Vardagsliv: en kort historia av konceptet. Sociology Concise Encyclopedic Dictionary Prova en ny smak varje vecka

hus av Alexandre Dumas och Co. I denna broschyr anklagade Mirecourt direkt Dumas för att ha mindre än kända författare, skapa verk åt honom, som han ger ut under eget namn. Det anklagande patoset i Mirekurs bok är verkligen fantastiskt. Det ryktades att Dumas kort innan vägrade att samarbeta med honom i arbetet med någon intrig som föreslagits av Mirekur. Huruvida det är så är det svårt att säga, men flödet av hädelse som han hällde ut över författaren visade sig helt enkelt vara fantastisk. Så, Dumas utnyttjar en anställd litterärt verk dessutom skriver han om många sidor från andras verk, kort sagt, Dumas är en litterär daglönare och en charlatan. Ordet "daglönare" plockades upp och började upprepas. Dumas stämde Mirekur för förtal och vann processen (skribentens motståndare gillar på något sätt inte att påminna om detta faktum, även om de upprepar Mirekurs anklagelser i detalj).
Dumas arbetade verkligen ofta med medförfattare. Vissa samarbetade ständigt med honom, andra tog helt enkelt med sig sina verk som inte accepterades för publicering med en begäran om att korrigera dem med mästarens hand. Av Dumas ständiga kollaboratörer brukar Auguste Maquet, Danzatz, Locroix nämnas. Dessa personer skissade upp handlingar, förberedde material och bearbetade texten tillsammans med Dumas. Sådant samarbete var ganska vanligt på 1800-talet. På samma sätt skrevs många av Ch. Dickens romaner, kring vilka det fanns en krets av unga medförfattare som på den store författarens ledning skrev var sin del av det nya verket. Den senare föll sedan - och detta var det mest betydelsefulla ögonblicket i skapandet av romanen - in i den slutliga bearbetningen av Dickens själv, från vars penna ett färdigt och polerat verk kom ut, i vilket summan av originaldelarna uppenbarligen inte var lika. hela. Några av de romaner som skrevs på detta sätt inkluderades i Dickens samlade verk, och namnen på hans hantlangare nämns endast i speciella artiklar som ägnas åt historien om skapandet av romaner. Det som är ganska normalt accepterat i kreativitet

Dickens orsakade av någon anledning en storm av protester i Dumas arbete. Dumas förnekade dock inte alls andra människors medförfattarskap. Ofta strök inte han, utan förläggare och teaterregissörer ut namnen på medförfattare från bokomslag och teateraffischer; trots allt kunde dessa namn inte lova sådana avgifter som namnet Dumas. Dumas ansåg dock inte heller att hans medförfattares arbete gick över gränserna för att förbereda material eller skissa tomter. Det är karakteristiskt att ingen av dem blev känd för de verk som de skrev oberoende av Dumas. Korrigeringen och "efterbehandlingen" av romaner av "huvudförfattaren" visade sig vara det viktigaste ögonblicket i historien om deras skapelse. Vid detta tillfälle noterade AI Kuprin i sin uppsats om Dumas med rätta att hus också byggs av mer än en person, men ingen sätter namnen på murare och ingenjörer på fasaden; endast namnet på arkitekten har rätt att visa upp sig där ... Och landsmannen till författaren M. Bouvier-Azhan betonade i artikeln som redan citerades ovan att Dumas verk bär ett visst kvalitetsmärke: de är så lika deras författare att det är omöjligt att skilja dem från varandra.
Det måste erkännas att få av Dumas medförfattare gjorde anspråk på honom, och anspråken från de som försökte göra detta erkändes envist inte av domstolen. Auguste Maquet, som bidrog till skapandet av de mest kända romaner författare ("De tre musketörerna", "Greven av Monte Cristo" och andra), visade missnöje med sin berömda medförfattare och tog under en tid anstöt på honom, men när 1845 vid premiären av pjäsen "De tre musketörerna" ” Dumas drog honom till gardinscenen och presenterades för allmänheten som den andra föräldern till den berömda handlingen, Macke blev rörd till tårar och medgav att hans klagomål var ogrundade. De verk som skrivits av honom ensam glömdes snabbt och bestämt bort. Utan mästarens hand var de helt odugliga.
Ändå knuffades Dumas envist in i "författarna på andra raden" - trots att hans pjäs "Henry III och hans hov" var den första romantiska pjäsen som sattes upp på den franska teaterns scen, belagda romanen "Catherine Blum". vägen för den franske detektiven, och många historiska romaner introducerade samtida och ättlingar till Frankrikes historia. Inte konstigt att samma Delphine de Girardin var ironisk över vägran att ta in Dumas till akademin:
”Varför är det så svårt för kända personer att bli invalda i Akademien? Så att förtjäna allmänhetens erkännande är ett brott? Balzac och Alexandre Dumas skriver femton till arton volymer om året; de kan inte förlåtas för detta. Men det är fantastiska romaner! – Det här är ingen ursäkt, det är fortfarande för många av dem. – Men de trivs vild framgång! – Så mycket desto värre: låt dem skriva en enda tunn medioker roman som ingen kommer att läsa – då tänker vi på det.
Antydan till avund är obestridlig, men Delphine de Girardin satte namnen på Dumas och Balzac sida vid sida. Har Balzac gått med på detta? Det visar sig inte. "Du kan inte jämföra mig med den här svarta mannen!" – utbrast han på något sätt. Hugo å sin sida skyllde på Dumas för att han inte jobbade tillräckligt seriöst med stil ... Båda hade rätt och fel samtidigt, och sista ordet lämnades till läsare som fortsätter att älska alla tre författarnas romaner, men Balzac och Hugo brukar komma senare, ibland redan oåterkalleligt allvarlig, och Dumas är utvald i sin ungdom och söker svar från sina hjältar på de allra första frågorna om heder, kärlek och rättvisa.
Stora författare anses vara stora eftersom folk känner igen dem som sina lärare. Deras böcker är inte en enkel återberättelse av verkliga eller fiktiva händelser. Deras böcker är generaliseringar, filosofi klädd i elegant stil. Men vad är stil för något? Thornton Wilder skrev i The Bridge of King Saint Louis att "stil är bara ett vardagskärl där bitter dryck serveras till världen." Det som är sant är sant: världen älskar att dricka från ett elegant kärl.

Vanliga lermuggar är inte lämpliga för detta - smaken kan vara antingen för stark eller omärklig. Men så dyker den utvalda upp, som ger människor ett intrikat kärl, och smaken känns genast på ett nytt sätt, får en att tänka, även om blicken ofta inte kan slita sig från själva kärlet, dess otroliga kurvor.
Om vi ​​pratar om stil, så skapade Dumas kanske rätter som upptar en mellanplats mellan en lergodsmugg och ett sofistikerat invecklat kärl. Det är behagligt att ta på och behagar ljusa färger, men utseendet, efter att ha löpt längs de naturliga och nästan välbekanta linjerna i formen, stannar äntligen på innehållet, och du försöker se vad denna bittra substans är på läpparna. ..

Ordet " vardagsliv” stå för självklar verklighet, fakta, vardagens värld, där människor föds och dör, gläds och lider.

Vardagen ska också ses som en verksamhet som styrs av normer och institutioner.

Den viktigaste egenskapen i vardagen är repeterbarhet. Vardagen blir det som upprepas varje dag - oundvikligt, obligatoriskt, vanemässigt, om det bedöms som rutinmässigt, trivialt. I denna egenskap vardagen står emot semester, helger, såväl som ritualer, som är förknippade med de viktigaste ögonblicken i en persons liv. Därför är inte alla händelser som inträffar dagligen relaterade till vardagen. Sådant till exempel sömn (drömmar), bön, fritid.

Nivån på vardagen i en person

Grundläggande enhet av daglig tidär dag, som kan karakteriseras utifrån både tidsskalan - vardagslivets tidsmässiga dimension, och händelseserie- den dagliga rutinen, begränsningen av vissa händelser till en viss tid på dagen. Vanligtvis är dagen uppdelad i fyra delar:

• tid på dagen för att tillfredsställa kroppsliga behov (sömn, näring, sex, hygien och kosmetiska ingrepp) och andligt (information, psykologiskt stöd);
• tid för referens;
• tid för försörjningsarbete eller studier;
• ledig tid för vänlig kommunikation, amatöraktiviteter och att bara göra ingenting.

Tilldela också rumslig dimension av vardagen- platser där det rinner vardagsliv, representerar ett system av utrymmen, inklusive utrymmen i människokroppen, dess bostäder och bosättningar.

I kroppsutrymme de skiljer den kroppsliga toppen - huvudet och händerna, och den kroppsliga botten, med vilken fysiologi är förknippad (utsöndringar, sex). Traditionellt fästes högt kulturellt värde på toppen och lågt värde till botten, som ansågs vara "orent". Först i slutet av XX-talet. rehabiliteringen av den mänskliga kroppsligheten och dess kroppsliga botten började.

I boningsutrymme det finns ett antal funktionella zoner - en matzon (härd, spis, kök, förråd, källare, bord), en sovzon (säng, sovrum), en kroppsvårdszon (badrum, toalett, tvättställ). I traditionella kulturer har zonerna av det heliga, det heliga (”röda hörnet”) och det vardagliga (ugnen) alltid särskiljts. På XX-talet. det finns en tendens att avsakralisera bostadens utrymme och samtidigt - en ökande differentiering av dess inre utrymme - uppstår nya zoner av personligt utrymme.

I bosättningsutrymme(städer) tilldelat utrymme för (marknader, butiker), Catering(kaféer, barer, matställen), transportvägar (floder, gator, vägar), arbetsområden, mottagningsplatser dricker vatten(floder, reservoarer, brunnar, vattenförsörjning). I staden motsätter sig maktzoner, rekreation och heliga zoner vardagslivets utrymme, även om de territoriellt kan korsas och samexistera.

Vardagslivets utrymme är fyllt av många saker - separata, autonoma delar av kulturen. I varje zon har de sina egna och utvärderas i första hand för sitt utilitaristiska syfte. Men alla hushållsartiklar är multifunktionella. Det kan utföra funktionerna som ett minnesmärke, sakral, prestigefylld, estetisk, social status. Aktualiseringen av dessa funktioner bestäms av såväl den konkreta historiska som den momentana situationen.

Vad är vardagen? vardagen som en rutin, repetitiva interaktioner en oreflexiv del av livet, tagen för given materiellt liv mänskliga, grundläggande behov

Fenomenologi Alfred Schütz (1899 -1959) Huvudverk: The Meaningful Structure of the Social World (Introduction to Understanding Sociology) (1932) The Structures of the Lifeworld (1975, 1984) (utgiven av T. Luckmann)

livsvärlden(Lebenswelt), detta är den vardagliga värld som alltid omger en person, gemensam med andra människor, som av honom uppfattas som en given

världen är intersubjektiv från första början och vår kunskap om den socialiseras på något sätt av tankesätt n n mytologiska religionsvetenskapliga naturvetenskapliga

Praktisk betydelse Begreppet ”habitus” (Pierre Bourdieu) Individuell och kollektiv habitus Handlingsfält och kapitalformer Begreppet praktik

Habitus är ett system av stabila dispositioner av tänkande, perception och handling, en kognitiv "strukturerande struktur" l habitus är en praktisk betydelse, dvs den ligger under nivån för rationellt tänkande och till och med språkets nivå, det är så vi uppfattar språket l

Sociala praktiker Praxis är en aktiv kreativ transformation av subjektet miljö(i motsats till anpassning), tankens och handlingens enhet. Praktiska aktiviteter bestäms av subjektets habitus.

Fält och rymd Socialt fält är ett nätverk av relationer mellan agenternas objektiva positioner i ett visst socialt rum. I verkligheten är detta nätverk latent (dolt), det kan manifestera sig endast genom agenternas attityd. Till exempel maktområdet (politiken), området konstnärlig smak, religionsområdet osv.

Dramaturgy of Interaction Social Structures of Everyday Life Irving Goffman (1922 -1982) Huvudverk: The Presentation of Self in Everyday Life (1959)

Interaktionsritual: Essays on Face-to-Face Behavior (1967) Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience (1974)

analys av ramar vår inställning till vilken situation som helst utformas enligt den primära perceptionsmodellen, som kallas "primära ramar representerar en" synvinkel "från vilken det är nödvändigt att titta på händelsen, sedan hur tecken SKA tolkas, och därmed de ger mening åt det som händer, ramar är primära (icke-reflexiva) strukturer perception av vardagen

Ethnomethodology Studies in Ethnomethodology (1967) Den vardagliga världen är till stor del uppbyggd utifrån talinteraktioner, samtal är inte bara ett informationsutbyte, utan en förståelse av situationens sammanhang och delade betydelser, vardagssamtal bygger på vaga påståenden som dechiffreras med tiden och deras betydelse förmedlas inte utan blir tydlig i kommunikationsprocessen

"bakgrundsförväntningar" Den vardagliga världen bygger på att ta den "för given", ömsesidigheten i perspektiven av dess uppfattning ifrågasätts inte, man tror att alla kan förstå andras handlingar på grundval av allmän kunskap

Nutritionsstrukturer Ämnet för näringssociologin är studiet av nutrition som ett socialt system, dess uppgifter är att visa den sociala, kulturella, historiska och ekonomiska konditioneringen av näringsprocesser; avslöja karaktären av socialisering och social stratifiering i processen för matkonsumtion, utforska bildandet av mänsklig identitet och sociala grupper genom uppsättningar och kostpraxis.

Näringens funktion är starkare än alla andra: under hungerperioden dämpas till och med smärta och sexuella reflexer, och människor kan bara tänka på mat, skrev P. Sorokin i sitt arbete "Hunger as a factor: The impact of hunger på människors beteende, sociala organisation och sociala liv” (1922)

i livet Mänskligt samhälle mat är mer grundläggande än andra behov, inklusive sex. Denna idé är mycket viktig för sociologin, eftersom den i huvudsak motbevisar freudiansk psykologi.

Eftersom näringen är ett primärt mänskligt behov, ett materiellt livsvillkor, fungerar näringen som en institution för socialisering och en mekanism för social (och inte bara fysisk) reproduktion av en grupp, i dessa processer social gruppåterställer enheten och identiteten för sina medlemmar, men skiljer dem samtidigt från andra grupper.

Strukturalism I On the Psychosociology of Modern Food Consumption skriver Barthes att mat inte bara är en uppsättning produkter, det är bilder och tecken, ett visst sätt att bete sig; att konsumera något modern människa betyder nödvändigtvis detta.

Mat förknippas också av mening - semiotiskt - med typiska situationer i en modern människas liv, mat tappar gradvis innebörden av sin objektiva väsen, men förvandlas alltmer till en social situation.

materialism Jack Goody "Cooking, Cuisine and Class: Study in Comparative Sociology" att näring som en del av kulturen inte kan förklaras utan att känna till det ekonomiska produktionssättet och den tillhörande sociala strukturen

Den materialistiska metoden i näringssociologin förklarar varför människor, med alla olika livsmedel, äter samma sak. Det är inte bara klasshabitus, det är ekonomin som bär skulden. Vi äter det som säljs i en närliggande stormarknad, det som erbjuds oss ekonomiskt system marknad och distribution av produkter, baserat på deras förståelse av saken (standardisering som en faktor för att öka produktiviteten).

Historiska typer av matsystem Primitiva samhällen "Mänskligheten börjar med köket" (C. Levi-Strauss) Samhällen av jägare och samlare: att tillägna sig ekonomin den första matrevolutionen (F. Braudel) för 500 tusen år sedan

Mat från den antika världen Neolitiska revolutionen för 15 000 år sedan Andra matrevolutionen: stillasittande livsstil, produktiv ekonomi Framväxten av konstbevattnat jordbruk Statens roll i distributionen av mat

Exempel: sumerisk civilisation skriva och laga mat: Sumererna (6 tusen år sedan) Sumerernas upptäckter: hjul-segelbevattnat jordbruk osn. kultur - korndrycker - ölets uppfinning

söt uppfinning: dadelmelass mejeriprodukter: sätt att lagra mjölk (ost) keramik och redskap: lagringssystem typ av ugn för matlagning (lavash)

smaksystem Kärnan i smaken av de gamla näringslagarna är iakttagandet av balansen mellan elementen. Varje sak, inklusive mat, består av fyra element - eld, vatten, jord och luft. Därför, i matlagning, trodde grekerna, skulle motsatsen eld mot vatten, jord mot luft, kallt och varmt, torrt och vått (och sedan surt och sött, färskt och kryddigt, salt och bittert) kombineras.

Matens sociala utrymme under medeltiden mat som ett behov av kroppen får plötsligt en annan moralisk bedömning - kristendomen kräver askes, näringsbegränsning, förnekar mat som njutning och njutning, erkänner det bara som en nödvändighet - hunger ges till människan av Gud som ett straff för arvsynden.

Men generellt sett är mat – och det är oerhört viktigt – i kristendomen inte uppdelad i ren och oren, kyrkan slår entydigt fast att mat i sig inte för en människa närmare eller längre bort från Gud, det visar evangeliets lära tydligt: ​​”Inte det som kommer in i munnen orenar en människa, men det som kommer ut ur munnen."

Mat i kristendomen förlorar också offrets karaktär - detta är dess grundläggande skillnad från judendomen och andra (inklusive monoteistiska) religioner. Man tror att ett offer är tillräckligt - Kristus själv offrade sig själv frivilligt för att rädda alla, resten av offren är helt enkelt olämpliga (inklusive offren av olika djur, som Eid al-Adha bland muslimer

här är en annan nyhet - de började äta inte liggande, som romarna, utan sittande på stolar eller pallar vid bordet, äntligen dök det upp glas och dukar, och även en gaffel - från Bysans skulle det senare komma till Venedig,

Återigen återupplivades köttkulturen för ett tag - krig, jakt, vilt för aristokratin och fläsk (grisar betar i skogen och äter ekollon) för allmogen.

Motståndet från "Terra e Silva" (Land och skogar) i livsmedelssystemet blev tydligt, bland frankerna och tyskarna blev "skogen" basen för näring mot "jord" bland romarna - kött mot bröd; öl kontra vin; ister kontra olivolja; flodfisk mot havet; frosseri (”frisk”=”fett”=”stark”) kontra måttlighet

en man från medeltiden försökte ändra produktens naturliga smak, förvandla den, ersätta den med en artificiell - kryddig smak och arom. Detta gällde även drycker - kryddor tillsattes utan mått.

den italienska renässansen är sockers storhet, det är fortfarande dyrt, men det gör människor glada, och det tillsätts överallt (i vin, ris, pasta, kaffe) och naturligtvis - i desserter, förresten, kombinationen av kryddig och sött dominerar fortfarande, dåtidens sötnos både sött och kryddigt på samma gång. Men snart söt smak förskjuta och stiga på alla

Modernt matsystem Den tredje matrevolutionen, förknippad med exporten av amerikanska produkter till andra regioner, har burit frukt, men europeiska kulturer har bemästrat Amerika, denna egenskap - grödors inträngning - är en viktig egenskap hos det moderna livsmedelsproduktionssystemet.

Det industriella livsmedelssystemet involverar inte bara högmekaniserat, standardiserat och automatiserat jordbruk baserat på vetenskapliga växtodlingsteknologier, utan också själva livsmedelsindustrin.

Lagringstekniken påverkade också produktionen av mat, för nu var det möjligt att tillverka delvis tillagade produkter och frysa in dem - halvfabrikat. Det moderna matsystemet förändrar inte bara lagringstekniken utan också tekniken för matlagning.

Meningen med köket förändras också. Kockarnas uppgift är nu fundamentalt annorlunda - att ordna halvfabrikat, i denna mening har kockens konst nu blivit annorlunda, även om det inte har upphört att vara konst

Det moderna industriella livsmedelssystemet är beroende av nya sätt att handla mat. Stormarknader kombineras vanligtvis till ett nätverk, det största är Wal-Mart-nätverket i USA, det förenar 1700 stormarknader runt om i världen (de är utformade på samma sätt), i USA Wal. Mart kontroller – tänk dig ungefär 30 % av all försäljning

Matens struktur har förändrats avsevärt: den första skillnaden är att om alla jordbrukssamhällen tidigare antog kolhydratnäring som bas, nu kommer proteinnäring att anses vara grunden. Här är en betydande skillnad - om de brukade äta bröd, nu äter de det med bröd.

Den andra skillnaden är om tidigare manåt det som var grunden för kosten i hans region (japanerna äter inte mer korrekt än vi, det är bara att grunden för maten i deras region var skaldjur), nu är maten delokaliserad - vi äter mat från hela landet världen, och ofta under lågsäsong.

Den tredje grundläggande skillnaden i näring: den industriella massproduktionen av livsmedelsprodukter skapar följaktligen massa identiska smaker. Här är ett fantastiskt inslag i moderna människors smak - vi äter väldigt, väldigt monotont

Vardagsliv: Kort historia begrepp

Trots att vardagen har varit under konstnärernas vapen i två århundraden har konstteorin inte erbjudit en konsekvent tolkning av den. Med hjälp av arvet från psykoanalys, sociologi och kritisk teori erbjuder Nikos Papasteriadis ett nytt perspektiv på det dagliga livet i den moderna världen. Idag är det vardagen som är nyckeln till att motverka homogeniseringen av kultur och förtrycket av mänsklig individualitet. T&P publicerar en översättning av ett kapitel från Spatial Aesthetics: Art, Place and Everyday, översatt av V-A-C Foundation som en del av ett samarbetsprojekt.

Under större delen av 1900-talet dök begreppet "vardaglig" sällan upp, ansett som en oviktig komponent i den sociologiska traditionen. Det populariserades på 1980-talet som en del av kontroversen inom kulturstudier och kom in i diskursen samtida konst i mitten till slutet av 1990-talet. Framväxten av begreppet vardagsliv i förgrunden följdes av en period av förvirring och osäkerhet inom teoriområdet. Efter decennier av intensiv debatt om förhållandet mellan konst, makt och diskurs, följde en paus, utan något nytt arbete om innebörden av konstens sociala sammanhang. Det verkade som om införandet av begreppet vardagsliv i omlopp var en neutral beteckning av en mängd olika former. konstnärlig praktik. Om förhållandet mellan konst, politik och teori är i ett återvändsgränd, så skulle begreppet vardagsliv avslöja de speciella former av livserfarenhet som styr konstnärens arbete och interagerar med politik, utan att styras av någon teori med förutfattade ideologiska attityder.

Även om denna populära tolkning av begreppet vardagsliv kan ha bidragit till erkännandet av konstens specifika ställning och dess relation till andra socialt betydelsefulla aktiviteter, har idéhistorien underskattat detta begrepp. Begreppet vardagsliv kan förbli neutralt bara så länge det används i sin mest direkta och vanliga bemärkelse. Under hela 1900-talet skiftade det periodvis: från en enkel beteckning av vardagliga delar av det sociala livet till en kritisk kategori som inte bara var emot materialitet och helhet modern kultur, men fungerade också som ett medel för att omdefiniera verkligheten för att åstadkomma social transformation.

De ryska formalisterna var bland de första konstnärerna att tänka om förhållandet mellan konst och vardagsliv. Genom att inse att konst alltid har ett dialektiskt förhållande till andra kulturevenemang, uppfann de nya konstnärliga praktiker som var direkt involverade i produktionens materialitet och olika former av media. Förändringen i uppfattningen om vardagslivet var inte begränsad till konstnärer eftersom, som John Roberts noterade, i de tidiga stadierna av den ryska revolutionen, insåg både Lenin och Trotskij vikten av en kritisk skildring av vardagslivet. De trodde att litteratur, film och teater kunde bygga en "proletär kultur" från en ny universalistisk position:

Vardagslivet måste skapas inte på grundval av arbetarklassens snäva kulturella erfarenhet, utan utifrån hela världskulturen, till vilken den europeiska borgerliga kulturens former bidrog särskilt rikt, liksom världskulturen som en helhet, som ärvdes av proletariatet som hela mänsklighetens avantgarde.

I februari 2015 lanserades V-A-C Foundation nytt program för genomförandet av konstprojekt i stadsmiljön i Moskva "Utvidgning av rymden. Konstnärliga praktiker i stadsmiljön”, som syftar till att erkänna punkter av ömsesidigt intresse mellan konst och stad, samt att utforska sätt för deras interaktion som är adekvata för det sociala och kulturlivet Moskva. En av projektets viktigaste uppgifter är att stimulera offentlig och professionell diskussion om den offentliga konstens roll och möjligheter i den moderna Moskvamiljön. Teorier och praktiker har i samarbete med Stiftelsen V-A-C tagit fram en rad teoretiska texter om offentlig konst och intervjuer med ledande experter inom området konst i stadsmiljö, som delar med sig av sina idéer om framtiden för offentlig konst.

I linje med avantgardets historia tillåter begreppet vardagsliv också en omvärdering av konstnärliga praktiker som mainstreamkulturen kan ha ansett som banala eller marginella. Från dadaisterna och surrealisterna till situationismen och Fluxus-rörelsen har konstnärer experimenterat med att undergräva den konventionella användningen av vardagsföremål och den modernistiska konstens vanliga associationer. I centrum för dessa experiment var inte bara dokumentationen av artefakter och seder i den moderna världen, utan också kombinationen av konstnärlig praktik med nya industriella tekniker för att släppa lös kreativ potential modernt liv. Dessa konstnärliga förbund uppfattades som en vital kraft för att motverka homogeniseringen av kulturen och förtrycket av individualitet i den moderna världen. Perceptuella vanor som utvecklas i staden uppfattades som "problem". Den tyske sociologen från det tidiga 1900-talet, Georg Simmel, beskrev denna avtrubbning av kritisk förmåga som en konsekvens av överflödet av liv i den moderna staden. Maurice Blanchot underströk denna upptäckt när han definierade den moderna kulturens huvuddrag som "tristess" - en form av medvetande där bilder tappar sin form och "medborgaren inom oss" somnar:

Genom taktiken chock, sammanställning och interaktion försökte modernistiska konstnärer väcka "medborgaren inom oss".

För Blanchot var vardagen klädd i flera intellektuella, politiska och kulturella tvångströjor. Konsten uppfattades som ett medel för att avslöja den totalitära undersidan av sociala illusioner och stimulera en kritisk verklighetsuppfattning. Uppmärksamheten på det frivilligas och det undermedvetnas roll i vårt dagliga liv gavs en politisk och psykologisk dimension. För att bryta barriären för konventioner utökades konstens funktioner: från överföringen av ett specifikt budskap var avantgardet tänkt att leda till omvandlingen av vardagsmedvetandet. Genom att presentera välbekanta föremål från oväntade perspektiv, försökte konstnärerna inte bara upptäcka sin dolda poesi, utan att släppa lös en ny, revolutionerande förståelse av verkligheten. Dessa ambitioner var att stödja kontroversen om konstnärens roll. Men trots en lång tradition av avantgarde-experiment och upprepade försök att bryta gränserna mellan populärkultur och högkonst, fick begreppet vardagsliv fortfarande ingen ordentlig teoretisk förståelse inom ramen för samtidskonstens diskurs. Det mesta av det teoretiska arbetet med begreppet vardagsliv hör till områdena sociologi, filosofi och psykoanalys.

Dora Maurer, Tid, 1972

Inom sociologin kontrasteras kategorin vardagsliv tydligt mot andra begrepp som betonar strukturella, transcendenta eller ahistoriska krafter. Begreppet vardagsliv var inte ett sätt att komma bort från sociala problem eller undvika dem helt, utan ett sätt att ompröva förhållandet mellan det privata och det allmänna, eller hur uppmärksamhet på detaljerna i vardagen hjälper till att avslöja essensen av en större system. Men i förhållande till konst fick begreppet vardagsliv en annan tolkning: man trodde att det skiljer sig från tidigare teoretiska modeller genom att det inte försöker begränsa konstens betydelse till a priori kategorier av en given politisk ideologi, och inte heller att förklara dess innehåll utifrån på förhand etablerade psykoanalytiska och filosofiska kategorier.

Att betrakta konst i ljuset av begreppet vardagsliv är att betona att kriteriet för dess värdering inte ska lånas från andra diskurser, utan snarare från dess uttryck i vardagen. Detta mål att tränga rakt in i livsvärlden utan att vända sig till andra diskurser kan dock inte uppnås i sin renaste form. Det finns ingen direkt tillgång till representationen av vardagen. Teorier om språk, kultur och psyke är så nära sammanflätade med varandra i alla våra försök att representera detaljerna i vardagen. Även om begreppet vardagsliv kan tyckas vara ett nytt sätt att uttrycka den konstnärliga praktikens sammanhang, får vi inte glömma att det bottnar i en lång sociologisk och filosofisk debatt om praktiken. I konsthistoriens diskurs, som "konst och vardagsliv", kan man spåra övergången från levnadskonsten till samhällsomvandlingens politik.

Kritisk respons på realism i sent XIXårhundradet och de därmed sammanhängande försöken att utöka ämnet för de sköna konsterna orsakades delvis av revideringen av de borgerliga distinktionerna mellan det ädla och det vanliga, det vackra och det fula, det eleganta och det vanliga. Modernismens främsta förkämpar som Baudelaire var tvungna att ägna särskild uppmärksamhet åt den vitala representationen av "vardagen". Det är inte min avsikt att illustrera hur konstnärer antingen kämpade med denna process eller försökte knyta hårdare knutar mellan konst och vardag, utan jag tänker snarare kontextualisera konceptet. Som Scott McQuire noterade:

"Medan konnotationerna av termen "vardaglig" har en kontroversiell historia, som går från marxistisk sociologi (särskilt Henri Lefebvres 1947 Critique of Everyday Life) och sedan genom fenomenologi och Situationist International (Raoul Vaneigems Revolution of Everyday Life), publicerad 1967, var en bilaga till Guy Debords The Society of the Specacle), dess innebörd har genomgått betydande förändringar sedan den blev den moderna kulturstudiens doxa.

Släktforskningen av begreppet vardagsliv kan spåras tillbaka till ett mycket mer avlägset förflutet, och nätet kan spridas bredare. Mike Featherstone finner ekon av detta koncept i antiken och förlitar sig i sin forskning inte bara på den marxistiska, utan också på den fenomenologiska traditionen. Forntida grekiska filosofer övervägde och diskuterade aktivt frågan om vad som utgör ett "gott liv". I den fenomenologiska traditionen har begreppet "livsvärld" spelat en central roll, och när Alfred Schutz introducerade det i sociologin definierade han det i relation till den heterogenitet av positioner i handling och tanke som krockade med dominerande, institutionaliserad handling och rationaliserade former av trodde. Agnes Hellers försök att syntetisera de fenomenologiska och marxistiska traditionerna i vardagen ledde till att det karakteriserades som "omfamnande olika relationer inklusive reflexiva relationer. Dessa relationer inkluderar inte bara att definiera platsen för "jag" och hjälpa till att förstå världen, men också de relationer som har kritisk potential och kan erbjuda vision " bättre värld". I hennes tolkning ses vardagen som komponent"Jag" och samhället. Det är en kombination av både de relationer som bildar "jaget" och de processer som formar världen.

Även om begreppet vardagsliv påminner om en amöba, vars sammansättning och konturer förändras beroende på vad den kommer i kontakt med och vilka betydelser den tar till sig, måste det understrykas att det ändå inte ligger utanför teori och politik. Begreppet vardagsliv är inte obegränsat. Även om det definieras i trots av enkelriktade eller reduktionistiska teorier om social förändring, lades det inte fram för att bevisa att det fanns några platser som var helt öppna och fria från några institutionella begränsningar. Vardagslivets parametrar kan skärpas genom att jämföra det med det motsatta konceptet - icke-vardagsliv.

Namn June Paik, Zen för TV, 1963/78

Inom sociologin – särskilt inom den etnometodologiska traditionen – har begreppet vardagsliv använts för att testa om en teori kan motstå antingen en modellvärld som fastställer bindande regler eller en totaliserande abstraktion som fastställer en exakt följd av orsak och verkan. Begreppet vardagsliv spelade också en viktig roll för att ompröva teorins "plats". Om vi ​​förstår teori som att den verkar inom, och inte över eller utanför, ett visst sammanhang, så kommer denna position, som innebär att det finns en process av representation i själva strukturerna och institutionerna för deltagande, att öppna upp för oss en sådan nivå av kritik , kommer att ge oss en sådan betraktningsvinkel från vilken vi kan observera bakom den exakta konfigurationen av strömmar och kollisioner i sociala relationer.

Således visade sig teorin om vardagslivet vara placerad i klyftorna, i klyftorna, i utkanten och i gränszonerna av det sociala. Vardagslivets plats och manifestation har till exempel etablerats när arbetare fångar de ögonblick som avbryter det monotona arbetet; eller när vi oväntat njuter av populärkulturens produkter, eller när vi tillägnar oss någon annans utrymme och kallar det hem, eller till och med när en poplåt så sammanfaller med vår. inre tillstånd som blir vår hymn. Vardagen var tänkt att visa att det finns fickor av motstånd, taktik för anpassning och reflexiva former av agency (agency) som de essentialiserande och strukturalistiska modellerna inom socialteorin inte har tagit hänsyn till.

Med tanke på modernitetens rastlösa och subversiva dynamik är denna modalitet bäst lämpad för att förstå känslan av förskjutning och bristning så symptomatisk för vår tid. Begreppet vardagsliv i kritisk teori har varit nära kopplat till konflikten mellan frihet och alienation i moderniteten. De mer pessimistiska grenarna av marxistisk teori - särskilt teoretiker som påverkats av Adornos arbete om kulturens negativitet - trodde att i bästa fall vardagslivet återspeglar de tvångskrafter som är inneboende i moderniteten, eller, ännu värre, att det är en manifestation av den falska politiska vapenvilan som är möjlig under kapitalismen. Henri Lefebvre var å sin sida en av de första som hävdade att begreppet vardagsliv var ett positivt tillskott till Marx föreställning om alienation.

Samtidigt som Lefebvre erkände att kapitalismen skapar sociala relationer som alienerar människor från deras "generiska väsen" och från varandra, betonade Lefebvre också att begreppet vardagsliv kan kasta ljus över de komplexa sätt på vilka subjekten manifesterar sin emancipatoriska och kritiska potential. På så sätt markerade Lefebvre en ny plats inom ramen för den marxistiska teorin. För Lefebvre ligger betydelsen av begreppet vardagsliv i att det pekar på vägen att övervinna alienationen. Lefebvre var övertygad om att alienationen inte kunde övervinnas enbart genom politisk omvandling. Tvärtom noterade han att det bara förvärrades under den stalinistiska regimen. Lefebvre trodde att den energi som finns i vardagen är fylld med ljus. I motsats till idealisterna, som betraktade vardagen med arrogant förakt, trodde Lefebvre att en kreativ förståelse av vardagen kunde orsaka en önskan att förändra samhället. Han betonade att sådana populära konstformer som film och fotografi har ett radikalt innehåll och ger ett vagt hopp om en förnyelse av den marxistiska kulturteorin.

René Magritte

Lefebvres uppfattning om vardagslivet begränsades dock av att han återgav två brister i den marxistiska alienationsteorin. För det första antog självteorin, som fungerade som en motpol till alienerad subjektivitet, existensen av en hel person. För det andra förbisåg betoningen av varuifiering av arbete i definitionen av alienation det icke-ekonomiska arbetets område. Alienationen reducerades därmed till former av ensidiga relationer mellan individen och hans arbete. Enligt Marx, om värdet är koncentrerat till arbetsobjektet och om arbetaren uppfattas som en annan vara i produktionskedjan, så börjar processen av alienation av arbetaren från produkten av sitt arbete, vilket minskar känslan av att självvärde och leder till förtingligandet av alla sociala relationer på jobbet. I slutändan känner sig arbetaren alienerad från sin egen natur, sin egen essens och medvetenhet om helheten av alla mänskliga relationer. Därför hävdade Marx att konsekvensen av alienation är förlusten av dess generiska väsen.
I Marx dialektik definierades vardagslivets rum som baksidan alienation. Det är i den, som Marx hävdade, som arbetaren är befriad från trycket från arbetsförhållandena och upplever en genuin känsla av sin egen betydelse. I detta utrymme är det, enligt Marx, möjligt att kombinera fragment av den sociala verkligheten med identitetens väsen. Heller fortsatte också denna argumentation och betonade att den marxistiska teorin om "jaget" innebär en obligatorisk förening mellan individen och den verksamhetssfär som utgör samhället. Ett sådant holistiskt "jag" förmår både att vara medveten om flödet och fragmenteringen av den sociala verkligheten, och att ge kritik baserad på syntesen av subjektivitet och vardagsliv.

Lefebvre utvecklar sin teori, som kännetecknas av integrationens logik, som av vardagslivet menar alla de sfärer och institutioner som i sin helhet och helhet "definierar en specifik individ". När vi tittar på olika aspekter av vardagen - från valet av fritid till hushållets organisation - uppmärksammar Lefebvre vår uppmärksamhet på de komplexa sätt på vilka sociala strukturer tränger igenom våra liv. Denna internaliseringsprocess är varken passiv eller neutral. När yttre sociala strukturer tränger in i individens dagliga liv, förvandlar han dem aktivt. Denna internaliseringsprocess har en dubbel effekt. Det förvandlar det inre personliga rummet och för in element av yttre strukturer i det, men samtidigt orsakar det ett kraftfullt svar på ytan av det sociala. Tvåvägsförhållandet mellan del och helhet är en kritisk aspekt av Lefebvres teori. Han menar att "vardagslivets omärkliga händelser har två sidor": de präglas av det konkretas godtycke och innehåller essensen av det sociala. Lefebvre trodde att han genom att spåra reproduktionen av helheten i utövandet av det partiella kunde gå bort från "bas-överbyggnadsmodellen", som gjorde den marxistiska polemiken om kultur meningslös. Denna dubbla koppling mellan det särskilda och det allmänna, där det förra sågs både som en motsats till och som en isomorf till det senare, ledde dock i sin tur till att vardagen dominerades av en annan form av idealism.

Michel de Certeaus begrepp om vardagsliv går ännu längre och erbjuder en förståelse av vardagslivet som avstår från idealiseringen av den integrerande logik som ligger till grund för den marxistiska traditionen. Genom att dra en analogi mellan delen och helheten föreslår de Certo också en förskjutningseffekt. Det visar sig vara mer känsligt för de tysta skiftningarna som inträffar med någon internaliseringshandling:

”Närvaron och användningen i vardagen av en viss representation ... indikerar inte på något sätt vad det är för dem som använder den. Det är nödvändigt att först analysera hur denna representation manipuleras av dem som tar till den, inte är dess producenter. Först då kan man uppskatta klyftan och den närhet som finns mellan framställningen av bilden och den sekundära produktionen som döljs i användningsprocessen.

Det är denna önskan att urskilja skillnaden mellan de lagar, ritualer och representationer som påtvingas av den dominerande ordningen och de subversiva metoderna för samtycke, anpassning och tolkning av de maktlösa som studien stödjer. public relations utfört av Michel de Certeau. Hans fokus ligger inte på de avsedda effekterna av ett socialt system, utan på hur det används av de människor som utgör det systemet. För de Certo är vardagspolitiken inriktad på de mikrovägar på vilka människor undergräver den rådande ordningen. De Certo spårar två nivåer av svar på det överväldigande och homogeniserande inflytande som moderniteten har. Den första är en reaktion av etisk natur, som tillåter människor inom ramen för ett visst socialt system att humanisera relationer med varandra. Den andra är de av de Certo uppmärksammade motverkansteknikerna, som under villkoren för den ordning som utgör den folkliga majoriteten i dess periferi ger de svaga möjligheten att hycklande och genialiskt använda de starka. De Certo hävdar att dessa mottaktik är nödvändiga eftersom individer alltmer befinner sig i situationer där sociala strukturer är instabila, gränser är flytande och omständigheter är för komplexa och expansiva för att kunna kontrolleras eller fly från.

Ur denna synvinkel skiljer sig de Certeaus begrepp om vardagslivet väsentligt från Lefebvres. Med tanke på komplexiteten och mångfalden i det sociala området i vardagen, åtar sig de Certo inte att hävda att en del kan förmedla helhetens väsen. Genom de föränderliga produktionsformerna, omlokaliseringen av större regeringscentra, den snabba tillväxten av internationell finansiell och spekulativ handel, den ständigt ökande medieindustrins penetration i lokala kulturer och framväxten av nya migrationsvägar har globaliseringen komplicerat och fragmenterad social struktur. Den sociala "helhetens" identitet kan inte längre representeras med entydiga kategorier och tydligt definierade gränser. Denna revidering av helhetens identitet komplicerar också delens representativa status. Kan till exempel vardagskonsten representera hela landets livsvärld? Eller ska vi dra mindre omfattande och mer specifika slutsatser om sambandet mellan det privata, vilket alltid är en mottaktik mot hela raden motsägelsefulla krav, och en helhet som blivit för komplex och splittrad, som knappast kan se ut som en enda? Nu tvingas varje person på mikronivå i sitt dagliga liv att visa intelligens, list och fyndighet både för att överleva och för att behaga sig själva. "Dessa förändringar gör texten beboelig, som en hyreslägenhet."

Metaforen om huset förmedlar mycket väl essensen av denna exil era. Enligt de Certo liknas vår vistelse i den moderna världen, det vill säga vår förmåga att tränga in i nuet och göra meningen med vår tid minnesvärd och positiv, vid att hyra en lägenhet. Utrymmet tillhör inte oss, strukturerna är redan klara och vi kommer att bo här för alltid. Boendet är dock inte begränsat eller förutbestämt av byggnadens arkitektur. Vi flyttar in i en lägenhet med vårt bagage, förser det med våra minnen och förhoppningar och gör förändringar som ger form åt våra önskningar och behov. Ordningen i vilken vår tillhörighet etableras är som fingeravtrycken av vår sociala identitet.

Fluxus

Huset är fullt av känslomässiga associationer och sociala betydelser, men till skillnad från sina historiska föregångare hittar det moderna huset sin identitet i pendlingen mellan ankomst och avresa, integration och fragmentering. Zygmunt Baumann beskrev vårt moderna förhållande till hemmet inte så mycket som ett byte av plats (förskjutning), utan som frånvaron av en permanent plats (unplacement). Förutom att fler människor nu bor på avlägsna och obekanta platser, känner även de som inte har tagit sig någonstans i allt större utsträckning att förlora platskänslan. Idén om hem måste kombineras med en känsla av tillhörighet. "Huset betyder inte längre en bostad - nu är det en outtalad historia om att leva livet." Ordet "hem" (hem) ska också fungera som ett verb, och inte bara som ett substantiv. Eftersom huset inte längre går att reducera till någon plats från det förflutna, där vår idé om vårt eget ursprung har en geografisk säkerhet; det framstår också som en sorts gräns som undviker nuet, men som leder oss till att söka efter allt fler "destinationer". Som allt som har med destination att göra, väcker huset i oss en oändlig önskan att nå det, men nu lyckas vi aldrig uppleva den fullständiga och slutliga känslan av ankomst. Betydelsen av "hem" kombinerar idag ursprungsplatsen och våra försök att förverkliga vårt öde. För att kunna berätta historien om ett liv i hemmet måste vi göra det som John Berger kallar "själens bricolage". När Gaston Bachelard tillämpade psykoanalysens verktyg på husets struktur, utnämnde vinden till Superego, bottenvåningen jaget och källaren till It, och på så sätt lade fram metoden för topoanalys, lät han oss för första gången titta in i arkitekturens själ. Eller kanske han gissade själens arkitektur? Med tanke på sådana figurativa tekniker visade Bachelard hur man kan skapa mening genom sammansättningen av fragment som utgör vårt hus.

Psykoanalys, som Freud syftade till att avslöja hemliga betydelser banal och obetydlig i vardagliga vanor, extraherades av Bachelard ur sitt rent terapeutiska sammanhang och överfördes till den kritiska poetikens område. Psykoanalysen fördjupar vår förståelse av vardagslivet, om dess tillämpning inte begränsas till diagnostiska och medicinska behov, utan expanderar till studiet av mentala impulser i det sociala konstitutionen. Även om psykoanalysen inte kan befria oss från vardagslivets alla störda begär och neurotiska vanor, genom att helt enkelt "bearbeta" deras ursprung från "primära scener", ledde den oss till en förståelse för det förträngda i vardagen, försåg oss med kunskapsteoretisk insikt i psykets struktur och utsatta lager av det omedvetna, gömt bakom den allmänt accepterade distinktionen mellan sanning och lögn. I en av hans tidigt arbete, "The Psychopathology of Everyday Life", påpekade Freud att något alltid försvinner ur sikte, något förblir osagt, även om en person uppriktigt uttrycker sina åsikter och anstränger sitt minne. Enligt Freud är detta svårfångade "något" i det omedvetnas rike. Trots Freuds ihärdiga försök att etablera psykoanalys i en vetenskaps status, är den idag av största värde som kreativ metod som gör att vi kan fiska fram fragment av sanning från vårt tysta förnekande och känna igen de spår som de lämnat i vår vardagliga upplevelse.

Baserat på teorierna om psykoanalys och marxism fann Frankfurtskolan ännu fler "begärsvägar" (längtans resväg) i vardagen. Adorno och Horkheimer insåg att det fanns två betydande förändringar inom politikens område. Till skillnad från de klassiska marxisterna trodde de inte längre att proletariatet kunde ses som samhällets avantgarde, och de förlorade också tron ​​på att den interna historiska dynamiken oundvikligen skulle leda till det kapitalistiska systemets kollaps. Adorno och Horkheimer sökte psykoanalysen efter nya ledtrådar för att förklara överlevnadskulturen. Centralt i deras kritik av dominans och makt var teorin om minnets förlösande potential. Minnets funktion var inte begränsad till en nostalgisk återgång till det förflutna – den var tänkt att bli en del av ett emancipatoriskt projekt för att avslöja elementen av subjektivitet och stärka den reflexiva principen, undertryckt av den moderna världens instrumentella rationalism.

Ur denna synvinkel, som kombinerar Marx' alienationsteori och Freuds teori om förtryck, kan man hävda att kulturens dynamik och aktörens roll aldrig kan reduceras till enbart en negativ eller positiv manifestation av materiella produktionsformer. Om Marx stora bidrag till samhällsteorin var att han förde intelligentsian till slagfältet, så är Freuds motsvarande kunskapsteoretiska prestation idén att analytikern är skyldig att genom överföringshandlingen tillhandahålla sin egen kropp som en modell för att avslöja innebörden av det förflutna och förvandlande vardagsliv. Efter Marx och Freud tänkte man om det kritiska avståndet mellan subjekt och objekt. Dessa teorier har gett hopp till vår förståelse av nivåerna av frihet i vardagen. Detta gav upphov till en ny idé om hur vi kan känna igen de möjligheter som ges oss inom ramen för ödet.

Enligt Peter Bürger utgjorde hon också grunden för förnyelsen av både vänster- och avantgardekonsten, och förde "konsten tillbaka till livets praktik".

Agenter kan inte uppfattas som enbart "dockor" av en övergripande ideologi. Genom att uppmärksamma det komplexa tvåvägsförhållandet mellan agent och struktur, utmanade vardagliga teorier föreställningen att förändring endast kunde påtvingas ovanifrån eller åstadkommas enbart av yttre krafter. Vardagslivet blev begreppet som gjorde det möjligt att förstå att motståndsstrategierna i livets praktik inte alltid är öppet oppositionella. Hjältemodet och etiken i vardagen framträder inte framför oss i skepnad av vare sig en titan eller ett helgon, utan de manifesterar sig i subtila handlingar av tillhörighet och förlust av plats. Motståndsandan kommer inte alltid nerifrån eller kommer utifrån – ibland kommer den inifrån.

Det är viktigt att betona begränsningarna för individuellt handlande. Val förväxlas ofta med frihet och överdriver därigenom omfattningen av vardagen. Den sociologiska kontroversen om subjektivitet och vardagsliv har försökt spåra det radiella nätverk och mekanismer för kritisk respons som kopplar samman individuella val och sociala strukturer. Individens förmåga att göra val begränsas alltid av det större sammanhanget, men dessa interna praktiker har alltid en inverkan på yttre strukturer. Därför ansågs flödet inte bara som fallande från ovan, utan som kaotiskt cirkulerande och löpande i olika riktningar. Eftersom människor medvetet använder dominerande strukturer skapas en dubbelskiftningseffekt: på mikronivå påverkas deras subjektivitet och på makronivå förskjuts systemets gränser i enlighet med specifika användningsformer. Utomstående krafter förvandlas i processen för deras internalisering av individens subjektivitet, vilket har en destabiliserande effekt på sociala strukturer och orsakar en förändring av det ursprungliga identitetstillståndet. Sålunda är föreställningen om vardagslivet en del av en tradition av att upptäcka potentialen för kritisk praktik och för att föra fram alternativa synpunkter på vad som är ett "bra liv".

En viktig fördel med det vardagliga konceptet var att det lyfte fram potentialen för transformation på nivån för individuell upplevelse. Hon visade att radikala gester också observeras i de obetydliga handlingar som människor utför under deras vardag. Men, som Lois McNay har observerat, har kulturteoretiker börjat tänja på den frigörande potentialen i vardagen och fetischisera de mikrorevolutionära gesterna av individuella praktiker. Enligt McNay har den kritiska dimensionen av kulturteorin varit oproportionerligt fokuserad på individens mindre handlingar. Hybrididentiteter, sammansatta av vardagslivets motstridiga krafter, sågs som en idealisk form av överlevnad snarare än en kritik av delade strukturer. Genom att betona de friheter och nöjen som finns i "kontrakulturella" aktiviteter, började teoretiker att sudda ut den politiska konfrontationsprocessen. De har lyft fram individens subjektivitet och lämnat diskussionen om strukturella gränser i det kollektiva makttillägnandet oadresserad.

VARDAGSLIV - konceptet, i de vanligaste. plan betyder flödet av vanliga, vardagliga handlingar, upplevelser, interaktioner hos en person. Vardagslivet tolkas som hela den sociokulturella värld där en person existerar på samma sätt som andra människor, interagerar med dem och föremål i omvärlden, påverkar dem, förändrar dem, upplever i sin tur deras influenser och förändringar (A. Schutz). Vardagen visar sig vara i sammanvävningen av världen av välbekanta föremål, känslomässiga känslor, sociokulturell kommunikation, dagliga aktiviteter och vardaglig kunskap. Vardagen är bekant, naturlig, nära; vad som händer varje dag orsakar inte överraskning, förlägenhet, kräver ingen förklaring, intuitivt möjligt och självklart för en person, fixerad i hennes upplevelse. Formerna, innehållet och medlen för vardagliga interaktioner erkänns som "sina egna", i motsats till yttre, institutionaliserade former och regler som inte är beroende av individens vilja, de uppfattas av denne som "annan", "etikett" . Det icke-vardagliga existerar som ovanligt, oväntat, individuellt, avlägset; det som inte passar in i den välbekanta världen, är utanför den etablerade ordningen, syftar på ögonblicken då den individuella och kollektiva livsordningen uppstår, förvandlas eller förstörs.

Vardagen uppstår som ett resultat av processerna för "opovsyakdenyuvannya", som har formen av inlärning, behärskning av traditioner och fastställande av normer, särskilt att memorera uttalanden, reglerna för olika spel, hantering av hushållsapparater, bemästra normerna för etikett, regler för orientering i en stad eller tunnelbana, bemästra typiska mänskliga miljömönster i livet, sätt att interagera med omgivningen, sätt att uppnå mål. Ett alternativ till opovsyakdenyuvannya är "att övervinna vardagen" - uppkomsten av en ovanlig, original i processerna för individuell och kollektiv skapelse och innovation, på grund av avvikelsen från stereotyper, traditioner och bildandet av nya regler, vanor, värderingar. Det ovanligas innehåll och form ingår i sin tur i förnyelseprocessen, där de berikar och utvidgar det vanligas sfär. En person existerar så att säga på gränsen till det vanliga och det extraordinära, som är förbundna med relationer av komplementaritet och ömsesidig transformation.

Sociol. Zh:s analys fokuserar i första hand på de sociala betydelser som konstrueras och utbyts av medlemmar i samhället under deras vardagliga interaktioner, och på sociala handlingar som objekt för dessa subjektiva betydelser. Enligt definitionen av P. Berger och T. Luckmann, vardagen är en verklighet som tolkas av människor och har subjektiv betydelse för dem. Tolkningsgrunden är vanlig kunskap - intersub"aktiv och tipol. organiserad. Den består av en uppsättning typer. definitioner av människor, situationer, motiv, handlingar, föremål, idéer, känslor, med hjälp av vilka människor känner igen situationen och motsvarande beteendemönster, etablerar meningen med ordning och uppnår förståelse. I en specifik kommunikationssituation karaktäriserar vi automatiskt, utan att inse denna process, en person - som en man, en egoist eller en ledare; känslomässiga upplevelser och manifestationer - glädje, ångest, ilska; situationen för interaktion - som vänlig eller fientlig, vardaglig eller officiell. Var och en av skrivningarna antar ett motsvarande typiskt beteendeschema. Tack vare typifieringar får vardagsvärlden mening, upplevs som normal, välkänd och välbekant. Typifikationer bestämmer den faktiska inställningen hos majoriteten av samhällets medlemmar till naturen, uppgifterna och möjligheterna i deras liv, arbete, familj, rättvisa, framgång etc. och utgör socialt godkända gruppstandarder, uppföranderegler (normer, seder, färdigheter, traditionella klädesplagg, tidshantering, arbete, etc.). De skapar en allmän syn, har en konkret historia. karaktär i en viss sociokulturell värld.

I vardagen finner en person det uppenbart att hennes interaktionspartners ser och förstår världen på ett liknande sätt. A. Schutz naz. detta är ett omedvetet använt antagande av "tesen om perspektivens ömsesidighet": världens egenskaper förändras inte från en förändring av platserna för deltagarna i interaktionen; båda sidor i interaktionen antar att det finns en konstant överensstämmelse mellan deras betydelser, samtidigt som de inser faktumet av individuella skillnader i uppfattningen av världen, som är baserad på det unika med biografiska erfarenheter, egenskaperna hos uppfostran och utbildning, detaljerna hos social status, subjektiva mål och mål m.m.

Vardagslivet definieras som en av de "slutliga semantiska sfärerna" (W. Dzhemey, A. Schutz, P. Berger, T. Lukman), var och en av vilka en person kan tillskriva verklighetens egenskap. Utöver vardagen finns det områden inom religionen. tro, drömmar, vetenskaper, tänkande, kärlek, fantasi, spel etc. Varje sfär kännetecknas av en viss kognitiv stil, bestående av ett antal element av uppfattning och erfarenhet av världen: specifik medvetenhetsintensitet, speciell eros h e, den dominerande formen av aktivitet, specifika former av personligt engagemang och socialitet, originaliteten i tidsupplevelsen. Beskrivning karaktäristiska egenskaper den kognitiva stilen som är inneboende i vardagen är dess totala. definitioner i fenomen. sociologi: vardagen är en sfär av mänsklig erfarenhet, som kännetecknas av ett spänt - aktivt medvetandetillstånd; frånvaron av något tvivel om existensen av den naturliga och sociala världen, är den ledande formen av aktivitet arbetsaktivitet, som består av främjande av projekt, deras genomförande och förändringar som ett resultat av denna omvärld; integriteten av personligt deltagande i livet; existensen av en gemensam, intersub "aktivt strukturerad (typifierad) värld av social handling och interaktion (L. G. Ionin). Den vardagliga verkligheten är resultatet i en persons livserfarenhet och är grunden på vilken alla andra sfärer bildas. Det kallas " högre verklighet".

Vardagslivet är föremål för många vetenskaper, discipliner: filosofi, historia och sociologi, psykologi och psykiatri, lingvistik, etc. En mängd olika studier är inriktade på vardagslivets problem, inklusive: historia. F. Braudels arbete om vardagslivets strukturer, L. Wittgensteins språkliga analys av vardagsspråket, M. Bakhtins studier av folkligt tal och skrattkultur, G. Stotos vardagsmytologi, S. Freuds vardagslivs psykopatologi, E. Husserls. fenomenologi och många begrepp inom vardagslivets sociologi.