ความจริงสัมพัทธ์ ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

การยืนยันว่าความจริงทั้งหมดนั้นสัมพันธ์กันเพราะ เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับ "ความจริงของฉัน" ฯลฯ เป็นมายา ในความเป็นจริง ไม่มีความจริงใดที่สามารถเปรียบเทียบได้ และการพูดถึงความจริง "ของฉัน" เป็นเพียงเรื่องไร้สาระ ท้ายที่สุดแล้ว การตัดสินใดๆ จะเป็นจริงก็ต่อเมื่อสิ่งที่แสดงออกมานั้นสอดคล้องกับความเป็นจริง ตัวอย่างเช่น ข้อความ "ตอนนี้มีฟ้าร้องในคราคูฟ" จะเป็นจริงหากมีฟ้าร้องในคราคูฟ ความจริงหรือความเท็จนั้นไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เรารู้และคิดเกี่ยวกับฟ้าร้องในคราคูฟ สาเหตุของความหลงผิดนี้คือความสับสนของสองสิ่งที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง: ความจริงและความรู้ของเราเกี่ยวกับความจริง สำหรับความรู้ในความจริงของประพจน์อยู่เสมอ ความรู้ของมนุษย์ขึ้นอยู่กับวิชาและในแง่นี้สัมพันธ์กันเสมอ ความจริงของการตัดสินไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความรู้นี้: ข้อความนั้นจริงหรือเท็จ โดยไม่คำนึงว่ามีคนรู้เรื่องนี้หรือไม่ หากเราคิดว่าในขณะนี้มีฟ้าร้องดังก้องในคราคูฟจริง ๆ อาจเกิดขึ้นได้ว่าแจนคนหนึ่งรู้เรื่องนี้ ส่วนอีกคนคือแครอลไม่รู้ และเชื่อด้วยซ้ำว่าตอนนี้ฟ้าร้องไม่ได้ดังก้องในคราคูฟ ในกรณีนี้ แจนรู้ว่าข้อความ "มีฟ้าร้องในคราคูฟ" เป็นความจริง แต่แครอลไม่รู้ ดังนั้นความรู้ของพวกเขาขึ้นอยู่กับว่าใครมีความรู้หรืออีกนัยหนึ่งคือญาติ อย่างไรก็ตาม ความจริงหรือความเท็จของคำพิพากษาไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ แม้ว่าทั้ง Jan และ Karol จะไม่รู้ว่าฟ้าร้องกำลังฟ้าร้องอยู่ใน Krakow และที่จริงฟ้าร้องกำลังฟ้าร้อง การตัดสินของเราจะเป็นจริงอย่างแน่นอนโดยไม่คำนึงถึงข้อเท็จจริงนี้ แม้แต่ข้อความที่ว่า: "จำนวนดวงดาวในทางช้างเผือกหารด้วย 17 ลงตัว" ซึ่งเป็นความจริงที่ไม่มีใครสามารถพูดอะไรได้ก็ยังคงเป็นจริงหรือเท็จ

ดังนั้น การพูดถึงความจริงของ "ญาติ" หรือ "ของฉัน" จึงเป็นการดูหมิ่นในความหมายที่สมบูรณ์ที่สุดของคำ คำกล่าวที่ว่า "ในความคิดของฉัน แม่น้ำวิสตูลาไหลผ่านโปแลนด์" เพื่อไม่ให้พึมพำสิ่งที่เข้าใจยาก ผู้สนับสนุนความเชื่อโชคลางนี้จะต้องยอมรับว่าความจริงนั้นไม่สามารถเข้าใจได้ นั่นคือ เข้ารับตำแหน่งแห่งความสงสัย

"ทฤษฎีสัมพัทธภาพ" แบบเดียวกันสามารถพบได้ในแนวทางปฏิบัติ วิภาษวิธี และแนวทางที่คล้ายกันกับความจริง ความเข้าใจผิดทั้งหมดเหล่านี้อ้างถึงปัญหาทางเทคนิคบางประการ แต่โดยเนื้อแท้แล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจากความสงสัย ความสงสัยในความเป็นไปได้ของความรู้ สำหรับปัญหาทางเทคนิคพวกเขาเป็นเพียงจินตนาการ ตัวอย่างเช่น มีการกล่าวกันว่าข้อความ "ตอนนี้มีฟ้าร้องในคราคูฟ" เป็นจริงในวันนี้ แต่พรุ่งนี้เมื่อไม่มีฟ้าร้องในคราคูฟ จะกลายเป็นเท็จ มีการกล่าวด้วยว่า ตัวอย่างเช่น คำว่า "ฝนตก" เป็นจริงใน Fribourg และผิดใน Tirnov หากฝนตกในเมืองแรกและดวงอาทิตย์ส่องแสงในเมืองที่สอง

อย่างไรก็ตาม นี่เป็นความเข้าใจผิด: หากเราชี้แจงการตัดสินและพูดว่า "ตอนนี้" เราหมายถึงวันที่ 1 กรกฎาคม 1987 เวลา 22:15 น. สัมพัทธภาพจะหายไป

ทั้งในอดีตและในสภาพปัจจุบัน คุณค่าอันยิ่งใหญ่ทั้งสามประการยังคงเป็นมาตรวัดสูงของการกระทำและชีวิตของบุคคล - การรับใช้ความจริง ความดี และความงาม คนแรกแสดงถึงคุณค่าของความรู้คนที่สอง - รากฐานทางศีลธรรมของชีวิตและคนที่สาม - รับใช้คุณค่าของศิลปะ ในขณะเดียวกัน ความจริง ถ้าคุณต้องการ เป็นจุดรวมของความดีและความงาม ความจริงคือเป้าหมายที่มุ่งไปสู่ความรู้ เพราะตามที่ F. Bacon เขียนไว้อย่างถูกต้อง ความรู้คือพลัง แต่ภายใต้เงื่อนไขที่ขาดไม่ได้เท่านั้นที่มันจะเป็นความจริง

ความจริงคือความรู้ดังกล่าวที่สะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ของวัตถุ กระบวนการ ปรากฏการณ์ตามที่เป็นจริง ความจริงคือวัตถุประสงค์ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าเนื้อหาความรู้ของเราไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ ความจริงนั้นสัมพัทธ์ - ความรู้ที่ถูกต้อง แต่ไม่สมบูรณ์ ความจริงสัมบูรณ์ - ความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับวัตถุ กระบวนการ ปรากฏการณ์ที่ไม่สามารถปฏิเสธได้จากการพัฒนาความรู้ของเราในภายหลัง ความจริงสัมบูรณ์ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสิ่งที่สัมพันธ์กัน ความจริงสัมพัทธ์แต่ละข้อมีช่วงเวลาแห่งความแน่นอน - ความถูกต้อง ความเป็นรูปธรรมของความจริง - ความจริงใด ๆ แม้แต่สัมบูรณ์ก็ยังเป็นรูปธรรม - เป็นความจริงขึ้นอยู่กับเงื่อนไข เวลา สถานที่

ความจริงคือความรู้ แต่ความรู้ทั้งหมดเป็นความจริงหรือไม่? ความรู้เกี่ยวกับโลกและแม้กระทั่งเกี่ยวกับชิ้นส่วนแต่ละชิ้นของโลก ด้วยเหตุผลหลายประการ อาจรวมถึงอาการหลงผิด และบางครั้งเป็นการจงใจบิดเบือนความจริง แม้ว่าแกนกลางของความรู้จะประกอบขึ้นเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงในจิตใจมนุษย์อย่างเพียงพอตามที่ระบุไว้ข้างต้น ในรูปแบบของความคิด มโนทัศน์ วิจารณญาณ ทฤษฎี

ความจริงความรู้ที่แท้จริงคืออะไร? ตลอดการพัฒนาปรัชญา มีการเสนอคำตอบจำนวนหนึ่งสำหรับคำถามที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับทฤษฎีความรู้นี้ แม้แต่อริสโตเติลก็เสนอวิธีแก้ปัญหาของเขาซึ่งตั้งอยู่บนหลักการของการติดต่อ: ความจริงคือความสอดคล้องของความรู้กับวัตถุหรือความเป็นจริง R. Descartes เสนอวิธีแก้ปัญหาของเขาเอง: สัญญาณที่สำคัญที่สุดของความรู้ที่แท้จริงคือความชัดเจน สำหรับเพลโตและเฮเกล ความจริงทำหน้าที่เป็นข้อตกลงของเหตุผลในตัวมันเอง เนื่องจากความรู้จากมุมมองของพวกเขาเป็นการเปิดเผยหลักการพื้นฐานทางจิตวิญญาณและเหตุผลของโลก D. Berkeley และต่อมา Mach และ Avenarius ถือว่าความจริงเป็นผลมาจากความบังเอิญของการรับรู้ของคนส่วนใหญ่ แนวคิดดั้งเดิมของความจริงถือว่าความรู้ที่แท้จริง (หรือรากฐานเชิงตรรกะ) เป็นผลมาจากการประชุมข้อตกลง นักญาณวิทยาบางคนถือว่าเป็นความรู้ที่แท้จริงซึ่งเข้ากับระบบความรู้ใดระบบหนึ่ง กล่าวอีกนัยหนึ่ง แนวคิดนี้มีพื้นฐานมาจากหลักการของความสอดคล้องกัน กล่าวคือ การลดตำแหน่งทั้งทัศนคติเชิงตรรกะหรือข้อมูลประสบการณ์ ในที่สุด จุดยืนของลัทธิปฏิบัตินิยมก็จบลงด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าความจริงอยู่ในประโยชน์ของความรู้ ประสิทธิผลของมัน

ช่วงของความคิดเห็นมีขนาดค่อนข้างใหญ่ แต่แนวคิดแบบคลาสสิกเกี่ยวกับความจริงซึ่งมีต้นกำเนิดจากอริสโตเติลและลงไปสู่ความสอดคล้องกัน ความสอดคล้องของความรู้กับวัตถุนั้นมีความเพลิดเพลินและมีความสุขกับการเผยแพร่ที่กว้างที่สุด สำหรับตำแหน่งอื่น ๆ แม้ว่าพวกเขาจะมีแง่บวกบางประการ แต่ก็มีจุดอ่อนพื้นฐานที่ทำให้ไม่เห็นด้วยกับพวกเขาและใน กรณีที่ดีที่สุดตระหนักถึงการบังคับใช้ในระดับที่จำกัดเท่านั้น แนวคิดคลาสสิกเกี่ยวกับความจริงนั้นสอดคล้องกันเป็นอย่างดีกับวิทยานิพนธ์เชิงญาณวิทยาดั้งเดิมของปรัชญาวัตถุนิยมวิภาษวิธีที่ว่าความรู้เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงในจิตสำนึกของมนุษย์ ความจริงจากตำแหน่งเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนที่เพียงพอของวัตถุโดยวัตถุที่รับรู้ การสืบพันธุ์ของมันตามที่มีอยู่ด้วยตัวของมันเอง ภายนอกและเป็นอิสระจากบุคคล จิตสำนึกของเขา

ความจริงมีหลายรูปแบบ: ความจริงธรรมดาหรือทางโลก ความจริงทางวิทยาศาสตร์ ความจริงทางศิลปะ และความจริงทางศีลธรรม โดยรวมแล้ว มีความจริงเกือบหลายรูปแบบพอๆ กับอาชีพประเภทต่างๆ สถานที่พิเศษในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดยความจริงทางวิทยาศาสตร์โดยมีจำนวน คุณสมบัติเฉพาะ. ประการแรก นี่คือการมุ่งเน้นที่การเปิดเผยสาระสำคัญซึ่งตรงกันข้ามกับความจริงทั่วไป นอกจากนี้ ความจริงทางวิทยาศาสตร์ยังจำแนกตามระบบ ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของความรู้ภายในกรอบของมัน และความถูกต้อง หลักฐานของความรู้ ประการสุดท้าย ความจริงทางวิทยาศาสตร์มีความแตกต่างโดยการทำซ้ำและความถูกต้องทั่วไป ความเป็นอัตนัย

ลักษณะสำคัญของความจริง คุณสมบัติหลักคือความเป็นกลาง ความจริงตามวัตถุประสงค์คือเนื้อหาของความรู้ของเราที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความจริงตามวัตถุประสงค์คือความรู้ดังกล่าว เนื้อหาของความจริงนั้น "ให้" โดยวัตถุ เช่น สะท้อนให้เห็นอย่างที่มันเป็น ดังนั้น คำกล่าวที่ว่าโลกกลมจึงเป็นความจริงตามความเป็นจริง หากความรู้ของเราเป็นภาพอัตนัยของโลกปรวิสัย วัตถุประสงค์ในภาพนี้ก็คือความจริงที่เป็นภววิสัย

การรับรู้ความเป็นกลางของความจริงและการรับรู้ของโลกนั้นเท่าเทียมกัน แต่ในขณะที่ V.I. เลนินหลังจากตอบคำถามเกี่ยวกับความจริงตามความเป็นจริงแล้ว คำถามที่สองดังต่อไปนี้: "... ความคิดของมนุษย์ที่แสดงความจริงที่เป็นปรนัยสามารถแสดงออกในทันที โดยสิ้นเชิง ไม่มีเงื่อนไข อย่างแน่นอน หรือโดยประมาณเท่านั้นได้หรือไม่ คำถามที่สองนี้คือ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์เป็นการแสดงออกถึงวิภาษวิธีของความรู้ในการเคลื่อนตัวไปสู่ความจริง ในการเคลื่อนที่จากอวิชชาไปสู่ความรู้ จากความรู้ที่สมบูรณ์น้อยกว่าไปสู่ความรู้ที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ความเข้าใจในความจริง - และสิ่งนี้อธิบายได้จากความซับซ้อนที่ไม่สิ้นสุดของโลก ความไม่สิ้นสุดของมันทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็ก - ไม่สามารถบรรลุได้ด้วยการรับรู้เพียงครั้งเดียว มันเป็นกระบวนการ กระบวนการนี้ต้องผ่านความจริงสัมพัทธ์ การสะท้อนความจริงที่ค่อนข้างจริงของวัตถุที่ไม่ขึ้นกับบุคคล ไปสู่ความจริงของการสะท้อนที่สมบูรณ์ ถูกต้องและสมบูรณ์ของวัตถุเดียวกัน เราสามารถพูดได้ว่าความจริงสัมพัทธ์เป็นขั้นตอนสู่ความจริงสัมบูรณ์ ความจริงเชิงสัมพัทธ์มีเมล็ดของความจริงสัมบูรณ์อยู่ในตัวมันเอง และแต่ละขั้นตอนขั้นสูงของความรู้ความเข้าใจจะเพิ่มเมล็ดของความจริงสัมบูรณ์ใหม่ให้กับความรู้เกี่ยวกับวัตถุ ทำให้เข้าใกล้จนเชี่ยวชาญอย่างสมบูรณ์

ดังนั้นจึงมีความจริงเพียงข้อเดียวคือมีวัตถุประสงค์เพราะมีความรู้ที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ แต่ในขณะเดียวกันก็สัมพันธ์กันเพราะ ไม่ให้ความรู้อย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับวัตถุ ยิ่งกว่านั้น เนื่องจากเป็นความจริงที่เป็นปรนัย จึงมีอนุภาค เม็ดของความจริงสัมบูรณ์ และเป็นขั้นตอนในการไปสู่ความจริงนั้น

และในเวลาเดียวกันความจริงก็เป็นรูปธรรมเนื่องจากมันยังคงความหมายไว้เฉพาะในบางเงื่อนไขของเวลาและสถานที่เท่านั้นและด้วยการเปลี่ยนแปลงก็สามารถกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามได้ ฝนตกดีมั้ย? ไม่มีคำตอบเดียวขึ้นอยู่กับเงื่อนไข ความจริงเป็นเรื่องเฉพาะ ความจริงที่ว่าน้ำเดือดที่ 100C นั้นใช้ได้ภายใต้เงื่อนไขที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดเท่านั้น จุดยืนบนความเป็นรูปธรรมของความจริง ในแง่หนึ่ง มุ่งต่อต้านหลักคำสอนซึ่งเพิกเฉยต่อการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิต และในอีกแง่หนึ่ง ต่อต้านลัทธิสัมพัทธภาพ ซึ่งปฏิเสธความจริงที่เป็นปรนัย ซึ่งนำไปสู่การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

แต่เส้นทางสู่ความจริงไม่ได้โรยด้วยกลีบกุหลาบ ความรู้มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องในความขัดแย้งและผ่านความขัดแย้งระหว่างความจริงและความผิดพลาด

ความเข้าใจผิด - นี่คือเนื้อหาของจิตสำนึกที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง แต่ถือเป็นจริง - ตำแหน่งของการแบ่งแยกไม่ได้ของอะตอมความหวังของนักเล่นแร่แปรธาตุสำหรับการค้นพบ ศิลาอาถรรพ์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งทุกสิ่งสามารถเปลี่ยนเป็นทองคำได้อย่างง่ายดาย ความหลงเป็นผลของการมองโลกด้านเดียว ความรู้จำกัดในช่วงเวลาหนึ่ง ตลอดจนความซับซ้อนของปัญหาที่กำลังแก้ไข

การโกหกเป็นการจงใจบิดเบือนสถานการณ์จริงเพื่อหลอกลวงใครบางคน การโกหกมักอยู่ในรูปแบบของข้อมูลที่ผิด - การแทนที่เป้าหมายที่เห็นแก่ตัวด้วยสิ่งที่น่าเชื่อถือซึ่งไม่น่าเชื่อถือ จริงเป็นเท็จ ตัวอย่างของการใช้ข้อมูลที่บิดเบือนดังกล่าวคือความพ่ายแพ้ต่อพันธุกรรมของ Lysenko ในประเทศของเราบนพื้นฐานของการใส่ร้ายและการยกย่อง "ความสำเร็จ" ของเขาเองมากเกินไปซึ่งทำให้วิทยาศาสตร์ของรัสเซียต้องเสียค่าใช้จ่ายอย่างมาก

ในขณะเดียวกัน ความเป็นจริงของความเป็นไปได้ที่การรับรู้จะผิดพลาดในกระบวนการค้นหาความจริงจำเป็นต้องค้นหาตัวอย่างที่สามารถช่วยตัดสินว่าผลลัพธ์บางอย่างของการรับรู้นั้นจริงหรือเท็จ กล่าวอีกนัยหนึ่ง อะไรคือเกณฑ์ของความจริง? การค้นหาเกณฑ์ที่น่าเชื่อถือดังกล่าวดำเนินไปในปรัชญามาช้านาน นักเหตุผลนิยม Descartes และ Spinoza ถือว่าความชัดเจนเป็นเกณฑ์ดังกล่าว โดยทั่วไปความชัดเจนเหมาะที่จะใช้เป็นเกณฑ์ของความจริงใน กรณีง่ายๆแต่เกณฑ์นี้เป็นอัตวิสัย ดังนั้นจึงไม่น่าเชื่อถือ - ความเข้าใจผิดอาจปรากฏชัดเจนเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากเป็นความเข้าใจผิดของฉัน เกณฑ์อีกประการหนึ่งคือสิ่งที่ได้รับการยอมรับจากคนส่วนใหญ่นั้นเป็นความจริง วิธีนี้ดูน่าสนใจ เราไม่ได้พยายามที่จะตัดสินใจคำถามมากมายโดยใช้เสียงข้างมากโดยใช้การลงคะแนนเสียงหรือ? อย่างไรก็ตาม เกณฑ์นี้ไม่น่าเชื่อถืออย่างยิ่ง เนื่องจากจุดเริ่มต้นในกรณีนี้ก็เป็นเรื่องของอัตวิสัยเช่นกัน ในทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป ปัญหาของความจริงไม่สามารถตัดสินได้ด้วยคะแนนเสียงข้างมาก ยังไงก็ตาม เกณฑ์นี้เสนอโดยนักอุดมคติเชิงอัตวิสัย Berkeley และต่อมาได้รับการสนับสนุนจาก Bogdanov ซึ่งแย้งว่าความจริงเป็นรูปแบบประสบการณ์ที่จัดระเบียบสังคม กล่าวคือ ประสบการณ์ที่ได้รับการยอมรับจากคนส่วนใหญ่ สุดท้าย อีกหนึ่งแนวทางปฏิบัติ สิ่งที่เป็นประโยชน์เป็นจริง โดยหลักการแล้ว ความจริงมีประโยชน์เสมอ แม้ว่าจะไม่เป็นที่พอใจก็ตาม แต่ข้อสรุปตรงกันข้าม: มีประโยชน์อยู่เสมอความจริงไม่สามารถป้องกันได้ ด้วยวิธีการดังกล่าว การโกหกใด ๆ หากเป็นประโยชน์ต่อเรื่องที่จะพูดเพื่อช่วยเขาถือได้ว่าเป็นเรื่องจริง ข้อบกพร่องในเกณฑ์ของความจริงที่นำเสนอโดยลัทธิปฏิบัตินิยมก็อยู่ในพื้นฐานอัตวิสัยเช่นกัน ท้ายที่สุดแล้วประโยชน์ของตัวแบบอยู่ที่ศูนย์กลางที่นี่

ดังนั้นเกณฑ์ที่แท้จริงของความจริงคืออะไร? คำตอบสำหรับคำถามนี้ได้รับจาก K. Marx ใน "Theses on Feuerbach" ของเขา: "... ไม่ว่าความคิดของมนุษย์จะมีความจริงตามวัตถุประสงค์หรือไม่นั้นไม่ใช่คำถามของทฤษฎี แต่เป็นคำถามเชิงปฏิบัติ ข้อพิพาทเกี่ยวกับความถูกต้องหรือความไม่ถูกต้อง ของการคิดที่แยกออกจากการปฏิบัติเป็นคำถามเชิงวิชาการล้วน ๆ "

แต่เหตุใดการปฏิบัติธรรมจึงเป็นเกณฑ์แห่งความจริงได้? ประเด็นคือใน กิจกรรมภาคปฏิบัติเราวัด เปรียบเทียบความรู้กับวัตถุ ทำให้เป็นวัตถุ และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดว่าความรู้นั้นสอดคล้องกับวัตถุอย่างไร การปฏิบัตินั้นสูงกว่าทฤษฎี เนื่องจากมีศักดิ์ศรีไม่เพียงแต่ในด้านความเป็นสากลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นจริงในทันทีด้วย เนื่องจากความรู้นั้นรวมอยู่ในการปฏิบัติ และในขณะเดียวกันก็มีวัตถุประสงค์

แน่นอนว่าไม่ใช่บทบัญญัติทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่ต้องการการยืนยันในทางปฏิบัติ หากข้อกำหนดเหล่านี้มาจากข้อกำหนดเบื้องต้นที่เชื่อถือได้ตามกฎของตรรกะ มันก็จะเชื่อถือได้เช่นกันเพราะ กฎและกฎของตรรกะได้รับการทดสอบในทางปฏิบัตินับพันครั้ง

การปฏิบัติอันเป็นผลจากกิจกรรมปฏิบัติซึ่งประกอบอยู่ในรูปธรรม เพียงพอต่อความคิดที่เป็นเกณฑ์ของความจริง เป็นทั้งสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ เด็ดขาด เนื่องจากไม่มีเกณฑ์อื่นใดในการกำจัดของเรา ความคิดเหล่านี้เป็นความจริง แต่เกณฑ์นี้มีความสัมพัทธ์เนื่องจากข้อปฏิบัติที่จำกัดในแต่ละข้อ ช่วงเวลาประวัติศาสตร์. ดังนั้น การฝึกฝนมาหลายศตวรรษจึงไม่สามารถหักล้างวิทยานิพนธ์เรื่องการแบ่งแยกไม่ได้ของอะตอมได้ แต่ด้วยการพัฒนาของการปฏิบัติและความรู้วิทยานิพนธ์นี้ถูกหักล้าง ความไม่สอดคล้องกันของการปฏิบัติเป็นเกณฑ์ของความจริงเป็นยาแก้พิษชนิดหนึ่งต่อลัทธิความเชื่อและการกลายเป็นกระดูกของความคิด

การปฏิบัติเป็นเกณฑ์ของความจริง เป็นทั้งสัมพัทธ์และสัมบูรณ์ สัมบูรณ์เป็นเกณฑ์ของความจริงและสัมพัทธ์เป็นเกณฑ์ของความจริง ตั้งแต่ ตัวมันเองถูกจำกัดในการพัฒนาในระยะหนึ่งของการพัฒนา (แนวทางการพัฒนา)

ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

ความจริงมีหลายรูปแบบ พวกมันถูกแบ่งย่อยตามลักษณะของวัตถุที่สะท้อน (ที่รับรู้ได้) ตามประเภทของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ตามระดับความสมบูรณ์ของการควบคุมวัตถุ ฯลฯ ก่อนอื่นให้เราหันไปที่ธรรมชาติของวัตถุที่สะท้อน ความจริงทั้งหมดที่อยู่รอบตัวบุคคลในการประมาณครั้งแรกนั้นประกอบด้วยสสารและวิญญาณก่อตัวเป็นระบบเดียว ทั้งขอบเขตที่หนึ่งและที่สองของความเป็นจริงกลายเป็นเป้าหมายของการสะท้อนของมนุษย์และข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขานั้นรวมอยู่ในความจริง

การไหลของข้อมูลที่มาจากระบบวัตถุของโลกขนาดเล็ก มหภาค และโลกขนาดใหญ่ก่อให้เกิดสิ่งที่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นความจริงตามความเป็นจริง แนวคิดเรื่อง "วิญญาณ" สัมพันธ์กันจากมุมมองของประเด็นหลักของโลกทัศน์กับแนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" หรือ "โลก" ซึ่งจะแบ่งออกเป็นความเป็นจริงที่มีอยู่จริงและความเป็นจริงทางปัญญา (ในความหมาย: เหตุผลนิยม-ความรู้ความเข้าใจ)

ความเป็นจริงที่มีอยู่รวมถึงคุณค่าทางจิตวิญญาณและชีวิตของผู้คน เช่น อุดมคติของความดีงาม ความยุติธรรม ความงาม ความรู้สึกแห่งความรัก มิตรภาพ ฯลฯ ตลอดจนโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคล มันค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่จะถามว่าความคิดของฉันเกี่ยวกับความดีนั้นจริงหรือไม่ (มันพัฒนาอย่างไรในชุมชนดังกล่าวและเช่นนั้น) ความเข้าใจ โลกวิญญาณบุคคลดังกล่าวและบุคคลนั้น ๆ หากบนเส้นทางนี้เราได้รับการเป็นตัวแทนที่เป็นความจริงเราก็สามารถสันนิษฐานได้ว่าเรากำลังเผชิญกับความจริงที่มีอยู่ เป้าหมายของการพัฒนาของแต่ละบุคคลอาจเป็นแนวคิดบางอย่าง รวมทั้งศาสนาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เราสามารถตั้งคำถามเกี่ยวกับความสอดคล้องกันของความเชื่อของแต่ละบุคคลกับความเชื่อทางศาสนาหนึ่งหรืออีกชุดหนึ่ง หรือตัวอย่างเช่น ความถูกต้องของความเข้าใจของเราเกี่ยวกับทฤษฎีสัมพัทธภาพหรือทฤษฎีวิวัฒนาการสังเคราะห์สมัยใหม่ ทั้งที่นั่นและที่นี่ใช้แนวคิดของ "ความจริง" ซึ่งนำไปสู่การรับรู้ถึงการมีอยู่ของความจริงเชิงมโนทัศน์ สถานการณ์คล้ายกับความคิดของเรื่องใดเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับวิธีการ วิธีการรับรู้ เช่น มีความคิดเกี่ยวกับแนวทางที่เป็นระบบ เกี่ยวกับวิธีการสร้างแบบจำลอง เป็นต้น

ก่อนหน้าเราเป็นความจริงอีกรูปแบบหนึ่ง - ใช้งานได้จริง นอกเหนือจากสิ่งที่เลือกแล้วอาจมีรูปแบบของความจริงเนื่องจากประเภทของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์โดยเฉพาะ บนพื้นฐานนี้ ความจริงมีรูปแบบต่างๆ: วิทยาศาสตร์ ชีวิตประจำวัน (ทุกวัน) ศีลธรรม ฯลฯ ให้เรายกตัวอย่างต่อไปนี้เพื่ออธิบายความแตกต่างระหว่างความจริงธรรมดาและความจริงทางวิทยาศาสตร์ ประโยคที่ว่า "Snow is white" สามารถถือเป็นจริงได้ ความจริงนี้เป็นขอบเขตของความรู้สามัญ หันไปหาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ก่อนอื่นเราชี้แจงข้อเสนอนี้ ความสัมพันธ์ทางวิทยาศาสตร์ของความจริงของความรู้ทั่วไป "หิมะเป็นสีขาว" จะเป็นประโยค "ความขาวของหิมะเป็นผลของแสงที่ไม่ต่อเนื่องที่สะท้อนโดยหิมะบนเครื่องรับภาพ" ข้อเสนอนี้ไม่ใช่ข้อสังเกตง่ายๆ อีกต่อไป แต่เป็นผลมาจาก ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์- ทฤษฎีทางกายภาพของแสงและทฤษฎีทางชีวฟิสิกส์ของการรับรู้ทางสายตา ความจริงธรรมดามีคำแถลงของปรากฏการณ์และความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา เกณฑ์ของความเป็นวิทยาศาสตร์ใช้ได้กับความจริงทางวิทยาศาสตร์ สัญญาณ (หรือเกณฑ์) ของความจริงทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดเชื่อมโยงถึงกัน ในระบบที่เป็นเอกภาพเท่านั้นที่พวกเขาสามารถเปิดเผยความจริงทางวิทยาศาสตร์เพื่อแยกความจริงจากความรู้ในชีวิตประจำวันหรือจาก "ความจริง" ของความรู้ทางศาสนาหรือเผด็จการ ความรู้จริงในชีวิตประจำวันได้รับการยืนยันจากประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน จากกฎสูตรอาหารที่กำหนดขึ้นแบบอุปนัยซึ่งไม่จำเป็นต้องมีหลักฐานบังคับ ไม่มีการบังคับที่เข้มงวด

การแยกแยะความรู้ทางวิทยาศาสตร์นั้นขึ้นอยู่กับลำดับของแนวคิดและการตัดสินที่ถูกบังคับซึ่งกำหนดโดยโครงสร้างเชิงตรรกะของความรู้ (โครงสร้างเชิงสาเหตุ) ทำให้เกิดความรู้สึกเชื่อมั่นในอัตวิสัยในการครอบครองความจริง ดังนั้นการกระทำของความรู้ทางวิทยาศาสตร์จึงมาพร้อมกับความมั่นใจของอาสาสมัครในความน่าเชื่อถือของเนื้อหา นั่นคือเหตุผลที่ความรู้ถูกเข้าใจว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของสิทธิ์ในการรับรู้ความจริง ภายใต้เงื่อนไขของวิทยาศาสตร์ สิทธินี้กลายเป็นหน้าที่ของผู้รับการทดลองในการรับรู้ความจริงที่มีเหตุผล มีเหตุผล แสดงให้เห็นอย่างแยบยล มีการจัดระเบียบ "เชื่อมโยงอย่างเป็นระบบ" ภายในวิทยาศาสตร์ มีการดัดแปลงความจริงทางวิทยาศาสตร์ (ตามความรู้ทางวิทยาศาสตร์: คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ ชีววิทยา ฯลฯ) ความจริงในฐานะหมวดหมู่ญาณวิทยาควรแยกความแตกต่างจากความจริงเชิงตรรกะ

ความจริงเชิงตรรกะ (ในตรรกะที่เป็นทางการ) คือความจริงของประโยค (คำพิพากษา ข้อความ) เนื่องจากโครงสร้างทางตรรกะที่เป็นทางการและกฎของตรรกะที่นำมาใช้ในระหว่างการพิจารณา (ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เรียกว่าความจริงเชิงข้อเท็จจริง ต้องมีการวิเคราะห์เนื้อหาของประโยค) ความจริงตามวัตถุประสงค์ในการดำเนินคดีอาญาใน ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ในมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์อื่น ๆ ตัวอย่างเช่นเมื่อพิจารณาจากความจริงทางประวัติศาสตร์ A.I. Rakitov ได้ข้อสรุปว่าในความรู้ทางประวัติศาสตร์ "สถานการณ์การรับรู้ที่แปลกประหลาดอย่างสมบูรณ์เกิดขึ้น: ความจริงทางประวัติศาสตร์เป็นภาพสะท้อนของกิจกรรมทางสังคมที่สำคัญในอดีตของผู้คนเช่น การปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ แต่พวกเขาเองไม่ได้ รวมอยู่ไม่ได้ตรวจสอบและไม่ได้แก้ไขในระบบของกิจกรรมภาคปฏิบัติของนักวิจัย (นักประวัติศาสตร์)" (บทบัญญัติข้างต้นไม่ควรถือเป็นการละเมิดแนวคิดของเกณฑ์สัญญาณของความจริงทางวิทยาศาสตร์

ในบริบทนี้ คำว่า "ตรวจสอบได้" ใช้ในความหมายที่กำหนดโดยผู้เขียนอย่างเคร่งครัด แต่ "การตรวจสอบได้" ยังรวมถึงการดึงดูดการสังเกตความเป็นไปได้ของการสังเกตซ้ำซึ่งมักจะเกิดขึ้นในความรู้ทางประวัติศาสตร์) ในความรู้ด้านมนุษยธรรมความเข้าใจเชิงลึกซึ่งไม่เพียงสัมพันธ์กับเหตุผลเท่านั้น ทัศนคติต่อโลก ความจริงสองขั้วนี้แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในงานศิลปะ ในแนวคิดของ "ความจริงทางศิลปะ" ดังที่ V. I. Svintsov บันทึกไว้ ถูกต้องกว่าที่จะพิจารณาความจริงทางศิลปะว่าเป็นหนึ่งในรูปแบบของความจริงที่ใช้อย่างต่อเนื่อง (พร้อมกับรูปแบบอื่น ๆ) ในการรับรู้และการสื่อสารทางปัญญา การวิเคราะห์ซีรีส์ งานศิลปะแสดงให้เห็นว่ามี "ความจริงพื้นฐาน" ของความจริงทางศิลปะอยู่ในผลงานเหล่านี้ "เป็นไปได้ทีเดียวที่มันจะถูกย้ายจากพื้นผิวไปยังชั้นที่ลึกกว่า แม้ว่าจะไม่ง่ายเสมอไปที่จะสร้างการเชื่อมต่อระหว่าง "ความลึก" และ "พื้นผิว" แต่ก็ชัดเจนว่าจะต้องมีอยู่ .. .

ในความเป็นจริง ความจริง (ความเท็จ) ในงานที่มีโครงสร้างดังกล่าวสามารถ "ซ่อน" ไว้ในชั้นโครงเรื่อง ชั้นของตัวละคร และสุดท้ายในชั้นของรหัสความคิด

ศิลปินสามารถค้นพบและแสดงความจริงในรูปแบบศิลปะ สถานที่สำคัญในทฤษฎีความรู้ถูกครอบครองโดยรูปแบบของความจริง: สัมพัทธ์และสัมบูรณ์ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และความจริงเชิงสัมพัทธ์อาจกลายเป็นปัญหาโลกทัศน์ได้อย่างสมบูรณ์เฉพาะในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาเท่านั้น วัฒนธรรมของมนุษย์เมื่อมีการค้นพบว่าผู้คนกำลังจัดการกับวัตถุที่มีการจัดระเบียบอย่างซับซ้อนและไม่รู้จักหมดสิ้นทางความคิด เมื่อการอ้างทฤษฎีใด ๆ ที่ไม่มีมูลความจริงสำหรับความเข้าใจขั้นสุดท้าย (สัมบูรณ์) ของวัตถุเหล่านี้ถูกเปิดเผย

ในปัจจุบัน ความจริงสัมบูรณ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความรู้ประเภทนี้ ซึ่งเหมือนกันกับเรื่องของมัน ดังนั้นจึงไม่สามารถโต้แย้งได้ การพัฒนาต่อไปความรู้

มีความจริงดังกล่าว:

• ก) ผลของความรู้ในบางแง่มุมของวัตถุที่กำลังศึกษา (คำชี้แจงข้อเท็จจริง)
• b) ความรู้ขั้นสุดท้ายของความเป็นจริงบางประการ;
• c) เนื้อหาของความจริงสัมพัทธ์ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในกระบวนการของการรับรู้เพิ่มเติม
• d) สมบูรณ์ จริง ๆ แล้วไม่เคยเป็นความรู้ที่ไม่สามารถบรรลุได้อย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับโลก และ (เราจะเพิ่ม) เกี่ยวกับระบบที่จัดอย่างซับซ้อน

เห็นได้ชัดว่าถึง XIX ปลาย- ต้นศตวรรษที่ XX ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและในปรัชญาความคิดเรื่องความจริงเป็นสิ่งที่สมบูรณ์ในความหมายที่ทำเครื่องหมายโดยจุด a, b และ c ครอบงำ เมื่อบางสิ่งถูกระบุว่ามีอยู่หรือมีอยู่จริง (เช่น ในปี ค.ศ. 1688 มีการค้นพบเซลล์เม็ดเลือดแดง-เม็ดเลือดแดง และในปี ค.ศ. 1690 มีการสังเกตโพลาไรเซชันของแสง) ไม่เพียงแต่ปีแห่งการค้นพบโครงสร้างหรือปรากฏการณ์เหล่านี้เท่านั้นที่ "สมบูรณ์" แต่ยังยืนยันว่าปรากฏการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นจริง คำพูดนี้พอดี คำนิยามทั่วไปแนวคิดของ "ความจริงสัมบูรณ์" และที่นี่เราไม่พบความจริง "สัมพัทธ์" ที่แตกต่างจาก "สัมบูรณ์" (ยกเว้นเมื่อเปลี่ยนระบบอ้างอิงและการสะท้อนของทฤษฎีที่อธิบายปรากฏการณ์เหล่านี้ แต่สิ่งนี้ต้องการการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ทฤษฎีแก่ผู้อื่น). เมื่อมีการให้คำจำกัดความทางปรัชญาที่เข้มงวดกับแนวคิดของ "การเคลื่อนไหว" "การกระโดด" ฯลฯ ความรู้ดังกล่าวยังถือเป็นความจริงสัมบูรณ์ในแง่ที่สอดคล้องกับความจริงสัมพัทธ์ (และในแง่นี้ การใช้แนวคิด " ความจริงเชิงสัมพัทธ์" ไม่จำเป็น เนื่องจากกลายเป็นเรื่องฟุ่มเฟือยและเกิดปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์) ความจริงสัมบูรณ์ดังกล่าวไม่ได้ขัดแย้งกับความจริงสัมพัทธ์ใดๆ เว้นแต่เราจะหันไปหาการก่อตัวของความคิดที่สอดคล้องกันในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและในประวัติศาสตร์ของปรัชญา จะไม่มีปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับความรู้สึกหรือโดยทั่วไป รูปแบบที่ไม่ใช่คำพูดการสะท้อนความเป็นจริงของมนุษย์ แต่เมื่อปัญหานี้ถูกขจัดออกไปในยุคของเราด้วยเหตุผลเดียวกับที่ไม่มีในศตวรรษที่ 17 หรือ 18 นี่ก็ผิดสมัยไปแล้ว ในการประยุกต์ใช้กับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ที่เพียงพอ ความรู้ทางทฤษฎีความจริงสัมบูรณ์นั้นสมบูรณ์ ความรู้ที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับวัตถุ (ระบบวัสดุที่จัดอย่างซับซ้อนหรือโลกโดยรวม) ความจริงสัมพัทธ์เป็นความรู้ที่ไม่สมบูรณ์เกี่ยวกับเรื่องเดียวกัน

ตัวอย่างของความจริงเชิงสัมพัทธ์ประเภทนี้ ได้แก่ ทฤษฎีกลศาสตร์คลาสสิกและทฤษฎีสัมพัทธภาพ D.P. Gorsky ตั้งข้อสังเกตว่ากลศาสตร์คลาสสิกเป็นภาพสะท้อนของภาพสามมิติของความเป็นจริง d.p. gorsky ถือเป็นทฤษฎีที่แท้จริงโดยไม่มีข้อ จำกัด เช่น จริงในแง่สัมบูรณ์ เนื่องจากมันถูกใช้เพื่ออธิบายและทำนายกระบวนการจริงของการเคลื่อนที่เชิงกล จากการกำเนิดของทฤษฎีสัมพัทธภาพ พบว่าไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นจริงอีกต่อไปโดยไม่มีข้อจำกัด มอร์ฟิซึ่มของทฤษฎีเป็นภาพของการเคลื่อนที่เชิงกลจะหยุดสมบูรณ์เมื่อเวลาผ่านไป ในสาขาวิชา มีการเปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะที่สอดคล้องกันของการเคลื่อนที่เชิงกล (ด้วยความเร็วสูง) ซึ่งไม่เป็นไปตามกลไกแบบคลาสสิก คลาสสิก (ที่มีข้อจำกัดนำมาใช้) และกลศาสตร์สัมพัทธภาพ ซึ่งพิจารณาแล้วว่าเป็นแผนที่แบบไอโซมอร์ฟิกที่สอดคล้องกัน เชื่อมโยงกันเป็นความจริงที่สมบูรณ์น้อยกว่าและความจริงที่สมบูรณ์กว่า ดี. พี. กอร์สกี้เน้นย้ำว่า isomorphism สัมบูรณ์ระหว่างการเป็นตัวแทนทางจิตและขอบเขตของความเป็นจริง เนื่องจากมันมีอยู่โดยอิสระจากเรา โดย D. P. Gorsky ไม่สามารถบรรลุได้ในระดับความรู้ใดๆ

ความคิดเรื่องสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์ดังกล่าวเชื่อมโยงกับการเข้าสู่กระบวนการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์การพัฒนาทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์นำเราไปสู่วิภาษวิธีที่แท้จริงของความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ ความจริงสัมบูรณ์ (ในด้าน ง) ประกอบด้วยความจริงสัมพัทธ์ หากเรารับรู้ความจริงสัมบูรณ์ในแผนภาพเป็นพื้นที่ไม่สิ้นสุดทางด้านขวาของแนวตั้ง "zx" และเหนือแนวนอน "zу" ดังนั้นขั้นตอนที่ 1, 2, 3 ... จะเป็นความจริงสัมพัทธ์ ในเวลาเดียวกัน ความจริงสัมพัทธ์เดียวกันเหล่านี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของความจริงสัมบูรณ์ ดังนั้น ความจริงสัมบูรณ์พร้อมกัน (และในแง่เดียวกัน) ไม่ใช่ความจริงสัมบูรณ์อีกต่อไป (d) แต่เป็นความจริงสัมบูรณ์ (c) ความจริงสัมบูรณ์เป็นความจริงสัมบูรณ์ในแง่มุมที่สาม และไม่ใช่แค่การนำไปสู่ความจริงสัมบูรณ์ในฐานะความรู้ที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับวัตถุ แต่ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของมัน เนื้อหาไม่แปรเปลี่ยนในฐานะส่วนหนึ่งของความจริงสัมบูรณ์ที่สมบูรณ์ในอุดมคติ ความจริงสัมพัทธ์แต่ละความจริงในเวลาเดียวกันสัมบูรณ์ (ในแง่ที่ว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของสัมบูรณ์ - r) ความเป็นหนึ่งเดียวของความจริงสัมบูรณ์ (ในด้านที่สามและสี่) และความจริงสัมพัทธ์ถูกกำหนดโดยเนื้อหา พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันเพราะทั้งความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์เป็นความจริงที่เป็นปรนัย

เมื่อเราพิจารณาการเคลื่อนไหวของแนวคิดปรมาณูตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17-18 และจากนั้นจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ในกระบวนการนี้ เบื้องหลังความเบี่ยงเบนทั้งหมด มีแกนหลักที่เกี่ยวข้องกับการเติบโต การทวีคูณของวัตถุประสงค์ ความจริงในแง่ของการเพิ่มปริมาณข้อมูลตามธรรมชาติที่แท้จริง (จริงอยู่เราต้องสังเกตว่าแผนภาพด้านบนซึ่งแสดงการก่อตัวของความจริงสัมบูรณ์จากความจริงสัมพัทธ์ค่อนข้างชัดเจนต้องการการแก้ไข: ความจริงสัมพัทธ์ 2 ไม่ได้แยกความจริงสัมพัทธ์เหมือนในแผนภาพ แต่ดูดซับมันไว้ในตัวมันเองและเปลี่ยนรูป ในทางใดทางหนึ่ง) ดังนั้นสิ่งที่เป็นจริงในแนวคิดปรมาณูของเดโมคริตุสจึงรวมอยู่ในเนื้อหาความจริงของแนวคิดปรมาณูยุคใหม่ด้วย

ความจริงสัมพัทธ์มีช่วงเวลาที่ผิดพลาดหรือไม่? มีมุมมองในวรรณกรรมเชิงปรัชญาตามที่ความจริงสัมพัทธ์ประกอบด้วยความจริงตามวัตถุประสงค์และข้อผิดพลาด เราได้เห็นแล้วข้างต้นเมื่อเราเริ่มพิจารณาคำถามของความจริงตามวัตถุประสงค์และยกตัวอย่างด้วยแนวคิดปรมาณูของ Democritus ว่าปัญหาของการประเมินทฤษฎีเฉพาะในแง่ของ "ความจริง - ข้อผิดพลาด" นั้นไม่ง่ายนัก ต้องยอมรับว่าความจริงใด ๆ แม้ว่าจะเป็นข้อมูลที่สัมพันธ์กัน เนื้อหาของความจริงนั้นมีวัตถุประสงค์เสมอ และด้วยความเป็นกลาง ความจริงสัมพัทธ์นั้นไม่ใช่ประวัติศาสตร์ (ในความหมายที่เราได้สัมผัส) และไม่ใช่ชั้นเรียน หากความหลงผิดรวมอยู่ในองค์ประกอบของความจริงสัมพัทธ์แล้วนี่จะเป็นแมลงวันในครีมที่จะทำให้น้ำผึ้งทั้งถังเสีย เป็นผลให้ความจริงกลายเป็นความจริง ความจริงสัมพัทธ์ไม่รวมช่วงเวลาแห่งความผิดพลาดหรือความเท็จ ความจริงตลอดเวลายังคงเป็นความจริง สะท้อนปรากฏการณ์จริงอย่างเพียงพอ ความจริงเชิงสัมพัทธ์คือความจริงเชิงวัตถุ ไม่รวมข้อผิดพลาดและความเท็จ

การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่มุ่งสร้างสาระสำคัญของวัตถุชิ้นเดียวกันนั้นขึ้นอยู่กับหลักการการติดต่อ (หลักการนี้กำหนดโดยนักฟิสิกส์ N. Bohr ในปี 1913) ตามหลักการของการติดต่อ การแทนที่ทฤษฎีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติหนึ่งกับอีกทฤษฎีหนึ่งไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงความแตกต่างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่อมโยง ความต่อเนื่องระหว่างทฤษฎีทั้งสองด้วย ซึ่งสามารถแสดงได้ด้วยความแม่นยำทางคณิตศาสตร์

ทฤษฎีใหม่ที่เข้ามาแทนที่ทฤษฎีเก่าไม่เพียงแต่ปฏิเสธทฤษฎีหลังเท่านั้น แต่ยังคงรักษาไว้ในรูปแบบที่แน่นอน ด้วยเหตุนี้ การเปลี่ยนแปลงย้อนกลับจากทฤษฎีที่ตามมาไปยังทฤษฎีก่อนหน้าจึงเป็นไปได้ ความบังเอิญของพวกเขาในพื้นที่จำกัดที่ซึ่งความแตกต่างระหว่างพวกเขากลายเป็นเรื่องไม่มีนัยสำคัญ ตัวอย่างเช่น กฎของกลศาสตร์ควอนตัมเปลี่ยนเป็นกฎของกลศาสตร์คลาสสิกภายใต้เงื่อนไขที่สามารถละเลยขนาดของการกระทำควอนตัมได้ (ในวรรณกรรม ลักษณะเชิงบรรทัดฐานและเชิงพรรณนาของหลักการนี้แสดงอยู่ในข้อกำหนดว่าแต่ละทฤษฎีที่ตามมาต้องไม่ขัดแย้งกันในทางตรรกะกับทฤษฎีที่ยอมรับก่อนหน้านี้และชอบธรรมในทางปฏิบัติ ทฤษฎีใหม่ควรรวมทฤษฎีเดิมเป็นกรณีจำกัด กล่าวคือ กฎหมาย และสูตรของทฤษฎีเดิมในสภาวะที่รุนแรงบางอย่างควรตามมาจากสูตรของทฤษฎีใหม่โดยอัตโนมัติ) ดังนั้น ความจริงจึงมีวัตถุประสงค์ในเนื้อหา แต่ในรูปแบบนั้นสัมพันธ์กัน (สัมพัทธ์-สัมบูรณ์) ความเที่ยงธรรมของความจริงเป็นพื้นฐานของความต่อเนื่องของความจริง ความจริงเป็นกระบวนการ คุณสมบัติของความจริงเชิงภววิสัยที่จะเป็นกระบวนการแสดงออกมาในสองวิธี: ประการแรก เป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงในทิศทางของการสะท้อนที่สมบูรณ์มากขึ้นของวัตถุ และประการที่สอง เป็นกระบวนการของการเอาชนะความหลงผิดในโครงสร้างของแนวคิดและทฤษฎี . การเคลื่อนไหวจากความจริงที่สมบูรณ์น้อยกว่าไปสู่ความจริงที่สมบูรณ์กว่า (เช่น กระบวนการของการพัฒนา) เช่นเดียวกับการเคลื่อนไหว การพัฒนาใดๆ มีช่วงเวลาแห่งความมั่นคงและช่วงเวลาแห่งความแปรปรวน ในความเป็นเอกภาพที่ถูกควบคุมโดยความเป็นกลาง พวกเขารับประกันการเติบโตของเนื้อหาความจริงของความรู้ เมื่อความสามัคคีนี้ถูกละเมิด การเจริญเติบโตของความจริงจะช้าลงหรือหยุดลงโดยสิ้นเชิง ด้วยการเจริญเติบโตมากเกินไปของช่วงเวลาแห่งความมั่นคง (ความสัมบูรณ์) ความหยิ่งยโส ความคลั่งไคล้และทัศนคติทางศาสนาต่ออำนาจจึงก่อตัวขึ้น ตัวอย่างเช่น สถานการณ์ดังกล่าวมีอยู่จริงในปรัชญาของเราตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 ถึงกลางทศวรรษที่ 1950 การทำให้สัมพัทธภาพสมบูรณ์ของความรู้ในแง่ของการแทนที่แนวคิดบางอย่างโดยผู้อื่นสามารถก่อให้เกิดความสงสัยที่สูญเปล่าและในท้ายที่สุดก็คือการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ลัทธิสัมพัทธภาพสามารถเป็นโลกทัศน์ได้ ลัทธิสัมพัทธภาพทำให้เกิดอารมณ์แห่งความสับสนและการมองโลกในแง่ร้ายในด้านการรับรู้ ซึ่งเราเห็นข้างต้นใน H.A. Lorentz และแน่นอนว่ามีผลยับยั้งการพัฒนาของเขา การวิจัยทางวิทยาศาสตร์. ทฤษฎีสัมพัทธภาพทางวิทยาศาตร์เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเชื่อภายนอก อย่างไรก็ตาม พวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวกันในช่องว่างระหว่างความเสถียรและเปลี่ยนแปลงได้ เช่นเดียวกับความสัมพันธ์อย่างแท้จริงในความจริง พวกเขาเติมเต็มซึ่งกันและกัน วิภาษวิธีต่อต้านความเชื่อแบบลัทธิความเชื่อและทฤษฎีสัมพัทธภาพ เช่น การตีความความจริง ซึ่งความสัมบูรณ์และสัมพัทธภาพ ความเสถียร และความแปรปรวนเชื่อมโยงเข้าด้วยกัน การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือการเพิ่มพูนความรู้ให้เป็นรูปธรรม วิทยาศาสตร์มีลักษณะเป็นการเพิ่มศักยภาพของความจริงอย่างเป็นระบบ

การพิจารณาคำถามเกี่ยวกับรูปแบบความจริงนำไปสู่คำถามเกี่ยวกับมโนทัศน์เกี่ยวกับความจริงต่างๆ อย่างใกล้ชิด ความสัมพันธ์ระหว่างกัน และความพยายามที่จะค้นหาว่ารูปแบบความจริงบางอย่างซ่อนอยู่หรือไม่? หากพบว่าเป็นเช่นนั้น แนวทางเชิงวิพากษ์อย่างตรงไปตรงมาในอดีต (ในเรื่อง "ไร้หลักวิทยาศาสตร์") ควรถูกยกเลิก แนวคิดเหล่านี้จะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นกลยุทธ์เฉพาะสำหรับการสืบสวนความจริง พยายามสังเคราะห์พวกมัน

ใน ปีที่แล้วแนวคิดนี้ถูกกำหนดขึ้นอย่างชัดเจนโดย L. A. Mikeshina โดยคำนึงถึงแนวคิดที่แตกต่างกัน เธอตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดเหล่านี้ควรได้รับการพิจารณาในการปฏิสัมพันธ์ เนื่องจากพวกเขามีลักษณะที่เกื้อกูลกันโดยธรรมชาติ อันที่จริง ไม่ใช่การปฏิเสธซึ่งกันและกัน แต่เป็นการแสดงแง่มุมทางญาณวิทยา ความหมาย ญาณวิทยา และวัฒนธรรมทางสังคมของความรู้ที่แท้จริง และแม้ว่าในความเห็นของเธอ แต่ละคนมีค่าควรแก่การวิจารณ์อย่างสร้างสรรค์ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าจะเพิกเฉยต่อผลลัพธ์ในเชิงบวกของทฤษฎีเหล่านี้ L. A. Mikeshina เชื่อว่าความรู้ควรมีความสัมพันธ์กับความรู้อื่น ๆ เนื่องจากเป็นระบบและเชื่อมโยงกันและในระบบของประโยคประพจน์ของวัตถุและภาษาโลหะ (ตาม Tarsky) สามารถสัมพันธ์กันได้

ในทางกลับกัน แนวทางปฏิบัติถ้าไม่ทำให้ง่ายขึ้นและหยาบคาย จะแก้ไขบทบาทของความสำคัญทางสังคมที่ได้รับการยอมรับจากสังคม การสื่อสารของความจริง แนวทางเหล่านี้ ตราบใดที่ไม่อ้างว่าเป็นเอกลักษณ์และเป็นสากล แต่เป็นตัวแทนโดยรวม เน้น L. A. Mikeshina ซึ่งเป็นชุดเครื่องมือที่ค่อนข้างสมบูรณ์สำหรับการวิเคราะห์ญาณวิทยาและตรรกะ-ระเบียบวิธีของความจริงของความรู้ในฐานะระบบของข้อเสนอ ดังนั้น แนวทางแต่ละแนวทางจึงนำเสนอเกณฑ์แห่งความจริงของตนเอง ซึ่งสำหรับคุณค่าที่ไม่เท่ากันทั้งหมด ควรได้รับการพิจารณาอย่างมีเอกภาพและมีปฏิสัมพันธ์ กล่าวคือ ในการผสมผสานระหว่างเชิงประจักษ์ เชิงปฏิบัติ และไม่ใช่เชิงประจักษ์ (ตรรกะ ระเบียบวิธี สังคมวัฒนธรรม และเกณฑ์อื่นๆ )

ความจริงสัมพัทธ์ไม่สมบูรณ์ ความรู้จำกัดเกี่ยวกับโลก เนื่องจากความไม่มีที่สิ้นสุดของโลก ข้อจำกัดทางประวัติศาสตร์ของความรู้ของมนุษย์ ความรู้ที่ได้รับเกี่ยวกับโลกและมนุษย์จึงไม่สมบูรณ์และไม่ถูกต้องเสมอไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทฤษฎีสัมพัทธภาพของความรู้ควรถูกมองว่าเกี่ยวข้องกับเงื่อนไข สถานที่ และเวลาบางอย่างอยู่เสมอ

ความรู้ทั้งหมดโดยอาศัยความเป็นรูปธรรมนั้นสัมพันธ์กันเสมอ

ความจริงสัมบูรณ์คือความรู้ที่สมบูรณ์และถูกต้องของเรื่อง เป็นความรู้ของโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุดโดยรวม ในความร่ำรวยและความหลากหลายที่ไม่มีที่สิ้นสุดของมัน

ความจริงสัมบูรณ์ประกอบด้วยความจริงสัมพัทธ์ แต่ผลรวมของความจริงสัมพัทธ์นั้นไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้น ความจริงสัมบูรณ์จึงไม่สามารถบรรลุได้ มนุษย์กำลังเข้าใกล้ความจริงอันสัมบูรณ์อยู่ตลอดเวลา แต่เขาจะไม่มีทางไปถึงได้ เพราะโลกมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ความรู้เรื่องความจริงสัมบูรณ์จะหยุดกระบวนการรับรู้

วิภาษของรูปธรรม สัมพัทธ์ ปรวิสัย และความจริงสัมบูรณ์

ความรู้ที่แท้จริงเช่นเดียวกับโลกแห่งวัตถุประสงค์นั้นพัฒนาตามกฎของวิภาษ ในยุคกลางผู้คนเชื่อว่าดวงอาทิตย์และดาวเคราะห์ต่างๆโคจรรอบโลก มันเป็นเรื่องโกหกหรือความจริง? การที่บุคคลสังเกตการเคลื่อนไหวขณะอยู่บนพื้นดินทำให้ได้ข้อสรุปที่ผิดพลาด ที่นี่เราสามารถเห็นการพึ่งพาความรู้ของเราในเรื่องของความรู้ โคเปอร์นิคัสแย้งว่าศูนย์กลางของระบบดาวเคราะห์คือดวงอาทิตย์ ที่นี่ส่วนแบ่งของเนื้อหาวัตถุประสงค์มีมากขึ้น แต่ยังห่างไกลจากทุกสิ่งที่สอดคล้องกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ เคปเลอร์แสดงให้เห็นว่าดาวเคราะห์ต่างๆ หมุนรอบดวงอาทิตย์ไม่ใช่เป็นวงกลม แต่เป็นวงรี มันก็ยิ่งเป็นความรู้ที่แน่นอนมากขึ้นเท่านั้น เห็นได้ชัดจากตัวอย่างเหล่านี้ว่าความจริงที่เป็นกลางมีพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ ด้วยการค้นพบใหม่แต่ละครั้ง ความสมบูรณ์จะเพิ่มขึ้น

รูปแบบของการแสดงออกของความจริงตามวัตถุประสงค์ขึ้นอยู่กับเฉพาะ เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์เรียกว่าญาติ. พัฒนาการทั้งหมดของความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ รวมทั้งวิทยาศาสตร์ เป็นการแทนที่ความจริงเชิงสัมพันธ์บางอย่างอย่างต่อเนื่องโดยสิ่งอื่น ๆ ซึ่งแสดงความจริงตามความเป็นจริงได้ครบถ้วนและแม่นยำกว่า

เป็นไปได้หรือไม่ที่จะบรรลุความจริงอันสมบูรณ์? ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าตอบในเชิงลบโดยบอกว่าในกระบวนการของการรับรู้เราจัดการกับความจริงสัมพัทธ์เท่านั้น และยิ่งปรากฏการณ์ซับซ้อนมากเท่าใด การรู้ความจริงที่สมบูรณ์ก็ยิ่งยากขึ้นเท่านั้น และยังมีอยู่ ความจริงสัมพัทธ์แต่ละข้อเป็นขั้นตอนที่ทำให้เราเข้าใกล้เป้าหมายนี้มากขึ้น

ดังนั้นญาติและ ความจริงที่แน่นอน- นี่เป็นเพียงระดับที่แตกต่างกันของวัตถุประสงค์ ยิ่งระดับความรู้ของเราสูงเท่าไร เราก็ยิ่งเข้าใกล้ความจริงอันสัมบูรณ์มากขึ้นเท่านั้น แต่กระบวนการนี้สามารถดำเนินต่อไปได้อย่างไม่มีกำหนด กระบวนการที่คงที่นี้เป็นการแสดงออกที่สำคัญที่สุดของวิภาษวิธีในกระบวนการรับรู้

ความจริงและความลวง.

I. ความจริงเป็นภาพสะท้อนที่ถูกต้องและเพียงพอของความเป็นจริง คุณค่าของความรู้ถูกกำหนดโดยการวัดความจริง การบรรลุความรู้ที่แท้จริงนั้นเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน โดยธรรมชาติแล้ว เป็นไปได้ที่จะได้รับผลลัพธ์ที่แตกต่างกันไปตามเส้นทางนี้ ผู้วิจัยเมื่อต้องค้นหาความจริงทางวิทยาศาสตร์ ไม่เพียงแต่ได้มาซึ่งผลลัพธ์ที่แท้จริงเท่านั้น แต่ยังเดินผิดทางอีกด้วย ดังนั้นจึงไม่มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างความจริงและความผิดพลาด การค้นหาความจริงเป็นกระบวนการเปิด ซึ่งมีความเป็นไปได้หลายอย่าง รวมถึงความเป็นไปได้ของการประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างไม่ถูกต้องและผิดพลาด

ความเข้าใจผิดเป็นความรู้ที่ไม่สอดคล้องกับสาระสำคัญของวัตถุที่รู้ แต่ได้รับการยอมรับว่าเป็นความรู้ที่แท้จริง นี่เป็นองค์ประกอบที่คงที่ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ผู้คนยอมรับความจริงนี้โดยไม่รู้ตัวนั่นคือพวกเขาดำเนินการจากการทดลองเชิงประจักษ์ ตัวอย่างของการเข้าใจผิดคือดวงอาทิตย์เคลื่อนรอบโลกในยุคก่อนโคเปอร์นิคัส

ความหลงผิดไม่ใช่นิยายที่สมบูรณ์ เป็นการเล่นจินตนาการ เป็นผลผลิตจากจินตนาการ ข้อผิดพลาดยังสะท้อนถึงความเป็นจริงด้านเดียวที่มีแหล่งที่มาที่แท้จริงเนื่องจากนิยายเรื่องใด ๆ ล้วนมีความเป็นจริง

เหตุผลในการเกิดความเข้าใจผิดวัตถุประสงค์:

1) การปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ ได้แก่ ระดับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในเวลานั้นข้อเท็จจริงที่รับรู้ไม่เพียงพอการตีความที่ผิดพลาด บ่อยครั้งที่ความจริงกลายเป็นภาพลวงตาหากไม่คำนึงถึงขอบเขตของความจริง และแนวคิดที่แท้จริงนี้หรือแนวคิดนั้นขยายไปถึงทุกขอบเขตของความเป็นจริง ความเข้าใจผิดอาจเป็นผลมาจากข้อมูลที่ไม่ถูกต้อง

2) อิสระในการเลือกวิธีการวิจัย นั่นคือตัวแบบกำหนดวิธีการวิธีการวิจัยเช่นคุณจะไม่ศึกษาการพองตัวโดยใช้วิธีการรับรู้ทางประสาทสัมผัส

ความหลงผิดแตกต่างจากการโกหกตรงที่ไม่ได้ตั้งใจ

โดยรวมแล้ว ความหลงผิดเป็นช่วงเวลาตามธรรมชาติของกระบวนการรับรู้และเชื่อมโยงกับความจริงในเชิงวิภาษวิธี มีความจำเป็นต้องคำนึงถึงความเป็นไปได้ของความเข้าใจผิดโดยไม่พูดเกินจริงหรือทำให้สมบูรณ์ การพูดเกินจริงของข้อผิดพลาดในความรู้สามารถนำไปสู่ความสงสัยและสัมพัทธภาพ นักฟิสิกส์ชาวรัสเซียผู้ได้รับรางวัลดีเด่น รางวัลโนเบล P. L. Kapitsa ตั้งข้อสังเกตว่า: "... ความผิดพลาดเป็นวิธีการค้นหาความจริงแบบวิภาษวิธี อย่าพูดเกินจริงถึงอันตรายและลดผลประโยชน์ของพวกเขา

ดังนั้น ความจริงจึงไม่ถูกต่อต้านด้วยความหลงผิดเท่าๆ กับความเท็จที่ยกระดับขึ้นสู่ระดับความจริงโดยเจตนา

ดังที่มนุษย์ได้แสดงให้เห็นแล้ว ความหลงผิดเป็นองค์ประกอบสำคัญของการค้นหาความจริง ในขณะที่คนหนึ่งเปิดเผยความจริง จะมีอีกร้อยคนที่หลงผิด และในแง่นี้ ความหลงผิดเป็นต้นทุนที่ไม่พึงปรารถนาแต่ถูกต้องตามกฎหมายในหนทางสู่การบรรลุความจริง

II. ความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยเนื้อแท้แล้วเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการปะทะกันของความคิดเห็น ความเชื่อ และเป็นไปไม่ได้หากไม่มีความผิดพลาด ข้อผิดพลาดมักเกิดขึ้นระหว่างการสังเกต การวัด การคำนวณ การตัดสิน และการประมาณค่า

ข้อผิดพลาด.

ข้อผิดพลาดคือความรู้ที่ไม่ตรงกันกับความเป็นจริง

แตกต่างจากความหลงผิด ข้อผิดพลาดได้รับการยอมรับและกระทำด้วยเหตุผลส่วนตัว:

1) คุณสมบัติต่ำของผู้เชี่ยวชาญ 2) ไม่ตั้งใจ 3) รีบเร่ง

โกหก.

สาม. โกหก. การหลอกลวง นี่เป็นการจงใจบิดเบือนความเป็นจริง นั่นคือคำกล่าวที่ว่าดวงอาทิตย์หมุนรอบตัวเอง ไม่ใช่โลก จากมุมมองของดาราศาสตร์สมัยใหม่นั้นเป็นเท็จ

คุณสมบัติ: การโกหกตกเป็นเป้าหมาย (ไม่ว่าจะหลอกลวงบุคคลหรือทั้งสังคม)

ที่นี่ความรู้ถูกบิดเบือนโดยเจตนาหรือไม่ตั้งใจโดยไม่รู้ตัวเนื่องจากการบิดเบือนดังกล่าวจะเป็นประโยชน์กับคนใดคนหนึ่ง กลุ่มทางสังคมและบุคคลเพื่อบรรลุเป้าหมายของกลุ่มและส่วนตัว รักษาอำนาจ บรรลุชัยชนะเหนือศัตรู หรือสร้างความชอบธรรมให้กับกิจกรรมของตนเอง ประการแรก เกี่ยวข้องกับความรู้ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงทางสังคมและประวัติศาสตร์ และส่งผลกระทบโดยตรงต่อประเด็นโลกทัศน์ อุดมการณ์ การเมือง ฯลฯ

การโกหกสามารถเป็นได้ทั้งการประดิษฐ์เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ใช่ และการปกปิดสิ่งที่เป็นอยู่อย่างมีสติ แหล่งที่มาของการโกหกอาจเป็นความคิดที่ไม่ถูกต้องเชิงตรรกะ

ตัวอย่างเช่น บริษัท "Ivanov and Company" โฆษณาวิธีการรักษาที่มีผลต่อแบคทีเรียที่ทำให้เกิดโรค แต่ในขณะเดียวกันก็เงียบเกี่ยวกับข้อห้ามของวิธีการรักษานี้ เป็นผลให้อันตรายจากการใช้ยานี้มีมากกว่าประโยชน์ นักออกแบบของ NPP ปกปิดความเป็นไปได้ของผลกระทบเชอร์โนปิล ไม่ใช่แค่ส่วนน้อย แต่ยังมีผู้คนหลายแสนคนที่ต้องทนทุกข์ทรมานอยู่แล้ว

แยกแยะ:

1) การโกหกอย่างโจ่งแจ้งซึ่งเป็นเจตนา เธอเข้าใกล้การโกงมากที่สุด

2) การโกหกอย่างเงียบ ๆ การปกปิด

3) ความจริงครึ่งเดียว จริงบางส่วน แต่ไม่ทั้งหมด บางครั้งทำโดยเจตนา บางครั้งไม่รู้ตัว (อาจทำด้วยความไม่รู้)

การโกหกเป็นปรากฏการณ์ทางศีลธรรมและกฎหมาย ซึ่งแตกต่างจากความหลงผิด ดังนั้นทัศนคติที่มีต่อการโกหกจึงควรแตกต่างไปจากความหลงผิด

ความจริงและความจริง.

IV. ความจริงคือความเชื่อมั่นของบุคคลต่อความจริงซึ่งเป็นสิ่งที่สอดคล้องกับความคิดของเขา ความจริงตั้งอยู่บนความจริง แต่ไม่ได้ลดลง นั่นคือความจริงอาจมีอย่างหนึ่งแต่ทุกคนมีความจริงเป็นของตนเอง และความจริงไม่ใช่การแสดงออกที่เพียงพอของความจริงทั้งหมดเสมอไป เธอสามารถแสดงเป็น กรณีพิเศษความจริง.

พวกเขาบอกว่าโซโลมอนหลังจากฟังฝ่ายที่เกี่ยวข้องในข้อพิพาทแล้ว ก็ประกาศว่าพวกเขาแต่ละคนพูดถูก สิทธิในฐานะผู้ถือความจริงของเขา

ปัญหาของความสัมพันธ์ของความจริงและความจริงได้รับการแก้ไขโดยคำจำกัดความของการวัดความจริง ดังนั้นจากมุมมองของทหารหรือเจ้าหน้าที่ของกองกำลังของรัฐบาลกลาง สงครามในเชชเนียคือการปกป้องความสมบูรณ์ของรัสเซีย และมันเป็นความจริง จากมุมมองของชาวเชเชน สงครามในเชชเนียคือการป้องกันบ้านของเขา และนี่ก็เป็นความจริงเช่นกัน แต่ในทั้งสองกรณีนี้เป็นส่วนหนึ่งของความจริง สำหรับความจริงทั้งหมด ปรากฏการณ์การเผชิญหน้าของชาวเชเชนเป็นสงครามการค้าเพื่อผลประโยชน์ของบางคนและความยากจนของคนอื่น ความสุขที่น่าสงสัยของบางคนและความเศร้าโศกที่ไม่อาจปลอบโยนของผู้อื่น

ปรัชญาสังคม

สังคม.

สังคม - 1) รูปแบบทางสังคมของสสารซึ่งเป็นหน่วยการทำงานชั้นล่างซึ่งเป็นบุคคล

2) ส่วนที่แยกได้จากธรรมชาติ โลกของวัสดุเป็นตัวแทนของกิจกรรมชีวิตที่กำลังพัฒนาในอดีตของผู้คน

3) กลุ่มคนที่ซับซ้อนรวมกันโดยความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทต่าง ๆ เนื่องจากลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของสังคมที่กำหนด

สังคมเป็นระบบประกอบด้วยขอบเขตของชีวิตทางสังคม

มนุษย์.

มนุษย์เป็นวัตถุและสิ่งมีชีวิตทางสังคม หน่วยของสังคมที่มีสาระสำคัญทางสังคมเป็นปัจเจกบุคคล สาระสำคัญของมนุษย์อยู่ที่ลักษณะทั่วไป - งานและจิตใจ

พลังที่จำเป็นของมนุษย์ 2 แนวคิด:

1) สากล; 2) สังคม

สาระสำคัญ - สิ่งที่จำเป็นที่สุด สำคัญที่สุดในเรื่อง ลักษณะเฉพาะเชิงคุณภาพ ในแง่ปรัชญาทั่วไป: มนุษย์เป็นวัตถุสากลทางสังคม สังคม - บุคคลมีคุณสมบัติเหนือธรรมชาติ สากล - คุณสมบัติทั้งหมดของโลกมีอยู่ในมนุษย์ ในแง่สังคมและปรัชญา: บุคคลเป็นวัตถุทางสังคมทั่วไป (คล้ายกับสากล แต่แนวคิดทั่วไปเปิดเผยว่าบุคคลมีคุณสมบัติที่แต่ละคนมี: ในแต่ละคนเผ่าพันธุ์มนุษย์เป็นตัวแทนของ ในแง่ปัจเจกบุคคล และเชื้อชาติเหมือนกัน.).

สาระสำคัญ (ความแตกต่างจากธรรมชาติ)

1. ความสามัคคีของคนทั่วไปและบุคคล

2. ประจักษ์ในการดำรงอยู่พิเศษของมนุษย์: การผลิต ชีวิตของตัวเองสาระสำคัญส่วนบุคคลทั่วไปผ่านการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติ ความสามัคคีของมนุษย์กับโลกและกับคนอื่น ๆ ได้รับการเปิดเผย

ระดับเอนทิตี:

I. จริง (ตามจริง): งาน ความคิด (จิตสำนึก) การสื่อสาร เสรีภาพและความรับผิดชอบ ความเป็นปัจเจกบุคคลและส่วนรวม

II. ศักยภาพ มีความเป็นไปได้ที่สามารถรับรู้ได้ เหล่านี้คือ: ความสามารถและความต้องการ (จนถึงระดับปัจจุบัน)

สาระสำคัญของมนุษย์แบ่งออกเป็น:

ก) ผู้คนเป็นชีวสังคม - ไม่ถูกต้อง เราเป็นสิ่งมีชีวิตทางกายภาพ-เคมี-ชีวภาพ

b) ทำไมหลักการ 2 ประการทางสังคมและชีวภาพจึงเท่าเทียมกัน มันไม่ใช่

2) บุคคลเป็นวัตถุ บุคคลเป็นทั้งความคิดและการกระทำ สิ่งมีชีวิต สามารถกำหนดให้เป็นเรื่องเป็นวัตถุได้ บุคคลก็เป็นวัตถุได้เช่นกัน กล่าวคือ สาระสำคัญของมันคืออะไร (คำจำกัดความที่ถูกต้องที่สุดของ Orlov) มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่สร้างตัวเองและแก่นแท้ของเขาเอง เชลเป็นสารเพราะ เขาเป็นสาเหตุของตัวเอง มนุษย์เป็นสัตว์สังคม เขาไม่สามารถอยู่คนเดียวได้ สาระสำคัญของมนุษย์คือความสามัคคีของคนทั่วไปและปัจเจก ทั่วไป - นี่คือลักษณะของทุกคนของมนุษยชาติโดยทั่วไป เรามีลักษณะทั่วไปผ่านบุคคลจริงเท่านั้น ที่. สาระสำคัญของคนเป็นรายบุคคลมี 2 ด้านคือเชิงวัตถุและเชิงสัมพันธ์

3) นักปรัชญาโซเวียตหลายคนกล่าวว่าสาระสำคัญของบุคคลคือผลรวมของความสัมพันธ์ทั่วไปทั้งหมด - สิ่งนี้เขียนโดยมาร์กซ์ - ไม่ถูกต้อง บุคคลเป็นสิ่งที่มีวัตถุประสงค์ สารและ + ผู้คนสื่อสารกัน นี่เป็นชุดของความสัมพันธ์ แต่ไม่แยกจากกัน - ทั้งหมดเข้าด้วยกัน - ทำให้เรามีแก่นแท้ของบุคคล

ปัญหาของพื้นผิวทางสังคมและหน้าที่ทางสังคม บุคคลมีหน้าที่ของตัวเอง (แรงงาน, จิตสำนึก, การสื่อสาร)Þ หน้าที่เหล่านี้ดำเนินการโดยสารตั้งต้น มนุษย์ รากฐานทางสังคมคือ ฉัน คุณ เรา เขา เธอ พวกเขา ในสาระสำคัญของมนุษย์มีความเป็นอยู่ทางสังคมและ จิตสำนึกสาธารณะ(จิตสำนึกของสังคม). สังคมคือการอยู่ร่วมกันของบุคคล กระบวนการในชีวิตจริง มันไม่ได้รับรู้ด้วยประสาทสัมผัส ความเข้าใจของเขาอยู่ในระดับทฤษฎีเท่านั้น ในสังคมมี 2 ด้าน คือ 1 - ตัวเราเอง - มีคุณภาพทางสังคม

องค์ประกอบ 2 สสารของสังคม เหล่านี้เป็นองค์ประกอบทางธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงซึ่งรวมอยู่ในองค์ประกอบของสังคม (อาคาร เครื่องจักร ...) แต่ไม่มีคุณภาพทางสังคมแบบผสมที่นี่ พวกมันเป็น yavl เพียงเพราะองค์ประกอบทางวัตถุเกี่ยวข้องกับผู้คน

ลักษณะวิกฤติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทำให้คำถามพื้นฐานสามประการของการดำรงอยู่ของมนุษย์แย่ลง - เกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ วิถีทางและความหมายของการเป็นอยู่ของเขา และโอกาสในการพัฒนาต่อไป

รายบุคคล.

บุคคลเป็นตัวแทนเดียวของเผ่าพันธุ์มนุษย์ (สามารถแยกแยะได้ด้วยลักษณะทั่วไป - ชุมชนดั้งเดิม ฯลฯ )

สิ่งที่กำหนดตัวละคร ประชาสัมพันธ์- บุคคลหรือสังคม?

1) บุคคลสร้างสถานการณ์ทางสังคมของเขาเอง

2) บุคคลขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางสังคม

มี 2 ​​คำจำกัดความที่ตรงข้ามกันของบุคคล:

บุคคลนั้นถือเป็นเอกพจน์ในฐานะบุคคลพิเศษ

บุคคลก็เหมือนกับคนทั่วไป

คำจำกัดความทั้งสองเป็นแบบด้านเดียวและไม่เพียงพอ มีความจำเป็นต้องพัฒนา ODA ครั้งที่ 3 ซึ่งครอบคลุม 2 รายการก่อนหน้านี้ บุคคลในฐานะกลุ่มบุคคลหรือกลุ่มบุคคล หรือเป็นเอกภาพของทั่วไปและความหลากหลายทั้งหมดเป็นพิเศษ

สังคมคือผู้คนและความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ในสังคมและผู้คนรวมกันเป็นหนึ่งเดียว กิจกรรมของมนุษย์วี หลากหลายชนิดและเหนือสิ่งอื่นใด วัสดุและการผลิต คำถามเกิดขึ้นว่าบุคคลกำหนดลักษณะของชีวิตของสังคมหรือสังคมกำหนดลักษณะของแต่ละบุคคล การกำหนดคำถามไม่ถูกต้อง -> ให้เราแนะนำสูตรที่ 3: ผู้คนสร้างสถานการณ์ทางสังคมในระดับเดียวกับที่สถานการณ์ทางสังคมสร้างคน นั่นคือ ผู้คนสร้างสิ่งอื่น และตัวพวกเขาเอง บุคลิกภาพเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นคนที่ไม่เหมือนคนอื่น ๆ (ในชีวิตประจำวัน) ควรให้ ODA ที่เป็นบวกอื่น ๆ ประการแรก แต่ละคนเป็นบุคคล แต่ละคนมีความเป็นหนึ่งเดียวกันของคนทั่วไปและความหลากหลายของสิ่งพิเศษ ยิ่งบุคคลใกล้ชิดกับเขามากเท่าไหร่ เผ่าพันธุ์มนุษย์ยิ่งสูงเท่าไร ศักยภาพส่วนบุคคล. ยิ่งความสามารถของมนุษย์มีความหลากหลายมากขึ้นเท่าใดก็ยิ่งมีศักยภาพส่วนบุคคลมากขึ้นเท่านั้น เด็กที่เกิดมาคือปัจเจกบุคคล แต่ไม่ใช่ปัจเจกบุคคล (บุคลิกภาพ) ซึ่งถูกกำหนดโดยความเป็นอิสระของการอยู่ในสังคม ปัจเจกบุคคลและสังคมมีความสัมพันธ์เชื่อมโยงกันทางวิภาษวิธี พวกเขาไม่สามารถต่อต้านได้เพราะ ปัจเจกบุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมและทุก ๆ การสำแดงชีวิตของเขาก็คือการสำแดงของสังคม ชีวิต. แต่ก็เป็นไปไม่ได้เช่นกันที่จะระบุตัวบุคคลและสาธารณะเพราะ แต่ละคนยังสามารถทำหน้าที่เป็นบุคลิกลักษณะเดิม

บุคลิกภาพ.

บุคลิกภาพเป็นการบูรณาการของคุณสมบัติที่สำคัญทางสังคมที่เกิดขึ้นในแต่ละบุคคลด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง

หากแนวคิดของความเป็นปัจเจกนำกิจกรรมของมนุษย์มาอยู่ภายใต้การวัดของความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่ม ความเก่งกาจและความกลมกลืน ความเป็นธรรมชาติและความสะดวก แนวคิดของบุคลิกภาพจะเน้นย้ำถึงหลักการที่ใส่ใจและตั้งใจ ยิ่งบุคคลสมควรได้รับสิทธิที่จะถูกเรียกว่าบุคลิกภาพมากเท่าใด เขาก็ยิ่งตระหนักถึงแรงจูงใจของพฤติกรรมของตนได้ชัดเจนยิ่งขึ้น และยิ่งเขาควบคุมพฤติกรรมนั้นอย่างเข้มงวดมากขึ้นเท่านั้น โดยอยู่ภายใต้กลยุทธ์ชีวิตเดียว

คำว่า "บุคลิกภาพ" (จากภาษาละติน บุคคล) แต่เดิมหมายถึงหน้ากากที่นักแสดงสวมในโรงละครโบราณ (เทียบกับ "หน้ากาก" ของรัสเซีย) จากนั้นจึงเริ่มหมายถึงตัวนักแสดงเองและบทบาท (ตัวละคร) ของเขา ในหมู่ชาวโรมัน คำว่า "บุคคล" ใช้กับสิ่งบ่งชี้บางอย่างเท่านั้น ฟังก์ชั่นทางสังคม, บทบาท, บทบาท (บุคลิกภาพของพ่อ, บุคลิกภาพของกษัตริย์, ผู้พิพากษา, ผู้กล่าวหา ฯลฯ ) คำว่า "บุคลิกภาพ" กลายเป็นคำในการแสดงออกทั่วไปโดยพื้นฐานแล้วเปลี่ยนความหมายของมันและเริ่มแสดงสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความหมายในสมัยโบราณ คนๆ หนึ่งคือคนที่ไม่ได้แสดงบทบาทที่เขาเลือกไว้ ไม่ถือเป็น "นักแสดง" บทบาททางสังคม (กล่าวคือ บทบาทของผู้รักษา นักวิจัย ศิลปิน ครู พ่อ) ได้รับการเอาใจใส่อย่างจริงจังโดยเขา เขารับภาระนี้ไว้กับตัวเขาเองในฐานะผู้ข้ามอิสระ แต่เต็มใจที่จะแบกรับความรับผิดชอบที่เกี่ยวข้องกับบทบาทนี้อย่างเต็มที่

แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพเหมาะสมเฉพาะในระบบการรับรู้ร่วมกันทางสังคมเท่านั้น ที่ใคร ๆ ก็สามารถพูดถึงได้ บทบาททางสังคมและชุดของบทบาท ในขณะเดียวกัน มันไม่ได้สันนิษฐานถึงความคิดริเริ่มและความหลากหลายของสิ่งหลัง แต่เหนือสิ่งอื่นใด ความเข้าใจเฉพาะของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับบทบาทของเขา ทัศนคติภายในที่มีต่อมัน อิสระและความสนใจ (หรือตรงกันข้าม ถูกบังคับและ เป็นทางการ) ประสิทธิภาพของมัน

บุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลแสดงออกในการกระทำที่มีประสิทธิผล และการกระทำของเขาทำให้เราสนใจเฉพาะในขอบเขตที่พวกเขาได้รับรูปลักษณ์ที่เป็นธรรมชาติและมีวัตถุประสงค์ สิ่งที่ตรงกันข้ามอาจกล่าวได้เกี่ยวกับบุคลิกภาพ: เป็นการกระทำที่น่าสนใจ ความสำเร็จของบุคลิกภาพเอง (เช่น ความสำเร็จด้านแรงงาน การค้นพบ ความสำเร็จด้านความคิดสร้างสรรค์) เราตีความโดยหลักแล้วว่าเป็นการกระทำ นั่นคือ การกระทำโดยเจตนา พฤติกรรมตามอำเภอใจ บุคลิกภาพเป็นผู้ริเริ่มชุดเหตุการณ์ในชีวิตที่ต่อเนื่องกัน หรือตามที่ M. M. Bakhtin นิยามไว้อย่างถูกต้องว่า "เป็นเรื่องของการกระทำ" ศักดิ์ศรีของบุคคลไม่ได้ขึ้นอยู่กับว่าคนๆ หนึ่งประสบความสำเร็จมากน้อยเพียงใด ไม่ว่าเขาจะประสบความสำเร็จหรือไม่สำเร็จ แต่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เขารับผิดชอบ สิ่งที่เขายอมให้ตัวเองยัดเยียดให้

ความใกล้เคียงทางความหมายของคำว่า "ปัจเจกบุคคล" และ "บุคลิกภาพ" นำไปสู่ข้อเท็จจริงที่ว่าคำเหล่านี้มักถูกใช้อย่างไม่คลุมเครือโดยแทนที่ซึ่งกันและกัน ในเวลาเดียวกัน (และนี่คือสิ่งสำคัญ) แนวคิดเกี่ยวกับความเป็นปัจเจกบุคคลและบุคลิกภาพจะแก้ไขแง่มุมต่างๆ ของการจัดระเบียบตนเองของมนุษย์

แก่นแท้ของความแตกต่างนี้เข้าใจได้ด้วยภาษาธรรมดา เรามักจะเชื่อมโยงคำว่า "ปัจเจกบุคคล" กับคำเฉพาะเช่น "สดใส" และ "ดั้งเดิม" เกี่ยวกับบุคลิกภาพเราต้องการพูดว่า "แข็งแกร่ง" "มีพลัง" "อิสระ" ในความเป็นปัจเจกบุคคลเราสังเกตถึงความคิดริเริ่มในบุคลิกภาพค่อนข้างเป็นอิสระหรือตามที่นักจิตวิทยา S. L. Rubinshtein เขียนว่า "คน ๆ หนึ่งเป็นปัจเจกบุคคลเนื่องจากมีคุณสมบัติพิเศษเดี่ยวและเลียนแบบไม่ได้ในตัวเขา ... คนคือ บุคลิกภาพ เนื่องจากเขามีใบหน้าของตัวเอง" และเพราะแม้ในการทดลองชีวิตที่ยากที่สุด เขาก็ไม่สูญเสียใบหน้านี้ไป

ข้อมูลที่คล้ายกัน

ในปรัชญามีแนวคิดพื้นฐานหลายประการซึ่งเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเน้นก่อนอื่นคำจำกัดความของสัมบูรณ์รวมถึงความสัมพันธ์ เมื่อหันไปใช้พจนานุกรมและหนังสืออ้างอิง เราสามารถระบุคำจำกัดความที่ครอบคลุมมากที่สุด ซึ่งเป็นแนวคิดต่อไปนี้: ความจริงคือข้อความที่พิสูจน์แล้วซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็นความจริง สอดคล้องกับความเป็นจริง ตัวอย่างของความจริงสัมพัทธ์คืออะไร?

ความจริงคืออะไร

นี่เป็นกระบวนการที่มีลักษณะเฉพาะโดยการรับรู้หรือการรับรู้ของวัตถุหรือปรากฏการณ์ในระดับสูงสุด บางคนมักจะโต้แย้งว่าไม่มีอยู่ในหลักการ - มีเพียงความเป็นจริงรอบตัว วัตถุ ทรรศนะ การตัดสิน หรือปรากฏการณ์ ถึงกระนั้นก็เป็นหนึ่งเดียว แต่ในสภาพแวดล้อมของมันสามารถแยกแยะประเด็นสำคัญบางประการได้:

• ญาติ.
• วัตถุประสงค์.
• แน่นอน

แน่นอนว่าการพัฒนาวิทยาศาสตร์ใด ๆ เกี่ยวข้องกับการบรรลุอุดมคติที่แท้จริง ความจริง แต่สิ่งนี้ไม่น่าเป็นไปได้เนื่องจากการค้นพบใหม่แต่ละครั้งจะกระตุ้นให้เกิดคำถามและข้อพิพาทมากยิ่งขึ้น ดังนั้น ตัวอย่างเช่น ข้อความเช่น "ทองคำเป็นโลหะ" จะเป็นจริงก็ต่อเมื่อทองคำเป็นโลหะจริงๆ เท่านั้น

ความจริงสัมบูรณ์คืออะไร

เริ่มต้นด้วยการกำหนดแนวคิดของความจริงตามวัตถุประสงค์ซึ่งแสดงไว้ดังนี้ - ความเข้าใจและการรับรู้ของความรู้ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับบุคคลใดบุคคลหนึ่งกลุ่มคนอารยธรรมและสังคม อะไรคือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างความจริงสัมบูรณ์กับความจริงสัมพัทธ์หรือความจริงที่เป็นปรนัย?

แน่นอนคือ:

• ความรู้เกี่ยวกับบุคคล วัตถุ วัตถุ หรือปรากฏการณ์ที่ละเอียดถี่ถ้วน ตรวจสอบได้อย่างสมบูรณ์ซึ่งไม่สามารถหักล้างได้ในทางใดทางหนึ่ง
• เพียงพอและ การสืบพันธุ์อย่างมีสติเรื่องของวัตถุบางอย่าง การเป็นตัวแทนของวัตถุตามความเป็นจริง โดยไม่คำนึงถึงความคิดเห็นของบุคคลและจิตสำนึกของเขา
• คำจำกัดความของความรู้ของเราไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งเป็นข้อ จำกัด ที่มนุษยชาติทุกคนปรารถนา

หลายคนแย้งว่าไม่มีสิ่งที่เรียกว่าความจริงสัมบูรณ์ ผู้เสนอมุมมองนี้มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าทุกสิ่งสัมพันธ์กัน ดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นจริงได้ อย่างไรก็ตาม สามารถให้ตัวอย่างบางส่วนของความจริงสัมบูรณ์ได้: กฎหมายทางวิทยาศาสตร์หรือข้อเท็จจริงของการเกิดของผู้คน

ความจริงสัมพัทธ์คืออะไร

ตัวอย่างของความจริงสัมพัทธ์อธิบายลักษณะคำจำกัดความของแนวคิดอย่างชัดเจน ดังนั้นในสมัยโบราณผู้คนเชื่อว่าอะตอมเป็นสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ ในศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าอะตอมประกอบด้วยอิเล็กตรอน และตอนนี้นักวิจัยรู้แน่นอนว่าอะตอมประกอบด้วยอนุภาคขนาดเล็กจำนวนมากและพวกมัน จำนวนเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ทั้งหมดสร้างความคิดที่คมคายเกี่ยวกับสัมพัทธภาพของของจริง

จากสิ่งนี้ เราสามารถสรุปได้ว่าสิ่งใดที่แสดงถึงความจริงสัมพัทธ์:

• นี่คือความรู้ (คำจำกัดความ) ซึ่งสอดคล้องกับระดับการพัฒนาของมนุษย์อย่างสมบูรณ์ แต่แตกต่างโดยข้อเท็จจริงหรือหลักฐานที่ไม่ได้ตรวจสอบทั้งหมด
• การกำหนดขอบเขตหรือช่วงเวลาสุดท้ายของการรับรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลกความใกล้ชิดของความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบ
• คำสั่งหรือความรู้ที่ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขบางประการ (เวลา, เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์สถานที่และสถานการณ์อื่น ๆ )

ตัวอย่างความจริงสัมพัทธ์

ความจริงสัมบูรณ์มีสิทธิ์ที่จะมีอยู่หรือไม่? เพื่อตอบคำถามนี้ ลองพิจารณาตัวอย่างง่ายๆ ดังนั้น คำว่า "ดาวเคราะห์โลกมีรูปร่างคล้ายจีออยด์" จึงค่อนข้างมาจากข้อความประเภทความจริงสัมบูรณ์ ท้ายที่สุดแล้วโลกของเราก็มีรูปร่างเช่นนั้นจริงๆ คำถามแตกต่างกัน - การแสดงออกนี้เป็นความรู้หรือไม่? ข้อความนี้สามารถให้คนที่ไม่รู้จักทราบเกี่ยวกับรูปร่างของดาวเคราะห์ได้หรือไม่? ส่วนใหญ่จะไม่ การจินตนาการโลกในรูปของลูกบอลหรือทรงรีจะมีประสิทธิภาพมากกว่ามาก ดังนั้น ตัวอย่างของความจริงสัมพัทธ์ทำให้เราสามารถระบุเกณฑ์หลักและลักษณะเฉพาะขององค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของแนวคิดทางปรัชญาได้

เกณฑ์

วิธีแยกแยะความจริงสัมบูรณ์หรือความจริงสัมพัทธ์จากข้อผิดพลาดหรือเรื่องแต่ง

ตอบสนองต่อกฎแห่งตรรกะ? อะไรคือปัจจัยกำหนด? สำหรับจุดประสงค์เหล่านี้ มีแนวคิดพิเศษที่ช่วยให้คุณสามารถกำหนดความน่าเชื่อถือของข้อความเฉพาะได้ ดังนั้น เกณฑ์ของความจริงคือสิ่งที่อนุญาตให้คุณรับรองความจริง แยกแยะออกจากข้อผิดพลาด เพื่อเปิดเผยว่าความจริงอยู่ที่ไหนและนิยายอยู่ที่ไหน เกณฑ์ภายในและภายนอก พวกเขาต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดอะไรบ้าง?

• แสดงออกอย่างเรียบง่ายและรัดกุม
• ปฏิบัติตามกฎหมายพื้นฐาน
• นำไปใช้ได้จริง
• ปฏิบัติตามกฎหมายทางวิทยาศาสตร์

ประการแรกคือการปฏิบัติ - กิจกรรมของมนุษย์ที่มุ่งเปลี่ยนความเป็นจริงโดยรอบ

แนวคิดสมัยใหม่และประเด็นสำคัญ

ความจริงสัมบูรณ์ สัมพัทธ์ ความจริงเชิงวัตถุเป็นแนวคิดที่มีความแตกต่างอย่างชัดเจนจากกันและกัน ในนิยามสมัยใหม่ของความจริง นักวิทยาศาสตร์ลงทุนด้านต่างๆ ต่อไปนี้: ความเป็นจริงทางจิตวิญญาณและอัตนัย ผลจากการรับรู้ ตลอดจนความจริงในฐานะกระบวนการทางปัญญา

ความเฉพาะเจาะจงของความจริงสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ - ไม่สามารถเป็นนามธรรมได้ ความจริงเกี่ยวข้องกับเวลาและสถานที่เสมอ การแสวงหาอุดมคติและการค้นหาความจริงจะทำให้นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ตื่นเต้นอยู่เสมอ มนุษยชาติควรพยายามแสวงหาความรู้และการปรับปรุง