Hermitage Koleksiyonunda Kuzey Kafkasya'nın İskit Eski Eserleri. Eski İskitler: Ostrogozhsky bölgesinin höyüklerindeki tarihleri, dinleri, kültürleri İskit hayvan stili

Bazen çok etkileyici boyutlara sahip olan Pazyryk keçe kumaşları dışında, İskit tarzında çalışan göçebelerin sanatı hacim olarak küçüktü. Yine de, bu insan grubuyla bir şekilde ilişkilendirilebilen hemen hemen her nesne, gerçek bir sanat eserinin temel özelliklerinin çoğuna sahiptir. Kavramın açıklığı, biçimlerin saflığı, çizimin dengesi ve ritmi ve daha da önemlisi, şeyin yapıldığı malzemenin anlaşılması - tüm bunlar Avrasya göçebelerinin tarzının karakteristik özellikleriydi. Belki de faaliyetlerinin kapsamı sınırlıydı. Dünyaya baktıkları yarık tam bir görüş vermemiş olabilir ama yine de kaderin onlara dayattığı bu sınırlar içinde geniş ufuklar açıldı; gözleri olağanüstü netlik ve içgörü ile gördü, keskin bir zihin net bir şekilde çalıştı ve el, formu kusursuz ve sınırsız bir beceriyle yarattı Chernikov S.S. Altın Höyüğün Gizemleri. İskit sanatı nerede ve ne zaman ortaya çıktı? - M.: 2010..

Belki de antik çağ insanları arasında zoomorfik süsleme, Kuzey Karadeniz bölgesindeki İskitler ve bozkır ve orman-bozkır Avrasya'nın ilgili kabileleri arasında olduğu kadar yaygın değildi. At koşum takımlarını, silahları, kıyafetleri, güç işaretlerini, kült ve tuvalet eşyalarını süsleyen hayvan resimleri.

Sanatçı, ince bir doğa anlayışıyla, bir hayvanda kendi bakış açısından en önemli olanı seçer, tipikleştirir ve hatta bazen hipertrofiye uğratır: bir geyik, geyik, dağ keçisi - boynuzlar, kulaklar, toynakları; bir leopar, bir aslan, bir kurdun dişlek bir ağzı, burun delikleri, kulakları, pençeleri ve kuyruğu vardır; kartalın gagası, gözü, pençeleri vardır. Vücudu modellerken, başta omuz ve uyluk olmak üzere yalnızca önde gelen kas grupları vurgulanır. Hayvanın karakteristik özelliklerinin ve duruşunun ticari bir yorumuyla hayati bir ifadenin böyle bir kombinasyonu, İskit hayvan stilinin en önemli işaretidir.

En iyi müzelerde saklanan İskit güzel sanatlarının şaheserleri, uzun zamandır dünya kültür hazinesine dahil edilmiştir. Herhangi bir eğitimli kişi, İskit hayvanı tarzında yapılmış bir şeyi tanıyacaktır. İskit dünyasının sanatının en özgün özelliğini oluşturan hayvan üslubudur.

Hayvan stili, özel bir şekilde yapılmış hayvanların (veya ayrı ayrı başları, pençeleri, kanatları, pençeleri) bir görüntüsüdür. Usta, gerçekliği ve tanınması izlenimini korurken, hayvanın vücudunun bazı kısımlarını cesurca küçültmüş, büyütmüş veya bükmüştür. Farklı hayvan ve kuşların vücut kısımlarını kullanarak fantastik bir yaratığın görüntüsünü yarattılar. Hayvanlar kesin olarak tanımlanmış pozlarda tasvir edildi. Örneğin, avcılar - pençelerinin üzerine çömelmiş (sanki zıplamaya hazırlanıyormuş gibi), bir halka şeklinde kıvrılmış veya avlarına eziyet ediyor. Geyik, karaca ve diğer toynaklı hayvanlar - bacakları karınlarının altına sıkışmış - ya kurbanlık bir pozda ya da dörtnala uçarken. Kuşlar açık kanatlarla gösterildi. Hayvan stilindeki eserler, silahları, at koşum takımlarını ve kıyafetleri süslemek için kullanıldı. Hayvanların İskit görüntüleri ne anlama geliyor? Bazı bilim adamları, hayvanların kıskanılacak özelliklerini insanlara aktarma yeteneği olan büyülü bir güce sahip olduklarına inanıyor. Örneğin, bir kılıcın kabzasında bir kartal gözü veya bir aslan başı tasvir ederek, savaşçıya güç ve uyanıklık kazandırmak istediler. Diğer bilim adamları, hayvanların İskit tanrılarının sembolleri olduğuna inanıyor. Yine de diğerleri, hayvan resimlerinin sahiplerinin İskit toplumundaki konumunu gösterdiğini düşünüyor.

Muhtemelen gerçeğe en yakın olanı, hayvan üslubu sanatında evrenin mitolojik bir tasvirini bulanların görüşüdür. İskit dünya resminde kuşların gökyüzüyle (üst dünya), toynaklı hayvanların yeryüzüyle (orta dünya) ve yırtıcı hayvanların yeraltıyla (aşağı dünya) ilişkilendirildiği bilinmektedir. Üç dünyadan oluşan evrenin yapısı, toplumun üç sınıfa ve ülkelerin üç krallığa bölünmesinde tekrarlandı. Bu nedenle, hayvan stilindeki nesnelerin böyle bir anlayışı, diğer tüm anlamları içerir - büyülü güç, koruyucu tanrıların bir göstergesi ve sahiplerinin belirli mülklere veya krallıklara ait olması. Hayvan üslubundaki eserlerin favori "kahramanları" geyik, geyik, dağ keçisi, leopar, panter, kurt, kartaldır. İskit ustaları, küçük detayları reddederek hayvanın ana özelliklerini aktarmaya çalıştılar. Sanatçının yeteneği ve hayal gücü, her şeye mükemmel bir şekil vermesine yardımcı oldu ve dekoratif görünüm, cimri yöntemler kullanmak ve hayvan stilinin katı kurallarına bağlı kalmak. Örneğin, bir geyiğin en çok on sekiz boynuzlu işlemlerle tasvir edildiği uzun zamandır fark edilmiştir ve bu, Nart efsanelerindeki "on sekiz boynuzlu geyik" imgesiyle tamamen örtüşmektedir. En iyi korunmuş şeyler altından, gümüşten, bronzdan yapılmıştır, ancak İskit ustalarının malzemesi sadece metaller değildi.

Altay'daki buzla kaplı Pazyryk höyüklerinin kalınlığında arkeologlar, ahşap, kemik ve boynuzdan yapılmış oymacılara ait bozulmamış eserler, kumaş, deri ve keçeden yapılmış parçalar buldular. Süslemeleri ve mitolojik konuları tasvir eden keçe halılar, antik sanatın gerçek şaheserleridir. Giysiler ve ayakkabılar, at töreni dekorasyonu, silahlar, yürüyüş çantaları ve masalar - her şey bir desenle dekore edilmiş veya hayvan tarzında dekore edilmiştir. Bildiğimiz tüm halklar arasında sadece İskitler var, ama bizim için en önemlisi insan hayatı sanat. Ülkelerine saldıran tek bir düşmanın bile kurtarılmasına izin vermemelerinden ibarettir; ve kendileri bu Agbunov M.V.'ye izin vermedikçe kimse onları geçemez. Gizemli İskit'e Yolculuk - M .: Nauka, 2009 .. İskit sanatının çarpıcı bir örneği, bir geyiği yaydan vuran bir biniciyi tasvir eden bir ajur plakası - bir at elbisesinin dekorasyonu -. Ve altın pektoral (İskit kralının göğüs dekorasyonu) eşsiz bir eser ve dünya sanatının bir şaheseridir.

İskit kralının ölümü halk için önemli ve trajik bir olaydı. Uzun süre yas tutuldu, bir dizi kanlı ayin yaptı ve bir mezar kazdı. Mezara kralın yanı sıra hayvanlar, hizmetkarlar, eşler, para ve mücevherler gömüldü. Sonra kocaman bir tepe döktüler.

İskit dünyasının sanatçıları birçok türde ustalaştı - oyma, kabartma, üç boyutlu plastik, aplike, nakış. Metal ürünler döküm, damgalama, gravür kullanılarak oluşturuldu. İskit sanatının bir diğer yönü de ayakta duran insan figürü şeklindeki taş heykellerdir. Höyüğün tepesine böyle bir heykel yerleştirildi. Portreyle hiçbir ilgisi yoktu, yekpare bir taştan kabaca oyulmuş bir adamın genelleştirilmiş bir görüntüsüydü. Usta yalnızca en gerekli özellikleri gösterdi - baş, yüz, kollar ve bacaklar, giysiler ve silahlar. Gücün nitelikleri de tasvir edildi - boyunda bir Grivnası ve elinde bir rhyton. Heykel, dünyevi enkarnasyonu kral olan İskitlerin atası Targitai'nin imajını aktardı. İskitler, bu heykeli mezar tümseğinin üzerine dikerek, kralın ölümüyle ortaya çıkan dünya düzeninin bozulmasını engellediklerine inanıyorlardı.

İskit sanatının altın çağı MÖ 7-6 bin yıllarına denk geliyor. Orada. İskit sanatı, ahşap ve kemik oymacılığıdır ve en önemlisi, bir metal işleme virtüözüdür. İskitler birçok alaşımın sırlarını biliyorlardı, döküm, damgalama, kovalama, lehimleme, granülasyon, telkari biliyorlardı.

Tüm eşyalar, sanki çok sayıda İskit ustası olay örgüsü ve özel teknikler üzerinde anlaşmış gibi, kendine özgü bir sanatsal tarzda yapılmıştır. Ahşap ve kemik oymacılığında, bronz, altın ve gümüş dökümlerinde hayvan veya fantastik yaratık figürleri yeniden üretilir. Görüntü, hayvan stili adı verilen tuhaf bir sanatsal tarzda yapıldı.
Geyik, geyik, dağ keçisi, kanatlı yırtıcı kuşlar, alçaltılmış başlı panterler, kuş pençeleri, hayvan ağızlıkları ve kulakları, toynakları - İskit eserlerinin konusu bu tür motiflerden oluşur.
İskit sanatçılarının gözlerinin keskinliğine saygı göstermemek imkansız, her canavarın özünü doğru bir şekilde ifade edebiliyorlardı. Ayrıca, hayvan stilinin yaratıcılarının dekoratif detaylar geliştirme eğiliminde olduklarını da belirtmek gerekir. Böylece geyik boynuzları bitkisel kıvrımlara dönüşür veya stilize edilmiş kuş başlarıyla son bulur. Güzel sanatsal algı ve malzemenin hissi, eski ustaların şu veya bu canavar için herhangi bir ev muhasebesi sağlamasına izin verdi.
Dünyanın en büyük İskit ürünleri koleksiyonu Hermitage'de tutulmaktadır.

Arasında sanat ürünleri, İskitlerin mezarlarında keşfedilen en ilginç eşyalar hayvan tarzında dekore edilmiştir: sadak ve kın kılıfları, kılıç kabzaları, dizgin takımının detayları, plaketler (at koşum takımlarını, oklukları, mermileri ve ayrıca kadın süsü olarak kullanılır) takılar), ayna kulpları, tokalar, bilezikler, Grivnalar vb.

Hayvan figürlerinin (geyik, geyik, keçi, yırtıcı kuşlar, fantastik hayvanlar vb.) görüntülerinin yanı sıra, dövüşen hayvanların sahneleri de vardır (çoğunlukla bir kartal veya bir otobura eziyet eden başka bir yırtıcı). Görüntüler, çoğunlukla altın, gümüş, demir ve bronzdan dövme, kabartma, döküm, kabartma ve oyma kullanılarak alçak kabartma olarak yapılmıştır. Totem atalarının imgelerine yükselen İskit zamanında çeşitli ruhları temsil ettiler ve büyülü muska rolünü oynadılar; ayrıca bir savaşçının gücünü, el becerisini ve cesaretini sembolize etmiş olabilirler.

Belirli bir ürünün İskitlere ait olduğuna dair şüphesiz bir işaret, hayvanları tasvir etmenin özel bir yoludur, sözde İskit hayvan stili [ . Hayvanlar her zaman hareket halinde ve yandan, ancak başları izleyiciye dönük olarak tasvir edilmiştir.

İskit hayvan stilinin tuhaflıkları, görüntülerin olağanüstü canlılığı, özgüllüğü ve dinamikleri, görüntülerin nesnelerin şekillerine dikkat çekici bir şekilde uyarlanmasıdır.

Tüm antik sanat, özellikle İskit-Sibirya hayvan stili, zamana ve başkasının iradesine tabi olmayan, bu yasalara tapınmadan ilham alan, canlandırılan, görünür görüntülerde somutlaşan ebedi doğa yasalarının büyük acılarıyla doludur. bilinmeyen ustaların yeteneği ve hayal gücü sayesinde. Sanatsal biçim son derece özlü: rastgele olan her şey atılır, en karakteristik vurgulanır. Batı Asya ve Kafkas hayvan stili ile karşılaştırıldığında, İskit hayvan stili daha dinamiktir.

Hermitage'de tutulan, masif altından yapılmış ve bir kalkan dekorasyonu görevi gören Kostroma (Krasnodar Bölgesi) köyünden gelen geyik, güçlü hareket, koşma, neredeyse uçuşun ustaca iletilmesiyle dikkat çekicidir: bacakları yere değmez , kaslı uzun boynu ve safkan kafası öne dönük, büyük dallı boynuzları geriye doğru atılmış, bu da hareket izlenimini artırıyor (hasta 310 a). Üç büyük düzlemle yorumlanan vücut çok gergin görünüyor. İç ritim net, basit ve dinamiktir. Form bir bütün olarak çok kompakt ve özlü, içinde rastgele tek bir satır yok.

altın panter

çok basit görsel teknikler 6. yüzyılın Kelermes höyüğünden altın panterde maksimum ifade elde edildi. M.Ö e-(Hermitage; hasta. Z10 6). Bu, atlamaya hazırlanan kızgın bir canavarın görüntüsü. Uzatılmış boyun, esneklik ve güç izlenimini artırır. Panterin kuyruğu ve pençeleri, top şeklinde bükülmüş bir canavarın görüntüleriyle kaplıdır. Göz kakmalı, kulakta mine izleri olan bölmeler var. Bu kakma tekniği ve panter motifi Doğu'dan İskitler tarafından ödünç alındı. Kelermes'ten Panther, İskit sanatının en karakteristik anıtlarından biridir. Erken İskit sanatında imgenin gelenekselliği, imgenin gücünü ve ifadesini yok etmez.

Gerçekten de, yalnızca kutsal bir huşu içinde, dünyanın gücünden ve güzelliğinden sürekli zevk alarak, doğa yaşamının en küçük fenomenlerini dikkatle gözlemleyenler, yalnızca kendilerini yalnızca tüm canlıların bir parçası olarak değil, aynı zamanda gerçek anlamda fark edenler. aynı zamanda tüm canlıların kimliği olarak - İskit Sibirya hayvan stilinin bu tür ritmik olarak ifade edici, dinamik, mantıksal, stilistik olarak bütünleyici kompozisyonlarının ve görüntülerinin yaratıcıları ancak onlar olabilir.

Rozet üzerinde ustaca ustalaşın
Korkunç köpek ve güçlü
Ona genç pençeler
Geyik oyulmuş; canlı gibi
Titriyordu ve korkmuştu
Köpek öfkeli görünüyordu.

İskit maddi kültür sözde hayvan üslubunu diğer kültürlerden ya da diğer bir deyişle hayvan üslubu sanatından açıkça ayırır. Bunlar, hayvanların, kuşların ve bunların parçalarının (baş, pençeler, gagalar vb.) Çeşitli nesnelerindeki görüntülerdir. Hayvanlar hem gerçek hem de fantastiktir ve bazen ikisinin bir kombinasyonu tuhaftır (bir grifon gibi). Bu parlak sanat, Ostrogozhsky bölgesinin mezar höyüklerinde de temsil edilmektedir. Kolbino-Ternovoe köylerinin yakınındaki Dubovsky, Mastyuginsky mezarlıklarından, höyüklerinden bu görüntülere geri döneceğiz, onlara o dönemin insanlarının gözünden bakacağız. Ama önce, birkaç soruyu çözelim.

İskit hayvan stilinin diğer dönemlerden hayvan tasvirlerinden farkı nedir? İskit hayvan stili sanatı hakkında konuştuğumuzda şu soru ortaya çıkıyor: Hayvanlar ve kuşlar daha önce tasvir edilmemiş miydi? Duvarlarında mamut, vahşi at, bizon resimleri olan paleolitik mağaralar akla geliyor ... İskit sanatının da İskit olduğu görülüyor ki bu önceki her şeyden farklı. Ne ile?

İlk önce, İskit hayvanları, hayvanın vücudunu ve tek tek parçalarını tasvir etme biçimleri bakımından diğerlerinden farklıdır. Geyik boynuzları, yırtıcı kuşların gagaları, yırtıcı hayvanların başı vb. birbirleriyle açılarda birleşen ayrı düzlemlerden oluşuyormuş gibi. Nervürlü keskin kenarlar elde edilir ve bunun sonucunda düz yüzeylerde ışık ve gölge oyununun bir resmi oluşturulur. Üzerinde altın bir panter veya altın bir geyik tasvir edilen kalkanı olan bir savaşçı hayal edelim. Güneş ışınlarının altında geyik yanıyor! Burada savaşçı kalkanı hafifçe çevirdi ve yaşayana benzer bir geyik yeni vurgularla parladı ...

ikincisi, İskit hayvan stili, vücudun herhangi bir bölümünün tahsisi, abartı ile karakterize edildi. Örneğin geyik boynuzları gerçekçi olmayacak kadar büyüktür. Sırtın tüm uzunluğu boyunca dallanırlar ve sadece kuyrukta biterler. Bir yırtıcı kuşun gözü, neredeyse tüm kafa boyutunda olacak şekilde tasvir edilmiştir. Yırtıcı hayvanların pençeleri doğal olmayan bir şekilde büyüktür - hem hayvanlar hem de kuşlar. Sanatçının canavarın bir veya başka bir bölümünü ayırma arzusu açıkça görülüyor.

Üçüncü, bu sanatta çeşitli hayvanların, tahıllardaki kuşların, geyik kürek kemiklerinin ve yırtıcı hayvanların resimleri sıklıkla bulunur. Ve yırtıcı hayvanların pençeleri genellikle yırtıcı kuşların başlarında biter. Bu, bir hayvanın diğerine reenkarnasyonu gibi bir şeydir.

dördüncü, İskit hayvanları ve kuşları, otlayan bir geyik sürüsü vb. Gibi herhangi bir olay örgüsünü çok nadiren oluştururlar. Hayvanlar ve kuşların kendileri. Çevreden kopukturlar ve herhangi bir eylemle ilişkilendirilmezler. Burada bir geyik yatıyor, bir yaban domuzu duruyor, bir kuş uçuyor, herkesin "kendi işi" var ve kimseyi umursamıyorlar.

Beşinci, İskit hayvan tarzında, bütün bir hayvanı veya kuşu değil, parçalarını - bir geyik başı, geyik, grifon, bir yırtıcı kuşun pençeleri vb. Bu özellik - parçayı bütünle değiştirme - İskitler ve Sarmatlar sanatında yaygındı.

Yukarıda belirtilen özelliklerin tümü, tüm görüntülerde hemen mevcut değildir. Bir yerde bazı işaretler öne çıkıyor, başka bir yerde.

Bunlar, İskit hayvan stili sanatının ana özellikleridir. Onları ayırabilirsiniz, ancak nedenini bulmak çok daha zordur. Burada, yaratıcıların kendi görüşlerinin alışılmadık ormanına girmemiz gerektiğinden ve yaratıcılar bize görüntülerin kendisinden başka bir şey bırakmadı.

İskit göçebeleri arasında "güzel" olan nedir?

Hayvan stili araştırmacılarının amacı hakkındaki görüşlerini belirlemeden önce, buradaki güzelliğin tamamen farklı bir anlamı olduğunu aklımızda tutalım: Hayvan stili ürünlerin günümüzdeki güzelliğinin arkasında başka bir güzellik, bu insanların anlayışındaki güzellik yatıyor.

Bugün İskit hayvan stilinin görüntülerine hayran kalıyoruz, antik çağın diğer halkları gibi İskitlerin de güzellik kavramının bugün sahip olduğumuzdan çok farklı olduğunu düşünmüyoruz. Ve bugün bu kavramlar farklı insanlar arasında tamamen farklı.

Antik çağda, bir şeyin güzelliği, çoğunlukla pratik ihtiyacı tarafından belirlendi - güzel, yararlı olandır! Kılıçlar, oklar ve sevimli hayvan tarzı hayvanlar bir şekilde yardımcı olmalı, yardım etmeli. Takılar bile bizim anlayışımıza göre güzel olmak için değil, daha çok kötü ruhlardan, büyücülerden korunma, insanlara, özellikle yabancılara şu veya bu kabileye, klana ait olduklarını gösterme ihtiyacı nedeniyle takılırdı. Bu fikirlerin şimdiki fikirlerimizden ne kadar uzak olduğuna dikkat edelim.

Ayrıca, eski insanların silahlara, mücevherlere, tabaklara - doğadan aldıkları her şeye karşı özel bir tavırları olduğunu dikkate alıyoruz. Ortak görüş şuydu: doğa canlıdır; ondan gelen her şey de canlıdır. Bu nedenle nesnelere canlıymış gibi davranmak gerekir. Onlarla konuştular, büyü okudular, bir hata için cezalandırıldılar. Ve bugün, bu görüşlerin yankıları, hayır, hayır, evet ve gelişmiş bir toplumda ortaya çıkıyor. İskitler ve akraba kabileler arasında bu tür yargıların hüküm sürdüğünü veya basitçe "gerçekleştiğini" söylemek zor. Ama muhtemelen daha fazlaydılar.

Totemler ve İskit hayvan stilinin totemik görünümü

Uzun bir süre, İskit hayvan stilinin amacı hakkındaki sorunun cevabı, İskit toplumunun az gelişmişliği hakkındaki görüşlerle ilişkilendirilen basitti. En iyi ihtimalle son aşamasında ilkel aşamaya atandı. Hayvanların ve kuşların görüntülerinin, totemizm kalıntılarının kanıtlarından başka bir şey olmadığı varsayılmıştır. Bu bağlamda, bu bakış açısının takipçileri canlı bir örneğe - bir geyik görüntüsüne - döndüler. İskitlerle akraba olan ve burada yaşayan birçok kabile Orta Asya, Sibirya, "Saka" isminin özelliği veya bu köke sahip isimler.

V.A. Bu dilbilim alanında tanınmış bir uzman olan Abaev, onu şu sonuca götürdü: "Saka" - kendisi - sadece Asya Saks'ın değil, aynı zamanda Avrupalı ​​​​İskitlerin de adı; Oset dilinde "geyik" olarak tercüme edilen "sarkma" kelimesi vardır. Geyik, Osetlerin eski İranca konuşan atalarının saygı duyduğu bir hayvandır ve bir totem hayvanı olabilir; "Saki" ve "İskit" adı, bir totem hayvanı olarak geyiğin adından gelmektedir (Abaev, 1949). Bu hipotez, tek kanıta (“saka bir geyiktir”) dayanıyordu ve “totem teorisinin” destekçileri için tek kanıt olduğu ortaya çıktı. Başka hiçbir (yazılı, dilbilimsel) veri bulunamadı.

Ama mesele bu değil. İskit sanatının hayvanlarının ve kuşlarının İskit boylarının totemleri olduğunun kabulü, İskitlerin gelişmelerinde ilkellik sınırlarının ötesine geçmediklerinin kabulü anlamına gelir. Ne de olsa, bir görüş sistemi olarak totemizm, insanlığın erken tarihini karakterize eder, ancak sınıf belirtileri olan gelişmiş bir pastoralist toplumun tarihini değil. Totem teorisi, hayvan stilinin birçok özelliğini açıklayamaz, örneğin, hayvanları ve kuşları tasvir eden nesnelerin seçiciliği - silahlar, at koşum takımları, askeri koşum takımları aksesuarları.

İskit sanatında sihir

Bir görüntüden diğerine reenkarnasyonla karakterize edilen hayvanların ve kuşların arkasında İskit tanrılarının durduğu fikri destek bulmadı. Ancak hayvan stili üzerine yapılan araştırmalar, hayvanların ve kuşların, Hint-İranlıların genel dünya görüşünün en önemli parçası olan sihirle ilişkilendirildiği sonucuna götürdü. Hiç şüphe yok ki İskitler, Rig Veda ve Avesta'nın ilkelerine tapanların büyülü eylemlerinin takipçisiydi. Doğanın kurumasına kurbanlar, kutsal nesneler, kutsal bir içecek vardır. Aynı şey İskitler arasında da kanıtlanmıştır. Örneğin Herodot, kralın cenazesinde atların kurban edildiğini bildirir. Bir yıl sonra, cenaze töreninde 50 at daha kurban edilir.

Görünüşe göre hayvanlarda ve kuşlarda bulunan büyülü gücün, silahların, at koşum takımlarının, askeri teçhizat aksesuarlarının kutsal nesneler (metal kadehler, rhytons, vb.) Üzerindeki etkisini artırması gerekiyordu. Bu nedenle, bir yırtıcı kuşun pençelerinin görüntüsünün, tutacağı üzerinde pençelerin tasvir edildiği kılıcın etkisini artırması gerekiyordu. Bir yırtıcı hayvanın at koşum takımı üzerindeki çıplak ağzının düşmanı korkutması, onu planlarından geri çekmesi gerekiyordu (Khazanov, Shkurko, 1976). Tüm Hint-İranlılar, bir parçanın bütünün yerini aldığına dair büyülü bir fikre sahipti (Kuzmina, 1976, s. 59). İskitler arasında da akraba kabileler vardı. Silahlarda, at koşum takımlarında, savaşçı koşum takımlarında hayvan stilinin sunulması boşuna değildir.

Bununla birlikte ... Büyünün, gelişmiş bir İskit toplumunda seçkinlerinin ve tüm ordunun çıkarlarına hizmet eden sanat rolünü oynayacak kadar önemli olması pek olası görünmüyor. Sihirli eylemler bugün de var, antik çağda da var ama var olmak başka, ideolojiye sanat aracılığıyla insanların zihninde egemen olmak başka.

İskit sanatına askeri ve avcılık bakışı

"Saka" kelimesinin anlamını bulma girişimleri yeni veriler getirmeye başladı. Böylece V.A.'nın kaleminden çıktı. Korenyaki askeri avlanma hipotezi. "Saki" - "köpekler", avcılar ve savaşçılar kadar sürülerin koruyucusu değildi. "Saki" isminin birçok anlamı vardı, aralarında sadece "savaşçı-avcılar", "avcılar-yakalayıcılar", "av köpekleri", "köpekler gibi savaşçılar" değil, aynı zamanda diğerleri ... taşıyıcılara "güç" bahşeden, "cesaret", "keskin izleme", "doğru ateş etme" ve "hızlı hareket etme" yeteneği (Korenyanko, 2002). Çok sayıda yazılı belge, göçebelerin yaşamında avlanmanın büyük önemine tanıklık ediyor.

Avcılık, bir kişiden olağanüstü yetenekler gerektiriyordu. Cesur, hünerli olmalı, sıkıntıyı, yoksunluğu hor görmeli. Uzun eğitim olmadan eyersiz ve üzengisiz binmek imkansızdı ve herkes bu zor görevin üstesinden gelemezdi.

Hayvan stili sanatı, sert eyerlerin ve üzengilerin ortaya çıkmasıyla solmaya başladı ve yok oldu. Orta Çağ'ın başında, en erken MS 4. yüzyılda ortaya çıktılar. Sonuç olarak, net sınırlar sosyal gruplar savaşçılar bulanık.

Bu nedenle, İskit hayvan stilinin kökenine ilişkin askeri avlanma teorisi, sürekli askeri avcılık eğitiminin nesnesi olan hayvan ve kuşların sanat formu aldıklarının kanıtına dayanmaktadır. Hem diz çökmüş geyik hem de bağlı avcılar var. Hayvan stilini yaratan toplumun sosyal tabakası, avcı-savaşçılar kadar aristokrasi değildir. Savaşla uğraşanlar avlandı. Bu meslek büyük beceri, el becerisi ve güç gerektiriyordu. Bunu tezahür ettirerek, savaşçılar saygı gördü ve saygı gördü. İdeolojilerine hizmet etmek için hayvan tarzı ortaya çıktı.

Askeri avlanma hipotezi orijinaldir, sağlam kanıtlara ve zayıflıklara sahiptir. Bu nedenle, çeşitli fantastik yaratıkların, her türden komplikasyonun, örneğin birkaç hayvanın bir hayvan üzerindeki görüntüleri, hayvan parçalarının görüntüleri gibi, içinde hangi yeri işgal ettiği açık değildir.

Mitler ve hayvan stili

Hayvan stilinin kökeni hakkında başka bir görüş daha var. Buna "mitolojik teori" denilebilir. Bu yaklaşımın görüşünün özü, hayvanların ve kuşların görüntülerini, hayvan stilinin yaratıcıları arasında var olan kozmosun yapısı hakkındaki mitlerle ilişkilendirme girişimlerinde yatmaktadır (Raevsky, 1985).

Bu görüşe göre hayvanların ve kuşların dünyası kolaylıkla gruplara ayrılabilir. İlk grup avcılardır. Eskilerin gözünde avcılar ölüm getirdiler, bu nedenle yeraltını, diğer dünyayı gösterdiler. Toynaklı hayvanlar barışçıldır. Ağaç gibi büyüyen boynuzları vardır. Yılda bir kez kaybolurlar, bu da eskilerin doğal döngü hakkındaki fikirleriyle tutarlıdır. Genellikle geyik boynuzları, bir ağaç gibi doğal olmayan bir şekilde büyüktür. Toynaklılar, yaşayanların dünyasını, şimdiki dünyayı yansıtır. Kuşlar, özellikle kartallar, gökyüzünde yükseklerde uçarak üst dünyayı, tanrıların dünyasını yansıtırlar. Dünyanın yapısının üç aşamalı dikey şeması, önceki zamanın - Tunç Çağı'nın görüşlerinin karakteristiğidir. Böylece İskit hayvan üslubu, dünya düzenini anlatmak için tasarlanmış bir sistemdir.

Bu şemada, bir yaban domuzu tarafından özel bir yer işgal edilmiştir. Bir yandan toynaklı bir hayvandır ve alageyik, geyik, geyik, koç, keçilere yakındır. Öte yandan yaban domuzu bir avcıdır. Her zaman tehlikelidir, insana saldırabilir, anlamadan farklı yiyecekler yer. Domuzun bu davranışı, uzun zamandır ona karşı temkinli bir tavır sergilemesine neden olmuştur. Her zaman tehlikelidir, insana saldırabilir, demonte etmeden farklı yiyecekler yiyebilir. Domuzun bu davranışı, uzun zamandır ona karşı temkinli bir tavır sergilemesine neden olmuştur. İki dünya arasında "sıkışmış" görünüyordu ve bu nedenle "kirli" bir hayvandı. Su birikintisine düşmeyi sevdiği için değil, tam da dedikleri gibi ikili bir doğası olduğu için - "otçul-yırtıcı" (Perevodchikova, 1994, s. 46-48). Yaban domuzunun bu konumu, Güney Urallarda Tunç Çağı'nda neredeyse avlanmamasına ve domuz etinin yenmemesine yol açtı.

Tam da ikili doğası nedeniyle yaban domuzu genellikle ölüler diyarına giden bir rehberdir. Her ne kadar böyle bir rol sadece ona atanmamış olsa da.

Üç seviyeli sistem, resimlerdeki eşleşmeleri bulmalıdır, örn. kuşlar üst dünya ise, toynaklıların ve hatta yırtıcı hayvanların üzerinde tasvir edilmelidirler. Görünüşe göre, o kadar basit değil. Genellikle en üstte geyik, kuşların üzerinde aslan başları tasvir edilmiştir. Ve bu tür vakalar oldukça fazladır. Mitolojik görüş başarısız olur.

İskit hayvan stilinin doğum yeri neresidir? Ve öyle miydi?

İlk bakışta, paragrafın başında sorulan soru garip görünüyor. Bir şey ortaya çıktıysa, o zaman bir noktası, bir doğum yeri olmalıdır.

Arkeologlar ve tarihçiler, İskit hayvan stilinin anavatanını uzun süre ve inatla aradılar. Zorluk, bu tarzın hemen, aniden, zaten mevcut haliyle ortaya çıkmasıydı. Tunç Çağı'nda böyle bir şey bilinmiyordu.

Hayvan stilinin kökenini, kötü koruma nedeniyle ahşap oyma sanatının bize gelmediği gerçeğiyle açıklamaya yönelik girişimler olmuştur. Bu nedenle, diyorlar ki, bu sanat katmanını bilmiyoruz ama henüz bulunamadı. PD Liberov, hayvan stilinin köklerinin Tunç Çağı kültürlerinin merkezinde olduğundan emindi. Ama bulamıyoruz, çünkü korunmamış ahşap ve kemikler üzerinde sunuldu (Liberov, 1976). Tunç Çağı'ndan günümüze kalan birçok kemik parçanın ve hatta tahta kaselerin bilindiği belirtilmelidir. Ancak kemiklerde veya kaselerde hayvan yoktur. Ve eğer bir şey tasvir edilmişse, bunlar geometrik kompozisyonlardır.

"Vatan" arayışı devam ediyor, ancak bu "haritadaki noktayı" aramanın pek umut verici olmadığı fikri giderek daha açık hale geliyor. İskit hayvan stilinin giderek daha fazla araştırmacısı oluyor. yeni yol kafa karıştırıcı durumun açıklaması.

Soruna diğer tarafından bakarsanız: "anavatan" arayışı hiçbir şeye yol açmadığına göre, bu sanatın bir "devrimci patlama" sonucu ortaya çıktığını kabul etmenin zamanı gelmedi mi? İskit hayvan stilinin keskin, ani görünümü, tüm bozkır popülasyonunun yaşamındaki (göçebeliğe geçiş), kültüründeki büyük değişikliklerin sonucudur. Araştırmacılar, evrimin geçiş aşamalarını arıyorlar, ancak bunlar yoktu ve yoklar.

Muhtemelen neyin fazla neyin az olduğunu bulmak artık mümkün değil. Ancak her şeyi tek ve yeni bir sanatta birleştiren yeni sanat, hızla geniş alanları fethetti, birçok kişinin dünya görüşünün bir parçası oldu ve uzun süre ...

Ostrogozhsky bölgesinin höyüklerinde İskit hayvan stili. kim tasvir edildi

Orta Don'un mezar höyüklerinde hayvan stili, yalnızca yeni gelen zamanların bıraktığı höyüklerin görünümü ile ortaya çıkar. Tunç Çağı'nda bu bölgedeki kültürlerin hiçbirinde hayvan ve kuş tasviri geleneği yoktu. İskit öncesi döneme ait mevcut buluntular üzerinde hayvan üslubuna dair hiçbir iz yoktur. İlk mezarların ortaya çıkma zamanı MÖ 5. yüzyıldır. M.Ö. 4. yüzyılın sonuna kadar - 3. yüzyılın başına kadar. M.Ö. hayvan tarzındaki eşyalar, çoğunlukla mezar höyüklerinde - mezarların yaklaşık% 50'sinde bulunur. Tekrarlanan höyük soygunları göz önüne alındığında, gerçekte bu oranın daha yüksek olduğu varsayılabilir. Yerleşim yerlerinde hayvan üslubundaki ürünlere çok ender rastlanmaktadır.

Blizhnestoyanovskiy mezar höyüğünden gelen kılıcın kulplu kısmı muhtemelen bir yırtıcı kuşun kıvrık pençeleri şeklinde süslenmişti. Kulpun bu tasarımı iyi bilinmektedir. Sadece sonun kötü bir şekilde korunduğuna üzülmek için kalır. Köyün yakınındaki höyüklerden birinin kılıcında. Kolbino'nun kabzası, bacakları bükülmüş ve başı eğik yalancı bir geyiği tasvir eden altın plakalarla bağlanmıştır. Hayvanın başı, büyük dallı boynuzlarla taçlandırılmıştır. Oval kulp, görünüşe göre başı geriye dönük olarak oturan bir tür hayvanı tasvir ediyor.

Çoğunlukla altından yapılmış dikilmiş ve kaplanmış plaketler cenaze kıyafetlerini süslüyor. Bazen tahta nesnelere küçük çivilerle tutturulurlar. 1908'de N.E. Köyün yakınındaki höyüklerin kazısı sırasında Makarenko. Mastyugino 2. höyükte gorit üzerinde altın bir kaplama buldu - yay ve ok taşımak için bir kasa. Mastyuginsky goritinde, bir plaka üzerinde kanatları kalkık oturmuş bir grifon tasvir edilmiştir. Yunanlılar, aslan gövdeli ve kartal başlı grifonlara kanatlı canavarlar adını verdiler. Yunanlılar, bu hayvanların gerçekten de bir yerlerde var olduğuna inanıyorlardı. Uzak Kuzey ve Zeus'un altınını tek gözlü insanlardan - Arimaspians'tan koruyun.

Aynı mezarlığın höyüklerinde yalancı geyik ve grifonları tasvir eden plaketler bulunmuştur. İki grifon, sözde "hanedan" pozunda arka ayakları üzerinde durur (ayrıntılı bir şekilde, genellikle daha sonra - Orta Çağ'da, şövalye ailelerinin armalarında aslanlar tasvir edilirdi). Rus Trostyanka'dan bir tabakta "yürüyen" bir grifon tasvir edilmiştir. Plaka kötü bir şekilde korunmuştur, ancak grifonun geldiği önem ve yukarıdan sert aşağılayıcı bakış iyi korunmuştur.

Höyük mezarlığında Kolbino-Ternovoe, V.I. Gulyaev, bir kadın mezarında domuz kafası şeklinde dikilmiş altın plaketler buldu. Folyo çok incedir ve böyle bir giysinin çok uzun süre giyilmesi pek olası değildir. önemli tatiller. Poetmou Valery Ivanovich, cenaze töreni için özel olarak hazırlanmış eşyalar, günlük yaşam için değil, özellikle cenazeler için yaratılmış süslemeler olduğuna inanıyor.

Hayvan stili, örneğin, köyün yakınındaki bir mezarlıktan boynuzlu bir yanak parçası gibi kemik parçalar üzerinde de temsil edilmektedir. Ternova. Sonda solda bir kurt başı, sağda bir yaban domuzu başı tasvir edilmiştir.

Orta Don popülasyonunun hayvan stilinin karakteristik görüntülerinden biri bir ayıydı. Yüzde olarak, canavarın birkaç resmi var, ancak bu buluntular benzer olsalar da parlak. Kemer kancalarında, "kulaklı bir grifonun" başıyla birlikte yaklaşık on ayı tasvir edilmiştir. Diğer durumlarda, ayı figürinleri atın dizginini süslüyor.

Orta Don mezarlarının araştırmacıları, bu hayvanların ağızlarını açmalarına rağmen bir şekilde huzurlu göründüklerine dikkat çekti. Bunlar ormanın korkunç sahipleri değil, iyi huylu küçük hayvanlar. Bu açıdan özellikle ilginç olan, Dubovsky mezarlığının 6. höyüğünden kancalı bir ayıdır. "Barışçıllık" standartlarına göre değerlendirirsek, o zaman en barışçıl ve hatta biraz komik olanıdır. Ayı bir şey bulmuş gibi görünüyor ve koklayarak bulguyu dikkatlice inceliyor.

Kemer çengellerinde, dizgin plaketlerinde ve kemik yanaklıklarda kurt tasvirleri mevcuttur. Bu canavarın Blizhnestoyanovka mezar höyüğünden bir altın küpenin ucunda tasvir edilmiş olması mümkündür. İlk bakışta kolayca tanınabilen ayıların aksine, kurt daha zordur. Burada antik sanatçı, canavarı betimlemede daha az spesifik ve kesindir.

Terovoe I'in mezar alanından bir kemik sorguç üzerindeki çita tasviri, Orta Don sanatında yabancı görünüyor. Gulyaev ve E.I. Bu bulguyu keşfeden Savchenko, buna bir benzetme ya da en azından yakın ve benzer bir görüntü bulamadı. benzersiz öğe!

Bazen, Mastyuginsky mezar höyüklerinden birinin kemik tepesinde olduğu gibi, hayvanlar türlerine göre hiç tanımlanmaz. Aşağıda - açıkça kedi pençeleri olan avcılar. Balığın ortasında ve boynunun üstünde bazı garip hayvanların başları var.

Atın dizginlerinde hayvan stili sürekli olarak bulunur. Böylece, Rus Trostyanka'nın dizgininde, yanak parçalarında hayvan başları tasvir edilmiştir.

Bu, genel olarak İskit zamanının Orta Don'unun hayvan tarzıdır. Bunu incelemek, aşağıdaki ana sonuçlara varmamızı sağladı.

5. yüzyılda Orta Donku'da hayvan stili ortaya çıktı. M.Ö. kurgan cenaze töreninin gelişiyle birlikte. Bugüne kadarki en kanıtlanmış hipoteze göre, Orta Don höyüklerinin yaratıcıları, Orta Don'da Dinyeper bölgesi topraklarından - sağ kıyısı ve sol kıyısı kısımlarından - ortaya çıktı. Hayvan stili alanında araştırma uzmanı A.I. Shkurko, hayvan stilinin en eski ürünlerinin, Dinyeper orman bozkır Sağ ve Sol Kıyı kurganlarına özgü örnekleri tekrarladığını gösterdi. Ama zaten IV.Yüzyılda. M.Ö. Orta Donku'da özgün yerel sanat şekilleniyor. Yaratılışı, Bosporan krallığı bozkır İskit geleneklerinden etkilenmiştir (Shkurko, 1976; Goncharova, 2001). Bu etkinin nasıl gerçekleştiği maalesef artık bilinmiyor. Ancak MÖ 4. yüzyıldaydı. yırtıcı hayvanların çoğu zorlu görünümlerini kaybeder ve sakin ve huzurlu hayvanlara dönüşür. Kartal, kafesteki bir papağan gibi sakince pençelerini temizler. Görüntüsünde bize çelik pençeleri olan uyanık ve zorlu bir avcı hakkında hiçbir şey söylemiyor. Atların kafaları çocukların oyuncağı gibi duruyor. "Ormanın kralı" hakkında zaten konuştuk.

Sanatın yolları karmaşıktır. Ancak yakından bakarsanız, istemeden bariz olanı görürsünüz - sanata bir bütün olarak bakarsanız, neredeyse her zaman toplumun yaşamını yansıtır. Yeni fikirler arayışı, soruların cevapları, sanat anıtlarına yansıyan belirli sanatsal görüntülerin ortaya çıkmasına neden olur. Belki de Orta Don'daki höyük üreticilerinin nispeten barışçıl yaşamı, sanatsal imgelerin yeniden düşünülmesine yol açtı? Savaş, yeni toprakların gelişimi, ardından "kim kazanır" ilkesine dayalı şiddetli bir mücadeleye karşılık gelen yırtıcı ve korkunç hayvanlar. Ve göreceli sakinlik ne zaman? Belki de bu yüzden hayvanlar sakinleşti ve sakinleşti?

kaynaklar

• Vinnikov A.Z., Sinyuk A.T. - Bin yıllık yollar: Voronej bölgesinin antik tarihi üzerine arkeologlar. - 2. baskı, düzeltildi. ve ek - Voronej: Voronej Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2003.

17 Kasım 2011

Bronz Çağı. İskit sanatı.

Bronz Çağı

Bronz Çağı, cevher yataklarından elde edilen bakır ve kalay gibi metallerin işlenmesinde ve daha sonra bunlardan bronz üretiminde bir gelişme ile ilişkilendirilen bronz ürünlerin öncü rolü ile karakterizedir. Genel olarak Tunç Çağı'nın kronolojik çerçevesi: 35/33 - 13/11 yüzyıllar. M.Ö e., ancak farklı kültürler farklıdır. Sanat çeşitleniyor, coğrafi olarak yayılıyor.

Bronz, taştan çok daha kolay işlenebiliyordu ve kalıplanıp cilalanabiliyordu. Bu nedenle, Tunç Çağı'nda, süslemelerle zengin bir şekilde dekore edilmiş ve sanatsal değeri yüksek her türlü ev eşyası yapılmıştır. Süs bezemelerinde daha çok daire, spiral, dalgalı hatlar ve benzeri motifler kullanılmıştır. Süslemelere özellikle dikkat edildi - boyutları büyüktü ve hemen göze çarptılar.

En eski bronz aletler İran'ın güneyinde, Türkiye'de ve Mezopotamya'da bulundu ve MÖ 4. binyıla kadar uzanıyor. e. Daha sonra Mısır'da (MÖ 4. binyılın sonundan itibaren), Hindistan'da (MÖ 3. binyılın sonunda), Çin'de (MÖ 2. binyılın ortasından itibaren) ve Avrupa'da (MÖ 2. binyıldan itibaren) yayıldılar. Amerika'da M.Ö. bağımsız bir geçmişi vardı, burada metalurji merkezi Peru ve Bolivya toprakları ortaya çıktı (sözde geç Tiwanaku kültürü, MS 6-10 yüzyıllar). Afrika'da Tunç Çağı sorunu, yetersiz arkeolojik bilgi nedeniyle henüz çözülmedi, ancak burada en geç MÖ 1. binyılda bir dizi bağımsız bronz döküm üretim merkezinin ortaya çıkması yadsınamaz kabul ediliyor. e. Afrika'da bronz döküm sanatı 11.-17. yüzyıllarda gelişti. Gine kıyısı ülkelerinde.

Tunç Çağı'nda önceki dönemlerde ana hatları çizilen tarihsel gelişimin eşitsizliği kendini çok keskin bir şekilde gösterir. Tunç Çağı'nda gelişmiş bir imalat ekonomisine sahip gelişmiş merkezlerde, erken sınıf toplumları ve en eski devletler (Yakın Doğu ülkelerinde) kuruldu. Üretken ekonomi, bir dizi geniş alana (örneğin Doğu Akdeniz) ve bu merkezlerin dışına yayılarak, hızlı ekonomik ilerlemelerine, büyük etnik birliklerin ortaya çıkmasına, ayrışmanın başlamasına neden oldu. kabile sistemi. Aynı zamanda, gelişmiş merkezlerden uzak geniş alanlarda, eski, Neolitik yaşam tarzı, avcıların ve balıkçıların arkaik kültürü korunmuştur, ancak burada bile metal aletler ve silahlar nüfuz ederek bir dereceye kadar etkilemiştir. genel gelişme Bu alanların nüfusu. Tunç Çağı'nda, özellikle metal yataklarının bulunduğu bölgeler arasında (örneğin, Kafkaslar ve Doğu Avrupa'nın). Avrupa için, kehribarın Baltık'tan güneye ihraç edildiği ve kuzeye silah, mücevher vb. Girdiği sözde Amber Rotası büyük önem taşıyordu.

Asya'da Tunç Çağı bir zamandı Daha fazla gelişmeönceden kurulmuş kentsel uygarlıklar (Mezopotamya, Elam, Mısır, Suriye) ve yenilerinin oluşumu (Hindistan'da Harappa, Yin Çin). En eski sınıflı toplumların ve devletlerin bu bölgesinin dışında, bronz dahil metal ürünlerin dağıtıldığı ve ilkel sistemin yoğun bir şekilde ayrıştırıldığı (İran, Afganistan'da) kültürler gelişir.

Tunç Çağı'ndaki benzer tablo Avrupa'da da görülmektedir. Girit'te (Knoss, Festus, vb.) Tunç Çağı (MÖ 3.-2. binyılın sonları) erken sınıflı bir toplumun oluşum zamanıdır. Bu, şehir kalıntıları, saraylar, yerel yazının ortaya çıkışı (MÖ 21-13 yüzyıllar) ile kanıtlanmaktadır. Anakara Yunanistan'da benzer bir süreç biraz sonra gerçekleşir, ancak burada, 16.-13. yüzyıllarda. M.Ö e. erken sınıflı bir toplum zaten mevcuttur (Tiryns, Miken, Pylos'taki kraliyet sarayları, Miken'deki kraliyet mezarları, Achaean'ların en eski Yunan yazısı olarak kabul edilen sözde sistem B'nin yazısı). Tunç Çağı'nda Ege dünyası, topraklarında, gelişmelerinde henüz ilkel sistemin ötesine geçmemiş bir dizi çiftçi ve çoban kültürünün yaşadığı bir tür Avrupa kültür merkeziydi. Aynı zamanda, topluluk içi zenginlik birikimi ve mülkiyet ve toplumsal farklılaşma süreci de bunların ortasında yer alır. Bu, kabile soylularına ait topluluk bronz tekerleri ve mücevher istiflerinin buluntuları ile kanıtlanmaktadır.

İskit sanatı

Bazen çok etkileyici boyutlara sahip olan Pazyryk keçe kumaşları dışında, İskit tarzında çalışan göçebelerin sanatı hacim olarak küçüktü. Yine de, bu insan grubuyla bir şekilde ilişkilendirilebilen hemen hemen her nesne, gerçek bir sanat eserinin temel özelliklerinin çoğuna sahiptir. Kavramın açıklığı, biçimlerin saflığı, çizimin dengesi ve ritmi ve daha da önemlisi, şeyin yapıldığı malzemenin anlaşılması - tüm bunlar Avrasya göçebelerinin tarzının karakteristik özellikleriydi. Belki de faaliyetlerinin kapsamı sınırlıydı. Dünyaya baktıkları yarık tam bir görüş vermemiş olabilir ama yine de kaderin onlara dayattığı bu sınırlar içinde geniş ufuklar açıldı; gözleri olağanüstü bir netlik ve kavrayışla gördü, keskin zihinleri hassasiyetle çalıştı ve elleri hatasız ve zahmetsiz bir beceriyle şekil verdi.

Bu toplulukların ekonomisi zorunlu olarak hayvancılığa dayanıyordu, bu nedenle kabilenin üyeleri hayvanlar alemine dair bir içgörü ve onu çoğumuzun şimdi fark edebileceğinden çok daha derin bir anlayış geliştirdiler. Bu ilgi onları şekillendirdi. sanatsal görünüm esas olarak hayvansal formlarla ilişkili sanatın gelişmesine yol açan şeyler üzerine. Kendilerinin ulaşmış oldukları genel gelişmişlik düzeyi, tek amacı zevk vermek olan nesneler üretmelerine izin vermiyordu. Böyle bir yaklaşım, ilkel insanlar için bir teşvik olamazdı ve aslında geçmişin büyük uygarlıklarının çoğu, en görkemli şeylerini tamamen estetik nedenlerle yaratmadılar. Göçebelerin tanrıların veya insanların onuruna herhangi bir nesne yaratmak için çok az nedenleri vardı, ancak içgüdüsel olarak güzelliği hissettiler ve çevrelerini kendilerine neşe veren "hayvan" formlarıyla çevrelemek istediler. Göçebe, hayal gücünü harekete geçirmesi gereken sanatı sevmediği için bu formların dekore edilmesi gerekiyordu. Ve bu olmadan, çok fazla korkunç ses, bozkırda geçirilen gecelerin sessizliğini bozar, zor bir iz arayan kabile arkadaşlarını yanıltmak için çok fazla garip vizyon ortaya çıkar, çok fazla belirsiz fantezi, saatlerce yalnızlık içinde göçebeyi ele geçirir. Göçebe bir toplumda, hayal gücü karanlık bir yol izleme eğilimindeyken, hafıza genellikle kendine eşlik etmeyi seçer ve neşeli ve cesaret verici düşünceler üzerinde durmak yerine korkunç ve nahoş olan her şeyi süsleyebilir.

Hayvan üslubu, 7.-4. yüzyıllarda gelişen tarihi bir sanatsal üsluptur. M.Ö e. Aşağı Tuna, Kuzey Karadeniz bölgesi ve Hazar bozkırlarından Avrasya'nın geniş topraklarında Güney Urallar, Sibirya ve kuzeybatı Çin.
Bu tarzın kökenleri, ilkel totemizmde (hayvanların insanın atası olarak tanrılaştırılması) ve ilkel avcıların sanatının "doğal tarzı"nda aranmalıdır.

Aynı zamanda "hayvan stili", Romanesk ve Norman sanatında yaygın olan 6-13. Yüzyılların soyut hayvan süslemesinden ve teratolojik eski Rus motiflerinden farklıdır. Daha geniş bir kavram, zoomorfik motiflerdir. Daha sık olarak, "hayvan tarzı" tanımı, 6.-4. yüzyıllarda Kuzey Karadeniz bölgesi halklarının "İskit hayvan tarzı" olarak daraltılmıştır. M.Ö e. Gerçek ve fantastik hayvanların benzer geometrik ve stilize edilmiş görüntüleri, erken Demir ve Tunç Çağlarının Khalyitatta ve Laten kültürlerinin metal işçiliğini süslüyor.
Kuban'dan Altay'a kadar bozkır bölgelerindeki mezar höyüklerinde yapılan kazılarda, özgünlüğü ve üslup özelliklerinin bütünlüğü ile ayırt edilen, özellikle üsluptan bahsetmeyi mümkün kılan eserler bulunur. Aynı zamanda "İskit kültürü ile İskit kültürünün hiç de aynı şey olmadığı" ortaya çıktı.

VII-VI yüzyıllarda. M.Ö e. girişimci ve enerjik Yunanlılar, Kara kıyıları boyunca birçok koloni kurdular ve Azak Denizleri: Olbia, Chersonese, Kafu, Panticapaeum, Phanagoria, Tanais. Antik Yunan tarihçisi Herodotus (MÖ 484 - yaklaşık 430), Doğu Avrupa Ovası'nın güney kesiminin bir tanımını derledi. Farklı etnik gruplardan oluşan yerli halkına İskitler adını verdi. II.Yüzyılda. M.Ö e. İran kökenli kabileler, Sarmatlar, güney bozkırlarını işgal etti. Gotlar kuzeyden geldi. Göçebe yaşam tarzı, sığır yetiştiriciliği, avcılık, yerleşik halkla ilişkiler bu kabileler arasında ahşap, altın, kemik, deri ve keçe apliklerden oluşan kendine özgü bir ürün tarzı geliştirdi.

Bu ürünlerden bazıları muhtemelen İranlı ustalar tarafından yapılmıştır. İranlı tüccarların Slav topraklarına ve İskandinavya'ya ulaştığı biliniyor. Ural hazinelerinde bolca bulunan altın ve gümüş kapları yanlarında taşıdılar. Yerel kabileler, malları karşılığında madeni para değil, altın kaseler ve kadehler almayı tercih ettiler.

Orta Asya höyüklerinde Helenistik, Sasani ve Çin sanatının özelliklerini tarzlarında birleştiren nesneler bulunur. Bu nedenle, bir versiyona göre, benzersiz bir "İskit hayvan stilinin" oluşumu, Ordos bronzları olarak adlandırılan Kuzeybatı Çin'deki Ordos eyaletinden gelen bronz eşyalardan etkilenmiştir. Bir başka olası kaynak, İran Yaylalarının güneybatısındaki Luristan'dır, Ahameniş (MÖ VII-V yüzyıllar) ve Sasani (MS III-VII yüzyıllar) ustaları tarafından zekice geliştirilmiş Pers hayvan stili. Aynı üslubun unsurları, Doğu Akdeniz adalarında yaşayan ve bariz Pers etkisi altında olan arkaik dönem İonlarının sanatında da mevcuttur.

Yunan sömürgeciler aracılığıyla bu sanat daha sonra "İskit" ile asimile edildi. "Hayvan stilinin" yerel, Sibirya kökeni ve geleneksel ahşap oymacılığının oluşumu üzerindeki etkisi hakkında versiyonlar ifade edildi. En eski buluntular 9. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e. , ancak orijinal stilin özellikleri 7. yüzyıldan itibaren oluşturulmuştur. M.Ö e. Avrasya bozkırlarının ustaları dövme silahlar - akinaki (kısa İskit kılıçları), kalkanlar, yapılmış at koşum takımları, plaketler, tokalar, yanak parçaları (bitler) - bir hayvanın başıyla taçlandırılmış çubuklar, kazanlar, aynalar, asaların ritüel tepeleri. Belirli dekoratif ve uygulamalı sanat türlerinin ortaya çıkmasından önceki dönemdeki hayvan görüntüleri süslemedi, ancak nesnenin işlevini ortaya çıkardı, belirledi ve "güçlendirdi". "Hayvan tarzının" birkaç karakteri vardır, bunlar tekrarlanır ve mitolojik "Dünya Ağacı" nın üç "bölgesine" göre açıkça üç gruba ayrılır: göksel (kuşlar), dünyevi (toynaklılar) ve yeraltı (yırtıcı hayvanlar). Kuşlar arasında, arkaik orak kanatlı Yunan tipi grifonlar, akbaba-koçlar, İran sanatında benzerleri olan fantastik kanatlı hayvanlar öne çıkıyor. Toynaklar arasında geyik, keçi, boğa, koç, at tasvir edilmiştir. "Aracılar" (lat. arabulucu - arabulucu), "Dünya Ağacı" nın gövdesi boyunca bir bölgeden diğerine serbestçe "hareket eden" bir yaban domuzunu içerir (çünkü ikili bir doğası vardır: hem toynaklı hem de etoburdur, bir avcı).
"Hayvan stilinin" ana özelliklerinden biri, temiz yüzeylerin, hayvan vücudunun pürüzsüz hacimlerinin, uçakların karakteristik kesişmesiyle çözülen, abartılı bir ayrıntı dokusuyla kontrastıdır. Bu özellik kısmen orijinal teknolojiden kaynaklanmaktadır: İskit ustaları heykel yapmayı değil, yumuşak balmumundan geniş ağızlı bir bıçakla gelecekteki bir metal döküm modelini kesmeyi tercih ettiler. Bu nedenle, hayvanın vücudunun şeklinin yorumlanmasının doğası - keskin kenarlı büyük düzlemler ve ayrıca oyulmuş ahşapla altın eşyaların analojisi. Hayvanların başları, gözleri, kulakları, boynuzları, toynakları geometrikleştirilir, boyutları artar ve inandırıcılığın aksine keyfi olarak bir yerden bir yere aktarılır. Yani bir panterin pençelerinde ve kuyruğunda kıvrılmış yırtıcı hayvanların minyatür görüntülerini görebilirsiniz, canavarın pençeleri pençeler yerine kuş kafalarında son bulur.

Benzer bir "zoomorfik dönüşüm" tekniği olan enterpolasyonlar, birçok arkaik kültürün, eski Amerikan, Mısır sanatının, Amerikan Kızılderililerinin ve Polinezya yerlilerinin ürünlerinin karakteristiğidir.
Hayvan pozları da özellikle koşulludur, hareketi veya eylemi ifade etmezler. Uzmanlara göre Kuban'daki Kostroma köyünden (MÖ 6. yüzyıl) ünlü altın geyikle ilgili olarak "dörtnala uçan" tanımı, geyiğin bacakları tamamen mantıksız bir şekilde katlandığı için gerçeğe uymuyor.

Pers geleneğinde, protomlar (hayvanların ön kısımları) da tasvir edilir ve hatta ayrı kafalar, örneğin, ağzında ikincisinin, kurbanlarının görülebildiği bir yırtıcı hayvanın başı tasvir edilir. Bir taraftaki bronz yanak parçaları, diğer tarafta bir hayvanın başı ile taçlandırılmıştır - toynakları ile. Birçok resimsel detay, hayvanın cinsine bakılmaksızın "dolaşır", bir görüntüden diğerine geçerler. Tüm bu sıra dışı kompozisyon teknikleri, bazı özel faktörlerin etkisine tanıklık ediyor. Hayvanların tuhaf pozlarının, parçalanmalarının ve detayların abartılmasının her durumda kapalı, kompakt bir siluet ilkesini takip ettiği de görülebilir.

İskit sanatı araştırmacısı M. Artamonov bu ana özelliği şu şekilde tanımlıyor: “Bu, pratik şeylerle - silahlar, at teçhizatı, giysiler ... organik olarak bağlantılı bir sanat tarzıdır ... sınırlı, önceden verilmiş biçimlere uyarlanabilirliğiyle dikkat çekicidir. bu şeylerden inanılmaz bir ustalık ve alan kullanımı, kompaktlık ve konturların ekonomik netliği ile. Dikkat çekici olan, bir hayvanın karakteristik özelliklerini son analizde koşullu formlarla aktarma yeteneğidir. Figürün kapalı yapısı, görselin canlılığına rağmen dekoratif amacına uygun olarak sadeleşmeye ve deformasyona yol açmaktadır. İskit stilinin diğer bir karakteristik özelliği, görüntünün büyük, keskin bir şekilde tanımlanmış yüzeylere veya kenarlara bölünmesidir.

Tüm görüntü, birkaç düz, ancak birbirinden keskin bir şekilde ayrılmış yüzeyler üzerine inşa edilmiştir. Usta, bir plaka, toka ve şişelerin kapalı formatına bir görüntü yazarak, yüzeyi olabildiğince doldurmaya çalışır - bu, başka bir oryantal "halı" da açıkça ortaya çıkan dekoratif sanatın ilkesidir veya oryantalizasyon, antik çağ tarzı. Maksimum yoğunluk arzusu, ilginç bir fenomene yol açtı: bir hayvanın konturunun diğerine uyduğu ve üçüncüsünde devam ettiği "gizemli resimler". Bu tür görüntülerde, birkaç "kaynaşmış" hayvanın ortak detayları olabilir - kafalar, boynuzlar, toynakları. Bu tür görüntüleri çözmek oldukça zordur. Kütlelerin dekoratif genelleştirilmesi ve ayrıntıların vurgulanması, tipleştirmeye yol açar ve stilizasyon, farklı biçimleri canavarın tek bir dekoratif görüntüsünde birleştirir.

Süsleme tekniği, özellikle kalkanlar ve at koşum takımları için altın kaplamalarda yaygın olan ve kompaktlığını artıran, görüntüdeki delikler ve boşluklar üzerindeki oyuna bağlanabilir. Bu teknik, böyle bir kaplama koyu veya parlak renkli bir keçe arka planına karşı öne çıktığında, uzaktan, uzaktan algılama için açıkça tasarlanmıştır. Yuvarlak girintiler - hayvanın gözleri, burun delikleri - ve süs girintileri, o zamanlar aynı değerde olan renkli emaye ile doldurulmuştu. değerli taşlar ve altının arka planında etkili bir şekilde öne çıktı. Bu teknik, "çok renkli stil" genel konseptine dahildir.

İskit sanatında, Farsça'da olduğu gibi, şartlı olarak "hanedan" veya antitetik (Yunan antitezinden - muhalefet) olarak adlandırılan görüntünün simetrik olarak ikiye katlanması tekniği vardır. Eşzamanlılık olgusuyla bağlantılıdır. 5. yüzyılda M.Ö e. Greko-Pers sanatının etkisi altında, İskit ustalarının eserlerinde toynaklılara eziyet eden “yırtıcıları pençeleme” motifi karşımıza çıkıyor. 5. yüzyılda İskitlerin sanatı. M.Ö e. gösterişliliği ve ayrıntıların gösterişli süslemesi nedeniyle bazen "İskit barok" olarak adlandırılır. IV yüzyılın sonunda. M.Ö e. benzersiz "hayvan stili" göründüğü gibi aniden ve gizemli bir şekilde ortadan kayboldu. Bu olgunun nedeni genel kültürel durumdaki değişimde görülmektedir.

Kuşkusuz "İskit" ile ortak köklerle ilişkili olan "hayvan stili" nin diğer tarihsel ve bölgesel değişiklikleri arasında, Batı Avrupa Romanesk katedrallerinin süslemesinden ve Vladimir-Uzdal beyaz taş oymacılığı okulundan söz edilmelidir. Daha geniş anlamda "hayvan tarzının" bu tezahürleri, bazen yerel etnik geleneklerin Hıristiyanlıkla etkileşiminin bir sonucu olarak görülür. Bununla birlikte, farklı kültürlerde geliştirilen kompozisyon yapılarının form ve tekniklerinin etkileşimi İskit sanatında yer aldı. Özellikle, bazı ürünlerin barbarların alışılmadık görünümlerini taklit eden ve stilize eden Yunan ustalar tarafından, bazılarının Helen atölyelerinde yerleşik İskitler tarafından ve yine bazılarının da uzaylı prensler tarafından yapıldığı varsayılmaktadır. Bu, stilin uluslararası yayılmasını ve birçok yerel varyantını açıklayabilir. Bu nedenle, İskit'te, "İskit-Sibirya" ve "Permiyen" hayvan stili ayırt edilir. Bu stillerin kalıcı, değişmeyen özellikleri şunlardır:

- formun formata benzetilmesi;
- görüntünün eşzamanlılığı;
- formların simetrik olarak ikiye katlanması;
- ayrıntıların aktarılması;
- bireysel elementlerin hipertrofisi.

İskit atlıları şeklinde sonları olan altın Grivnası. Parça MÖ 400 - 350. e. Altın Devlet İnziva Yeri St. Petersburg, Kırım, Kurgan Kul-Oba'da Bulundu

Kemer plakası MÖ 8. yüzyıl e. Altın, gümüş, renkli cam tarihi müze Kiev, İskitlerin gelişinden önce günümüz Ukrayna topraklarında yaşayan Kimmerlerin kültürüne aittir.

Plaka "Geyik" MÖ 6. yüzyıl e. Gold State Hermitage St. Petersburg Zoomorfik sanatın bir örneği (“hayvan stili”). Geyik toynakları "büyük gagalı kuş" şeklinde yapılır.

Kılıf. Parça MÖ 5. yüzyılın sonları - 4. yüzyılın başları. e. Altın, Peşinde Devlet İnziva Yeri St. Petersburg Barbarlar ve Yunanlılar arasındaki savaşın sahneleri tasvir edilmiştir. Nikopol yakınlarındaki Chertomlyk höyüğünde bulundu

MÖ 5. yüzyılın sonları - 4. yüzyılın başları arasındaki bir savaş sahnesini tasvir eden İskit tarağı e. Altın Eyalet İnziva Yeri St. Petersburg Solokha höyüğünde Bulundu

pektoral. Parça MÖ 4. yüzyılın ortaları. e. Altın; döküm, telkari. Kiev Devlet Tarih Müzesi Kırsal yaşamın resimlerini, grifonları, aslanları, atları ve yaban domuzlarını içeren savaş sahnelerini betimleyen erkek takıları. Tolstaya Mezar höyüğünde bulundu (Ukrayna)

MÖ 4. yüzyıl İskit savaşçılarını tasvir eden vazo e. elektrum; State Hermitage St. Petersburg Electrum'u kovalamak, altın (% 80) ve gümüş (% 20) içeren doğal bir alaşımdır. Kul-Oba kurganında bulundu

İskit atlılarının figürinleriyle Grivna, MÖ 4. yüzyıl. e. Altın Devlet İnziva Yeri St. Petersburg Dekorasyonu göçebe halklar arasında kullanılıyordu. Kul-Oba kurganında bulundu

Küpeler, gerdanlık, bilezikler ve tüp MÖ 4. yüzyıl e. Altın, dövme, kabartma, telkari, granülasyon, kabartma, lehimleme Devlet Tarih Müzesi Moskova Süslemeleri Yunan kuyumcular tarafından yapılmaktadır. Kuzey Ukrayna'da bulundu

Av sahneleri olan gemi MÖ 400 - 375 e. Gümüş; 1913 yılında Solokha Kurgan'da (Pridneprovie) yapılan kazılarda bulunan yaldız

MÖ 400 - 375 arasında yalancı bir geyiği tasvir eden plaketler. e. Solokha Kurgan'da (Pridneprovie) 1913 kazılarında Altın Bulundu

MÖ 350 dolaylarında diskli ve tekne biçimli pandantifli bir çift altın küpe. e. Altın Kurgan Kul-Oba, Kırım

Pandantifler ve fibula MÖ 2 - 1. yy. e. Akik, carnelian, renkli cam Krasnodar Devlet Tarihi ve Arkeoloji Müzesi-Rezervi Krasnodar Dinskaya köyünden

Bilezik MS 1. yüzyılın ikinci yarısı e. Altın, turkuaz, mercan, cam

Bir bandanadan geçici falar 1. yüzyıl Altın, akik, turkuaz, almandinler, mercan, renkli cam Azak Yerel Kültür Müzesi "Dachi" mezarlığından

Bilezik 4. - 5. yüzyıl Altın, cam; Devlet Tarih ve Kültür Müzesi-Rezervi "Moskova Kremlin" dökümü. Cephanelik Moskova

Boyun grivnası 4.-5. yüzyıl Altın, cam; döküm Çap 22 cm Moskova Kremlin Devlet Tarih ve Kültür Müzesi-Rezervi. Cephanelik Moskova Kuzey Karadeniz bölgesinde Bulundu

Yaban domuzu heykelciği şeklinde bir plaket Kiev Altın Devlet Tarih Müzesi Küçük zoomorfik (yaban domuzu, aslan, geyik, at figürinleri şeklinde) ve antropomorfik (Bes, Gorgon ve diğer tanrılar şeklinde) plaketler İskitlerin sanatında yaygınlaştı ve kıyafetleri, başlıkları ve at koşum takımlarını süslemek için kullanıldı.

Aslan heykelciği şeklinde plaket Moskova Altın Devlet Doğu Sanatları Müzesi

İSKİT SANATI

Bazen çok etkileyici boyutlara sahip olan Pazyryk keçe kumaşları dışında, İskit tarzında çalışan göçebelerin sanatı hacim olarak küçüktü. Yine de, bu insan grubuyla bir şekilde ilişkilendirilebilen hemen hemen her nesne, gerçek bir sanat eserinin temel özelliklerinin çoğuna sahiptir. Kavramın açıklığı, biçimlerin saflığı, çizimin dengesi ve ritmi ve daha da önemlisi, şeyin yapıldığı malzemenin anlaşılması - tüm bunlar Avrasya göçebelerinin tarzının karakteristik özellikleriydi. Belki de faaliyetlerinin kapsamı sınırlıydı. Dünyaya baktıkları yarık tam bir görüş vermemiş olabilir ama yine de kaderin onlara dayattığı bu sınırlar içinde geniş ufuklar açıldı; gözleri olağanüstü bir netlik ve kavrayışla gördü, keskin zihinleri hassasiyetle çalıştı ve elleri hatasız ve zahmetsiz bir beceriyle şekil verdi.

Bu toplulukların ekonomisi zorunlu olarak hayvancılığa dayanıyordu, bu nedenle kabilenin üyeleri hayvanlar alemine dair bir içgörü ve onu çoğumuzun şimdi fark edebileceğinden çok daha derin bir anlayış geliştirdiler. Bu ilgi, onların sanatsal görüşlerini şekillendirdi ve bu da, esas olarak hayvansal formlarla ilişkili sanatın gelişmesine yol açtı. Kendilerinin ulaşmış oldukları genel gelişmişlik düzeyi, tek amacı zevk vermek olan nesneler üretmelerine izin vermiyordu. Böyle bir yaklaşım, ilkel insanlar için bir teşvik olamazdı ve aslında geçmişin büyük uygarlıklarının çoğu, en görkemli şeylerini tamamen estetik nedenlerle yaratmadılar. Göçebelerin tanrıların veya insanların onuruna herhangi bir nesne yaratmak için çok az nedenleri vardı, ancak içgüdüsel olarak güzelliği hissettiler ve çevrelerini kendilerine neşe veren "hayvan" formlarıyla çevrelemek istediler. Göçebe, hayal gücünü harekete geçirmesi gereken sanatı sevmediği için bu formların dekore edilmesi gerekiyordu. Ve bu olmadan, çok fazla korkunç ses, bozkırda geçirilen gecelerin sessizliğini bozar, zor bir iz arayan kabile arkadaşlarını yanıltmak için çok fazla garip vizyon ortaya çıkar, çok fazla belirsiz fantezi, saatlerce yalnızlık içinde göçebeyi ele geçirir. Göçebe bir toplumda, hayal gücü karanlık bir yol izleme eğilimindeyken, hafıza genellikle kendine eşlik etmeyi seçer ve neşeli ve cesaret verici düşünceler üzerinde durmak yerine korkunç ve nahoş olan her şeyi süsleyebilir.

Bir pastoral toplulukta, en güzel anılar genellikle avlanma ile ilişkilendirilir. Avı takip etmenin heyecanı, onu görünce gergin bir titreme, genellikle av için acı verici bir hayranlığın eşlik ettiği titreme, avın başarılı sonucu - tüm bunlar, hayran dinleyicilere anlatılan harika bir hikaye için malzeme sağlar. gün batımı. En rahatsız edici ayrıntılar, hikaye tuzunu kaybettikten çok sonra bile hafızada taze kalır. Zamanın sınavına en kalıcı şekilde dayanan dramatik olaylardır, avlanan av hayvanının yaklaşan tehlikeyi ilk kez sezdiği, geniş burun delikleriyle havayı koklamak için durduğu ve ardından kaçmak için çılgınca dörtnala koştuğu anın hayali bir resmi. ölümcül bir okla delinmiş, yere düşüyor ama ölmekte olan bir insan gibi değil, zarafet ve alçakgönüllülükle.

Kuzey İspanya ve Güneydoğu Fransa'daki tarih öncesi çizimler gibi, Lamaev tarafından 1940 yılında Özbekistan'da neredeyse ulaşılmaz olan Zarautsay Boğazı'nda keşfedilen çizimler de av sahnelerini tasvir ediyor. Amaçlarında zorunlu olarak büyülüydüler ve dolayısıyla sanatsal özgünlükleri büyük ölçüde bundan kaynaklanıyor. Ancak Neolitik dönemde, yani MÖ 3. bin yılda Sibirya'da. MÖ, tahtadan veya kemikten oyulmuş tam boy hayvan figürleri genellikle yem olarak kullanılıyordu. Eding, Sverdlovsk bölgesinin Nizhny Tagil bölgesindeki Torbunovsky Bog kasabasında yapılan kazılar sırasında birkaç ördek figürü keşfetti. Bu tür figürinler-yemler ilk başta uygulamada tamamen natüralistti, ancak yüzyıllar geçtikçe bu tür ürünlerin natüralizmi yerini belirli bir stilizasyona bırakmaya başladı. Tarz daha rafine hale geldi ve belirli hayvanların belirli sembollerle çağrışımı unutulmaya başlandı. Bununla birlikte, dini anlamlarının bir kısmını yitiren çizimler, dekoratif unsurlar olmaya devam etti ve kısmen alışkanlık zoruyla, kısmen de neşe getirmeye devam ettikleri için hayatta kaldı. Böylece grafik görüntüler alanına estetik bir unsur girmiş ve bu da daha karmaşık bir stilin gelişmesine yol açmıştır. İskitler arasında, dini önemi ne olursa olsun, hayvan çizimlerinin, nesnenin dikkatlice ve inandırıcı bir şekilde aktarılan görüntüsüyle gözü ve ana çizimin bir senteziyle hafızayı memnun etmesi zorunlu hale geldi. karakteristik özellikler hayatının çeşitli noktalarında görülen hayvan. Bu nedenle göçebeler, hayvanın tüm çarpıcı özelliklerini tek bir görüntüde birleştirmeye çalıştılar, onu aynı anda hareket halinde, ön ayakları hala havayı döverken ve arka ayakları bükülmüş halde dururken gösterdiler. Bir sinema filmi İskitlerin gereksinimlerini karşılayabilirdi; bir çizgi film bile onları mutlu ederdi. Aslında, İskitler için bir ilham kaynağı olmaları oldukça olası olmasına rağmen, ikincisini icat etmeye silindir mühürleriyle Sümerlerden daha yakındılar.

Göçebeler, bir hayvanın yaşamı boyunca aldığı çeşitli ve çoğu zaman uyumsuz pozları tek bir görüntüde gösterme gibi zorlu bir görevde önemli bir başarı elde ettiler. Hızlı hareket eden bir hayvanın -buna dörtnala deniyordu- uzatılmış ana hatları, hayvanın başı ve ön ayakları önden, arka ayakları ise önden gösterilebilse de, sanatlarının en yüksek başarısıdır. yaralı bir hayvanın düşmesi gibi görünecek şekilde ters yöne döndü. Belki de güzel sanatların bugüne kadar ulaştığı saf soyutlamaya en yakın şey olan bu türden figürlerin, içlerinde derin bir dini içeriğe sahip olduğunu hayal etmek zor. Bu görüntüler fazla hayati, fazla analitik ve tarafsız, hayvanların gruplandırılması fazla gelişigüzel, kümeleri fazla geniş ve pozları bunun olası olamayacak kadar çeşitli. Belirli formları ve gelenekleriyle bu sanatın karakteristik özelliklerinin gelenek tarafından dikte edilmiş olması ve dinin burada herhangi bir etkiye sahip olmaması oldukça olasıdır.

Göçebeler, çevrelerindeki dünyaya alışılmadık derecede keskin bir duyarlılıkla tepki verdiler ve Avrasya ovası hayatla dolu olduğu için, sanatlarının izlenimci ve sembolik dilinde orijinal olarak tasarlanmış zoomorfik görüntüleri kullanarak bu her şeyi kapsayan canlılığı ifade etmeye çalıştılar. Böylece bir hayvanın uzuvları diğerinin parçası oldu. Frankfort, İskitlerin bu fikri Lurlardan almış olabileceğini öne sürdü, ancak öyleyse, o zaman Lurların kendileri bunu hayvanları temsil ederek sürekli bir çizgide bir hayvanın kuyruğunu diğerinin başına çeviren Hititlerden öğrenmiş olmalılar. . Minne, bir hayvanın bir parçasının diğerinin ayırt edici özelliği haline gelmesine izin vererek boşluğu doldurma alışkanlığını boş alanlara duyulan korku veya isteksizliğe bağladı, ancak bence bu daha çok doğanın çeşitliliğine ve değişkenliğine sezgisel bir tepki olarak yorumlanmalı. Kuftin'in Tiflis'e yüz mil uzaklıktaki Trialeti'de ortaya çıkardığı kraliyet mezarlarında, çoğu açık işaretler taşıyan çok sayıda altın ve gümüş nesne bulduğundan, bu yönde deney yapma fikri İskitlere doğrudan Hititlerden gelmiş olabilir. Hitit kökenlidir. Aynı türden ve neredeyse aynı derecede zengin başka buluntular da Petrovsky tarafından Ermenistan'daki Kirovakan'da bulundu. Onlar da muhtemelen doğrudan Küçük Asya'dan getirildiler.

İskitlerin sanatında yer alan hayvanların çoğu, M.Ö. e. Her ne kadar bazı Sanat bicimleri bir yerde, bir başka yerde ortaya çıktılar, o zamanın medeni dünyasına yayıldılar ve tanınır hale geldiler. Gerçek ya da hayali farklı hayvanlar böylece tüm ırklardan sanatçılar tarafından, ancak her bölgeye özgü bir üslupla tasvir edildi. Yakın Doğu'da, hanedan kompozisyonlarının ortaya çıkmaya başladığı Sümer dönemine kadar imgeler son derece natüralist kaldı. Yeni motiflerin en popüler olanı, her iki yanında hanedan canavarlarının resimleri olan bir insan figürü veya bir ağaç veya bir hayvan içeren üç figürlü bir gruptu. Başlangıçta, merkezi figür tanrı Gılgamış'ı temsil ediyordu ve hayvanlar, sürekli düşmanlık içinde olduğu Karanlığın gücünü kişileştiriyordu, ancak İskitler onu Büyük Tanrıça'ya ve hayvanları hizmetkarlarına dönüştürdüler. Orta Asya'da da aşağı yukarı aynı tarihlerde av sahneleri ön plana çıkmaya başlamıştır. Peri canavarları yavaş yavaş ortaya çıktı, ancak yaklaşık olarak MÖ 3. binyıldan itibaren. e. alışılmadık biçimleri Mezopotamya sanatında göze çarpar. 2. binyılda, Hitit İmparatorluğu'nun kalelerinin, saraylarının ve tapınaklarının girişlerini vahşi ağızlıklı saldırgan aslanlar korumaya başladı. Çeşitli yaratıklar, Asurlular tarafından dikilen anıtları bıkmadan usanmadan izlediler ve Persepolis'in muhteşem sarayında, boğalara saldıran kanatlı aslanlar, gücün hem siyasi hem de dini açıdan önemli rolünü ilan ettiler. Avrasya'nın güneydoğu eteklerinde, aslan ve kartal başlı grifonlar, çok teatral olmasa da, Sibirya ve Tibet'in değerli altın hazinelerini korumaya devam ettiler.

Bu zamana kadar kuzey Suriye, Yukarı Mezopotamya, Anadolu'nun çoğu, Ermenistan ve Kafkasya'nın tamamı ve İran'ın çoğu tek bir kültürel birlik oluşturdu. İskit sanatında hayvansı üslubun kaynağını bulma girişimleri sonuçsuz kaldı, çünkü izler çok sayıda ve birçok yöne gidiyor. Rostovtsev bu tarzın kökenlerini Orta Asya'da, Talgren - Rusya Türkistan'ında, Borovka - Kuzey Sibirya'da, Schmidt - Eski Doğu'da ve Ebert - İyonya'da ve Karadeniz kıyısında aradı. Aslında İskit sanatı, tüm bu bölgelere ait, kendi merkezi etrafında inşa edilmiş bir unsurlar sistemidir.

Kafkasya'da sanatta kendi "hayvan" tarzı, İskitlerin bu bölgede ortaya çıkmasından çok önce gelişti. Maykop'taki kral mezarları MÖ 3. binyıla kadar uzanıyor. e., ama orada kıyafetlerin dekorasyonu olarak altın plakalar görünüyor. İkonik boğa ve geyik figürleri, Anadolu'daki Alaja Hüyük mezarlığından Hitit öncesi eserlerde bugüne kadar bulunan en eski hayvan sanatı örnekleriyle bir dereceye kadar koordineli bir tarzdadır. Frankfort, burada bulunan bakır boğa figürinlerinin üslubuna dikkat çekti ve Vieira, Maykop buluntularında bulunan özelliklerin Kafkasya'dan Anadolu'ya göç eden insanlar tarafından buraya getirilmiş olabileceğini öne sürdü. Piggott bu bağlantının daha az farkında değil. Ancak Maykop'taki buluntular tek başarı değildi. Sonraki kazılar, Tunç Çağı'ndan bu yana Kafkasya'nın çeşitli yerlerinde metal zanaatkarlarının bulunduğuna dair büyük miktarda kanıt sağlamıştır. Kuftin, hem Trialeti'de hem de Kirovakan'da bunun açık kanıtını bulurken, Gobejishvili kalıntıları keşfetti ilginç işler metal işçiliği ve MÖ 2. binyıla kadar uzanan kalıp ve döküm atölyeleri. e., Kafkasya'daki Rioni Nehri'nin üst kesimlerindeki Gebi köyü yakınlarında. Maykop mezarlarında bulunan nesneler muhtemelen benzer şekilde çalışan bir grup metal işçisi tarafından yapılmıştır. Her durumda, işçilik o kadar mükemmel ve stil o kadar gelişmiş ki, bu ürünlerin, tanımlanamasa da yine de Avrasya göçebelerinin sanatının oluşumuna katkıda bulunan uzun bir öncülleri olması gerekir.

İÇİNDE İskit ürünleri ağaçtan veya kemikten oyulmuş ürünlerden evrimleştiği gerçeğinin bazı özellikleri metalden de görülebilir ve bu nedenle bazı bilim adamları kökenlerini Avrasya ovasının kuzey bölgelerinde, Beyaz kıyılarından Eskimo oymacıları arasında aramaya başladılar. ve Bering Denizleri. Bu durumda, kuzeyde yaşayanların ilk deneme oymaları, İskit atlarının koşum takımlarının uçlarında ve yanak parçalarında hayatta kalan stilize ve rafine formlara dönüşmeden önce Sibirya ve Kafkasya'da uzun bir evrim sürecinden geçmiş olmalıdır. , bu ulusal tarzın en saf haliyle korunduğu yer.

Orta Doğu sanatının etkisi, Kafkas sanatına bir dizi yeni hayvan sahnesinin dahil edilmesiyle sonuçlandı. 8. yüzyıldan sonra M.Ö e. - ve bu zamana kadar Asurlular zaten Suriyelilere ve Fenikelilere boyun eğdirmişlerdi - Doğu'nun etkisi daha belirgin hale geldi. Daha sonra İskitlerin Asya üzerinden ilerlemesi, Kafkasya bölgesini Mısır kültürüyle temasa geçirdi ve tanrıça Bes'in heykelcikleri Batı Sibirya, Kiev ve komşu topraklara girerken, nilüfer Pazyryk'te göründü.

İskitlerin sanatında ortaya çıkan tüm çeşitli unsurlar arasında belki de en dikkat çekici olanı İyon unsuruydu. Avrasya'ya çeşitli yönlerden nüfuz etti. Göçebelere ilk olarak, İon zanaatkarlarının Susa'daki devasa Darius sarayının inşasında çalıştığı İran'dan geldi. Ancak Karadeniz'in doğu kıyısındaki şehirlerle ticaret yapan tüccarlar tarafından doğrudan Ionia'dan getirildi ve buna ek olarak Panticapaeum'da ve Pontus krallığının kuzeyindeki diğer yerlerde çalışan Yunan sanatçılar tarafından güney Rusya'ya dağıtıldı. . İskitler, İyon sanatının zarafetini beğendiler, ancak Pers sanatının hem güzelliğini hem de ihtişamını canlı bir şekilde algıladılar, ihtişamının ve saygınlığının tadını çıkardılar.

Bilinen en eski İskit mezarları, Yakın Doğu'daki İskit askeri başarılarıyla aynı zamana denk gelir ve sonuç olarak, çoğu ovanın Avrupa kısmının doğu sınırında yer alır. Rusya'nın güneyindeki bazı höyükler zaman olarak onlara yakındır. En eski mezarlardan üçü - Kuban'daki Kelermesskaya köyündeki Kostroma köyündeki höyükler ve güney Rusya'daki Melgunovsky höyüğü ve nispeten yakın zamanda Urartu'daki Sakiz'de, muhtemelen bulunduğu yerde keşfedilen bir hazine. İskitlerin ilk başkenti ayrı bir önem taşımaktadır. Tirshman, giyim detaylarına dayanarak Sakız'daki buluntuların 681-668 yılına kadar uzandığını tespit edebildi. M.Ö e., ancak cenazelerin yaşını belirlemek daha zordur. Melgunov kurganının 6. yüzyılın ikinci yarısına ait olduğu genel olarak kabul edilmektedir. M.Ö e., ancak Kelermesskaya ve Kostroma köylerindeki cenazelerin yaşı konusunda fikir birliği yoktur. Böylece, Rostovtsev onları 6. yüzyıla tarihlendirirken, Borovka ve diğer yetkili Sovyet bilim adamları onları 7. yüzyıla tarihlendiriyor. Ama hangi yaşta olurlarsa olsunlar, önemli olan şu ki, İskit stiliİskitlerin henüz bilinmediği bir döneme ait daha eski mezarların keşfi, sanatlarının gelişimi tüm ayrıntılarıyla izleninceye kadar beklenmelidir.

Bu dört bölgede bulunan eşyalar Pers etkisini yansıtıyor. Melgunov kurganından gelen kılıç kını, kılıcın kendisi Pers olduğundan ve kın üzerindeki süslemeler de güçlü Asur-Pers eğilimleri gösterdiğinden, ulusal ve Asur unsurlarının başarılı bir kombinasyonunu gösterir. Yani ana çizim, Pers motiflerini anımsatan bir dizi kanatlı dört ayaklıdan oluşuyor; hayvanlar birinden insan ve aslan başlıdır ve gerilmiş bir yay ile yaylarla ilerlerler. Ancak kanatları İskit imgelerinin doğasında vardır, çünkü tüylerden oluşmak yerine dişleriyle okçunun omuzlarına tutunan balıklara benzerler. Bununla birlikte, bu eski ve alışılmadık derecede kana susamış zoomorfik ekleme örneğinden muzdarip görünmüyor. Bir diğer Orta Doğu unsuru da yaratığın bacaklarındaki kasları nokta ve virgüllerle vurgulamaktır. Bu ayrıntı, antik dünyanın hayvansal sanatında sürekli olarak görülür. Erken döneme ait pek çok Pers heykelinin yanı sıra Pazırık'ta bulunan aslan resimleriyle Pers kökenli dokuma bir şerit üzerinde görülebilir. Bu ayrıntı Aladzha-Hyuk'ta da görülür ve İskitlerin bu işaretleri daha sonraki Hititlerden mi yoksa Perslerden mi aldığını belirlemek veya bu işaretlerin başka nereden gelebileceğini bulmak imkansızdır. Aynı kını başka bir İran motifi süslüyor. Bu sefer iki ağaç arasına yerleştirilmiş bir Asur sunağının görüntüsü. Ayrıca, Pazyryk'ten gelen ikinci İran dokuma kumaş parçası üzerinde tasvir edilen sunakla bazı benzerlikler taşıyor. Ancak, aksine, kın yan çıkıntısı, genellikle İskit ürünlerinin bir işareti olan, yalancı bir geyiğin güzel bir kabartma figürü ile dekore edilmiştir.

Pers etkisi, Kelermesskaya köyünde bulunan altın eşyalara da yansımıştır. Bu mezardan çıkan kılıç kılıfı, Melgunov kurganından çıkanla neredeyse aynı. Pers tarzı emaye kakma ile yuvarlak bir kalkanın ortasındaki bir leopar heykelciği kesinlikle büyüleyici görünüyor. Altın taç ve bulunan diğer takılar da benzer şekilde dekore edilmiştir. Sembolik balta, çoğunlukla İskit karakterli altın süslemelerle kaplıydı. Kabzası, sıralar halinde düzenlenmiş çeşitli yaslanmış hayvan figürlerini gösterir, ancak baltanın çıkıntılı ucu daha İran tarzındadır. Baltanın yanında çeşitli hayvanlar, centaurlar ve canavarlarla süslenmiş, kaliteli İon işi gümüş bir ayna vardı. Dikkate değer başka bir buluntu da Büyük Tanrıça'nın resminin bulunduğu bir tabaktı.

Pirinç. 52. Melgunov kurganından bir kılıç için altın bir kın detayı. Boyutlar 1,75 x 1 inç

Kostromskaya köyündeki kurgan, bazı alışılmadık inşaat detaylarıyla dikkat çekiyor, ancak esas olarak içeriğinin önemi ile biliniyor. Diğer muhteşem nesnelerin yanı sıra, içinde bakır omuz pulları olan demir pullu zincir posta bulundu ve - bu en çekici bulgu - İskit sanatının en görkemli başarılarından biri olan altın bir yalancı geyik heykelciği.

Sakız'da, erken İskit sanatının seçkin örneklerinin yanında, birkaç saf Asur takısı bulundu. Bunların arasında, keçi kafaları resimleri ve insan kafalarının kaba hatlarıyla süslenmiş altın bir kılıç kını, aralarına uzanmış dağ keçileri ve geyik figürleri serpiştirilmiş vaşak başlarını betimleyen altın bir levha, İskit görünümünde ve en heyecan verici şekilde, büyük bir gümüş çanak yaklaşık 14 inç çapında. Desenler onu tamamen kaplıyordu: ana desenler sıralar halinde düzenlenmiş veya eş merkezli şeritler oluşturmuştu. Bir şeritte sola bakan bir dizi çömelmiş yaratık, diğerinde ters yöne bakan bir sıra tavşan ve başka bir şeritte de benzer şekilde sağa dönük hayvan kafaları vardı. Zıt yönlerde hareket eden yaratıkların veya insanların dizilişi, Pazyryk'ten bir yün halı üzerindeki bir deseni andırıyor; burada atlılar ve geyikler aynı şekilde hareket ediyor. MÖ 3500-3000 yıllarına tarihlenen Mezopotamya mühürlerinde M.Ö örneğin, çizgiler üzerinde tasvir edilen hayvanlar bazen zıt yönlerde de hareket eder.

Orada bu fikir geliştirilmedi; İran heykelinde de görünmüyor. Ancak bunun başlangıcı, üzerinde bir boğanın diğerlerine sırtını dönmüş olarak tasvir edildiği Maykop'tan ünlü gümüş vazoda ve Trialeti'den yaklaşık aynı döneme ait gümüş bir sürahide görülebilir. tüm dekorasyon iki yatay şeride ayrılmıştır. Alt kısım sağdan sola tek sıra halinde yürüyen geyiği gösterirken, üst şerit kurbanlık hayvanlarla çevrili kutsal bir ağacın yanında bir tahtta oturan şefi gösteriyor. Lider, soldan yaklaşan Hititleri andıran yarı insan yarı hayvan yirmi üç kişilik bir alayı izliyor. Bu fikir dekoratif bir araç olarak tam gelişimine ancak İskit metal ürünlerinde ulaşır. Erken bir örnek, Sakiz'den bir yemektir, daha sonraki bir örnek, iki merkezi kulptaki keçilerin farklı yönlere "baktığı" Chertomlyk kazanıdır. Rudenko, Pazırık halısını İranlı ustalara atfeder, ancak üzerindeki desenlerin dizilişi daha çok İskit için tipik göründüğü için, Pazırık liderinin emriyle yapılmış olması oldukça olasıdır. Sakız'da iki yüzyıl önce benzer bir süsleme düzenlemesinin ortaya çıkması, sınırlı bantlar içinde zıt yönlerde hareket eden yaratıklardan oluşan desenlerin İskit kökenli olduğunu düşündürüyor gibi görünüyor.

Pirinç. 53. Maikop vazolarından birinden çizim. MÖ 3. binyıl e.

Sakiz'den gelen tabaktaki desenler arasında, Kelermesskaya köyünden ve Melgunov kurganından gelen eşyalarda bulunan yaratıkları anımsatan bazı desenler var. Böylece, İskit sanatının en karakteristik özelliği olan tüm motifler, dikkate değer bir istisna dışında, İskitlerle ilişkilendirilebilecek en eski dört yerde tam gelişmiş biçimde bulunmuştur. Bunun istisnası, bir veya daha fazla hayvanın başka bir hayvana saldırdığını gösteren sahnelerdir; örneğin, Melgunov kurganından kınından çıkan bir kanat balığı.

İskitlerin sanatında en karakteristik tek motif geyiktir. Başlangıçta Sibirya yerlileri arasında bir tapınma nesnesi, İskit zamanlarında eski dini öneminin çoğunu kaybetmiş görünüyor, ancak geyiğin devam ettiği inancının devam etmesi muhtemeldir. ölülerin ruhlarıöte dünyaya geçiş, MÖ 1. bin yılda Avrasya'da hâlâ yaygındı. e. Buryatlar arasında yakın zamana kadar varlığını sürdürdü. Belki de bu, mezar nesnelerinde geyik resimlerinin varlığını açıklıyor ve yas tutan kabile üyelerinin atlarını bağışlayarak ölülerin öbür dünyaya yolculuğunu hızlandırmayı umabilecekleri Pazirik'te bulunan at maskelerinde geyik boynuzlarının varlığını açıklamaya yardımcı olabilir. Bu maskeler aracılığıyla bir geyik veya kuşun ek hızı ile. 2 Nolu Pazırık höyüğündeki tabutu süsleyen geyikler büyük bir gerçekçilikle betimlenmiştir. Cenaze törenleriyle hiçbir ilgisi olmayan nesnelerin üzerinde beliren geyikler genellikle dinleniyor ve o kadar yoğun bir şekilde stilize edilmiş ki, burada başka bir amaç için tasarlandıklarını hayal etmek zorken, koşarken gösterilmeleri muhtemelen önemli. dekoratif olmayan En iyi altın geyik heykelcikleri nispeten yakın zamanlara aittir. Daha büyük olanlar genellikle kalkanların merkezi süslemeleriydi ve genellikle altın kabartma resimlerdi.

Kostroma köyünden çıkan muhteşem geyik 7-6. Yüzyıllara aittir. M.Ö e. Bacakları altında bükülmüş, böylece toynaklarının tabanları görünecek şekilde sırtüstü pozisyondadır. Üçgen şeklindedirler, aşırı abartılı değildirler ve geyik yerde yatmasına veya daha doğrusu çömelmesine rağmen, boynuzları sırtına yaslanacak şekilde başı kaldırılır. Boynu, sanki büyük bir planör gibi rüzgara doğru hızla hareket ediyormuş gibi gerilir; Görünüşe göre hassas, titreyen burun delikleri ona enerji veriyor. Yuvarlak gözü endişeyi ifade eder, boyun ve vücut kasları o kadar gergindir ki, hayvan hareketsiz olarak tasvir edilse de hızlı ve kolay bir hareket izlenimi bırakır. Bu geyik, benzerlikleri küçük sapmalarla çeşitli boyut ve yaştaki çeşitli nesnelerde yeniden ortaya çıkan mükemmel bir örnektir.

Çok ilginç olmasa da bir başka önemli buluntu da Kırım'daki Kul-Oba'da bulundu. IV.Yüzyılın ortalarına atfedilmelidir. M.Ö yani, stilistik özelliklerle doğrulanan daha sonraki bir tarihe kadar, çünkü geyiğin kendisi mükemmel formlara sahip olmasına rağmen, Kostroma köyünden bir geyikle karşılaştırıldığında, boynuzların işlenmesinde biraz mekanik bir şey ortaya çıkıyor. Bu durumda, stilizasyon yeterince sanatsal değildir, kulak neredeyse tanınmaz hale gelir, göz çok düzgün yapılmaz ve altlarına sokulan toynakları abartılı bir şekilde sivridir. Bu özellikler, burada bir göçebeden ziyade bir şehirli efendinin elini düşündürmek için zemin sağlar. Bir geyiğin vücudundaki boş alanın daha küçük hayvanların görüntüleriyle doldurulması da tamamen İskit tarzından çok sözde göçebe bir tarzda yapılır. MÖ 5. yüzyılın ilk on yıllarından daha eski olmayan, yaşı neredeyse onunla aynı olan Vettersfeld'den gelen balıklar. M.Ö e., Kul-Oba'dan gelen geyiklerden daha az muhteşem formlara sahip değildir ve aynı şekilde yüzeyi, ustaca yapılmış olmasına rağmen kendisine yabancı olan hayvanların yaşamından çeşitli sahneleri temsil eden uygunsuz ekler ile kaplanmıştır.

Bu parçaların her ikisi de aynı atölyeden gelmiş olmalı ve onları, tasarımı tamamlamaya hizmet eden zoomorfik füzyon ile boş doldurma türünü ayırt edemeyen Olbia'lı Yunanlıların çalışmalarına atfetmek cazip geliyor. bütünlüğünü ihlal eden alan.

Bu tür eleştiriler, 6. yüzyılın lüks bronz standardı için geçerli değildir. M.Ö e. Ulsky kasabasındaki 2 numaralı höyükten. Burada görüntü o kadar güçlü bir şekilde stilize edilmiştir ki, temelini oluşturan hayvan formları, kendisi için özel olarak bırakılan boş bir alana yerleştirilmiş küçük bir hanedan geyiği için çerçeve görevi gören geometrik bir desende görünümlerini kaybetmiştir.

Macaristan'daki Tapioszentmarton'dan gelen muhteşem altın geyik, Kul-Oba örneğinden daha büyük bir tasarım saflığı gösteriyor. Soyu açıkça belli olan Kostroma'dan gelen geyiğe daha yakın. Uzuvları zarif çentiklerle çevrelenmiştir, bacakların net hatları vardır, düzgün şekilli toynakları yukarı kaldırılmıştır. Başlangıçta, göz ve kulak delikleri, bir Pers etkisini düşündüren emaye ile doldurulmuştu. Ve yine de, bu muhtemelen yine bir Yunan eseridir, çünkü bu tür bir kesme İskit sanatının karakteristiği değildir. Geyik nispeten erken bir döneme aittir - kesinlikle MÖ 5. yüzyıldan sonra değildir. M.Ö e.

Balık figürinleri, Sibirya'da İskit'ten daha sık olmasına rağmen oldukça yaygındır. Orta Doğu'da balık dini bir anlam taşıyordu ve Kafkasya'da efsanelerde yaşıyorlardı ve Hıristiyanlık döneminde bile belirli bir sembolik anlamı koruyorlardı. Taştan oyulmuş büyük balık resimleri, hava tanrısını kişileştirdikleri o günlerde muhtemelen ritüel amaçlarla yerleştirildikleri Ermenistan'ın yüksek, açık yerlerinde hala bulunabilir. İskit sanatında antik dönemin karakteristiğidirler. Pazyryk'te oldukça sık görünürler ve Moğol liderinin bacağına dövme yapılan tasarıma bir balık dahil edildi.

Çok renkli emaye kullanımı, Ur'un en parlak döneminde kullanılan bir teknikti, ancak antik dünyanın hiçbir yerinde Ahameniş hanedanlığı döneminde İran'daki kadar cömertçe ve ihtişamla kullanılmamıştı. İskitler bu ince tekniği Perslerden öğrenmiş olmalılar, çünkü Sibirya'dan biraz daha eski bir döneme ait nesneler genellikle hala mine ile değil, ek taşlarla süslenmiştir. İskitlerin emayeye olan hayranlığı, özellikle baskın etkilerinin ilk yıllarında belirgindi ve akraba kabilelerinin bu zor ve maliyetli dekorasyon yöntemini kullandıklarına dair hiçbir gösterge yok. Emayenin güzel bir erken örneği, Kelermesskaya köyünde bulunan ve formları Kostroma köyünden hemen hemen çağdaş geyikle aynı zarif güçle dolu olan altın bir leoparla temsil edilir. Emaye tutkusu Kuban ile sınırlı değildi. Kırım'daki Altyn-Oba'dan, yaklaşık 6-5. Yüzyıllardan kalma, döküm bronzdan yapılmış bir dişi aslan heykelciği bize geldi. M.Ö e.

Altınla kaplıdır ve vücudunun orta kısmı, emaye ile doldurulmuş küçük dikey altın kısımlardan yapılmıştır. Burada da Kelermes leoparı gibi hayvanın ayak parmakları ve yanakları oymalarla işaretlenmiştir.

Bunlar gibi tek hayvan figürinleri, İskit sanatının şaheserleridir, ancak hayvanların savaşta tasvir edildiği kompozisyonlar, neredeyse daha az karakteristik veya daha az güzeldir. Kendi içinde çok eski olan olay örgüsü İskit'te çok popüler oldu, ancak hiçbir yerde Altay'daki kadar tutkuyla ifade edilmedi. Bu komplonun daha eski, tamamen İskit versiyonu, Altay versiyonunun aksine, Kuban'daki Yedi Kardeş höyüğünden bir buluntu ile temsil ediliyor. Burada 5. yüzyılın başından kalma ahşap bir rhyton keşfedildi. M.Ö e., dört altın tabakla süslenmiş. Her biri bir otobura saldıran bir yırtıcı kuşu veya hayvanı tasvir ediyor. Burada örnek olarak verilen levhada kanatlı bir aslanın bir dağ keçisine saldırdığı; pençeleri kurbanın sırtına dişlerini geçirdiğinde yan tarafında çoktan izler bırakmıştı ama keçi dimdik ve sakin oturuyor. Sadece gözlerindeki ıstırap ifadesi, bir şekilde katlandığı acıyı gösteriyor.

Pirinç. 54. 1 numaralı höyükten bir eyerden çizim, Pazyryk. 5. yüzyıl M.Ö e. Boyut yaklaşık 12 x 7,5 inç

Macaristan'daki Zoldalompust mezarından çıkarılan muhteşem altın geyik, muhtemelen Yedi Kardeşler höyüğündeki tabakla aynı resim grubuna aittir. Hayvanın korkmuş görünümü ve koşmaya başlamak üzere olduğu izlenimi - ön ayağını kaldırmış duruşu o kadar ustaca aktarılmış ki - hiç şüphesiz geyiğin orijinal durumunda yırtıcı bir hayvan tarafından takip edilirken tasvir edildiğini gösteriyor. Bir kez daha uzuvların ve kasların güçlü kabartmalarını görüyoruz ve hareket ipucuna rağmen hayvan statik bir pozisyonda tasvir ediliyor. Böylesine neredeyse pasif bir duruş, onu Yedi Kardeşler'in tümseğindeki ritonda gördüğümüz kurbanlarla birleştiriyor. Yine de geyiğin bacaklarındaki ve kuyruğundaki çentik, boynunu çevreleyen tuhaf tarak benzeri desen ve boynuzlarının dibindeki bir kuş kafasının iç kısmı Yunan etkisine işaret ediyor. Bu ayrıntılar onu Kul-Oba'dan gelen geyikle birleştirir ve bu buluntunun MÖ 5. yüzyıldan daha eskiye tarihlenmesini mümkün kılar. M.Ö e.

Pazyryk'ten gelen ürünlerde, aynı arsa İskitlerden farklı geliyor. Ana dekorasyonları olarak konularının üzerinde sürekli görünür ve yine de tekrardan asla sıkılmaz. Bunun bir versiyonu - ama sadece bir tanesi - doğası gereği statiktir; aynı türden iki hayvanı tasvir ediyor: biri aslan başlı grifon, diğeri kartal başlı grifon. Dolayısıyla her ikisi de konum olarak eşittir ve birbirine zıttır. Bu, tam anlamıyla bir savaş sahnesi değil; ya anlamını yitirdiğimiz sembolik bir kompozisyon ya da tamamen dekoratif bir görüntü. Bu temanın yarı statik bir versiyonu, Pazyryk 2 No'lu höyükten bir eyer üzerinde görülebilir; ayrıca tam bir dövüş sahnesi de değil. Bir kartalı veya tepeli bir grifonu muzaffer bir pozla, pençelerini yenilmiş bir geyiğin titreyen vücuduna daldırarak tasvir eden bu olay örgüsü, mücadelenin aşamasından çok zafer anını işaret ediyor.

Aynı höyüğün başka bir eyerinde, çarpışmanın sonucundan çok anı yakalanmıştır. Bir dağ keçisinin sırtına dört pençesiyle inen bir kaplan görüyoruz. Hayvan, ön ayakları altında bükülü olarak canavarın saldırısına uğrarken, arka tarafı ters çevrilir ve arka ayakları gereksiz yere uzatılır ve kaplan, titreyen ete dişlerini ısırır. Bu tasarım, aplike tekniğinde keçe, deri ve altın varaktan yapılmış olmasına ve sonuncusu dışındaki tüm malzemelerin çekicilikten yoksun olmasına rağmen, inanılmaz bir duygusal ritmik etki elde ediyor. Hayvanların stilize vücutları yine de doğal anatomik özelliklerini olduğu gibi korurken, silüetlerinin yuvarlak hatları Hogarth'ın kavisli çizginin güzelliğine olan inancını haklı çıkarıyor.

Pirinç. 55. Pazyryk mezar höyüğü No. 1'den bir eyerden çizim. V c. M.Ö e. Boyut 15'e 6 inç

Pirinç. 56. Pazyryk mezar höyüğü No. 1'den bir eyerden çizim. V c. M.Ö e. Boyut yaklaşık 18x10 inç

Pazyryk mezar höyüğü No. 1'de bulunan, bir geyiği kovalayan bir kaplanı tasvir eden eyer üzerindeki sahne de ritimle daha az nüfuz etmemiştir. Burada kaplan saldırarak atladı, ancak avını henüz yaralamamıştı. Her iki hayvan da havada çarpışan bir düelloya girdi; vücutları kesinlikle imkansız bir şekilde iç içe geçmiş, mücadelenin bazı aşamalarını yansıtıyordu. Her birinin kıçını doğaya tamamen aykırı bir şekilde ortaya çıkardı, ama yine de inandırıcı görünüyor. 2 numaralı Pazyryk Kurgan'dan Moğol liderinin vücuduna dövmeli savaş sahneleri fantastik, tamamen güvenilmez bir görünüme sahip gerçek dışı hayvanları tasvir ediyor, ancak gerçek hayvanların olduğu sahnelerden daha az gerçekçi görünmüyor. Bu Pazyryk imgelerinin yarattığı hızlı, neredeyse çılgınca hareket ve gücün son derece güçlü izlenimi, İskit sanatında nadiren aşılmıştır. Bu çizimler Asya'da çağımıza kadar popüler olmaya devam etti.

1. yüzyılın muhteşem yün halısı. N. e., kuzey Moğolistan'da Noin-Ula'da gömülü bir Hun liderinin tabutunun altında bulunan kapitone ve aplikeli, sınırında bir geyiğe saldıran bir grifon sahnesi vardır ve bu becerinin yüzyıllar boyunca devam ettiğini gösterir.

Olağanüstü ilgi çeken en sıra dışı savaş sahnesi, Pazyryk 5 No'lu höyüğünde bulunan bir duvar panelini süslüyordu. Başlangıçta, panelin uzunluğu bir yardadan biraz daha fazlaydı. Hem sahnenin kendisi hem de etrafındaki bordür, beyaz zemin üzerine çok renkli keçeden aplike şeklinde yapılmıştır. Sağdaki figür neredeyse tamamen korunmuştur. Yarı insan, yarı aslan Hitit mitolojisinden gelmiş olabilir, ancak Rudenko onu sfenksle ilişkilendirir, ancak siyah bıyıklı yüzü Mısır veya Avrasya'dan çok Asur'u işaret eder. Aslana benzeyen uçuk mavi gövdesine kahverengi rozetler serpiştirilmiştir. Ölü şefin sırtına dövmesi yapılmış yaratıklardan birininkine benzer büyük pençeleri olan aslan ayakları üzerinde dimdik durur. Uzun kuyruğu zarif bir şekilde bacaklarının arasına sıkıştırılmıştır ve göğüs hizasına kadar yükselir ve yaprak benzeri bir sürgün kümesiyle son bulur. Sırtının ortasından bir kanat yükselir, yan tüyleri, Kostroma köyünde bulunan bir geyiğin boynuzlarının buklelerini anımsatan S şeklinde uçlar oluşturur. Kolları öne doğru uzanmış ve yeni yeniden oluşturulmuş parçalar, bunların bir şekilde insanı andıran yüzü olan bir kuşa benzer, saldıran bir figüre doğru yönlendirildiğini gösteriyor. Saldıran figürün başı ya boynuzlarla ya da büyük bir sorguçla taçlandırılmıştır. Ancak bu kompozisyondaki en ilginç şey muhtemelen düellodaki ilk katılımcının başının üzerinde yükselen boynuzlardır. Bu sahne şüphesiz derin bir mistik anlamla doludur.

Pirinç. 57. Liderin sol elinde dövmeli çizimler parçası

Pirinç. 58. Liderin sağ elinde dövmeli çizimler parçası

Bu figürün boynuzları sayısız boynuz resmiyle birlikte düşünülürse çeşitli şekiller Avrasya göçebelerinin sanatında ortaya çıkan boynuzların, tarih öncesi çağda binlerce yıl boyunca tamamen farklı halkların dini ritüellerinde en önemli rollerden birini oynadığı aşikar hale geliyor. Aslında Salmonius, batıda dini bir sembol olarak periyodik görünümlerinin izini, Fransa'daki Montesquieu-Avant'taki Üç Kardeş Mağarası'ndaki buluntulara kadar sürdü. canavar. Yorkshire, Star Carr'daki Avcı Kampında, şüphesiz ritüel törenlerde yer alan birkaç boynuz seti bulundu. Aynı amaçla, geyik boynuzları bu zamana kadar erken Hitit sanatında çoktan ortaya çıkmıştı. Bununla birlikte, hiçbir yerde sembolik kullanımları Avrasya ovasının doğu kısmındaki kadar yaygın değildi. Bu amblem, özellikle İskit sanatının karakteristiğidir. İçinde, geyik boynuzları genellikle sembolik anlamlarının çoğunu korudu, ancak aynı zamanda, İskitlere veya akraba bir kabileye ait olup olmadıklarına bakılmaksızın, dikkatsiz göçebeler, bir kez tereddüt etmeden boyun eğdiler. kutsal desen sanatsal işlemelerinde geyik boynuzlarının görüntüsü ile. Süsleme tutkusu, MÖ 4. yüzyıldan kalma Kuban'dan bir bronz atın alnında korunan güzel ve alışılmadık derecede uyumlu tasarımın sorumlusudur. M.Ö e. Bu iyi düşünülmüş kompozisyonda ana motif, simetrik olarak yerleştirilmiş boynuzlarla çerçevelenmiş bir geyik kafası profilidir. Bu ana motifin bir tarafında üç kuşun zoomorfik bağlantılı başları, diğer tarafında boynuzları kuş başlarını dengeleyecek şekilde merkezi motife göre konumlanmış bir geyik başı yer alır. Ortaya çıkan desen çarpıcı derecede güzel.

Pirinç. 59.Şefin sol koluna dövmeli fantastik bir yaratık

Pirinç. 60. Liderin sağ koluna dövmesi yapılmış harika bir yaratık.

Pirinç. 61. Yarı insan yarı aslanın efsanevi bir kuşla savaşını betimleyen kumaş. Höyük No. 5, Pazyryk. 5. yüzyıl M.Ö e.

MÖ 1. binyılda Asya halklarının tutum ve inançlarını anlamada ilerlemek istiyorsak. e., geyik boynuzlarının rolü sorununu çözmek gerekir. Arayanları doğrudan Çin'e, Hunan eyaletine götürür; burada Chang-sha kasabasında, inşaat çalışmaları sırasında açılan mezarlarda, ahşaptan oyulmuş küçük bir grup insan ve hayvan figürü bulundu ve bunların tümü süslenmiştir. Geyik boynuzları. Bu figürlerden biri insan kafası dilini dışarı sarkıtmış, şu anda British Museum'da. Salmonius sayesinde hepsi halka açıldı. Geyik boynuzlarının sembolik anlamını belirlemeye çalışan Salmonius, bazıları Han Hanedanlığı'na kadar uzanan Shanhai Ching metinlerinden birinde, hayvan gövdeli ve insan yüzlü, kafaları geyik ve diğerleriyle taçlandırılmış yaratıklardan söz edildiğine rastladı. boynuzlar Nazardan korunma yeteneğine sahip, boynuzları olan, geyik benzeri efsanevi bir yaratığın varyantları olabilirler. Çin'in kuzey bölgelerinden bir efsanede bahsedilmiştir. Bu bağlamda Salmonius, okuyucularına Budistlerin en eski efsanelerinde on bir sembolik geyiği dahil ettiğini, Tibetlilerin ve Sibirya şamanlarının çok yakın zamana kadar geyik boynuzlarını tören kıyafetleri için tuttuklarını ve ayrıca geyik boynuzlarının hayatta bazı roller oynadığını hatırlatır. , ortaçağ İngiltere ve İskandinavya'da.

Chang-sha'da geyik boynuzlarının kullanılması şüphesiz göçebelerin etkisine atfedilmelidir. Salmonius, Avrasya'da geyik kültünün yerel nitelikte olduğunu ve köklerinin tarih öncesi çağlara kadar uzandığını kabul ediyor. Bu nedenle, Çinli tarihçilerin MÖ 1. binyılın ikinci yarısında Salmonius tarafından bahsettiği anlamsız değildir. e., Hunan bölgesinin sakinlerinden "yarı barbarlar" olarak bahsetti ve onların Çin'in geri kalanının halklarından kökten farklı olduklarını savundu. Hunan dışında Çin'in başka hiçbir yerinde şimdiye kadar geyik boynuzlarıyla taçlandırılmış figürler bulunamadı. Ve şimdiye kadar keşfedilenlerin tümü 4.-3. yüzyıllara aittir. M.Ö e., Asyalıların veya her halükarda Altay göçebelerinin refahlarının zirvesinde olduğu döneme kadar. Şu anda Washington'daki Cox koleksiyonunda bulunan iki başlı bir hayvan olan Chang-sha heykelciklerinden birinin boynuzları, Pazyryk ve Katanda'da bulunan birçok nesne gibi, ağaç kabuğundan yapılmıştır ve bu, nesnelerin göçebelerin etkisi altında yapıldığı ve geyik boynuzu sorununu çözmenin anahtarının Sibirya'da aranması gerektiği belirtilmiştir.

Göçebeler, at koşum takımlarını hem "hayvan" hem de geometrik desenlerle süslediler. Tüm çeşitli yeniden yaratırlar hayvan dünyası, ancak geyik ve kartalların sayısı muhtemelen daha fazladır. Geyik boynuzları, geometrik ve bitkisel motifler, horoz ibikli kuş başları, sincap özellikli grifonlar, bazen yuvarlak, oyulmuş silüetler şeklinde kabartma resimlerde görülür. En güzel eserler arasında, birçoğu Puşkin'in "Ruslan ve Lyudmila" şiirinin açılış dizelerini çağrıştıran kedi hayvanlarının çizimleri yer alır:

Deniz kenarında meşe yeşildir,

meşe ağacında altın zincir;

Gece gündüz kedi bir bilim adamıdır

Her şey bir zincir halinde döner ve döner;

Sağa gider - şarkı başlar,

Solda - bir peri masalı anlatıyor ...

Kemik oymacılık belki de ulusal tarzı metal ürünlere göre daha net yansıtıyor. Kelermesskaya köyünden bir koç başı ve Orenburg bölgesindeki Kara Dağlardan yırtıcı bir hayvanın, muhtemelen bir kurdun başı, kemik veya ahşap oyma tekniğini metal gibi bir malzemeye uyarlamak için ne kadar az değişiklik gerektiğini gösteriyor. . Pazyryk sakinleri ahşap oymalarını işlenmiş altın veya kurşun varakla kaplamayı severdi, ancak basit ahşapla çalışırken bile, dağ keçisi veya taş başı gibi kendi türlerinin gerçek şaheserleri olan şeyler yaptılar. keçi. Boyutları ne olursa olsun, figürler mükemmel orantılı kalır ve daha ucuz malzeme, sanki en değerlisiymiş gibi ustaca ve düşünceli bir şekilde işlenir, böylece bronzlar sanatsal olarak altından yapılanlardan daha kötü değildir ve keçe tasarımları daha az iyi değildir. ahşaptan oyulmuştur. İran'da bu sanat günümüze kadar ulaşmıştır ve yirmi yıl önce Shapur yakınlarında gördüğüm, göçebe bir Türk tarafından kuru incirden yapılmış taş keçi heykelciği, şüphesiz uzun bir hayvan tasvirleri dizisi içinde durmaya değer. Asyalı göçebeler tarafından yapılmıştır.

İskitler zamanında geyik, taş keçisi, boğa veya ayakları bir noktada bir tepede duran başka bir hayvan figürinleri direklerin tepesi olarak hizmet ediyor veya mobilyaların kenarlarını süslüyordu. Bu form genellikle İskitlerle ilişkilendirilir, ancak çok daha eskidir ve MÖ 4. binyılda Mısır'daki Amrat kültüründen fildişi taraklarda zaten görülmektedir. e. Atın, göçebelerin günlük yaşamında önemli bir rol oynamasına rağmen sanatlarında nadiren yer alması ilginçtir. Böyle bir görüntünün erken bir örneği, Maykop'tan gümüş bir kaptır. Atların görüntüleri yüzyıllar boyunca burada burada periyodik olarak görünmeye devam etti. Kelermesskaya köyünde çok popülerler ve Yunanlıların İskitler için yaptıkları kapları süslüyorlar ve zaman zaman muska şeklinde göründükleri Pazyryk'te bulunuyorlar.

Pirinç. 62. Pazyryk, 1 Nolu höyükten bir eyerden keçeden yapılmış bir koç başı. 5. yüzyıl M.Ö e. Yaklaşık 5 x 4 inç

Pirinç. 63. 1 numaralı höyükten bir atkuyruğu kılıfı üzerindeki desen, Pazyryk. 5. yüzyıl M.Ö e.

Göçebeler her şeyde bir model gördüler; onlar için bir hayvanın dış hatlarını geometrik bir şekle dönüştürmek, bir hayvanın dış hatlarını geometrik bir desende ayırt etmekten daha zor değildi. Bu nedenle, örneğin, Pazyryk 1 No'lu höyüğünden eyerli bir koçun renkli bir görüntüsünün, başın etrafında bir balta kafasının şeklini andıran bir desen olan bir bukleler halesi vardır. Aynı motif, aynı höyüğün atkuyruğunda da görülür.

Bu hayvan resimlerinin yarattığı etki son derece güçlüdür. Yaratıkların büyük çeşitliliği, göründükleri çeşitli biçimler kadar etkileyicidir. Gerçek ve hayali, belki de var olan ve aynı zamanda inanılmaz canavarlar birbirleriyle rekabet eder ve karşı çıkarlar, öyle şiddetli bir rahatlık ve öfkeyle iç içe geçerler ve birbirleriyle karışırlar ki, önümüze yeni, beklenmedik ve bilinmeyen bir dünya açılır. Buna girmeye cesaret ettiğimizde yabancı ülke- burada gergin kaslar, orada korkmuş bir bakış, önde muhteşem boynuzlar - tüm ayrıntılar, hayattan tanıdık bir sahneyi aktarmak için bir araya gelerek, oyun peşinde koşarken hafızanın dikkatsizce işaretlediği ve heyecanla hızla unutulan anıları çağrıştırır. Arka planda ise güneşin serpiştirilmiş görüntüleri ve kusursuz bir işçilikle düzenlenmiş geometrik desenler yer almaktadır.

Pazyryk'te mücevher sevgisi her şeyde ifade edildi. Kaderi yalnızca bir kez havada ıslık çalmak olan ok, daha sık kullanılması amaçlanan nesnelerde görülen aynı zarif dalgalı çizgiler ve spirallerle boyandı. Her türden kuşak ve madde şeritleri, eşkenar dörtgen, yıldızlar, kalpler, haçlar, rozetler, palmetler, nilüfer çiçekleri ve çiçek yapraklarının ajur desenleriyle süslenmiştir. Eyer örtülerindeki resimler, muhteşem halıların desenlerine yakışırdı. Bu sanatta insan figürü tek başına önemsiz bir rol oynar. İskit'te çoğunluk insan figürleri yakınlarda yaşayan Yunan zanaatkarların elleriyle yapıldı ve görünüşe göre İskitlere taklit etmeleri için ilham vermediler. Bazen, hem İskit'te hem de Pazyryk'te Romanesk grotesk tarzında bir şaka olarak, bir insan yüzü aniden bazı süslemelerde belirir, ancak ustanın niyetleri nadiren tahmin edilebilirdi ve Pazyryk'te bir yüz oyan bir kişi ahşap bir burgulu süslemenin üzerinde, başının tepesini bir palmet haline getirmenin cazibesine karşı koyamadı. Yine de Avrasya'nın sakinleri, isterlerse bir insanı canlandırabilirlerdi. Bu, burada daha önce bahsedilen Pazyryk duvar panellerinden birindeki yaratığın görüntüsünden açıktır, çünkü anatomik açıdan yarı hayvan olmasına rağmen, manevi açıdan hala bir kişidir. . Bunda vahşi ya da ilkel hiçbir şey yok ve incelik ve zarafet izlenimi veriyor.

Kenanlılar kitabından [Eski Ahit diyarında mucizeler (litre)] yazar Gri John Henry

7. Bölüm Kenan Sanatı Etnik, kültürel ve politik etkilerin kavşağında doğan Kenan sanatı çok uluslu geleneklerin bir karışımıydı, bu nedenle araştırmacılar bunların özümsenmesi ve yorumlanması hakkında konuşmayı tercih ettiler. Fakat

Fenikeliler [Kartaca'nın Kurucuları (litre)] kitabından yazar Harden Donald

Partlar [Peygamber Zerdüşt'ün Takipçileri] kitabından yazar Malcolm Koleji

8. Bölüm Görsel Sanatlar Sasanilerin ve daha sonraki hanedanların yardımıyla zamanın tahribatına rağmen, en azından kabaca bir tahminde bulunmak mümkün olacak kadar Part güzel sanatı günümüze ulaşmıştır.

İskitler kitabından [Bozkır piramitlerini yapanlar (litre)] yazar Pirinç Tamara Talbot

Bölüm 1 İskitlerin Kökeni İskit kabilelerinin ve ilgili göçebelerin neredeyse tüm 1. binyıl boyunca işgal ettikleri geniş ova, Rusya'nın Avrupa kısmının batı sınırındaki Podol'dan Çin sınırlarına kadar uzanır. Coğrafi olarak tek bir yapı oluşturur.

Selçuklular kitabından [Göçebeler - Küçük Asya'nın fatihleri] yazar Pirinç Tamara Talbot

Bölüm 4 İSKİT ARAÇLARININ MÜLKİYETİ Güney Rusya'daki ve Pazyryk'teki İskit mezarlarında bulunan eşyalar, MÖ 7. yüzyılın başları arasında Avrasya göçebeleri tarafından günlük yaşamda kullanılan şeylerin oldukça eksiksiz bir listesini oluşturur. ve 2. yüzyıl civarında. M.Ö e.

Nubyalıların kitabından [Eski Afrika'nın Güçlü Uygarlığı (litre)] tarafından Shinnie Peter

6. BÖLÜM İSKİTLERİN MİRASI İskitler, sanki derin bir kuyuya düşmüş gibi, göründükleri gibi bir anda da tarihin sayfalarından silinip gittiler. Ve kendileri ortadan kaybolmalarına rağmen tarihin sularını karıştırdılar. Dalgalar neredeyse tüm Avrupa'ya yayıldı ve en büyük etkinin olması şaşırtıcı değil.

Avrupa Yanıyor kitabından. İşgal altındaki topraklarda İngiliz istihbaratı tarafından sabotaj ve casusluk. 1940–1945 yazar Cookridge Edward

Ek 1 İskitler ve Akraba Göçebe Kabilelerin Ana Gömü Alanları .) Kostroma köyü (M.Ö. VII-VI yüzyıllar) Kurdzhip höyükleri

Bizanslılar [Roma'nın Mirasçıları (litre)] kitabından yazar Pirinç David Talbot

BÖLÜM 5 GÜNLÜK SANAT Üzgünlerin kalbini memnun etmek, hastaların ıstırabını hafifletmek - bu zaten bir ödül. Hz.

Eski Mısır'da Yaşam kitabından yazar Erman Adolf

4. BÖLÜM SANAT GENEL AÇIKLAMALAR Meroe sanatı hiçbir zaman fazla inceleme konusu olmadı ve kültürün diğer birçok yönü gibi Mısır sanatının bazı ithal öğeler içeren taşralı bir kolu olarak kabul edildi. yargı değil

İnsansız Dünya kitabından yazar Weisman Alan

14. BÖLÜM Reenkarnasyon Sanatı Almanların çok uzun bir süre boyunca elde ettikleri başarı ve Dr. Jambros'un yakalanması, Plan Holland'ı esasen yok etti. Bazı Hollandalı tarihçilere göre, bu planın başarısızlığıydı ve sonuç olarak,

İngiliz İstihbaratının Sırları kitabından (1939–1945) yazar McLachlan Donald

Bölüm 8 Sanat Ama doğadan tamamen ayrılmış olarak, Yunan kuyumcunun Altını emaye ile ustaca lehimlediği, Şarkı söylemek için altın bir dal diktiği, Eskimiş imparatorun uyumaması için kuşlardan farklı bir biçim almak istemiyorum. , Ya da Bizans soylularının kulağını geçmişle ilgili hikayelerle sevindirin Ve

yazarın kitabından

yazarın kitabından

BÖLÜM 18 Arkamızdaki Sanat Metal-Fiziksel Heykel Atölyesine dönüştürülmüş bir Tucson deposunun arkasında, kalın deri ceketler ve tozluklar giymiş iki tekerlek, asbest eldivenler ve paslanmaz çelik ağ ve göz siperli miğferler. fırından

yazarın kitabından

Dokuzuncu Bölüm Ataşelik Sanatı Balkanlar'daki büyükelçiliklerden birinde geçen bir hikayeyi anlatıyorlar. Bu elçiliğin mahzenlerinde şarap stoklarının yanı sıra patlayıcılar da saklanıyordu ama büyükelçinin bundan haberi yoktu.