แนวคิดของความจริง เกณฑ์ของมัน ความจริงสัมพัทธ์และสัมบูรณ์

ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

ความจริงมีหลายรูปแบบ พวกมันถูกแบ่งย่อยตามลักษณะของวัตถุที่สะท้อน (ที่รับรู้ได้) ตามประเภทของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ตามระดับความสมบูรณ์ของการควบคุมวัตถุ ฯลฯ ก่อนอื่นให้เราหันไปที่ธรรมชาติของวัตถุที่สะท้อน ความจริงทั้งหมดที่อยู่รอบตัวบุคคลในการประมาณครั้งแรกนั้นประกอบด้วยสสารและวิญญาณก่อตัวเป็นระบบเดียว ทั้งขอบเขตที่หนึ่งและที่สองของความเป็นจริงกลายเป็นเป้าหมายของการสะท้อนของมนุษย์และข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขานั้นรวมอยู่ในความจริง

การไหลของข้อมูลที่มาจากระบบวัตถุของโลกขนาดเล็ก มหภาค และโลกขนาดใหญ่ก่อให้เกิดสิ่งที่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นความจริงตามความเป็นจริง แนวคิดเรื่อง "วิญญาณ" สัมพันธ์กันจากมุมมองของประเด็นหลักของโลกทัศน์กับแนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" หรือ "โลก" ซึ่งจะแบ่งออกเป็นความเป็นจริงที่มีอยู่จริงและความเป็นจริงทางปัญญา (ในความหมาย: เหตุผลนิยม-ความรู้ความเข้าใจ)

ความเป็นจริงที่มีอยู่รวมถึงคุณค่าทางจิตวิญญาณและชีวิตของผู้คน เช่น อุดมคติของความดีงาม ความยุติธรรม ความงาม ความรู้สึกแห่งความรัก มิตรภาพ ฯลฯ ตลอดจนโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคล มันค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่จะถามว่าความคิดของฉันเกี่ยวกับความดีนั้นจริงหรือไม่ (มันพัฒนาอย่างไรในชุมชนดังกล่าวและเช่นนั้น) ความเข้าใจ โลกวิญญาณบุคคลดังกล่าวและบุคคลนั้น ๆ หากบนเส้นทางนี้เราได้รับการเป็นตัวแทนที่เป็นความจริงเราก็สามารถสันนิษฐานได้ว่าเรากำลังเผชิญกับความจริงที่มีอยู่ เป้าหมายของการพัฒนาของแต่ละบุคคลอาจเป็นแนวคิดบางอย่าง รวมทั้งศาสนาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เราสามารถตั้งคำถามเกี่ยวกับความสอดคล้องกันของความเชื่อของแต่ละบุคคลกับความเชื่อทางศาสนาหนึ่งหรืออีกชุดหนึ่ง หรือตัวอย่างเช่น ความถูกต้องของความเข้าใจของเราเกี่ยวกับทฤษฎีสัมพัทธภาพหรือทฤษฎีวิวัฒนาการสังเคราะห์สมัยใหม่ ทั้งที่นั่นและที่นี่ใช้แนวคิดของ "ความจริง" ซึ่งนำไปสู่การรับรู้ถึงการมีอยู่ของความจริงเชิงมโนทัศน์ สถานการณ์คล้ายกับความคิดของเรื่องใดเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับวิธีการ วิธีการรับรู้ เช่น มีความคิดเกี่ยวกับแนวทางที่เป็นระบบ เกี่ยวกับวิธีการสร้างแบบจำลอง เป็นต้น

ก่อนหน้าเราเป็นความจริงอีกรูปแบบหนึ่ง - ใช้งานได้จริง นอกเหนือจากสิ่งที่เลือกแล้วอาจมีรูปแบบของความจริงเนื่องจากประเภทของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์โดยเฉพาะ บนพื้นฐานนี้ ความจริงมีรูปแบบต่างๆ: วิทยาศาสตร์ ชีวิตประจำวัน (ทุกวัน) ศีลธรรม ฯลฯ ให้เรายกตัวอย่างต่อไปนี้เพื่ออธิบายความแตกต่างระหว่างความจริงธรรมดาและความจริงทางวิทยาศาสตร์ ประโยคที่ว่า "Snow is white" สามารถถือเป็นจริงได้ ความจริงนี้เป็นขอบเขตของความรู้สามัญ หันไปหาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ก่อนอื่นเราชี้แจงข้อเสนอนี้ ความสัมพันธ์ทางวิทยาศาสตร์ของความจริงของความรู้ทั่วไป "หิมะเป็นสีขาว" จะเป็นประโยค "ความขาวของหิมะเป็นผลของแสงที่ไม่ต่อเนื่องที่สะท้อนโดยหิมะบนเครื่องรับภาพ" ข้อเสนอนี้ไม่ใช่ข้อสังเกตง่ายๆ อีกต่อไป แต่เป็นผลมาจากทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ - ทฤษฎีทางกายภาพของแสงและทฤษฎีทางชีวฟิสิกส์ของการรับรู้ทางสายตา ความจริงธรรมดามีคำแถลงของปรากฏการณ์และความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา เกณฑ์ของความเป็นวิทยาศาสตร์ใช้ได้กับความจริงทางวิทยาศาสตร์ สัญญาณ (หรือเกณฑ์) ของความจริงทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดเชื่อมโยงถึงกัน ในระบบที่เป็นเอกภาพเท่านั้นที่พวกเขาสามารถเปิดเผยความจริงทางวิทยาศาสตร์เพื่อแยกความจริงจากความรู้ในชีวิตประจำวันหรือจาก "ความจริง" ของความรู้ทางศาสนาหรือเผด็จการ ความรู้จริงในชีวิตประจำวันได้รับการยืนยันจากประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน จากกฎสูตรอาหารที่กำหนดขึ้นแบบอุปนัยซึ่งไม่จำเป็นต้องมีหลักฐานบังคับ ไม่มีการบังคับที่เข้มงวด

การแยกแยะความรู้ทางวิทยาศาสตร์นั้นขึ้นอยู่กับลำดับของแนวคิดและการตัดสินที่ถูกบังคับซึ่งกำหนดโดยโครงสร้างเชิงตรรกะของความรู้ (โครงสร้างเชิงสาเหตุ) ทำให้เกิดความรู้สึกเชื่อมั่นในอัตวิสัยในการครอบครองความจริง ดังนั้นการกระทำของความรู้ทางวิทยาศาสตร์จึงมาพร้อมกับความมั่นใจของอาสาสมัครในความน่าเชื่อถือของเนื้อหา นั่นคือเหตุผลที่ความรู้ถูกเข้าใจว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของสิทธิ์ในการรับรู้ความจริง ภายใต้เงื่อนไขของวิทยาศาสตร์ สิทธินี้กลายเป็นหน้าที่ของผู้รับการทดลองในการรับรู้ความจริงที่มีเหตุผล มีเหตุผล แสดงให้เห็นอย่างแยบยล มีการจัดระเบียบ "เชื่อมโยงอย่างเป็นระบบ" ภายในวิทยาศาสตร์ มีการดัดแปลงความจริงทางวิทยาศาสตร์ (ตามความรู้ทางวิทยาศาสตร์: คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ ชีววิทยา ฯลฯ) ความจริงในฐานะหมวดหมู่ญาณวิทยาควรแยกความแตกต่างจากความจริงเชิงตรรกะ

ความจริงเชิงตรรกะ (ในตรรกะที่เป็นทางการ) คือความจริงของประโยค (คำพิพากษา ข้อความ) เนื่องจากโครงสร้างทางตรรกะที่เป็นทางการและกฎของตรรกะที่นำมาใช้ในระหว่างการพิจารณา (ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เรียกว่าความจริงเชิงข้อเท็จจริง ต้องมีการวิเคราะห์เนื้อหาของประโยค) ความจริงตามวัตถุประสงค์ในการดำเนินคดีอาญาในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์อื่น ๆ เมื่อพิจารณาถึงความจริงทางประวัติศาสตร์ A. I. Rakitov ได้ข้อสรุปว่าในความรู้ทางประวัติศาสตร์ สถานการณ์การรับรู้เกิดขึ้น: ความจริงทางประวัติศาสตร์เป็นภาพสะท้อนของกิจกรรมทางสังคมที่สำคัญในอดีตของผู้คนเช่น แนวปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ แต่ไม่รวม ไม่ถูกตรวจสอบ และไม่ถูกแก้ไขในระบบ กิจกรรมภาคปฏิบัตินักวิจัย (นักประวัติศาสตร์)" (บทบัญญัติข้างต้นไม่ควรถือเป็นการละเมิดแนวคิดเกี่ยวกับสัญญาณเกณฑ์ของความจริงทางวิทยาศาสตร์

ในบริบทนี้ คำว่า "ตรวจสอบได้" ใช้ในความหมายที่กำหนดโดยผู้เขียนอย่างเคร่งครัด แต่ "การตรวจสอบได้" ยังรวมถึงการดึงดูดการสังเกตความเป็นไปได้ของการสังเกตซ้ำซึ่งมักจะเกิดขึ้นในความรู้ทางประวัติศาสตร์) ในความรู้ด้านมนุษยธรรมความเข้าใจเชิงลึกซึ่งไม่เพียงสัมพันธ์กับเหตุผลเท่านั้น คนที่มีทัศนคติต่อโลก ความจริงสองขั้วนี้แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในงานศิลปะ ในแนวคิดของ "ความจริงทางศิลปะ" ดังที่ V. I. Svintsov บันทึกไว้ ถูกต้องกว่าที่จะพิจารณาความจริงทางศิลปะว่าเป็นหนึ่งในรูปแบบของความจริงที่ใช้อย่างต่อเนื่อง (พร้อมกับรูปแบบอื่น ๆ) ในการรับรู้และการสื่อสารทางปัญญา การวิเคราะห์ซีรีส์ งานศิลปะแสดงให้เห็นว่ามี "ความจริงพื้นฐาน" ของความจริงทางศิลปะอยู่ในผลงานเหล่านี้ "เป็นไปได้ทีเดียวที่มันจะถูกย้ายจากพื้นผิวไปยังชั้นที่ลึกกว่า แม้ว่าจะไม่ง่ายเสมอไปที่จะสร้างการเชื่อมต่อระหว่าง "ความลึก" และ "พื้นผิว" แต่ก็ชัดเจนว่าจะต้องมีอยู่ .. .

ในความเป็นจริง ความจริง (ความเท็จ) ในงานที่มีโครงสร้างดังกล่าวสามารถ "ซ่อน" ไว้ในชั้นโครงเรื่อง ชั้นของตัวละคร และสุดท้ายในชั้นของรหัสความคิด

ศิลปินสามารถค้นพบและแสดงความจริงในรูปแบบศิลปะ สถานที่สำคัญในทฤษฎีความรู้ถูกครอบครองโดยรูปแบบของความจริง: สัมพัทธ์และสัมบูรณ์ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และความจริงเชิงสัมพัทธ์อาจกลายเป็นประเด็นโลกทัศน์ได้อย่างเต็มที่เฉพาะในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์เท่านั้น เมื่อพบว่าผู้คนกำลังเผชิญกับวัตถุที่มีการจัดระเบียบอย่างซับซ้อนและไม่รู้จักหมดทางปัญญา เมื่อความไม่สอดคล้องกันของการอ้างสิทธิ์ ทฤษฎีใด ๆ สำหรับความเข้าใจขั้นสุดท้าย (สัมบูรณ์) ของวัตถุเหล่านี้ถูกเปิดเผย

ในปัจจุบัน ความจริงสัมบูรณ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความรู้ประเภทนี้ ซึ่งเหมือนกันกับเรื่องของมัน ดังนั้นจึงไม่สามารถโต้แย้งได้ การพัฒนาต่อไปความรู้

มีความจริงดังกล่าว:

• ก) ผลของความรู้ในบางแง่มุมของวัตถุที่กำลังศึกษา (คำชี้แจงข้อเท็จจริง)
• b) ความรู้ขั้นสุดท้ายของความเป็นจริงบางประการ;
• c) เนื้อหาของความจริงสัมพัทธ์ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในกระบวนการของการรับรู้เพิ่มเติม
• d) สมบูรณ์ จริง ๆ แล้วไม่เคยเป็นความรู้ที่ไม่สามารถบรรลุได้อย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับโลก และ (เราจะเพิ่ม) เกี่ยวกับระบบที่จัดอย่างซับซ้อน

เห็นได้ชัดว่าถึง XIX ปลาย- ต้นศตวรรษที่ XX ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและในปรัชญาความคิดเรื่องความจริงเป็นสิ่งที่สมบูรณ์ในความหมายที่ทำเครื่องหมายโดยจุด a, b และ c ครอบงำ เมื่อบางสิ่งถูกระบุว่ามีอยู่หรือมีอยู่จริง (เช่น ในปี ค.ศ. 1688 มีการค้นพบเซลล์เม็ดเลือดแดง-เม็ดเลือดแดง และในปี ค.ศ. 1690 มีการสังเกตโพลาไรเซชันของแสง) ไม่เพียงแต่ปีแห่งการค้นพบโครงสร้างหรือปรากฏการณ์เหล่านี้เท่านั้นที่ "สมบูรณ์" แต่ยังยืนยันว่าปรากฏการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นจริง ข้อความดังกล่าวเหมาะสมกับคำจำกัดความทั่วไปของแนวคิดเรื่อง "ความจริงสัมบูรณ์" และที่นี่เราไม่พบความจริง "สัมพัทธ์" ที่แตกต่างจาก "สัมบูรณ์" (ยกเว้นเมื่อเปลี่ยนระบบอ้างอิงและการสะท้อนของทฤษฎีที่อธิบายปรากฏการณ์เหล่านี้ แต่สิ่งนี้ต้องการการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ทฤษฎีแก่ผู้อื่น) เมื่อมีการให้คำจำกัดความทางปรัชญาที่เข้มงวดกับแนวคิดของ "การเคลื่อนไหว" "การกระโดด" ฯลฯ ความรู้ดังกล่าวยังถือเป็นความจริงสัมบูรณ์ในแง่ที่สอดคล้องกับความจริงสัมพัทธ์ (และในแง่นี้ การใช้แนวคิด " ความจริงเชิงสัมพัทธ์" ไม่จำเป็น เนื่องจากกลายเป็นเรื่องฟุ่มเฟือยและเกิดปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์) ความจริงสัมบูรณ์ดังกล่าวไม่ได้ขัดแย้งกับความจริงสัมพัทธ์ใดๆ เว้นแต่เราจะหันไปหาการก่อตัวของความคิดที่สอดคล้องกันในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและในประวัติศาสตร์ของปรัชญา จะไม่มีปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับความรู้สึกหรือโดยทั่วไป รูปแบบที่ไม่ใช่คำพูดการสะท้อนความเป็นจริงของมนุษย์ แต่เมื่อปัญหานี้ถูกขจัดออกไปในยุคของเราด้วยเหตุผลเดียวกับที่ไม่มีในศตวรรษที่ 17 หรือ 18 นี่ก็ผิดสมัยไปแล้ว ในการประยุกต์ใช้กับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ที่เพียงพอ ความรู้ทางทฤษฎีความจริงสัมบูรณ์นั้นสมบูรณ์ ความรู้ที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับวัตถุ (ระบบวัสดุที่จัดอย่างซับซ้อนหรือโลกโดยรวม) ความจริงสัมพัทธ์เป็นความรู้ที่ไม่สมบูรณ์เกี่ยวกับเรื่องเดียวกัน

ตัวอย่างของความจริงเชิงสัมพัทธ์ประเภทนี้ ได้แก่ ทฤษฎีกลศาสตร์คลาสสิกและทฤษฎีสัมพัทธภาพ D.P. Gorsky ตั้งข้อสังเกตว่ากลศาสตร์คลาสสิกเป็นภาพสะท้อนของภาพสามมิติของความเป็นจริง d.p. gorsky ถือเป็นทฤษฎีที่แท้จริงโดยไม่มีข้อ จำกัด เช่น จริงในแง่สัมบูรณ์ เนื่องจากมันถูกใช้เพื่ออธิบายและทำนายกระบวนการจริงของการเคลื่อนที่เชิงกล จากการกำเนิดของทฤษฎีสัมพัทธภาพ พบว่าไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นจริงอีกต่อไปโดยไม่มีข้อจำกัด มอร์ฟิซึ่มของทฤษฎีเป็นภาพของการเคลื่อนที่เชิงกลจะหยุดสมบูรณ์เมื่อเวลาผ่านไป ในสาขาวิชา มีการเปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะที่สอดคล้องกันของการเคลื่อนที่เชิงกล (ด้วยความเร็วสูง) ซึ่งไม่เป็นไปตามกลไกแบบคลาสสิก คลาสสิก (ที่มีข้อจำกัดนำมาใช้) และกลศาสตร์สัมพัทธภาพ ซึ่งพิจารณาแล้วว่าเป็นแผนที่แบบไอโซมอร์ฟิกที่สอดคล้องกัน เชื่อมโยงกันเป็นความจริงที่สมบูรณ์น้อยกว่าและความจริงที่สมบูรณ์กว่า ดี. พี. กอร์สกี้เน้นย้ำว่า isomorphism สัมบูรณ์ระหว่างการเป็นตัวแทนทางจิตและขอบเขตของความเป็นจริง เนื่องจากมันมีอยู่โดยอิสระจากเรา โดย D. P. Gorsky ไม่สามารถบรรลุได้ในระดับความรู้ใดๆ

ความคิดเรื่องสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์ดังกล่าวเชื่อมโยงกับการเข้าสู่กระบวนการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์การพัฒนาทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์นำเราไปสู่วิภาษวิธีที่แท้จริงของความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ ความจริงสัมบูรณ์ (ในด้าน ง) ประกอบด้วยความจริงสัมพัทธ์ หากเรารับรู้ความจริงสัมบูรณ์ในแผนภาพเป็นพื้นที่ไม่สิ้นสุดทางด้านขวาของแนวตั้ง "zx" และเหนือแนวนอน "zу" ดังนั้นขั้นตอนที่ 1, 2, 3 ... จะเป็นความจริงสัมพัทธ์ ในเวลาเดียวกัน ความจริงสัมพัทธ์เดียวกันเหล่านี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของความจริงสัมบูรณ์ ดังนั้น ความจริงสัมบูรณ์พร้อมกัน (และในแง่เดียวกัน) ไม่ใช่ความจริงสัมบูรณ์อีกต่อไป (d) แต่เป็นความจริงสัมบูรณ์ (c) ความจริงสัมพัทธ์- มันเป็นสัมบูรณ์ในแง่มุมที่สาม และไม่ใช่แค่การนำไปสู่ความจริงสัมบูรณ์ในฐานะความรู้ที่ละเอียดถี่ถ้วนของวัตถุ แต่ในฐานะส่วนหนึ่งของมัน เนื้อหาไม่แปรเปลี่ยนโดยเป็นส่วนหนึ่งของความจริงสัมบูรณ์ที่สมบูรณ์ในอุดมคติ ความจริงสัมพัทธ์แต่ละความจริงในเวลาเดียวกันสัมบูรณ์ (ในแง่ที่ว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของสัมบูรณ์ - r) ความเป็นหนึ่งเดียวของความจริงสัมบูรณ์ (ในด้านที่สามและสี่) และความจริงสัมพัทธ์ถูกกำหนดโดยเนื้อหา พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันเพราะทั้งความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์เป็นความจริงที่เป็นปรนัย

เมื่อเราพิจารณาการเคลื่อนไหวของแนวคิดปรมาณูตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17-18 และจากนั้นจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ในกระบวนการนี้ เบื้องหลังความเบี่ยงเบนทั้งหมด มีแกนหลักที่เกี่ยวข้องกับการเติบโต การทวีคูณของวัตถุประสงค์ ความจริงในแง่ของการเพิ่มปริมาณข้อมูลตามธรรมชาติที่แท้จริง (จริงอยู่เราต้องสังเกตว่าแผนภาพด้านบนซึ่งแสดงการก่อตัวของความจริงสัมบูรณ์จากความจริงสัมพัทธ์ค่อนข้างชัดเจนต้องการการแก้ไข: ความจริงสัมพัทธ์ 2 ไม่ได้แยกความจริงสัมพัทธ์เหมือนในแผนภาพ แต่ดูดซับมันไว้ในตัวมันเองและเปลี่ยนรูป ในทางใดทางหนึ่ง) ดังนั้นสิ่งที่เป็นจริงในแนวคิดปรมาณูของเดโมคริตุสจึงรวมอยู่ในเนื้อหาความจริงของแนวคิดปรมาณูยุคใหม่ด้วย

ความจริงสัมพัทธ์มีช่วงเวลาที่ผิดพลาดหรือไม่? มีมุมมองในวรรณกรรมเชิงปรัชญาตามที่ความจริงสัมพัทธ์ประกอบด้วยความจริงตามวัตถุประสงค์และข้อผิดพลาด เราได้เห็นแล้วข้างต้นเมื่อเราเริ่มพิจารณาคำถามของความจริงตามวัตถุประสงค์และยกตัวอย่างด้วยแนวคิดปรมาณูของ Democritus ว่าปัญหาของการประเมินทฤษฎีเฉพาะในแง่ของ "ความจริง - ข้อผิดพลาด" นั้นไม่ง่ายนัก ต้องยอมรับว่าความจริงใด ๆ แม้ว่าจะเป็นข้อมูลที่สัมพันธ์กัน เนื้อหาของความจริงนั้นมีวัตถุประสงค์เสมอ และด้วยความเป็นกลาง ความจริงสัมพัทธ์นั้นไม่ใช่ประวัติศาสตร์ (ในความหมายที่เราได้สัมผัส) และไม่ใช่ชั้นเรียน หากความหลงผิดรวมอยู่ในองค์ประกอบของความจริงสัมพัทธ์แล้วนี่จะเป็นแมลงวันในครีมที่จะทำให้น้ำผึ้งทั้งถังเสีย เป็นผลให้ความจริงกลายเป็นความจริง ความจริงสัมพัทธ์ไม่รวมช่วงเวลาแห่งความผิดพลาดหรือความเท็จ ความจริงตลอดเวลายังคงเป็นความจริง สะท้อนปรากฏการณ์จริงอย่างเพียงพอ ความจริงเชิงสัมพัทธ์คือความจริงเชิงวัตถุ ไม่รวมข้อผิดพลาดและความเท็จ

การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่มุ่งสร้างสาระสำคัญของวัตถุชิ้นเดียวกันนั้นขึ้นอยู่กับหลักการการติดต่อ (หลักการนี้กำหนดโดยนักฟิสิกส์ N. Bohr ในปี 1913) ตามหลักการของการติดต่อ การแทนที่ทฤษฎีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติหนึ่งกับอีกทฤษฎีหนึ่งไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงความแตกต่างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่อมโยง ความต่อเนื่องระหว่างทฤษฎีทั้งสองด้วย ซึ่งสามารถแสดงได้ด้วยความแม่นยำทางคณิตศาสตร์

ทฤษฎีใหม่ที่เข้ามาแทนที่ทฤษฎีเก่าไม่เพียงแต่ปฏิเสธทฤษฎีหลังเท่านั้น แต่ยังคงรักษาไว้ในรูปแบบที่แน่นอน ด้วยเหตุนี้ การเปลี่ยนแปลงย้อนกลับจากทฤษฎีที่ตามมาไปยังทฤษฎีก่อนหน้าจึงเป็นไปได้ ความบังเอิญของพวกเขาในพื้นที่จำกัดที่ซึ่งความแตกต่างระหว่างพวกเขากลายเป็นเรื่องไม่มีนัยสำคัญ ตัวอย่างเช่น กฎของกลศาสตร์ควอนตัมเปลี่ยนเป็นกฎของกลศาสตร์คลาสสิกภายใต้เงื่อนไขที่สามารถละเลยขนาดของการกระทำควอนตัมได้ (ในวรรณกรรม ลักษณะเชิงบรรทัดฐานและเชิงพรรณนาของหลักการนี้แสดงอยู่ในข้อกำหนดว่าแต่ละทฤษฎีที่ตามมาต้องไม่ขัดแย้งกันในทางตรรกะกับทฤษฎีที่ยอมรับก่อนหน้านี้และชอบธรรมในทางปฏิบัติ ทฤษฎีใหม่ควรรวมทฤษฎีเดิมเป็นกรณีจำกัด กล่าวคือ กฎหมาย และสูตรของทฤษฎีเดิมในสภาวะที่รุนแรงบางอย่างควรตามมาจากสูตรของทฤษฎีใหม่โดยอัตโนมัติ) ดังนั้น ความจริงจึงมีวัตถุประสงค์ในเนื้อหา แต่ในรูปแบบนั้นสัมพันธ์กัน (สัมพัทธ์-สัมบูรณ์) ความเที่ยงธรรมของความจริงเป็นพื้นฐานของความต่อเนื่องของความจริง ความจริงเป็นกระบวนการ คุณสมบัติของความจริงเชิงภววิสัยที่จะเป็นกระบวนการแสดงออกมาในสองวิธี: ประการแรก เป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงในทิศทางของการสะท้อนที่สมบูรณ์มากขึ้นของวัตถุ และประการที่สอง เป็นกระบวนการของการเอาชนะความหลงผิดในโครงสร้างของแนวคิดและทฤษฎี . การเคลื่อนไหวจากความจริงที่สมบูรณ์น้อยกว่าไปสู่ความจริงที่สมบูรณ์กว่า (เช่น กระบวนการของการพัฒนา) เช่นเดียวกับการเคลื่อนไหว การพัฒนาใดๆ มีช่วงเวลาแห่งความมั่นคงและช่วงเวลาแห่งความแปรปรวน ในความเป็นเอกภาพที่ถูกควบคุมโดยความเป็นกลาง พวกเขารับประกันการเติบโตของเนื้อหาความจริงของความรู้ เมื่อความสามัคคีนี้ถูกละเมิด การเจริญเติบโตของความจริงจะช้าลงหรือหยุดลงโดยสิ้นเชิง ด้วยการเจริญเติบโตมากเกินไปของช่วงเวลาแห่งความมั่นคง (ความสัมบูรณ์) ความหยิ่งยโส ความคลั่งไคล้และทัศนคติทางศาสนาต่ออำนาจจึงก่อตัวขึ้น ตัวอย่างเช่น สถานการณ์ดังกล่าวมีอยู่จริงในปรัชญาของเราตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 ถึงกลางทศวรรษที่ 1950 การทำให้สัมพัทธภาพสมบูรณ์ของความรู้ในแง่ของการแทนที่แนวคิดบางอย่างโดยผู้อื่นสามารถก่อให้เกิดความสงสัยที่สูญเปล่าและในท้ายที่สุดก็คือการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ลัทธิสัมพัทธภาพสามารถเป็นโลกทัศน์ได้ ลัทธิสัมพัทธภาพทำให้เกิดอารมณ์แห่งความสับสนและการมองโลกในแง่ร้ายในด้านการรับรู้ ซึ่งเราเห็นข้างต้นใน H.A. Lorentz และแน่นอนว่ามีผลยับยั้งการพัฒนาของเขา การวิจัยทางวิทยาศาสตร์. ทฤษฎีสัมพัทธภาพทางวิทยาศาตร์เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเชื่อภายนอก อย่างไรก็ตาม พวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวกันในช่องว่างระหว่างความเสถียรและเปลี่ยนแปลงได้ เช่นเดียวกับความสัมพันธ์อย่างแท้จริงในความจริง พวกเขาเติมเต็มซึ่งกันและกัน วิภาษวิธีต่อต้านความเชื่อแบบลัทธิความเชื่อและทฤษฎีสัมพัทธภาพ เช่น การตีความความจริง ซึ่งความสัมบูรณ์และสัมพัทธภาพ ความเสถียร และความแปรปรวนเชื่อมโยงเข้าด้วยกัน การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือการเพิ่มพูนความรู้ให้เป็นรูปธรรม วิทยาศาสตร์มีลักษณะเป็นการเพิ่มศักยภาพของความจริงอย่างเป็นระบบ

การพิจารณาคำถามเกี่ยวกับรูปแบบความจริงนำไปสู่คำถามเกี่ยวกับมโนทัศน์เกี่ยวกับความจริงต่างๆ อย่างใกล้ชิด ความสัมพันธ์ระหว่างกัน และความพยายามที่จะค้นหาว่ารูปแบบความจริงบางอย่างซ่อนอยู่หรือไม่? หากพบว่าเป็นเช่นนั้น แนวทางเชิงวิพากษ์อย่างตรงไปตรงมาในอดีต (ในเรื่อง "ไร้หลักวิทยาศาสตร์") ควรถูกยกเลิก แนวคิดเหล่านี้จะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นกลยุทธ์เฉพาะสำหรับการสืบสวนความจริง พยายามสังเคราะห์พวกมัน

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แนวคิดนี้ได้รับการกำหนดขึ้นอย่างชัดเจนโดย L. A. Mikeshina โดยคำนึงถึงแนวคิดที่แตกต่างกัน เธอตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดเหล่านี้ควรได้รับการพิจารณาในการปฏิสัมพันธ์ เนื่องจากพวกเขามีลักษณะที่เกื้อกูลกันโดยธรรมชาติ อันที่จริง ไม่ใช่การปฏิเสธซึ่งกันและกัน แต่เป็นการแสดงแง่มุมทางญาณวิทยา ความหมาย ญาณวิทยา และวัฒนธรรมทางสังคมของความรู้ที่แท้จริง และแม้ว่าในความเห็นของเธอ แต่ละคนมีค่าควรแก่การวิจารณ์อย่างสร้างสรรค์ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าจะเพิกเฉยต่อผลลัพธ์ในเชิงบวกของทฤษฎีเหล่านี้ L. A. Mikeshina เชื่อว่าความรู้ควรมีความสัมพันธ์กับความรู้อื่น ๆ เนื่องจากเป็นระบบและเชื่อมโยงกันและในระบบของประโยคประพจน์ของวัตถุและภาษาโลหะ (ตาม Tarsky) สามารถสัมพันธ์กันได้

ในทางกลับกัน แนวทางปฏิบัติถ้าไม่ทำให้ง่ายขึ้นและหยาบคาย จะแก้ไขบทบาทของความสำคัญทางสังคมที่ได้รับการยอมรับจากสังคม การสื่อสารของความจริง แนวทางเหล่านี้ ตราบใดที่ไม่อ้างว่าเป็นเอกลักษณ์และเป็นสากล แต่เป็นตัวแทนโดยรวม เน้น L. A. Mikeshina ซึ่งเป็นชุดเครื่องมือที่ค่อนข้างสมบูรณ์สำหรับการวิเคราะห์ญาณวิทยาและตรรกะ-ระเบียบวิธีของความจริงของความรู้ในฐานะระบบของข้อเสนอ ดังนั้น แนวทางแต่ละแนวทางจึงนำเสนอเกณฑ์แห่งความจริงของตนเอง ซึ่งสำหรับคุณค่าที่ไม่เท่ากันทั้งหมด ควรได้รับการพิจารณาอย่างมีเอกภาพและมีปฏิสัมพันธ์ กล่าวคือ ในการผสมผสานระหว่างเชิงประจักษ์ เชิงปฏิบัติ และไม่ใช่เชิงประจักษ์ (ตรรกะ ระเบียบวิธี สังคมวัฒนธรรม และเกณฑ์อื่นๆ )

ในปรัชญามีแนวคิดพื้นฐานหลายประการซึ่งเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเน้นก่อนอื่นคำจำกัดความของสัมบูรณ์รวมถึงความสัมพันธ์ เมื่อหันไปใช้พจนานุกรมและหนังสืออ้างอิง เราสามารถระบุคำจำกัดความที่ครอบคลุมมากที่สุด ซึ่งเป็นแนวคิดต่อไปนี้: ความจริงคือข้อความที่พิสูจน์แล้วซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็นความจริง สอดคล้องกับความเป็นจริง ตัวอย่างของความจริงสัมพัทธ์คืออะไร?

ความจริงคืออะไร

นี่เป็นกระบวนการที่มีลักษณะเฉพาะโดยการรับรู้หรือการรับรู้ของวัตถุหรือปรากฏการณ์ในระดับสูงสุด บางคนมักจะโต้แย้งว่าไม่มีอยู่ในหลักการ - มีเพียงความเป็นจริงรอบตัว วัตถุ ทรรศนะ การตัดสิน หรือปรากฏการณ์ ถึงกระนั้นก็เป็นหนึ่งเดียว แต่ในสภาพแวดล้อมของมันสามารถแยกแยะประเด็นสำคัญบางประการได้:

• ญาติ.
• วัตถุประสงค์.
• แน่นอน

แน่นอนว่าการพัฒนาวิทยาศาสตร์ใด ๆ เกี่ยวข้องกับการบรรลุอุดมคติที่แท้จริง ความจริง แต่สิ่งนี้ไม่น่าเป็นไปได้เนื่องจากการค้นพบใหม่แต่ละครั้งจะกระตุ้นให้เกิดคำถามและข้อพิพาทมากยิ่งขึ้น ดังนั้น ตัวอย่างเช่น ข้อความเช่น "ทองคำเป็นโลหะ" จะเป็นจริงก็ต่อเมื่อทองคำเป็นโลหะจริงๆ เท่านั้น

ความจริงสัมบูรณ์คืออะไร

เริ่มต้นด้วยการกำหนดแนวคิดของความจริงตามวัตถุประสงค์ซึ่งแสดงไว้ดังนี้ - ความเข้าใจและการรับรู้ความรู้ซึ่งไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งใด ๆ บุคคลที่เฉพาะเจาะจงกลุ่มคน อารยธรรม และสังคม อะไรคือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างความจริงสัมบูรณ์กับความจริงสัมพัทธ์หรือความจริงที่เป็นปรนัย?

แน่นอนคือ:

• ความรู้เกี่ยวกับบุคคล วัตถุ วัตถุ หรือปรากฏการณ์ที่ละเอียดถี่ถ้วน ตรวจสอบได้อย่างสมบูรณ์ซึ่งไม่สามารถหักล้างได้ในทางใดทางหนึ่ง
• การทำสำเนาที่เพียงพอและมีสติโดยวัตถุบางอย่าง การเป็นตัวแทนของวัตถุตามที่มีอยู่จริง โดยไม่คำนึงถึงความคิดเห็นของบุคคลและจิตสำนึกของเขา
• คำจำกัดความของความรู้ของเราไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งเป็นข้อ จำกัด ที่มนุษยชาติทุกคนปรารถนา

หลายคนแย้งว่าไม่มีสิ่งที่เรียกว่าความจริงสัมบูรณ์ ผู้เสนอมุมมองนี้มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าทุกสิ่งสัมพันธ์กัน ดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นจริงได้ อย่างไรก็ตาม สามารถให้ตัวอย่างบางส่วนของความจริงสัมบูรณ์ได้: กฎหมายทางวิทยาศาสตร์หรือข้อเท็จจริงของการเกิดของผู้คน

ความจริงสัมพัทธ์คืออะไร

ตัวอย่างของความจริงสัมพัทธ์อธิบายลักษณะคำจำกัดความของแนวคิดอย่างชัดเจน ดังนั้นในสมัยโบราณผู้คนเชื่อว่าอะตอมเป็นสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ ในศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าอะตอมประกอบด้วยอิเล็กตรอน และตอนนี้นักวิจัยรู้แน่นอนว่าอะตอมประกอบด้วยอนุภาคขนาดเล็กจำนวนมากและพวกมัน จำนวนเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ทั้งหมดสร้างความคิดที่คมคายเกี่ยวกับสัมพัทธภาพของของจริง

จากสิ่งนี้ เราสามารถสรุปได้ว่าสิ่งใดที่แสดงถึงความจริงสัมพัทธ์:

• นี่คือความรู้ (คำจำกัดความ) ซึ่งสอดคล้องกับระดับการพัฒนาของมนุษย์อย่างสมบูรณ์ แต่แตกต่างโดยข้อเท็จจริงหรือหลักฐานที่ไม่ได้ตรวจสอบทั้งหมด
• การกำหนดขอบเขตหรือช่วงเวลาสุดท้ายของการรับรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลกความใกล้ชิดของความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบ
• ถ้อยแถลงหรือความรู้ที่ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขบางประการ (เวลา เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ สถานที่ และสถานการณ์อื่นๆ)

ตัวอย่างความจริงสัมพัทธ์

ความจริงสัมบูรณ์มีสิทธิ์ที่จะมีอยู่หรือไม่? เพื่อตอบคำถามนี้ ลองพิจารณาตัวอย่างง่ายๆ ดังนั้น คำว่า "ดาวเคราะห์โลกมีรูปร่างคล้ายจีออยด์" จึงค่อนข้างมาจากข้อความประเภทความจริงสัมบูรณ์ ท้ายที่สุดแล้วโลกของเราก็มีรูปร่างเช่นนั้นจริงๆ คำถามแตกต่างกัน - การแสดงออกนี้เป็นความรู้หรือไม่? ข้อความนี้สามารถให้คนที่ไม่รู้จักทราบเกี่ยวกับรูปร่างของดาวเคราะห์ได้หรือไม่? ส่วนใหญ่จะไม่ การจินตนาการโลกในรูปของลูกบอลหรือทรงรีจะมีประสิทธิภาพมากกว่ามาก ดังนั้น ตัวอย่างของความจริงสัมพัทธ์ทำให้เราสามารถระบุเกณฑ์หลักและลักษณะเฉพาะขององค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของแนวคิดทางปรัชญาได้

เกณฑ์

วิธีแยกแยะความจริงสัมบูรณ์หรือความจริงสัมพัทธ์จากข้อผิดพลาดหรือเรื่องแต่ง

ตอบสนองต่อกฎแห่งตรรกะ? อะไรคือปัจจัยกำหนด? สำหรับจุดประสงค์เหล่านี้ มีแนวคิดพิเศษที่ช่วยให้คุณสามารถกำหนดความน่าเชื่อถือของข้อความเฉพาะได้ ดังนั้น เกณฑ์ของความจริงคือสิ่งที่อนุญาตให้คุณรับรองความจริง แยกแยะความจริงออกจากข้อผิดพลาด เพื่อเปิดเผยว่าความจริงอยู่ที่ไหนและนิยายอยู่ที่ไหน เกณฑ์ภายในและภายนอก พวกเขาต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดอะไรบ้าง?

• แสดงออกอย่างเรียบง่ายและรัดกุม
• ปฏิบัติตามกฎหมายพื้นฐาน
• นำไปใช้ได้จริง
• ปฏิบัติตามกฎหมายทางวิทยาศาสตร์

เป็นข้อปฏิบัติประการแรก กิจกรรมของมนุษย์มุ่งเปลี่ยนความเป็นจริงโดยรอบ

แนวคิดสมัยใหม่และประเด็นสำคัญ

ความจริงสัมบูรณ์ สัมพัทธ์ ความจริงเชิงวัตถุเป็นแนวคิดที่มีความแตกต่างอย่างชัดเจนจากกันและกัน ในนิยามสมัยใหม่ของความจริง นักวิทยาศาสตร์ลงทุนด้านต่างๆ ต่อไปนี้: ความเป็นจริงทางจิตวิญญาณและอัตนัย ผลจากการรับรู้ ตลอดจนความจริงในฐานะกระบวนการทางปัญญา

ความเฉพาะเจาะจงของความจริงสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ - ไม่สามารถเป็นนามธรรมได้ ความจริงเกี่ยวข้องกับเวลาและสถานที่เสมอ การแสวงหาอุดมคติและการค้นหาความจริงจะทำให้นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ตื่นเต้นอยู่เสมอ มนุษยชาติควรพยายามแสวงหาความรู้และการปรับปรุง

- แนวคิดของความจริงทั้งในสมัยโบราณและในปรัชญาสมัยใหม่ได้รับการยอมรับ ลักษณะที่สำคัญที่สุดความคิดของมนุษย์ที่สัมพันธ์กับเรื่องของมัน

ในทฤษฎีความรู้เป็นเวลาหลายพันปี มีรูปแบบของความจริง: สัมพัทธ์และสัมบูรณ์

ปรัชญาสมัยใหม่

ความจริงสัมบูรณ์ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความรู้ที่เหมือนกันกับเรื่องของมัน ดังนั้นจึงไม่สามารถหักล้างได้ด้วยการพัฒนาความรู้เพิ่มเติม นี่คือความรู้ที่สมบูรณ์ ละเอียดถี่ถ้วน มีความเกี่ยวข้องและไม่มีทางบรรลุเชิงแนวคิดได้อย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับวัตถุ (ระบบวัสดุที่จัดอย่างซับซ้อนหรือโลกโดยรวม)

ในเวลาเดียวกันสามารถให้ความคิดเกี่ยวกับความจริงแก่บุคคลโดยผลของการรับรู้ในแต่ละแง่มุมของวัตถุที่กำลังศึกษา (ระบุข้อเท็จจริงซึ่งไม่เหมือนกับความรู้ที่แท้จริงของเนื้อหาทั้งหมดของข้อเท็จจริงเหล่านี้) ; - ความรู้ขั้นสุดท้ายของความเป็นจริงบางประการ ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขบางประการ - ความรู้ที่ได้รับการยืนยันในกระบวนการของความรู้เพิ่มเติม ในขณะที่ความจริงสัมพัทธ์เป็นความจริงแต่ความรู้ในเรื่องเดียวกันไม่สมบูรณ์ ในความจริงสัมบูรณ์ทางวิทยาศาสตร์ใดๆ เราสามารถพบองค์ประกอบของสัมพัทธภาพ และในลักษณะสัมพัทธ์ของความสัมบูรณ์ นอกจากนี้ ความจริงทางวิทยาศาสตร์ยังมีพลวัตเสมอ เพราะมันถูกกำหนดโดยบางสิ่งเสมอ: สาเหตุ เงื่อนไข และปัจจัยต่างๆ สามารถเปลี่ยนแปลง เสริม และอื่นๆ ได้ ดังนั้นความรู้ที่แท้จริงในวิทยาศาสตร์ใด ๆ จึงถูกกำหนดโดยธรรมชาติของวัตถุที่อ้างถึง เงื่อนไขของสถานที่ เวลา; สถานการณ์ กรอบประวัติศาสตร์ นั่นคือ เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับความจริงแบบมีเงื่อนไข การรับรู้เฉพาะญาติในความจริงเชิงวัตถุคุกคามด้วยลัทธิสัมพัทธภาพ การพูดเกินจริงของช่วงเวลาที่มั่นคง - ความหยิ่งยโส ความรู้ที่มีเงื่อนไขที่แท้จริงทางวิทยาศาสตร์ - ไม่สามารถแจกจ่ายเกินขอบเขตของการบังคับใช้จริงได้ เกินกว่าเงื่อนไขที่ยอมรับได้ มิฉะนั้นจะกลายเป็นความเข้าใจผิด ตัวอย่างเช่น 2+2=4 เป็นจริงเฉพาะในรูปทศนิยมเท่านั้น
ดังนั้น ในทางวิทยาศาสตร์ พวกเขาพูดถึงคุณสมบัติต่างๆ ของความจริงที่ไม่ใช่สองความจริง เช่น ความเที่ยงธรรมและความเป็นตัวตน ความสัมบูรณ์และสัมพัทธภาพ ความนามธรรมและความเป็นรูปธรรม (สภาพโดยลักษณะเฉพาะ) ทั้งหมดนี้ไม่ใช่ "ความจริง" ที่แตกต่างกัน แต่เป็นความรู้ที่แท้จริงเดียวกันที่มีคุณสมบัติเหล่านี้ ลักษณะเฉพาะของความจริงคือการมีอยู่ของวัตถุประสงค์และอัตวิสัยในนั้น ความจริงโดยความหมายแล้วอยู่ในเรื่องและนอกเรื่องในเวลาเดียวกัน เมื่อเรากล่าวว่าความจริงเป็น "อัตวิสัย" หมายความว่าความจริงนั้นไม่มีอยู่จริงนอกจากมนุษย์และมนุษยชาติ ความจริงมีวัตถุประสงค์ซึ่งหมายความว่า เนื้อหาที่แท้จริงความคิดของมนุษย์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ หนึ่งในคำจำกัดความของความจริงเชิงวัตถุมีดังต่อไปนี้: ความจริงคือภาพสะท้อนที่เพียงพอของวัตถุโดยวัตถุที่รับรู้ สร้างวัตถุที่รับรู้ขึ้นมาใหม่ตามที่มีอยู่ในตัวของมันเอง นอกจิตสำนึกส่วนบุคคลที่เป็นอัตวิสัย

รูปแบบของความจริงสัมพัทธ์ในวิทยาศาสตร์

ความจริงสัมพัทธ์มีหลายรูปแบบ แบ่งย่อยตามลักษณะของวัตถุที่สะท้อน (รู้ได้) ตามประเภทของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ตามระดับความสมบูรณ์ของการพัฒนาของวัตถุ ฯลฯ

ตัวอย่างเช่น หากเราพิจารณาธรรมชาติของวัตถุที่สะท้อนออกมา ความจริงทั้งหมดที่อยู่รอบตัวบุคคลในการประมาณครั้งแรกจะประกอบด้วยสสารและวิญญาณ ก่อตัวเป็นระบบเดียว ขอบเขตแห่งความเป็นจริงทั้งสองนี้กลายเป็นวัตถุของ การสะท้อนของมนุษย์และข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้รวมอยู่ในความจริงสัมพัทธ์ การไหลของข้อมูลของระบบวัสดุของโลกขนาดเล็ก, มหภาคและขนาดใหญ่ก่อให้เกิดความจริงตามความเป็นจริง ในทางกลับกัน แนวคิดบางอย่างรวมถึงวัฒนธรรม ศาสนา และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติก็สามารถกลายเป็นเป้าหมายของการพัฒนาของแต่ละบุคคลได้เช่นกัน ทฤษฎีวิวัฒนาการ; ทั้งที่นั่นและที่นี่ใช้แนวคิดของ "ความจริง" ซึ่งนำไปสู่การรับรู้ถึงการมีอยู่ของความจริงเชิงมโนทัศน์ สถานการณ์คล้ายกับความคิดของเรื่องใดเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับวิธีการวิธีการรับรู้เช่นมีความคิดเกี่ยวกับวิธีการที่เป็นระบบเกี่ยวกับวิธีการสร้างแบบจำลอง ฯลฯ เรามีความจริงอีกรูปแบบหนึ่ง - การปฏิบัติงาน นอกเหนือจากสิ่งที่เลือกแล้วอาจมีรูปแบบของความจริงเนื่องจากประเภทของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์โดยเฉพาะ บนพื้นฐานนี้ ความจริงมีหลายรูปแบบ: วิทยาศาสตร์ ชีวิตประจำวัน ศีลธรรม ฯลฯ

ความจริงเป็นกระบวนการแบบไดนามิก

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มักจะมองว่าความจริงเป็นกระบวนการที่ไม่หยุดนิ่ง: ความจริงมีวัตถุประสงค์ในเนื้อหา แต่สัมพันธ์กันในรูปแบบ

ความเที่ยงธรรมของความจริงเป็นพื้นฐานของกระบวนการต่อเนื่องของความจริงเชิงอัตวิสัย คุณสมบัติของความจริงเชิงภววิสัยที่จะเป็นกระบวนการแสดงออกมาในสองวิธี: ประการแรก เป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงในทิศทางของการสะท้อนที่สมบูรณ์มากขึ้นของวัตถุ และประการที่สอง เป็นกระบวนการของการเอาชนะความหลงผิดในโครงสร้างของแนวคิดและทฤษฎี . หนึ่งในปัญหาที่เกิดขึ้นในเส้นทางของนักวิทยาศาสตร์ในกระบวนการวิจัยทางวิทยาศาสตร์คือการแยกความจริงออกจากข้อผิดพลาด หรืออีกนัยหนึ่งคือปัญหาของการมีอยู่ของเกณฑ์ความจริง

เกณฑ์ความจริง

ปัญหานี้เกิดขึ้นพร้อมกับปรัชญา มันเกิดขึ้นในทุกช่วงเวลาของการพัฒนาเริ่มตั้งแต่สมัยโบราณ นักปรัชญาบางคนเชื่อว่าไม่มีพื้นฐานสำหรับการตัดสินความจริงที่เป็นปรนัยของความรู้ ดังนั้นจึงมีแนวโน้มที่จะไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า คนอื่น ๆ อาศัยประสบการณ์เชิงประจักษ์ที่ได้รับจากความรู้สึกและการรับรู้ของบุคคล: ทุกสิ่งที่อนุมานได้จากความรู้สึกที่ได้รับนั้นเป็นความจริง บางคนเชื่อว่าความแน่นอนของความรู้ทั้งหมดของมนุษย์สามารถอนุมานได้จากข้อเสนอสากลจำนวนเล็กน้อย - สัจพจน์ ซึ่งเป็นความจริงที่ชัดเจนในตัวเอง ความขัดแย้งเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงไม่มีข้อกำหนดที่ชัดเจนในตัวเองที่ไม่ต้องการการพิสูจน์ และความชัดเจนและความแตกต่างของความคิดเป็นเกณฑ์ที่ไม่มั่นคงเกินไปสำหรับการพิสูจน์ความจริงที่เป็นกลางของความรู้ ดังนั้น การสังเกตด้วยประสาทสัมผัส หรือการพิสูจน์ด้วยตนเอง ความชัดเจนและความแตกต่างของประพจน์สากลจึงไม่สามารถใช้เป็นเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้ได้ ข้อบกพร่องพื้นฐานของแนวคิดเหล่านี้คือความปรารถนาที่จะค้นหาเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้ในความรู้ เป็นผลให้มีการแยกแยะบทบัญญัติพิเศษของความรู้ซึ่งถือว่ามีสิทธิพิเศษเมื่อเทียบกับผู้อื่น
งานเกิดขึ้นเพื่อค้นหาเกณฑ์ที่ประการแรกจะเกี่ยวข้องโดยตรงกับความรู้จะกำหนดการพัฒนาและในขณะเดียวกันก็ไม่เป็นเช่นนั้น ประการที่สอง เกณฑ์นี้ต้องรวมความเป็นสากลเข้ากับความเป็นจริงในทันที
เกณฑ์ความจริงนี้คือ ฝึกฝน. วิชาความรู้ของเขาจะมีส่วนร่วมในการปฏิบัติ ในทางปฏิบัติ - ความสามัคคีของอัตนัยและวัตถุประสงค์โดยมีบทบาทนำของวัตถุประสงค์ โดยรวมแล้ว การปฏิบัติเป็นกระบวนการที่เป็นวัตถุและมีวัตถุประสงค์ มันทำหน้าที่เป็นความต่อเนื่องของกระบวนการทางธรรมชาติซึ่งเป็นไปตามกฎของวัตถุประสงค์ ในขณะเดียวกัน ความรู้ไม่ได้เป็นเพียงอัตนัยซึ่งสัมพันธ์กับวัตถุประสงค์ การปฏิบัติประกอบด้วยความรู้ สามารถสร้างความรู้ใหม่ ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานและเป้าหมายสูงสุด อย่างไรก็ตาม มีวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง (เช่น คณิตศาสตร์) ซึ่งการปฏิบัติไม่ใช่เกณฑ์ของความจริง แต่ทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยในการค้นพบความจริงทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ เท่านั้น ดังนั้น ตามหลักปฏิบัติ นักวิทยาศาสตร์สามารถตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการกระจายของคุณสมบัตินี้ไปยังวัตถุจำนวนหนึ่งได้ สมมติฐานนี้สามารถตรวจสอบได้ในทางปฏิบัติก็ต่อเมื่อจำนวนวัตถุมีจำกัด มิฉะนั้นการปฏิบัติสามารถหักล้างสมมติฐานเท่านั้น ดังนั้นในวิชาคณิตศาสตร์ เกณฑ์เชิงตรรกะจึงมีผลเหนือกว่า นี่หมายถึงความเข้าใจที่เป็นเกณฑ์ที่เป็นทางการ สาระสำคัญของมันอยู่ในลำดับตรรกะของความคิดในการปฏิบัติตามกฎหมายและกฎของตรรกะอย่างเป็นทางการอย่างเคร่งครัดในสภาวะที่ไม่สามารถพึ่งพาการปฏิบัติโดยตรงได้ การระบุความขัดแย้งทางตรรกะในการให้เหตุผลหรือในโครงสร้างของแนวคิดกลายเป็นตัวบ่งชี้ข้อผิดพลาดและความหลงผิด ดังนั้น ในตำราเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับการวิเคราะห์ เรขาคณิต และโทโพโลยี ทฤษฎีบทจอร์แดนที่มีชื่อเสียงและสำคัญมากสำหรับนักคณิตศาสตร์ได้รับ อ้างถึงและพิสูจน์: เส้นโค้งปิดบนระนาบที่ไม่มีจุดตัดตัวเอง (ง่าย) แบ่งระนาบออกเป็น สองภูมิภาค - ภายนอกและภายใน การพิสูจน์ทฤษฎีบทนี้ทำได้ยากมาก จากความพยายามหลายปีของนักวิทยาศาสตร์หลายคนจึงเป็นไปได้ที่จะพบข้อพิสูจน์ที่ค่อนข้างง่าย แต่ก็ยังห่างไกลจากระดับประถมศึกษา และข้อพิสูจน์แรกที่ยากที่สุดเกี่ยวกับตัวจอร์แดนเองมักมีข้อผิดพลาดเชิงตรรกะ ยกตัวอย่างเช่น นักฟิสิกส์เชิงทฤษฎีจะไม่ใช้เวลาแม้แต่นาทีเดียวในการพิสูจน์ทฤษฎีบทของจอร์แดน สำหรับฟิสิกส์แล้ว ทฤษฎีบทนี้ชัดเจนอย่างยิ่งโดยไม่ต้องพิสูจน์ใดๆ ดังนั้นแต่ละศาสตร์จึงมีเกณฑ์ความจริงที่เป็นลักษณะเฉพาะของตัวเอง ซึ่งตามมาจากลักษณะของแต่ละศาสตร์และจากเป้าหมายที่ศาสตร์นั้นกำหนดไว้สำหรับตัวมันเอง

แนวคิดทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

ในพระพุทธศาสนา ความจริงสัมบูรณ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความจริงของความหมายที่สูงกว่า (ปรมัตถะ สัตยา) ซึ่งเข้าถึงได้สำหรับความเข้าใจของผู้ที่ได้รับการจัดการในทฤษฎีสัมพัทธภาพสากลของธรรมชาติของการเป็น ท่ามกลางความคิดในชีวิตประจำวันและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ เพื่อแยกแยะความหลากหลายทั้งหมด สิ่งปรุงแต่งและปรากฏการณ์ต่าง ๆ เป็นการสำแดงของสติสัมปชัญญะและค้นพบธรรมชาติอันสมบูรณ์ของจิตในตนเอง "เพื่อดูสิ่งที่เรียกว่าสัมบูรณ์แบบมีเงื่อนไข" ตามคำกล่าวของ Nagarjuna (ศตวรรษที่ II-III) ในมุลา-มัธยมกะ-การิกา ท่านเขียนไว้ว่า “ธรรมของพระพุทธเจ้ามีความจริง ๒ ประการ คือ ความจริงที่บัญญัติด้วยความหมายทางโลก และความจริงที่มีความหมายสูงสุด (สัมบูรณ์) ผู้ที่ไม่รู้ความแตกต่างระหว่างสองสิ่งนี้ ไม่รู้ความจริงในเบื้องลึก ( ความจริงเบื้องบน ) ในหลักคำสอนทางพระพุทธศาสนา โดยไม่อาศัยความหมายในชีวิตประจำวัน ไม่เข้าใจความหมายสูงสุด (สัมบูรณ์) ไม่ได้รับความหมายที่สมบูรณ์ ไม่ให้บรรลุความดับแห่งการเกิด (สังสารวัฏ) (XXIV, 8-10)
ใน พุทธปรัชญาการปฏิบัติเป็นเกณฑ์ของความจริงด้วย
ในตันตระของวิถีไดมอนด์ (วัชรยาน) เช่น ในกูฮยาการ์บาตันตระ พวกเขาพูดถึงความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ มีการอธิบายว่าความจริงสัมพัทธ์นั้นบริสุทธิ์ในขั้นต้นและไม่ได้ถูกสร้างขึ้น และวัตถุใด ๆ ปรากฏการณ์ใด ๆ ของความจริงสัมพัทธ์คือ ในสภาพที่ว่างเปล่ามาก

หลักคำสอนของความจริงสองประการของพระพุทธศาสนาฝ่ายเหนือ คือ มหายานและวัชรยาน มีรากฐานมาจากหลักคำสอนทางพุทธศาสนาในยุคแรก ๆ เกี่ยวกับความแตกต่างของแนวทางการสอนธรรม คำสอนนี้ตั้งขึ้นโดย Nagarjuna เป็นเสาหลักของหลักคำสอน Madhyamaka ในนั้น ความจริงสองประการไม่ขัดแย้งกัน แต่เสริมกัน นี่คือความจริงหนึ่งเดียวในสองระดับของจิตสำนึก - ธรรมดา - สมเหตุสมผล และ - จิตวิญญาณ - การพิจารณา หากสำเร็จอย่างแรกด้วยทักษะธรรมดาและความรู้เชิงบวก ครั้งที่สองก็เปิดขึ้นด้วยความรู้โดยสัญชาตญาณของความเป็นจริงของเครื่องหมายพิเศษ ความจริงโดยสัญชาตญาณของความหมายสูงสุดไม่สามารถบรรลุได้หากปราศจากการหยั่งรู้ล่วงหน้าในความจริงตามประเพณีโดยอาศัยการอนุมาน ภาษา และความคิด ความสอดคล้องกันของความจริงทั้งสองนี้ยังระบุด้วยคำศัพท์ทางพุทธศาสนาว่า ธัมมาตะ ซึ่งหมายถึงธรรมชาติที่มีอยู่ในทุกสิ่ง แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ เช่นที่เป็นอยู่ โซเกียล รินโปเช: "นี่คือความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขอันเปลือยเปล่า ธรรมชาติของความเป็นจริงหรือธรรมชาติที่แท้จริงของการดำรงอยู่ที่ประจักษ์"
วรรณกรรม: Androsov V.P. ศาสนาพุทธแบบอินโด-ธิเบต: พจนานุกรมสารานุกรม. ม., 2554, น.90; ส.206. ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์: การบรรยายเกี่ยวกับปรัชญา http://lects.ru/ "target="_self">lects.ru

โซเกียล รินโปเช. หนังสือแห่งชีวิตและการปฏิบัติในการตาย

เป็นความรู้ประเภทหนึ่งที่สะท้อนถึงคุณสมบัติของวัตถุที่รับรู้อย่างเป็นกลาง เป็นหนึ่งในความจริงสองประเภท เป็นการแสดงข้อมูลที่เพียงพอเกี่ยวกับวัตถุที่เหมาะสม

ความแตกต่างระหว่างความจริงสัมพัทธ์กับความจริงสัมบูรณ์

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ความจริงอาจเป็นความจริงเป็นอุดมคติที่ไม่อาจบรรลุได้ เป็นความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับวัตถุซึ่งสะท้อนถึงคุณสมบัติวัตถุประสงค์ของมันอย่างเต็มที่ แน่นอน จิตใจของเราไม่ได้มีอำนาจทุกอย่างเท่าที่จะทราบความจริงอันสัมบูรณ์ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงถือว่าไม่สามารถบรรลุได้ ในความเป็นจริงความรู้ของเราเกี่ยวกับวัตถุไม่สามารถจับคู่กับมันได้ทั้งหมด ความจริงสัมบูรณ์มักถูกพิจารณาโดยเชื่อมโยงกับกระบวนการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งแสดงลักษณะตั้งแต่ความรู้ระดับล่างไปจนถึงระดับสูงสุด ความจริงสัมพัทธ์เป็นความรู้ประเภทหนึ่งที่ไม่ได้สร้างข้อมูลเกี่ยวกับโลกอย่างเต็มที่ ลักษณะสำคัญของความจริงสัมพัทธ์คือความไม่สมบูรณ์ของความรู้และความใกล้เคียง

อะไรที่ทำให้ทฤษฎีสัมพัทธภาพของความจริงถูกต้อง?

ความจริงสัมพัทธ์คือความรู้ที่บุคคลได้รับด้วยความช่วยเหลือจากความรู้ความเข้าใจที่จำกัด บุคคลถูก จำกัด ในความรู้ของเขาเขาสามารถรู้ความจริงได้เพียงบางส่วนเท่านั้น มันเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ว่าความจริงทั้งหมดที่มนุษย์เข้าใจนั้นสัมพันธ์กัน นอกจากนี้ ความจริงนั้นสัมพันธ์กันเสมอเมื่อความรู้อยู่ในมือของผู้คน อัตวิสัย การปะทะกันของความคิดเห็นที่แตกต่างกันของนักวิจัยมักจะแทรกแซงในกระบวนการรับความรู้ที่แท้จริง ในกระบวนการของการได้รับความรู้ มีการปะทะกันของโลกแห่งความเป็นจริงกับอัตวิสัยเสมอ ในเรื่องนี้แนวคิดของความหลงผิดมาก่อน

ความผิดพลาดและความจริงสัมพัทธ์

ความจริงสัมพัทธ์เป็นความรู้ที่ไม่สมบูรณ์เกี่ยวกับวัตถุผสมกับลักษณะอัตนัย ความหลงมักถูกมองว่าเป็นความรู้ที่แท้จริงในขั้นต้น แม้ว่าจะไม่มีความสอดคล้องกับความเป็นจริงก็ตาม แม้ว่าความหลงจะสะท้อนให้เห็นเพียงด้านเดียวในบางขณะ แต่ความจริงสัมพัทธ์และความหลงนั้นไม่ได้เป็นสิ่งเดียวกันเลย ความเข้าใจผิดมักจะเข้าสู่ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์บางอย่าง (ความจริงเชิงสัมพันธ์) ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นความคิดที่ผิดทั้งหมดเนื่องจากประกอบด้วยความจริงบางส่วน นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริง บ่อยครั้งที่วัตถุที่สมมติขึ้นบางอย่างรวมอยู่ในองค์ประกอบของความจริงสัมพัทธ์ เนื่องจากวัตถุเหล่านั้นมีคุณสมบัติของโลกแห่งความเป็นจริง ดังนั้น ความจริงสัมพัทธ์จึงไม่ใช่ความเข้าใจผิด แต่สามารถเป็นส่วนหนึ่งของความจริงได้

บทสรุป

ในความเป็นจริงความรู้ทั้งหมดที่บุคคลมีอยู่ ช่วงเวลานี้และถือว่าจริงเป็นญาติเนื่องจากสะท้อนความเป็นจริงโดยประมาณเท่านั้น องค์ประกอบของความจริงเชิงสัมพัทธ์อาจรวมถึงวัตถุสมมติ ซึ่งคุณสมบัติของวัตถุนั้นไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง แต่มีการสะท้อนวัตถุบางอย่าง ซึ่งทำให้เราพิจารณาว่าเป็นความจริง สิ่งนี้เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการชนกันของโลกแห่งวัตถุที่รับรู้ได้กับลักษณะอัตวิสัยของผู้รับรู้ มนุษย์ในฐานะนักวิจัยมีวิธีการรับรู้ที่จำกัดมาก

สังคมศาสตร์. หลักสูตรเตรียมความพร้อมสำหรับการสอบ Unified State Schemakhanova Irina Albertovna

1.4. แนวคิดของความจริง เกณฑ์ของมัน

ญาณวิทยา - วิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาที่ศึกษาปัญหาเกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้และความเป็นไปได้ ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า- หลักคำสอนทางปรัชญาที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ในการรู้จักโลกทั้งหมดหรือบางส่วน เหตุผล- หลักคำสอนทางปรัชญาที่ตระหนักถึงความเป็นไปได้ในการรู้จักโลก

ความรู้ความเข้าใจ- 1) กระบวนการเข้าใจความเป็นจริง รวบรวมและทำความเข้าใจข้อมูลที่ได้รับจากประสบการณ์ปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกภายนอก 2) กระบวนการสะท้อนอย่างแข็งขันและการผลิตซ้ำของความเป็นจริงในจิตใจมนุษย์ ซึ่งเป็นผลมาจากความรู้ใหม่เกี่ยวกับโลก

วิชาความรู้- ผู้ให้บริการกิจกรรมภาคปฏิบัติและความรู้ความเข้าใจ (บุคคลหรือ กลุ่มทางสังคม) แหล่งที่มาของกิจกรรมที่มุ่งไปที่วัตถุ หลักการสร้างสรรค์ที่ใช้งานอยู่ในความรู้ความเข้าใจ

วัตถุแห่งความรู้- สิ่งที่ต่อต้านตัวแบบในกิจกรรมการรับรู้ของเขา ตัวแบบเองยังสามารถทำหน้าที่เป็นวัตถุ (มนุษย์เป็นเป้าหมายของการศึกษาวิทยาศาสตร์หลายแขนง: ชีววิทยา การแพทย์ จิตวิทยา สังคมวิทยา ปรัชญา ฯลฯ)

ลำดับชั้นของความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ (เพลโต, อริสโตเติล, I. Kant): ก) การรับรู้ความรู้สึก- เป็นพื้นฐานความรู้ทั้งหมดของเราเริ่มต้นจากมัน ข) ความรู้เชิงเหตุผล- ดำเนินการโดยใช้เหตุผล สามารถสร้าง ค้นพบความสัมพันธ์เชิงวัตถุประสงค์ (สาเหตุ) ระหว่างปรากฏการณ์ กฎของธรรมชาติ วี) ความรู้ตามความคิดของเหตุผล- กำหนดหลักการโลกทัศน์

ประสบการณ์นิยม- ทิศทางในทฤษฎีความรู้การรับรู้ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสเป็นแหล่งความรู้ที่เชื่อถือได้เพียงแหล่งเดียว (ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ XVII-XVIII - อาร์. เบคอน, ที. ฮอบส์, ดี. ล็อค).

โลดโผน - ทิศทางในทฤษฎีความรู้ตามที่ความรู้สึกและการรับรู้เป็นพื้นฐานและรูปแบบหลักของความรู้ที่เชื่อถือได้

ความมีเหตุผล - แนวปรัชญาที่ถือว่าจิตใจเป็นพื้นฐานของความรู้และพฤติกรรมของผู้คน ( R. Descartes, B. Spinoza, G. W. Leibniz).

รูปแบบ (ที่มา ขั้นตอน) ของความรู้:

1. ความรู้ทางประสาทสัมผัส (เชิงประจักษ์)- การรับรู้ผ่านประสาทสัมผัส (การเห็น การได้ยิน การได้กลิ่น การลิ้มรส การสัมผัส) คุณสมบัติของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส: ความฉับไว; ทัศนวิสัยและความเที่ยงธรรม การสืบพันธุ์ของคุณสมบัติภายนอกและด้านข้าง

รูปแบบของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส:ความรู้สึก (การสะท้อนคุณสมบัติส่วนบุคคลของวัตถุ ปรากฏการณ์ กระบวนการที่เป็นผลมาจากผลกระทบโดยตรงต่ออวัยวะรับสัมผัส) การรับรู้ (ภาพที่กระตุ้นความรู้สึกของภาพองค์รวมของวัตถุ กระบวนการ ปรากฏการณ์ที่ส่งผลโดยตรงต่อประสาทสัมผัส) การเป็นตัวแทน (ภาพที่เย้ายวนใจของวัตถุและปรากฏการณ์ต่างๆ เก็บไว้ในใจโดยไม่ส่งผลกระทบโดยตรงต่อประสาทสัมผัส โดยผ่านภาษา การเป็นตัวแทนจะถูกแปลเป็นแนวคิดเชิงนามธรรม

2. ความรู้เชิงเหตุผลและตรรกะ(กำลังคิด). คุณสมบัติของการรับรู้อย่างมีเหตุผล: การพึ่งพาผลลัพธ์ของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ความเป็นนามธรรมและลักษณะทั่วไป การสืบพันธุ์ของการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ภายในอย่างสม่ำเสมอ

รูปแบบของความรู้เชิงเหตุผล:ก) แนวคิด (เอกภาพของคุณสมบัติที่จำเป็น ความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ของวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่สะท้อนอยู่ในความคิด) b) การตัดสิน (รูปแบบหนึ่งของการคิดที่ยืนยันหรือปฏิเสธบางสิ่งเกี่ยวกับวัตถุ คุณสมบัติ หรือความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุ) ค) การอนุมาน (การให้เหตุผลในการตัดสินใหม่ได้มาจากการตัดสินหนึ่งข้อหรือหลายข้อ เรียกว่า บทสรุป บทสรุป หรือผลที่ตามมา) ประเภทของการอนุมาน:นิรนัย (วิธีคิดจากส่วนรวมไปสู่ส่วนเฉพาะจาก ตำแหน่งทั่วไปเป็นพิเศษ), อุปนัย (วิธีการให้เหตุผลจากบทบัญญัติเฉพาะถึง ข้อสรุปทั่วไป), อุปนัย (โดยการเปรียบเทียบ).

การรับรู้ทางความรู้สึกและเหตุผลไม่สามารถต่อต้านได้อย่างสมบูรณ์ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกัน สมมติฐานถูกสร้างขึ้นโดยใช้จินตนาการ การปรากฏตัวของจินตนาการช่วยให้บุคคลสามารถใช้ความคิดสร้างสรรค์ได้

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ – ชนิดพิเศษกิจกรรมทางปัญญาที่มุ่งพัฒนาวัตถุประสงค์ จัดระบบ และพิสูจน์ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ มนุษย์ และสังคม คุณสมบัติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์:ความเที่ยงธรรม; การพัฒนาเครื่องมือทางความคิด ความมีเหตุผล (ข้อสรุป ความสอดคล้อง); ตรวจสอบได้; ระดับสูงสรุป; ความเป็นสากล (สำรวจปรากฏการณ์ใด ๆ จากด้านของรูปแบบและสาเหตุ) การใช้วิธีการพิเศษและวิธีการของกิจกรรมทางปัญญา

* ระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์: 1). เชิงประจักษ์. วิธีการของความรู้เชิงประจักษ์: การสังเกต คำอธิบาย การวัด การเปรียบเทียบ การทดลอง; 2). เชิงทฤษฎี วิธีการของระดับความรู้ทางทฤษฎี: การทำให้เป็นอุดมคติ (วิธีการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งการแทนที่คุณสมบัติส่วนบุคคลของวัตถุภายใต้การศึกษาด้วยสัญลักษณ์หรือเครื่องหมาย) การทำให้เป็นทางการ คณิตศาสตร์; ลักษณะทั่วไป; การสร้างแบบจำลอง

* รูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์: ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์(ภาพสะท้อนของความเป็นจริงในจิตสำนึกของมนุษย์); กฎหมายเชิงประจักษ์ (วัตถุประสงค์, จำเป็น, รูปธรรม-สากล, การเชื่อมต่อที่มั่นคงที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ระหว่างปรากฏการณ์และกระบวนการต่างๆ); คำถาม; ปัญหา (การกำหนดคำถามอย่างมีสติ - เชิงทฤษฎีและปฏิบัติ); สมมติฐาน (สมมติฐานทางวิทยาศาสตร์); ทฤษฎี (รากฐานเบื้องต้น วัตถุในอุดมคติ ตรรกะและระเบียบวิธี ชุดกฎหมายและถ้อยแถลง) แนวคิด (วิธีหนึ่งในการทำความเข้าใจ (ตีความ) วัตถุ ปรากฏการณ์หรือกระบวนการ มุมมองหลักของเรื่อง แนวคิดชี้นำสำหรับการครอบคลุมอย่างเป็นระบบ)

* วิธีสากลของความรู้ทางวิทยาศาสตร์: การวิเคราะห์; สังเคราะห์; หัก; การเหนี่ยวนำ; การเปรียบเทียบ; การสร้างแบบจำลอง (การทำซ้ำลักษณะของวัตถุหนึ่งบนวัตถุอื่น (แบบจำลอง) ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับการศึกษาของพวกเขา); นามธรรม (นามธรรมทางจิตจากคุณสมบัติของวัตถุจำนวนหนึ่งและการจัดสรรทรัพย์สินหรือความสัมพันธ์บางอย่าง); การทำให้เป็นอุดมคติ (การสร้างทางจิตของวัตถุนามธรรมใด ๆ ที่โดยพื้นฐานไม่สามารถทำได้ในประสบการณ์และความเป็นจริง)

รูปแบบของความรู้ที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์:

ตำนาน; ประสบการณ์ชีวิต; ภูมิปัญญาชาวบ้าน; การใช้ความคิดเบื้องต้น; ศาสนา; ศิลปะ; วิทยาศาสตร์

สัญชาตญาณเป็นองค์ประกอบเฉพาะของการเชื่อมต่อระหว่างการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและการรับรู้อย่างมีเหตุผล ปรีชา- ความสามารถของจิตสำนึกของมนุษย์ในบางกรณีในการจับความจริงด้วยสัญชาตญาณ การคาดเดา โดยอาศัยประสบการณ์เดิม ความรู้ที่ได้มาก่อนหน้านี้ ข้อมูลเชิงลึก; ความรู้โดยตรง, ลางสังหรณ์ทางปัญญา, การหยั่งรู้ทางปัญญา; กระบวนการคิดที่รวดเร็วเป็นพิเศษ ประเภทของสัญชาตญาณ: 1) ราคะ 2) ปัญญา 3) ลึกลับ

การจำแนกประเภทของความรู้ความเข้าใจตามประเภทของกิจกรรมทางวิญญาณของมนุษย์

* มีอยู่จริง ( เจ.-พี. Sartre, A. Camus, K. Jaspers และ M. Heidegger). ขอบเขตความรู้ความเข้าใจรวมถึงอารมณ์และความรู้สึก (ไม่ใช่ความรู้สึก) ของบุคคล ประสบการณ์เหล่านี้เป็นลักษณะเชิงอุดมคติและจิตวิญญาณ

* ศีลธรรมไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบส่วนบุคคลของการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ แต่ยังเป็นรูปแบบพิเศษของความรู้ด้วย ต้องเรียนรู้ศีลธรรมและการปรากฏตัวของมันพูดถึงการพัฒนาทางจิตวิญญาณของบุคคล

* ความรู้ด้านสุนทรียศาสตร์ การพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดได้รับในงานศิลปะ คุณสมบัติ: เรียนรู้โลกจากมุมมองของความงาม ความกลมกลืน และความได้เปรียบ ไม่ได้ให้กำเนิด แต่ได้รับการเลี้ยงดู; เป็นหนึ่งในวิธีทางจิตวิญญาณของการรับรู้และกิจกรรม มันไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ผลประโยชน์เฉพาะซึ่งแตกต่างจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ มีความคิดสร้างสรรค์โดยธรรมชาติ ไม่คัดลอกความเป็นจริง แต่รับรู้อย่างสร้างสรรค์ นอกจากนี้ยังสามารถสร้างความเป็นจริงทางสุนทรียะของตัวเองซึ่งสามารถมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณของบุคคล เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง และปรับปรุงธรรมชาติของเขา

จริง- การติดต่อระหว่างข้อเท็จจริงและข้อความเกี่ยวกับข้อเท็จจริงเหล่านี้ ความจริงวัตถุประสงค์- เนื้อหาความรู้ที่กำหนดโดยหัวข้อที่กำลังศึกษาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความชอบและความสนใจของบุคคล ความจริงอัตนัยขึ้นอยู่กับการรับรู้ของเรื่อง โลกทัศน์ และทัศนคติของเขา

ความจริงสัมพัทธ์- ความรู้ที่ไม่สมบูรณ์และจำกัด องค์ประกอบของความรู้ดังกล่าวซึ่งในกระบวนการพัฒนาความรู้จะเปลี่ยนไปถูกแทนที่ด้วยสิ่งใหม่ ความจริงสัมพัทธ์ขึ้นอยู่กับมุมมองของผู้สังเกต มันเปลี่ยนแปลงได้ (นี่คือสิ่งที่ทฤษฎีสัมพัทธภาพกล่าวไว้)

ความจริงที่แน่นอน- ความรู้ที่สมบูรณ์และละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับความเป็นจริง ธาตุแห่งความรู้ที่ไม่อาจหักล้างได้ในอนาคต

ความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์ ระดับต่างๆ (รูปแบบ) ของความจริงตามวัตถุประสงค์

ในรูปแบบ ความจริงสามารถเป็นได้: ทางโลก วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศีลธรรม ฯลฯ ดังนั้น ความจริงอาจมีได้มากเท่าที่มีความรู้ประเภทต่างๆ ตัวอย่างเช่น ความจริงทางวิทยาศาสตร์มีความแตกต่างตามระบบ ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของความรู้ ความถูกต้องและหลักฐาน ความจริงทางวิญญาณเป็นเพียงทัศนคติที่ถูกต้องและมโนธรรมของบุคคลที่มีต่อตนเอง ต่อผู้อื่นและต่อโลก

ความเข้าใจผิด- เนื้อหาความรู้ในเรื่องที่ไม่ตรงกับความเป็นจริงของวัตถุแต่ยึดเป็นความจริง แหล่งที่มาของความหลงผิด: ข้อผิดพลาดในการเปลี่ยนจากประสาทสัมผัสเป็นการรับรู้อย่างมีเหตุผล การถ่ายโอนประสบการณ์ของผู้อื่นอย่างไม่ถูกต้อง โกหก- การบิดเบือนภาพของวัตถุโดยเจตนา ข้อมูลบิดเบือน- นี่คือการแทนที่ด้วยเหตุผลที่เห็นแก่ตัวของความน่าเชื่อถือที่ไม่น่าเชื่อถือ, จริง - เท็จ

สาเหตุของสัมพัทธภาพ ความรู้ของมนุษย์: ความแปรปรวนของโลก ความสามารถทางปัญญาที่ จำกัด ของบุคคล การพึ่งพาความเป็นไปได้ของความรู้ความเข้าใจในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์จริง ระดับการพัฒนาของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ การผลิตวัสดุ และลักษณะของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์

เกณฑ์ของความจริงขึ้นอยู่กับรูปแบบและวิธีการรับรู้ อาจเป็นเชิงประจักษ์ นั่นคือ เชิงทดลอง (ในทางวิทยาศาสตร์); มีเหตุผล (ในวิทยาศาสตร์และปรัชญา); ปฏิบัติ (ในทางวิทยาศาสตร์, สังคมปฏิบัติ); การเก็งกำไร (ในปรัชญาและศาสนา) ในสังคมวิทยา เกณฑ์หลักของความจริงคือการปฏิบัติ ซึ่งรวมถึงการผลิตวัสดุ ประสบการณ์ที่สั่งสม การทดลอง เสริมด้วยข้อกำหนดของความสอดคล้องเชิงตรรกะ และในหลายกรณี ประโยชน์เชิงปฏิบัติของความรู้บางอย่าง

ฝึกฝน - เนื้อหากิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมายของผู้คน

หน้าที่ของการปฏิบัติในกระบวนการเรียนรู้: 1) แหล่งที่มาของความรู้ (ความต้องการของการปฏิบัติทำให้วิทยาศาสตร์ที่มีอยู่มีชีวิตขึ้นมา); 2) พื้นฐานของความรู้ (เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของโลกโดยรอบ ความรู้ที่ลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับคุณสมบัติของโลกโดยรอบจึงเกิดขึ้น) 3) การปฏิบัติคือ แรงผลักดันการพัฒนาสังคม 4) การฝึกฝนเป็นเป้าหมายของการรับรู้ (บุคคลรู้จักโลกเพื่อใช้ผลลัพธ์ของการรับรู้ในกิจกรรมภาคปฏิบัติ) 5) การปฏิบัติเป็นเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้

ประเภทของการปฏิบัติหลัก: การทดลองทางวิทยาศาสตร์, การผลิตสินค้าวัตถุ, กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของมวลชน. โครงสร้างการปฏิบัติ: วัตถุ หัวข้อ ความต้องการ เป้าหมาย แรงจูงใจ กิจกรรมที่สมควร วัตถุประสงค์ วิธีการ และผลลัพธ์

จากหนังสือปรัชญา: เอกสารประกอบการบรรยาย ผู้เขียน Melnikova Nadezhda Anatolyevna

การบรรยายครั้งที่ 25 อันที่จริง นี่คือคำถามของเกณฑ์ความจริง ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาและวิทยาศาสตร์ มีการแสดงมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ ใช่ เดการ์ตส์

จากหนังสือ Encyclopedic Dictionary of winged words and expressions ผู้เขียน Serov Vadim Vasilievich

ปาฐกถาที่ 26 ความงามและคุณค่าของความจริง (ความงาม ความจริง และความดี) ค่านิรันดร์ความจริง ความงาม และความดี (และคุณค่าแต่ละอย่างแยกจากกัน) คือ จุดเด่นมีมนุษยธรรมในมนุษย์ ความขัดแย้งที่รู้จักให้ตัวเอง

จากหนังสือวรรณกรรมเอกของโลกทั้งหมดใน สรุป. พล็อตและตัวละคร วรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ XX ผู้เขียน Novikov V. I

ช่วงเวลาแห่งความจริงจากภาษาสเปน: El momento de la verdad ดังนั้นในการสู้วัวกระทิงของสเปนจึงเรียกว่าช่วงเวลาชี้ขาดของการต่อสู้เมื่อเห็นได้ชัดว่าใครจะเป็นผู้ชนะ - วัวหรือมาธาดอร์ การแสดงออกดังกล่าวได้รับความนิยมหลังจากปรากฏในนวนิยายเรื่อง Death in the Afternoon (1932) โดยชาวอเมริกัน

จากหนังสือสังคมศาสตร์: Cheat Sheet ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

ช่วงเวลาแห่งความจริงในเดือนสิงหาคมสี่สิบสี่ ... Roman (1973) ในฤดูร้อนปี 1944 เบลารุสทั้งหมดและส่วนสำคัญของลิทัวเนียได้รับการปลดปล่อยโดยกองทหารของเรา แต่ในดินแดนเหล่านี้มีตัวแทนศัตรูหลายกลุ่มที่กระจัดกระจาย ทหารเยอรมัน,แก๊งค์,องค์กรใต้ดิน. ทั้งหมด

จากหนังสือโรงเรียนสอนขับรถยนต์สำหรับผู้หญิง ผู้เขียน กอร์บาชอฟ มิคาอิล จอร์จีวิช

18. ความรู้ของโลก แนวคิดและเกณฑ์ของความจริง ความรู้ความเข้าใจคือการได้มาโดยบุคคลที่มีข้อมูลและความรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัว บุคคลเรียนรู้ด้วยความช่วยเหลือของการได้ยิน การได้กลิ่น การสัมผัส การมองเห็น รูปแบบของความรู้: ความรู้สึก (เบื้องต้น ผลที่เกิดขึ้นครั้งเดียวจากผลกระทบของโลกรอบข้างต่ออวัยวะ

จากหนังสือ Be an Amazon - ขี่โชคชะตา ผู้เขียน Andreeva Julia

ความจริงทางเทคนิค

จากหนังสือพจนานุกรมปรัชญาใหม่ล่าสุด ลัทธิหลังสมัยใหม่ ผู้เขียน

ความจริงง่ายๆ ของการใช้งานและการขับรถ หากรถเสีย ให้เปิดไฟฉุกเฉิน ตั้งสามเหลี่ยมเตือน และใจเย็นๆ ไม่ต้องสนใจหากคุณถูกบีบแตร รายละเอียดมีขนาดเล็กหรือไม่? โทรขอความช่วยเหลือด้านเทคนิค ในกรณีที่มีการเสียครั้งใหญ่จะเป็นการดีกว่าที่จะโทร

จากหนังสือปรัชญาอัศจรรย์ ผู้เขียน Gusev Dmitry Alekseevich

ความจริงที่เป็นอันตราย พันธสัญญาอื่นใดที่ถูกคัดค้าน? A. Smir เชื่อมั่นในความแข็งแกร่งและอันตรายของ Amazon นิสัย เธอต้องติดตามพฤติกรรมแบบแผนของเธอเองเพื่อที่จะปฏิเสธที่จะเชื่อฟังพวกเขา เพื่อดังกล่าว นิสัยที่ไม่ดีรวมถึงการกระทำและการกระทำใดๆ

จากหนังสือพจนานุกรมปรัชญาใหม่ล่าสุด ผู้เขียน Gritsanov Alexander Alekseevich

“เกมแห่งความจริง” - โครงสร้างแนวคิดที่เสนอโดย M. Foucault (ดู) เพื่อแสดงถึงลักษณะขั้นตอนพหูพจน์ของการผลิตความรู้ในบริบทของการแก้ไขแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับความจริงในยุคหลังสมัยใหม่ (ดู) ตาม Foucault ความจริง ไม่ได้เป็นผลจาก

จากหนังสือ Cheat Sheet on Law ทรัพย์สินทางปัญญา ผู้เขียน เรเซโปวา วิกตอเรีย เอฟเจเนียฟนา

จากหนังสือแจ้ง. เส้นทางแห่งความสำเร็จส่วนบุคคล ผู้เขียน บารานอฟ อันเดรย์ เยฟเกเนียวิช

จากหนังสือของผู้แต่ง

ทฤษฎี DUAL TRUTH - ข้อสันนิษฐานทางปรัชญาที่แพร่หลายในยุคกลางเกี่ยวกับความเป็นไปได้พื้นฐานของสถานการณ์ทางปัญญาภายในขอบเขตที่ ตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์(gesis) สามารถทำหน้าที่เป็นจริงและเท็จได้พร้อมกัน (ขึ้นอยู่กับ

จากหนังสือของผู้แต่ง

30. แนวคิดและเกณฑ์การจดสิทธิบัตรของสิ่งประดิษฐ์ การประดิษฐ์เป็นวิธีแก้ปัญหาทางเทคนิคที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ของรัฐและได้รับการคุ้มครองตามกฎหมายที่บังคับใช้ในแต่ละประเทศ อย่างไรก็ตามสิ่งประดิษฐ์นั้นจับต้องไม่ได้

จากหนังสือของผู้แต่ง

32. แนวคิดและเกณฑ์สำหรับการจดสิทธิบัตรของแบบจำลองยูทิลิตี้ แบบจำลองยูทิลิตี้เป็นโซลูชันทางเทคนิคใหม่ที่ใช้ในอุตสาหกรรมที่เกี่ยวข้องกับอุปกรณ์ แนวคิดของ "แบบจำลองอรรถประโยชน์" มักจะครอบคลุมถึงนวัตกรรมทางเทคนิคดังกล่าว โดยคุณลักษณะภายนอก

จากหนังสือของผู้แต่ง

33. แนวคิดและเกณฑ์สำหรับการคุ้มครองการออกแบบอุตสาหกรรมการออกแบบอุตสาหกรรมเป็นวิธีการออกแบบเชิงศิลป์สำหรับผลิตภัณฑ์อุตสาหกรรมหรือหัตถกรรมที่กำหนดลักษณะที่ปรากฏ คำว่า "โซลูชันการออกแบบศิลปะ"

จากหนังสือของผู้แต่ง

การแจ้งความเท็จ (ไม่ใช่ความจริง) มีเพียงสิ่งเดียวที่ "เปลี่ยนรูปไม่ได้" ที่หักล้างไม่ได้ นั่นคือความจริง เป็นเวลาหลายศตวรรษที่มนุษยชาติโต้เถียงกับตัวเองว่าความจริงคืออะไรและจะตัดสินได้อย่างไรว่าเป็นความจริงหรือไม่ ความจริงที่ซับซ้อนขึ้นอยู่กับ