การประหารชีวิตบนไม้กางเขน (การตรึงกางเขน) รายละเอียดทางเทคนิค

การตรึงกางเขน การประหารชีวิต(แมตต์ XXIII, 34, XXVII, 31 เป็นต้น) การตรึงกางเขนในสมัยโบราณเป็นการลงโทษที่โหดร้ายที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นโทษประหารชีวิตที่น่าละอายที่สุด และยังคงมีอยู่ระหว่างชาวฮินดูและชาวจีน ชาวโรมันถือว่าการตรึงกางเขนเป็นสิ่งที่น่าละอายที่สุด ซึ่งมีเพียงผู้ทรยศและวายร้ายผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้นที่ถูกประณาม (ลก. XXIII, 2) ถือว่าเป็นการสาปแช่งความตาย (ฉธบ. XXI, 22, 23) เพราะมันเขียนแอพพูดว่า พอล: ทุกคนที่แขวนอยู่บนต้นไม้ต้องสาปแช่ง . ดังนั้นพลังของการแสดงออกในจดหมายของนักบุญ เปาโล: โครินธ์ (), ฟิลิปปี (II, 8), ฮีบรู (XII, 2) ประโยคถูกตัดสินเร็วเพียงใด: คุณถูกตัดสินให้ถูกตรึงกางเขน ผู้ถูกประณามเปลือยกาย เหลือเพียงผ้าคาดเอวแคบๆ ผูกไว้กับหน้าอกกับต้นไม้แห่งไม้กางเขน จากนั้นเขาก็ถูกเฆี่ยนด้วยไม้เรียวหรือเฆี่ยนตีอย่างเจ็บปวด ทำจากแถบหนัง () ซึ่งเพียงอย่างเดียวมักทำให้เสียชีวิต หลังจากเฆี่ยนตี ผู้กระทำความผิดถูกบังคับให้แบกไม้กางเขนทั้งหมดหรือบางส่วนไปยังสถานที่ประหารชีวิต สถานที่ประหารชีวิตมักจะเป็นสถานที่สูงนอกเมืองและใกล้ถนนใหญ่ ไม้กางเขนมีรูปร่างต่าง ๆ : สามส่วนเหมือนตัวอักษรกรีก tau - T, สี่ส่วน - สี่เหลี่ยมจัตุรัส + หรือเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า †, - และทางอ้อมเหมือนตัวอักษรกรีก X รูปแบบสี่แฉกของไม้กางเขนของพระคริสต์มี พื้นฐานที่หักล้างไม่ได้สำหรับตัวมันเอง มีเพียงไม้กางเขนเท่านั้นที่ตอบสนองคำให้การของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทุกคน สำหรับต้นไม้ที่ทำไม้กางเขนความเห็นทั่วไปคือทำจากต้นไม้ 3 ต้น: ไซเปรสเพฟกาและซีดาร์ สิ่งนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในเพลงของโบสถ์และในการสวดมนต์ () ไม้กางเขนถูกผลักลงไปที่พื้น และบางครั้งก็ยืดสูงตามที่พวกเขาพูด คือตั้งแต่ 10 ถึง 15 ฟุต ดังนั้นโดยปกติแล้วเท้าของผู้ประสบภัยจะสูงจากพื้น 4 ฟุต คานประตูมักจะยาว 7 ถึง 8 ฟุต ตรงกลางหรือใกล้กึ่งกลางของส่วนบนของไม้กางเขนมีคานซึ่งอาชญากรถูกยกขึ้นด้วยเชือก ดังนั้น เมื่อถอดเสื้อผ้าออกแล้ว พวกเขาก็มัดพระองค์ไว้ที่ไม้กางเขนก่อน แล้วจึงตอกตะปูเหล็กแหลมที่มือและเท้าที่ไม้กางเขน บางคนคิดว่าในระหว่างการตรึงกางเขนมีเพียงมือเท่านั้นที่ถูกตอกตะปูและขาถูกมัดด้วยเชือก แน่นอนว่ามีการใช้เชือกเพื่อติดขาด้วยเพื่อที่ในภายหลังจะได้ตอกตะปูได้ง่ายขึ้น แต่พระผู้ช่วยให้รอดเองทรงรับรองสาวกของพระองค์ถึงการฟื้นคืนชีพของพระองค์ ทรงชี้ให้พวกเขาเห็นแผลที่มือและเท้า () เพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของอาชญากรบ้างเป็นเรื่องปกติที่จะให้ไวน์ผสมกับมดยอบ พระเจ้าผู้ช่วยให้รอดไม่ยอมรับ () ปรารถนาที่จะอดทนอย่างมีสติสัมปชัญญะอย่างเต็มที่จนกว่าความทรมานทั้งหมดของความตายอันน่าสยดสยองนี้จะสิ้นสุดลง น้ำส้มสายชูยังทำหน้าที่เป็นเครื่องดื่มเพื่อความสดชื่นสำหรับทหารโรมัน และเมื่อนำมาถวายพระองค์บนไม้กางเขน พระองค์ทรงลองชิมเครื่องดื่มที่ให้ความสดชื่นนี้บ้าง ความร้อนที่เกิดจากแผลที่เล็บทำให้กระหายน้ำจนทนไม่ได้ (มธ. XXVII, 18) อาชญากรมักถูกตรึงที่ไม้กางเขนโดยทหารโรมัน 4 นายที่ได้รับการแต่งตั้งเพื่อจุดประสงค์นั้น ซึ่งมักจะได้รับเสื้อผ้าของผู้ถูกตรึงกางเขนเป็นจำนวนมาก (มธ. XXVII, 35) พวกทหารแบ่งฉลองพระองค์ของพระผู้ช่วยให้รอดและจับฉลากแบ่งชิ้นส่วน () และเกี่ยวกับเสื้อผ้าของฉัน(องค์พระเยซูเจ้า) ผู้ประพันธ์สดุดีทำนายไว้ พวกเขาจับฉลาก ตามธรรมเนียมของชาวโรมัน อาชญากรรมของผู้ถูกตรึงถูกเขียนสั้นๆ บนแผ่นจารึกซึ่งติดอยู่บนไม้กางเขน เธอถูกเรียกในหมู่ชาวโรมันว่า titulus หรือในคัมภีร์ไบเบิลภาษารัสเซีย จารึก(). การยืดแขนขาหลังจากการเฆี่ยนด้วยความเจ็บปวดไม่สามารถเคลื่อนไหวได้เพียงเล็กน้อยโดยไม่มีอาการปวดสาหัสการเจาะแขนและขาด้วยเล็บแหลมคมและยิ่งไปกว่านั้นในส่วนต่าง ๆ ของร่างกายที่ไวต่อความเจ็บปวดระทมทุกข์มากที่สุดแขวนอยู่บนไม้กางเขน ด้วยแผลที่แขนและขาภายใต้แสงของดวงอาทิตย์ การสูญเสียเลือดและจิตสำนึกที่ลึกซึ้งของการประหารชีวิตที่น่าละอายที่ไม่สมควรได้รับความเดือดร้อนจาก Divine Sufferer - ทั้งหมดนี้เพิ่มความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขนในระดับสูงสุด ซึ่งมักจะกินเวลานานถึง 3 วันหรือมากกว่านั้น นั่นเป็นเหตุผลที่ปีลาตรู้สึกประหลาดใจเมื่อรู้ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทรยศพระวิญญาณของพระองค์ก่อนเวลาที่กำหนด () ในหมู่ชาวโรมัน บุคคลที่ถูกตัดสินประหารชีวิตบนไม้กางเขนมักจะอยู่บนไม้กางเขนจนกระทั่งถึงตอนนั้น จนกระทั่งร่างของเขาตกลงสู่พื้นด้วยน้ำหนักของมันเอง แต่ในจังหวัดยูเดีย ชาวยิวได้รับอนุญาตโดยอาศัยอำนาจตามข้อกำหนดของกฎของโมเสส () เพื่อยุติความทุกข์ทรมานของผู้ที่ถูกตัดสินประหารชีวิตบนไม้กางเขนก่อนพระอาทิตย์ตกดิน มันถูกผลิตขึ้น วิธีทางที่แตกต่าง: บางครั้งพวกเขาก็จุดไฟที่เชิงกางเขนและบางครั้งก็ขัดจังหวะสมาชิกด้วยค้อนหรือแทงสีข้างด้วยหอก () ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตว่าความทุกข์ทรมานของผู้ถูกประณามบนไม้กางเขนนั้นยิ่งใหญ่และน่าสยดสยองจนถือว่าเป็นการประหารชีวิตที่น่ากลัวและน่าละอายที่สุด ซิเซโรนักพูดชาวโรมันผู้มีชื่อเสียงได้พิจารณาแม้กระทั่งการกล่าวถึงการประหารชีวิตด้วยไม้กางเขนที่ไม่คู่ควรกับพลเมืองโรมันและคนที่เป็นอิสระ แต่พระบุตรของพระเจ้า ผู้ทนทุกข์อันศักดิ์สิทธิ์และไร้เดียงสา ผู้ซึ่งหลั่งพระโลหิตของพระองค์ลงบนเครื่องทรมานอันน่าละอายนี้เพื่อบาปของมนุษยชาติทั้งหมด โดยสิ่งนี้เองทำให้ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์แห่งเกียรติยศและพระสิริสูงสุด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ พระคุณไถ่ความรอดและ ชีวิตนิรันดร์. ไม้กางเขนมักถูกกล่าวถึงใน St. โดยทั่วไปแล้ว พระคัมภีร์เป็นเชิงเปรียบเทียบเพื่ออ้างถึงการเสียสละอย่างสมเหตุผลของไม้กางเขนขององค์พระเยซูคริสต์และการเชื่อฟังพระบิดาของพระองค์แม้จนสิ้นชีวิต () ในฐานะผู้ติดตามที่แท้จริงของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เราทุกคนต้องตรึงเนื้อหนังของเราไว้กับกิเลสตัณหาและตัณหา () เราสามารถตรึงเนื้อหนังของเราไว้กับตัณหาและตัณหาเป็นส่วนใหญ่โดยการละเว้นจากตัณหาและตัณหาและโดยการกระทำที่ตรงกันข้ามกับพวกเขา ตัวอย่างเช่น เมื่อความโกรธกระตุ้นให้เราใส่ร้ายศัตรูและทำชั่วต่อเขา แต่เราต่อต้านความปรารถนานี้และระลึกได้ว่า พระเยซูคริสต์บนไม้กางเขนอธิษฐานเผื่อศัตรูของเราอย่างไร เราอธิษฐานเพื่อตนเองด้วย ด้วยวิธีนี้เองที่เราตรึงความหลงใหลในความโกรธไว้บนไม้กางเขน

บ่อยครั้งที่เราต้องนึกถึงภาพเขียนจำลองของโลกที่แสดงภาพการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์ และผืนผ้าใบดังกล่าววาดโดยปรมาจารย์เก่า ประเทศต่างๆและ ทิศทางศิลปะมากมาย อย่างไรก็ตาม พวกเราบางคนคิดเกี่ยวกับความหมายของตัวย่อบนแผ่นจารึกเหนือพระเศียรของพระผู้ช่วยให้รอด และเหตุใดศิลปินบางคนจึงพรรณนาถึงพระองค์ที่ยังมีชีวิตอยู่และมีชัยชนะในการตรึงกางเขน ในขณะที่คนอื่นๆ - สิ้นพระชนม์และถูกแช่แข็งในท่าทางของผู้พลีชีพ

การตรึงกางเขน - การประหารชีวิตแบบโบราณ

การตรึงกางเขนเป็นการประหารชีวิตประเภทหนึ่งซึ่งพบได้ทั่วไปในหลายประเทศทั่วโลก ดังนั้นพวกเขาจึงถูกประหารชีวิตในญี่ปุ่น จีน บาบิโลเนีย กรีซ ปาเลสไตน์ คาร์เธจ อย่างไรก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งมักใช้ในกรุงโรมโบราณ และที่น่าสนใจ การลงโทษนี้เป็นเรื่องธรรมดาในอาณาจักรโรมันมานานก่อนการประสูติของพระคริสต์

การตรึงกางเขนโดยชาวโรมัน ผู้แต่ง: Vasily Vereshchagin

"เหตุผลที่ผู้คนถูกตรึงกางเขนนั้นบ่อยครั้ง นอกจากการฆ่าแล้ว พวกเขายังต้องการทำให้ศัตรูอับอายต่อหน้าสาธารณชนเพื่อข่มขู่ผู้อื่น มีคำอธิบายว่าผู้ประหารชีวิตปล่อยให้ผู้ถูกตรึงอยู่ในตำแหน่งนี้เป็นเวลาสองสามชั่วโมงหรือจนกระทั่งพระอาทิตย์ตกดินได้อย่างไร แล้วประหารเสียด้วยดาบ"- เขียนในงานเขียนของเขา ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ Tymon Skrich

พระเยซูคือความรักสากล

อย่างไรก็ตาม สำหรับพวกเราหลายคน การตรึงกางเขนเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เพียงเหตุการณ์เดียว นั่นคือการประหารชีวิตพระเยซูคริสต์ ซึ่งทุกคนสมัครใจรับความผิดจากทุกคน และต้องทนทุกข์ทรมานกับความตายอย่างน่าละอายและพลีชีพเพื่อเหตุการณ์นี้

ยึดถือ นำไปสู่ไม้กางเขน

ในช่วงเวลาอันห่างไกลนั้น ผู้คัดค้านทั้งหมดถูกข่มเหงและลงโทษอย่างไร้ความปราณี แต่พระเยซูและสาวกของพระองค์แม้จะมีอันตรายถึงตาย พระองค์ก็ยังทรงมีศรัทธาในผู้คน ชนะใจแล้วใจเล่า ประเทศแล้วประเทศเล่า ไม่ใช่ด้วยอาวุธเลย แต่ด้วยความรัก หลายศตวรรษต่อมา เมื่อศาสนาคริสต์มีพื้นฐานมาจากรัฐ การบังคับบัพติศมาจะเริ่มขึ้น ช่วงเวลาอันเลวร้ายของพวกครูเซดและการสืบสวนจะมาถึง

บนกลโกธา. (พ.ศ. 2384). ผู้เขียน: สไตเบน คาร์ล คาร์โลวิช

และก่อนหน้านั้น พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงรักทุกคน เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด จะเสด็จขึ้นสู่ Golgotha ​​และถูกตรึงกางเขน ในนามของความรอดของจิตวิญญาณของเรา ดังนั้น ในตัวเราแต่ละคนจึงมีประกายของพระเจ้า และเราทุกคนก็ดำเนินชีวิตด้วยหัวใจทั้งที่เชื่อและไม่เชื่อ และเราทุกคนโหยหาความรักและความเมตตา

ใช่เรารู้ “ว่าพระคริสต์สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน แต่เรารู้ด้วยว่าพระองค์ฟื้นคืนพระชนม์ในภายหลัง และพระองค์ทรงทนทุกข์ด้วยความสมัครใจเพื่อสอนเราให้ดูแลวิญญาณอมตะ เพื่อเราจะได้ฟื้นคืนชีพและมีชีวิตตลอดไปเช่นกัน”

ภาพของพระผู้ช่วยให้รอดในนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ไม่เพียงมีความแตกต่างในรูปของไม้กางเขน (อันแรกคือสี่แฉกอันที่สองคือแปดแฉก) แต่ยังรวมถึงภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ด้วย ดังนั้นจนถึงศตวรรษที่ 9 ในรูปแบบเพเกิน พระผู้ช่วยให้รอดจึงปรากฎบนไม้กางเขน ไม่เพียงแต่ทรงพระชนม์อยู่เท่านั้น แต่ยังทรงมีชัยชนะด้วย และตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 เป็นต้นมา ยุโรปตะวันตกภาพของพระเยซูที่สิ้นพระชนม์เริ่มปรากฏขึ้น

การตรึงกางเขนของพระคริสต์ ผู้แต่ง: Viktor Mikhailovich Vasnetsov

ในการตีความการตรึงกางเขนของออร์โธดอกซ์ ภาพลักษณ์ของพระคริสต์ยังคงเป็นชัยชนะ บนไม้กางเขนพระองค์ "ไม่ตาย แต่เหยียดแขนออกอย่างอิสระ ฝ่ามือเปิดออก ราวกับว่าเขาต้องการโอบกอดมนุษยชาติทั้งหมด มอบความรักให้เขาและเปิดทางสู่ชีวิตนิรันดร์"

การตรึงกางเขน (1514) ผู้แต่ง: Albrecht Altdorfer

ในการตรึงกางเขนแบบคาทอลิก ภาพลักษณ์ของพระคริสต์นั้นสมจริงกว่ามาก ภาพพระเยซูสิ้นพระชนม์ และบางครั้งมีเลือดไหลเป็นสายบนใบหน้า จากบาดแผลที่แขน ขา และซี่โครง รูปสัญลักษณ์แสดงความทุกข์ทั้งหมดของผู้ถูกทรมานและความทรมานที่พระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าต้องประสบ มีร่องรอยของความเจ็บปวดที่ทนไม่ได้บนใบหน้าของเขา แขนของเขาหย่อนคล้อยภายใต้น้ำหนักของร่างกายที่โค้งงออย่างไม่น่าเชื่อ

โรเจียร์ ฟาน เดอร์ เวย์เด็น

พระคริสต์สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนของคาทอลิก ไม่มีชัยชนะเหนือความตายในนั้น ชัยชนะที่เราเห็นในรูปสัญลักษณ์ของออร์โธดอกซ์

การตรึงกางเขน ผู้เขียน: Andrea Mantegna

ไม้กางเขนอยู่กับคริสเตียนมาตลอดชีวิต เขาเห็นมันในโบสถ์และสวมมันไว้ที่หน้าอกของเขาเพื่อเป็นเครื่องป้องกัน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องน่าสนใจสำหรับทุกคนที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับความหมายของตัวย่อที่ชื่อไม้กางเขน

คำจารึกบนเครื่องมือประหารชีวิตของพระผู้ช่วยให้รอดคือ "I.N.Ts.I." ซึ่งเป็น - "I.N.R.I" และในคริสตจักรตะวันออกบางแห่ง - "I.N.B.I." ย่อมาจาก "พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว" ในขั้นต้น วลีนี้เขียนบนแผ่นจารึกในภาษาฮีบรู กรีก โรมัน และติดไว้กับไม้กางเขนที่พระคริสต์ทรงพลีพระชนม์ชีพ ตามกฎหมายในเวลานั้น คำจารึกดังกล่าวควรจะมอบให้กับแต่ละคนที่ต้องโทษประหาร เพื่อให้ทุกคนสามารถทราบเกี่ยวกับความผิดที่เขาถูกตั้งข้อหา

Titlo INRI (lat. titulus) เป็นของที่ระลึกของชาวคริสต์ที่พบในปี 326 โดยจักรพรรดินีเฮเลน

ตามที่ทราบจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ปอนเทียสปีลาตไม่สามารถหาวิธีอื่นเพื่ออธิบายความผิดของพระคริสต์ ดังนั้นคำว่า "พระเยซูแห่งนาซาเร็ธกษัตริย์ของชาวยิว" จึงปรากฏบนแท็บเล็ต

เมื่อเวลาผ่านไป จารึกนี้ในเพเกินถูกแทนที่ด้วยตัวย่อ ในภาษาละตินในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก คำจารึกนี้มีรูปแบบ INRI และในภาษาออร์ทอดอกซ์ - IHЦI (หรือ ІНВІ, "Jesus Nazarene, King of the Jewish")

พระเยซูบนไม้กางเขน ผู้เขียน: จูเซเป เด ริเบรา

นอกจากนี้ยังมีคำจารึกออร์โธดอกซ์อีกอันหนึ่ง - "King of the World" ใน ประเทศสลาฟ- "ราชาแห่งความรุ่งโรจน์". นอกจากนี้ใน Orthodox Byzantium เล็บถูกเก็บรักษาไว้ซึ่งพระบุตรของพระเจ้าถูกตรึงไว้ที่ไม้กางเขน ตามชีวประวัติของพระเยซูเป็นที่ทราบกันดีว่ามีสี่องค์และไม่ใช่สามองค์ตามธรรมเนียมที่จะต้องพรรณนาถึงไม้กางเขนคาทอลิก ดังนั้นเมื่อ ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์เท้าของพระคริสต์ถูกตอกด้วยตะปูสองตะปู - ตะปูแต่ละตัวแยกจากกัน และภาพของพระคริสต์ที่ไขว้เท้าตอกตะปูตัวเดียวปรากฏตัวครั้งแรกทางตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13

ไม้กางเขนมีตัวย่ออีกสองสามตัว: คำจารึกอยู่เหนือคานกลาง: "IC" "XC" - พระนามของพระเยซูคริสต์ และภายใต้: "NIKA" - ผู้ชนะ

การตรึงกางเขนในภาพวาดของเยอรมัน

จิตรกรหลายคนที่อ้างถึงหัวข้อนี้ ได้นำการตีความต่างๆ มากมายเกี่ยวกับการประหารชีวิตนี้ไปสู่ประวัติศาสตร์ศิลปะ คำว่า "ปม" ซึ่งแปลมาจากภาษาละติน "ไม้กางเขน" แต่เดิมมีความหมายกว้างกว่านั้น และอาจหมายถึงเสาใดๆ ที่แขวนผู้ที่ถูกตัดสินประหารชีวิต ตัวอย่างเช่น บนผืนผ้าใบจำนวนมาก เราเห็นการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนรูปตัว T

ผู้แต่ง: ลูคัส ครานัคผู้อาวุโส
อัลเบรทช์ อัลท์ดอร์เฟอร์ (1520).

ผู้เขียน: ฮันส์ เมมลิง 1491.
ผู้เขียน: ฮันส์ เมมลิง
ผู้เขียน: โรเบิร์ต แคมปิน
ผู้เขียน: แมทเธียส กรูนิววัลด์

การตรึงกางเขนในภาพวาดภาษาสเปน

อย่างที่เราเห็นบนไม้กางเขนของปรมาจารย์การวาดภาพชาวสเปนที่ดีที่สุดไม่มีพื้นหลังไม่มีองค์ประกอบหลายร่าง - มีเพียงร่างของพระเยซูเท่านั้น

ผู้เขียน: เอล เกรโก
ผู้เขียน: ฟรานซิสโก เดอ ซูร์บารัน
ผู้เขียน: ฟรานซิสโก โกยา
ผู้เขียน: ดิเอโก เบลาสเกซ

ผู้เขียน: จิโอวานนี่ เบลลินี
ผู้เขียน: เปาโล เวโรเนเซ

การตรึงกางเขนของพระเยซู. ผู้เขียน: คาร์ล บรายลอฟ
ผู้แต่ง: Vasily Vereshchanin
ผู้เขียน: V.A. โคทาร์บินสกี้.
ผู้แต่ง: V. L. Borovikovsky
การตรึงกางเขนของพระคริสต์ ผู้เขียน: มิคาอิล เนสเทอรอฟ
การตรึงกางเขนของพระคริสต์ V. V. Belyaev โมเสกของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

การประหารชีวิตและการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์มาพร้อมกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่ากลัว: แผ่นดินไหว ฟ้าร้องและฟ้าแลบ ดวงอาทิตย์สลัวและพระจันทร์สีแดง ซึ่งเป็นสิ่งที่เราเห็นในผลงานของจิตรกรบางคน

ผู้เขียน: V.A. โกลินสกี้.

เมื่อย้อนกลับไปที่ประวัติศาสตร์ของการประหารชีวิตอันน่าสยดสยองบนไม้กางเขน ฉันอยากจะทราบว่าจักรพรรดิคอนสแตนตินแห่งโรมันซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 4 ได้แนะนำพระราชกฤษฎีกาห้ามการประหารชีวิตโดยการตรึงกางเขน อย่างไรก็ตาม หลังจากผ่านไป 1,000 ปี เธอก็กลับมายังอีกฟากหนึ่งของโลก นั่นคือวิธีที่ชาวคริสต์ถูกประหารชีวิตในญี่ปุ่น ในปี ค.ศ. 1597 คริสเตียน 26 คนถูกตรึงที่นางาซากิ และในศตวรรษต่อมา มีอีกหลายร้อยคนที่ถูกประหารชีวิตด้วยวิธีการที่น่าสยดสยองนี้

ปฏิกิริยาของคุณคืออะไร?

เราคิดว่าคุณจะชอบมัน

0 0 0

บทความนี้เกี่ยวข้องกับหลักฐานทางประวัติศาสตร์ของการประหารชีวิตโดยการตรึงกางเขน มีการวิเคราะห์ทฤษฎีทางการแพทย์สมัยใหม่ที่อธิบายการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ มีข้อสังเกตว่าไม่มีทฤษฎีใดที่มีอยู่ที่สามารถตีความสถานการณ์ทั้งหมดของการประหารชีวิตตามที่เขียนไว้ในพระวรสารได้อย่างสมบูรณ์ มีคนแนะนำว่าสาเหตุของการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ในระหว่างการตรึงกางเขนนั้นเกิดจากกลุ่มอาการแข็งตัวของเลือดในหลอดเลือด

เชิงนามธรรม

ความตายโดยการตรึงกางเขน กำลังมองหาผู้เชี่ยวชาญด้านนิติวิทยาศาสตร์
ทูมานอฟ เอดูอาร์ด วิกโตโรวิตช์
หลักฐานทางประวัติศาสตร์ของการสิ้นพระชนม์โดยการตรึงกางเขนได้รับการวิเคราะห์โดยทฤษฎีทางการแพทย์สมัยใหม่เพื่ออธิบายการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ สังเกตว่าไม่มีทฤษฎีใดที่มีอยู่ไม่สามารถตีความสถานการณ์แห่งความตายทั้งหมดที่เขียนไว้ในพระวรสารได้อย่างสมบูรณ์ เสนอว่าสาเหตุการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ที่การตรึงกางเขนคือกลุ่มอาการของการแข็งตัวของหลอดเลือดที่แพร่กระจาย

เรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์ ซึ่งเป็นรากฐานที่สำคัญของพันธสัญญาใหม่และศาสนาคริสต์ ได้รับความสนใจจากผู้คนหลายล้านคน ทั้งชาวคริสต์และตัวแทนของศาสนาและความเชื่ออื่นๆ เป็นเวลาเกือบสองพันปี หากในศตวรรษก่อนๆ การตรึงกางเขนถูกพิจารณาจากตำแหน่งทางเทววิทยาและประวัติศาสตร์เป็นส่วนใหญ่ ศตวรรษที่ 20 จะถูกทำเครื่องหมายด้วยกระแสคลื่น การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ลักษณะทางชีวการแพทย์ อุทิศให้กับการศึกษาความเชื่อมโยงของธนะโทเจเนซิสระหว่างการตรึงกางเขน

อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์อย่างรอบคอบเกี่ยวกับแนวคิดที่เสนอเกี่ยวกับการตายระหว่างการตรึงกางเขนแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่ทุกแนวคิดที่สอดคล้องกัน ยิ่งกว่านั้น บางครั้งผู้เขียนบางคนไม่เพียงแต่ไม่คำนึงถึงสิ่งที่มีอยู่ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์. งานที่จัดพิมพ์ไม่เพียงล้มเหลวในการวิเคราะห์ข้อความพระกิตติคุณต้นฉบับภาษากรีกเท่านั้น แต่บางครั้งก็ละเลยพระวรสารเองด้วย

แน่นอนว่าทั้งหมดนี้ส่งผลต่อทั้งคุณภาพของการศึกษาและความเพียงพอของข้อสรุป

ในขณะเดียวกัน ดูเหมือนชัดเจนว่าทฤษฎีที่เชื่อถือได้ซึ่งอธิบายการสิ้นพระชนม์ทางร่างกายของพระเยซูคริสต์จะต้องสร้างขึ้นตามข้อความในพระกิตติคุณทั้งหมดเท่านั้น และควรคำนึงถึงข้อมูลทางประวัติศาสตร์และโบราณคดีที่มีอยู่ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และ ขึ้นอยู่กับข้อมูลพื้นฐานทางการแพทย์

มีความเชื่อกันว่าการตรึงกางเขนเป็นวิธีการประหารชีวิตถูกคิดค้นโดยชาวบาบิโลนซึ่งไม่ต้องการทำให้ดินแดนที่อุทิศให้กับ Ahuramazda เป็นมลทินด้วยศพของอาชญากรที่ถูกประหารชีวิต ข้อมูลอ้างอิงนี้สามารถพบได้ในผลงานที่ยังหลงเหลืออยู่ของเฮโรโดตุส (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194) รวมถึงนักเขียนโบราณคนอื่นๆ

ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช หลังจากการพิชิตเปอร์เซียโดยอเล็กซานเดอร์มหาราช การลงโทษประเภทนี้แพร่กระจายไปทั่วดินแดนทั้งหมดที่เขาพิชิต โดยถูกนำมาใช้ในกรีซ ประเทศในตะวันออกกลาง อียิปต์ และฟีนิเซีย ชาวโรมันรับเอาการตรึงกางเขนจากศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของพวกเขา นั่นคือชาวคาร์เธจ ซึ่งใช้การประหารชีวิตนี้ค่อนข้างบ่อย (Valery Maxim II, 7; Silius Italic II, 334, Polybius I, 24)

ใน โลกโบราณมีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อการประหารชีวิตโดยการตรึงกางเขน ชาวกรีกถือว่าการประหารชีวิตนี้เป็นสิ่งที่น่าอัปยศอดสูอย่างยิ่งและไม่คู่ควร ชาวยิวถือว่าทุกคนที่แขวนบนไม้กางเขนต้องสาปแช่ง ชาวโรมันมองว่าการตรึงกางเขนเป็นการประหารชีวิตที่น่าละอาย การวิงวอนขอเป็นทาส - การลงโทษทาส (Tacitus. History IV, 11; Juvenal. Satires. VI, 219) ครั้งหนึ่ง กฎหมายกรีกและกฎหมายโรมันในเวลาต่อมาห้ามการตรึงกางเขนพลเมืองที่เป็นอิสระ อย่างไรก็ตาม การตรึงกางเขนถูกใช้อย่างกว้างขวางในสาธารณรัฐโรมันเพื่อลงโทษทาส ผู้ละทิ้ง และอาชญากรของรัฐ ตัวอย่างเช่น หลังจากความพ่ายแพ้ของ Spartacus ตามคำสั่งของ Pompey ทาสที่กบฏ 6,000,000 คนถูกตรึงบนไม้กางเขนตามเส้นทาง Apian ที่นำไปสู่กรุงโรม

หลังจากการเปลี่ยนแปลงของกรุงโรมเป็นอาณาจักรที่ครอบคลุมทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทั้งหมด ชาวโรมันยังใช้การตรึงกางเขนซึ่งเป็นวิธีการข่มขู่ที่มีประสิทธิภาพเพื่อต่อต้านชาวเมืองที่ยึดครอง โจเซฟุส ฟลาวิอุส เรียกการตรึงกางเขนว่า "ความตายที่เจ็บปวดที่สุด" (สงครามยิว VII, 6, 4) สังเกตเห็นการประหารชีวิตดังกล่าวจำนวนมากที่ดำเนินการโดยชาวโรมันในปาเลสไตน์ อี (โบราณวัตถุ 17, 10; 20, 6; สงครามยิว II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1)

ในขั้นต้น ขั้นตอนการประหารชีวิตไม่ได้ถูกควบคุมอย่างชัดเจน ผู้ที่ถูกตัดสินประหารชีวิตจะถูกมัดไว้กับต้นไม้หรือกับเสาไม้ที่ขุดในแนวดิ่ง เพื่อไม่ให้เท้าของนักโทษแตะพื้น อย่างไรก็ตาม เพื่อให้นักโทษได้รับความเจ็บปวดสูงสุดและยืดเวลาความทุกข์ทรมานออกไป ชาวโรมันเมื่อเวลาผ่านไปไม่เพียงแต่ปรับปรุงเทคนิคการตรึงกางเขนอย่างมีนัยสำคัญเท่านั้น แต่ยังทำให้ขั้นตอนการนำไปใช้ถูกต้องตามกฎหมายด้วยรายละเอียดที่เพียงพอ

รูปแบบปกติของการตัดสินประหารชีวิตบนไม้กางเขนแสดงอยู่ในคำพูดของผู้พิพากษา: "ibis ad (หรือใน) crusem" - "ไป (คุณจะไป) ไปที่ไม้กางเขน!"

หลังจากนั้นผู้ต้องโทษถึงตายก็ถูกเฆี่ยนตี เพื่อการนี้พวกเขาจึงถอดฉลองพระองค์ออกและมัดมือไว้กับเสาในบริเวณลาน จากนั้นเขาถูกเฆี่ยนด้วยแส้สั้นๆ ที่เรียกว่า แฟลกรัม (หรือแฟลเจลลัม) แส้ประกอบด้วยด้ามจับซึ่งมีสายหนังยาวหลายขนาดติดอยู่ มีชิ้นส่วนของตะกั่วถักเป็นปลาย และมีเศษกระดูกขรุขระตามความยาว ชาวโรมันไม่มีกฎหมายจำกัดจำนวนการเฆี่ยน ในขณะที่ตามกฎหมายของชาวยิว ไม่อนุญาตให้มีการโบยมากกว่าสี่สิบครั้งในระหว่างการเฆี่ยนตี ดังนั้นพวกฟาริสีผู้ดูแลการเฆี่ยนเพื่อไม่ให้ฝ่าฝืนกฎหมายหากพวกเขาทำผิดพลาดโดยบังเอิญจึงจำกัดจำนวนการเฆี่ยนไว้ที่สามสิบเก้าครั้ง ในทางกลับกัน ชาวโรมันไม่ปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวและไม่สามารถปฏิบัติตามจำนวนการระเบิดที่แน่นอนได้

ผู้ดำเนินการลงโทษหนึ่งหรือสองคนใช้การตีด้วยธง (ผู้ตักเตือน) ที่หลังก้นและต้นขาของนักโทษ พวกเขาเพียงแต่หลีกเลี่ยงการกระทบกระเทือนหัวใจเท่านั้น เพราะอาจทำให้เสียชีวิตก่อนวัยอันควรได้ ผลที่ตามมาของการเฆี่ยนตีนั้นช่างน่ากลัวจริงๆ ในจุดที่สายรัดแฟลกรัมกระทบ ผิวหนังจะขาด และเนื้อเยื่ออ่อนที่อยู่ด้านล่างจะถูกบดขยี้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การเฆี่ยนเพื่อลงโทษบางครั้งเรียกอีกอย่างว่าแฟลกรัมแท็กซิลลาทัม (flagrumtaxillatum) ซึ่งเป็นการโบยที่แสบร้อน

ในเวลาเดียวกัน ภาวะแฟลเจลเลชันซึ่งก่อให้เกิดความเสียหายอย่างมากต่อเนื้อเยื่ออ่อนด้านหลัง ไม่สามารถนำไปสู่การสูญเสียเลือดอย่างมีนัยสำคัญ เนื่องจากไม่ได้ทำลายหลอดเลือดขนาดใหญ่ใดๆ เลือดออกจากเส้นเลือดของผิวหนังและเนื้อเยื่อใต้ผิวหนังที่เสียหายระหว่างการประหารชีวิตนั้นค่อนข้างไม่มีนัยสำคัญ และหยุดค่อนข้างเร็ว

หลังจากการเฆี่ยนตี นักโทษถูกสวมชุดใหม่และถูกบังคับให้แบกไม้กางเขนบนบ่าไปยังสถานที่ประหารชีวิต ซึ่งเป็นการเย้ยหยันผู้ถูกตรึงกางเขนอย่างมาก ความรักโดยธรรมชาติของเขาที่มีต่อชีวิต และความเกลียดชังที่มีต่อเครื่องมือแห่งความตายของเขา

ไม้กางเขนถูกสร้างขึ้นล่วงหน้าและใช้สำหรับการลงโทษหลายครั้ง ประกอบด้วยสองส่วนหลัก - คานแนวนอน (patibulum) และส่วนแนวตั้ง (staticulum)

จากข้อมูลทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ น้ำหนักของไม้กางเขนทั้งหมดในคอลเลกชันอาจสูงถึง 136 กิโลกรัมหรือมากกว่านั้น เป็นเรื่องยากมากที่จะแบกภาระเช่นนี้แม้แต่คนที่มีสุขภาพดี และเป็นไปไม่ได้เลยสำหรับคนที่เพิ่งหายจากโรคระบาด เป็นผลให้บางครั้งนักโทษไม่ได้แบกไม้กางเขนทั้งหมด แต่มีเพียงพาติบูลัมเท่านั้นซึ่งตามแหล่งต่าง ๆ มีน้ำหนักตั้งแต่ 34 ถึง 57 กิโลกรัม

พระคริสต์ทรงเหน็ดเหนื่อยหลังจากเฆี่ยนตีจนแทบแบกกางเขนไม่ได้ ดังนั้น “เมื่อพวกเขานำพระองค์ออกไป พวกเขาจับซีโมนชาวไซรีนคนหนึ่งซึ่งกำลังเดินจากทุ่งนามาวางบนกางเขนเพื่อติดตามพระเยซูไป” (ลูกา 23:26).
หลังจากตรึงไม้กางเขนหรือบางส่วนไว้ที่ด้านหลังของนักโทษแล้วเขาก็มาพร้อมกับขบวนสุดท้ายไปยังสถานที่ประหารชีวิตโดยทหารติดอาวุธจากกองทหารโรมันที่นำโดยนายร้อย (นายร้อย) ทหารคนหนึ่งเดินไปข้างหน้าและถือแผ่นจารึก (titulus) ซึ่งเขียนชื่อของผู้ถูกประณามและอาชญากรรมของเขาไว้บนนั้น
ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาผู้คุมไม่ได้ละทิ้งนักโทษจนกว่าจะถึงเวลาที่พวกเขามั่นใจอย่างสมบูรณ์ถึงการตายของเขา

ชาวโรมันใช้ในการตรึงกางเขน ประเภทต่างๆเครื่องมือที่พบมากที่สุด ได้แก่ crux simplex (เสาธรรมดาที่ไม่มีคานขวาง), crux commissa (กากบาทที่เชื่อมต่อกันในรูปของตัวอักษร "T"), crux immissa (กากบาทที่ขับเคลื่อนในรูปของ a เครื่องหมาย "†") และ crux decussata (รูปกางเขนกระดกในรูปของตัวอักษร "X")

อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลทุกประการที่จะเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขนสี่แฉก (crux immissa)
หลักฐานชี้ขาดที่มีค่าอย่างยิ่งในเรื่องนี้คือคำพูดของผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว: “และพวกเขาเอาคำจารึกไว้บนศีรษะของเขาเพื่อระบุความผิดของเขา: นี่คือพระเยซูกษัตริย์ของชาวยิว” (มธ. 27:37)

ที่นี่ผู้เผยแพร่ศาสนาพูดถึงแผ่นจารึกซึ่งระบุถึงความผิดในจินตนาการของพระผู้ช่วยให้รอด แต่ค่อนข้างชัดเจนว่าในการวางไม้กระดานเหนือศีรษะของพระคริสต์จำเป็นต้องมีเสาแนวตั้งหลักที่มีความต่อเนื่องที่ด้านบนเหนือคานขวางนั่นคือ จำเป็นต้องมีไม้กางเขนเป็นสี่แฉกและไม่เชื่อมต่อสามแฉก (ในรูปของตัวอักษร T) และไม่ล้มลง (ในรูปของตัวอักษร X)

ในผลงานของนักเขียนโบราณ (Tertullian, Origen ฯลฯ) และหลักฐานทางโบราณคดีบางอย่าง (เหรียญ พระปรมาภิไธยย่อ ภาพคริสเตียนโบราณ) มีข้อบ่งชี้ถึงไม้กางเขนสามแฉกของพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เป็นพยานถึงความจริงที่ว่าคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกเองไม่ได้ตัดสินคำถามในทันทีเกี่ยวกับรูปแบบของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์แห่งไม้กางเขนที่พระเยซูคริสต์ถูกตรึงกางเขน และความขัดแย้งในกรณีนี้ก็เป็นธรรมชาติและเข้าใจได้มากกว่า เพราะศาสนาคริสต์ได้รับการยอมรับจากชาวโรมันกลุ่มเดียวกัน ซึ่งรู้จักไม้กางเขนหลายรูปแบบ

หลังจากมาถึงสถานที่ตรึงกางเขน นักโทษก็เปลือยกายและมอบเสื้อผ้าของเขาให้กับทหารที่เฝ้ากางเขน อย่างไรก็ตาม ในแคว้นยูเดีย การพบปะกับความเชื่อทางศาสนาของชาวยิว (ปฐมกาล 9:22-23; . 6:3 ; Tosefta, Sanhedrin 9:6).

หลังจากนั้นผู้เคราะห์ร้ายถูกวางบนไม้กางเขน การตรึงร่างกายของผู้ถูกตรึงที่ไม้กางเขนสามารถทำได้หลายวิธี
ตามวิธีการตรึงกางเขนวิธีหนึ่ง นักโทษถูกวางบนหลังของเขาโดยยื่นแขนออกไปตาม patibulum หลังจากนั้นพวกเขาก็ถูกตอกตะปู tetrahedral ปลอมซึ่งมีความยาว 13-18 เซนติเมตรและเส้นผ่านศูนย์กลางประมาณ 1 ซม. หรือมัดด้วยเชือก

จากนั้น patibulum พร้อมกับบุคคลที่ตอกตะปูถูกยกขึ้นด้วยความช่วยเหลือของโกยชนิดพิเศษ (furcilla) และวางไว้บนเสาแนวตั้งที่ขุดลงไปในดินล่วงหน้า (Cicero. ใน C. Verrem. 5:66; Josephus Flavius ​​สงครามยิว VII 6:4)

หลังจากนั้นขาของผู้ถูกตรึงกางเขนก็งอเล็กน้อยที่หัวเข่าและตอกติดกับสเตตัสทูลัมหรือยึดด้วยเชือก

ผู้ถูกประณามอาจถูกตรึงบนไม้กางเขนที่ประกอบเสร็จแล้ว วางบนพื้นก่อนแล้วจึงยกขึ้นในแนวดิ่ง เช่นเดียวกับไม้กางเขนที่ขุดลงไปในดินแล้ว เพื่อที่จะยกนักโทษขึ้นไปบนไม้กางเขนซึ่งตรึงไว้กับพื้นแล้วและตรึงเขาไว้ ต้องใช้ความพยายามบางอย่าง บันไดติดอยู่กับพาทิบูลัม ทหารสองคนที่ดำเนินการประหารชีวิตปีนขึ้นไปบนพวกเขาซึ่งใช้เชือกช่วยยกร่างของนักโทษและผู้ที่อยู่ด้านล่างช่วยพวกเขา ผู้ถูกตรึงกางเขนซึ่งถูกยกขึ้นสู่ความสูงที่เหมาะสมนั้นถูกมัดด้วยมือด้วยเชือกกับพาทิบูลัม หลังจากนั้นจึงวางตะปูเหล็กสองอันบนข้อมือของเขา ซึ่งถูกตอกด้วยค้อนทุบไปที่ต้นไม้ ทหารที่ยืนอยู่ด้านล่างในเวลานั้นได้มัดหรือตอกขาของนักโทษไว้กับแท่นยืน ในการทำเช่นนี้พวกเขาจะถูกพับไว้สำหรับเขาในลักษณะที่เท้าข้างหนึ่งปิดอีกข้างหนึ่งหลังจากนั้นตะปูหนึ่งตัวก็ตอกตะปูทั้งสองข้างพร้อมกันหรือตะปูแต่ละตัวแยกกัน

ไม่ทราบแน่ชัดว่าพระบาทของพระเยซูคริสต์ถูกตอกด้วยตะปูหนึ่งหรือสองตะปูอย่างไร บิดาบางคนของคริสตจักรคริสเตียน (St. Gregory of Nazianzus, Egyptian Bishop Nonnus) ชี้ไปที่ตะปูตัวเดียว ในขณะที่คนอื่นๆ (St. Gregory of Tours, Cyprian) พูดถึงตะปูสี่ตัว - สองอันสำหรับมือและอีกสองอันสำหรับเท้า เพเกินของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รับเอาประเพณีที่สองมาใช้และนิกายโรมันคา ธ อลิก - ประเพณีแรก

เพื่อให้ผู้ถูกตรึงมีชีวิตบนไม้กางเขนนานที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และทำให้ความเจ็บปวดของเหยื่อยืดเยื้อออกไป ชาวโรมันจึงใช้อุปกรณ์ต่างๆ ที่ช่วยพยุงร่างของเหยื่อ (ซึ่งอาจอธิบายถึงวลีที่ว่า "การนั่งบนไม้กางเขน ไม้กางเขน" ที่ชาวโรมันใช้) เพื่อจุดประสงค์นี้บางครั้งก็ใช้หิ้งเล็ก ๆ หรือที่นั่ง (sedile) ซึ่งวางอยู่บน statulum ในลักษณะที่ที่นั่งนี้ผ่านระหว่างขาของผู้ถูกประณาม เพื่อเพิ่มความทุกข์ทรมานของเหยื่อบางครั้งที่นั่งก็ถูกทำให้แหลม แทนที่จะเป็นที่นั่ง บางครั้งพวกเขาเน้นที่ขาในรูปของไม้กระดาน (pedale หรือ suppedaneum) ที่ตอกลงไปที่ด้านล่างของ statulum ซึ่งเจ็บปวดน้อยกว่าการนั่งบนที่นั่งแหลม แต่ยังยืดเวลาความทุกข์ทรมานของ นักโทษ ในทั้งสองกรณี ผู้ถูกตรึงกางเขนไม่นิยมแขวนบนไม้กางเขน แต่นั่งหรือยืนโดยตอกตรึงไว้กับไม้กางเขน

ภาพเขียนและภาพวาดของคริสเตียนแบบดั้งเดิมแสดงให้เห็นภาพผู้ถูกตรึงกางเขนด้วยมือของเขาที่เจาะด้วยตะปูที่กลางฝ่ามือ อย่างไรก็ตาม การศึกษาที่ดำเนินการในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 โดยปิแอร์ บาร์เบ็ต หัวหน้าศัลยแพทย์ที่โรงพยาบาลเซนต์โยเซฟในปารีส แสดงให้เห็นว่าศิลปินคริสเตียนค่อนข้างเข้าใจผิดในเรื่องนี้ หลังจากทำการทดลองหลายครั้งด้วยมือด้วนเช่นเดียวกับศพ P. Barbet ได้ค้นพบข้อเท็จจริงที่คาดไม่ถึงในเวลานั้น ปรากฎว่าเมื่อตอกไปที่ไม้กางเขนที่ระดับกลางฝ่ามือแปรงจะหลุดออกจากเล็บโดยมีน้ำหนักประมาณ 39 กก. (88 ปอนด์) ข้อมูลการทดลองยืนยันการคำนวณทางคณิตศาสตร์ซึ่งแสดงให้เห็นว่าในตำแหน่งบนไม้กางเขนในระหว่างที่มือของผู้ถูกตรึงออกจากร่างกายไปยัง patibulum ในมุมที่ใกล้เคียงกับ68ºร่างกายของผู้ถูกประณามจะตกจากไม้กางเขนอย่างแน่นอน

มองหาสถานที่ทางกายวิภาคที่สามารถสอดคล้องกับข้อความพระกิตติคุณและพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ได้อย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และในทางกลับกัน พี. บาร์เบ็ตมาพบน้ำหนักของผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขนอย่างปลอดภัย สรุปได้ว่าพื้นที่ Destot บนข้อมือมีลักษณะนี้ดีที่สุด

ในกรณีที่ตะปูตอกเข้าที่ข้อมือซึ่งอยู่ระหว่างกระดูกไตรเควตรัล แคปิตเตต และฮาเมต พื้นที่ของเดสโตเป็นไปตามข้อกำหนดอย่างสมบูรณ์ มือของผู้ถูกตรึงกางเขนถูกตรึงไว้บนไม้กางเขนอย่างแน่นหนา โดยไม่คำนึงถึงน้ำหนักตัวของเขา สถานการณ์ที่สำคัญก็คือความจริงที่ว่าเมื่อเล็บผ่านช่องว่างของ Desto เลือดออกจากข้อมือที่ถูกเจาะนั้นค่อนข้างไม่มีนัยสำคัญ เนื่องจากไม่มีความเสียหายต่อหลอดเลือดหลักขนาดใหญ่

ควรสังเกตเป็นพิเศษว่าข้อมูลทางกายวิภาคที่เปิดเผยโดย P.Barbet เกี่ยวกับการตรึงร่างกายของผู้ที่ถูกตรึงไว้กับไม้กางเขนโดยทั่วไปสอดคล้องกับข้อความในพันธสัญญาใหม่ คำภาษากรีกโบราณ χειρ ที่ใช้ในพระกิตติคุณยอห์นหมายถึงทั้งมือโดยรวมและข้อมือ - καί ἰδε τᾶς χειράς μου - และดูที่มือของฉัน (ยอห์น 20:27) (χειράς lit. - บาดแผลที่มือ, ข้อมือ ).

ความแตกต่างระหว่างข้อมูลที่เปิดเผยในผลงานของ P. Barbet และภาพสัญลักษณ์แบบดั้งเดิมสามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริง ความจริงง่ายๆที่เริ่มต้นจากโฆษณา IV หลังจากคำสั่งของคอนสแตนตินมหาราชในโลกคริสเตียนห้ามการประหารชีวิตโดยการตรึงกางเขนและความรู้มากมายเกี่ยวกับขั้นตอนนี้ถูกลืมเลือนไปตามกาลเวลา

งานทางวิทยาศาสตร์ชิ้นแรกที่อุทิศให้กับการศึกษากลไกการตายระหว่างการตรึงกางเขนได้ดำเนินการในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 โดยแพทย์ชาวฝรั่งเศส A. LeBec เขาเป็นคนแรกที่แนะนำว่าความตายระหว่างการตรึงกางเขนเกิดจากการขาดอากาศหายใจ

สมมติฐานนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์หลายคนในเวลาต่อมา และปัจจุบันได้รับการยอมรับว่าเป็นสาเหตุหลักของการเสียชีวิตระหว่างการตรึงกางเขน โดยถูกพิจารณาว่าเป็นทางเลือกหนึ่งสำหรับการตายด้วยภาวะขาดอากาศหายใจผิดตำแหน่ง

ในการทดลองคลาสสิกในปัจจุบันของ P. Barbet แสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อว่าในกรณีของการตรึงกางเขนโดยงอแขนเล็กน้อยที่ข้อศอกและยื่นออกไปตาม patibulum และงอขาครึ่งหนึ่งที่ข้อเข่าและเท้ายึดกับ staticulum บุคคลที่ถูกตัดสินให้ตรึงกางเขนสามารถรับตำแหน่งพื้นฐานเพียงสองตำแหน่งบนไม้กางเขน

ครั้งแรก - ขาเหยียดตรงหัวเข่าและแขนเหยียดไปตาม patibulum (อ้างอิงจาก P. Barbet - ตำแหน่งที่ยืดออก) ในขณะเดียวกันนักโทษก็เอนกายลงบนขาของเขาซึ่งอยู่ในตำแหน่งนี้คิดเป็นน้ำหนักเกือบทั้งตัว

ประการที่สอง - งอขาที่ข้อเข่า ในกรณีนี้ ลำตัวของผู้ถูกตรึงจะหย่อนลงและค่อนข้างไปข้างหน้า และแขนเคลื่อนออกจากลำตัวไปยังพาทิบูลัมขึ้นและไปด้านข้างในมุมใกล้ 60-65º ในตำแหน่งนี้ ข้อมือของนักโทษต้องรับน้ำหนักทั้งหมดของร่างกายของเขา

เมื่อกล้ามเนื้ออ่อนล้ามากขึ้น ผู้ถูกตรึงกางเขนก็ใช้เวลามากขึ้นในท่าที่สอง
ภายใต้อิทธิพลของน้ำหนักของร่างกาย การยืดหน้าอกมากเกินไปอย่างรวดเร็วทำให้กล้ามเนื้อระหว่างซี่โครงและกะบังลมในช่องท้องเกิดความเหนื่อยล้าเพิ่มขึ้น ซึ่งมีหน้าที่ในการหายใจตามปกติ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ การหายใจเข้าจะเป็นไปได้ แต่การหายใจออกจะทำได้ยากอย่างมาก ซึ่งนำไปสู่การสะสมของก๊าซคาร์บอนไดออกไซด์ในร่างกาย เช่นเดียวกับผลิตภัณฑ์เมตาบอลิซึมอื่นๆ ที่ร่างกายขับออกมาระหว่างการหายใจผ่านปอด

ผู้ถูกตรึงกางเขนสามารถชดเชยเงื่อนไขนี้ได้โดยการเข้ารับตำแหน่งแรกซึ่งจำเป็นต้องเหยียดขาตรงข้อเข่าและขยับร่างกายขึ้นตามขวาง

อย่างไรก็ตาม ภาระสำคัญเริ่มกระทำที่ข้อมือ แขน และข้อไหล่ของผู้ถูกตรึงกางเขน ภายใต้อิทธิพลของน้ำหนักร่างกายของเขาเอง ซึ่งค่อยๆ นำไปสู่การเคลื่อนของข้อต่อข้อต่อของส่วนเอวของแขนขา เมื่อความเหนื่อยล้าพัฒนาขึ้น มือของผู้ถูกตรึงกางเขนก็อยู่ในท่าที่ชี้ไปด้านหลังและด้านบนมากขึ้นเรื่อยๆ และลำตัวหย่อนลงไปข้างหน้าและลงที่ขาที่งอเข่า ซึ่งทำให้กล้ามเนื้อทางเดินหายใจเพิ่มเติมทำงานได้ยากขึ้น

นอกจากนี้ ทุกครั้งที่พยายามเปลี่ยนตำแหน่งบนไม้กางเขน กระดูกของข้อมือและเท้าจะหมุนไปรอบ ๆ ตะปูที่ตอกไว้ และเนื้อเยื่ออ่อนของหลังที่เสียหายระหว่างการเฆี่ยนตีจะถูกลอกออกโดยเครื่องช่วยพยุง ซึ่งทำให้ผู้ถูกตรึงกางเขนมีอาการสาหัส ความเจ็บปวด. เนื่องจากในการที่จะพูดคนๆ หนึ่งต้องสูดอากาศเข้าไปในปอดในปริมาณที่เพียงพอ ผู้ถูกตรึงกางเขนจึงต้องขึ้นบนไม้กางเขนเพื่อออกเสียงแต่ละคำ ในการทำเช่นนี้ทุกครั้งที่ลอกเชิงกรานออกเขาต้องพิงขาที่เจาะด้วยตะปูและในขณะเดียวกันก็ดึงมือที่ตรึงไว้ที่ไม้กางเขน เราสามารถจินตนาการได้ว่าแต่ละคำที่เปล่งออกมาบนไม้กางเขนนั้นเจ็บปวดแสนสาหัสเพียงใดต่อผู้ถูกตรึงกางเขน

ยิ่งเวลาผ่านไปนานขึ้นจากช่วงเวลาของการตรึงกางเขน ความแข็งแกร่งของผู้ถูกประหารชีวิตที่สูญเสียไป การชักและอาการปวดกล้ามเนื้อก็เพิ่มขึ้น ความคลาดเคลื่อนของข้อต่อของเข็มขัดของแขนขาก็ยิ่งเด่นชัดมากขึ้นเรื่อย ๆ และบ่อยครั้งที่เขาคิดว่า ตำแหน่งที่ขัดขวางการหายใจตามปกติ การสูดดมดำเนินการโดยค่าใช้จ่ายของไดอะแฟรมเท่านั้นซึ่งค่อยๆนำไปสู่การพัฒนาของการสำลักที่เด่นชัดซึ่งในที่สุดเขาก็ถูกตรึงกางเขนและเสียชีวิต

สถานะนี้ดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายชั่วโมงที่เจ็บปวด นักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน Origen เขียนว่าเขาเห็นชายผู้ถูกตรึงซึ่งมีชีวิตอยู่ตลอดทั้งคืนและในวันรุ่งขึ้น ตัวอย่างของชาวยิวที่ถูกตรึงกางเขนสามคนที่ยังมีชีวิตอยู่บนไม้กางเขนเป็นเวลาสามวันสามารถพบได้ในงานเขียนของโจเซฟุส ฟลาวิอุส (Josephus Flavius ​​. แห่งสมัยโบราณที่ 14) ในระหว่างการประหารชีวิตหมู่ตามการกบฏสปาร์ตาคัส กลุ่มกบฏที่ถูกตรึงกางเขนบางส่วนได้สื่อสารกับทหารเป็นเวลาสามวัน (Appian. B.Civ. I,20)

เพื่อลดระยะเวลาทรมานผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขน จึงมีธรรมเนียมของ crurifragium (skelokopia) ซึ่งใช้ในกรณีที่ตัดสินใจเร่งการตายของผู้ถูกประณามด้วยเหตุผลบางประการ

ในระหว่างการทำโครงกระดูกกระดูกขาหักด้วยค้อนที่ตรึงกางเขนหลังจากนั้นร่างกายของนักโทษก็สูญเสียการสนับสนุนและแขวนอยู่บนมือของเขา ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ หน้าอกขยายมากเกินไปอย่างรวดเร็วและหายใจไม่ออกเกิดขึ้นเร็วกว่ามาก - ภายในหลายสิบนาทีและเร็วกว่านั้น

ประเด็นนี้ได้รับการพิสูจน์อย่างน่าเชื่อถือโดย K-S.D. Schulte ซึ่งในชุดของการทดลองควบคุมกับอาสาสมัครแสดงให้เห็นว่าหากการตรึงกางเขนเกิดขึ้นเนื่องจากการแขวนมือเท่านั้นโดยไม่ต้องอาศัยขาจากนั้นในทุกวิชาในนาทีที่ 6 ปริมาณอากาศที่หายใจเข้าไปจะลดลงโดยประมาณ 70% ความดันโลหิตลดลง 50% ของค่าปกติ และอัตราการเต้นของหัวใจเพิ่มขึ้นสองเท่า หลังจากผ่านไป 12 นาที การหายใจก็เกิดขึ้นเนื่องจากการเคลื่อนไหวของไดอะแฟรมและหมดสติเท่านั้น

เมื่ออาสาสมัครได้รับอนุญาตให้ยืนพิงเท้าเป็นระยะๆ (หนึ่งครั้งภายใน 20 วินาที) ระหว่างการตรึงกางเขน การทำงานของระบบหัวใจและหลอดเลือดและการหายใจเป็นปกติอย่างเห็นได้ชัด การทดลองในกรณีหลังกินเวลานานถึง 30-40 นาที หลังจากนั้นผู้ทดลองมีอาการปวดข้อมืออย่างรุนแรงและการทดลองสิ้นสุดลง ณ จุดนี้

ทฤษฎีของ P. Barbet ที่ว่าการตายของผู้ที่ถูกตัดสินว่าถูกตรึงนั้นเกิดจากการขาดอากาศหายใจเนื่องจากตำแหน่งของร่างกายของผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขนนั้นดูค่อนข้างน่าเชื่อ มีเหตุผลอธิบายการเริ่มต้นของความตายในผู้ถูกตรึงกางเขน และในปัจจุบัน ได้รับการยอมรับจากนักวิจัยเกือบทั้งหมด

อย่างไรก็ตาม การแสดงความเคารพต่องานบุกเบิกของ P. Barbet ก็ยังควรตระหนักว่าหลังจากเปิดเผยลักษณะของการสิ้นพระชนม์ระหว่างการตรึงกางเขนแล้ว เขาไม่สามารถอธิบายกรณีใดกรณีหนึ่งได้อย่างเพียงพอ - การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน

โดยทั่วไปแล้วการหายใจไม่ออกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากไม่สามารถหายใจออกได้อย่างเพียงพอทำให้เป็นไปไม่ได้ที่ความพยายามทั้งหมดจะไม่เพียง แต่ออกเสียงคำใด ๆ แต่ยังรวมถึงเสียงที่เปล่งออกมาของแต่ละคนด้วย อย่างไรก็ตาม ในระหว่างการตรึงกางเขน พระเยซูคริสต์สามารถตรัสได้ค่อนข้างชัดเจนบนไม้กางเขนจนถึงวาระสุดท้ายของชีวิตบนแผ่นดินโลก สิ่งนี้มีระบุไว้ในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กิตติคุณของลูกากล่าวว่า: “พระเยซูตรัสด้วยเสียงอันดังว่า: พ่อ! ข้าพเจ้ามอบวิญญาณไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์ ครั้นตรัสดังนี้แล้วก็สิ้นใจ” (ลูกา 23:46)
สิ่งต่อไปที่ค่อนข้างสำคัญ การคัดค้านการหายใจไม่ออกเนื่องจากสาเหตุการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์คือช่วงเวลาที่พระองค์อยู่บนไม้กางเขน ผู้ถูกตรึงอาจอยู่บนไม้กางเขนจนถึงเวลาแห่งความตายเป็นเวลาหลายวัน และการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เกิดขึ้นเพียงประมาณ 3 ชั่วโมงหลังจากถูกตรึงบนไม้กางเขน ซึ่งเขียนไว้อย่างชัดเจนในพระวรสารว่า “เป็นชั่วโมงที่สาม และพวกเขาตรึงพระองค์ไว้ที่ไม้กางเขน” (มก 15 25) และ “วันนั้นเป็นเวลาประมาณหกโมง และมีความมืดทั่วแผ่นดินจนถึงเวลาเก้าโมง ดวงอาทิตย์ก็มืดลง ม่านในพระวิหารก็พังทลายลง ตรงกลาง. พระเยซูทรงร้องเสียงดังว่า “พระบิดา! ข้าพเจ้ามอบวิญญาณไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์ ครั้นตรัสดังนี้แล้วก็ทรงสลดพระทัย (ลก ๒๓ ๔๔-๔๖).
พวกฟาริสีซึ่งเฝ้าดูการตรึงกางเขนก็คาดไม่ถึงว่าพระคริสต์จะสิ้นพระชนม์อย่างรวดเร็วเช่นนั้น

เรียกร้องให้ประหารชีวิตในตอนเช้า พวกเขาเข้าใจว่าผู้ถูกตรึงจะอยู่บนไม้กางเขนเป็นเวลาหนึ่งวันหรือมากกว่านั้น และนั่นหมายความว่าเทศกาลปัสกาในพันธสัญญาเดิมซึ่งควรจะเริ่มในวันเสาร์จะถูกบดบังด้วยการประหารชีวิต ซึ่งเป็นการละเมิดกฎหมายยิวอย่างร้ายแรง ในทางกลับกัน พวกเขากลัวว่าหากการพิจารณาคดีและการประหารชีวิตถูกเลื่อนออกไปจนถึงวันถัดจากวันปาสคาล นี่จะทำให้ปีลาตมีเวลาเปลี่ยนใจและยกเลิกการประหารชีวิต ดังนั้นพวกเขาจึงตกหลุมพราง - พวกเขากลัวที่จะเลื่อนการประหารชีวิตและการดูถูกเทศกาลอีสเตอร์ด้วยโทษประหารชีวิตไม่เพียง แต่หมายถึงการละเมิดเท่านั้น แต่ยังเป็นการดูหมิ่นกฎหมายอย่างจริงจังอีกด้วย ดังนั้นพวกเขาจึงถูกบังคับให้ขอให้ปีลาตแสดงความเมตตาต่อผู้ถูกตรึงกางเขน - หักขาของพวกเขา ซึ่งจะทำให้พวกเขาเสียชีวิตเร็วขึ้น และอนุญาตให้นำร่างของผู้ถูกประหารชีวิตออกจากไม้กางเขนก่อนที่จะเริ่มภาคพันธสัญญาเดิม อีสเตอร์.
“แต่เนื่องจากเป็นวันศุกร์ พวกยิวเพื่อไม่ให้ทิ้งศพบนไม้กางเขนในวันเสาร์ เพราะวันเสาร์เป็นวันสำคัญ พวกเขาจึงขอให้ปีลาตหักขาและถอดมันออก” (ยอห์น 19:31) .

ปีลาตอนุญาตหลังจากนั้นพวกทหารก็มาทุบหน้าแข้งของพวกโจร เมื่อพวกเขาเข้ามาหาพระเยซูคริสต์ พวกเขาเห็นว่าพระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว ดังนั้นขั้นตอนการทำโครงกระดูกจึงไม่มีผลกับพระองค์ เนื่องจากไม่มีความจำเป็นอีกต่อไป ข้อเท็จจริงนี้เน้นย้ำในข้อความพระกิตติคุณ “แต่เนื่องจากเป็นวันศุกร์ ชาวยิวเพื่อไม่ให้ทิ้งศพบนไม้กางเขนในวันเสาร์ เนื่องจากวันเสาร์เป็นวันสำคัญ พวกเขาจึงขอให้ปีลาตหักขาและถอดมันออก “พวกทหารจึงมา และขาของคนแรกหัก และอีกคนหนึ่งซึ่งถูกตรึงไว้กับพระองค์ แต่เมื่อพวกเขามาถึงพระเยซู เมื่อพวกเขาเห็นพระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว พวกเขาก็ไม่หักขาของพระองค์” (ยอห์น 19 31-33)
จากนั้นทหารโรมันคนหนึ่งต้องการแน่ใจว่าพระคริสต์สิ้นพระชนม์แล้วจึงใช้หอกแทงพระวรกายของพระองค์

“แต่ทหารคนหนึ่งใช้หอกแทงสีข้างของพระองค์ เลือดและน้ำก็ไหลออกมาทันที และผู้ที่ได้เห็นก็เป็นพยาน และคำให้การของเขาก็เป็นความจริง เขารู้ว่าเขาพูดความจริงเพื่อให้คุณเชื่อ” (ยอห์น 19 34-35)

ผู้คนในโลกยุคโบราณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งทหารมักเห็นความรุนแรงในชีวิตของพวกเขา และพวกเขาสามารถระบุลักษณะของการไหลเวียนของเลือดได้ดีว่าเลือดนั้นถูกปล่อยออกจากร่างที่มีชีวิตหรือร่างที่ตายแล้ว การไหลออกของเลือดและน้ำจากบาดแผลของพระคริสต์ทำให้ทั้งทหารโรมันและชาวยิวเชื่ออย่างเต็มที่ถึงการเริ่มต้นของการสิ้นพระชนม์ทางร่างกายของพระคริสต์

ควรสังเกตว่าการสิ้นพระชนม์อย่างรวดเร็วของพระคริสต์ไม่เพียงสร้างความประหลาดใจให้กับผู้ที่อยู่ในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังทำให้ปีลาตซึ่งได้เห็นสิ่งต่างๆ มากมายประหลาดใจด้วย “โจเซฟแห่งอาริมาเธียเป็นสมาชิกสภาที่มีชื่อเสียงซึ่งตั้งหน้าตั้งตารออาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้า กล้าที่จะเข้าไปหาปีลาตและขอพระศพของพระเยซู ปีลาตประหลาดใจที่พระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว จึงเรียกนายร้อยมาถามว่าเขาตายนานแล้วหรือ ครั้นทราบจากนายร้อยแล้ว จึงมอบศพให้โยเซฟ” (มก 15:43-45)

ชุดสถานการณ์การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ที่ระบุไว้ในพระกิตติคุณ ได้แก่ การเริ่มตายอย่างรวดเร็วความสามารถของพระเยซูคริสต์ในการออกเสียงคำอย่างชัดเจนจนถึงนาทีสุดท้ายของชีวิตความชัดเจนของจิตสำนึกที่รักษาไว้ โดยการตรึงกางเขนจนกระทั่งสิ้นพระชนม์ เช่นเดียวกับการไหลเวียนของเลือดและน้ำที่ไหลจากบาดแผลที่พระองค์ถูกต้อด้วยหอกทำให้สามารถสงสัยความถูกต้องของการกำเนิดการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ที่ขาดอากาศหายใจ

สิ่งนี้กระตุ้นให้นักวิจัยหลายคนมองหาทฤษฎีอื่นนอกเหนือจากภาวะขาดอากาศหายใจที่สามารถอธิบายการสิ้นพระชนม์ทางโลกของพระองค์

ดังนั้นในปี 1949 The Hibbert Journal จึงตีพิมพ์บทความโดย R. Primrose “ศัลยแพทย์มองดูการตรึงกางเขน” ซึ่งระบุว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขนเป็นเพียงจินตนาการ และการถูกหอกแทงนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ร้ายแรง .

เหตุผลสำหรับความคิดเห็นนี้คือคำแถลงของผู้เขียนบทความที่ว่าในช่วงหลังการชันสูตรศพมีลิ่มเลือดจำนวนมากเกิดขึ้นในร่างกายของผู้เสียชีวิตซึ่งทำให้เลือดและน้ำไหลออกจากบาดแผลไม่ได้ ในปัจจุบัน การเข้าใจผิดของ "ข้อพิสูจน์" ดังกล่าวนั้นชัดเจนมากจนไม่สามารถพิจารณาเวอร์ชันนี้ในบริบทของบทความนี้ได้หากยังไม่มีผู้วิจารณ์ศาสนาคริสต์จำนวนมากใช้เวอร์ชันนี้

มีการเสนอว่าภาวะหัวใจเต้นผิดจังหวะถึงแก่ชีวิตที่เกิดจากความเจ็บปวดทางร่างกายระหว่างการตรึงกางเขน (Johnson C., 1978), ภาวะเลือดเป็นกรดแบบลุกลาม (Wijffels F., 2000), เส้นเลือดอุดตันในปอด (Brenner B., 2005) นำไปสู่การเสียชีวิตอย่างรวดเร็วใน ไม้กางเขน . .

แต่แม้การวิเคราะห์เพียงผิวเผินของสิ่งเหล่านี้และเวอร์ชันอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันก็แสดงให้เห็นว่าพวกเขาสามารถอธิบายอัตราการเสียชีวิตได้เท่านั้น โดยปล่อยให้สถานการณ์อื่น ๆ ไม่ถูกเปิดเผย ตัวอย่างเช่น การไหลออกของเลือดและน้ำจากบาดแผลที่ถูกแทงด้วยหอก

การให้เหตุผลข้อสันนิษฐานของการเกิดลิ่มเลือดอุดตัน เช่น เหตุผลที่เป็นไปได้การตายของพระคริสต์ ศาสตราจารย์ชาวอิสราเอล B. Brenner (2005) เสนอว่าแหล่งที่มาของการเกิดลิ่มเลือดที่เป็นไปได้มากที่สุดคือเส้นเลือดดำลึกของแอ่งส่วนล่าง ตามเวอร์ชันที่หยิบยกมา สิ่งนี้อาจได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความเสียหายก่อนหน้านี้ (เช่น อันเป็นผลมาจากภาวะเกล็ดเลือดต่ำ) หรือภาวะเลือดแข็งตัวมากเกินไปซึ่งพัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากการเฆี่ยนตี การขาดน้ำ และการตรึงเป็นเวลานานซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการตรึงกางเขน .

เพื่อเป็นการยืนยันทางอ้อมต่อสมมติฐานของเขา B. Brenner อ้างถึงความคิดเห็นที่ว่าพระเยซูประสูติในอิสราเอลในครอบครัวชาวยิว ดังนั้นจึงสามารถสืบทอดการกลายพันธุ์แบบปัจจัย V ของยีนการแข็งตัวของเลือด (ปัจจัยไลเดน) ซึ่งแพร่หลายในหมู่ชาวยิว อาศัยอยู่ในกาลิลีซึ่งนำไปสู่การเพิ่มแนวโน้มของการเกิดลิ่มเลือด ( ความต้านทานต่อ C-โปรตีนที่เปิดใช้งาน).

ข้อโต้แย้งนี้ไม่สามารถต้านทานการวิจารณ์ที่รุนแรงได้ ไม่เพียงแต่จากมุมมองทางเทววิทยาเท่านั้น แต่ยังมาจากมุมมองทางการแพทย์ด้วย

อันที่จริง การคาดคะเนข้อมูลที่ได้รับจากการศึกษาประชากรสมัยใหม่ของชาวกาลิลีนั้นไม่ถูกต้องอย่างยิ่งต่อผู้คนที่อาศัยอยู่ในนั้นเมื่อสองพันปีก่อน เห็นได้ชัดว่ากลุ่มยีนของประชากรมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในช่วงสองพันปี ในทางกลับกัน หากมีผู้อาศัยในตอนต้นของสหัสวรรษแรกหลังจาก R.Kh และมีแนวโน้มที่จะเป็น thrombophilia จากนั้นเมื่ออายุสามสิบสามปีเขาจะต้องแสดงให้เห็นอย่างแน่นอน

นักวิจัยหลายคนตั้งสมมติฐานว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์เกิดขึ้นจากการแตกของหัวใจโดยมีของเหลวเยื่อหุ้มหัวใจรั่วไหลออกจากบาดแผล

อย่างไรก็ตาม สมมติฐานนี้มีข้อเสียอย่างหนึ่ง สำหรับการพัฒนาของ myomaia ซึ่งในบางกรณีอาจทำให้กล้ามเนื้อหัวใจตายซับซ้อนได้จริงๆ จำเป็นต้องใช้ระยะเวลาที่มากกว่าเวลาที่พระเยซูอยู่บนไม้กางเขนอย่างมาก

นอกจากนี้ เลือดที่ไหลออกทางผนังหัวใจที่แตกออกไปยังช่องเยื่อหุ้มหัวใจย่อมจะผสมกับของเหลวเยื่อหุ้มหัวใจในปริมาตรที่ค่อนข้างเล็ก (ประมาณ 30 มล.) ซึ่งจะทำให้เลือดสองกระแสแยกจากกันไม่ได้ และ น้ำ. ควรเพิ่มเติมว่าแม้ว่าเราจะสันนิษฐาน (สมมุติฐาน) ว่าพระเยซูคริสต์เป็นโรคกล้ามเนื้อหัวใจตายขนาดใหญ่ ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาอย่างรวดเร็วของ myomalacia ตามด้วย hemotamponade เหตุการณ์ดังกล่าวย่อมนำไปสู่การพัฒนาของ cardiogenic shock ด้วย อาการทางคลินิกที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจง อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อบ่งชี้ใดในข้อความพระกิตติคุณที่จะอนุญาตให้มีการสันนิษฐานเช่นนั้นได้
ในปี 2009 นักวิจัยชาวสวีเดน Omerovic E. นำเสนอเวอร์ชั่นว่าการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เกิดจากการแตกของกล้ามเนื้อหัวใจที่เกิดจากความเครียดที่เกิดจากคาร์ดิโอไมโอแพที (takotsubo cardiomyopathy) อาการทางคลินิกและคลื่นไฟฟ้าหัวใจคล้ายกับโรคหลอดเลือดหัวใจเฉียบพลัน และโดดเด่นด้วยความผิดปกติของกระเป๋าหน้าท้องด้านซ้ายชั่วคราวในการตอบสนอง ต่อความเครียดทางร่างกายหรือจิตใจ

สมมติฐานดังกล่าวแทบจะไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างสมบูรณ์ นอกจากคำคัดค้านที่กล่าวไปแล้วกับฉบับหัวใจแตกร้าวแล้วใน กรณีนี้ควรสังเกตว่า cardiomyopathy ที่เกิดจากความเครียดมักอธิบายไว้ในสตรีวัยหมดระดูที่ไม่มีสัญญาณของโรคหลอดเลือดหัวใจและมีการพยากรณ์โรคค่อนข้างดี

ความพยายามที่จะอธิบายการไหลของน้ำจากบาดแผลที่ถูกแทงด้วยหอกของทหารโรมันสามารถอธิบายทฤษฎีว่าการเฆี่ยนตีและการตรึงกางเขนก่อนหน้านี้ทำให้เกิดการพัฒนาอย่างรวดเร็วของโรคเยื่อหุ้มหัวใจอักเสบหลังบาดแผลในพระเยซูคริสต์ ซึ่งนำไปสู่การบีบรัดหัวใจและ ความตาย. น้ำที่ไหลออกจากบาดแผลนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าน้ำเยื่อหุ้มหัวใจที่ไหลออกมาจากช่องเสื้อหัวใจที่โดนหอกทิ่มแทง

อย่างไรก็ตาม เยื่อหุ้มหัวใจอักเสบ exudative หลังบาดแผลไม่พัฒนาด้วยความเร็วสูงแม้ว่าจะมีความเสียหายอย่างมีนัยสำคัญ (การบาดเจ็บของกล้ามเนื้อหัวใจ, การแตกของหัวใจ) เวลาของการพัฒนาจะคำนวณเป็นชั่วโมงและมาพร้อมกับอาการทางคลินิกที่รู้จักกันดี (กลืนลำบาก, ไอ, สั้น หายใจหอบ เสียงแหบ หมดสติเป็นระยะ ฯลฯ) ซึ่งไม่สัมพันธ์กับเหตุการณ์ที่ผู้เผยแพร่ศาสนาบรรยายไว้ นอกจากนี้แม้ว่าเราจะสันนิษฐานว่าในระหว่างการตรึงกางเขนของเหลวเซรุ่มสะสมในช่องเยื่อหุ้มหัวใจปริมาณของมันแม้ว่าจะมีการพัฒนาของไฮโดรเพอริคาร์เดียมแบบเฉียบพลันมากเกินไปก็แทบจะไม่เกินปริมาตร 150-200 มล.

ในแนวตั้งของร่างกายที่ถูกตรึงกางเขน หลังจากเจาะเสื้อหัวใจด้วยหอกแล้ว ปริมาตรน้ำเยื่อหุ้มหัวใจจำนวนมากจะยังคงอยู่ในไซนัสส่วนหน้าของเยื่อหุ้มหัวใจ (ไซนัส เยื่อหุ้มหัวใจส่วนหน้าด้อยกว่า) ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างกระดูกสันอกและส่วนล่าง (กระบังลม ) ส่วน ของเหลวที่ไหลออกมาจากช่องเยื่อหุ้มหัวใจจะถูกดูดซึมบางส่วนเข้าไปในเนื้อเยื่อของเมดิแอสตินัม และบางส่วนจะผสมกับเลือดที่ไหล และจะไม่สามารถมองเห็นได้ด้วยกระแสเลือดภายนอก

เพื่อค้นหาคำอธิบายเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ณ การตรึงกางเขน ดร. Frederick T Zugibe อดีตหัวหน้าผู้ตรวจสอบทางการแพทย์ของ Rockland County, New York, USA ได้ทำการทดลองแบบแขวนกับกลุ่มอาสาสมัครที่มีร่างกายแข็งแรง

ในระหว่างการทดลอง มือที่เหยียดออกของอาสาสมัครถูกยึดด้วยถุงมือหนังที่อ่อนนุ่มกับคานแนวนอนของไม้กางเขน และขาซึ่งงอเล็กน้อยที่ข้อเข่า ยึดไว้กับพื้นผิวของฝ่าเท้ากับคานแนวตั้งของไม้กางเขน ข้าม. ในระหว่างการทดลอง ได้มีการติดตามสถานะของระบบหัวใจและหลอดเลือดและระบบทางเดินหายใจอย่างต่อเนื่อง และหยุดทำงานโดยเฉลี่ยหลังจาก 40-60 นาที หลังจากที่อาสาสมัครมีอาการปวดตามแขนขาและรู้สึกไม่สบายทางร่างกายอย่างมาก จากข้อมูลที่ได้รับ F.T. Zugibe ได้ข้อสรุปว่าผู้ถูกตรึงกางเขนไม่พบการละเมิดการหายใจและการเต้นของหัวใจอย่างร้ายแรงซึ่งอาจนำไปสู่ความตาย

F.T Zugibe วิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของ P. Barbet เกี่ยวกับการหายใจไม่ออกที่เพิ่มขึ้นซึ่งเป็นสาเหตุของการตายระหว่างการตรึงกางเขน F.T. Zugibe สรุปได้ว่าการโจมตีของการเสียชีวิตในกรณีดังกล่าวคือภาวะช็อกจากภาวะ hypovolemic ที่เกิดจากสถานการณ์ของการประหารชีวิต: ระบาดด้วยความเสียหายอย่างมากต่อเนื้อเยื่ออ่อนด้านหลัง การสูญเสียเลือดและภาวะขาดน้ำ

ข้อสรุปของผู้เขียนทำให้เกิดการคัดค้านจากนักวิจัยหลายคน ตัวอย่างเช่น เพื่อเป็นการโต้แย้ง มีการระบุว่า F.T Zugibe ในข้อสรุปของเขาไม่ได้คำนึงถึงข้อมูลของ K-S.D. Schulte ผู้สังเกตว่าหากผู้ถูกตรึงกางเขนสามารถยันขาของเขาเป็นระยะ (ครั้งเดียวภายใน 20 วินาที) สิ่งนี้จะนำไปสู่การทำให้กิจกรรมของระบบหัวใจและหลอดเลือดและการหายใจเป็นปกติอย่างเด่นชัด

เห็นได้ชัดว่าภายใต้เงื่อนไขของการทดลองเมื่อผู้ถูกตรึงมีโอกาสเอนตัวบนขาที่งอครึ่งตัวอย่างต่อเนื่องปรากฏการณ์ของการหายใจล้มเหลวจะไม่ปรากฏขึ้นในไม่ช้า แน่นอนว่าในปัจจุบันไม่มีนักวิจัยคนเดียวที่จะกล้าพูดซ้ำถึงสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของการประหารชีวิตและเงื่อนไขที่มีมนุษยธรรมของการทดลองที่จัดเตรียมไว้ลดคุณค่าลงอย่างมาก ข้อมูลของการทดลองระยะสั้นดังกล่าวไม่สามารถสอดคล้องกับเหตุการณ์จริงในประวัติศาสตร์ เมื่อผู้ถูกประหารชีวิตอยู่บนไม้กางเขนเป็นเวลาหนึ่งวันหรือมากกว่านั้น

นอกจากนี้ ภาวะช็อกจากภาวะ hypovolemic ยังเกิดขึ้นจากระยะที่เปลี่ยนแปลงได้ ซึ่งแต่ละระยะจะมีอาการทางคลินิกของตัวเอง ซึ่งแสดงออกในการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกด้วย ดังนั้น ระยะแรกของการช็อก (การแข็งตัวของอวัยวะเพศ) จะกินเวลาหลายนาที และเหนือสิ่งอื่นใด มีลักษณะพิเศษคือการเคลื่อนไหวและความตื่นเต้นในการสนทนา หัวใจเต้นเร็ว และหายใจถี่ขึ้น ในระยะที่สองของอาการช็อก (torpid) ผู้ป่วยจะมีอาการเซื่องซึม ภาวะขาดไดนามิก (hydynamia) และการกราบของเหยื่อ

อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานใดในพระวรสารที่สามารถเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกดังกล่าวในพระคริสต์ ทุกถ้อยคำของพระองค์ที่ตรัสบนไม้กางเขนและพฤติกรรมของพระองค์ล้วนมีความหมาย

นอกเหนือจากภาวะขาดอากาศหายใจในตำแหน่งซึ่งเป็นสาเหตุของการเสียชีวิตระหว่างการตรึงกางเขนแล้ว F.T. Zugibe ยังวิจารณ์สถานที่ในเวอร์ชั่นของ P. Barbet อย่างรุนแรงซึ่งตะปูถูกตอกเข้าไปในมือของผู้ประหารชีวิต อย่างไรก็ตาม การคัดค้านทั้งหมดของเขาซึ่งตรงกันข้ามกับจุดยืนของ P. Barbet ไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อมูลการทดลองหรือการคำนวณ แต่เป็นการตีความอัตนัยของวัสดุของผ้าห่อศพแห่งตูริน

W.D. Edwards และคณะ (1986) สรุปว่าสาเหตุที่แท้จริงของการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู "เป็นไปได้จากหลายปัจจัย ส่วนใหญ่เกิดจากภาวะน้ำตาลในเลือดต่ำช็อก ขาดอากาศหายใจ และอาจหัวใจหยุดเต้นเฉียบพลัน" .

นักวิจัยแนะนำว่าในสภาวะของภาวะน้ำตาลในเลือดต่ำที่ก้าวหน้าซึ่งเกี่ยวข้องกับภาวะขาดออกซิเจนในเลือด ลิ่มเลือดที่หลวมอาจก่อตัวขึ้นบนแผ่นพับของลิ้นหัวใจเอออร์ติกหรือไมทรัล ซึ่งการหลุดออกมาอาจนำไปสู่การพัฒนาของกล้ามเนื้อหัวใจตายเฉียบพลันซึ่งทำให้เกิดภาวะหัวใจล้มเหลวได้ จับกุม.

ในการพิจารณาครั้งแรก เวอร์ชันที่เสนอแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่ต้นฉบับทั้งหมด แต่เป็นการรวมทฤษฎีส่วนใหญ่ที่เสนอไว้ก่อนหน้านี้ ซึ่งมีข้อดีและข้อเสียทั้งหมด
ทฤษฎีเชิงบูรณาการเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ยังได้รับการเสนอโดยนักวิจัยจากแอฟริกาใต้ F.P. รีทีฟและแอล. ซิลเลียร์ส หลังจากตรวจสอบข้อมูลที่มีอยู่เกี่ยวกับประวัติและลักษณะทางพยาธิวิทยาของการตรึงกางเขน พวกเขาเสนอว่าการเสียชีวิตเกิดจากภาวะขาดออกซิเจนที่ลุกลาม ภาวะช็อกจากภาวะน้ำตาลในเลือดต่ำ และปฏิกิริยาสะท้อนกลับของหลอดเลือด ของเหลวที่ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นบันทึกไว้ในความเห็นของผู้เขียนนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการไหลเวียนของเยื่อหุ้มหัวใจหรือเยื่อหุ้มปอด

หลังจากตรวจสอบทฤษฎีต่างๆ เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์อย่างถี่ถ้วนแล้ว M.W. Maslen และ P.D. Mitchell (2006) ได้ข้อสรุปที่น่ากังขาว่าปัจจุบันยังไม่มีฉบับทางการแพทย์ที่สามารถอธิบายการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ได้อย่างเพียงพอ ผู้เขียนเสนอว่าสถานการณ์จะแก้ไขได้ก็ต่อเมื่อมีหลักฐานทางโบราณคดีหรือลายลักษณ์อักษรเกิดขึ้นใหม่เท่านั้น

ในความเห็นของเรา รูปแบบที่เป็นไปได้มากที่สุดของผลลัพธ์ร้ายแรงที่เกิดขึ้นคือ ความล้มเหลวของอวัยวะหลายส่วน ซึ่งเป็นภาวะแทรกซ้อนของ disseminated intravascular coagulation syndrome (DIC, English-disseminated intravascular coagulation)

DIC เป็นพยาธิสภาพที่ได้รับจากระบบการแข็งตัวของเลือดซึ่งมีความผิดปกติของการไหลเวียนโลหิตที่ระดับจุลภาคในอวัยวะสำคัญ (ตับ, ไต, ต่อมหมวกไต, ปอด, ฯลฯ ) การพัฒนาในหลายกรณีของสภาวะเฉียบพลันรวมถึงการบาดเจ็บ DIC สามารถเกิดขึ้นได้ภายในไม่กี่ชั่วโมงและทำให้ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อเสียชีวิตสูงมาก

ในระหว่าง DIC มีหลายขั้นตอนที่แตกต่างกันซึ่งแต่ละขั้นตอนมีลักษณะเฉพาะโดยความผิดปกติเฉพาะของการแข็งตัวของเลือดและภาพทางคลินิก แต่ยังสามารถนำไปสู่ผลร้ายแรง
ตามที่ผู้เขียนหลายคนระบุว่าจำนวนขั้นตอนของ DIC มีตั้งแต่สองถึงหกส่วนใหญ่เกิดจากการแบ่งขั้นตอนของภาวะเลือดออกในเลือดต่ำอย่างไรก็ตามสำหรับการใช้งานจริงการแบ่งแบบง่ายนั้นสะดวกซึ่งหมายถึงการมีอยู่ของสองขั้นตอน - การแข็งตัวของเลือดมากเกินไปและภาวะเลือดแข็งตัวน้อย .

ขั้นตอนแรกของ DIC คือระยะของการแข็งตัวของเลือดมากเกินไป ซึ่งมีลักษณะเด่นคือการกระตุ้นระบบการแข็งตัวของเลือดในพลาสมา การรวมตัวของเกล็ดเลือดภายในหลอดเลือดและเซลล์เม็ดเลือดอื่นๆ สิ่งนี้นำไปสู่การปิดกั้นเตียงหลอดเลือดโดยมวลไฟบรินและการรวมตัวของเซลล์ ระยะของการแข็งตัวของเลือดมากเกินไปมักมีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว โดยมีการกระตุ้นระบบการแข็งตัวของเลือดอย่างรวดเร็วและมีนัยสำคัญ และยิ่งดำเนินไปเร็วขึ้น ปัจจัยทำลายยิ่งมีประสิทธิภาพมากขึ้น

ระยะที่สองของ DIC คือระยะการแข็งตัวของเลือดต่ำ ซึ่งแทนที่ระยะการแข็งตัวของเลือดมากเกินไป และเกิดจากการบริโภคส่วนสำคัญของไฟบริโนเจน แฟกเตอร์ XIII, V, VIII และสารกระตุ้นการแข็งตัวของเลือดอื่นๆ ตลอดจนเกล็ดเลือดในร่างกาย ในขณะเดียวกัน สารยับยั้งพยาธิสภาพของการแข็งตัวของเลือดจะสะสมในเลือด โดยเฉพาะอย่างยิ่งไฟบรินและผลิตภัณฑ์สลายไฟบริโนเจน (FDP) ซึ่งทำให้กิจกรรมการแข็งตัวของเลือดเพิ่มขึ้น

การบาดเจ็บที่เกี่ยวข้องกับการสูญเสียเลือดจะมาพร้อมกับการแข็งตัวของเลือด หากในเวลาเดียวกันมีความดันโลหิตลดลงและการไหลเวียนของเลือดช้าลงในการเชื่อมโยงของจุลภาค อาจเกิดภาวะ hypercoagulable ของ DIC ซึ่งมักสังเกตเห็นได้จากความเสียหายของเนื้อเยื่ออย่างกว้างขวาง

เงื่อนไขเหล่านี้ถูกสังเกตเช่นกันที่การตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์ แฟลเจลเลชันที่เกิดขึ้นกับการทำลายเนื้อเยื่ออ่อนด้านหลังอย่างมาก ขบวนการตรึงกางเขนและการแขวนบนไม้กางเขนอาจนำไปสู่การเกิดภาวะ metabolic acidosis และการกระตุ้นระบบการแข็งตัวของเลือดไปพร้อมๆ กันตามทางเดินภายนอกและภายในของการก่อตัวของโปรทรอมบิเนส (thromboplastin)

เนื้อเยื่ออ่อนที่หลังซึ่งได้รับความเสียหายระหว่างการเฆี่ยน ได้รับการปรับเปลี่ยนเพิ่มเติม กระทบกับไม้กางเขนในการเคลื่อนไหวแต่ละครั้ง สิ่งนี้กระตุ้นการไหลเวียนของเนื้อเยื่อ thromboplastin เข้าสู่กระแสเลือดจากเนื้อเยื่อที่บาดเจ็บและเน่าเปื่อย รวมทั้งจาก endothelium ของหลอดเลือด ซึ่งเริ่มต้นกระบวนการของระยะ hypercoagulable ของ DIC

ควรสังเกตว่าอัตราการแข็งตัวของเลือดในช่วงแรกของ DIC อาจสูงมากจนไม่สามารถดึงเลือดเข้าสู่กระบอกฉีดยาได้เนื่องจากการก่อตัวอย่างรวดเร็วและเลือดที่ไหลจากบาดแผลจะสะสมบนพื้นผิวใน รูปแบบของก้อนสีแดงล้อมรอบด้วยขอบน้ำเหลืองโปร่งแสงสีเหลือง

อาการภายนอกของระยะ hypercoagulable ของ DIC นั้นเจียมเนื้อเจียมตัวมาก: จิตสำนึกของผู้ป่วยชัดเจนตอบคำถามตามกฎในพยางค์เดียวไม่พบพยาธิสภาพของอวัยวะ

การเสียชีวิตใน DIC สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งจากความล้มเหลวของอวัยวะหลายส่วนที่เกิดขึ้นอย่างเฉียบพลัน และจากการอุดตันของอวัยวะสำคัญโดยการสร้างลิ่มเลือด

เมื่อ DIC ที่ทำให้ถึงตายเกิดขึ้นในระยะนี้ ผู้ตายมักจะมีการแยกเลือดภายในเส้นเลือดออกเป็นส่วนที่เป็นของเหลว (น้ำเหลือง) และมีสิ่งตกค้างในเซลล์หลวมๆ

หากมีบาดแผลบนร่างกายของผู้เสียชีวิต เลือดที่ไหลออกมาจากพวกเขาทันทีหลังความตาย ไหลลงมาตามผิวหนังราวกับว่ามันเป็นพื้นผิวที่แบ่งออก จะแบ่งออกเป็นสองกระแส - น้ำเหลืองใสเกือบเป็นน้ำและเซลล์สีแดง ตะกอน.

เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ถูกสังเกตโดยผู้ที่ยืนอยู่ใกล้ไม้กางเขน หลังจากที่ร่างของทหารโรมันแทงร่างของพระเยซูคริสต์ด้วยหอก

ควรสังเกตว่าแพทย์ในสมัยโบราณเข้าใจถึงความสำคัญของสถานะของเลือดสำหรับร่างกายมนุษย์ ดังนั้นในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช อริสโตเติลเกี่ยวข้องกับเลือดกิจกรรมการเคลื่อนไหวทั่วไปของบุคคล ถือว่าเลือดเป็นพาหะของการทำงานของจิตทั้งหมด อริสโตเติลพิจารณาคุณสมบัติของเลือดเช่นอัตราการตกตะกอนและระดับความหนาแน่นและความอบอุ่นโดยแยกองค์ประกอบสองส่วนออกจากเลือด - น้ำและเส้นใย แพทย์ในสมัยโบราณเชื่อว่าการพัฒนาของโรคบางชนิดขึ้นอยู่กับอัตราส่วนและการแตกตัวของเลือดเป็นองค์ประกอบถือเป็นสัญญาณที่มาพร้อมกับความตาย ทั้งชาวกรีกโบราณและชาวโรมันเรียกส่วนที่เป็นของเหลวของเลือด เช่นเดียวกับของเหลวใสในร่างกาย (เช่น ของเหลวจากเยื่อหุ้มหัวใจ) ว่าน้ำ

อย่างไรก็ตาม จากคำพ้องความหมายทั้งหมดที่ใช้ในภาษาของพวกเขา ชาวโรมันใช้คำว่า lympha สำหรับน้ำ ทั้งในเลือดและในร่างกาย และชาวกรีกใช้คำว่า υδωρ (hydōr) ประเพณีนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ แพทย์และนักชีววิทยาของทุกประเทศยังคงเรียกส่วนที่เป็นของเหลวของน้ำเหลืองในเลือด และรากศัพท์ υδωρ (hydōr) ใช้เพื่อแสดงถึงการสะสมของของเหลวในโพรงต่างๆ ของร่างกาย ตัวอย่างของคำหลังคือ คำว่า ไฮโดรเพอริคาร์เดียม (ύδραπερικαρδία)

เช่นเดียวกับแพทย์สมัยโบราณ ในบรรดาคำพ้องความหมายภาษากรีกโบราณที่เป็นไปได้ทั้งหมดสำหรับคำว่า น้ำ ยอห์น นักศาสนศาสตร์เลือกคำว่า υδωρ เพื่ออธิบายถึงเลือดและน้ำที่ไหลออกจากบาดแผลของพระเยซูคริสต์
และเลือดและน้ำก็หมดลงในทันที 19:3 (3:4)

สันนิษฐานได้ว่า ยอห์น นักศาสนศาสตร์ชี้ไปที่การไหลออกของเลือดและรอยแผลที่เกิดจากหอกแทงพระเยซูคริสต์ผู้วายชนม์ ยอห์นนักศาสนศาสตร์ไม่เพียงชี้ให้เห็นถึงความหมายศักดิ์สิทธิ์ ทางศาสนา และลึกลับของสิ่งที่เกิดขึ้นเท่านั้น แต่ยังใช้คำว่า υδωρ จากคำพ้องความหมายทั้งหมด เน้นย้ำถึงลักษณะมรณกรรม ความผันกลับไม่ได้ของสิ่งที่เกิดขึ้น นี่คือหลักฐานโดยอ้อมจากคำพูดของเขา "และผู้ที่ได้เห็นเป็นพยาน และคำให้การของเขาเป็นความจริง เขารู้ว่าเขาพูดความจริงเพื่อให้คุณเชื่อ" (ยอห์น 19:35)

สรุปจากที่กล่าวมาแล้วข้างต้น สามารถสันนิษฐานได้อย่างสมเหตุสมผลว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์เกิดขึ้นจากการพัฒนาของ DIC มีแนวโน้มมากที่สุดในระยะ hypercoagulable สถานการณ์ที่ก่อให้เกิดการพัฒนาของเงื่อนไขทางพยาธิวิทยานี้กำลังระบาดด้วยความเสียหายอย่างมากต่อเนื้อเยื่ออ่อนของหลังและการบาดเจ็บเพิ่มเติมซึ่งเกิดขึ้นทั้งระหว่างการแบกไม้กางเขนและระหว่างการตรึงบนไม้กางเขน เงื่อนไขเพิ่มเติมที่กำหนดการพัฒนาของ DIC ได้แก่ ภาวะขาดออกซิเจนที่เพิ่มขึ้นเนื่องจากการหายใจถี่, ภาวะน้ำตาลในเลือดเพิ่มขึ้นอันเป็นผลมาจากการสูญเสียเลือดและการขาดน้ำ, ตำแหน่งของร่างกายที่ผิดธรรมชาติบนไม้กางเขน, การไหลของความเจ็บปวดจากแขนขาที่เจาะโดยเล็บและการช็อกทางอารมณ์อย่างรุนแรง .

ข้อสันนิษฐานนี้สอดคล้องกับข้อความในพระกิตติคุณมากที่สุด และในความเห็นของเราสามารถใช้ประเมินเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการตรึงกางเขนได้อย่างเพียงพอ

จากตำแหน่งที่นำเสนอ ควรสังเกตด้วยว่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกับการตรึงกางเขนนั้นมีการอธิบายไว้ในพระกิตติคุณด้วยความแม่นยำทางการแพทย์ที่พิสูจน์ได้ และบอกเล่าอย่างน่าเชื่อถืออย่างยิ่งเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานทางร่างกายและความแข็งแกร่งของพระเยซูคริสต์

บรรณานุกรม

1. Abakumov M.M. , Danielyan Sh.N. , Radchenko Yu.A. และอื่น ๆ การป้องกันและรักษาโรคเยื่อหุ้มหัวใจอักเสบหลังบาดแผล // การผ่าตัด เจ อิม นิ ปิโรโกฟ. - 2553 น.4 - ส. 16 - 20.
2. อริสโตเติล เกี่ยวกับส่วนต่างๆ ของสัตว์ / ต่อ วี.พี. คาร์โปวา (ซีรี่ส์ "คลาสสิกของชีววิทยาและการแพทย์"). ม.: Biomedgiz, 2480. - 220 น.
3. Vorobyov A.I. , Gorodetsky V.M. , Vasiliev S.A. ฯลฯ การสูญเสียเลือดจำนวนมากเฉียบพลันและการแข็งตัวของหลอดเลือดแดงกระจาย // Therapist, arch. 2542. ครั้งที่ 7. ส. 5-12
4. Zerbino D.D., Lukasevich L.L. การแข็งตัวของหลอดเลือดกระจาย - M. Medicine, 1989. - 256 p.
5. Marchukova S. ยาในกระจกแห่งประวัติศาสตร์ - เอ็ด European House, 2546 - 272 น.
6. Shvets N.I. , Bentsa T.M. , Vogel E.A. Hypovolemic shock: คลินิก, การวินิจฉัย, มาตรการเร่งด่วน // Med. ภาวะฉุกเฉิน - 2549, V.6 (7) - 88-92.
7. Barbet P., Les Cinq Plaies du Christ, 2nd ed. ปารีส: Procure du Carmel de l "Action de Graces, 1937
8. Barbet P: แพทย์ที่ Calvary: ความหลงใหลในองค์พระเยซูคริสต์ตามคำอธิบายของศัลยแพทย์ เอิร์ลแห่งวิคโลว์ (ทรานส์) - การ์เดนซิตี้, นิวยอร์ก, 2496 - หน้า 12-18, 37-147, 159-175, 187-208
9. Belviso M. , DeDonno A. , Vitale L. , Introna Jr F. Positional Asphyxia // Am เจ. นิติเวชเมด. พท.- 2546 - ฉบับที่ 24. น. 3-ป. 292-297.
10. Bergsma S. พระเยซูสิ้นพระชนม์เพราะหัวใจแตกสลายหรือไม่? // ฟอรั่มคาลวิน - 1948 ฉบับที่ 14 - 165.
11. Brenner B. พระเยซูคริสต์สิ้นพระชนม์ด้วยโรคหลอดเลือดอุดตันในปอดหรือไม่? // J. Thromb. Haemostasis - 2548, N.3 - หน้า 2130-2131
12. Bucklin R. แง่มุมทางกฎหมายและทางการแพทย์ของการพิจารณาคดีและการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ // กฎหมาย Med Sci - 1970; ฉบับที่ 10 - หน้า 14-26
13 เดวิส ซี.ที. การตรึงกางเขนของพระเยซู: ความหลงใหลของพระคริสต์จากมุมมองทางการแพทย์ // อริซ ยา - 2508. ฉบับที่. 22. – น.183-187.
14. DePasquale NP, Burch GE: ความตายโดยการตรึงกางเขน // เช้า. หัวใจ. เจ - 2506 ฉบับ 66 - ป.434-435.
15. DeLoughery T.G. การแข็งตัวของหลอดเลือดแดงกระจาย // โลหิตวิทยา - 2553 เล่มที่ 5 ตอนที่ 1 - หน้า 2-12
16. Edwards, W.D., Gabel, W.J และ Hosmer, F.E. เกี่ยวกับความตายทางร่างกายของพระเยซูคริสต์ // JAMA – 2529,. เล่ม 255 (11) - หน้า 1455-1463.
17. Johnson C. แง่มุมทางการแพทย์และหัวใจของกิเลสและการตรึงกางเขนของพระเยซู พระคริสต์ // Bol. อคส. ยา P.- Rico - 1978 ฉบับที่ 70. น.3 - หน้า 97-102.
18. LeBec, A.. การศึกษาทางสรีรวิทยาเกี่ยวกับความหลงใหลในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา // The Catholic Medical Guardian - 1925 Vol.3 - P.126-136.
19. Levi M, Hugo ten Cate การแข็งตัวของหลอดเลือดที่แพร่กระจาย // N. Engl. เจ เมด - 2542; ฉบับ 341-ป.586-592
20. Lumkin R. ความทุกข์ทรมานทางร่างกายของพระคริสต์ // J. Med รศ. อะลา – 2521 เล่มที่ 47 น.8 -ป. 10-47.
21. มาสเลน M.W. Mitchell P.D. ทฤษฎีทางการแพทย์เกี่ยวกับสาเหตุการตายในการตรึงกางเขน // J. R. Soc. ยา - 2549; เล่มที่ 99 - หน้า 185-188.
22. Omerovic E. พระเยซูสิ้นพระชนม์เพราะ "ใจสลาย" หรือไม่? //ยุโรป. J. Heart Failure - 2552 - เล่มที่ 11., Iss. 8. - หน้า 729-731.
23. Pfeiffer CF, Vos HF, Rea J (eds): สารานุกรมพระคัมภีร์ Wycliffe ชิคาโก Moody Press, 1975 - หน้า 149-152, 404-405, 713-723, 1173-1174, 15201523
24. Primrose R. ศัลยแพทย์มองดูการตรึงกางเขน // Hibbert J. - 1949 ฉบับที่ 47 - น.382-388.
25. Retief F.P, Cilliers L. ประวัติและพยาธิสภาพของการตรึงกางเขน // Afr. ยา J. - 2546 ฉบับที่ 9 - น. 938-941.
26. Retief F.P. การตรึงกางเขนของ Cilliers L. Christ ในฐานะเหตุการณ์ทางการแพทย์และประวัติศาสตร์ // Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2 - P. 294-310
27. Schulte K-S. Der Tod Jesu ใน der Sicht der Medizin สมัยใหม่ // Berliner Medizin - 2506; น.7 - ส.177-186.
28. ซีเลิฟ BA, Tiyyagura S, Fuster V.J. Takotsubo cardiomyopathy // พล. นักศึกษาฝึกงาน ยา - 2551. - เล่มที่. 23. N. 11. - P.1904-1908.
29. Stevenson W.G., Linssen G.C., Havenith M.G. และอื่น ๆ ทั้งหมด สเปกตรัมของการเสียชีวิตหลังกล้ามเนื้อหัวใจตาย: การศึกษาชันสูตร // น. Heart J. - 1989 ฉบับที่ 118-ป.1182-1188.
30. Retief F.P. การตรึงกางเขนของ Cilliers L. Christ ในฐานะเหตุการณ์ทางการแพทย์และประวัติศาสตร์ / Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2 - P. 294-310
31. Wijffels F. การสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน: ครั้งหนึ่งผ้าห่อศพแห่งตูรินห่อหุ้มร่างผู้ถูกตรึงกางเขนหรือไม่? // บร. สังคม ตูริน. ผ้าห่อศพ – 2000 ฉบับ 52. น.3. – น.23-37.
32. Wilkinson J. เหตุการณ์เลือดและน้ำใน John 19.34 // Scot J. Theology - 1975 - ฉบับที่ 28 - น. 149-172.
33. Zugibe, F. The Crucifixion of Jesus: A Forensic Inquiry - M. Evans Publ., 2005 - 384 p.

สิ่งตีพิมพ์อื่น ๆ ของผู้เขียนในหัวข้อนี้:

1. ทูมานอฟ อี.วี. แง่มุมทางการแพทย์ของความตายของพระผู้ช่วยให้รอด // ออร์ทอดอกซ์และความทันสมัย วัสดุวิทยาศาสตร์. คอนเฟิร์ม - มินสค์ 2551. - ส. 69 - 72.
2. ทูมานอฟ อี.วี. แง่มุมทางการแพทย์ของความตายของผู้ช่วยให้รอด // การผ่าตัด Syngraal - 2552. - ครั้งที่ 1-2. - น.23-25.
3. ทูมานอฟ อี.วี. การประหารชีวิตโดยการตรึงกางเขน - ประวัติศาสตร์ การแพทย์ พระวรสาร / คำถามอาชญาวิทยา นิติเวชศาสตร์ // คอลเล็คชั่น เอกสารทางวิทยาศาสตร์- มินสค์ "กฎหมายและเศรษฐศาสตร์" 2555 - ฉบับที่ 1 (31), - ส. 197-207

การตรึงกางเขนเป็นการประหารชีวิตรูปแบบหนึ่งที่โหดร้ายที่สุด เมื่อเราอ่านแหล่งข้อมูลในสมัยโบราณ เป็นการยากที่จะแยกแยะการตรึงกางเขนออกจากการลงโทษอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน เช่น การตรึงกางเขน

ชาวโรมันยืมการประหารชีวิตประเภทนี้มาจากเพื่อนบ้านและใช้บ่อยที่สุดในต่างจังหวัด ส่วนใหญ่เพื่อข่มขู่อาสาสมัครและป้องกันการจลาจล ไม่น่าเป็นไปได้ที่ชาวโรมันจะจินตนาการว่าการประหารชีวิตชาวยิวผู้ต่ำต้อยในเขตชานเมืองอันไกลโพ้นของจักรวรรดิจะทำให้การตรึงกางเขนเป็นสัญลักษณ์แห่งความอุตสาหะ

10. การตรึงกางเขนในเปอร์เซีย

ผู้ปกครองในสมัยโบราณหลายคนใช้ไม้กางเขนเพื่อแสดงให้อาสาสมัครรู้ว่าสิ่งใดไม่ควรทำ ในรัชสมัยของกษัตริย์เปอร์เซีย Darius I (r. 522-486 BC) เมืองบาบิโลนขับไล่ผู้ปกครองชาวเปอร์เซียและกบฏต่อพวกเขา (522-521 ปีก่อนคริสตกาล)

ดาไรอัส​ทำ​การ​รณรงค์​ต่อ​ต้าน​บาบิลอน​และ​ล้อม​เมือง. เมืองนี้ได้รับการปกป้องเป็นเวลา 19 เดือนจนกระทั่งชาวเปอร์เซียบุกทะลวงแนวป้องกันและบุกเข้าไปในเมือง เฮโรโดทัสใน "ประวัติศาสตร์" ของเขารายงานว่าดาไรอัสทำลายกำแพงเมืองและพังประตูเมืองทั้งหมด เมืองนี้ถูกส่งคืนให้กับชาวบาบิโลน แต่ดาไรอัสตัดสินใจเตือนชาวเมืองให้ระวังการจลาจล และสั่งให้ตรึงพลเมืองอาวุโสที่สุดในเมือง 3,000 คน

9. ไม้กางเขนในกรีซ

ในปี 332 ก่อนคริสต์ศักราช อเล็กซานเดอร์มหาราชยึดเมืองไทร์ของชาวฟินิเชีย ซึ่งชาวเปอร์เซียใช้เป็นฐานทัพเรือของพวกเขา เมืองนี้ถูกยึดครองหลังจากการปิดล้อมที่ยาวนานซึ่งกินเวลาตั้งแต่เดือนมกราคมถึงกรกฎาคม

หลังจากกองทัพของอเล็กซานเดอร์บุกทะลวงแนวป้องกัน กองทัพไทเรียนก็พ่ายแพ้ และตามแหล่งโบราณบางแหล่ง มีผู้เสียชีวิตประมาณ 6,000 คนในวันนั้น นักเขียนชาวโรมันโบราณ Diodorus และ Quintus Curtius ซึ่งอ้างถึงแหล่งข้อมูลกรีกรายงานว่าหลังจากชัยชนะ Alexander สั่งให้ตรึงกางเขนเยาวชน 2,000 คนจากชาวเมืองโดยตั้งไม้กางเขนตามชายฝั่งทะเลทั้งหมด

8. การตรึงกางเขนในกรุงโรม

ตามกฎหมายโรมัน การตรึงกางเขนไม่ใช่รูปแบบการลงโทษประหารชีวิตที่ยอมรับโดยทั่วไป แต่ใช้ในบางกรณีเท่านั้น ทาสสามารถถูกตรึงกางเขนเพราะการปล้นหรือกบฏเท่านั้น

พลเมืองโรมันไม่ได้ถูกตัดสินให้ถูกตรึงกางเขนในตอนแรก เว้นแต่พวกเขาจะถูกตัดสินว่ามีความผิดในข้อหากบฏ อย่างไรก็ตาม ในสมัยจักรวรรดิต่อมา พลเมืองธรรมดาอาจถูกตรึงที่กางเขนเพราะก่ออาชญากรรมบางอย่าง ในต่างจังหวัด ชาวโรมันใช้การตรึงกางเขนเพื่อลงโทษผู้ที่เรียกกันว่า "คนทรยศ" ซึ่งถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานปล้นทรัพย์และก่ออาชญากรรมประเภทอื่นๆ (Metzger and Coogan, 1993, pp. 141-142)

7. กำเนิดสปาตาคัส

Spartacus ทาสชาวโรมันเชื้อสาย Thracian หนีออกจากโรงเรียนกลาดิเอเตอร์ใน Capua เมื่อ 73 ปีก่อนคริสตกาล และทาสอีก 78 คนหนีไปกับเขา Spartacus และผู้คนของเขาใช้ประโยชน์จากความเกลียดชังของสมาชิกที่ร่ำรวยในสังคมโรมันและในสังคม ความอยุติธรรมทางสังคมดึงดูดทาสและคนจนอีกหลายพันคนจากทั่วประเทศเข้ามาอยู่ในอันดับของพวกเขา ในท้ายที่สุด Spartacus ได้สร้างกองทัพที่ต่อต้านเครื่องจักรสงครามของกรุงโรมเป็นเวลาสองปี

นายพล Crassus ของโรมันได้ยุติการก่อจลาจล และยุติสงครามด้วยการตรึงกางเขนหมู่ที่มีชื่อเสียงที่สุดครั้งหนึ่งในประวัติศาสตร์โรมัน สปาร์ตาคัสถูกฆ่าตาย และผู้คนของเขาล้มตายในการต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอด ทาสที่รอดชีวิตมากกว่า 6,000 คนถูกตรึงบนไม้กางเขนตามเส้นทาง Appian Way จากกรุงโรมไปยัง Capua

6. การตรึงกางเขนใน ประเพณีของชาวยิว

แม้ว่าใน พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูการตรึงกางเขนและไม่ได้กล่าวถึงว่าเป็นการลงโทษแบบยิว เฉลยธรรมบัญญัติ (21.22-23) มีใจความว่า “หากพบอาชญากรรมที่สมควรประหารชีวิตในบางคน และเขาถูกประหารชีวิต และคุณแขวนเขาไว้บน ต้นไม้แล้วศพของเขาไม่ควรค้างคืนบนต้นไม้ แต่ให้ฝังเขาในวันเดียวกัน”

ในวรรณคดีแรบไบโบราณ (มิชนาห์ สภาแซนเฮดริน 6.4) สิ่งนี้ถูกตีความว่าเป็นการแสดงร่างกายหลังจากที่บุคคลนั้นถูกประหารชีวิต แต่มุมมองนี้ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เขียนไว้ในต้นฉบับคัมภีร์คุมรานโบราณ (64:8) ซึ่งระบุว่าชาวอิสราเอลที่กระทำการกบฏจะต้องถูกแขวนคอเพื่อให้เขาตาย

ประวัติศาสตร์ชาวยิวบันทึกจำนวนเหยื่อที่ถูกตรึงกางเขน สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดคือรายงานโดยนักเขียนชาวฮีบรู Flavius ​​Josephus ("โบราณวัตถุ", 13.14): กษัตริย์แห่งยูเดีย Alexander Jannay (126-76 ปีก่อนคริสตกาล) ตรึงชาวยิว 800 คน - ฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองของเขาซึ่งถูกตัดสินว่ามีความผิดในข้อหากบฏต่อรัฐ .

5. ตำแหน่งของตะปู

ความคิดที่ว่าฝ่ามือของเหยื่อถูกตรึงไว้กับไม้กางเขนนั้นโดดเด่นในภาพวาดและประติมากรรมที่แสดงถึงการตรึงกางเขนของพระเยซู แต่วันนี้เรารู้แล้วว่าฝ่ามือที่มีเล็บตอกเข้าไปนั้นไม่สามารถรองรับน้ำหนักของร่างกายได้ และเป็นไปได้มากว่าเล็บจะทะลุเนื้อระหว่างนิ้ว

ดังนั้นจึงมีแนวโน้มว่าแขนขาของเหยื่อจะถูกผูกไว้กับคานด้วยเชือกและสิ่งนี้ให้การสนับสนุนหลัก แต่ยังมีวิธีที่ง่ายกว่า เล็บสามารถตอกระหว่างข้อศอกและข้อมือแทนที่จะเป็นฝ่ามือ กระดูกและเส้นเอ็นของข้อมือแข็งแรงพอที่จะรับน้ำหนักของร่างกายได้

แต่มีปัญหาเกี่ยวกับรูใกล้ข้อมือ: สิ่งนี้ขัดแย้งกับคำอธิบายเกี่ยวกับการบาดเจ็บของพระเยซูในพระวรสาร ตัวอย่างเช่น ในยอห์น 24:39 กล่าวกันว่าพระเยซูมีรูที่ฝ่ามือ นักวิชาการส่วนใหญ่พยายามอธิบายความขัดแย้งนี้ด้วยการอ้างถึงข้อผิดพลาดในการแปลที่น่าเบื่อและคาดการณ์ได้

ความจริงก็คือไม่มีผู้เขียนพระกิตติคุณคนใดเป็นพยานโดยตรงถึงเหตุการณ์นั้น พระวรสารฉบับแรกสุด คือ พระวรสารนักบุญมาระโก มีอายุย้อนไปถึง ค.ศ. 60-70 ค.ศ. เมื่อทั้งรุ่นได้เปลี่ยนไปแล้วหลังจากการตรึงกางเขนของพระเยซู ดังนั้นเราไม่ควรคาดหวังความถูกต้องระดับสูงในรายละเอียดดังกล่าว

4. วิธีการตรึงกางเขนแบบโรมัน

ไม่มีวิธีมาตรฐานในการตรึงกางเขน วิธีที่พบมากที่สุดในโลกของโรมันคือการผูกนักโทษไว้กับไม้กางเขนก่อน แหล่งวรรณกรรมระบุว่านักโทษไม่ได้แบกไม้กางเขนทั้งหมด เขาต้องแบกไม้กางเขนไปยังสถานที่ตรึงกางเขนเท่านั้น และเสาที่ขุดลงไปในดินก็ถูกนำมาใช้ซ้ำเพื่อประหารชีวิตหลายครั้ง

มันใช้งานได้จริงและคุ้มค่า ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์ชาวฮีบรู โจเซฟุส ไม้ซุงเป็นสินค้าที่หายากทั้งในและรอบๆ กรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่หนึ่ง

จากนั้นนักโทษก็เปลื้องผ้าและติดคานกับเสาด้วยตะปูและเชือก คานบนเชือกถูกดึงขึ้นจนขาของนักโทษลอยขึ้นจากพื้น บางครั้งหลังจากนั้นขาก็ถูกมัดหรือตอกตะปู

หากผู้ต้องโทษทรมานนานเกินไป เพชฌฆาตอาจหักขาของเขาเพื่อเร่งการตายของเขา พระกิตติคุณยอห์น (19.33-34) กล่าวว่าทหารโรมันแทงสีข้างของพระเยซูด้วยหอกขณะที่พระองค์อยู่บนไม้กางเขน ซึ่งเป็นการปฏิบัติที่รับประกันความตาย

3. สาเหตุการตาย

ในบางกรณี นักโทษอาจเสียชีวิตได้แม้ในขั้นของการเฆี่ยน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากใช้โบยกระดูกหรือปลายตะกั่ว หากการตรึงกางเขนเกิดขึ้นในวันที่อากาศร้อน การสูญเสียของเหลวจากการขับเหงื่อ รวมกับการสูญเสียเลือดจากการเฆี่ยนตีและการบาดเจ็บ อาจนำไปสู่การเสียชีวิตจากภาวะช็อกจากภาวะน้ำตาลในเลือดต่ำ หากการประหารชีวิตเกิดขึ้นในวันที่อากาศเย็น นักโทษอาจเสียชีวิตจากภาวะอุณหภูมิต่ำ

แต่สาเหตุการตายหลักไม่ใช่การบาดเจ็บจากเล็บหรือเลือดออก ตำแหน่งของร่างกายในระหว่างการตรึงกางเขนทำให้เกิดกระบวนการขาดอากาศหายใจอย่างค่อยเป็นค่อยไปและเจ็บปวด กล้ามเนื้อระหว่างซี่โครงและไดอะแฟรมที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการหายใจค่อยๆ ล้าและเริ่มอ่อนแรงลง เมื่อพิจารณาระยะเวลาของการประหารชีวิตแล้ว เหยื่อก็ไม่สามารถหายใจได้สักระยะหนึ่ง การหักขาเป็นวิธีเร่งกระบวนการนี้

2. ข้อมูลจากแพทย์ผู้เชี่ยวชาญ

การวิเคราะห์กระดูกของเหยื่อที่ถูกตรึงกางเขน ซึ่งตีพิมพ์ใน Israeli Exploration Journal แสดงให้เห็นวิธีการตรึงกางเขนที่ไม่ค่อยปรากฏในภาพเขียนหรือกล่าวถึงใน แหล่งวรรณกรรม. การบาดเจ็บที่กระดูกแสดงให้เห็นว่าวิธีนี้ทำให้กระดูกส้นเท้าถูกตอกตะปู

นักวิจัยเสนอว่า แทนที่จะเป็นตำแหน่งดั้งเดิมของขา ซึ่งเราเห็นในภาพหลายภาพของการตรึงกางเขน "ขาของเหยื่อติดอยู่กับเสาแนวตั้งของไม้กางเขน ข้างละ 1 ข้าง และกระดูกส้นเท้าของพวกเขาถูกเจาะ ด้วยตะปู"

ผลการศึกษานี้ยังอธิบายว่าทำไมบางครั้งจึงพบซากศพของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการตรึงกางเขนด้วยตะปู เห็นได้ชัดว่าญาติของผู้ถูกประหารชีวิตเข้าใจว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะถอดเล็บซึ่งมักจะงอเนื่องจากการกระแทกโดยไม่ทำลายกระดูกอ่อน "ความไม่เต็มใจที่จะทำให้ส้นเท้าเสียหายมากขึ้นทำให้ [การฝังศพของเขาด้วยตะปูในกระดูกและสิ่งนี้นำไปสู่] ไปสู่ความเป็นไปได้ในการค้นพบวิธีการตรึงกางเขน"

1. การยกเลิกการตรึงกางเขนโดยจักรพรรดิคอนสแตนติน

ศาสนาคริสต์ในอาณาจักรโรมันมีการเปลี่ยนแปลงที่น่าอัศจรรย์ มันเริ่มต้นจากการแตกหน่อของศาสนายิว เติบโตเป็นลัทธิที่ผิดกฎหมาย ได้รับความอดกลั้น เติบโตเป็นศาสนาที่รัฐอุปถัมภ์ และในที่สุดก็กลายเป็นศาสนาหลักของจักรวรรดิโรมันตอนปลาย

จักรพรรดิโรมันคอนสแตนตินมหาราช (ค.ศ. 272-337) ในปี ค.ศ. 313 ประกาศกฤษฎีกาแห่งเมืองมิลาน สร้างความอดกลั้นต่อความเชื่อของคริสเตียน และให้สิทธิทางกฎหมายแก่ชาวคริสต์ทั้งหมด ขั้นตอนที่เด็ดขาดนี้ช่วยให้ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติอย่างเป็นทางการของจักรวรรดิโรมัน

หลังจากการตรึงกางเขนเป็นเวลาหลายศตวรรษซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการทรมานและการประหารชีวิต จักรพรรดิคอนสแตนตินได้ยกเลิกการตรึงกางเขนในปี ค.ศ. 337 โดยอ้างถึงความเลื่อมใสในพระเยซูคริสต์

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้อ่านบล็อกของฉัน - ตามบทความของเว็บไซต์ listverse.com

ป.ล. ฉันชื่ออเล็กซานเดอร์ นี่เป็นโครงการส่วนตัวและเป็นอิสระของฉัน ฉันดีใจมากถ้าคุณชอบบทความนี้ ต้องการช่วยเว็บไซต์หรือไม่? เพียงมองหาโฆษณาที่คุณเพิ่งมองหาด้านล่าง

เว็บไซต์ลิขสิทธิ์ © - ข่าวนี้เป็นของไซต์และเป็นทรัพย์สินทางปัญญาของบล็อกซึ่งได้รับการคุ้มครองโดยลิขสิทธิ์และไม่สามารถนำไปใช้ได้ทุกที่หากไม่มีลิงก์ที่ใช้งานไปยังแหล่งที่มา อ่านเพิ่มเติม - "เกี่ยวกับการประพันธ์"

คุณกำลังมองหานี้? บางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่คุณไม่สามารถหาได้มานาน?