นิตยสารออนบอร์ดของวลาดิวอสต็อก อเล็กซี่ มูราวี่อฟ

ตามโครงการหมู่บ้าน Korfovka, Ussuriysky District, Primorsky Krai ซึ่งตั้งอยู่ที่ชายแดนจีนกลายเป็นที่อยู่อาศัยของพวกเขา

ใน Korfovka Murachevs ได้รับเบี้ยเลี้ยงเนื่องจากพวกเขาภายใต้โครงการ (120,000 rubles สำหรับหัวหน้าครอบครัวและ 40,000 สำหรับภรรยาและลูก) พวกเขายังได้รับการชดเชยค่าตั๋วเครื่องบินด้วย ด้วยสิ่งนี้และเงินที่พวกเขานำมาด้วย พวกเขาซื้ออุปกรณ์บางอย่าง ปศุสัตว์ ไถพื้นที่เช่า 30 เฮกตาร์ ปลูกพืชผักที่ดี ขุดมันฝรั่ง 80 ตัน มีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่ขายได้ - พวกเขา เหมือนจะเริ่มลงตัวแล้ว

จากนั้นในการให้สัมภาษณ์กับสื่อระดับภูมิภาค Alexander Gavrilenko รองหัวหน้าฝ่ายบริหารของเขตเมือง Ussuriysk กล่าวว่า "คุณรู้ว่าพวกเขาต้องการที่อยู่อาศัยแยกต่างหากเสมอเนื่องจากลักษณะเฉพาะของศาสนาของพวกเขา และเราได้พบกับพวกเขาครึ่งทาง แต่ในขณะนี้ แต่ละครอบครัวจากสี่ครอบครัวจะได้รับอพาร์ทเมนต์สองหรือสามห้องในบ้านที่สะดวกสบายพร้อมเครื่องทำความร้อนและน้ำจากส่วนกลาง จากนั้นในรูปแบบที่เรียบง่ายพวกเขาจะได้รับสัญชาติรัสเซีย การดำเนินการนี้จะใช้เวลาสามถึงหกเดือน ดังที่คุณทราบ ขั้นตอนนี้มักใช้เวลาหลายปี ในเวลาเดียวกันพวกเขาจะมีส่วนร่วมในการสร้างที่อยู่อาศัยในสถานที่ที่จัดสรรให้ สถานที่สวยงามมาก ทุ่งนา ป่าไม้ และแม่น้ำใสสะอาดในบริเวณใกล้เคียง หลังจากลงทะเบียนเอกสารการเป็นเจ้าของบ้านเราจะจัดสรรที่ดินเพื่อเกษตรกรรม แปลงขนาดใหญ่ตั้งแต่ 20 เฮกตาร์ขึ้นไปจะถูกจัดสรรให้”

ผู้เชื่อเก่าตั้งรกรากอยู่ชั่วคราวในดินแดนของอดีตกองทหารรักษาการณ์ในอพาร์ตเมนต์ของอาคารห้าชั้นครึ่งที่ว่างเปล่าซึ่งทหารเคยอาศัยอยู่ ผู้นำสัญญาว่าจะให้ความช่วยเหลือในการก่อสร้างหมู่บ้านและทะเบียนที่ดิน หนึ่งปีหลังจากการมาถึงของพวกเขาในวันที่ 1 กุมภาพันธ์ 2555 ผู้ถูกส่งตัวกลับประเทศทั้งหมดได้รับสัญชาติรัสเซียซึ่งรายงานในช่องทีวีกลางของรัสเซีย

“คนที่เราอยากจะขอบคุณเป็นพิเศษคือ Federal Migration Service” Ulyan Murachev กล่าว “เราไม่มีข้อตำหนิเกี่ยวกับพวกเขา มีแต่ความขอบคุณ” ทั้ง 56 คนจากกลุ่ม Murachev กลายเป็นพลเมืองรัสเซียด้วยความเร็วเป็นประวัติการณ์และไม่ล่าช้า

แต่ช่วงเวลา "ปราศจากปัญหา" นี้สิ้นสุดลงแล้ว

“ใน Korfovka เราได้เรียนรู้ว่ารัฐจัดสรรเงิน 46 ล้านเพื่อสร้างบ้านให้เรา” Ivan หนึ่งในพี่น้องของ Murachev กล่าว - เราทุกคนได้ยินยืนเป็นพวงในขณะที่หัวหน้านิคม Natalya Vasilievna Kolyada พูดถึงเรื่องนี้ เธอพูดว่า: พวกเขาพูดอย่างนั้นพวกเขาให้เงินคุณเป็นค่าที่พักเพียงพอสำหรับคุณไหม บราเดอร์อุลยานกล่าวว่า “เรารู้สึกขอบคุณมากที่เป็นเช่นนั้น แน่นอนว่าเงินจำนวนนี้จะเพียงพอสำหรับเราในการสร้างที่อยู่อาศัย แต่เป็นไปได้ไหมที่จะคัดลอกเอกสารนี้เพื่อให้มีการรับประกันว่าจะเป็นของเรา? แต่เธอปฏิเสธ แล้วทุกอย่างก็หายไป เราไม่ได้สร้างอะไรเลย และมีคนขโมยไป 46 ล้าน แต่ท้ายที่สุด หลังจากนั้น Gavrilenko คนนี้โชว์โรงเก็บของเก่า ๆ ให้เราเห็นและพูดว่า: "แยกชิ้นส่วนออก" เราถามว่า "ทำไม" และหัวหน้านิคม Natalya Vasilievna กล่าวว่า: "เอาวัสดุก่อสร้างจากโรงเก็บของนี้จะมีเพียงพอสำหรับบ้านสองหรือสามหลัง"

รัฐได้จัดสรรเงิน 46 ล้านเพื่อสร้างบ้านให้กับเรา ไม่มีอะไรถูกสร้างขึ้น มีคนขโมยไป 46 ล้านคน

ในเดือนเมษายนถึงพฤษภาคมของปีเดียวกัน Murachevs ซึ่งไม่ได้รับที่ดิน เครื่องมือ และบ้านของตัวเองตามสัญญา โดยอาศัยอยู่ใน Korfovka เป็นเวลาหนึ่งปีกับสองเดือน บางส่วนย้ายไปที่หมู่บ้านห่างไกลและกึ่งร้าง ของ Dersu ตั้งอยู่ในเขต Krasnoarmeisky ของ Primorsky Krai

สาเหตุหลักของการจากไปของผู้เชื่อเก่าจาก Korfovka คือพวกเขาตระหนักถึงความไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิงของแผนการเพื่อให้ได้มาซึ่งที่ดินขนาดใหญ่และสร้างที่อยู่อาศัยของตนเอง Ulyan Murachev อธิบายคำสัญญาทั้งหมดของเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นด้วยวลีที่กว้างขวาง - "ทุกอย่างกลายเป็นศูนย์" นอกจากนี้ใน Korfovka ซึ่งตั้งอยู่ในเขตชายแดนห่างจากชายแดนรัสเซีย - จีนสี่กิโลเมตรจำเป็นต้องออกบัตรผ่านพิเศษสำหรับแขกหรือญาติที่ต้องการเยี่ยมชม Old Believers ในกรณีที่ไม่มีงานเลี้ยงเชิญมี เพื่อจ่ายค่าปรับเป็นจำนวนมาก

Efrem Murachev แสดงเอกสารสำหรับที่ดิน ผู้เชื่อเก่าได้รับสัญญาที่ดินจำนวนมาก แต่พวกเขาได้รับเพียง 50 เอเคอร์ต่อคน 2560

ทุ่งหญ้าใน Dersu ผู้ใจบุญชาวเยอรมันช่วยผู้เชื่อเก่าในการซื้อวัว 2560

“ทางการ Ussuri ไม่พอใจอย่างมาก” Ulyan กล่าว - แต่พวกเขาเองต้องตำหนิเพราะสิ่งที่พวกเขาเสนอให้เรา - ทุกอย่างกลายเป็นเรื่องน่าหัวเราะ มันดูน่าเศร้าสำหรับเรา: เราจะอาศัยอยู่ในอาคารห้าชั้นเป็นเวลาห้าหรือหกปีหรือไม่? พวกเขาสูบบุหรี่และสาบานที่นั่น แต่เรามีลูกเล็ก ๆ มีคนขี้เมาติดยา - ทุกสิ่ง มีเสียงรบกวนเพียงพอ พวกเขากล่าวว่า: บางทีเราอาจจะรื้อบ้านเก่าทิ้งแล้วสร้างบ้านหนึ่งหรือสองหลัง คุณจะอยู่ได้ห้าหรือหกปี แล้วเราจะสร้างอย่างอื่น

ย้ายจาก Korfovka ไปยัง Dersu ผู้เชื่อเก่าพาครอบครัวของพวกเขาออกห่างจากความหยาบคายและความมึนเมาของ "ชีวิตทางโลก"

แดร์ซู

“ ในปี 2550 อุทยานแห่งชาติ Udege Legend ถูกสร้างขึ้นในอาณาเขตของเขต Krasnoarmeysky และฉันเป็นผู้อำนวยการคนแรก” Fedor Vladimirovich Kronikovsky ชายรูปงามที่มีเคราสีเทากว้างกล่าว - เมื่อสวนสาธารณะถูกสร้างขึ้นตามธรรมชาติด้วยรูปลักษณ์ของมัน มันได้แนะนำการบังคับใช้กฎหมายเกี่ยวกับการจัดการธรรมชาติ และบนพื้นฐานนี้ไม่กี่ปีต่อมาฉันมีความขัดแย้งกับชาวหมู่บ้านในท้องถิ่น Dalnekuts (ผู้อาศัยในหมู่บ้านถัดจาก Dersu) ดำเนินชีวิต "ตามแนวคิด" ที่พวกเขาคิดว่าถูกต้องที่จะทำในสิ่งที่พวกเขาคิด และเมื่ออุทยานแห่งชาติเข้ามา และมีการนำกฎหมายที่เข้มงวดมาใช้ในดินแดนที่อยู่อาศัยของพวกเขา พวกเขามองว่าเป็นการกดขี่ และในศูนย์นันทนาการในท้องถิ่น ชาวบ้านนัดรวมตัวเพื่อพบกับฉัน และในระหว่างการชุมนุมนี้ คนในท้องถิ่นคนหนึ่งพูดว่า: "ที่นี่คุณกำลังบีบบังคับเรา เราจะออกจากที่นี่" ฉันบอกว่า "คุณออกไป คนอื่นจะมา" และฉันก็ได้ยินคำตอบว่า "ฮ่าฮ่าฮ่า ! คนโง่อะไรจะมาอยู่ที่นี่!” หนึ่งเดือนผ่านไป ทันใดนั้นผู้เชื่อเก่าก็มาถึง สำหรับฉันมันคุ้นเคย ฉันยังไม่รู้จักพวกเขา แต่ฉันจินตนาการทันทีว่าคนเหล่านี้จะมีทัศนคติที่แตกต่างออกไปในสถานการณ์ปัจจุบัน และฉันแม้จะมีลักษณะเฉพาะและความยากลำบาก แต่ความหวังของฉันก็ไม่ได้ถูกหลอก

ในอดีต นักธรณีวิทยา ประธานสภาหมู่บ้าน Roshchinsky ในปี 1990 ผู้อำนวยการจัดงานของ Udege Legend park ในช่วงปี 2000 ปัจจุบัน Kronikovsky ที่เกษียณแล้วเป็นหนึ่งในชาวบ้านไม่กี่คนที่ยังคงช่วยเหลือผู้เชื่อเก่าอย่างไม่รู้จบ นอกเหนือจากจดหมายที่มีการร้องขออย่างต่อเนื่อง - ถึงผู้ว่าการ, ประธานาธิบดี, นายกรัฐมนตรี, Kronikovsky พยายามที่จะถ่ายทอดปัญหาของพวกเขาต่อสาธารณะ เมื่อผู้เชื่อเก่า 76 คนที่กลับมายัง Dersu มีเพียงแปดคนเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน สภาพความเป็นอยู่ห่างไกลจากอุดมคติ: ไฟฟ้าจากเครื่องยนต์ดีเซลเก่าใช้งานได้เพียงไม่กี่ชั่วโมงต่อวัน ถนนอยู่ในสภาพที่น่าสงสาร ไม่มีสะพานข้าม Bolshaya Ussurka และคุณสามารถไปยังโลกใบใหญ่ได้โดยใช้ สะพานแขวนและทางรถยนต์ - เฉพาะบนน้ำแข็งในฤดูหนาว หรือในวันที่อากาศดีบนเรือข้ามฟากชั่วคราวแบบเก่า ผู้เชื่อเก่าตั้งรกรากอยู่ในบ้านที่ทรุดโทรม: พวกเขาซื้อบางส่วนจากเจ้าของที่พบโดยไม่คาดคิด พวกเขาได้รับอนุญาตให้เข้าฟรี และบางที่ที่พวกเขา "เข้ามา" และเริ่มมีชีวิตอยู่ Kronikovsky เขียนเกี่ยวกับปัญหาที่อยู่อาศัยของพี่น้อง Murachev คนหนึ่ง - Ivan และลูกเก้าคนของเขาในหนังสือพิมพ์ท้องถิ่นซึ่งช่วยหาผู้มีพระคุณที่จ่ายค่าก่อสร้างที่อยู่อาศัยใหม่ Kronikovsky ช่วย Old Believers ในการเตรียมเอกสารและเอกสารรวมถึงการสื่อสารกับเจ้าหน้าที่ ในกรณีที่ไม่มีบุคคลดังกล่าว - รับผิดชอบในการดำเนินการตามโปรแกรมการตั้งถิ่นฐานใหม่ ณ จุดนั้น - Fedor Vladimirovich มองเห็นกุญแจสู่ปัญหาส่วนใหญ่ที่เกิดขึ้นกับผู้ตั้งถิ่นฐาน

“พวกเขามาถึงบ้านร้าง แม้ว่ามันจะเป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกบ้านหลังนี้ว่าบ้าน แต่พวกเขาก็เป็นเพียงซากปรักหักพัง จากนั้น "เจ้าของ" ก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งเริ่มดึงเงินจากพวกเขา ยิ่งไปกว่านั้น ตาม "โปรแกรม" ทุกคนมีสิทธิ์ได้รับที่อยู่อาศัย แต่ไม่มีใครช่วยเหลือในระดับเบื้องต้นได้ และโดยทั่วไปแล้ววิธีการทั้งหมดของโปรแกรมไม่ได้ผล - ไม่ได้คำนึงถึงความเฉพาะเจาะจงของสิ่งที่อาจเกิดขึ้น ทั้งระดับการศึกษา ทักษะ หรือความเป็นประถม ปัญหาทางกฎหมาย, คำถามในชีวิตประจำวัน - ตัวอย่างเช่น เขามีการหว่านพืช แต่เขาไม่สามารถไปหาน้ำมันดีเซลได้เพราะเขามีสิทธิ์ของชาวโบลิเวียที่ไม่ถูกต้องในรัสเซีย และตำรวจก็จับเขา (พวกเขารู้ว่าเขาไม่มีสิทธิ์) หรือพวกเขาไปที่สำนักจัดหางาน ลงทะเบียน พวกเขาถูกระบุ - คุณไปที่นั่น คุณไปที่นี่ และท้ายที่สุด - เป็นไปไม่ได้ที่จะจ้างพวกเขาเพราะพวกเขาไม่มีการศึกษาในโรงเรียนด้วยซ้ำ และโดยทั่วไป - โปรแกรมไม่ได้หมายความถึงการควบคุมหรืองานวิเคราะห์ใด ๆ ไม่มีการเปลี่ยนแปลงและไม่มีการเพิ่มเติมใด ๆ ในโปรแกรม นั่นคือเหตุผลที่ "มันตาย"

Fedor Kronikovsky ที่บ้านของเขาในหมู่บ้าน Roshchino 2560

หมู่บ้านเดอร์ซู 2560

ทุกวันนี้ ชาวบ้านในหมู่บ้าน Dersu ไม่มีที่ดินทำการเกษตรเป็นของตนเอง ซึ่งพวกเขาเคยสัญญาไว้หลายครั้ง แต่ละครอบครัวมีที่ดินเพียง 50 เอเคอร์สำหรับใช้ในครัวเรือน แน่นอนว่าด้วยการถือกำเนิดของโครงการ Far Eastern Hectare ทุกคนที่ต้องการยื่นขอจดทะเบียนที่ดินแปลงเล็ก ๆ ที่เป็นกรรมสิทธิ์ แต่ไม่จำเป็นต้องพูดถึงที่ดินที่จริงจังซึ่งทางการสัญญาว่าจะจัดสรรซ้ำ ๆ ฝ่ายบริหารของเขตจัดหาที่ดินให้เช่าให้กับผู้ตั้งถิ่นฐาน แต่เมื่อรู้ค่าใช้จ่ายแล้ว Old Believers ก็ตระหนักว่าพวกเขาไม่สามารถซื้อที่ดินนี้ได้ และที่ดินเองก็เหลืออีกมากที่ต้องการ กาลครั้งหนึ่งนานมาแล้ว ที่ดินทำกินไม่เพียงแต่ต้องสำรวจที่ดินเท่านั้น แต่ยังต้องเสียค่าใช้จ่ายอีกด้วย แต่ยังรกร้างว่างเปล่ามาช้านาน ไม่เหมาะแก่การทำการเกษตร ตอนนี้มีค่าใช้จ่ายจำนวนมากในการสั่งซื้อ - เฉลี่ย 20,000 รูเบิลต่อเฮกตาร์

นอกจากนี้ยังไม่มีการสนับสนุนสินเชื่อ Ulyan Revtov ซึ่งเป็นคนสุดท้ายที่ย้ายจากโบลิเวียไปรัสเซียภายใต้โครงการตั้งถิ่นฐานใหม่ในปี 2558 กลายเป็นคนเดียวที่ไม่มีปัญหากับรัฐจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เนื่องจากเขาไม่ได้ติดต่อเขาและได้ที่ดิน 800 เฮกตาร์ใน Krasnoarmeisky เขตเดียวกันของ Primorsky Krai ซึ่งอยู่ห่างจากหมู่บ้าน Dersu 100 กิโลเมตรและซื้ออุปกรณ์ที่จำเป็นในราคาประมาณ 250,000 ดอลลาร์ ฉันเริ่มปลูกถั่วเหลืองเก็บเกี่ยวพืชผลครั้งแรก แต่ไม่ประสบความสำเร็จมากนักเนื่องจากเวลาส่วนใหญ่หมดไปกับการย้ายและลงหลักปักฐานในที่ใหม่ สำหรับการรณรงค์หว่านในปีหน้าที่สองของชีวิตในรัสเซีย เขาวางแผนที่จะกู้เงิน แต่ถูกปฏิเสธ หากธนาคารปฏิเสธสี่ล้านรูเบิลให้กับเจ้าของที่ดินและอุปกรณ์ 800 เฮกตาร์มูลค่าหลายแสนดอลลาร์ เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับชาวหมู่บ้าน Dersu ซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินขนาดเล็ก กระท่อมเก่า รถแทรกเตอร์หัก และ สนิมเก่ารวม...

“มีการเช่าในรัสเซีย” Ulyan Murachev กล่าว “แต่อยู่ที่ 28% ต่อปี และเงินรายเดือน แต่ ฉันจะรับเงินรายเดือนในการเกษตรได้ที่ไหน? ฉันเพิ่งยืมไป และเดือนหน้าฉันต้องคืน และฉันเก็บเกี่ยวปีละครั้ง และรายได้ของฉันคือปีละครั้ง และถ้าฉันระงับเงินจากเงินกู้และชำระเงินรายเดือนด้วย พวกเขาจะมีค่าใช้จ่ายเพิ่มขึ้น 17% ฉันได้รับสิ่งนี้จากธนาคารด้วย และเพื่อที่จะได้เงินทุกๆ เดือน ฉันต้องเปลี่ยนวิถีชีวิต ละทิ้งทุกสิ่งที่เราไขว่คว้า ย้ายเข้าไปใกล้เมือง เปิดร้านและขายสินค้าของฉันที่นั่น

หากไม่มีเงินกู้ก็ไม่มีเทคโนโลยี ผู้เชื่อเก่าที่คุ้นเคยกับการทำงานกับ John Deere หรือ New Holland สมัยใหม่ผสมผสานกับการนำทาง GPS และห้องโดยสารปรับอากาศ ตอนนี้ต้องเก็บเกี่ยวถั่วเหลืองบน Yenisei สองชิ้นที่ขึ้นสนิมและแตกหักซึ่งดูเหมือนกองเศษเหล็ก นอกจากนี้ยังมี "รถแทรกเตอร์ของปูติน" ตามคำสั่งของนายกรัฐมนตรีหลังจากพูดคุยกับ Alexei Kilin บริษัท Far Eastern บางแห่งก็ซื้อมัน แต่ Kilin ย้ายไปอาศัยอยู่ในภูมิภาค Amur และนำรถแทรกเตอร์ไปด้วย

แต่ปัญหาใหญ่ที่สุดที่ทำให้ทั้งชีวิตของผู้เชื่อเก่าที่ย้ายถิ่นฐานต้องเอาชีวิตรอดคือการขาดแคลนฟืน ไม่ใช่เรื่องตลก ผู้เชื่อเก่าที่อาศัยอยู่ในป่าไม่ได้มีแค่ไม้ซุงสำหรับสร้างบ้านและสิ่งปลูกสร้างของตนเอง แต่ยังมีฟืนเพื่อให้ความร้อนด้วย

แต่ปัญหาใหญ่ที่สุดที่ทำให้ทั้งชีวิตของผู้เชื่อเก่าที่ย้ายถิ่นฐานต้องเอาชีวิตรอดคือการขาดแคลนฟืน

“เรามาในฐานะนักท่องเที่ยว! อุลยันอุทาน เราไม่สามารถโค่นต้นไม้ต้นเดียวได้ เราไม่สามารถเอาอะไรไปจากที่นี่ได้ คนในพื้นที่สั่งเราเหมือนนักท่องเที่ยว”

ตามกฎหมายแล้ว แต่ละครอบครัวมีสิทธิ์ได้รับที่ดินสำหรับโค่นฟืน 30 ลูกบาศก์เมตร แต่สถานที่ดังกล่าวไม่ได้ตั้งอยู่ที่ใดสักแห่งในหมู่บ้านหรือใกล้ ๆ แต่อยู่ห่างออกไปหลายร้อยกิโลเมตร และแม้ว่าชาวบ้านจะมีโอกาสไปที่ไซต์นี้ บริษัท ที่ได้รับใบอนุญาตจากรัฐเท่านั้นที่มีสิทธิ์ที่จะตัดลง โดยทั่วไปทุกปีคุณต้องเขียนหนังสือมอบอำนาจเพื่อขอสิทธิ์ในการตัดฟืนและชำระค่าป่าไม้สำหรับบริการตัดไม้และส่งมอบไม้ธรรมชาติ - ผู้เชื่อเก่าถูกฉีกออกอย่างเหนียวแน่น

ผู้อพยพจากโบลิเวีย Andrei Murachev กับ Anastasia ภรรยาและ Gleb ลูกชายของเขา เดอร์ซู 2017

ห้ามมิให้ผู้เชื่อเก่าใช้ zalomnik (ป่าที่ตายแล้ว) เพื่อให้ความร้อนในฤดูหนาว เดอร์ซู 2017

“สำหรับฤดูหนาว แต่ละครอบครัวนำฟืนมาสี่ก้อน ฉันบอกหัวหน้าเขตว่า “สี่ลูกบาศก์เมตรจะพอสำหรับฤดูหนาวไหม” “ไม่ แน่นอน” เขาตอบ “คุณต้องการอย่างน้อย 20 ลูกบาศก์เมตร!” ฤดูหนาวหน้า ทุกครอบครัวจะไปที่ การบริหารเพื่ออุ่นเครื่องผู้ใหญ่บ้านกล่าว - เช่นเดียวกับการก่อสร้าง ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านมีสิทธิ์ได้รับไม้ 100 ลูกบาศก์เมตร เรามอบอำนาจ - และพวกเขานำไม้มาให้เรา 15 ลูกบาศก์เมตร เรามีหลายคนที่ได้เขียนหนังสือมอบอำนาจนี้แล้วและแต่ละคนนำมาจาก 15 ถึง 20 ลูกบาศก์เมตร เขาว่าต้นทุนสูง! เราอาศัยอยู่ในป่าและเราไม่สามารถแตะต้องต้นไม้ที่นี่เพื่อตัดเพื่อใช้เอง

แต่ความอดทนของผู้เชื่อเก่าก็หมดลงเมื่อพวกเขาถูกห้ามไม่ให้เห็น "คนแปลกหน้า" - ต้นไม้ที่ถูกตอกไปที่ชายฝั่งโดย Bolshaya Ussurka ป่าที่ไม่มีเจ้าของหลายร้อยลูกบาศก์เมตรอยู่ในระยะเดินถึงจากบ้าน แต่หัวหน้าเขตและรองผู้อำนวยการของเธอห้ามไม่ให้แตะต้องป่า

“เราจะไม่เอาพวกมันไป” Ivan Murachev กล่าวขณะยืนอยู่บนกองต้นไม้ล้มขนาดใหญ่ “แต่พวกเขาอยู่ที่นั่นเพื่อช่วยเหลือผู้คน ท้ายที่สุดหัวหน้าฝ่ายบริหารเข้ารับตำแหน่งเพื่อประชาชน ทำไมเราถึงลงคะแนนให้เธอถ้าเธอไม่ช่วยเหลือผู้คน? เราได้รับการบอกอย่างชัดเจนว่า: ถ้าเราโค่นผู้แสวงบุญลง พวกเขาจะให้โทษแก่เรา แต่ถ้าเราโค่นต้นไม้ที่มีชีวิต เราจะได้ต้นไม้จริง แล้วเราจะอยู่ที่นี่ได้อย่างไร? เราฝากชีวิตไว้กับพวกเขาเมื่อเราออกจากโบลิเวีย และพวกเขาไม่ทำอะไรเลยนอกจากเป็นซี่ล้อของเรา มันทนไม่ได้”

“เราฝากชีวิตไว้กับพวกเขาเมื่อเราออกจากโบลิเวีย และพวกเขาทำเพื่อเราเพียงเพราะพวกเขาเป็นผู้พูดเท่านั้น”

“เราอาศัยอยู่ในโบลิเวีย ไปลาปาซ ถามผู้อำนวยการอุทยานแห่งชาติ เขาบอกว่า: พวกเขามีกฎหมายที่นั่นว่าถ้าคุณอาศัยอยู่ข้างใน คุณมีสิทธิ์ตัดป่า 5 เฮกตาร์เพื่อใช้เอง เช่นเดียวกับที่คุณมีสิทธิ์จับปลาหรือเนื้อ และถ้าคุณโชคดีในการขาย คุณจะถูกลงโทษ เพราะนี่คือการรุกล้ำ
ตอนแรกมันเหมือนกับ: เราหยุดที่โบลิเวีย - ประเทศที่ถูกทำลายมากที่สุด และตอนนี้สถานการณ์เป็นเช่นนี้ - ที่นั่นทางตะวันตกเราพัฒนามากกว่าที่นี่มาก และที่นี่ซึ่งมีส่วนร่วมในการผลิตพืชผลหรือเลี้ยงสัตว์พวกเขาพยายามที่จะไม่สนับสนุน แต่เพื่อทำลาย หากเราพยายามขายสิ่งที่เราเติบโต การเรียกร้องจะต่อต้านเราทันที เรากำลังพยายามขายนม - พวกเขาอ้างว่าเราได้ล้นตลาดทันที สัตวแพทย์กำลังเริ่มทำการเรียกร้อง นี่คือการพัฒนาหรือการทำลายล้าง? - ถาม Ulyan

ผู้เชื่อเก่ามีปัญหากับประชากรในท้องถิ่นมากพอ ชาวบ้านไม่เข้าใจและไม่ยอมรับวิถีชีวิตของชุมชน พวกเขาไม่เข้าใจว่าทำไมคนเราไม่สามารถทำงานในช่วงวันหยุดทางศาสนาหรือสวดมนต์เป็นเวลาหลายชั่วโมงในตอนท้าย ถือศีลอด ไม่ดื่มหรือสูบบุหรี่ ไม่กรีดร้องหรือสาบาน

แต่สิ่งที่ทำให้ชาวบ้านหงุดหงิดที่สุดคือชุมชนเรียกร้องให้รัฐปฏิบัติตามสัญญาที่ได้รับ พวกเขาเขียนจดหมาย เขียนคำร้องทุกข์ “เรามีผู้ชายที่ทำงานและไม่ขอความช่วยเหลือจากรัฐ” ผู้ประกอบการท้องถิ่นในหมู่บ้าน Roshchina บอกฉัน “และผู้เชื่อเก่ามักจะหันไปหาฝ่ายบริหาร จากนั้นไปที่ภูมิภาค จากนั้นไปที่มอสโกว”

“ขอบคุณพระเจ้า” อุลยานกล่าว “พ่อทูนหัวของฉันในโบลิเวียแนะนำฉันว่า “อย่าไปแบบนั้น ให้ไปตามโปรแกรม” ฉันขอบคุณเขาจนถึงทุกวันนี้ ถ้าไม่ใช่เพราะโปรแกรมเราคงย้ายกลับไปนานแล้ว ถึงกระนั้นเราก็มีความสนใจอย่างน้อย และหากไม่มีโปรแกรมนี้ เราคงไม่ได้รับความสนใจใดๆ เลย”

Ulyan ตอบกลับด้วยความไม่พอใจและภาคภูมิใจต่อการโจมตีของชาวบ้าน: “เมื่อเรามาถึง Dersu มีบ้านเพียงไม่กี่หลังที่นี่ และแสดงให้ฉันเห็นว่าตอนนี้มีบ้านของตัวเองหรือไม่? และเราเป็น "รองเท้าไม่มีส้น" - และทุกคนมีฟาร์มปศุสัตว์ของตัวเอง เราทุกคนทำงานและอยู่รอด"

Ivan Murachev ผู้อพยพชาวโบลิเวีย

สาวเผาขยะ

จนถึงปัจจุบัน Ulyana ผู้ใหญ่บ้านและลูกชายของเขามีฟาร์มที่ใหญ่ที่สุด - วัวหลายโหล ครอบครัวเริ่มนำผลิตภัณฑ์นมไปขายที่ตลาดท้องถิ่นซึ่งอยู่ห่างจากหมู่บ้าน 50 กิโลเมตร แต่แล้วการตรวจสอบอย่างกะทันหันจากบริการสัตวแพทย์พบว่าวัว Muragev ทุกตัวป่วยด้วยไวรัสลูคีเมีย

“พวกเขาเก็บตัวอย่างจากเราในฤดูใบไม้ร่วง และมารายงานเรื่องนี้ในฤดูใบไม้ผลิ ฉันถาม - ลูกชายของอุลยานาเอฟราอิมพูดว่า: -“ คุณอยู่ที่ไหน ทำไมพวกเขาไม่บอกเราทันที? และพวกเขาตอบว่า: "วัวทุกตัวต้องถูกฆ่า" เราไม่เห็นด้วยเราบอกว่าจำเป็นต้องทำการตรวจสอบอีกครั้ง พวกเขาทำมัน - และกลายเป็นว่าพบไวรัสในวัวเพียงไม่กี่ตัวเท่านั้น มันคืออะไร? พัฒนาหรือทำลาย? กลายเป็นว่าพวกมันต้องการทำลายฝูงสัตว์ของเราทั้งหมด”

ผู้เชื่อเก่าไม่เชื่อว่าวัวที่เหลือก็ป่วยเช่นกัน ตามที่พวกเขารวมถึงเกษตรกรจากหมู่บ้านใกล้เคียงหัวหน้าฝ่ายบริการสัตวแพทย์ซึ่งผลิตผลิตภัณฑ์นมด้วยตัวเองกำลังพยายามกำจัดคู่แข่งในการผลิตผลิตภัณฑ์นมคุณภาพจากตลาด

ปัญหาของตะวันออกไกลได้รับการแก้ไขในมอสโก

ตามการแสดงออกที่เหมาะสมของ Victoria Mikishi นักข่าวตะวันออกไกลปัญหาหลักของตะวันออกไกลคือปัญหาไม่ได้แก้ไขที่จุดนั้น แต่อยู่ในมอสโกว และนี่เป็นเรื่องจริง แต่ดูเหมือนว่าการคลี่คลายปัญหาที่ยุ่งเหยิงทั้งหมดโดยไม่มีการแทรกแซง ศูนย์รัฐบาลกลางและเจ้าหน้าที่ของรัฐบาลกลางจะไม่ประสบความสำเร็จอีกต่อไป

ในเดือนมีนาคม 2017 นครหลวงของโบสถ์ Old Believer ของรัสเซียออร์โธดอกซ์ Kornily ได้พบกับประธานาธิบดีปูติน เนื้อหาของการประชุมมีการอธิบายสั้น ๆ บนเว็บไซต์ของฝ่ายบริหารประธานาธิบดี: "มีการหารือประเด็นที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของ Old Believer Church กิจกรรมและโอกาสในการพัฒนา" อย่างไรก็ตาม ชาวเมือง Dersu เห็นว่าการประชุมครั้งนี้เป็นโอกาสในการแก้ปัญหาของพวกเขา

Metropolitan Kornily ได้ปกป้องผลประโยชน์ของชาว Dersu และชุมชน Old Believer อื่น ๆ ใน Primorsky Krai มานานแล้วต่อหน้ารัฐ ย้อนกลับไปในปี 2559 เขาได้กล่าวถึง Vyacheslav Volodin ซึ่งเขาได้ระบุปัญหาทั้งหมดที่อธิบายไว้ในบทความนี้ รองหัวหน้าคนแรกของฝ่ายบริหารประธานาธิบดีเพื่อจัดการปัญหาให้กับตัวแทนประธานาธิบดีในเขต Far Eastern Federal District Yuri Trutnev และผู้ว่าการ Vladimir Miklushevsky

แต่ปัญหาของชาวบ้านก็ไม่ได้รับการแก้ไขแม้จะได้รับความสนใจจากเจ้าหน้าที่ระดับสูงก็ตาม มีการเขียนคำตอบลงในกระดาษที่ได้รับและทุกคนก็สงบลง

บางครั้งดูเหมือนว่าพระเจ้าจะได้ยินเราดีกว่าที่นี่ และรัฐไม่ฟัง

ความหวังใหม่ในหมู่ผู้เชื่อเก่าเกิดจากความสนใจของกระทรวงเพื่อการพัฒนาตะวันออกไกลและหน่วยงานเพื่อการพัฒนาทุนมนุษย์ในตะวันออกไกล หนึ่งในตัวชี้วัดความสำเร็จของทั้งสองแผนกนี้คือการเติบโตของประชากรในภูมิภาค และใครล่ะถ้าไม่ใช่ผู้เชื่อเก่าที่มีครอบครัวใหญ่สามารถมีส่วนร่วมในเรื่องนี้ได้? ดังนั้นในมอสโกเมื่อวันที่ 25 เมษายน 2017 การประชุมถูกกำหนดขึ้นภายใต้การนำของรัฐมนตรีกระทรวงกิจการตะวันออกไกล Alexander Galushka พร้อมคำเชิญผ่านวิดีโอลิงก์สำหรับผู้เชื่อเก่าจากตะวันออกไกลและผู้อพยพที่มีศักยภาพจากละตินอเมริกา

Molenna (บ้านสวดมนต์) ในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ แดร์ซู 2560

“ จะสนใจผู้เชื่อเก่าได้อย่างไรเพื่อให้พวกเขามาจากที่นั่น? - ถาม Ulyan Murachev - และจำเป็นต้องถามรัฐ: คนเหล่านั้นเชื่อได้หรือไม่ว่าพวกเขาจะสามารถปรับปรุงชีวิตที่นี่ได้? พวกเราผู้อพยพพยายามอย่างสุดหัวใจเพื่อความอยู่รอดในประเทศของเรา เหตุใดผู้เชื่อเก่าคนอื่นๆ จึงไม่ควรสรรเสริญพระเจ้าในประเทศศักดิ์สิทธิ์ของเรา พวกเขาทั้งหมดต้องการมันทั้งน้ำตา แต่จะทำได้อย่างไรในเมื่อเราถูกขับออกจากที่นี่ที่คอ? เราพยายามแถลงต่อรัฐ เพื่อให้พวกเขาเชิญ [ผู้ย้ายถิ่นฐานอื่นๆ] ได้ง่ายขึ้น แต่พวกเขาไม่พยายามเพื่อเราเลย ถามพวกเราทุกคน - ไม่มีใครอยากกลับไปโบลิเวีย บางครั้งสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าพระเจ้าอยู่ใกล้ที่นี่มากกว่าที่นั่น เราคิดว่าพระเจ้าได้ยินเราดีกว่าที่นี่

แต่รัฐบาลไม่ฟัง”

ขอบคุณที่อ่านจนจบ!

ทุกวันเราเขียนเกี่ยวกับปัญหาที่สำคัญที่สุดในประเทศของเรา เราแน่ใจว่าพวกเขาสามารถเอาชนะได้โดยการพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นจริงเท่านั้น ดังนั้นเราจึงส่งผู้สื่อข่าวเดินทางไปทำธุรกิจ เผยแพร่รายงานและบทสัมภาษณ์ เรื่องราวเกี่ยวกับภาพถ่ายและความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญ เราระดมเงินจากกองทุนจำนวนมาก - และเราไม่ได้หักเปอร์เซ็นต์ใด ๆ จากงานของเรา

แต่ “สิ่งนั้น” มีอยู่จริงด้วยการบริจาค และเราขอให้คุณบริจาครายเดือนเพื่อสนับสนุนโครงการ ความช่วยเหลือใด ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเป็นเรื่องปกติช่วยให้เราทำงานได้ ห้าสิบหนึ่งร้อยห้าร้อยรูเบิลเป็นโอกาสของเราในการวางแผนงาน

กรุณาลงทะเบียนสำหรับการบริจาคใด ๆ เพื่อประโยชน์ของเรา ขอบคุณ

คุณต้องการให้เราส่ง เนื้อเพลงที่ดีที่สุด"สิ่งนั้น" ให้กับคุณ อีเมล? ติดตาม

เปิดเรื่อง
ประวัติความเป็นมาของโครงการ Romanovka เริ่มต้นขึ้นอย่างแปลกประหลาดและเป็นประจำ เช่นเดียวกับเรื่องราวที่ไม่ซ้ำซากจำเจส่วนใหญ่ ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 เมื่อข้อเท็จจริงที่ปกปิดไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับอดีตโซเวียตล่าสุดเริ่มเปิดเผยต่อสาธารณชนที่หนึ่งในการประชุมวิชาการทางวิทยาศาสตร์ในโนโวซีบีร์สค์ เป็นครั้งแรกในรัสเซีย หัวข้อการย้ายถิ่นฐานของประชากร Old Believer แห่ง Primorsky ไกรได้ยินแล้ว รายงานจัดทำโดยประธานสมาคมญี่ปุ่นเพื่อการศึกษาสาขาตะวันออกของรัสเซียพลัดถิ่น สมาชิกกิตติมศักดิ์ของ Russian Academy of Sciences และผู้ได้รับรางวัล Lomonosov นาย Yoshikazu Nakamura ชาวสลาฟ ผู้เชี่ยวชาญใน Russian Old Believers พนักงานของ Primorsky State Museum วี.ซี. Arsenyeva Vera Kobko เข้าร่วมการประชุมสัมมนาและค่อนข้างประหลาดใจที่รู้ว่าในประเทศจีนซึ่งอยู่ไม่ไกลจากฮาร์บินในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 60 มีผู้เชื่อเก่าพลัดถิ่นจาก Primorye
การติดต่ออย่างแข็งขันเริ่มต้นขึ้นระหว่างผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียและชาวญี่ปุ่น ซึ่งส่งผลให้เกิดโครงการระดับนานาชาติเพื่อศึกษาประวัติศาสตร์และชีวิตสมัยใหม่ของอดีตผู้อาศัยในโรมานอฟกาและลูกหลานของพวกเขา ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่กลายเป็นแกนหลักของ "การกระจายตัว" ” ของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียเกือบทั่วโลก โครงการนี้ขึ้นอยู่กับวัสดุของนักวิทยาศาสตร์ Saburo Yamazoe ซึ่งทำงานในช่วงทศวรรษที่ 1930 - 1940 ในฐานะนักวิจัยที่สถาบันเพื่อการพัฒนาที่ดินแห่งประเทศญี่ปุ่นซึ่งตั้งอยู่ในแมนจูเรีย ในบรรดาวัสดุนั้นมีรูปถ่ายที่ไม่เหมือนใคร แต่ยังไม่ได้เผยแพร่ซึ่งเป็นที่สนใจของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย
นายนากามูระเกิดความคิดที่จะสร้างอัลบั้มภาพที่มีคำบรรยายเป็นภาษารัสเซียมากมายบนพื้นฐานนี้ เพื่อนำเสนอภาพและความหมายของประวัติศาสตร์ความแตกแยกของรัสเซียที่ไม่เพียงเป็นที่สนใจของผู้คงแก่เรียนที่หาได้ยากเท่านั้น แก่คนรุ่นราวคราวเดียวกันด้วย
งานภาคสนามที่อุตสาหะเริ่มสะสม ข้อเท็จจริงโดยละเอียดผู้ที่สามารถอธิบายเนื้อหาที่รวบรวมโดยชาวญี่ปุ่นในแมนจูเรียแก่ผู้ชมจำนวนมาก ภาพถ่ายของชาวรัสเซียเข้าไปในหอจดหมายเหตุของญี่ปุ่นได้อย่างไร? ในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ของศตวรรษที่ผ่านมา ชาวญี่ปุ่นซึ่งอ้างว่ามีอำนาจเหนือกว่าในส่วนตะวันออกไกลของโลก ประสบปัญหาทางเศรษฐกิจอย่างร้ายแรง ดังนั้นความคิดที่จะย้ายถิ่นฐานของประชากรในชนบทส่วนเกินจำนวนหนึ่งล้านคนไปยังแผ่นดินใหญ่ รัฐหุ่นเชิดของแมนจูกั๋ว ดูจะเป็นความหวังสำหรับพวกเขามาก ชาวญี่ปุ่นต้องการประสบการณ์การอยู่รอดและความเจริญรุ่งเรืองของชุมชนชาวนาในสภาวะที่เลวร้าย ประสบการณ์นี้มีประสบการณ์โดยผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียที่หลบหนีไปยังมณฑลแมนจูเรียของจีนจากความยากลำบากในการรวมกลุ่มของสหภาพโซเวียต ชาวญี่ปุ่นศึกษาเศรษฐกิจวิถีชีวิตและคุณลักษณะอื่น ๆ ของชีวิตการตั้งถิ่นฐานของชาวรัสเซียในสภาพที่แปลกแยกและไม่เอื้ออำนวยด้วยลักษณะเฉพาะของพวกเขาเพื่อใช้สำหรับผู้ตั้งถิ่นฐานในภายหลัง ผู้เชื่อเก่าในแมนจูเรียเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสนใจสำหรับนักวิจัยทุกคนโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ แต่สำหรับหัวใจของคนรัสเซีย ปรากฏการณ์นี้ต้องการคำอธิบายโดยละเอียด นักวิจัยชาวญี่ปุ่นของ Old Believers ไม่ได้ทิ้งชื่อหรือนามสกุล หรือบันทึกที่มีความหมายทางอารมณ์อื่นๆ ไว้ใต้ภาพถ่ายระดับมืออาชีพของพวกเขา นอกจากนี้ นักวิจัยที่เป็นแกนหลักของโครงการโรมานอฟกาทราบดีว่าราชวงศ์โรมานอฟและลูกหลานของพวกเขา หลังจากเริ่มการปฏิวัติวัฒนธรรมในจีน ได้แผ่ขยายออกไปทั่วโลก ออร์โธดอกซ์รัสเซียในมุมที่ห่างไกลที่สุดของโลก บางคนลงเอยที่รัสเซียอีกครั้งในดินแดน Khabarovsk และส่วนใหญ่ตั้งรกรากในสหรัฐอเมริกาในรัฐโอเรกอนใกล้กับเมือง Woodburn จากฝั่งอเมริกาศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยพอร์ตแลนด์ Oregon Richard Morris และดุษฎีบัณฑิตสาขาภาษาศาสตร์ของสถาบันภาษาศาสตร์แห่ง Russian Academy of Sciences - Tamara Morris เข้าร่วมโครงการประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา "Romanovka" ในกระบวนการวิจัย มีการค้นพบเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ยอดเยี่ยมมากมาย ตัวอย่างเช่น ในหมู่บ้าน Old Believer ของ Tavlinka ดินแดน Khabarovsk อดีตผู้อยู่อาศัยคนหนึ่งของ Romanovka จำได้ว่าตัวเองเป็นหญิงสาวที่ส่องผ่านภาพถ่ายญี่ปุ่นจำนวนมาก การได้รับรายละเอียดทีละเล็กทีละน้อยประวัติของผู้เชื่อเก่า "จีน" นั้นได้รับเนื้อหนังและความเป็นจริงและเติบโตไปสู่ความทันสมัย

"คลื่นลูกใหม่" ผู้เชื่อเก่า
การอพยพของชาวรัสเซียไปทางทิศตะวันตกมีทั้งหมดกี่ระลอก? หากเราไม่คำนึงถึงเรื่องราวของ "ลำดับเหตุการณ์ใหม่" เกี่ยวกับฟาโรห์แห่งแหล่งกำเนิดของรัสเซีย ทุกคนคงรู้ว่าคลื่นลูกแรกที่เกิดจากการปฏิวัติ คลื่นลูกที่สอง - ผู้คัดค้าน และลูกที่สาม - "ชาวยิว" ในยุคเปเรสทรอยก้า แต่มีเพียงไม่กี่คนที่รู้เกี่ยวกับคลื่น Old Believer ขนาดเล็กซึ่งเกิดจากจุดเริ่มต้นของการรวมกลุ่มในตะวันออกไกล ตั้งแต่สมัยของปีเตอร์และพระสังฆราชนิคอน พวกที่แตกแยกได้เลือกการอพยพเป็นวิธีการรักษาศรัทธาและรากฐานของออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมของพวกเขา
พวกเขาย้ายไปทางตะวันออกเพื่อชีวิตที่ดีขึ้น เพื่อเสรีภาพทางศาสนา หลีกเลี่ยงการอาศัยอยู่ใกล้ "กากตะกอน" ขณะที่พวกเขาเรียกผู้อพยพที่ไม่มั่นคงทางศีลธรรมซึ่งมาตามหมู่บ้านที่มีอุปกรณ์ครบครันของพวกเขา ใน Primorye พวกเขามาถึงมหาสมุทรโดยตั้งถิ่นฐานทางเหนือและห่างไกลที่สุด ชุมชนของผู้เชื่อเก่าดูเหมือนจะปราศจากความกลัวต่อความยากลำบากและจัดการตั้งถิ่นฐานที่เจริญรุ่งเรืองในที่รกร้างว่างเปล่า มีความอุตสาหะอย่างใหญ่หลวง ไม่เกรงกลัว ช่วยเหลือซึ่งกันและกันเป็นหลักแห่งชีวิต มีรากฐานทางศีลธรรมอันแข็งแกร่งของคริสเตียน คนเหล่านี้ประสบความสำเร็จเร็วกว่าคนอื่นๆ ในทุกด้านที่พวกเขารับมา และในสภาพที่กดดันและการกดขี่ข่มเหงเพราะความแตกแยกมานานหลายศตวรรษ

เที่ยวบินจากสหภาพโซเวียต
รัฐบาลโซเวียตคุกคามความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของชุมชนชีวิตส่วนตัวของผู้ถือประเพณีแต่ละคน เป็นครั้งแรกที่ Old Believers เริ่มสร้างกระท่อมบนที่ดินร้างซึ่งอยู่ห่างจากฮาร์บินไปทางตะวันออกเฉียงใต้ 200 กิโลเมตรในฤดูใบไม้ร่วงปี 1936 วงจรชีวิตของหมู่บ้าน Old Believer ดำเนินไปตามรากฐานที่มีอายุหลายศตวรรษ: บริการคริสตจักรจัดขึ้นตามพิธีเก่า, บูชาไอคอนของจดหมายเก่า, สวดอ้อนวอนตามหนังสือศักดิ์สิทธิ์ก่อนการปฏิรูป, มีส่วนร่วมในการเกษตร, การล่าสัตว์และการเลี้ยงผึ้ง
บ้านเกิดของผู้เชื่อเก่าของ Romanovka ส่วนใหญ่เป็นหมู่บ้านชายฝั่งของ Petropavlovka, Arkhipovka, Kamenka, Varpakhovka หลังจากข้ามพรมแดน ผู้เชื่อเก่าก็หนีไปแมนจูเรีย ประการแรก พวกเขาแยกย้ายกันไปทั่วแมนจูเรียตอนเหนือ และในที่สุด ในปี 1936 พี่น้องชาวคาลูกินได้บังเอิญบังเอิญไปพบสถานที่ซึ่งดูเหมือนว่าพวกเขาจะเหมาะสมสำหรับการตั้งถิ่นฐานระหว่างการล่าสัตว์

โดยปราศจากความกลัวและการประณาม
ในไม่ช้าคำขอของ Kalugins ก็ได้รับการอนุมัติ แต่การตั้งถิ่นฐานในสถานที่ใหม่นั้นไม่ใช่เรื่องง่าย: ในปี 1938 ชายหนุ่มคนหนึ่งจากตระกูล Kalugins ถูกแก๊งของ Hunghuz สังหาร จากนั้นคนของ Romanovka ก็ลุกขึ้นและทำลายทั้งแก๊งในระหว่างการต่อสู้ในส่วนของรัสเซียมีคนเพียงคนเดียวที่เสียชีวิต - พี่น้อง Kalugin อีกคนหนึ่ง
มิฉะนั้น Romanovka จะเจริญรุ่งเรือง ประชาชนก็ขยันขันแข็งทำงาน สิ่งสำคัญที่สุดคือพวกเขาได้รับจากการล่าเสืออามูร์ซึ่งสามารถขายให้กับสวนสัตว์ทั่วโลกได้ในราคาสูง รายได้จากการขายแบ่งกันทุกครัวเรือนในหมู่บ้าน
ตามที่นักวิจัยชาวญี่ปุ่นผู้เยี่ยมชมหมู่บ้านในปี 2488 มีมากกว่าสี่สิบครัวเรือนใน Romanovka ประชากรมากกว่าสองร้อยคน และโดยเฉลี่ยแล้วแต่ละครัวเรือนมีม้าสามตัวและวัวสองตัว เกือบทุกครอบครัวมีจักรเย็บผ้าซิงเกอร์เป็นของตัวเอง หมู่บ้านที่เจริญรุ่งเรืองดึงดูดผู้เชื่อเก่าจำนวนมากจากส่วนต่างๆ ของจีนและซาคาลิน
โชคชะตาทำให้ผู้ลี้ภัยผู้เชื่อเก่ามีช่วงเวลาสั้น ๆ แห่งอิสรภาพในประเทศจีนซึ่งกินเวลานานกว่าทศวรรษเล็กน้อย ในไม่ช้าการทดสอบใหม่ก็เริ่มขึ้น ระหว่างความพ่ายแพ้ของกองทัพกวานตุงและกองทัพแมนจูกัว โรมานอฟกาตัวน้อยตกอยู่ในเหตุการณ์ทางทหารมากมาย ประชากรของการตั้งถิ่นฐาน Old Believer ยินดีต้อนรับผู้ปลดปล่อยในลักษณะที่เป็นมิตร เป็นเรื่องยากที่จะเชื่อในเรื่องเลวร้าย เพราะทั้งหมดเป็นของรัสเซียเอง แต่ในไม่ช้าชาวโรมาโนวิตก็ตระหนักว่าสิ่งที่พวกเขาทิ้งไว้ให้รัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1930 แซงหน้าพวกเขาในจีนในปี 1945

กลับไปที่สหภาพโซเวียต
หน่วยของกองทัพแดงที่ประจำการในโรมานอฟกาต้องการปศุสัตว์เกือบทั้งหมดจากประชากร ดังที่ผู้เชื่อเก่าเล่าในภายหลังว่า: "ในระยะสั้น กองทัพแดงได้ปลดปล่อยเราจากขนมปังและเกลือ" การจับกุมเริ่มขึ้น เมื่อวันที่ 3 กันยายน พ.ศ. 2488 เจ้าหน้าที่ข่าวกรองทางทหารของ SMERSH ได้หลอกลวงชาย 16 คนจากโรมานอฟกา ในฤดูใบไม้ร่วงเดียวกัน ประชากรชายที่เป็นผู้ใหญ่เกือบทั้งหมดถูกจับกุม - มากกว่า 30 คน ผู้ที่ถูกจับกุมทั้งหมดถูกนำตัวไปยังรัสเซีย ซึ่งพวกเขาถูกตั้งข้อหากบฏและสอดแนมญี่ปุ่น
ในปี พ.ศ. 2490 การรอการสอบสวนสิ้นสุดลง: "มีความผิด เซ็นชื่อของคุณ สิบห้าปีในค่ายแรงงาน พวกเขาสงสารคนชรา - พวกเขาให้เวลาพวกเขาคนละสิบปี หลังจากการสอบสวน ชาวโรมาโนเวียถูกแบ่งออกเป็นขั้นตอน: บางส่วนไปยังไซบีเรีย บางส่วนไปยังคารากันดา บางส่วนไปยังมอร์โดเวีย บางส่วนไปยังโคลีมาในเหมือง
หลังจากการจับกุม ผู้หญิง เด็ก และคนชราสองสามคนยังคงอยู่ในหมู่บ้าน Ivan Ivanovich Kalugin อายุเพียง 13 ปีในปีนั้น เขาเล่าว่า “ในฤดูใบไม้ผลิปี 1946 ผมกับป้าไปหว่าน เรามาถึงแล้ว อธิษฐานไปทางทิศตะวันออก พ่อพูดว่า: "เริ่มเลยลูก เรียน" และฉันพูดว่า: "ฉันทำได้" - "ใครสอนคุณ?" และในฐานะเด็กผู้ชายเราเล่นในแม่น้ำเรียนรู้ที่จะหว่าน: เราเก็บทรายและหว่านเพื่อให้มันราบเรียบ Tyatya ไปก่อนฉันเป็นคนต่อไป เขาขว้างเมล็ดข้าวและมองดูฉันเพื่อดูว่าฉันทำสิ่งที่ถูกต้องหรือไม่: "ขอบคุณพระเจ้า" และเทอีกครั้ง: "มาเลย!" พ่อกำลังจะไปช่วยคนอื่นเร็วๆ นี้ ฉันสับสน “พ่อคะ พ่อจะไปไหนคะ” และเขา:“ ขึ้นเกวียนดูนั่นสิ
ในสนาม คุณเห็นหมวกอย่างน้อยหนึ่งใบหรือไม่? - "ไม่ แค่ผ้าพันคอ" พ่อไปช่วยผู้หญิง พ่อนั่งเหนื่อยมาก ... ทุกคนพยายามรักษา: ที่นั่นพวกเขาจะนำแก้วมาด้วยความขอบคุณ ค่อนข้างเหนื่อย ... เขาจะเมาและแม่ของฉันก็เริ่มบ่น และป้า: "พูด ช่วยพระคริสต์ ฉันอยู่ที่นี่ที่บ้าน แต่ดูสิ ผู้ช่วยโตขึ้น"
เธอก็บังคับเขาด้วยวิธีเดียวกันทั้งหมด Tyatya คำรามและสำหรับเข็มขัด เขาเหวี่ยงเธอ และแม่ก็คุกเข่าลงคลานมาขอขมา Tyatya:“ คุณไม่ได้ถูกเผาเหมือนคนอื่น ๆ ดังนั้นจงอธิษฐานต่อพระเจ้า!” อย่าเลย พระเจ้าข้า!

จะเป็นอย่างไรและจะทำอย่างไร?
ชาวโรมาโนวีกำพร้าต้องเผชิญกับคำถามนิรันดร์: จะทำอย่างไร? ในปีพ. ศ. 2488 พนักงานของ "อวัยวะ" ของโซเวียตได้รวบรวมราชวงศ์โรมานอฟและเริ่มเกลี้ยกล่อมให้พวกเขากลับคืนสู่สหภาพ พวกผู้หญิงตะโกน: “เราไม่ไป คุณจะอดอาหารที่นั่นอีก เราขอตายที่นี่ดีกว่า” ราชวงศ์โรมานอฟเริ่มคิดที่จะอพยพออกจากประเทศจีน แต่มันไม่ง่ายเลยที่จะหลบหนี
สำหรับบรรดาญาติที่รับใช้ในสหภาพโซเวียต ประเด็นนี้ได้รับการตัดสินอย่างชัดเจน: กลับไปที่สหภาพโซเวียตและรอการกลับมาของสามีและพ่อไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ไหน ราชวงศ์โรมานอฟเกือบทั้งหมดที่กลับสู่สหภาพโซเวียตภายใต้เงื่อนไขการส่งตัวกลับประเทศ ได้เดินทางผ่านดินแดนบริสุทธิ์ของคาซัคสถาน คาคัสเซีย และทางตอนใต้ของดินแดนครัสโนยาสค์ ทันทีที่มีโอกาสและการอนุญาตให้ย้ายไปตะวันออกไกล Romanovs ก็ออกเดินทางอีกครั้ง ความปรารถนาแรกของหลาย ๆ คนคือการกลับไปที่ Primorye
น่าเสียดายที่การพบปะกับชาวพื้นเมืองนำมาซึ่งความผิดหวังมากกว่าความสุข ไทกาถูกตัดลงอย่างแข็งขันอนุญาตให้ล่าสัตว์ได้ตามแผนเท่านั้นและญาติ ๆ ก็เรียกไปยังดินแดนคาบารอฟสค์ ในปีพ. ศ. 2499 ความพยายามครั้งใหม่ในการหาที่ตั้งถิ่นฐานประสบความสำเร็จ ความสนใจของผู้ศรัทธาเก่าถูกดึงดูดโดยหุบเขาในดินแดน Khabarovsk ซึ่งถูกบีบด้วยเนินเขาที่ห้อยอยู่เหนือมันและแม่น้ำ Amgun เมื่อได้ยินเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าใหม่ ญาติและเพื่อนร่วมชาติของราชวงศ์โรมานอฟก็เริ่มมาตั้งถิ่นฐานที่นี่ รวมทั้งผู้ส่งตัวกลับจากประเทศจีน ในปี 1980 หมู่บ้าน Old Believer แห่ง Amgun ได้เปลี่ยนชื่อเป็น Tavlinka
ก่อนหน้านี้พวกโรมานอฟลุกขึ้นยืนอย่างรวดเร็วและทุกวันนี้มีอุปกรณ์มากมายในทุกครัวเรือนผู้เชื่อเก่าทุกคนกำลังทำงาน หุบเขาที่ Tavlinka ตั้งอยู่หยุดรองรับผู้ที่ต้องการตั้งหลักแหล่งด้วยเศรษฐกิจของตนเอง ฟาร์ม Gusevka แห่งใหม่เติบโตอย่างรวดเร็วในบริเวณใกล้เคียง ผู้ก่อตั้งคือตระกูล Guskov Old Believer ปัจจุบันมีบ้าน 20 หลังและมีผู้คนอาศัยอยู่มากกว่า 300 คน ห่างจาก Tavlinka ในหมู่บ้านไม่กี่สิบกิโลเมตร Berezovy ยังมีชุมชน Old Believer ที่แข็งแกร่งและมีขนาดใหญ่ มีข่าวลือว่าคนหนุ่มสาวจาก Tavlinka กำลังเดินทางไป Primorye อีกครั้ง บางทีนี่อาจเป็นวิธีที่ราชวงศ์โรมานอฟถูกกำหนดให้เสร็จสิ้นประวัติศาสตร์อันยาวนานของการรณรงค์รอบโลกในบ้านเกิดของบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งพวกเขาเป็นผู้บุกเบิกในการตั้งถิ่นฐานในดินแดนเหล่านี้? ถนนหลายสายผ่านโดยโรมานอฟหลายชั่วอายุคน ทุกคนเลือกของตัวเอง

ผู้เชื่อเก่าชาวอเมริกัน
อีกส่วนหนึ่งของราชวงศ์โรมานอฟด้วยความช่วยเหลือของสภาคริสตจักรโลกและสภากาชาด ไปที่ฮ่องกงก่อน จากนั้นโดยเรือกลไฟและเครื่องบินไปยังออสเตรเลียและบราซิล ผู้เชื่อเก่าบางคนอาศัยอยู่ในภูมิภาคเหล่านี้จนถึงทุกวันนี้
“ไปทำงานต่างประเทศกันเถอะ สภากาชาดนี้...เริ่มรำคาญ เราเป็นเจ้าแรกในฮ่องกงที่ได้รับเอกสาร แล้วพอไปถึงฮ่องกงแล้วเราอยู่ไหน ใคร ประเทศไหนจะรับเรา กลุ่มของเราระบุว่าตัวเองเป็นผู้ปลูกธัญพืช จากนั้นพวกเขาก็เป็นเจ้าภาพโดยอาร์เจนตินา บราซิล ชิลี ปารากวัย ออสเตรเลีย ซีแลนด์ อเมริกาไม่ต้องการใครในตอนนั้น เราเป็นคนจีนตามเอกสารก็ดูเอกสาร บราซิลยอมรับเราแล้ว”
ในอเมริกาใต้ ในบราซิล ชาวโรมานอฟได้แต่งงานกับผู้เชื่อเก่าคนอื่น ๆ จากแมนจูเรียและส่วนอื่น ๆ ของจีน Old Believers คนสุดท้ายออกจากฮ่องกงไปยังบราซิลและอาร์เจนตินา นี่คือสิ่งที่ Romanov Timofey Stakhievich Kalugin เล่าถึงชีวิตในฮ่องกงและบราซิล: “เราอาศัยอยู่ในฮ่องกงเป็นเวลาเจ็ดเดือน แต่เราได้รับค่าจ้างสำหรับทุกอย่าง พวกเขาบอกเพียงว่าเมื่อเราไปถึงที่ไหนสักแห่งแล้วเราจะชำระจากที่นั่น แต่ผู้ที่ไปบราซิลแล้ว [หนี้] จะได้รับการอภัยสำหรับทุกคน เราย้ายไปบราซิล… มันก็ยากมากเช่นกัน งานถูกมาก... แล้วสมมุติว่าพวกเขาเริ่มทำงาน พวกเขาเริ่มได้เงินที่นั่นมากขึ้น แล้วก็มากขึ้น แต่เราซื้อรถแทรกเตอร์หนึ่งคันสำหรับสี่หรือห้าครอบครัว ที่ดินถูกเช่าพวกเขาเริ่มหว่านอย่างเงียบ ๆ เพิ่มขึ้นอย่างเงียบ ๆ
ชีวิตในบราซิลกลายเป็นเรื่องยากสำหรับผู้เชื่อเก่า พวกเขาต้องการย้ายไปอเมริกาและขอความช่วยเหลือจากชาวโมโลกัน “พวกเขาเริ่มตัดบัญชี และตอนนี้คนของเราถาม แต่พวกเขาจะย้ายได้อย่างไร Molokans เหล่านี้ช่วยเรา ดังนั้นพวกเราจึงผ่านชาวโมโลกัน จากนั้น ตระกูลแรกเหล่านี้ ให้เรามองหาครอบครัวอื่นอีกครั้ง ครอบครัวของเราอีกครั้ง และดำเนินไปเช่นนี้

นักธุรกิจพวกพ้อง
ในช่วงปีแรก ๆ ของชีวิตในโอเรกอน Old Believers ทำงานโดยใช้แรงงานเพียงอย่างเดียวโดยปกติแล้วพวกเขาจะทำงานในฟาร์มของผู้อุปถัมภ์ที่ช่วยพวกเขาในการย้ายเพราะพวกเขาไม่มีการศึกษาและพูดภาษาอังกฤษไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ด้วยความขยันหมั่นเพียรและความเฉลียวฉลาดตามธรรมชาติของพวกเขา ผู้เชื่อเก่าจึงปรับตัวเข้ากับสภาพความเป็นอยู่ใหม่ได้อย่างรวดเร็ว ที่นี่พวกเขายังได้รับประโยชน์จากประสบการณ์การเอาชีวิตรอดใน เงื่อนไขที่รุนแรงซื้อกลับมาที่ประเทศจีน
ในปี พ.ศ. 2506 ชุมชนเล็ก ๆ ของผู้เชื่อเก่าจากตุรกี (ทูร์เชน) มาถึงนิวเจอร์ซีย์และจากนั้นในโอเรกอน ซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขาหลังจากแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้หนีจากรัสเซียไปยังตุรกี ในช่วงสี่สิบปีที่ผ่านมา Old Believers ของกลุ่มต่าง ๆ อาศัยอยู่ในพื้นที่เดียวกันของ Oregon แต่งงานรับเอาประเพณี คุณสมบัติทางภาษา. พวกโรมานอฟผสมกับผู้เชื่อเก่าของกลุ่มอื่นทีละน้อย
ชายผู้เชื่อเก่าเริ่มได้รับสัญญาให้ทำงานในป่า ในช่วงฤดูเก็บผลเบอร์รี่ ครอบครัว Old Believer ทำงานในทุ่งโอจิน่า (แบล็กเบอร์รี่) เป็นเวลาหลายวัน ในโอกาสแรก บางครอบครัวซื้อยา (ฟาร์ม) สำหรับตัวเอง ในฤดูหนาว Old Believers ทำงานในโรงงานซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นโรงงานเฟอร์นิเจอร์
มีคนเก่ง มีพลัง และกล้าได้กล้าเสียมากมายในหมู่เยาวชนผู้เชื่อเก่า ชีวิตของผู้เชื่อเก่าในโอเรกอนเริ่มดีขึ้น ชายหนุ่มหลายคนเปลี่ยนไปทำธุรกิจรับเหมาก่อสร้าง มีสัญญาที่ให้ผลตอบแทนสูงและจ้างคนงานด้วยตัวเอง หลายคนร่ำรวยขึ้น และมีเพียงไม่กี่คนที่ร่ำรวย หลายคนมีส่วนร่วมในการตกปลาเชิงพาณิชย์ในอลาสกา
เพื่อรักษาหลักการทางศาสนาและวิถีชีวิตของพวกเขา เช่นเดียวกับการพัฒนาดินแดนใหม่และมีรายได้ ผู้เชื่อเก่าในอเมริกาบางคนเริ่มมองหาสถานที่ห่างไกลมากขึ้นและพบพวกเขาในส่วนลึกของอลาสก้า ครอบครัวของ Prokhor Grigoryevich Martyushev และ Anisim Stakhievich Kalugin ย้ายไปที่คาบสมุทร Kenai ซื้อที่ดินผืนใหญ่และก่อตั้งหมู่บ้าน Nikolaevsk ซึ่งต่อมากลายเป็นหมู่บ้านหลักของอลาสก้า ประมาณหนึ่งปีต่อมา Nakhodka และ Klyuchevaya หมู่บ้านเล็ก ๆ อีกสองแห่งปรากฏขึ้นใกล้กับ Nikolaevsk ซึ่งก่อตั้งโดยอดีต Romanovites Vasily Abramovich Basargin และ Epifan Mikhailovich Revtov

ย้อนกลับไปในถิ่นทุรกันดาร
Old Believers อีกกลุ่มหนึ่งพบสถานที่ห่างไกลในแคนาดาในช่วงกลางทศวรรษ 1970 ทางตอนเหนือของจังหวัดอัลเบอร์ตาใกล้กับเมือง Plamondon หมู่บ้าน Old Believer แห่ง Berezovka เกิดขึ้น ตอนนี้ Old Believers จาก Oregon ได้แยกย้ายไปยังรัฐอื่นๆ ของสหรัฐฯ: Minnesota, Washington และ Montana แต่ชุมชนเหล่านี้มีการติดต่อซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่องเชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน ในชุมชนเหล่านี้มีชาวโรมาโนไวต์หรือลูกหลานของพวกเขา
ประชากร Old Believer กำลังเติบโตอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครทราบจำนวนผู้เชื่อเก่าจำนวนสุดท้ายที่ตั้งรกรากอยู่ในโอเรกอน ในบ้านสวดมนต์ มักจะนับครอบครัว จากการประมาณการคร่าวๆ มีประมาณ 7-10,000 คน ผู้อพยพผู้เชื่อเก่าในยุคแรกมักมีลูกมากถึง 16 คนในครอบครัว ตอนนี้ในครอบครัวที่มีสี่ชั่วอายุคนอาจมีได้ตั้งแต่ 50 ถึง 80 คนรวมถึงลูกสะใภ้และลูกเขย ตอนนี้คนหนุ่มสาวพูดภาษาอังกฤษได้คล่องและชอบพูดภาษาอังกฤษกันเอง แต่สิ่งนี้ส่งผลเสียต่อภาษารัสเซีย
“และตอนนี้คุณจะได้พบกับคนหนุ่มสาว แต่พวกเขาไม่พูดภาษารัสเซียอีกต่อไป พวกเขาพูดภาษาอเมริกัน พวกเขากลายเป็นชื่อพื้นเมือง อันนี้เป็นภาษารัสเซียอยู่แล้ว เขามาจากภาษาของปู่และทวดของเขา เขาล้าหลังไปแล้ว Church Slavonic ยังคงเป็นที่ต้องการในการให้บริการทางศาสนา อย่างไรก็ตาม มีภัยคุกคามที่แท้จริงที่จะสูญเสียภาษารัสเซียและความสามารถในการเข้าใจพิธีกรรมทางศาสนา ดังนั้นผู้เชื่อเก่าที่แต่งงานแล้วอายุน้อยจึงขอให้ผู้เฒ่าสอนจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์และจัดบทเรียนภาคค่ำสำหรับเรื่องนี้ สิ่งสำคัญคือเยาวชนต้องมีความสนใจในการเรียนรู้ว่าบิดาและปู่ของพวกเขาอาศัยอยู่อย่างไร
ชุมชนผู้เชื่อเก่ายังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของผู้เฒ่า แม้จะมีความขัดแย้งกันอยู่บ้าง แต่ทุกชุมชนก็พยายามรักษาพิธีกรรมเก่าตามที่พวกเขาเข้าใจ พิธีทางศาสนาในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ ตลอดจนงานสังคมตามประเพณี เช่น งานแต่งงาน งานฉลองมงคลสมรส เป็นการรวมตัวของสมาชิกในชุมชนต่างๆ สถานที่สวดมนต์และโบสถ์จะแน่นขนัดในช่วงวันหยุดสำคัญ ความเกรงกลัวพระเจ้าและประเพณีอันแข็งแกร่งที่ปลูกฝังตั้งแต่วัยเด็กมีส่วนทำให้ ความเข้าใจร่วมกันและการสืบสานวิถีชีวิตดั้งเดิม สำหรับผู้ที่เกิดในจีน ตุรกี และอเมริกาใต้ ประเพณีมีความแข็งแกร่งมากและอาจจะอยู่กับพวกเขาตลอดไป สำหรับผู้ศรัทธาอายุน้อย ความรู้ที่ว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ที่ไม่เหมือนใครสามารถทำให้พวกเขาเชื่อมโยงกับบรรพบุรุษของพวกเขาได้
บรรณาธิการแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อ Primorsky State Museum ซึ่งตั้งชื่อตาม V.K. Arseniev เป็นการส่วนตัวถึง Vera Vasilyevna Kobko และ Nina Beslanovna Kerchelaeva รวมถึง Messrs Yoshikazu Nakamura, Richard และ Tamara Morris สำหรับสิทธิ์ในการเผยแพร่เนื้อหาบางส่วนจากอัลบั้มรูปภาพเกี่ยวกับ Old Believers p. Romanovka ซึ่งกำลังเตรียมตีพิมพ์

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่ 19 ด้วยการสนับสนุนของรัฐบาลแห่งจักรวรรดิรัสเซีย ดินแดนตะวันออกไกลเริ่มมีประชากรหนาแน่นโดยผู้ตั้งถิ่นฐาน ซึ่งผู้ตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่เป็นผู้เชื่อเก่าในข้อตกลงต่างๆ รวมถึงสิ่งที่เรียกว่า นักบวชแห่งลำดับชั้น Belokrinitskaya กระบวนการอพยพของผู้เชื่อเก่า ในฐานะผู้ตั้งอาณานิคมที่มีความสามารถมากที่สุดในดินแดนใหม่ ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลรัสเซีย

ขอบคุณความพยายามของสภา All-Russian Congress of Old Believers (มอสโก) ในช่วงปี 2450 ถึง 2455 จำนวนคริสเตียนของ Old Orthodox Church of Christ (ชื่อเดิมของ Russian Orthodox Old Believer Church - และ. เอ็น) เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเนื่องจาก Lipovans - ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียที่ต้องการกลับรัสเซียจากออสเตรียและตั้งรกรากอย่างแน่นหนาในภูมิภาคอามูร์

การก่อตัวของชุมชนผู้เชื่อเก่าในตะวันออกไกลอาจเกิดขึ้นได้หากไม่มี "ผู้เชื่อเก่า" เป็นที่รู้กันว่าใน Krasny Yar ชุมชนของผู้เชื่อเก่าที่ยอมรับฐานะปุโรหิต ปรากฏว่าเป็นผลมาจากการแตกแยกในชุมชน Old Believers ขนาดใหญ่ในโบสถ์ ความคิดริเริ่มของใครแตกแยกในหมู่บ้าน Krasny Yar - ไม่ทราบ ไม่ว่าความคิดริเริ่มนี้จะมาจาก Old Believers of Vladivostok หรือเป็นส่วนหนึ่งของ Old Believers ของโบสถ์ครัสโนยารอฟสค์ก็สงสัยในความจริงของศรัทธาของพวกเขา “เมื่อสองปีก่อน (เช่น ในปี 1910 เนื่องจากจดหมายลงวันที่ในปี 1912) ครอบครัวของเรา 10 ครอบครัวที่เรียกตัวเองว่าเป็นชาวออสเตรีย เชิญนักบวชมาที่สถานที่ของพวกเขา ตอนนี้กำลังเริ่มสร้างโบสถ์ของพวกเขา”. แม้จะมีการต่อต้านอย่างดื้อรั้นจากประชากรส่วนใหญ่ของหมู่บ้าน Krasny Yar วัดนี้ถูกสร้างขึ้นในเวลาที่สั้นที่สุด พระรับเชิญน่าจะเป็นคุณพ่อ ปีเตอร์ มาสเลนนิคอฟ. เป็นนามสกุลนี้ที่เรียกโดยนักบวชและ bespopovtsy ซึ่งอาศัยอยู่ใน Krasny Yar ในเวลานั้น “ คุณปู่ของฉัน Pantelei Nikolaev และลูก ๆ ของเขา ... ในตอนแรกทุกคนอาศัยอยู่ที่ Krasny Yar จากนั้นพวกเขาก็แยกทางกัน มาจากที่ไหนสักแห่งทั้ง Maslov หรือ Maslennikov เขารวบรวมทุกคนในศรัทธา Belokrinitskaya แม่บอกฉันว่าคุณปู่ Pantelei ร้องไห้มากเขาไม่ต้องการไปออสเตรียนี้ แต่เขาก็ยังไป และลุง Artemy และป้า Anisya และลุง Timofey ก็ไปและกลายเป็นนักบวชในวลาดิวอสต็อก ... ", - นี่คือวิธีที่ Solomoniya Leontyevna Gumennaya ซึ่งเป็นหนึ่งในทายาทของ Bortnikovs-Nikolaevs ซึ่งยังคงเป็น bespopovtsy เล่าถึงเหตุการณ์นี้ ตามถิ่นที่อยู่เดิมของ Krasny Yar ของ Anna Ivanovna Spiridonova นักบวช Peter Maslennikov เป็นศาสนาจารย์ในโบสถ์ Old Believer จนถึงปี 1912 เห็นได้ชัดว่าหลังจากปี 1912 คุณพ่อ Peter Maslennikov ย้ายไปที่ Vladivostok เนื่องจากชื่อของเขาถูกพบจนถึงปี 1919 ในบันทึกทะเบียนการเกิดของรัฐบาลเมือง Vladivostok ในภูมิภาค Primorsky

ในปีพ. ศ. 2453 การประชุมครั้งแรกของ Amur Old Believers เกิดขึ้นซึ่งมีการตัดสินใจที่จะจัดการประชุมสภา Old Believers เป็นประจำทุกปีในดินแดนตะวันออกไกลของรัสเซีย ในระหว่างการประชุมสังฆมณฑลครั้งที่ 1 มีการตัดสินใจที่จะวางเก้าอี้สังฆนายกในหมู่บ้านด้วย Bardagon ของภูมิภาคอามูร์ในกรณีที่มีการจัดตั้งสังฆมณฑล

ในปี พ.ศ. 2454 ในหมู่บ้าน Bardagon, Amur Region, II East Amur Congress เกิดขึ้น ในสภาคองเกรสนี้ นักบวชและฆราวาสแห่งตะวันออกไกลตัดสินใจยื่นอุทธรณ์ต่อสภาศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์คริสต์ออร์โธดอกซ์เก่า (โบสถ์ผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์รัสเซีย) โดยขอให้สร้างแผนกสังฆนายกอิสระในดินแดนตะวันออกไกล มาถึงตอนนี้เฉพาะในภูมิภาคอามูร์เท่านั้นที่มีตำบล Belokrinitsky มากกว่า 20 แห่งซึ่งมีนักบวช 10 คนรับใช้ซึ่งทำให้ผู้เชื่อเก่าในตะวันออกไกลสามารถสนับสนุนบิชอปของตนเองได้อย่างเพียงพอ

East Amur Congress of Old Believers ในหมู่บ้าน Bardagon of the Amur-Zeya volost แห่งภูมิภาคอามูร์สิงหาคม 2454
สมาชิกของสภาคองเกรส: 1) ประธานสภาของสภาคองเกรสสมัยเก่า นักบวช Iulian Tyukalov, der. บาร์โดกอน; 2) สหายประธาน Rev. อิโออาคิม เชอร์นูซอฟ; 3) เลขานุการ Konstantin Tyukalov; 4) เลขานุการคนที่ 2 พาเวล บัตคอฟสกี้. สมาชิกของคณะบรรณาธิการ: 5) Kuzma Bulatov; 6) อันเดรย์ มาคุชิน สมาชิกของคณะกรรมการตรวจสอบ: 7) Larian Korobelnikov; 8) ดาเนียล อิวานอฟ; 9) ตัวเซ็ตเตอร์ Fyodor Tyukalov ส่วนที่เหลือเป็นสมาชิกของสภาคองเกรส[คริสตจักร. ม., N44, 30 ตุลาคม 2454 น. 1066]

สภาศักดิ์สิทธิ์ของ DCH (ROCC) ในปี 1911 ได้รับการร้องขอจากคริสเตียนแห่งตะวันออกไกลและจัดตั้งสังฆมณฑลแห่งอามูร์ - อีร์คุตสค์และตะวันออกไกลทั้งหมด (ในปีต่าง ๆ และในแหล่งต่าง ๆ มีชื่อต่างกัน - สังฆมณฑลแห่งไซบีเรียตะวันออก; สังฆมณฑลแห่งอีร์คุตสค์และไซบีเรียตะวันออกทั้งหมด, อีร์คุตสค์-อามูร์ ฯลฯ) ซึ่งรวมถึงตำบลของอามูร์, พรีมอสกี, ทรานส์ไบคาลและยาคุตสค์, จังหวัดอีร์คุตสค์ ที่สภาศักดิ์สิทธิ์ มีการตัดสินใจที่จะถวาย Hieromonk Joseph Antipin สู่ตำแหน่งบิชอป

บิชอปแห่งอามูร์-อีร์คุตสค์และตะวันออกไกลทั้งหมด โจเซฟ (ในโลก Yakov Isakovich Antipin หรือ Antipov) เกิดในปี พ.ศ. 2396 ในหมู่บ้าน Kryuki จากเขต Kungur ของจังหวัด Perm และมาจากครอบครัวของ Ural bespopovtsy

บาทหลวงโจเซฟ

ในปีพ.ศ. 2406 พ่อแม่ของเขาซึ่งเป็นสมาชิกของ Old Believers of the Chapel ยินยอม เขาย้ายไปอยู่ที่หมู่บ้าน Pavlovskaya อำเภอ Achinsk จังหวัด Yenisei ในปี 1869 เขาแต่งงานตามคำสั่งของพ่อแม่ ในปี พ.ศ. 2421 เขาถูกเกณฑ์ทหาร เมื่อกลับจากการรับใช้ เขาเริ่มศึกษาศรัทธาด้วยความกระตือรือร้นมากยิ่งขึ้น ในปี 1895 เขาได้รับเลือกเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ หลังจากนั้นไม่นานยาโคบก็มีนิมิตสองครั้ง เป็นครั้งแรกที่เขาจินตนาการถึงสุสานที่มีซากศพเน่าเปื่อย (เขารู้สึกถึงกลิ่นเหม็นตามธรรมชาติ) ผู้อาวุโสที่ปรากฏตัวบอกเขาว่าเส้นทางที่เขาเดินมาจนถึงตอนนี้นำไปสู่ความตาย ครั้งที่สองที่เขาเห็นว่าอัครสาวกเปโตรและเปาโลปรากฏตัวอย่างไรในบ้านอธิษฐาน ซึ่งเขาสวดอ้อนวอนและทำงานอย่างไร และพูดว่า: "ศาสนจักรและฐานะปุโรหิตจะอยู่ที่นี่" นิมิตนี้ถูกเสนอต่อยาโคบถึงสามครั้ง เมื่อเริ่มแสวงหาฐานะปุโรหิต เขาค่อย ๆ คุ้นเคยกับลำดับชั้นของ Belokrinitsky และในปี 1896 ในอาราม Tomsk Old Believer ร่วมกับภรรยาของเขา เขาได้เข้าร่วมโบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่าของพระคริสต์ ในปีเดียวกัน บิชอปแอนโธนีแห่งเพิร์มเชื่อมั่นในคุณงามความดีของชีวิต ความรอบรู้ และความรอบคอบ แต่งตั้งให้เขาเป็นปุโรหิตในหมู่บ้าน Pavlovskaya อำเภอ Achinsk จังหวัด Yenisei ที่นี่เกี่ยวกับ ยาโคบรับใช้เป็นเวลาห้าปี เพิ่มผู้เชื่อเก่าในโบสถ์ประมาณ 200 คน จากนั้นเขาก็ถูกย้ายไปที่ s ความลับและแต่งตั้งสาธุคุณ ตำบลของเขาเติบโตขึ้นเกือบ 1,000 คน ป่วยหนัก, ยาโคบปฏิญาณว่าจะทำตามคำปฏิญาณของสงฆ์ หลังจากหายดีแล้ว เขาซื้อที่ดิน 55 ไร่ใกล้กับแม่น้ำ Tarboyak ในเขต Cherni ของจังหวัด Tomsk และด้วยพรของ Bishop Joasaph of Tomsk ในปี 1904-1909 สร้างอารามขึ้นเป็นที่อาศัยของพระสงฆ์ เมื่อวันที่ 25 สิงหาคม พ.ศ. 2454 พระองค์ทรงผนวชด้วยพระนามว่าโจเซฟ และในไม่ช้าก็ถูกเรียกตัวไปมอสโคว์เพื่อเข้าร่วมอาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งพระองค์ได้รับเลือกเป็นพระสังฆราชในวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2454 และในวันที่ 18 ธันวาคม พ.ศ. 2454 ในโบสถ์แห่งการประสูติของพระคริสต์ ที่สุสาน Rogozhsky เขาได้รับการถวายบิชอปแห่งอีร์คุตสค์โดยอาร์คบิชอปจอห์นแห่งมอสโก ( Kartushin) และบิชอปแห่ง Ryazan และ Petrograd Alexander (Bogatenko) เป็นการชั่วคราว

อธิการโจเซฟเดินทางอ้อมสังฆมณฑลเป็นประจำเป็นเวลาหลายเดือน พิชิตระยะทางหลายร้อยไมล์บนอานม้า ซึ่งไม่ใช่การเดินทางที่ง่ายเลยแม้แต่นักเดินทางที่มีประสบการณ์ผ่านดินแดนรกร้างไร้ถนน ประมาณ พ.ศ. 2456 เขาเลือก Bardagon แห่งภูมิภาค Amur ซึ่งเขาแสดงความกังวลเป็นพิเศษสำหรับการแสดงร้องเพลงในโบสถ์ด้วยความช่วยเหลือของผู้นำ Vasily Trifonovich Antonov และ Archpriest John Shadrin ซึ่งถูกย้ายในปี 1914 ตามคำร้องขอของอธิการจากเขต Barnaul

การสร้างโบสถ์ Diocesan ใช้เวลาเพียง 9 ปีในตะวันออกไกล สงครามกลางเมืองใกล้เข้ามาแล้ว ในช่วงเวลานี้มีการสร้างโบสถ์มากกว่า 10 แห่งในสังฆมณฑล: ในเมืองวลาดิวอสต็อก, อีร์คุตสค์, มากาดาน; ใน Transbaikalia - ในหมู่บ้าน Tarbagatai, Dono, Kuitun; ในภูมิภาคอามูร์ - หมู่บ้าน Klimoutsy, Nylga, Pokrovka, Semenovka, Markovka เปิดชุมชน บ้านสวดมนต์ได้รับการถวาย

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1920 หลักฐานการมาถึงของอำนาจโซเวียตในตะวันออกไกลกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การอพยพอย่างเข้มข้นของผู้เชื่อเก่าไปยังประเทศจีนเริ่มขึ้นพร้อมกับกองทัพขาวที่เหลืออยู่ ในดินแดนของจีน - ในเมืองฮาร์บินและในแม่น้ำสามสายมีการจัดตั้งชุมชน Old Believer ขึ้นหลายแห่ง

ในปี พ.ศ. 2460 ผู้เชื่อเก่าที่อาศัยอยู่ในเมืองฮาร์บินรวมกันเป็นตำบล จัดตั้งชุมชนเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวกเปโตรและเปาโลที่ศักดิ์สิทธิ์ใน ในปีเดียวกันพวกเขาหันไปหาผู้เชื่อเก่าบิชอปแห่งอามูร์ - อีร์คุตสค์และโจเซฟ (แอนติพิน) ทั่วทั้งตะวันออกไกลพร้อมกับขอให้ส่งนักบวชประจำตำบลมาหาพวกเขา เพื่อตอบสนองคำร้องขอของผู้เชื่อเก่าชาวแมนจูเรีย พระสังฆราชได้สั่งให้นักบวชแห่งตำบล Nikolo-Aleksandrovsky Krasny Yar แห่งตำบล Surazhevsky ของภูมิภาค Amur (ยังไม่มีวัดใน Vladivostok) Fr. Artemy Solovyov เพื่อเติมเต็มความต้องการทางจิตวิญญาณทั้งในเมืองฮาร์บินและทั่วแมนจูเรีย

จากเอกสารจดหมายเหตุโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการติดต่อของผู้บัญชาการทหารของจังหวัดอามูร์และคาซาน "เกี่ยวกับการยกเว้น Artemy Evstafyevich Solovyov จากบุคคลสำรองที่เกี่ยวข้องกับการแต่งตั้งเป็นนักบวชผู้ศรัทธาเก่า" เป็นที่ทราบกันว่า Artemy Evstafievich Solovyov คือ เรียกเข้ารับราชการทหารในปี พ.ศ. 2441 รับใช้ส่วนตัวในกองทหาร Dragoon Vladimir ที่ 38 ในจังหวัดคาซาน ในปี พ.ศ. 2450 เขาลางานในระหว่างการประชุมตรวจสอบ นอกจากนี้ยังสามารถเข้าใจได้จากเอกสารว่าหลังจากสิ้นสุดการรับราชการทหาร Artemy Solovyov ได้เชื่อมโยงชะตากรรมในอนาคตของเขากับการรับใช้พระเจ้า ในปี 1910 ด้วยพรของบิชอป Joasaph ผู้เชื่อเก่าแห่งคาซาน-ไวยาตกา และการตัดสินใจของสภาแห่งสภาผู้เชื่อเก่าจากมอสโก “ นักบวชผู้เชื่อเก่าของลำดับชั้น Belokrinitsky Artemy Evstafyevich Solovyov ได้รับการแต่งตั้งให้ไปยังสถานที่ตั้งถิ่นฐานใหม่ในเขต Surazhevsky ของภูมิภาคอามูร์ เพื่อประกอบพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ผู้ตั้งถิ่นฐาน-ผู้เชื่อเก่า”.

ในไฟล์เดียวกันมีเอกสารย้อนหลังจากปี 1910 ด้วย โดยการตัดสินใจของ Old Believer Christians ของตำบล Nikolo-Alexandrovsky (หมู่บ้าน Nikolo-Aleskandrovskoye เมือง Khabarovsk หมู่บ้าน Pokrovka หมู่บ้าน Knyaz-Volkhonskaya ) พ่อ Artemy Efstafievich Solovyov ได้รับ “สำหรับอพาร์ทเมนต์ ... บ้านสาธารณะที่มีสิ่งปลูกสร้างและคฤหาสน์ทั้งหมดและควรด้วย เราจัดหาฟืนเพื่อให้ความร้อนตามความจำเป็น รวมทั้งแป้งอย่างน้อยปีละครั้ง 75 โล และปลาเค็มอย่างต่ำ 50 โล ... ". การตัดสินใจของนักบวชได้รับการอ่านและยอมรับว่าถูกต้อง ลงนามและประทับตราโดย Old Believer Bishop Joasaph of Tomsk และไซบีเรียและอามูร์ชั่วคราวทั้งหมดในวันที่ 22 พฤศจิกายน 1910 ในหนังสือตัวชี้วัดของชุมชน Nikolskaya Old Believer ชื่อของ นักบวช Artemy Solovyov เกิดขึ้นตั้งแต่ปี 2459 ถึง 2466 ด้วยการหยุดพักบ้าง เกี่ยวข้องกับการย้ายของ Artemy Solovyov ไปจีน โชคไม่ดีที่เราไม่รู้อะไรเกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของเขา

เหตุการณ์ในปี 1919-20 ซึ่งเกิดขึ้นที่อามูร์ทำให้บิชอปโจเซฟต้องออกจากหมู่บ้าน บาร์ดากอน. ในช่วงกลางปี ​​​​1919 เขาไปที่ Khabarovsk และต่อมา - ไปยัง Primorye: ไปยัง Vladivostok จากนั้นไปที่ Nikolsk-Ussuriysky

ในการเชื่อมต่อกับเหตุการณ์ปฏิวัติพร้อมกับคลื่นผู้ลี้ภัย บิชอป Filaret แห่ง Vyatka และ Kazan มาถึงวลาดิวอสต็อก เมื่อพิจารณาจากรายการในหนังสือประจำตำบล เขารับใช้ในวิหารแห่งวลาดิวอสตอคตั้งแต่ปี 1920 ถึง 1922 เมื่อมาถึง บิชอปโจเซฟจึงย้ายไปฮาร์บินได้

เมื่อต้นปี พ.ศ. 2464 พระสังฆราชโจเซฟได้อพยพพร้อมกับฆราวาสกลุ่มหนึ่งไปยังเมืองฮาร์บิน (ประเทศจีน); เก้าอี้ของบิชอปแห่งอามูร์ - อีร์คุตสค์และตะวันออกไกลทั้งหมดก็ถูกย้ายไปที่นั่นด้วย

ร่วมกับบิชอปโจเซฟ คณะนักบวชส่วนหนึ่งก็ย้ายไปประเทศจีนด้วย จากวารสาร "Far Eastern Old Believer" เป็นที่ทราบกันดีว่า Deacon John Starosadchev ซึ่งกล่าวถึงในบันทึกทะเบียนการเกิดของ Vladivostok ในปี 1918 มาถึง Harbin ใน Manchuria จาก Amur จากหมู่บ้าน บาร์ดากอน. ร่วมกับบาทหลวงจอห์น คูดริน หัวหน้าเขตปกครองฮาร์บิน เขารับใช้พระเจ้าร่วมกับพระคุณโจเซฟในวันวางคริสตจักรในฮาร์บินเมื่อวันที่ 18 สิงหาคม พ.ศ. 2467 หนึ่งปีต่อมา ในปี พ.ศ. 2468 พวกเขายังทำหน้าที่ การสวดอ้อนวอนอันศักดิ์สิทธิ์ในโอกาสการถวายคริสตจักรในนามของอัครสาวกเปโตรและเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์สูงสุด วัดแห่งนี้เป็นที่พำนักของบิชอปแห่งอามูร์-อีร์คุตสค์ โจเซฟ (แอนติพิน) ตลอดจนฝ่ายบริหารของสังฆมณฑล

ผู้ร่วมงานของบิชอปโจเซฟในตะวันออกไกลคือคุณพ่อ จอห์น คูดริน. โดยกำเนิด เขาเหมือนกับพระสังฆราชโจเซฟ มาจากจังหวัดระดับการใช้งานและมาจากครอบครัวของผู้เชื่อเก่าที่ยินยอมในโบสถ์ พ่อแม่ของเขาเข้าร่วมกับ Old Believers ซึ่งได้รับฐานะปุโรหิตเมื่อเด็กชายอายุ 7 ขวบ ผู้เขียนบทความเกี่ยวกับ Ivan Kudrin ในวารสาร "Far Eastern Old Believer" ในปี 1935 ได้บันทึกในตัวเขา ประการแรก พรสวรรค์ของ "ภูมิปัญญาหนังสือ" พรสวรรค์ของนักพูด พรสวรรค์ของมิชชันนารี ตั้งแต่เริ่มต้นการปฏิบัติศาสนกิจ คุณพ่อ จอห์นกลายเป็นบุคคลสำคัญในจังหวัดระดับการใช้งาน: เขาซึ่งยังเป็นนักบวชอายุน้อยมากได้รับความไว้วางใจให้เป็นหนึ่งในตำบลที่ยากที่สุด - โรงงาน Saraninsky - ตำบลที่ประกอบด้วยผู้เชื่อเก่าในโบสถ์ที่ดัดแปลงเป็นหลัก จากนั้นเขาก็ตกลงที่จะเปิดตำบลใหม่ในจังหวัดอูฟา ในเวลาเดียวกัน เขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของสภาสังฆมณฑล จากนั้นจึงเป็นประธานสภาสังฆมณฑลของสังฆมณฑลระดับเปียร์ม-โทโบลสค์ ก่อนหน้านี้เวลาว่างทั้งหมดของเขายังคงมีส่วนร่วมในการศึกษาด้วยตนเอง ในช่วงเหตุการณ์ปฏิวัติ ร่วมกับผู้ลี้ภัย เขาลงเอยที่เมืองคูร์แกน ซึ่งเขาได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งนักบวชอาวุโสแห่งกองทัพบกและกองทัพเรือ กระทรวงการสงครามสั่งให้เขาพัฒนา

ซื่อสัตย์ต่อหน้าที่พระสงฆ์และมนุษย์ คุณพ่อ จอห์นไปกับกองทัพขาวผ่านไซบีเรียไปยังวลาดิวอสตอค: หลังจากการล่มสลายของออมสค์ในปี 2462 การเคลื่อนไหวอย่างช้าๆของกองทัพขาวขนาดใหญ่ไปทางทิศตะวันออกก็เริ่มขึ้น ออกจาก Omsk ผู้ปกครองสูงสุด Kolchak สั่งอพยพประชากรพลเรือนทั้งหมดของเมืองซึ่งไม่ต้องการตกอยู่ภายใต้การปกครองของ Reds เหล่านี้คือครอบครัวของเจ้าหน้าที่ ทหาร โรงพยาบาล ผู้บังคับการ พวกเขาเต็มไปด้วยความหวังที่จะหลุดพ้นจากระบอบบอลเชวิคและไม่รู้ว่าการทดลองจะตกอยู่ที่พวกเขามากน้อยเพียงใด ในไม่ช้า (ส่วนใหญ่มาจากการทรยศของกองกำลังพันธมิตร) กองทัพขาวก็ใกล้จะถึงแก่ความตาย White Command พยายามอย่างดีที่สุดเพื่อรักษาระดับของพวกเขาด้วยโรงพยาบาลและผู้ลี้ภัย “สถานการณ์อันเลวร้ายที่พวกเขาพบเจอ รถไฟเหล่านี้ไม่อยู่ภายใต้คำอธิบายใดๆ พวกเขาถูกทิ้งไว้โดยไม่มีอาหารไม่มีเชื้อเพลิงและในเดือนธันวาคมเมื่อน้ำแข็งในไซบีเรียสูงถึง 40 องศา แม้แต่น้ำก็ต้องหามาโดยการละลายหิมะ การแพร่ระบาดของโรคไข้รากสาดใหญ่ไข้รากสาดใหญ่และไข้กำเริบทำให้รถไฟที่โชคร้ายเหล่านี้กลายเป็นสุสานบนล้อ ... ". จำเป็นต้องพูดคุยเกี่ยวกับใครเป็นนักบวชที่มาพร้อมกับกองทัพสำหรับคนเหล่านี้ ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่มีความเป็นไปได้สูงที่สามารถสันนิษฐานได้ว่า Fr. Iuann Kudrin ได้รับรางวัล Order "For the Great Siberian Campaign" ซึ่งจัดตั้งขึ้นโดยรัฐบาลสูงสุดในปี 1920 เพื่อให้รางวัลแก่ผู้เข้าร่วมแคมเปญทั้งหมด ร่วมกับกองทัพขาวที่เหลืออยู่ กับผู้เข้าร่วมที่รอดตายอย่างน่าอัศจรรย์ในการรณรงค์ไซบีเรีย คุณพ่อ จอห์น คุดรินเดินทางไปวลาดิวอสต็อก ที่นี่เขาได้รับเลือกเข้าสู่สมัชชาประชาชนซึ่งเขายังคงปกป้องผลประโยชน์ของผู้เชื่อเก่า ด้วยการจัดตั้งอำนาจของสหภาพโซเวียตใน Primorye คุณพ่อ จอห์นไปที่ฮาร์บินซึ่งในตอนท้ายของปี 1922 เขามุ่งหน้าไปยังตำบลของผู้เชื่อเก่าฮาร์บิน

ในเอกสารของสภาศักดิ์สิทธิ์ในกรุงมอสโกในปี 2469 ในการประชุมเมื่อวันที่ 24 สิงหาคม / 6 กันยายน พ.ศ. 2469 บิชอป Tikhon (Sukhov) แห่ง Tomsk และ Altai แนะนำว่าสภาศักดิ์สิทธิ์ขอให้บิชอปโจเซฟ (Antipin) แห่งอามูร์ - อีร์คุตสค์ กลับจากจีนไปยังดินแดนของสหภาพโซเวียตหรือละทิ้งส่วนหนึ่งของตำบลนั้น "ซึ่งด้วยเหตุผลบางประการเขาไม่สามารถจัดการได้" นั่นคือตำบลในดินแดนของสหภาพโซเวียต อย่างไรก็ตาม พระสังฆราชโจเซฟไม่ได้ให้ความยินยอมเช่นนั้น เนื่องจากเขาถือว่าการแบ่งสังฆมณฑลออกเป็นส่วนๆ (แม้ภายใต้เงื่อนไขสุดโต่งของการปกครองแบบเผด็จการของสหภาพโซเวียต) ซึ่งไม่สอดคล้องกับหลักการของโบสถ์ ในส่วนของเขา เขาขอให้แต่งตั้ง Archpriest Alexei Starkov เป็นผู้ช่วยของเขา ในสภามีการเสนอแต่งตั้งบิชอปสำหรับตำบลของสังฆมณฑลอามูร์ - อีร์คุตสค์ในดินแดนของโซเวียตรัสเซียในขณะที่สร้างสองแห่งจากสังฆมณฑลเดียว - อีร์คุตสค์ (ดินแดนของสหภาพโซเวียต) และอามูร์ (ดินแดนทางเหนือ จีน). บิชอป Gerontius ยื่นข้อเสนอ “ขอให้อาร์ชบิชอปเมเลทิออสติดต่อบิชอปโจเซฟโดยเร็วที่สุดและขอให้เขากลับไปที่สังฆมณฑลของเขา หากเขาไม่สามารถกลับมาได้ เพื่อไม่ให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการถวายบิชอปที่มีชื่อบลาโกเวชเชนสค์-วลาดิวอสต็อก และหากมีอุปสรรคในการกลับมา เขาจะปกครองสังฆมณฑลนี้ร่วมกัน”.

สภาไม่ได้ตัดสินใจเกี่ยวกับการแบ่งเขตการปกครองของสังฆมณฑล แต่สั่งให้อาร์ชบิชอปเมเลติอุส “เพื่อเสนอต่อพระสังฆราชโจเซฟซึ่งอยู่ระหว่างการแต่งตั้งพระสังฆราชอิสระในสังฆมณฑลอีร์คุตสค์ เพื่อมอบหมายให้พระสังฆราชทิฆอนปกครองสังฆมณฑลนี้ [นั่นคือส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลในอาณาเขตของสหภาพโซเวียต] และถ้าจำเป็น เสด็จออกบรรพชาอุปสมบทในที่นั้น”. ดังนั้น สังฆมณฑลอามูร์-อีร์คุตสค์จึงได้รับการอนุรักษ์ให้เป็นปึกแผ่นภายใต้การควบคุมของบิชอปโจเซฟ (แอนติพิน)

วันที่ 14 มกราคม พ.ศ. 2470 พระสังฆราชโจเซฟ (แอนติพิน) ถึงแก่กรรมในเมืองฮาร์บิน (ประเทศจีน) และถูกฝังไว้ใกล้กับโบสถ์ปีเตอร์แอนด์ปอล

หลังจากการตายของบิชอปโจเซฟผู้เชื่อเก่าด้วย Pokrovka โดยอัครบาทหลวง John Shadrin ยื่นคำร้องต่อบาทหลวง Athanasius แห่ง Irkutsk-Amur เพื่อขอพรในการเปิดตำบลใหม่ในหมู่บ้าน Pokrovka ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของจีนทางด้านซ้ายของแม่น้ำ อิลกาชิ. ชุมชนผู้เชื่อเก่ามีขนาดค่อนข้างใหญ่และอยู่ร่วมกันในหมู่บ้านกับชุมชนผู้เชื่อใหม่ ผู้เชื่อเก่าที่อาศัยอยู่กับ Pokrovka มาจาก Transbaikalia ไซบีเรียตะวันตกและรัสเซียตอนกลาง วัดในนามของการขอร้องของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดถูกสร้างขึ้นในหมู่บ้านบนยอดเขาที่สูงที่สุด ในปี พ.ศ. 2475 คุณพ่อ จอห์น สตาโรแซดชอฟ

หลังจากมรณกรรมของบิชอปโจเซฟ สภาศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจัดขึ้นระหว่างวันที่ 4 ถึง 14 กันยายน (23 ถึง 31 สิงหาคม) ค.ศ. 1927 ในมอสโก ในการประชุมตอนเย็นของวันที่ 30 สิงหาคม (โดยไม่มีฆราวาส) ซึ่งมีบิชอป Gerontius เป็นประธาน ได้พิจารณาคำถามของ ตำบลฮาร์บิน ในพิธีสารวันที่ 30 สิงหาคม พ.ศ. 2470 เขียนไว้ดังนี้: “น. 11. ฟัง: เกี่ยวกับปัญหาในตำบลฮาร์บินและเกี่ยวกับ oo ฉัน[oanna] Kudrin และฉัน[oanna] Starosadchev ตัดสินใจ: เนื่องจากความยุ่งยากของเรื่อง จึงสั่งให้ตรวจสอบโดยละเอียดโดยคณะกรรมาธิการพิเศษซึ่งประกอบด้วย: บิชอป [แห่ง Nizhny Novgorod และ Kostroma] Gury [Spirin] บิชอป [แห่ง Don และคนผิวขาวชั่วคราว] Gennady [Lakomkin] นักบวชอัล Zhuravlev และนักบวช Andrey Klimov รายงานผลต่อสภาพร้อมข้อสรุป

สาระสำคัญของสถานการณ์ความขัดแย้งมีดังนี้: ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1920 บิชอปฟิลาเร็ตแห่งคาซาน ผู้ดูแลสังฆมณฑลทอมสค์ชั่วคราว มาที่ฮาร์บินและห้ามไม่ให้คุณพ่อ จอห์น คูดริน. คุณพ่อยอห์นถือว่าข้อห้ามนี้ไม่เป็นที่ยอมรับเนื่องจากเหตุผลทางการเมือง หลังจากบิชอป Filaret กลับจาก Harbin ไปยัง Kazan ภายใต้อิทธิพลของจดหมายจาก Bishop Alexander (Bogatenko) แห่ง Ryazan และ Yegoryevsk เขาอนุญาตให้คุณพ่อ จอห์น แต่ต่อมาตามคำร้องขอของชาวฮาร์บินซึ่งสนับสนุนคุณพ่อ John Starosadchev ถูกแบนอีกครั้ง Fr. จอห์น คูดริน.

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2470 สภาอามูร์-อีร์คุตสค์ยังคงว่างอยู่ และอาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ได้โอนการปกครองชั่วคราวของสังฆมณฑลไปยังบิชอปเคลมองต์ (โลจินอฟ) ในปีเดียวกัน พระสังฆราชเคลเมนท์ส่งจดหมายถึงฮาร์บิน คุณพ่อ Iuann Kudrin ยืนยันกับเขาถึงการห้ามฐานะปุโรหิต

สถานการณ์ความขัดแย้งนี้กลายเป็นหัวข้อของการพิจารณาในที่ประชุมของสภาศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ผู้เชื่อเก่าออร์โธด็อกซ์เก่าในกรุงมอสโกเมื่อวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2470 คำตัดสินของสภาในกรณีนี้ระบุว่า: “เมื่อได้ยินกรณีเกี่ยวกับสถานการณ์ของตำบลฮาร์บินและข้อห้ามของนักบวชจอห์น คูดริน ตลอดจนคำอธิบายของบิชอปฟิลาเร็ต บิชอปคลิมองต์ (โลจินอฟ) และบุคคลอื่น สภาศักดิ์สิทธิ์จึงตัดสินใจ: 1) รับรองนักบวชจอห์น คุดรินเป็น อนุญาต 2) อนุญาตเพิ่มเติมด้วยจิตวิญญาณแห่งสันติภาพและความรัก การประชุมใหญ่สังคมเมืองฮาร์บินและการตัดสินใจของสังคมต้องได้รับการอนุมัติจากพระสังฆราชที่บริหารสังฆมณฑลฟาร์อีสเทิร์นเป็นการชั่วคราว 3) จดจำการแสดงออกของ Ep. ฟิลาเร็ตในจดหมายเกี่ยวกับคุณพ่อยอห์น คูดริน ว่าเขาเป็น "อดีตนักบวช" เช่นเดียวกับจดหมายของเขาที่มีการแทรกแซงกิจการของสังฆมณฑลต่างประเทศ ไร้ไหวพริบ และไม่มีเหตุผลซึ่งทำให้เขาดู". ในสภาเดียวกัน การปฏิเสธของบิชอปเคลเมนต์ (Loginov) ที่จะปกครองสังฆมณฑลอามูร์-อีร์คุตสค์นั้นได้ยินมาเนื่องจากความไม่ลงรอยกันของบางตำบลซึ่งสภายอมรับ

ในปี พ.ศ. 2472 บิชอปอาธานาซีอุส (เฟโดตอฟ) ได้รับการยกฐานะให้เป็นวิหารอีร์คุตสค์-อามูร์ โดยมีชื่อเรียกว่า อามูร์-อีร์คุตสค์ และทั่วทั้งตะวันออกไกล เขาได้รับความไว้วางใจจากทุกตำบลของสังฆมณฑลทั้งที่ตั้งอยู่ในดินแดนของโซเวียตรัสเซียและในประเทศจีน

บิชอปแห่งอามูร์-อีร์คุตสค์และอาธานาซีอุสตะวันออกไกลทั้งหมด (ในโลก Ambrose Feofanovich Fedotov ) เกิดเมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2422 ในหมู่บ้าน Tarbagatai อำเภอ Verkhneudinsky จังหวัด Irkutsk ในครอบครัวชาวนา

หลัง พ.ศ. 2448 ร่วมกับ Tarbagatai สร้างโบสถ์ไม้ที่กว้างขวางซึ่งมีการก่อตัวของจิตวิญญาณของนักบุญในอนาคต

จนถึงปี 1917 ครอบครัวของอธิการในอนาคตทำงานเกี่ยวกับแรงงานชาวนา ครอบครัวมีลูกอีกสองคน: Ekaterina และ Anna แม่แมรี่เสียชีวิตก่อนกำหนดเมื่อลูกสาวของเธอเพิ่งโต

Ambrose Feofanovich Fedotov ผู้นำคริสตจักร Tarbagatai ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนักบวชเมื่อวันที่ 5 มีนาคม พ.ศ. 2466 ในเมืองฮาร์บินเมื่ออายุ 44 ปี สามเดือนก่อนหน้านี้ สาธารณรัฐฟาร์อีสเทิร์นล่มสลาย พรมแดนติดกับแมนจูเรียถูกปิด และเจ้าหน้าที่ OGPU แทรกซึมไปทุกที่ เป็นนักบวชในหมู่บ้านบ้านเกิด แอมโบรสทำหน้าที่ 6 ปี

การถวายตำแหน่งบิชอปพระอาธานาซีอุสเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม พ.ศ. 2472 ในเมืองทอมสค์ ในโบสถ์อัสสัมชัญระหว่าง พิธีสวดพระอภิธรรมการถวายดำเนินการโดยบิชอป Tikhon (Sukhov) แห่ง Tomsk-Altai และ Bishop Amfilohiy (Zhuravlev) ซึ่งปกครองสังฆมณฑล Irkutsk-Amur และ Far Eastern เป็นการชั่วคราว

เมื่อกลับมายังหมู่บ้านบ้านเกิดของท่าน บิชอปอาธานาซีอุสได้พัฒนางานเพื่อปรับปรุงชีวิตคริสตจักรในเขตปกครองไซบีเรียตะวันออก ทรานไบคาเลีย และพรีโมรีอย่างแข็งขัน แม้จะมีความยากลำบากในช่วงเวลาของเขา เขาติดต่อและเป็นผู้นำอย่างแข็งขัน ตามที่คุณพ่อจอห์น คูดริน ชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขตผู้เชื่อเก่าในฮาร์บิน พระสังฆราชอาธานาซีอุสมีที่พักอยู่ในทรานไบคาเลียใกล้กับเมืองแวร์คนูดินสค์ในสาธารณรัฐปกครองตนเองบูยัต-มองโกเลียบนดินแดนของรัสเซีย ขณะที่คณะบริหารสังฆมณฑลอยู่ในฮาร์บิน เนื่องจากอยู่ที่อาสนวิหารปีเตอร์แอนด์ปอลในฮาร์บินที่ประทับตราสังฆมณฑล จดหมายเหตุ หมวกสังฆราชและไม้เท้า และอัฐิของมรณสักขีชาวเปอร์เซียถูกเก็บไว้ เช่นเดียวกับมดยอบศักดิ์สิทธิ์และไม้เท้า ผู้เชื่อเก่าฮาร์บินยังคงติดต่อกับเขาในเรื่องของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณและกฎและระเบียบภายในคริสตจักรจนถึงปี 1937 จดหมายฉบับสุดท้ายได้รับจากพระสังฆราชอาธานาซีอุสในเมืองฮาร์บินเมื่อวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2480

ในปี 1930 คลื่นของการรวมกลุ่มได้มาถึง Transbaikalia ในปี 1931 ครอบครัวของลูกสาวทั้งสองของบิชอปถูกครอบครอง ก่อนที่เขาจะถูกจับกุม บิชอป Athanasius อาศัยอยู่ตามลำพัง ขณะนั้นเขาป่วยหนักแล้ว ตามบันทึกของญาติของบิชอปเมื่อนักบุญของพระคริสต์ถูกจับและถูกคุมขังเขาซึ่งเป็นชายชราถูกเยาะเย้ยและทรมานหลายครั้ง เขาถูกชักจูงให้ละทิ้งพระเจ้า ผู้ทรมานจุดไฟเผาหนวดและเคราของเขาด้วยบุหรี่ หรือแม้กระทั่งดับมันบนใบหน้าของเขา เขาบอกกับพวกอันธพาลว่า “ด้วยร่างกายของฉัน คุณจะทำอะไรก็ได้ตามที่คุณต้องการ และคุณไม่สามารถทำอะไรกับวิญญาณของฉันได้ " ในบางครั้งเขาถูกชักจูงให้ละทิ้งพระเจ้าด้วยการเยินยอ พวกเขาขอให้ลงข่าวในหนังสือพิมพ์ว่าศรัทธาในพระเจ้าเป็นหลักคำสอนที่ผิด เขาตอบคอมมิวนิสต์ - ให้พวกเขาตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ก่อนว่าคำสอนของพวกเขาเป็นเท็จจากนั้นเขาจะคิดว่าจะเขียนหรือไม่ ดังนั้น Vladyka จึงเอาชนะการล่อลวงของผู้คุมทั้งหมดอย่างกล้าหาญ

หลังจากการจับกุมบิชอป Athanasius ตำบลใน Tarbagatai ก็ถูกชำระบัญชีและสังฆมณฑล Irkutsk-Amur อันกว้างใหญ่ก็หยุดอยู่ ปลายปี พ.ศ. 2482-2483 วัดแห่งนี้สร้างขึ้นใหม่โดยหน่วยงานท้องถิ่น และปัจจุบันเป็นที่ตั้งของคลินิกขนาดใหญ่ในชนบท อย่างไรก็ตามโครงร่างของแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ยังคงหลงเหลืออยู่จนถึงทุกวันนี้ จากใบรับรองของ KGB ของ Buryat ASSR ลงวันที่ 31 พฤษภาคม 1990 จะเห็นได้ว่าบิชอป Afanasy โดยการตัดสินใจของ NKVD เมื่อวันที่ 16 มีนาคม 1938 ถูกตัดสินให้ลงโทษประหารชีวิตภายใต้มาตรา 58 วรรค 10-11 สำหรับ การก่อกวนต่อต้านการปฏิวัติและการโฆษณาชวนเชื่อ ประโยคดังกล่าวมีขึ้นเมื่อวันที่ 18 เมษายน พ.ศ. 2481 ไม่ทราบสถานที่ฝังศพ ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2532 บิชอปอาธานาซีอุสได้รับการฟื้นฟูเนื่องจากไม่มีคลังอาหารสำเร็จรูป

หลังจากการติดต่อกับพระสังฆราชอาธานาซีอุสถูกขัดจังหวะในปี 1937 คุณพ่ออธิการแห่งโบสถ์ฮาร์บิน ปีเตอร์ แอนด์ พอล John Kudrin ยื่นอุทธรณ์ต่อ Metropolitan Pafnuty of Belokrinitsky และหลังจากการตายของเขาไปยัง Metropolitan Siluyan of Belokrinitsky พร้อมกับขอให้ยอมรับ Harbin Peter and Paul Parish ภายใต้เขตอำนาจของ Belokrinitsky Metropolitan จนกระทั่งการล่มสลายของระบอบคอมมิวนิสต์ในรัสเซีย (ของลำดับชั้น ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เฉพาะบิชอปแห่ง Kaluga และ Smolensky Sava)

ในจดหมายจากสภาเขต Harbin Old Believer ของโบสถ์ St. Peter and Paul ถึง Metropolitan Belokrinitsky Siluyan ลงวันที่ 10 ตุลาคม 1939 มีใจความว่า “แน่นอน คุณไม่ทราบมาก่อนว่าก่อนหน้านี้เราเคยเป็นอธิการฝ่ายปกครองของเรา พระคุณของพระองค์ โจเซฟแห่งอีร์คุตสค์-อามูร์ และชาวตะวันออกไกลทั้งหมด ผู้ซึ่งพักผ่อนในองค์พระผู้เป็นเจ้าในวันที่ 1 มกราคมของปีนี้ 2470 และถูกฝังไว้ที่โบสถ์ประจำตำบลในเมืองฮาร์บิน หลังจากการมรณกรรมของบิชอป แน่นอนว่าโจเซฟ เราตกเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของผู้สืบทอดตำแหน่งโดยชอบด้วยกฎหมาย บิชอป Afanasy ซึ่งได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งนี้เมื่อวันที่ 6 พฤษภาคมปีนี้ พ.ศ. 2472 ในเมือง Tomsk โดยบิชอป Tikhon [Sukhov] แห่ง Tomsk และ Bishop Amfilohiy [Zhuravlev] อดีตเทือกเขาอูราลและอาศัยอยู่ภายใน B.M.S.S.R. [Buryat-สาธารณรัฐปกครองตนเองมองโกเลีย]. ตอนนี้ ด้วยการยุติการติดต่อกับบาทหลวงของคุณ [Athanasius] ซึ่งเราไม่รู้เกี่ยวกับเขา ไม่ว่าเขาจะมีชีวิตอยู่หรือไม่ก็ตาม พระเจ้าทรงทราบ โปรดให้อำนาจบารมีของคุณขอให้คุณยอมรับเรา - ฮาร์บิน เซนต์ปีเตอร์และพอล สังกัดโดยตรง พระหัตถ์สูงส่งและประทานการชี้แนะแนวทางแก่เราจนถึงเวลาที่พระเจ้าทรงอวยพรเราและช่วยเหลือเราทุกคน ร่วมกันปลดปล่อยดินแดนรัสเซียจากอำนาจการกดขี่ข่มเหงของนานาชาติที่ไร้พระเจ้าและไม่เพียงสร้างความสัมพันธ์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรเท่านั้น แต่ยังเห็นเป็นการส่วนตัว (ถ้าเขายังมีชีวิตอยู่ในเวลานั้น) ความอดกลั้นจากศัตรูและจากพี่น้องของบาทหลวง Vladyka Athanasius ".

ในปี 1940 Metropolitan Siluyan แห่ง Belokrinitsky Iuann Kudrin ผู้ซึ่งยอมรับ “เขตปกครองเซนต์ปีเตอร์และปอลอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Belokrinitsa Metropolis ซึ่งต่อจากนี้ไปจะสังกัดอยู่ แต่ฉันไม่ยอมรับให้อยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของฉันโดยตรง แต่มอบหมายให้บิชอปอินโนเคนตี้แห่งคีชีเนา”.

เมื่อวันที่ 4 สิงหาคม พ.ศ. 2483 ในการจับกุม Belaya Krinitsa โดยกองทัพแดงการประชุมของนักบวชจัดขึ้นที่อาราม Slavsky ในโรมาเนียซึ่งในประเด็นอื่น ๆ มีการตัดสินใจที่จะบวช Tit Deevich Kachalkin ที่เป็นหม้าย สังฆมณฑลแมนจูเรียซึ่งหลังจากผนวชเป็นพระสงฆ์ชื่อ Tikhon ได้รับการเลื่อนขั้นเป็นระดับศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดและได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอป บิชอป Tikhon ไม่สามารถเดินทางไปประเทศจีนและยังคงอยู่ในโรมาเนียซึ่งในปี 1943 เขาได้รับเลือกให้เป็นเมืองหลวงแห่งใหม่ของ Belokrinitsky

หลังจากการก่อตั้งรัฐบาลคอมมิวนิสต์ในประเทศจีนในปี 1949 การปฏิรูปที่ดินและการเริ่มต้นของการปราบปรามทางการเมือง ผู้เชื่อเก่าในปลายทศวรรษ 1950 เริ่มออกจากดินแดนของจีนพร้อมกับชุมชนทั้งหมด ย้ายไปฮ่องกงซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของอังกฤษก่อน และจากที่นั่นไปยังอเมริกาใต้ ออสเตรเลีย และนิวซีแลนด์

ฮาร์บิ้น. ซงหัว
"ดัน-ดัน"
จากคอลเลกชัน
พิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมรัสเซีย

อธิการของมหาวิหารปีเตอร์แอนด์ปอลในฮาร์บิน อัครบาทหลวงจอห์น คุดริน ก็ได้จากไปเมื่อปลายปี 1957 เช่นกัน ครั้งแรกที่ฮ่องกง และต้นปี 1958 ที่ซิดนีย์ นักบวชผู้เชื่อเก่าซิดนีย์ Fr. Kirill Ivanov เป็นพยาน: “เมื่อชาวคูดรินต้องเดินทางไปออสเตรเลีย ทางการจีนไม่อนุญาตให้ส่งออกทรัพย์สินของโบสถ์ จากนั้นนักบวชไปที่อุบาย: พวกเขาบอกเจ้าหน้าที่ว่านักบวชบริจาคทั้งหมดนี้ให้กับบาทหลวง Kudrin เพราะเขาอธิษฐานฟรีเป็นเวลาหลายปีและเจ้าหน้าที่อนุญาตให้นำทรัพย์สินของโบสถ์นี้ออกไป. ระหว่างทางไปออสเตรเลีย คุณพ่อ จอห์นและถูกฝังในทะเล

เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่โบสถ์ Old Believer ของพระคริสต์แห่งการประสูติซึ่งก่อตั้งขึ้นในซิดนีย์ เก็บรักษาตราของสังฆมณฑลอีร์คุตสค์-อามูร์ (ตะวันออกไกล) เอกสารของการบริหารสังฆมณฑล ไม้หอมศักดิ์สิทธิ์ ถวายโดยพระสังฆราชโจเซฟ (แอนติพิน) ถวายโดยเขาและทรัพย์สินอื่น ๆ ของคริสตจักรของอดีตสังฆมณฑลตะวันออกไกลของรัสเซีย โบสถ์ผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์ ลูกชายคนโตของ John Kudrin - ต่อมา Konstantin Kudrin ได้ซื้อบ้านใน Auburn ชานเมืองซิดนีย์ในลานซึ่งสร้างโบสถ์ในนามของอัครสาวกปีเตอร์และพอลโดยได้รับการต่อต้านจากฮาร์บินและบิชอปโจเซฟถวาย

ในปี 1998 ในซิดนีย์หลานชายของ Archpriest John Kudrin - Sergei Konstantinovich และ Sofia Konstantinovna Kudrin - Bishop Siluyan แห่ง Novosibirsk และ All Siberia ผู้ดูแลสังฆมณฑลตะวันออกไกลของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียได้คืนทรัพย์สินของอดีต Amur-Irkutsk สังฆมณฑล: ตราประทับของบิชอปโจเซฟ (แอนติพิน), หมวกสังฆราชและกระบองของเขา, แอนติเมชั่นสองอันและมดยอบศักดิ์สิทธิ์

โบสถ์ประจำตำบลของผู้เชื่อเก่าของลำดับชั้น Belokrinitsa เพื่อเป็นเกียรติแก่เซนต์ แอป. ปีเตอร์และพอลในฮาร์บินรวมถึงเพื่อเป็นเกียรติแก่การขอร้องของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในเมือง Pokrovsk ริมแม่น้ำ Ilgachi ทางตะวันออกเฉียงเหนือของจีนได้แบ่งปันชะตากรรมอันน่าเศร้าของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในจีนและถูกทำลายในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรม

นอกเหนือจากผู้เชื่อเก่าของลำดับชั้น Belokrinitskaya แล้ว ผู้เชื่อเก่าจำนวนมากที่ได้รับความยินยอมจาก Pomor อาศัยอยู่ในประเทศจีนซึ่งมีชุมชนหลายแห่งทั้งในฮาร์บินและที่อื่น ๆ ในประเทศจีน Pomors ส่วนใหญ่ย้ายในช่วงปลายทศวรรษ 1950 ในสหรัฐอเมริกาซึ่งร่วมกับ Old Believers ผู้ตั้งถิ่นฐานจากตุรกีพวกเขาก่อตั้งการตั้งถิ่นฐานหลายแห่งซึ่งหนึ่งในนั้นคือหมู่บ้านชื่อ Bethlehem ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับเมือง Woodburn ในรัฐโอเรกอน โบสถ์ใหม่เพื่อเป็นเกียรติแก่ St. Nicholas the Wonderworker ซึ่งสร้างขึ้นบนถนน Frolov ได้รับฉายาว่า "Harbin" แต่นี่เป็นหัวข้อสำหรับการศึกษาแยกต่างหาก

Serdyuk M. B. การก่อตัวของลำดับชั้นผู้เชื่อเก่า Belokrinitskaya ในรัสเซียตะวันออกไกล // Izvestiya RGIA DV - วลาดิวอสต็อก - 2541. - ต. 3. - ส. 128.

ผู้เชื่อเก่า - ผู้อพยพ //คริสตจักร. - พ.ศ. 2455 - ฉบับที่ 12 - ส. 293.

RGIA DV.- F.702.- Op.3.- D.99.- L.131.

บันทึกภาคสนาม สพม.- ฉบับที่ 14.- หน้า 131.

สารสกัดจากจดหมายของ A.I. Spiridonova ถึง I.N. Grabovenko (การติดต่อส่วนตัว)

Beloshitskaya E. N. จังหวะแห่งประวัติศาสตร์ // Orthodox Rus '(หนังสือพิมพ์ของเมือง B. Kamen of Primorsky Krai) - 1999 - ฉบับที่ 1 (42) - ส.5.

รัฐสภา Amur Diocesan //คริสตจักร. - พ.ศ. 2455 - ฉบับที่ 30 - ส. 720-721

พระราชกฤษฎีกาของสภาศักดิ์สิทธิ์ของบิชอปผู้เชื่อเก่า พ.ศ. 2441 - 2455 - ม. - 2456. - ส. 115.

อ้างแล้ว, หน้า 122.

ชื่อนี้มีอยู่ในหลายแหล่ง: ในวารสาร "Far Eastern Old Believer" - Harbin - 1935 เป็นต้น

พระสังฆราชโจเซฟที่เพิ่งได้รับการแต่งตั้งใหม่ // คริสตจักร. - พ.ศ. 2455 - ฉบับที่ 4 - ส. 94-95

Serdyuk M. B. บิชอป Old Believer คนแรกในตะวันออกไกล // Orthodox Rus '(B. Kamen, Primorsky Territory) - 1996. - หมายเลข 5 - ส. 6 ดูคริสตจักรด้วย. M., N4, 22 มกราคม 2455 น. 94

Vanchev A. I. ประวัติความเป็นมาของการบูรณะสังฆมณฑลตะวันออกไกลของโบสถ์ผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2535-2541 เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ "ผู้เชื่อเก่าในไซบีเรียและตะวันออกไกล" - วลาดิวอสต็อก - 2542.

ผู้เชื่อเก่าฟาร์อีสเทิร์น - ฮาร์บิ้น 2478.- ส.7-8.

RGIA DV.- F.1.- Op.2.- D.1801.- L.151.

ที่นั่น. -ล.152.

ผู้เชื่อเก่าฟาร์อีสเทิร์น - ฮาร์บิ้น 2478.- หน้า 8.

ที่นั่น. - ป.10-11.

ครึ่งหลัง N.A. คอลชาค. เมลเบิร์น, 2541.- หน้า 74.

ผู้เชื่อเก่าฟาร์อีสเทิร์น - ฮาร์บิ้น 2478.- ส.13-14.

ทิฆอน(ในโลก Trifon Grigorievich Sukhov) - บิชอปแห่ง Tomsk และ Altai ออกบวชในปี 2465 สมาชิกสภาศักดิ์สิทธิ์ปี 2469 และ 2470 ที่สุสาน Rogozhsky ถูกจับในปี 2476 และถูกนำตัวไปที่โนโวซีบีสค์ ตามคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์ในปี 1938 บิชอป Tikhon ถูกมัดด้วยเชือกกับอีกสองคน (สันนิษฐานว่าหนึ่งในนั้นคือ Bishop Amfilohiy (Zhuravlev) และจมน้ำตายใน Amur ซึ่งอยู่ห่างจากเมือง Svobodny 18 กม.

รายงานการประชุมสภาศักดิ์สิทธิ์ ปี 1926 วันที่สองของการประชุมสภาศักดิ์สิทธิ์ ส่วน: เกี่ยวกับสังฆมณฑล Amur-Irkutsk// เอกสารสำคัญของสังฆมณฑล Kazan-Vyatka [พิมพ์ลงนามโดยอาร์ชบิชอปเมเลเทียส] อ้างจาก: Timofeev VV Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church ในซิดนีย์ ออสเตรเลีย - มอสโก - 2548.

ที่นั่น. วันที่สองของการประชุมของมหาวิหารศักดิ์สิทธิ์ ส่วน: เกี่ยวกับสังฆมณฑลอามูร์-อีร์คุตสค์

เมื่อวันที่ 19 ตุลาคม พ.ศ. 2544 เขาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญโดยมหาวิหารแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามที่ Andrey Ezerov กล่าวว่า "บิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย Methodius มาเพื่อระลึกถึงบิชอปโจเซฟเฉลิมฉลองงานศพ litia คำนับผู้เสียชีวิตแม้ว่าตามกฎแล้วไม่ควรทำเนื่องจากไม่มีศีลมหาสนิทที่เป็นที่ยอมรับระหว่าง คริสตจักร บิชอปโจเซฟมีอำนาจยิ่งใหญ่ในหมู่ผู้เชื่อใหม่ที่อาศัยอยู่ในประเทศจีน เขาทำหลายอย่างเพื่อศาสนจักร เขามีของประทานเป็นปาฏิหาริย์”

คริสตจักร. 2526.- ฉบับที่ 13.- หน้า 27-28.

กูรี่(ในโลก Grigory Spirin) บิชอปแห่ง Nizhny Novgorod และ Kostroma นักบวชไม่เกินเดือนกันยายน พ.ศ. 2453 เขาเป็นนักบวชในสังฆมณฑล Nizhny Novgorod-Kostroma ไม่เกินปี พ.ศ. 2468 ได้รับเลือกเป็นอธิการที่ Nizhny Novgorod-Kostroma Diocesan Congress ซึ่งได้รับการอนุมัติจากสภาศักดิ์สิทธิ์ในปี พ.ศ. 2468 Hirotonisan ในปลายเดือนมิถุนายน - กรกฎาคม พ.ศ. 2468 เข้าร่วมในสภาศักดิ์สิทธิ์ พ.ศ. 2468, 2469 และ 2470 บริหารสังฆมณฑลในปี พ.ศ. 2468 - 2480 เสียชีวิตหลัง พ.ศ. 2480

เจนนาดี้(ในโลก Georgy Ivanovich Lakomkin) บิชอปแห่งดอน (ในปี 2469-2470 เขาเป็นคนผิวขาวชั่วคราวด้วย); เกิดประมาณ 2410 ในหมู่บ้าน B. Zolotilovo จังหวัด Kostroma บวช 8 ก.ย. 2453 อาร์คบิชอป John, Bishops Jonah และ Innokenty ที่สุสาน Rogozhsky เกิดในหมู่บ้าน Zolotilovka จังหวัด Kostroma ในครอบครัวของนักบวชผู้เชื่อเก่า น้องชายของอีพี เจอรอนเทียส. ในปี พ.ศ. 2434 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์ ในปี พ.ศ. 2437 เขาเป็นหม้าย หลายครั้งที่เขาถูกพิจารณาคดีเพื่อให้บริการตามพิธีเก่า ในฐานะอธิการ ท่านเดินทางไปทั่วสังฆมณฑลของท่านบ่อยครั้งและเป็นเวลานาน ในระหว่างการเดินทางดังกล่าว ผู้ลี้ภัยจำนวนมากเข้าร่วมกับคริสตจักรผู้เชื่อเก่า ตายเรียบร้อย. พ.ศ. 2476 เมื่อวันที่ 19 กันยายน พ.ศ. 2453 บาทหลวงที่เพิ่งได้รับการแต่งตั้งใหม่ถูกส่งไปยังสถานที่ให้บริการใหม่ในโบสถ์ Kostroma Old Believer
[คริสตจักร. ม.เอ็น43, 24 ตุลาคม 2453 น. 1076]

รายงานการประชุมสภาศักดิ์สิทธิ์ 2470 ในมอสโก // เอกสารสำคัญของสังฆมณฑลคาซาน - ไวยาตกา .[พิมพ์ลงนามโดยบาทหลวงเมเลเทียส] อ้างจาก: Timofeev VV Nativity parish of the Russian Orthodox Old Believer Church in Sydney, Australia. - มอสโก - 2548.

ฟิลาเร็ต- บิชอปแห่งคาซานและไวยาตกา ออกบวชที่สุสาน Rogozhskoye เมื่อวันที่ 9 มีนาคม พ.ศ. 2457 โดยบาทหลวงจอห์นร่วมกับพระสังฆราช Alexander of Ryazan และ Pavel of Kaluga บริหารสังฆมณฑลจนถึงทศวรรษที่ 1930 ในปี 1926 เขาได้รับความไว้วางใจให้บริหารชั่วคราวของสังฆมณฑลซามารา-อูฟา (ปกครองสังฆมณฑลทอมสค์ชั่วคราว)

อเล็กซานเดอร์(ในโลกของ Aleksey Prokopyevich Bogatenko บางครั้งสะกดว่า Bogatenkov) บิชอปแห่ง Ryazan และ Yegoryevsky เขาได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายกไม่เกินปี พ.ศ. 2432 ซึ่งขณะนั้นเขาเป็นประธานมัคนายกในสภาสังฆมณฑลคาซาน-วยาตกา ก่อนหน้านั้นเขาเป็นเลขานุการของอาร์คบิชอปจอห์นและเป็นสมาชิกของสภาจิตวิญญาณแห่งมอสโกโดยอาศัยอยู่ในมอสโกในทางตัน Nikolo-Yamsky จากการตัดสินใจของสภาศักดิ์สิทธิ์เมื่อวันที่ 25 มิถุนายน พ.ศ. 2450 เขาได้รับเลือกให้เป็นอธิการของสังฆมณฑล Ryazan ออกบวชที่สุสาน Rogozhsky เมื่อวันที่ 23 ธันวาคม 2450 อาร์คบิชอป John (Kartushkin) ร่วมรับใช้โดยบิชอป Iosaph of Kazan และ Bishop Jonah of Smolensk 25 ส.ค ในปี 1910 เขาได้รับสังฆมณฑล Petrograd และ Tver สำหรับการบริหารชั่วคราว และในวันที่ 18 กันยายน พ.ศ. 2455 - คาซาน-ไวตกา 28 เม.ย. ในปี พ.ศ. 2458 เขาได้รับเลือกให้เป็นอัครสังฆมณฑลแห่งมอสโกโดยการลงคะแนนลับ แรกเริ่ม. 1920s ปกครองสังฆมณฑลมอสโก จากนั้นดำรงตำแหน่งผู้ช่วยของบาทหลวงเมเลนตีแห่งมอสโก คนรักหนังสือเล่มใหญ่ ห้องสมุดของเขากระจายตัวอยู่ตามคอลเลคชันต่างๆ ของ RSL ตกลง. 1910 ลูกชายของเขา Ya.A. Bogatenko แสดงแผ่นหนังสือที่รู้จักกันใน Old Believers สำหรับห้องสมุดของ Bishop อเล็กซานดร้า กับภาพมือวางบนหนังสือที่มีชื่อย่อว่า "E.A." และจารึกว่า "นี่คือของฉัน" เอกสารส่วนตัวยังถูกเก็บไว้เป็นส่วนหนึ่งของกองทุนสุสาน Rogozhsky (f. 246) เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2471?

ผ่อนผัน(Loginov; พบการสะกด Logvinov ด้วย) บิชอปที่เข้าร่วม DCH (ROC) ตั้งแต่เกิดจนกระทั่งได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่ง hieromonk เขาอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในปี ค.ศ. 1920 พีมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความเชื่อทั่วไป ในปี พ.ศ. 2468 เขาย้ายไปอยู่กับผู้ลี้ภัย ได้รับการเลื่อนยศเป็นอาร์คิมันไดรต์ เป็นหัวหน้าชุมชนในเมืองอัชกาบัต 3 กันยายน 2468 อาร์คบิชอป Andrei (Ukhtomsky) และ Bishop Rufin (Orekhov) แห่ง Satka ตัวแทนของสังฆมณฑล Ufa แห่ง Russian Orthodox Church ได้รับการถวายบิชอปแห่ง Tomsk โดยเฉพาะสำหรับผู้ลี้ภัย เป็นที่ชัดเจนจากการตัดสินใจของอาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ที่สุสาน Rogozhsky ในปี 2469 ว่าก่อนการอุทิศของเขาเขาได้รับบิชอป Andrei และ Rufin จากบาป อย่างไรก็ตาม พระสังฆราชที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่ ผู้ลี้ภัยไม่ได้รับการยอมรับจากผู้ลี้ภัย 31 ต.ค พ.ศ. 2468 ได้รับตำแหน่งที่สามของอัครสังฆราช DCH (RPSC) เมเลติอุส (Kartushin) อาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ในปี 1926 ได้รับการยอมรับถึงความเป็นที่ยอมรับของทั้งการถวายสังฆราชที่ดำเนินการกับ Clement และการเข้าสู่ลำดับชั้นของ Belokrinitskaya อาสนวิหารสั่งให้เขาจัดการเขตปกครองของสังฆมณฑลอีร์คุตสค์เป็นการชั่วคราว (ดู: มติของอาสนวิหารแห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์เก่าของพระคริสต์ ... M. , 1927, p. 20) ใน "มติของมหาวิหารแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ในมอสโกว ... ตั้งแต่วันที่ 5 ถึง 14 กันยายน นักวิจัย 1927” (M., 1928, p.5), Bishop Clement เรียกว่า “อีร์คุตสค์ชั่วคราว” ในปีพ.ศ. 2470 ที่สภาเดียวกัน พระสังฆราชเคลเมนต์ปฏิเสธที่จะปกครองสังฆมณฑลอามูร์-อีร์คุตสค์ เนื่องจากความไม่เห็นด้วยของบางตำบล ในปี 1938 เขาถูกจับและถูกยิง

รายงานการประชุมสภาศักดิ์สิทธิ์ 2470 // เอกสารสำคัญของสังฆมณฑลคาซาน - ไวยาตกา [พิมพ์ดีด ลงนามโดยบาทหลวงเมเลติออส] อ้างจาก: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church ในซิดนีย์ ออสเตรเลีย - มอสโก - 2548.

มติของสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ในกรุงมอสโกตั้งแต่วันที่ 5 ถึง 14 กันยายน น. กับ. พ.ศ. 2470 - ม. - พ.ศ. 2471 - § 19, p. "B", p.14

ดู: จดหมายจากสภาคริสตจักร Harbin Old Believer ของโบสถ์ St. Peter and Paul และอธิการของเขต คุณพ่อ John Kudrin Siluyan, Metropolitan Belokrinitsky ลงวันที่ 10 ตุลาคม 2482 // เอกสารส่วนตัวของ A.P. Baryakaev, ซิดนีย์ (ออสเตรเลีย) อ้างจาก: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church ในซิดนีย์ ออสเตรเลีย - มอสโก - 2548.

พาฟนูเทียสเมโทรโพลิแทนเบโลครินิทสกี้ เมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน พ.ศ. 2469 ท่านได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการในสังฆมณฑล Brailov และในวันที่ 9 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 ท่านได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นนครหลวง

ซิลูยันเมโทรโพลิแทนเบโลครินิทสกี้ ในวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2478 ท่านได้รับแต่งตั้งเป็นบิชอปแห่งอิซมาอิลโดยพระสังฆราช Innokenty (Usov) และได้รับอนุมัติจากอาสนวิหารเบโลครินิทสกีในปี พ.ศ. 2479 เมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม พ.ศ. 2482 ท่านได้รับเลือกเป็นเมืองหลวงแห่งเบโลครินิตสกีโดยอาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ และในวันที่ 26 กรกฎาคม เขาได้รับการเลื่อนยศเป็นเมโทรโพลิแทน ตายเรียบร้อย. พ.ศ. 2484

ซาวา, บิชอปแห่ง Kaluga-Smolensk และ Bryansk ผู้เข้าร่วมสภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1925, 1926 และ 1927 ที่สุสาน Rogozhsky ในปี 1925 มันถูกเรียกว่า Kaluga และ Smolensk ในปี 1926 - Kaluga-Smolensk และ Bryansk ในปี 1927 - Kaluga-Smolensk อีกครั้ง เขาเสียชีวิตในปี 2486

จดหมายจากสภาโบสถ์ผู้เชื่อเก่าเมืองฮาร์บินของโบสถ์เซนต์ปีเตอร์แอนด์ปอล และอธิการคณะ คุณพ่อ John Kudrin Siluyan, Metropolitan Belokrinitsky ลงวันที่ 10 ตุลาคม 2482 ? 85 // หอจดหมายเหตุการประสูติของพระคริสต์ ซิดนีย์ (ออสเตรเลีย) อ้างจาก: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church ในซิดนีย์ ออสเตรเลีย - มอสโก - 2548.

ดู: Konstantin Prokhorov นักบวช จดหมายถึงหลวงพ่อ จอห์น คูดริน. - ฮาร์บิน 2484 - ส. 16

เมลนิคอฟ เอฟ.อี. เรื่องสั้นโบสถ์ออร์โธดอกซ์โบราณ (ผู้เชื่อเก่า) - บาร์นาอุล - 1999. - S. 311. F. E. Melnikov อ้างว่า T. E. Kachalkin ได้รับเลือกจากผู้เชื่อเก่าชาวแมนจูเรียให้เป็นผู้สมัครรับตำแหน่งบิชอปในปี 1935 (ดู: Melnikov F. E. Decree. Cit. - P. 311 ) แต่ในทางทฤษฎีไม่น่าเป็นไปได้ เนื่องจากในปี พ.ศ. 2478 แมนจูเรียเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลฟาร์อีสเทิร์นและปกครองโดยบิชอปอาธานาซีอุส (เฟโดตอฟ) ซึ่งชาวแมนจูเรียยังคงติดต่ออย่างมั่นคงจนถึงปี พ.ศ. 2480

ทิฆอน(ในโลก Tit Deevich Kachalkin), เมืองหลวงของ Belokrinitsky, ลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรของพระคริสต์ในโรมาเนีย เกิดประมาณ 2422 ในครอบครัวผู้เชื่อเก่าในหมู่บ้าน โนโว-เนคราซอฟกา ภูมิภาคอิซมาอิล ในปี 1939-1940 เขตปกครอง Old Believer ที่ตั้งอยู่ในแมนจูเรียได้ยื่นขอต่อเขต Old Believer ในโรมาเนียโดยมีการร้องขอให้แต่งตั้งพระสังฆราชถาวรให้กับพวกเขา Tit Deevich ซึ่งเป็นหม้ายที่เพิ่งผนวชได้ผนวชเป็นพระสงฆ์และได้รับการถวายตามลำดับขั้นศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่อง ในปีพ.ศ. 2484 การถวายของลำดับชั้นในหมู่บ้าน หินแห่งภูมิภาค Dobruja ทำโดยเม Belokrinitsky Siluyan ฉลองกับ Bp Innokenty (Usov) และ Bp Savatiy (อาจเป็น Slavsky) เกี่ยวกับสงคราม Ep. Tikhon ไม่สามารถไปถึงสถานที่ให้บริการได้และได้รับมอบหมายให้เป็นม่ายสังฆมณฑลแห่ง Tulchin ในปี 1943 ที่สภาศักดิ์สิทธิ์ของ Old Believer Church ในโรมาเนีย เขาได้รับเลือกให้เป็นเมืองหลวง เป็นหัวหน้าศาสนจักรในโรมาเนีย เมธ. Tikhon แสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นผู้สนับสนุนที่แน่วแน่ในประเพณีและศีลของพ่อ ในระหว่างการปฏิรูปปฏิทินในโรมาเนีย (การเปลี่ยนจากปฏิทินจูเลียนเป็นปฏิทินเกรกอเรียน) คริสตจักรผู้เชื่อเก่าถูกข่มเหงโดยรัฐบาลอันโตเนสคู นครหลวง มีการเสนอต่อ Tikhon ว่าเขาออกคำสั่งให้จัดงานบริการศักดิ์สิทธิ์ในตำบล Old Believer "ตามรูปแบบใหม่" Vladyka Tikhon ปฏิเสธ ถูกจับและคุมขังในค่ายกักกันซึ่งเขายังคงอยู่จนกว่าหน่วยของกองทัพโซเวียตจะเข้าสู่โรมาเนีย เสียชีวิต 4 มีนาคม 2511

จดหมายของศักดิ์สิทธิ์ Kirill Ivanov ถึงอาร์คบิชอป Nikodim แห่งมอสโกและ All Rus ลงวันที่ 26 ตุลาคม 2516 ซิดนีย์ ออสเตรเลีย // เอกสารส่วนตัวของบิชอป Siluyan (Kilina) แห่งโนโวซีบีสค์และไซบีเรียทั้งหมด โนโวซีบีสค์ อ้างจาก: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church ในซิดนีย์ ออสเตรเลีย - มอสโก - 2548.

จดหมายจาก Konstantin Kudrin ลงวันที่ 17 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2518 ถึงอาร์คบิชอป Nikodim // เอกสารสำคัญของสังฆมณฑลโนโวซีบีสค์และไซบีเรียทั้งหมด อ้างจาก: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church ในซิดนีย์ ออสเตรเลีย - มอสโก - 2548.

จดหมายจาก A.P. Baryakaev ถึง Metropolitan Joasaph Belokrinitsky ลงวันที่ 16 กันยายน 2522 // เอกสารสำคัญของการประสูติของพระคริสต์ ซิดนีย์ (ออสเตรเลีย) อ้างจาก: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church ในซิดนีย์ ออสเตรเลีย - มอสโก - 2548.

เขาอาศัยอยู่ในมิติพิเศษที่ความเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติมีความแข็งแกร่งผิดปกติ ในรายการปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งมากมายที่นักเดินทางพบในประเทศลึกลับที่ยากจะเข้าใจนี้ ตำแหน่งสำคัญถูกครอบครองโดย การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซีย. หมู่บ้านของผู้เชื่อเก่าที่อยู่ตรงกลางของเซลวาในอเมริกาใต้เป็นความขัดแย้งที่แท้จริงซึ่งไม่ได้ป้องกัน "ชายมีหนวดมีเครา" ของรัสเซียในการใช้ชีวิต ทำงาน และเลี้ยงลูกที่นี่ ควรสังเกตว่าพวกเขาสามารถจัดการชีวิตของพวกเขาได้ดีกว่าชาวนาโบลิเวียพื้นเมืองส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในส่วนเหล่านี้มาหลายศตวรรษ

การอ้างอิงทางประวัติศาสตร์

ชาวรัสเซียเป็นหนึ่งในชุมชนชาติพันธุ์ของสาธารณรัฐอเมริกาใต้ นอกจากสมาชิกในครอบครัวของพนักงานสถานทูตรัสเซียที่อาศัยอยู่ในโบลิเวียแล้ว ยังรวมถึงลูกหลานของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียอีกประมาณ 2,000 คน

Old Believers หรือ Old Believers เป็นชื่อสามัญของขบวนการทางศาสนาออร์โธดอกซ์หลายกลุ่มที่เกิดขึ้นในรัสเซียอันเป็นผลมาจากการปฏิเสธการปฏิรูปคริสตจักรโดยผู้เชื่อ (ศตวรรษที่ XVII) พระสังฆราชนิคอนแห่งมอสโก "มหาจักรพรรดิแห่งมาตุภูมิทั้งหมด" ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1652 ถึง 1666 ได้เริ่มการปฏิรูปคริสตจักรโดยมีเป้าหมายเพื่อเปลี่ยนประเพณีพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียเพื่อรวมเป็นหนึ่งกับคริสตจักรกรีก การเปลี่ยนแปลง "ต่อต้านพระคริสต์" ทำให้เกิดการแตกแยกในครั้งแรกซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของผู้เชื่อเก่าหรือออร์ทอดอกซ์เก่า ผู้ที่ไม่พอใจกับ "การปฏิรูปของ Nikon" และนวัตกรรมใหม่ๆ

ผู้เชื่อเก่าซึ่งไม่รู้จักหนังสือศาสนศาสตร์ที่ถูกต้องและไม่ยอมรับการเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมในโบสถ์ ถูกคริสตจักรข่มเหงอย่างรุนแรงและถูกข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่ของรัฐ แล้วในศตวรรษที่สิบแปด หลายคนหนีจากรัสเซีย ในตอนแรกพวกเขาหนีไปที่ไซบีเรียและตะวันออกไกล คนที่ดื้อรั้นทำให้นิโคลัสที่ 2 หงุดหงิดและต่อมาพวกบอลเชวิค

ชุมชนผู้เชื่อเก่าชาวโบลิเวียก่อตัวเป็นขั้นเป็นตอน เนื่องจากผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียเดินทางมาถึงโลกใหม่ด้วย “คลื่น”

ผู้เชื่อเก่าเริ่มย้ายไปโบลิเวียตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 โดยมาเป็นกลุ่มแยกกัน แต่การไหลเข้าจำนวนมากเกิดขึ้นในช่วงปี พ.ศ. 2463-2483 - ในยุคหลังการปฏิวัติรวมหมู่

หากผู้อพยพระลอกแรกซึ่งถูกดึงดูดโดยดินแดนอันอุดมสมบูรณ์และนโยบายเสรีนิยมของหน่วยงานท้องถิ่น มายังโบลิเวียโดยตรง คลื่นลูกที่สองก็ยากขึ้นมาก ประการแรก ในช่วงหลายปีของสงครามกลางเมือง ผู้เชื่อเก่าได้หลบหนีไปยังแมนจูเรียที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งเป็นที่ที่คนรุ่นใหม่มีเวลาเกิด ในประเทศจีน ผู้เชื่อเก่าอาศัยอยู่จนถึงต้นทศวรรษ 1960 จนกระทั่งมี "การปฏิวัติทางวัฒนธรรมครั้งใหญ่" เกิดขึ้นที่นั่น นำโดย "นักบินผู้ยิ่งใหญ่" เหมาเจ๋อตง ชาวรัสเซียต้องหนีอีกครั้งจากการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์และการขับเคลื่อนมวลชนไปยังฟาร์มส่วนรวม

ผู้เชื่อเก่าบางคนย้ายไปและ อย่างไรก็ตาม ประเทศที่แปลกใหม่เต็มไปด้วยสิ่งล่อใจ ดูเหมือนว่าผู้เชื่อเก่าดั้งเดิมจะไม่เหมาะกับชีวิตที่ชอบธรรม นอกจากนี้ ทางการยังให้ที่ดินที่ปกคลุมด้วยป่าทึบแก่พวกเขา ซึ่งต้องถูกถอนออกด้วยมือ นอกจากนี้ดินยังมีชั้นที่อุดมสมบูรณ์บางมาก เป็นผลให้หลังจากหลายปีของการใช้แรงงานที่ชั่วร้ายผู้เชื่อเก่าก็ออกเดินทางเพื่อค้นหาดินแดนใหม่ หลายคนตั้งรกราก บางคนเดินทางไปสหรัฐอเมริกา บางคนไปออสเตรเลียและอลาสกา

หลายครอบครัวเดินทางไปโบลิเวีย ซึ่งถือว่าเป็นประเทศที่ทุรกันดารและล้าหลังที่สุดในทวีป เจ้าหน้าที่ให้การต้อนรับอย่างอบอุ่นแก่ชาวรัสเซียที่พเนจรและยังมอบแปลงที่รกไปด้วยป่า แต่ดินโบลิเวียค่อนข้างอุดมสมบูรณ์ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ชุมชน Old Believer ในโบลิเวียได้กลายเป็นชุมชนที่ใหญ่ที่สุดและแข็งแกร่งที่สุดแห่งหนึ่งในละตินอเมริกา

ชาวรัสเซียปรับตัวเข้ากับสภาพความเป็นอยู่ของอเมริกาใต้ได้อย่างรวดเร็ว ผู้เชื่อเก่าอดทนแม้กระทั่งความร้อนในเขตร้อนที่เหนื่อยล้าด้วยความแน่วแน่แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับอนุญาตให้เปิดร่างกายมากเกินไป เซลวาโบลิเวียได้กลายเป็นบ้านเกิดเล็ก ๆ สำหรับ "ชายมีหนวดเครา" ของรัสเซีย และดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ก็จัดเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็น

รัฐบาลของประเทศยินดีตอบสนองความต้องการของผู้เชื่อเก่าโดยจัดสรรที่ดินสำหรับครอบครัวใหญ่ของพวกเขาและจัดหาเงินกู้ดอกเบี้ยต่ำสำหรับการพัฒนาการเกษตร การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าตั้งอยู่ห่างจากเมืองใหญ่ในอาณาเขตของแผนกเขตร้อน (ลาปาซสเปน), (ซานตาครูซสเปน), (สเปนโคชาบัมบา) และ (สเปนเบนิ)

น่าแปลกที่แตกต่างจากชุมชนที่อาศัยอยู่ในประเทศอื่นๆ ผู้เชื่อเก่าในโบลิเวียในทางปฏิบัติไม่ได้ดูดซึม

นอกจากนี้ ในฐานะพลเมืองของสาธารณรัฐ พวกเขายังถือว่ารัสเซียเป็นบ้านเกิดที่แท้จริงของพวกเขา

วิถีชีวิตของผู้เชื่อเก่าในโบลิเวีย

ผู้เชื่อเก่าอาศัยอยู่ในหมู่บ้านที่เงียบสงบห่างไกล รักษาวิถีชีวิตของพวกเขาอย่างระมัดระวัง แต่ไม่ปฏิเสธกฎชีวิตของโลกรอบตัวพวกเขา

พวกเขาทำในสิ่งที่บรรพบุรุษของพวกเขาอาศัยอยู่ในรัสเซียตามธรรมเนียม - เกษตรกรรมและการเลี้ยงสัตว์ ผู้เชื่อเก่ายังปลูกข้าวโพด ข้าวสาลี มันฝรั่ง ดอกทานตะวัน ตรงกันข้ามกับบ้านเกิดอันหนาวเย็นอันห่างไกลของพวกเขา ที่นี่ยังคงปลูกข้าว ถั่วเหลือง ส้ม มะละกอ แตงโม มะม่วง สับปะรด และกล้วย แรงงานภาคพื้นดินทำให้พวกเขามีรายได้ที่ดี ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วผู้เชื่อเก่าทุกคนจึงเป็นคนร่ำรวย

ตามกฎแล้วผู้ชายเป็นผู้ประกอบการที่ยอดเยี่ยมซึ่งรวมความเฉียบแหลมของชาวนาเข้ากับความสามารถอันเหลือเชื่อในการจับภาพและรับรู้ทุกสิ่งใหม่ ดังนั้นในพื้นที่ของผู้เชื่อเก่าชาวโบลิเวีย อุปกรณ์การเกษตรสมัยใหม่ที่มีระบบควบคุม GPS จึงใช้งานได้ (นั่นคือ เครื่องจักรถูกควบคุมโดยผู้ปฏิบัติงานที่ส่งคำสั่งจากศูนย์เดียว) แต่ในขณะเดียวกัน ผู้เชื่อเก่าก็เป็นศัตรูกับโทรทัศน์และอินเทอร์เน็ต พวกเขากลัวการดำเนินการของธนาคาร โดยเลือกที่จะชำระเงินทั้งหมดเป็นเงินสด

ปิตาธิปไตยที่เข้มงวดมีชัยเหนือชุมชนผู้เชื่อเก่าชาวโบลิเวีย ผู้หญิงที่นี่รู้ที่อยู่ของเธอ ตามกฎหมายของผู้เชื่อเก่าจุดประสงค์หลักของแม่ของครอบครัวคือการรักษาเตาไฟ มันไม่เหมาะที่ผู้หญิงจะโอ้อวดตัวเอง พวกเขาสวมชุดกระโปรงและอาบแดดจนถึงปลายเท้า คลุมศีรษะ ไม่เคยใช้เครื่องสำอาง อนุญาตให้มีการปล่อยตัวสำหรับเด็กผู้หญิง - ไม่อนุญาตให้ผูกหัวด้วยผ้าพันคอ เสื้อผ้าทั้งหมดตัดเย็บและปักโดยผู้หญิงในชุมชน

สตรีที่แต่งงานแล้วไม่ได้รับอนุญาตให้ป้องกันตนเองจากการตั้งครรภ์ ดังนั้นครอบครัว Old Believer จึงมีลูกหลายคนตามธรรมเนียม เด็กเกิดที่บ้านด้วยความช่วยเหลือของผดุงครรภ์ ผู้เชื่อเก่าไปโรงพยาบาลในกรณีที่รุนแรงเท่านั้น

แต่ไม่ควรคิดว่าชายผู้ศรัทธาเก่าเป็นเผด็จการที่กดขี่ข่มเหงภรรยาของพวกเขา พวกเขายังต้องปฏิบัติตามกฎที่ไม่ได้เขียนไว้มากมาย ทันทีที่ขนปุยแรกปรากฏขึ้นบนใบหน้าของชายหนุ่ม เขาจะกลายเป็นผู้ชายที่แท้จริงซึ่งต้องรับผิดชอบครอบครัวร่วมกับพ่อของเขา ผู้เชื่อเก่ามักไม่ได้รับอนุญาตให้โกนเครา ด้วยเหตุนี้จึงมีชื่อเล่นว่า "ชายมีเครา"

วิถีชีวิตของผู้เชื่อเก่าไม่ได้จัดเตรียมไว้สำหรับชีวิตฆราวาสใด ๆ การอ่านวรรณกรรม ภาพยนตร์ และกิจกรรมบันเทิงที่ "ลามกอนาจาร" พ่อแม่ลังเลใจมากที่จะปล่อยให้ลูก ๆ ของพวกเขาไปเมืองใหญ่ ซึ่งตามที่ผู้ใหญ่บอกว่ามี "สิ่งล่อใจจากปีศาจ" อยู่มากมาย

กฎที่เข้มงวดห้ามผู้เชื่อเก่ารับประทานอาหารที่ซื้อในร้านค้า และยิ่งกว่านั้น ห้ามเยี่ยมชมสถานที่รับประทานอาหารสาธารณะ พวกเขามักจะกินเฉพาะสิ่งที่พวกเขาปลูกและผลิตเอง การตั้งค่านี้ไม่ได้ใช้เฉพาะกับผลิตภัณฑ์ที่ยากหรือเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหาได้จากฟาร์มของคุณ (เกลือ น้ำตาล น้ำมันพืช ฯลฯ) ได้รับเชิญให้เยี่ยมชมโดยชาวโบลิเวียท้องถิ่น ผู้เชื่อเก่าจะกินเฉพาะอาหารที่นำติดตัวมาด้วย

พวกเขาไม่สูบบุหรี่ ไม่เคี้ยวโคคา ไม่ดื่มแอลกอฮอล์

แม้จะมีความแตกต่างภายนอกกับคนในท้องถิ่นและการปฏิบัติตามประเพณีที่เข้มงวดซึ่งแตกต่างจากวัฒนธรรมละตินอเมริกามาก แต่ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียไม่เคยมีความขัดแย้งกับชาวโบลิเวีย พวกเขาอาศัยอยู่อย่างเป็นมิตรกับเพื่อนบ้านและเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์ เพราะผู้เชื่อเก่าทุกคนพูดภาษาสเปนได้คล่อง

โทโบโรจิ

ชีวิตของผู้เชื่อเก่าในประเทศพัฒนาได้อย่างไรโดยไปที่หมู่บ้านโบลิเวีย โทโบโรจิ(สเปน: โทโบโรชิ).

ทางตะวันออกของโบลิเวีย ห่างจากตัวเมือง 17 กม. มีหมู่บ้านหลากสีสันที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงปี 1980 ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียที่มาถึงที่นี่ ในหมู่บ้านแห่งนี้ คุณจะสัมผัสได้ถึงจิตวิญญาณของรัสเซียอย่างแท้จริง ที่นี่คุณสามารถผ่อนคลายจิตวิญญาณของคุณจากความวุ่นวายในเมือง เรียนรู้งานฝีมือโบราณ หรือเพียงแค่มีช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมท่ามกลางผู้คนที่น่าทึ่ง

ตามความเป็นจริง การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าในพื้นที่เปิดโล่งของโบลิเวียเป็นภาพที่ไม่สมจริง: หมู่บ้านรัสเซียแบบดั้งเดิม XIX ปลายใน. ซึ่งไม่ได้ล้อมรอบด้วยต้นเบิร์ช แต่ล้อมรอบด้วยเซลวาโบลิเวียที่มีต้นปาล์ม ท่ามกลางฉากหลังของธรรมชาติเขตร้อนที่แปลกใหม่ Mikuly Selyaninovichs ที่มีผมสีนวลตาสีฟ้ามีเคราสวมเสื้อเชิ้ตปักลายโคโซโวโรตกาและรองเท้าพนันกำลังเดินไปรอบ ๆ ทรัพย์สินที่ได้รับการดูแลเป็นอย่างดี และสาวผมสีแดงก่ำที่ถักเปียด้วยข้าวสาลีใต้เอว สวมชุดกันแดดแขนยาวสีสันสดใส ร้องเพลงรัสเซียอย่างจริงใจในที่ทำงาน ในขณะเดียวกันนี่ไม่ใช่เทพนิยาย แต่เป็นปรากฏการณ์จริง

นี่คือรัสเซียที่เราสูญเสียไป แต่ได้รับการเก็บรักษาไว้ไกลออกไปนอกมหาสมุทรในอเมริกาใต้

ทุกวันนี้ หมู่บ้านเล็กๆ แห่งนี้ไม่ได้อยู่ในแผนที่ และในปี 1970 มีเพียงป่าทึบที่ไม่มีทางผ่านได้ Toborochi ประกอบด้วยลาน 2 โหล ซึ่งอยู่ห่างกันพอสมควร บ้านไม่ใช่ไม้ซุง แต่เป็นอิฐทึบ

ครอบครัวของ Anufrievs, Anfilofievs, Zaitsevs, Revtovs, Murachevs, Kalugins, Kulikovs อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน ผู้ชายสวมเสื้อปักคาดเข็มขัด ผู้หญิง - กระโปรงและเดรสผ้าฝ้ายยาวถึงพื้นและผมของพวกเขาจะถูกถอดออกภายใต้ "shashmura" - ผ้าโพกศีรษะแบบพิเศษ สาวๆ ในชุมชนเป็นแฟชั่นนิสต้าตัวยง แต่ละคนมีชุดเดรสและกระโปรงอาบแดดมากถึง 20-30 ตัวในตู้เสื้อผ้าของเธอ พวกเขาคิดสไตล์ตัดเย็บเสื้อผ้าใหม่ด้วยตัวเอง ผู้สูงอายุซื้อผ้าในเมือง - ซานตาครูซหรือลาปาซ

ผู้หญิงทำงานเย็บปักถักร้อยและดูแลบ้านตามประเพณี เลี้ยงลูกและหลาน ผู้หญิงไปงานแสดงสินค้าในเมืองที่ใกล้ที่สุดสัปดาห์ละครั้งซึ่งขายนมชีสขนมอบ

ครอบครัว Old Believer ส่วนใหญ่มีลูกหลายคน - เด็ก 10 คนไม่ใช่เรื่องแปลกที่นี่ ในสมัยก่อน เด็กแรกเกิดจะถูกตั้งชื่อตามบทสวดตามวันเดือนปีเกิด ชื่อของ Toborochins ซึ่งผิดปกติสำหรับหูของชาวโบลิเวียฟังดูโบราณเกินไปสำหรับชาวรัสเซีย: Agapit, Agripena, Abraham, Anikey, Elizar, Zinovy, Zosim, Inafa, Cyprian, Lukiyan, Mamelfa, Matrena, Marimiya, Pinarita, Palageya , Ratibor, Salamania, Selyvestre, Fedosya, Filaret, Fotinya

คนหนุ่มสาวพยายามติดตามเวลาและควบคุมสมาร์ทโฟนด้วยพลังและหลัก แม้ว่าอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์จำนวนมากจะถูกห้ามใช้อย่างเป็นทางการในชนบท แต่ทุกวันนี้แม้แต่ในถิ่นทุรกันดารที่ห่างไกลที่สุด เราก็ไม่สามารถซ่อนตัวจากความคืบหน้าได้ บ้านเกือบทุกหลังมีเครื่องปรับอากาศ เครื่องซักผ้า เตาไมโครเวฟ และบางหลังมีโทรทัศน์

อาชีพหลักของชาว Toboroch คือ เกษตรกรรม. รอบนิคมเป็นพื้นที่เกษตรกรรมที่ได้รับการดูแลเป็นอย่างดี ในบรรดาพืชผลที่ผู้เชื่อเก่าปลูกในทุ่งกว้าง พื้นที่แรกคือข้าวโพด ข้าวสาลี ถั่วเหลือง และข้าว นอกจากนี้ ผู้เชื่อเก่าประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ดีกว่าชาวโบลิเวียที่อาศัยอยู่ในส่วนเหล่านี้มาหลายศตวรรษ

เพื่อทำงานในไร่นา "ชายมีหนวดมีเครา" จ้างชาวนาท้องถิ่นซึ่งพวกเขาเรียกว่า Kolya ที่โรงงานในหมู่บ้าน การเก็บเกี่ยวจะถูกแปรรูป บรรจุและขายให้กับผู้ค้าส่ง จากผลไม้ที่ปลูกที่นี่ตลอดทั้งปี พวกเขาทำ kvass, บด, ทำแยมและแยม

ในอ่างเก็บน้ำเทียม Toborians เพาะพันธุ์ปลาปากูน้ำจืดในอเมซอน ซึ่งเนื้อของมันมีชื่อเสียงในด้านความนุ่มและน่าทึ่ง รสชาติที่ละเอียดอ่อน. ปากูโตเต็มที่มีน้ำหนักมากกว่า 30 กก.

พวกเขาให้อาหารปลาวันละ 2 ครั้ง - ตอนเช้าและพระอาทิตย์ตก อาหารผลิตที่นั่นที่โรงงานขนาดเล็กของหมู่บ้าน

ที่นี่ทุกคนยุ่งกับธุรกิจของตัวเอง - ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ ปีแรก ๆถูกสอนให้ทำงาน วันหยุดวันเดียวคือวันอาทิตย์ ในวันนี้สมาชิกในชุมชนได้พักผ่อน ไปเยี่ยมกัน และไปโบสถ์ ชายและหญิงมาที่พระวิหารด้วยเสื้อผ้าสีอ่อนหรูหราซึ่งมีความมืดปกคลุมอยู่ เสื้อคลุมสีดำเป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่าทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้าพระเจ้า

นอกจากนี้ในวันอาทิตย์ ผู้ชายไปตกปลา ผู้ชายเล่นฟุตบอลและวอลเลย์บอล ฟุตบอลเป็นเกมที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในโทโบโรจิ ทีมฟุตบอลท้องถิ่นชนะการแข่งขันของโรงเรียนสมัครเล่นมากกว่าหนึ่งครั้ง

การศึกษา

ผู้เชื่อเก่ามีระบบการศึกษาของตนเอง ครั้งแรกและ หนังสือหลัก- ตัวอักษรของภาษา Church Slavonic ตามที่เด็กได้รับการสอนตั้งแต่อายุยังน้อย เด็กโตเรียนเพลงสดุดีโบราณเท่านั้น - บทเรียนของการรู้หนังสือสมัยใหม่ ภาษารัสเซียเก่าอยู่ใกล้พวกเขามากขึ้น แม้แต่คนที่เล็กที่สุดก็ยังอ่านคำอธิษฐานในพันธสัญญาเดิมได้อย่างคล่องแคล่ว

เด็กในชุมชนได้รับการศึกษาอย่างทั่วถึง กว่า 10 ปีที่แล้ว ทางการโบลิเวียให้ทุนสร้างโรงเรียนในหมู่บ้าน แบ่งเป็น 3 คลาส คือ เด็กอายุ 5-8 ปี, 8-11 ปี และ 12-14 ปี ครูชาวโบลิเวียมาที่หมู่บ้านเป็นประจำเพื่อสอนภาษาสเปน การอ่าน คณิตศาสตร์ ชีววิทยา และการวาดภาพ

เด็ก ๆ เรียนภาษารัสเซียที่บ้าน ในหมู่บ้านมีเพียงภาษารัสเซียเท่านั้นที่พูดได้ทุกที่ ยกเว้นในโรงเรียน

วัฒนธรรมศาสนา

เนื่องจากห่างไกลจากบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียในโบลิเวียจึงรักษาขนบธรรมเนียมทางวัฒนธรรมและศาสนาอันเป็นเอกลักษณ์ได้ดีกว่าผู้นับถือศาสนาร่วมที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย แม้ว่าอาจจะเป็นความห่างไกลจากดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาที่ทำให้คนเหล่านี้ปกป้องคุณค่าของพวกเขาและปกป้องประเพณีของบรรพบุรุษอย่างกระตือรือร้น ผู้เชื่อเก่าชาวโบลิเวียเป็นชุมชนที่พึ่งพาตนเองได้ แต่พวกเขาไม่ได้ต่อต้าน นอกโลก. ชาวรัสเซียสามารถจัดระเบียบไม่เพียง แต่วิถีชีวิตของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตทางวัฒนธรรมของพวกเขาด้วย พวกเขาไม่รู้จักความเบื่อพวกเขามักจะรู้ว่าจะทำอะไรในเวลาว่าง พวกเขาเฉลิมฉลองวันหยุดของพวกเขาอย่างเคร่งขรึมด้วยงานเลี้ยงแบบดั้งเดิม การเต้นรำ และเพลง

ผู้เชื่อเก่าชาวโบลิเวียปฏิบัติตามบัญญัติที่เคร่งครัดเกี่ยวกับศาสนาอย่างเคร่งครัด พวกเขาละหมาดอย่างน้อยวันละ 2 เวลา เช้าและเย็น ทุกวันอาทิตย์และวันหยุดทางศาสนา บริการเป็นเวลาหลายชั่วโมง โดยทั่วไปแล้ว ศาสนาของผู้เชื่อเก่าในอเมริกาใต้มีลักษณะเฉพาะคือความกระตือรือร้นและความแน่วแน่ ในแต่ละหมู่บ้านมีบ้านสวดมนต์อย่างแน่นอน

ภาษา

ไม่ทราบถึงการมีอยู่ของศาสตร์เช่นภาษาศาสตร์สังคม ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียในโบลิเวียกระทำโดยสัญชาตญาณเพื่อช่วยลูกหลาน ภาษาพื้นเมือง: อยู่ห่างกัน ให้เกียรติประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ พูดแต่ภาษารัสเซียที่บ้าน

ในโบลิเวีย ผู้เชื่อเก่าที่มาจากรัสเซียตั้งรกรากอยู่ห่างไกลจาก เมืองใหญ่ในทางปฏิบัติไม่ได้แต่งงานกับประชากรในท้องถิ่น สิ่งนี้ทำให้พวกเขาสามารถรักษาวัฒนธรรมรัสเซียและภาษาของพุชกินได้ดีกว่าชุมชน Old Believer อื่น ๆ ในละตินอเมริกา

“สายเลือดของเราเป็นชาวรัสเซียอย่างแท้จริง เราไม่เคยผสมปนเปกัน และเราได้อนุรักษ์วัฒนธรรมของเรามาโดยตลอด เด็ก ๆ ของเราที่มีอายุต่ำกว่า 13-14 ปีไม่ได้เรียนภาษาสเปน เพื่อไม่ให้ลืมภาษาแม่ของพวกเขา” ผู้เชื่อเก่ากล่าว

ภาษาของบรรพบุรุษถูกรักษาและปลูกฝังโดยครอบครัว ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น เด็กต้องได้รับการสอนให้อ่านเป็นภาษารัสเซียและภาษาสลาโวนิกเก่า เพราะหนังสือหลักคือคัมภีร์ไบเบิลในทุกครอบครัว

เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่ผู้เชื่อเก่าทุกคนที่อาศัยอยู่ในโบลิเวียพูดภาษารัสเซียได้โดยไม่มีสำเนียงแม้แต่น้อย แม้ว่าพ่อและปู่ของพวกเขาจะเกิดในอเมริกาใต้และไม่เคยไปรัสเซียก็ตาม นอกจากนี้คำพูดของผู้เชื่อเก่ายังคงมีเฉดสีของภาษาไซบีเรียที่มีลักษณะเฉพาะ

นักภาษาศาสตร์รู้ว่าในกรณีของการย้ายถิ่นฐานผู้คนสูญเสียภาษาแม่ของพวกเขาไปแล้วในรุ่นที่ 3 นั่นคือลูกหลานของผู้ที่จากไปตามกฎแล้วจะไม่พูดภาษาของปู่ย่าตายาย แต่ในโบลิเวีย Old Believers รุ่นที่ 4 สามารถพูดภาษารัสเซียได้คล่องแล้ว นี่เป็นภาษาถิ่นที่บริสุทธิ์อย่างน่าประหลาดใจซึ่งพูดกันในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ในขณะเดียวกันก็เป็นสิ่งสำคัญที่ภาษาของผู้เชื่อเก่าจะมีชีวิตอยู่มันกำลังพัฒนาและเสริมคุณค่าให้ตัวเองอย่างต่อเนื่อง วันนี้มันเป็นการผสมผสานที่ไม่เหมือนใครของลัทธิโบราณและลัทธิใหม่ เมื่อผู้เชื่อเก่าต้องการกำหนดปรากฏการณ์ใหม่ พวกเขาประดิษฐ์คำศัพท์ใหม่ได้อย่างง่ายดายและง่ายดาย ตัวอย่างเช่นชาว Toboro เรียกการ์ตูนว่า "กระโดด" และมาลัยโคมไฟ - "กะพริบ" พวกเขาเรียกส้มเขียวหวานว่า "ผักกระเฉด" (อาจเป็นเพราะรูปร่างและสีสดใสของผลไม้) คำว่า "คนรัก" นั้นแปลกสำหรับพวกเขา แต่ "แฟน" นั้นค่อนข้างคุ้นเคยและเข้าใจได้

ในช่วงหลายปีที่อาศัยอยู่ในต่างแดน คำหลายคำที่ยืมมาจากภาษาสเปนได้เข้าสู่คำพูดของผู้เชื่อเก่า ตัวอย่างเช่นพวกเขาเรียกงานว่า "feria" (Feria ภาษาสเปน - "การแสดง, นิทรรศการ, การแสดง") และตลาด - "mercado" (Spanish Mercado) คำภาษาสเปนบางคำในหมู่ผู้เชื่อเก่าได้กลายเป็น "Russified" และคำภาษารัสเซียที่ล้าสมัยหลายคำที่ใช้โดยชาว Toborochi ไม่ได้ยินแม้ในมุมที่ห่างไกลที่สุดของรัสเซีย ดังนั้นแทนที่จะเป็น "มาก" ผู้เชื่อเก่าจะพูดว่า "มาก" ต้นไม้เรียกว่า "ป่า" และเสื้อกันหนาวเรียกว่า "คูเฟย์กา" พวกเขาไม่มีโทรทัศน์ ชายมีหนวดมีเคราเชื่อว่าโทรทัศน์นำผู้คนไปสู่นรก แต่พวกเขาก็ยังดูหนังรัสเซียบ้างเป็นครั้งคราว

แม้ว่าที่บ้านผู้เชื่อเก่าจะสื่อสารเป็นภาษารัสเซียเท่านั้น แต่ทุกคนก็พูดภาษาสเปนได้ในระดับที่เพียงพอสำหรับการใช้ชีวิตอย่างไร้ปัญหาในประเทศ ตามกฎแล้ว ผู้ชายรู้จักภาษาสเปนดีกว่า เพราะพวกเขามีหน้าที่หาเงินและหาเลี้ยงครอบครัว หน้าที่ของผู้หญิงคือดูแลบ้านและเลี้ยงลูก ดังนั้นผู้หญิงจึงไม่ได้เป็นเพียงแม่บ้านเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้รักษาภาษาแม่ของพวกเขาด้วย

ที่น่าสนใจคือสถานการณ์นี้เป็นเรื่องปกติสำหรับผู้เชื่อเก่าที่อาศัยอยู่ในอเมริกาใต้ ในขณะที่อยู่ในสหรัฐอเมริกาและออสเตรเลีย Old Believers รุ่นที่สองได้เปลี่ยนไปใช้ภาษาอังกฤษอย่างสมบูรณ์

การแต่งงาน

ชุมชนปิดมักจะมีลักษณะเป็นสหภาพแรงงานที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด และเป็นผลให้เกิดปัญหาทางพันธุกรรมเพิ่มขึ้น แต่สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับผู้เชื่อเก่า แม้แต่บรรพบุรุษก็สร้าง "กฎของเผ่าที่แปด" ที่ไม่เปลี่ยนรูปเมื่อห้ามการแต่งงานระหว่างญาติที่สูงถึงเผ่าที่ 8

ผู้เชื่อเก่าตระหนักดีถึงบรรพบุรุษของพวกเขาและสื่อสารกับญาติทุกคน

ผู้เชื่อเก่าไม่สนับสนุนการแต่งงานแบบผสม แต่คนหนุ่มสาวไม่ได้ถูกห้ามอย่างเด็ดขาดจากการสร้างครอบครัวกับผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น แต่ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนเท่านั้นที่ต้องยอมรับศรัทธาดั้งเดิมเรียนรู้ภาษารัสเซีย (จำเป็นต้องอ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ใน คริสตจักรสลาโวนิกเก่า) ปฏิบัติตามประเพณีทั้งหมดของผู้เชื่อเก่าและได้รับความเคารพจากชุมชน เดาได้ง่ายว่างานแต่งงานดังกล่าวเกิดขึ้นไม่บ่อยนัก อย่างไรก็ตามผู้ใหญ่ไม่ค่อยถามความคิดเห็นของเด็กเกี่ยวกับการแต่งงาน - บ่อยครั้งที่ผู้ปกครองเลือกคู่สมรสให้ลูกจากชุมชนอื่น

เมื่ออายุได้ 16 ปี ชายหนุ่มได้รับประสบการณ์ที่จำเป็นในด้านนี้และสามารถแต่งงานได้แล้ว ผู้หญิงสามารถแต่งงานได้เมื่ออายุ 13 ปี ของขวัญวันเกิด "ผู้ใหญ่" ชิ้นแรกของลูกสาวคือชุดเพลงรัสเซียเก่าที่แม่ของเธอเขียนด้วยลายมืออย่างพิถีพิถัน

กลับไปที่รัสเซีย

ในช่วงต้นปี 2010 เป็นครั้งแรกในรอบหลายปีที่ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียมีความขัดแย้งกับเจ้าหน้าที่เมื่อรัฐบาลฝ่ายซ้าย (สเปน: ฮวน อีโว โมราเลส ไอมา; ประธานาธิบดีแห่งโบลิเวียตั้งแต่วันที่ 22 มกราคม 2549) เริ่มแสดงความสนใจเพิ่มขึ้นในดินแดนอินเดียที่ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซีย ตัดสิน หลายครอบครัวกำลังคิดอย่างจริงจังที่จะย้ายไปยังบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อรัฐบาลรัสเซียเป็น ปีที่แล้วสนับสนุนการกลับมาของเพื่อนร่วมชาติอย่างแข็งขัน

ผู้เชื่อเก่าในอเมริกาใต้ส่วนใหญ่ไม่เคยไปรัสเซีย แต่พวกเขาจำประวัติศาสตร์ของพวกเขาได้และบอกว่าพวกเขารู้สึกคิดถึงบ้านอยู่เสมอ แม้แต่ผู้เชื่อเก่ายังฝันเห็นหิมะจริง ทางการรัสเซียจัดสรรที่ดินให้กับผู้มาใหม่ในภูมิภาคที่พวกเขาหลบหนีไปยังจีนเมื่อ 90 ปีก่อน นั่นคือ ใน Primorye และไซบีเรีย

ความโชคร้ายชั่วนิรันดร์ของรัสเซีย - ถนนและเจ้าหน้าที่

วันนี้เฉพาะในบราซิล อุรุกวัย และโบลิเวียอาศัยอยู่ประมาณ ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซีย 3,000 คน

เป็นส่วนหนึ่งของโครงการตั้งถิ่นฐานใหม่ของเพื่อนร่วมชาติสู่บ้านเกิดในปี 2554-2555 ครอบครัว Old Believer หลายครอบครัวย้ายจากโบลิเวียไปยัง Primorsky Krai ในปี 2559 ตัวแทนของ Russian Orthodox Old Believer Church รายงานว่าผู้ที่เคลื่อนไหวถูกหลอกโดยเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นและกำลังจะอดตาย

ครอบครัว Old Believer แต่ละครอบครัวสามารถสร้างพื้นที่ได้มากถึง 2,000 เฮกตาร์และเลี้ยงปศุสัตว์ โลกเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิตของคนทำงานหนักเหล่านี้ พวกเขาเรียกตัวเองในลักษณะภาษาสเปน - เกษตรกร (Spanish Agricultor - "farmer") และหน่วยงานท้องถิ่นใช้ประโยชน์จากความรู้ที่ไม่ดีของผู้ตั้งถิ่นฐานเกี่ยวกับกฎหมายของรัสเซียจัดสรรที่ดินที่มีไว้สำหรับการทำหญ้าแห้งเท่านั้น - ไม่มีอะไรสามารถทำได้ในดินแดนเหล่านี้ นอกจากนี้ในเวลาต่อมาฝ่ายบริหารได้เพิ่มอัตราภาษีที่ดินสำหรับผู้เชื่อเก่าหลายครั้ง ประมาณ 1,500 ครอบครัวที่เหลืออยู่ในอเมริกาใต้ซึ่งพร้อมที่จะย้ายไปรัสเซียกลัวว่าพวกเขาจะไม่ได้รับการต้อนรับ "อย่างเปิดเผย" ในบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาเช่นกัน

“ในอเมริกาใต้ เราเป็นคนแปลกหน้า เพราะเราเป็นชาวรัสเซีย แต่ก็ไม่มีใครต้องการเราในรัสเซียเช่นกัน ที่นี่คือสรวงสวรรค์ ธรรมชาติสวยงามจนลืมหายใจ แต่เจ้าหน้าที่เป็นฝันร้ายอย่างแท้จริง” ผู้เชื่อเก่าอารมณ์เสีย

ผู้เชื่อเก่าตรวจสอบให้แน่ใจว่าเมื่อเวลาผ่านไป barbudos ทั้งหมด (จากภาษาสเปน - "ชายมีหนวดมีเครา") จะย้ายไปที่ Primorye พวกเขามองเห็นวิธีแก้ปัญหาในการควบคุมโดยฝ่ายบริหารของประธานาธิบดีรัสเซียเกี่ยวกับการดำเนินโครงการของรัฐบาลกลาง

ในเดือนมิถุนายน 2559 มอสโกเป็นเจ้าภาพการประชุมนานาชาติครั้งที่ 1 “Old Believers, State and Society in the Modern World” ซึ่งรวบรวมตัวแทนของสมาคม Old Believer ออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุด (Consent คือกลุ่มสมาคมของผู้เชื่อใน Old Believers – ed .) จากรัสเซียใกล้และไกลในต่างประเทศ ผู้เข้าร่วมการประชุมหารือเกี่ยวกับ "สถานการณ์ที่ยากลำบากของครอบครัวของผู้เชื่อเก่าที่ย้ายไปยัง Primorye จากโบลิเวีย"

แน่นอนว่าปัญหามากมาย ตัวอย่างเช่น การเข้าโรงเรียนโดยเด็กไม่รวมอยู่ในประเพณีเก่าแก่ของผู้เชื่อเก่า วิถีชีวิตปกติของพวกเขาคือการทำงานภาคสนามและสวดมนต์ “เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราในการรักษาประเพณี ความศรัทธา และพิธีกรรม และคงน่าเสียดายอย่างยิ่งที่เราได้ช่วยชีวิตสิ่งนี้ไว้ในต่างประเทศ แต่เราจะสูญเสียสิ่งนี้ในประเทศของเรา”, - หัวหน้าชุมชน Old Believer ริมทะเลกล่าว

ศึกษาธิการถึงกับงง ในแง่หนึ่ง ฉันไม่ต้องการกดดันแรงงานข้ามชาติดั้งเดิม แต่ภายใต้กฎหมายว่าด้วยการศึกษาสากล พลเมืองรัสเซียทุกคนจะต้องส่งลูกไปโรงเรียนไม่ว่าจะนับถือศาสนาใด

ผู้เชื่อเก่าไม่สามารถถูกบังคับให้ละเมิดหลักการของพวกเขา เพื่อรักษาประเพณี พวกเขาพร้อมที่จะแยกตัวออกไปอีกครั้งและมองหาที่หลบภัยใหม่

"เฮกตาร์ตะวันออกไกล" - ผู้ชายมีหนวดมีเครา

ทางการรัสเซียตระหนักดีว่าผู้เชื่อเก่าที่สามารถรักษาวัฒนธรรมและประเพณีของบรรพบุรุษของพวกเขาซึ่งห่างไกลจากบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขาคือกองทุนทองคำของประเทศรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพื้นหลังของสถานการณ์ทางประชากรที่ไม่เอื้ออำนวยในประเทศ

แผนสำหรับนโยบายประชากรของตะวันออกไกลจนถึงปี 2025 ซึ่งได้รับการอนุมัติจากรัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย จัดให้มีการสร้างแรงจูงใจเพิ่มเติมสำหรับการตั้งถิ่นฐานใหม่ของเพื่อนผู้เชื่อเก่าที่อาศัยอยู่ในต่างประเทศไปยังภูมิภาคตะวันออกไกล ตอนนี้พวกเขาจะสามารถได้รับ "เฮกตาร์ตะวันออกไกล" ในช่วงเริ่มต้นของการได้รับสัญชาติ

ปัจจุบัน ผู้ตั้งถิ่นฐาน Old Believer ประมาณ 150 ครอบครัวที่มาจากอเมริกาใต้อาศัยอยู่ในภูมิภาค Amur และ Primorsky Territory ครอบครัวของผู้เชื่อเก่าในอเมริกาใต้อีกหลายครอบครัวพร้อมที่จะย้ายไปที่ตะวันออกไกลที่ดินได้รับการคัดเลือกแล้วสำหรับพวกเขา

ในเดือนมีนาคม 2017 Kornily ซึ่งเป็นเมืองหลวงของโบสถ์ Old Believer ของรัสเซียออร์โธดอกซ์ได้กลายเป็นเจ้าคณะ Old Believer คนแรกในรอบ 350 ปีที่ประธานาธิบดีรัสเซียได้รับอย่างเป็นทางการ ในระหว่างการสนทนาที่ยาวนาน ปูตินให้คำมั่นกับคอร์นิลีว่ารัฐจะเอาใจใส่เพื่อนร่วมชาติที่ประสงค์จะกลับไปยังดินแดนบ้านเกิดของตนมากขึ้น และมองหาวิธีที่ดีที่สุดในการแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นใหม่

“ผู้คนที่มายังภูมิภาคเหล่านี้ … ด้วยความปรารถนาที่จะทำงานบนผืนดิน สร้างครอบครัวที่เข้มแข็งพร้อมลูกจำนวนมาก แน่นอนว่าจำเป็นต้องได้รับการสนับสนุน” วลาดิมีร์ ปูตินเน้นย้ำ

ในไม่ช้าตัวแทนกลุ่มหนึ่งของหน่วยงานรัสเซียเพื่อการพัฒนาทุนมนุษย์ได้เดินทางไปทำงานที่อเมริกาใต้ และในฤดูร้อนปี 2018 ตัวแทนของชุมชน Old Believer จากอุรุกวัย โบลิเวีย และบราซิล เดินทางมายังตะวันออกไกลเพื่อทำความคุ้นเคยกับเงื่อนไขในการย้ายถิ่นฐานของผู้คน ณ จุดนั้น

Primorsky Old Believers รอคอยที่จะย้ายไปรัสเซียเพื่อญาติของพวกเขาที่อยู่ต่างประเทศ พวกเขาใฝ่ฝันว่าการเดินทางระยะยาวรอบโลกจะสิ้นสุดลงในที่สุดและพวกเขาต้องการที่จะตั้งถิ่นฐานที่นี่ - แม้ว่าจะอยู่บนขอบโลก แต่อยู่ในบ้านเกิดอันเป็นที่รักของพวกเขา

ข้อเท็จจริงที่อยากรู้อยากเห็น

• ครอบครัว Old Believer แบบดั้งเดิมมีพื้นฐานมาจากความเคารพและความรัก ซึ่งอัครสาวกเปาโลกล่าวไว้ในจดหมายของเขาถึงชาวโครินธ์: “ความรักยืนนาน มีความเมตตา ความรักไม่อิจฉา ไม่ยกตนข่มท่าน ... ไม่ประพฤติรุนแรง ไม่คิดชั่ว ไม่ชื่นชมยินดีในความชั่วช้า แต่ชื่นชมยินดีในความจริง รักครอบคลุมทุกอย่าง เชื่อทุกอย่าง ... ทนทุกอย่าง"(1 โครินธ์ 13:4-7).
• มีสุภาษิตที่โด่งดังในหมู่ผู้เชื่อเก่า: “ในโบลิเวีย สิ่งที่ไม่ปลูกเท่านั้นที่จะไม่เติบโต”.
• เมื่อพูดถึงเรื่องการขับขี่ ผู้ชายและผู้หญิงมีสิทธิเท่าเทียมกัน ในชุมชน Old Believer ผู้หญิงขับรถเป็นเรื่องปกติ
• ดินแดนโบลิเวียอันกว้างขวางให้ผลผลิตมากถึง 3 ครั้งต่อปี
• ในโทโบโรจิมีการปลูกถั่วโบลิเวียหลากหลายชนิดซึ่งปัจจุบันปลูกทั่วประเทศ
• ในปี 1999 ทางการของเมืองตัดสินใจฉลองวันเกิดครบรอบ 200 ปีของพุชกิน และถนนที่ตั้งชื่อตามกวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ก็ปรากฏตัวขึ้นในเมืองหลวงการบริหารของโบลิเวีย
• ผู้เชื่อเก่าชาวโบลิเวียยังมีหนังสือพิมพ์ของตัวเอง - "Russkoebarrio" ("barrio" ในภาษาสเปน - "neighborhood"; La Paz, 2548-2549)
• ผู้เชื่อเก่ามีทัศนคติเชิงลบต่อบาร์โค้ดใดๆ พวกเขาแน่ใจว่าบาร์โค้ดใด ๆ เป็น "เครื่องหมายปีศาจ"
• ปากูสีน้ำตาลนั้น "มีชื่อเสียง" ในเรื่องฟันที่น่าขนลุกซึ่งคล้ายกับฟันมนุษย์อย่างมาก อย่างไรก็ตาม ฟันของมนุษย์ไม่สามารถสร้างบาดแผลสาหัสให้กับเหยื่อได้เท่ากับขากรรไกรของปลาที่กินสัตว์อื่น
• ผู้อยู่อาศัย Toboro ส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของผู้เชื่อเก่าจากจังหวัด Nizhny Novgorod ซึ่งหนีไปไซบีเรียภายใต้ Peter I ดังนั้นจึงสามารถติดตามภาษาถิ่น Nizhny Novgorod แบบเก่าได้ในคำพูดของพวกเขาในวันนี้
กำลังโหลด...

ในบรรดาผู้อพยพชาวรัสเซียในออสเตรเลีย Old Believers ครอบครองสถานที่พิเศษ ประการแรกสิ่งนี้สังเกตได้ชัดเจน ในภูมิภาคนี้ จากวิธีที่พวกเขาประเมินตำแหน่งของพวกเขาในสังคมออสเตรเลีย และแน่นอน โดยวิธีที่พวกเขาไปละหมาดในวันอาทิตย์ การอพยพของรัสเซียในออสเตรเลียแบ่งออกเป็นหลายชั้นขึ้นอยู่กับคลื่นที่ผู้อพยพเข้ามา

Old Believers เป็นหนึ่งในผู้ที่เก่าแก่ที่สุดพวกเขาปรากฏตัวในออสเตรเลียเกือบจะทันทีหลังสงครามโลกครั้งที่สอง แต่ตามมาตรฐานของออสเตรเลีย นี่เป็นการย้ายถิ่นที่ค่อนข้างใหม่ในประเทศผู้อพยพ โดยทั่วไปแล้วชาวออสเตรเลียทุกคนยกเว้นชาวอะบอริจินมีความคิดคร่าวๆว่าบรรพบุรุษของเขามาจากไหน ส่วนใหญ่มาจากเกาะอังกฤษและไอร์แลนด์ คลื่นลูกต่อไปรวมถึงผู้อพยพจากอิตาลี เยอรมนี ฝรั่งเศส และสุดท้ายคือผู้อพยพจากจีนและมาเลเซียในยุคปัจจุบัน

การย้ายถิ่นฐานของรัสเซียยกเว้นชาวรัสเซียกลุ่มเล็ก ๆ แต่ละกลุ่มที่บังเอิญไปลงเอยที่ออสเตรเลียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 และหายตัวไปในประชากรออสเตรเลียอย่างไร้ร่องรอยแบ่งออกเป็นสามระลอกอย่างชัดเจน: "การอพยพสีขาว" ชาวยิว และการอพยพหลังเปเรสทรอยก้า กลุ่มที่สองและสามประกอบด้วยผู้คนที่ค่อนข้างสุ่มเสี่ยงซึ่งมักมีความแตกต่างทางอุดมการณ์และสังคมอย่างรุนแรง ดังนั้น การอพยพของชาวยิวในทศวรรษที่ 1970 และ 1980 จึงมุ่งไปที่อิสราเอลและสหรัฐอเมริกาเป็นหลัก โดยมีลำธารเล็กๆ ที่ไหลไปถึงเยอรมนีและประเทศอื่นๆ ในยุโรป

เห็นได้ชัดว่าออสเตรเลียเป็นตัวเลือกที่ไม่ได้ตั้งใจที่นี่ สำหรับผู้อพยพหลังเปเรสทรอยก้า พวกเขาได้รับโควต้าแรงงานที่จัดสรรโดยรัฐบาลออสเตรเลียผ่านโครงการพิเศษที่สถานกงสุลในรัสเซียอยู่แล้ว พวกเขาเป็นทั้งมืออาชีพ วิศวกร หรือช่างเทคนิคคอมพิวเตอร์ หรือคนที่ออกจากงานและงานเกษตรกรรม แต่จัดการตามความคิดของโซเวียตเพื่อหลีกเลี่ยงการใช้แรงงาน ผู้เชื่อเก่าอยู่ในคลื่นลูกแรกซึ่งเรียกว่า สีขาวเนื่องจากมีทหารรักษาพระองค์จำนวนมากที่หลบหนีจากรัสเซียผ่านจีนและมองโกเลีย บางครั้งก็เรียกว่า "จีน"

ที่เชิงเขาเทียนซาน ...

เมื่อนโยบายมิตรภาพที่แข็งขันกับสหภาพโซเวียตเริ่มขึ้นในจีนหลังสงคราม ผู้อพยพจำนวนมากที่ลี้ภัยในอาณาจักรซีเลสเชียลหลังสงครามกลางเมืองต่างรู้สึกยินดี นโยบายใหม่. ทูตจากสหภาพโซเวียตมักเชิญจีนและมักเรียกร้องให้กลับภูมิลำเนาทางประวัติศาสตร์ ซึ่ง "ยกโทษให้ทุกสิ่ง" และกำลังรอคอยลูกหลานที่หลงผิด ตามกฎแล้ว ประชากร Old Believer ในเมืองชายแดนของอัลไตและตะวันออกไกลรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความเป็นจริงของโซเวียต และอย่างน้อยที่สุดบางคนก็ชอบเจ้าหน้าที่สถานทูตที่วาดภาพชัยชนะของคนทำงานในสหภาพโซเวียต

โดยทั่วไปแล้ว ผู้เชื่อเก่าจะย้ายไปจีนโดยการข้ามพรมแดนไปตามเส้นทางที่พวกเขารู้จัก เพราะคอสแซคเป็นผู้พิทักษ์ชายแดนนี้และเป็นผู้พิทักษ์ Yakov Kirpichnikov ผู้เชื่อเก่าจากซิดนีย์ เล่าถึงชีวิตของผู้เชื่อเก่าในประเทศจีนว่า “เราใช้ชีวิตอย่างสมถะในหมู่บ้านที่นั่น เราทำงานหนัก หมู่บ้านของเราคือ Old Believer และหมู่บ้านใกล้เคียงคือ Nikonian ดังนั้นพวกของเราจึงไปที่หมู่บ้านนั้นเพื่อต่อสู้กับเยาวชนของพวกเขา”

แรงงานชาวนาครอบครองสถานที่หลักในชีวิตของผู้เชื่อเก่าซึ่งตั้งรกรากอยู่ที่เชิงเขา Tien Shan ใน Turkestan ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า Xinjiang Uyguir เขตปกครองตนเองจีน. Martemyan Chernyshev หนึ่งในเด็กที่อาศัยอยู่ในเมลเบิร์นกล่าวว่านอกเหนือจากความยากลำบากตามปกติแล้ว ชีวิตชาวนานอกจากนี้ยังมีปัญหาในความสัมพันธ์กับประชากรในท้องถิ่น ชาวจีนเริ่มขุดคุ้ยผู้เชื่อเก่าเพื่อต่อต้านชาวอุยกูร์และชาวดุงกัน ประมาณครึ่งหนึ่งของประชากรรัสเซียในประเทศจีนจากฮาร์บินและที่อื่น ๆ กลับไปยังสหภาพโซเวียต ที่ซึ่งพวกเขาได้ลิ้มรส "การต้อนรับ" ของพวกบอลเชวิคอย่างเต็มที่

พวกเขาที่ไม่ได้ถูกจับกุมทันทีในฐานะอดีตเจ้าหน้าที่หรือผู้ช่วยของ White Guards จะถูกใส่เกวียนและส่งไปเลี้ยงดินบริสุทธิ์ Martemyan อธิบายว่า Old Believers หลายคนนึกไม่ถึงว่าจะเกิดอะไรขึ้นในสหภาพโซเวียต และพ่อของเขาก็กำลังจะไปเช่นกัน แต่พี่ชายของเขาห้ามปรามเขา ผู้ซึ่งได้ยินจากมุมหูของเขาเกี่ยวกับสถานการณ์ที่แท้จริงของกิจการ กับ "ผู้หวนคืน" หลังจากลงนามร่วมกับสภากาชาดแล้ว ครอบครัว Old Believer ก็ได้รับบัตรผ่านไปยังฮ่องกงเพื่อไปยังค่ายตั้งถิ่นฐานใหม่

เมื่อครอบครัว Chernyshev ในที่สุดก็มาถึงฮ่องกงในที่สุด ชาวจีนผู้เห็นอกเห็นใจเมื่อเห็นเด็ก ๆ ที่แต่งตัวไม่ดีจึงตัดสินใจเลี้ยงพวกเขาด้วยส้มธรรมดา เด็กๆ ที่ไม่เคยเห็นผลไม้อื่นใดนอกจากแอปเปิ้ล ก็เริ่มแทะเปลือกส้ม ความสยองขวัญผสมกับความสงสารปรากฏขึ้นในสายตาของชาวจีน และพวกเขารีบปอกส้มให้เด็กรัสเซีย กาชาดให้ครอบครัวชาวรัสเซียเลือกระหว่างสหรัฐอเมริกา ฟิลิปปินส์ และออสเตรเลีย ผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่เดินทางไปสหรัฐอเมริกา แต่บางคนตัดสินใจลองเสี่ยงโชคในออสเตรเลียที่ห่างไกลซึ่งพวกเขาไม่รู้อะไรเลย

เส้นทางสู่ดินแดนจิงโจ้

ตามที่ Yakov Kirpichnikov กล่าวว่าพวกเขาขึ้นเรือและแล่นไปยังประเทศที่ห่างไกลโดยหวังว่าจะได้พบชีวิตที่เงียบสงบที่นั่นในที่สุด เรือกำลังมาถึงท่าเรือซิดนีย์ ซึ่งในเวลานั้นยังไม่มีตึกระฟ้าล้อมรอบ ซึ่งส่วนใหญ่สร้างขึ้นในยุค 60 และ 70 เด็กๆ มองดูด้วยความกลัวขณะที่เรือเคลื่อนผ่านใต้สะพานซิดนีย์และสงสัยว่าเสากระโดงเรือจะแตะสะพานหรือไม่ เรือลอดใต้สะพานเกือบชนคานกับเสากระโดงด้านบน จากนั้นสำหรับผู้เชื่อเก่าก็เริ่มประวัติศาสตร์อันยาวนานของการรวมเข้ากับสังคมที่ใช้ภาษาอังกฤษซึ่งเป็นสิ่งที่แปลกไปสำหรับพวกเขา ไม่เหมือนกับชาวรัสเซียจำนวนมากที่ต้องการเป็นชาวออสเตรเลียในแง่วัฒนธรรม Old Believers ต้องการรักษาเอกลักษณ์ของตนและพยายามไม่ให้ภาษารัสเซียและวัฒนธรรมคริสตจักรพื้นเมืองถูกลืม พวกเขาประสบความสำเร็จกับลูกๆ แต่หลานๆ ของพวกเขาได้รวมเข้ากับสังคมและวัฒนธรรมออสเตรเลียอย่างลึกซึ้งมากขึ้น

ฉันต้องบอกว่าทันทีที่มาถึงคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับการจัดชีวิตคริสตจักร ผู้เชื่อเก่าชาวจีนไม่ได้เป็นเอกฉันท์ในเรื่องนี้ บางคนอยู่ในความสามัคคีของโบสถ์และอ้างหลักธรรมแบบไม่มีปุโรหิต ในขณะที่อีกพวกหนึ่งเป็นของปุโรหิต Bespriests หลายคนค่อยๆย้ายไปที่ Old Believer Church of Belokrinitsky Accord โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่ Old Believers สามารถเชิญนักบวชสามคน - คนหนึ่งมาจากแคนาดาอีกคนหนึ่งมาจากผู้ตั้งถิ่นฐานและคนที่สามจากรัสเซีย นักบวช John Starosadchev มาจากแคนาดา นักบวช John Kudrin ซึ่งเป็นหัวหน้าผู้ตรวจสอบกิจการทางจิตวิญญาณในกองทัพ Kolchak มาจากประเทศจีน และนักบวช Kirill Ivanov ซึ่งใช้เวลาหลายปีในค่ายของสตาลิน กลับมาจากรัสเซีย โบสถ์เริ่มสร้างทีละเล็กทีละน้อย มี 3 ประชาคมผุดขึ้นในซิดนีย์ 1 ประชาคมในย่านชานเมือง Hallom ของเมลเบิร์น และประชาคมเล็ก ๆ หลายแห่งผุดขึ้นในแทสเมเนียและควีนส์แลนด์

ผู้เชื่อเก่าและการดูดซึม

ขณะนี้ผู้เชื่อเก่าในออสเตรเลียกำลังผ่านช่วงการเปลี่ยนแปลงที่ยากลำบาก การต่อต้านการกลืนกินที่ยาวนานของพวกเขาเกือบจะสิ้นสุดลงแล้ว และ Old Believers รุ่นปัจจุบันอายุ 20-30 ปีก็พูดภาษาอังกฤษได้แล้ว และลูกๆ ของพวกเขาก็เป็นชาวออสเตรเลียที่สมบูรณ์แบบ พวกเขาอยู่ร่วมกันโดยชีวิตคริสตจักรเท่านั้น ซึ่งต้องการการปรับตัวเช่นกัน ประเด็นคืออย่างแรกเลยก็คือ รุ่นน้องชั้นเรียนทั่วไปและการสวดอ้อนวอนในโบสถ์เป็นภาษาอังกฤษเป็นสิ่งที่จำเป็นอยู่แล้ว แต่ความคิดของผู้เชื่อเก่าดั้งเดิมต่อต้านการโกรธนี้อย่างสุดกำลัง

เด็ก ๆ อ่านเป็นภาษาสลาโวนิก แต่ไม่เข้าใจความหมายของสิ่งที่พวกเขาอ่าน ดังนั้นตามที่ตัวแทนที่แข็งขันที่สุดของประชากร Old Believer ของออสเตรเลีย การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่ร้ายแรงควรเกิดขึ้นในอนาคตอันใกล้นี้ มิฉะนั้น ผู้เชื่อเก่าจะเสี่ยงที่จะหลงทางในความหลากหลายที่มีสีสันของภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมของออสเตรเลีย

เมื่อเทียบกับเพื่อนผู้เชื่อใหม่ ดูเหมือนว่าพวกเขาจะรักษาความเป็นรัสเซียไว้ได้ (พวกเขาผสมผสานกับชาวเซิร์บ กรีก บัลแกเรีย และจีนออร์โธดอกซ์) แต่ในสภาพแวดล้อมปัจจุบัน พวกเขาขาดแรงจูงใจที่จะรักษาอัตลักษณ์ของตนต่อไป อนิจจาพวกเขาจะไม่กลับไปรัสเซียเป็นกลุ่ม - พวกเขาไปและตระหนักว่าสำหรับพวกเขาซึ่งเติบโตในสังคมที่เสรีและโปร่งใสทางเศรษฐกิจและมั่งคั่ง การรวมเข้ากับเงื่อนไขของรัสเซียนั้นเป็นไปไม่ได้ Old Believer คนหนึ่งซึ่งเป็นลูกชายของ Yakov อาศัยอยู่ในสองทวีป - เขาแต่งงานกับชาวรัสเซียจากรัสเซียและบินกับภรรยาของเขาที่นี่และที่นั่น แต่โดยทั่วไปไม่มีโอกาสที่จะกลับมา

เหตุใดผู้เชื่อเก่าชาวออสเตรเลียจึงน่าสนใจ นอกจากความสนใจด้านชาติพันธุ์แล้ว ยังสะท้อนถึงบุคคลรัสเซียดั้งเดิมประเภทพิเศษอีกด้วย เช่นเดียวกับ American Old Believers พวกเขาจัดตั้งกลุ่มย่อยพิเศษที่สามารถผสมผสานความสามารถในการปรับตัวสูงเข้ากับอนุรักษนิยมสูง ดูเหมือนว่านี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของ Old Believers โดยทั่วไป

นักวิจัยแสดงให้เห็นว่าผู้เชื่อเก่าในเมืองต้นศตวรรษที่ 20 พยายามที่จะเป็นคนที่ทันสมัยทั้งในด้านเทคโนโลยีและแม้แต่วัฒนธรรม ในขณะที่ยังคงรักษาชีวิตคริสตจักรแบบดั้งเดิมอย่างลึกซึ้งและภาพโลกที่สร้างขึ้นมาอย่างดี ผู้เชื่อเก่าชาวออสเตรเลียถูกจัดในลักษณะเดียวกันโดยประมาณ - พวกเขาพร้อมที่จะจัดการ สร้าง พัฒนาธุรกิจ แต่บรรยากาศของความซื่อสัตย์และความเคารพทั่วไปต่อศรัทธาของพวกเขาเป็นสิ่งสำคัญสำหรับพวกเขา เนื่องจากเป็นการแสดงถึงความหลากหลายทางศาสนาที่เป็นประโยชน์สำหรับ สังคม. แต่สำหรับเรา ทั้งคนแรกและคนที่สอง มันไม่ดีพอ