Rusya tarihinde Nikolai Mihayloviç Karamzin. Genç bir teknisyen Nikolai Alekseevich Nekrasov'un edebi ve tarihi notları

İnsanlar neden tarihe ihtiyaç duyar? Bu soru aslında retoriktir ve cevabı kolayca tahmin edilebilir: Geçmişten ders alarak bugünü daha iyi anlarsınız, bu da geleceği öngörme fırsatı elde ettiğiniz anlamına gelir ... Ama neden bu durumda , tarihimizin pek çok farklı versiyonu var ve genellikle kutupsal mı? Bugün kitapçıların raflarında, 19. yüzyılın saygıdeğer tarihçilerinin eserlerinden "Rusya fillerin doğum yeridir" serisinden hipotezlere veya her türlü bilimsel "yeni kronolojiye" kadar istediğiniz her şeyi bulabilirsiniz.

Bazılarını okumak, ülkede gurur uyandırır ve yazara, kendisini yerli antik çağının güzel dünyasına kaptırdığı için minnettarlık uyandırırken, ikinci nedenlere, daha ziyade, bir sıkıntı karışımıyla kafa karışıklığı ve şaşkınlığa döner (gerçekten kandırılmış mıydık? her zaman?). Yaşayan insanlar ve fantezilere ve sözde bilimsel hesaplamalara karşı istismarları. Kim haklı - yargılamaya cüret etmiyorum. Hangi seçeneği okuyacağını, herkes kendisi için seçebilir. Ancak önemli bir sonuç ortaya çıkıyor: Tarihin ne için olduğunu anlamak için önce bu tarihi kimin ve nasıl yarattığını anlamalısınız.

"Rusya'yı unutulma istilasından kurtardı"

Rus Devleti Tarihi'nin ilk sekiz cildi 1818 Şubatının başlarında yayınlandı ve 27 Şubat'ta Karamzin arkadaşlarına şöyle yazdı: "Son nüsha satıldı ... 25 gün içinde 3.000 kopya satıldı." O yıllarda Rusya için tiraj ve satış hızı emsalsiz!

“Herkes, laik kadınlar bile, anavatanlarının şimdiye kadar bilmedikleri tarihini okumaya koştu. Onlar için yeni bir keşifti. Tıpkı Amerika'nın Colomb tarafından bulunması gibi, eski Rusya da Karamzin tarafından bulunmuş gibiydi. Bir süre başka hiçbir şey hakkında konuşmadılar, ”diye hatırladı Puşkin daha sonra.

Ve işte o yıllar için başka bir tipik bölüm. Amerikalı, kumarbaz, kabadayı, çaresiz bir yiğit ve zorba lakaplı Fyodor Tolstoy, kitap alan ilk kişilerden biriydi, kendini ofisine kilitledi, “bir nefeste sekiz cilt Karamzin okudu ve ondan sonra sık sık Anavatan kelimesinin ne anlama geldiğini ancak Karamzin'i okuyarak öğrendiğini söyledi ". Ancak bu, Anavatan sevgisini ve vatanseverliği Borodino sahasında benzersiz başarılarla zaten kanıtlamış olan aynı Amerikan Tolstoy. Karamzin'in "Tarih" i neden okuyucuyu bu kadar etkiledi? Açık cevaplardan biri P. A. Vyazemsky tarafından verilmektedir: “Karamzin, on ikinci yıldaki Kutuzov'umuzdur: Rusya'yı unutulma istilasından kurtardı, onu hayata çağırdı, bize bir anavatanımız olduğunu gösterdi, birçok kişinin öğrendiği gibi. on ikinci yıl.” Ancak Rusya tarihini yazma girişimleri Karamzin'den önce de yapıldı, ancak böyle bir yanıt gelmedi. Sır nedir? Yazarda mı? Bu arada, onu görmezden gelmediler: tarihçi övüldü ve azarlandı, onunla hemfikir oldular ve tartıştılar ... Geleceğin Decembristleri tarafından tarih yazarına verilen tek karakteristik "söndürücü" nedir? Ve yine de asıl mesele, okudukları, kayıtsız insanlar olmadığıdır.

"Henüz böyle bir nesirimiz olmadı!"

Bir tarihçi olarak Karamzin yer alamadı. Moskova Üniversitesi'nin gelecekteki müdürü Ivan Petrovich Turgenev sayesinde, genç Simbirsk züppesinde Rusya'nın gelecekteki tarihçisini gören, "onu dağınık laik yaşamdan ve haritalardan caydırdı" ve onu Moskova'da yaşamaya davet etti. Karamzin'i destekleyen, yöneten ve hayatın başka yollarını gösteren eğitimci, kitap yayıncısı Nikolai Ivanovich Novikov'a da teşekkürler. Genç adamı felsefi Dost Toplum ile tanıştırdı ve karakterini ve eğilimlerini anladığında, "Çocuk Okuma" dergisini yayınlamaya (ve aslında yaratmaya) karar verdi. Çocukların "küçük yetişkinler" olarak görüldüğü ve özellikle çocuklara yönelik hiçbir şeyin yazılmadığı bir dönemde, Karamzin bir darbe yapmak zorunda kaldı - bulmak için en iyi işler farklı yazarlar ve onları çocuğun "yüreğine ve aklına" yararlı ve anlaşılır kılacak şekilde koyun. Kim bilir, belki de Karamzin ana dilinin zorluklarını ilk kez o zaman hissetti.

Dilimiz ağır kaftandı
Ve çok eski çağlardan kokuyordu;
Karamzin farklı bir kesim yaptı.
Bölünmelerin kendilerine söylenmesine izin verin!
Herkes payını kabul etti.
PA Vyazemsky

Gelecekteki tarihçinin bu tür özlemlerinin özellikle Puşkin ile uyumlu olduğu ortaya çıktı. "Farklı kesimin" kabul görmesi ve sevilmesi için kendisi de çok şey yapan şair, reformun özünü yerinde bir şekilde ifade etti: "Karamzin, dili yabancı boyunduruğundan kurtardı ve özgürlüğünü geri verdi, onu halkın canlı kaynaklarına dönüştürdü. kelime."

Rus edebiyatında devrim şüphesiz gerçekleşti. Ve bu sadece dil değil. Dikkatli her okuyucu fark etmiş olmalı ki, bir kurgu kitabı okuyarak büyülenerek ister istemez karakterlerin kaderiyle empati kurmaya başlarken, romanda aktif bir karakter haline gelir. Böyle bir daldırma için iki koşul önemlidir: kitap ilginç, heyecan verici olmalı ve romanın karakterleri okuyucuya yakın ve anlaşılır olmalıdır. Olimpos tanrıları veya mitolojik karakterlerle empati kurmak zordur. Karamzin'in kitaplarının kahramanları basit insanlar ve en önemlisi kolayca tanınabilir insanlar: Avrupa'yı dolaşan genç bir asilzade ("Bir Rus Gezginin Notları"), bir köylü kızı ("Zavallı Liza"), Novgorod tarihinin bir halk kahramanı ( "Posadnitsa Marfa"). Böyle bir romana doğrudan giren okuyucu, nasıl olduğunu fark etmeden kahramanın yerine geçer ve yazar aynı zamanda onun üzerinde sınırsız güç elde eder. Kitap karakterlerinin düşüncelerini ve eylemlerini yönlendirmek, onları durumlara sokmak ahlaki seçim, yazar, okuyucunun düşüncelerini ve eylemlerini etkileyerek kendisinde kriterler ortaya çıkarabilir. Böylece edebiyat eğlenceden daha ciddi bir şeye dönüşür.

“Edebiyatın amacı, içimizdeki asaleti, ruhumuzun asaletini eğitmek ve böylece bizi ahlaksızlıklarımızdan uzaklaştırmaktır. Ey insanlar! Şiiri korusun, çünkü ruhumuzu yükseltir ve tüm gücümüzü yoğunlaştırır, ”Karamzin bunun hayalini kuruyor ve ilk edebi şaheserlerini yaratıyor. Ancak okuyucusunu eğitme, ona rehberlik etme ve öğretme hakkını (okuma: sorumluluğu) elde etmek için yazarın kendisinin daha iyi, daha nazik, daha nazik olması gerekir. bundan daha akıllı satırlarını kime hitap ediyor. En azından biraz, en azından bir konuda ... "Yazar olacaksan" diye yazıyor Karamzin, "o zaman insanın ıstırabı kitabını yeniden oku ve kalbin kanamıyorsa bir kalem at, aksi takdirde ruhun soğuk boşluğunu tasvir edecek ".

"Ama bu edebiyat, tarihin bununla ne ilgisi var?" - meraklı okuyucu soracaktır. Ayrıca, söylenenlerin hepsi aynı şekilde tarih yazımına atfedilebilir. Ana koşul, yazarın geçmişi "canlandırmak" için hafif bir edebi üslup, tarihsel özgünlük ve büyük sanatı birleştirmesi ve antik çağın kahramanlarını çağdaşlara dönüştürmesi gerektiğidir. Karamzin, "Acıtıyor, ancak hala iyi bir Rus tarihimiz olmadığını, yani felsefi bir zihinle, eleştiriyle, asil bir belagatle yazılmış olmadığını söylemek adil olmalı," diye yazdı. - Tacitus, Hume, Robertson, Gibbon - bunlar örnekler! Kendi tarihimizin diğerlerinden daha az eğlenceli olduğu söylenir: Sanmıyorum; Tek ihtiyacın olan zeka, tat, yetenek. Karamzin'de her şey vardı. Onun "Tarihi", kurgunun yerini geçmiş zamanların Rus yaşamının gerçek gerçeklerinin ve olaylarının aldığı bir romandır ve okuyucu böyle bir değişikliği kabul etmiştir, çünkü "olgun bir zihin için gerçeğin kurguda olmayan özel bir çekiciliği vardır. ." Yazar Karamzin'i seven herkes tarihçi Karamzin'i seve seve kabul etti.

Malikane Ostafyevo - "Rus Parnassus". 19. yüzyıl

"Uyuyorum ve Nestor ile Nikon'u görüyorum"

1803'te, geniş çevrelerde zaten tanınan yazar, İmparator I. İskender'in kararnamesiyle mahkeme tarihçiliğine atandı. Karamzin'in kaderinde yeni bir aşamaya başka bir olay damgasını vurdu - A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova'nın gayri meşru kızıyla evliliği. Karamzinler, Moskova yakınlarındaki Vyazemsky prenslerinin mülkü olan Ostafyevo'ya yerleşti. 1804'ten 1816'ya kadar burada, Rus Tarihi'nin ilk sekiz cildi yazılacaktı.

Sovyet döneminde malikane binası parti çalışanları için bir tatil evine dönüştürüldü ve Ostafyev koleksiyonundaki sergiler Moskova ve Moskova bölgesi müzelerine devredildi. Ölümlülerin erişemeyeceği kurum, yılda bir kez, Haziran ayında Puşkin'in günlerinde herkesin ziyaretine açılıyordu. Ancak geri kalan zamanlarda, uyanık muhafızlar davetsiz misafirler tarafından rahatsız edildi: minnettar insanlar buraya ülkenin farklı yerlerinden geldiler, pencerelerin altında "sadece durmak" için bir şekilde bölgeye gittiler. Rusya tarihinin "yaratıldığı" ofis. Görünüşe göre bu insanlar, Puşkin'le tartışıyor ve onun çağdaşlarına yönelik sert suçlamasına yıllar sonra yanıt veriyor: “En gurur verici başarılar sırasında çalışmaya emekli olan ve hayatının on iki yılını adayan adama kimse teşekkür etmedi. sessiz ve yorulmak bilmeyen çalışmaya.”

Arzamas kardeşliğinin gelecekteki bir üyesi ve Puşkin'in arkadaşı olan Pyotr Andreevich Vyazemsky, Karamzin Tarih yazmaya başladığında on iki yaşındaydı. "Ciltlerin" doğuşunun gizemi gözlerinin önünde gerçekleşti ve genç şairin hayal gücünü etkiledi. Prens daha sonra tarihçinin ofisinde "dolaplar, koltuklar, kanepeler, eşyalar, nota sehpaları, halılar, yastıklar yoktu" diye hatırladı. - Çalışma masası gözüne ilk çarpan o oldu. Zamanımızda nezih bir evdeki bir hizmetçinin bile yıkanmak istemeyeceği, basit ahşaptan yapılmış sıradan bir küçük masa, kağıtlar ve kitaplarla doluydu. Günlük rutin de zordu: erken kalkmak, parkta bir saatlik yürüyüş, kahvaltı ve ardından - iş, iş, iş ... Öğle yemeği bazen akşam geç saatlere kadar ertelenirdi ve bundan sonra tarihçi hala vardı. ertesi güne hazırlanmak için. Ve bütün bunlar tek başına orta yaşlı ve sağlıksız bir adam tarafından omuzlarında taşındı. “Kaba işler için bile kalıcı bir çalışan yoktu. Katip yoktu ... "

Puşkin, "Rus Tarihinin notları," dedi, "Karamzin'in, sıradan insanlar için eğitim ve bilgi çemberinin çoktan sona erdiği ve hizmetteki ev işlerinin aydınlanma çabalarının yerini aldığı o yıllarda edindiği kapsamlı bursuna tanıklık ediyor." Gerçekten de, otuz sekiz yaşında, çok başarılı bir yazarlık alanını terk etmeye ve tarih yazmanın belirsiz umuduna teslim olmaya pek kimse cesaret edemez. Bunu profesyonelce yapmak için Karamzin'in hızla birçok yardımcı tarihsel disiplinde uzman olması gerekiyordu: şecere, hanedanlık armaları, diplomasi, tarihi metroloji, nümismatik, paleografi, sphragistics ve kronoloji. Ek olarak, birincil kaynakları okumak, eski diller hakkında iyi bir bilgi gerektiriyordu: Yunanca, Eski Slavca - ve birçok yeni Avrupa ve Doğu dili.

Kaynak aramak, tarihçinin çok çaba harcamasını gerektirir. Rusya tarihini oluşturmakla ilgilenen arkadaşlar ve insanlar yardımcı oldu: P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich. Mektuplar, belgeler, yıllıklar malikaneye "arabalarla" getirildi. Karamzin acele etmek zorunda kaldı: “On yaşından küçük olmam üzücü. Tanrı'nın işimi tamamlamama izin vermesi pek olası değil ... "Tanrı'nın verdiği -" Tarih "yer aldı. İlk sekiz kitabın 1816'da yayınlanmasından sonra, dokuzuncu cilt 1821'de, onuncu ve on birinci cilt 1824'te çıktı; ve on ikincisi ölümünden sonra çıktı.

"Nutlet pes etmedi"

Ölümün tarihçinin işini yarıda bıraktığı son ciltteki bu sözler, kolaylıkla Karamzin'in kendisine atfedilebilir. Daha sonra eleştirmenler tarafından "Tarihine" hangi lakaplar verildi: hem muhafazakar, hem aşağılık, hem Rus olmayan hem de bilim dışı! Karamzin böyle bir sonucu öngördü mü? Muhtemelen evet ve Karamzin'in çalışmasını "dürüst bir adamın başarısı" olarak nitelendiren Puşkin'in sözleri, tarihçiye sadece bir iltifat değil...

Adil olmak gerekirse, övgüye değer eleştiriler vardı, ama mesele bu değil. Çağdaşlarının ve torunlarının sert yargılarına dayanan Karamzin'in çalışması ikna edici bir şekilde gösterdi: kişisel olmayan, meçhul, nesnel tarih diye bir şey yoktur; Tarihçi nedir, Tarih böyledir. Sorular: Tarih yazarken Neden, Nasıl ve Kim birbirinden ayrılamaz. Yazar-Adam'ın işine yatırdığını, okuyucu-Vatandaş miras alacak, yazar ne kadar talepkar olursa, o kadar çok insanın kalbini uyandırabilecektir. "Tarih Kontu" okuma yazma bilmeyen bir hizmetkarın dil sürçmesi değil, Rusya'nın "son tarihçisi"nin aristokrat doğasının başarılı ve çok doğru bir tanımıdır. Ancak köken asaleti anlamında değil, aristos kelimesinin orijinal anlamıyla - "en iyisi". Kendiniz daha iyi olun ve o zaman elinizin altından çıkan o kadar önemli olmayacak: Yaratılış, Yaradan'a layık olacak ve anlaşılacaksınız.

“Yaşamak tarih yazmak değil, trajedi ya da komedi yazmak değil, mümkün olan en iyi şekilde düşünmek, hissetmek ve hareket etmek, iyiliği sevmek, ruhla kaynağına yükselmektir; geri kalan her şey, sevgili dostum, bir kabuktur: Sekiz ya da dokuz cildimi hariç tutmuyorum. Hayatının yirmi yılını tarih yazmaya adamış bir insanın ağzından böyle sözler duymak garip geliyor kabul etmelisiniz. Ancak Karamzin'in hem "Tarihini" hem de kaderini dikkatlice yeniden okursanız veya onun tavsiyesine uymaya çalışırsanız, yaşamak, iyiyi sevmek ve ruhunu yüceltmek sürprizi geçecektir.

Edebiyat
N. Eidelman. Son tarihçi.
Lotman. Karamzin'in oluşturulması.
P. A. Vyazemsky. Eski defter.

Makaleyi toplulukta tartışın

İnsanlar neden tarihe ihtiyaç duyar? Bu soru aslında retoriktir ve cevabı kolayca tahmin edilebilir: Geçmişten ders alarak bugünü daha iyi anlarsınız, bu da geleceği öngörme fırsatı elde ettiğiniz anlamına gelir ... Ama neden bu durumda , tarihimizin pek çok farklı versiyonu var ve genellikle kutupsal mı? Bugün kitapçıların raflarında, 19. yüzyılın saygıdeğer tarihçilerinin eserlerinden "Rusya fillerin doğum yeridir" serisinden hipotezlere veya her türlü bilimsel "yeni kronolojiye" kadar istediğiniz her şeyi bulabilirsiniz.

Bazılarını okumak, ülkede gurur uyandırır ve yazara, kendisini yerli antik çağının güzel dünyasına kaptırdığı için minnettarlık uyandırırken, ikinci nedenlere, daha ziyade, bir sıkıntı karışımıyla kafa karışıklığı ve şaşkınlığa döner (gerçekten kandırılmış mıydık? her zaman?). Yaşayan insanlar ve fantezilere ve sözde bilimsel hesaplamalara karşı istismarları. Kim haklı - yargılamaya cüret etmiyorum. Hangi seçeneği okuyacağını, herkes kendisi için seçebilir. Ancak önemli bir sonuç ortaya çıkıyor: Tarihin ne için olduğunu anlamak için önce bu tarihi kimin ve nasıl yarattığını anlamalısınız.

"Rusya'yı unutulma istilasından kurtardı"

Rus Devleti Tarihi'nin ilk sekiz cildi 1818 Şubatının başlarında yayınlandı ve 27 Şubat'ta Karamzin arkadaşlarına şöyle yazdı: "Son nüsha satıldı ... 25 gün içinde 3.000 kopya satıldı." O yıllarda Rusya için tiraj ve satış hızı emsalsiz!

“Herkes, laik kadınlar bile, anavatanlarının şimdiye kadar bilmedikleri tarihini okumaya koştu. Onlar için yeni bir keşifti. Tıpkı Amerika'nın Colomb tarafından bulunması gibi, eski Rusya da Karamzin tarafından bulunmuş gibiydi. Bir süre başka bir şey hakkında konuşmadılar ”diye hatırladı daha sonra Puşkin .

Ve işte o yıllar için başka bir tipik bölüm. Amerikalı, kumarbaz, kabadayı, çaresiz bir yiğit ve zorba lakaplı Fyodor Tolstoy, kitap alan ilk kişilerden biriydi, kendini ofisine kilitledi, “bir nefeste sekiz cilt Karamzin okudu ve ondan sonra sık sık Anavatan kelimesinin ne anlama geldiğini ancak Karamzin'i okuyarak öğrendiğini söyledi ". Ancak bu, Anavatan sevgisini ve vatanseverliği Borodino sahasında benzersiz başarılarla zaten kanıtlamış olan aynı Amerikan Tolstoy. Karamzin'in "Tarih" i neden okuyucuyu bu kadar etkiledi? Açık cevaplardan biri P.A. Vyazemski: "Karamzin, on ikinci yıldaki Kutuzov'umuzdur: Rusya'yı unutulma istilasından kurtardı, onu hayata çağırdı, on ikinci yılda birçok kişinin öğrendiği gibi, bize bir anavatanımız olduğunu gösterdi." Ancak Rusya tarihini yazma girişimleri Karamzin'den önce de yapıldı, ancak böyle bir yanıt gelmedi. Sır nedir? Yazarda mı? Bu arada, onu görmezden gelmediler: tarihçi övüldü ve azarlandı, onunla hemfikir oldular ve tartıştılar ... Geleceğin Decembristleri tarafından tarih yazarına verilen tek karakteristik "söndürücü" nedir? Ve yine de asıl mesele, okudukları, kayıtsız insanlar olmadığıdır.

"Henüz böyle bir nesirimiz olmadı!"

Bir tarihçi olarak Karamzin yer alamadı. Moskova Üniversitesi'nin gelecekteki müdürü Ivan Petrovich Turgenev sayesinde, genç Simbirsk züppesinde Rusya'nın gelecekteki tarihçisini gören, "onu dağınık laik yaşamdan ve haritalardan caydırdı" ve onu Moskova'da yaşamaya davet etti. Karamzin'i destekleyen, yöneten ve hayatın başka yollarını gösteren eğitimci, kitap yayıncısı Nikolai Ivanovich Novikov'a da teşekkürler. Genç adamı felsefi Dost Toplum ile tanıştırdı ve karakterini ve eğilimlerini anladığında, "Çocuk Okuma" dergisini yayınlamaya (ve aslında yaratmaya) karar verdi. Çocukların "küçük yetişkinler" olarak görüldüğü ve özellikle çocuklar için hiçbir şeyin yazılmadığı bir çağda, Karamzin bir devrim yapmak zorunda kaldı - çeşitli yazarların en iyi eserlerini bulmak ve onları yararlı ve anlaşılır hale getirecek şekilde sunmak "için. çocuğun kalbi ve aklı ”. Kim bilir, belki de Karamzin ana dilinin zorluklarını ilk kez o zaman hissetti.

Ağır bir kaftandı dilimiz Ve çok eski çağ kokuyordu; Karamzin farklı bir kesim yaptı. Bölünmelerin kendilerine söylenmesine izin verin! Herkes payını kabul etti. PA Vyazemsky

Gelecekteki tarihçinin bu tür özlemlerinin özellikle Puşkin ile uyumlu olduğu ortaya çıktı. "Farklı kesimin" kabul görmesi ve sevilmesi için kendisi de çok şey yapan şair, reformun özünü yerinde bir şekilde ifade etti: "Karamzin, dili yabancı boyunduruğundan kurtardı ve özgürlüğünü geri verdi, onu halkın canlı kaynaklarına dönüştürdü. kelime."

Rus edebiyatında devrim şüphesiz gerçekleşti. Ve bu sadece dil değil. Dikkatli her okuyucu fark etmiş olmalı ki, bir kurgu kitabı okuyarak büyülenerek ister istemez karakterlerin kaderiyle empati kurmaya başlarken, romanda aktif bir karakter haline gelir. Böyle bir daldırma için iki koşul önemlidir: kitap ilginç, heyecan verici olmalı ve romanın karakterleri okuyucuya yakın ve anlaşılır olmalıdır. Olimpos tanrıları veya mitolojik karakterlerle empati kurmak zordur. Karamzin'in kitaplarının kahramanları basit insanlar ve en önemlisi kolayca tanınabilir insanlar: Avrupa'yı dolaşan genç bir asilzade ("Bir Rus Gezginin Notları"), bir köylü kızı ("Zavallı Liza"), Novgorod tarihinin bir halk kahramanı ( "Posadnitsa Marfa"). Böyle bir romana doğrudan giren okuyucu, nasıl olduğunu fark etmeden kahramanın yerine geçer ve yazar aynı zamanda onun üzerinde sınırsız güç elde eder. Kitap karakterlerinin düşüncelerini ve eylemlerini yönlendirerek, onları ahlaki bir seçim durumuna sokan yazar, okuyucunun düşünce ve eylemlerini etkileyerek içindeki kriterleri eğitebilir. Böylece edebiyat eğlenceden daha ciddi bir şeye dönüşür.

“Edebiyatın amacı, içimizdeki asaleti, ruhumuzun asaletini eğitmek ve böylece bizi ahlaksızlıklarımızdan uzaklaştırmaktır. Ey insanlar! Şiiri korusun, çünkü ruhumuzu yükseltir ve tüm gücümüzü yoğunlaştırır, ”Karamzin bunun hayalini kuruyor ve ilk edebi şaheserlerini yaratıyor. Ancak okuyucusunu eğitme, ona rehberlik etme ve öğretme hakkını (okuma: sorumluluğu) elde etmek için yazarın kendisinin satırlarını hitap ettiği kişiden daha iyi, daha nazik, daha akıllı olması gerekir. En azından biraz, en azından bir konuda ... "Yazar olacaksan" diye yazıyor Karamzin, "o zaman insanın ıstırabı kitabını yeniden oku ve kalbin kanamıyorsa bir kalem at, aksi takdirde ruhun soğuk boşluğunu tasvir edecek ".

"Ama bu edebiyat, tarihin bununla ne ilgisi var?" - meraklı okuyucu soracaktır. Ayrıca, söylenenlerin hepsi aynı şekilde tarih yazımına atfedilebilir. Ana koşul, yazarın geçmişi "canlandırmak" için hafif bir edebi üslup, tarihsel özgünlük ve büyük sanatı birleştirmesi ve antik çağın kahramanlarını çağdaşlara dönüştürmesi gerektiğidir. Karamzin, "Acıtıyor, ancak hala iyi bir Rus tarihimiz olmadığını, yani felsefi bir zihinle, eleştiriyle, asil bir belagatle yazılmış olmadığını söylemek adil olmalı," diye yazdı. - Tacitus, Hume, Robertson, Gibbon - bunlar örnekler! Kendi tarihimizin diğerlerinden daha az eğlenceli olduğu söylenir: Sanmıyorum; Tek ihtiyacın olan zeka, tat, yetenek. Karamzin'de her şey vardı. Onun "Tarihi", kurgunun yerini geçmiş zamanların Rus yaşamının gerçek gerçeklerinin ve olaylarının aldığı bir romandır ve okuyucu böyle bir değişikliği kabul etmiştir, çünkü "olgun bir zihin için gerçeğin kurguda olmayan özel bir çekiciliği vardır. ." Yazar Karamzin'i seven herkes tarihçi Karamzin'i seve seve kabul etti.

"Uyuyorum ve Nestor ile Nikon'u görüyorum"

1803 yılında imparatorun emriyle İskender ben geniş çevrelerde zaten tanınan yazar, mahkeme tarihçiliğine atandı. Karamzin'in kaderinde yeni bir aşamaya başka bir olay damgasını vurdu - A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova'nın gayri meşru kızıyla evliliği. Karamzinler, Moskova yakınlarındaki Vyazemsky prenslerinin mülkü olan Ostafyevo'ya yerleşti. 1804'ten 1816'ya kadar burada, Rus Tarihi'nin ilk sekiz cildi yazılacaktı.

Sovyet döneminde malikane binası parti çalışanları için bir tatil evine dönüştürüldü ve Ostafyev koleksiyonundaki sergiler Moskova ve Moskova bölgesi müzelerine devredildi. Ölümlülerin erişemeyeceği kurum, yılda bir kez, Haziran ayında Puşkin'in günlerinde herkesin ziyaretine açılıyordu. Ancak geri kalan zamanlarda, uyanık muhafızlar davetsiz misafirler tarafından rahatsız edildi: minnettar insanlar buraya ülkenin farklı yerlerinden geldiler, pencerelerin altında "sadece durmak" için bir şekilde bölgeye gittiler. Rusya tarihinin "yaratıldığı" ofis. Görünüşe göre bu insanlar, Puşkin'le tartışıyor ve onun çağdaşlarına yönelik sert suçlamasına yıllar sonra yanıt veriyor: “En gurur verici başarılar sırasında çalışmaya emekli olan ve hayatının on iki yılını adayan adama kimse teşekkür etmedi. sessiz ve yorulmak bilmeyen çalışmaya.”

Arzamas kardeşliğinin gelecekteki bir üyesi ve Puşkin'in arkadaşı olan Pyotr Andreevich Vyazemsky, Karamzin Tarih yazmaya başladığında on iki yaşındaydı. "Ciltlerin" doğuşunun gizemi gözlerinin önünde gerçekleşti ve genç şairin hayal gücünü etkiledi. Prens daha sonra tarihçinin ofisinde "dolaplar, koltuklar, kanepeler, eşyalar, nota sehpaları, halılar, yastıklar yoktu" diye hatırladı. - İlk gözüne çarpan masası oldu. Zamanımızda nezih bir evdeki bir hizmetçinin bile yıkanmak istemeyeceği, basit ahşaptan yapılmış sıradan bir küçük masa, kağıtlar ve kitaplarla doluydu. Günlük rutin de zordu: erken kalkmak, parkta bir saatlik yürüyüş, kahvaltı ve ardından - iş, iş, iş ... Öğle yemeği bazen akşam geç saatlere kadar ertelenirdi ve bundan sonra tarihçi hala vardı. ertesi güne hazırlanmak için. Ve bütün bunlar tek başına orta yaşlı ve sağlıksız bir adam tarafından omuzlarında taşındı. “Kaba işler için bile kalıcı bir çalışan yoktu. Katip yoktu ... "

Puşkin, "Rus Tarihinin notları," dedi, "Karamzin'in, sıradan insanlar için eğitim ve bilgi çemberinin çoktan sona erdiği ve hizmetteki ev işlerinin aydınlanma çabalarının yerini aldığı o yıllarda edindiği kapsamlı bursuna tanıklık ediyor." Gerçekten de, otuz sekiz yaşında, çok başarılı bir yazarlık alanını terk etmeye ve tarih yazmanın belirsiz umuduna teslim olmaya pek kimse cesaret edemez. Bunu profesyonelce yapmak için Karamzin'in hızla birçok yardımcı tarihsel disiplinde uzman olması gerekiyordu: şecere, hanedanlık armaları, diplomasi, tarihi metroloji, nümismatik, paleografi, sphragistics ve kronoloji. Ek olarak, birincil kaynakları okumak, eski diller hakkında iyi bir bilgi gerektiriyordu: Yunanca, Eski Slavca - ve birçok yeni Avrupa ve Doğu dili.

Kaynak aramak, tarihçinin çok çaba harcamasını gerektirir. Rusya tarihini oluşturmakla ilgilenen arkadaşlar ve insanlar yardımcı oldu: P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich. Mektuplar, belgeler, yıllıklar malikaneye "arabalarla" getirildi. Karamzin acele etmek zorunda kaldı: “On yaşından küçük olmam üzücü. Tanrı'nın işimi tamamlamama izin vermesi pek olası değil ... "Tanrı'nın verdiği -" Tarih "yer aldı. İlk sekiz kitabın 1816'da yayınlanmasından sonra, dokuzuncu cilt 1821'de, onuncu ve on birinci cilt 1824'te çıktı; ve on ikincisi ölümünden sonra çıktı.

"Nutlet pes etmedi"

Ölümün tarihçinin işini yarıda bıraktığı son ciltteki bu sözler, kolaylıkla Karamzin'in kendisine atfedilebilir. Daha sonra eleştirmenler tarafından "Tarihine" hangi lakaplar verildi: hem muhafazakar, hem aşağılık, hem Rus olmayan hem de bilim dışı! Karamzin böyle bir sonucu öngördü mü? Muhtemelen evet ve Karamzin'in çalışmasını "dürüst bir adamın başarısı" olarak nitelendiren Puşkin'in sözleri, tarihçiye sadece bir iltifat değil...

Adil olmak gerekirse, övgüye değer eleştiriler vardı, ama mesele bu değil. Çağdaşlarının ve torunlarının sert yargılarına dayanan Karamzin'in çalışması ikna edici bir şekilde gösterdi: kişisel olmayan, meçhul, nesnel tarih diye bir şey yoktur; Tarihçi nedir, Tarih böyledir. Sorular: Tarih yazarken Neden, Nasıl ve Kim birbirinden ayrılamaz. Yazar-Adam'ın işine yatırdığını, okuyucu-Vatandaş miras alacak, yazar ne kadar talepkar olursa, o kadar çok insanın kalbini uyandırabilecektir. "Tarih Kontu" okuma yazma bilmeyen bir hizmetkarın dil sürçmesi değil, Rusya'nın "son tarihçisi"nin aristokrat doğasının başarılı ve çok doğru bir tanımıdır. Ancak köken asaleti anlamında değil, aristos kelimesinin orijinal anlamıyla - "en iyisi". Kendiniz daha iyi olun ve o zaman elinizin altından çıkan o kadar önemli olmayacak: Yaratılış, Yaradan'a layık olacak ve anlaşılacaksınız.

“Yaşamak tarih yazmak değil, trajedi ya da komedi yazmak değil, mümkün olan en iyi şekilde düşünmek, hissetmek ve hareket etmek, iyiliği sevmek, ruhla kaynağına yükselmektir; geri kalan her şey, sevgili dostum, bir kabuktur: Sekiz ya da dokuz cildimi hariç tutmuyorum. Hayatının yirmi yılını tarih yazmaya adamış bir insanın ağzından böyle sözler duymak garip geliyor kabul etmelisiniz. Ancak Karamzin'in hem "Tarihini" hem de kaderini dikkatlice yeniden okursanız veya onun tavsiyesine uymaya çalışırsanız, yaşamak, iyiyi sevmek ve ruhunu yüceltmek sürprizi geçecektir.

Edebiyat

N. Eidelman. Son tarihçi.
Lotman. Karamzin'in oluşturulması.
P. A. Vyazemsky. Eski defter.

Dmitri Zubov

Rusya Tarihi" href="/text/category/istoriya_rossii/" rel="bookmark">Rusya tarihi

Nikolai Mihayloviç Karamzin, yazar, tarihçi, gazeteci, eleştirmen, St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi, anavatanının vatanseveri, Rus Devleti Tarihi'nin yazarı.

"Karamzin bizim ilk tarihçimiz ve son tarihçimizdir" - ona verdiği tanım buydu. Şair, "Rus Devleti Tarihi" ni okuduktan sonra, çağdaşlar için eski Rusya'nın Karamzin tarafından Amerika'nın Kolomb tarafından "bulunduğunu" söyledi. 01.01.01 tarihli bir mektupta şunları yazdı: “Karamzin, kesinlikle olağandışı bir fenomeni temsil ediyor ... Karamzin dışında hiç kimse, fikir ve düşüncelerini gizlemeden, bu kadar cesur ve asilce konuşmadı. Gogol mektuplarında, her şeyde o zamanın hükümetine karşılık geliyor ve istemeden sadece onun buna hakkı olduğunu duyuyorsunuz, ”diye yazdı Gogol.

tavrına bir mektupta, Karamzin'in kişiliğinin en yüksek değerlendirmesini veriyor: “Ona özel bir mutluluk türü için - bilmenin mutluluğu ve hatta onun gerçek değerini hissetme mutluluğu için minnettarım. özellikle kalbimde var iyi mülk, buna Karamzin denir: İçimdeki iyi ve en iyi olan her şey burada bağlantılı.

Karamzin hakkında şunları söyledi: “Saf ve hayırsever bir ruhla, şüphesiz insanlığın en değerli temsilcilerinden biriydi”

Karamzin anısına bir konuşma yaparak ateşli bir şekilde haykırdı: “Rus, iliklerine kadar Rus! Güç nedir, Rus yaşamının çekiciliği nedir! Batı'dan çok, çok şey almak ve ona değerli hiçbir şey vermemek ne büyük bir yetenek!

mektuplarından birinde "... Karamzin'in manevi etkisinin muazzam olduğunu ve tüm gençler için faydalı olduğunu" belirtiyor.

Simbiryan-Ulyanovitler haklı olarak Karamzin'i yurttaşları olarak görüyorlar. 1766'da Simbirsk eyaletinin Znamenskoye (ayrıca Karamzino) köyünde doğdu. Ve Simbirsk'teki Yukarı Setin kuzey kesiminde, Eski Taç'ta, Bolshaya Saratovskaya Caddesi ile kesişme noktasında, bir zamanlar iki katlı saygın bir taş konak duruyordu. Cephesi Volga'ya bakıyordu. Konağın üst katının balkonundan harika bir panorama göze açıldı: sonsuz Trans-Volga mesafeleri, tüm yokuş boyunca Volga'ya uzanan meyve bahçeleri, Kanava, Chasovnya ve Korolevka yerleşim yerleri görülebiliyordu.

Tarih yazarı, çocukluğunu Simbirsk toprak sahibi Mikhail Egorovich Karamzin'in ailesindeki bu evde geçirdi. Karamzin ailesinin arması, ailenin Doğu ile bağlarına tanıklık ederken, ailenin güvenilir tarihi 1606'da, Dmitry Semyonov'un oğlu Karamzin'in, kendi kendini ilan eden "Büyük Dük Dmitry Ivanovich tarafından verilenler arasında yer almasıyla başlar. kuşatma ve alay hizmeti için." Karamzinler, "Rab'bin İşareti adına" (daha sonra Karamzino köyü) ahşap bir kiliseye sahip Znamenskoye köyü olan Simbirsk Bölgesi'ndeki arazinin sahipleriydi.

Geleceğin tarih yazarının babası oldukça eğitimli bir insandı, sağlam bir kütüphanesi vardı. Nikolai Mihayloviç evde iyi bir eğitim aldı. Genç Karamzin'in okuduğu babasının kütüphanesinden macera romanları, geleceğin tarihçisinin hayal gücü üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Otobiyografik öyküsü "Zamanımızın Şövalyesi"nde Karamzin, memleketinin büyüleyici güzelliğini yakaladı. Genç Karamzin'in Simbirsk'teki güçlü nehrin güzel panoramasına hayran kaldığı Volga'nın yüksek kıyısı, Karamzinlerin iki katlı taş konağının Taç'ın kuzeyindeki bitişiğindeki alandır. Ve Znamenskoye'deki yaşam, bu küçük köyün pitoresk doğası, babasının mesleği, sıradan insanların işi ve yaşamı ve onların çektiği acılar, küçük Karamzin'in küçük vatanı hakkındaki fikrini zenginleştirdi. Geleceğin tarih yazarının ruhu tam olarak burada, "doğal sadelikte" yumuşatıldı. Romanların kahramanları gerçek insanlarla bir arada yaşadılar ve çocuğun şefkatli ruhunda çocukluktan itibaren kesin bir inanç vardı: “Kötülük çirkin ve aşağılıktır. Ama erdem her zaman kazanır."

Karamzin, küçük vatanına olan sevgisini hayatının geri kalanında sürdürdü. Volga'yı Rus şiirinin favori konusu yapan ilk kişilerden biriydi. Ve yurtdışında bulunmuş olan tarihçi, gurur duymaksızın şöyle yazacaktır: "Simbirsk görüşleri güzellik açısından Avrupa'daki birkaçına göre daha aşağıdır."

dil hakkında

"Kahramanların fahri unvanıyla işaretlenen Ruslar, kendi tatillerini yapmayı hak ediyor".

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Başarı saati "Ve Rusya Ana bizi hatırlayacak"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Norkina, şöhret kazandın! // Oku, çalış , oynuyoruz.- 2009.- No.9.- S.49-55.- 7-11. Sınıf öğrencileri için cesaret, şan ve şeref gecesi

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Kitap resimli sergi "Sevgiler, Anavatan, Kahramanlar"

Kahramanlar Anavatan'ın şanı ve gururudur."

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Hayatta her zaman bir başarıya yer vardır"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Anavatan tarihinin saatleri "İnanç ve gerçeğe hizmet edildi Anavatan"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Anavatan Kahramanları Günü kitapçığı

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Rusya'nın Kahramanları. Hayat adına başarı"

668 "stil="genişlik:500.8pt">

10.12.11

Uluslararası İnsan Hakları Günü

Uluslararası İnsan Hakları Günü, BM Genel Kurulu'nun tüm devletleri ve ilgili kuruluşları 10 Aralık'ı İnsan Hakları Günü olarak kutlamaya davet ettiği 423 (V) sayılı kararı kabul ettiği 1950 yılından beri kutlanmaktadır.

İnsan haklarının korunması, örgütün kurucu devletlerinin II. Üç yıl sonra, 10 Aralık 1948'de uluslararası hukukun temel belgesi olan İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi kabul edildi. Bildirgenin önsözünde, insan haklarına ve insan onuruna saygının "dünyada özgürlüğün, adaletin ve barışın temeli olduğu" belirtilir. Evrensel Bildirge, kişi haklarını, medeni ve siyasi hak ve özgürlükleri, herkesin kişi bütünlüğü hakkını, vicdan özgürlüğü vb. siyasi sistemlerindeki farklılıklar üzerine. Deklarasyon bağlayıcı değildir.

İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi, uluslararası kapsamdaki insan haklarına ilişkin toplu olarak geliştirilen ilk evrensel belgedir. Birçok ülke, beyannamenin ana hükümlerini anayasalarına ve ulusal yasalarına dahil eder. İlkeleri, 1948'den beri akdedilmiş olan birçok insan hakları paktının, sözleşmesinin ve antlaşmasının temelini oluşturmuştur. Bu anlaşmalar Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Yüksek Komiserliği tarafından denetlenmektedir. Yüksek Komiser elçilerini gönderir. Farklı ülkeler dünya, insan hakları uygulamalarını sahada rapor edecek. Haklara saygı gösterilmezse mahkemeler devreye girer.

Yıllar boyunca, nerede olursa olsun insan haklarını korumak ve ihlallerle mücadele etmek için bir araç ve mekanizma ağı oluşturulmuştur. Uygulama, çok sayıda hakkın kapsamlı bir şekilde korunması için devletin çabalarının sivil toplum kuruluşlarının çabalarıyla desteklenmesi gerektiğini göstermiştir.

konuşma alıntı Genel Sekreter BM:

“İnsan hakları eğitimi, okuldaki bir dersten veya günlük bir konudan çok daha fazlasıdır; insanları güvenlik ve onur içinde yaşamak için ihtiyaç duydukları mekanizmalara alıştırma sürecidir.

Bu "Uluslararası İnsan Hakları Günü"nde, gelecek nesillerde bir insan hakları kültürü oluşturmak ve beslemek, tüm ülkelerde özgürlük, güvenlik ve barışın zaferini desteklemek için ortak çabalarımızı sürdürelim."

MAKALELER, SENARYOLAR ve başlıklar

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Game-journey "The ABC of Law"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Küfür neden tehlikelidir: Okul çocukları ile sohbetler için.- 2009 .- No.1.- S.66-69.

2 sınıf" href="/text/category/2_klass/" rel="bookmark">2 sınıf

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> http://mir. /yarışmaÇocukların yasal sitesi

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Bu tarihe özel oyun programları»
"Ben kimim? Ben neyim?
"İdeal Toplum"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Tartışmalar:
"İnsan haklarının korunması"
"Neden haklara ihtiyacım var"
"İnsan hakları"
"Vatandaş Olmayı Öğrenin"

http://www. *****/stixiya/yazarlar/nekrasov. html Nekrasov'un şiirlerini, onunla ilgili makaleleri, eserlerin kronolojisini, ilk satırdaki şiirleri okuyun

http://www. *****/ Siteye adanmıştır. Biyografi, fotoğraf galerisi, seçilmiş eserler

http://vivovoco. *****/VV/PAPERS/BIO/KONI/AFKONI_N. HTM Anatoly Fedorovich Koni

http://www. *****/M587 Devlet Edebiyat-Anıt Müzesi-Rezervi "Karabikha"

http://www. *****/Kornei/Critica/anketa_nekrasov. htm/ Nekrasov hakkındaki anketin yanıtları

http:// rahatlamak. vahşi- metresi. tr/ wm/ rahatlamak. nsf/ halka açık/ B708 D22 BD82 FC837 C32575 DB003 B321 D hakkında bilinmeyen gerçekler

disk"> Nekrasov'un onuruna, çocukluğunu geçirdiği bölgede Nekrasovskoye'nin (eski adıyla Bolshiye Soli) yerleşim-bölge merkezinin adı verilmiştir. Nekrasov'un yazın yaşadığı Karabikha malikanesinde 1861-1875'te şairin bir müze rezervi düzenlendi, 1946'dan beri St. , Pavlovsk, Podolsk, Perm, Reutov, Samara, St. Petersburg, Tomsk, Nekrasov, Yaroslavl ve diğer yerleşim yerlerinin adlarını almıştır. Nekrasovsky, Nemirov, St.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image007_42.gif" align="left" width="202" height="280">

Nikolay Alekseevich NEKRASOV

(1821 - 1877)

Sevgili ormanım fısıldadı bana;

İnan bana, daha tatlı bir yerli cennet yok!

Özgürce nefes alacak hiçbir yer yok

Yerli çayırlar, yerli tarlalar.

Büyük Rus şairi bu satırları yazdı.

Nikolai Alekseevich Nekrasov.

kendisini çok sevdi memleket ve bu topraklarda ekmek yetiştiren sıradan insanlar orayı bahçelerle süsledi.

Yazar, çocukluğunu güçlü ve güzel Volga Nehri'nin kıyısındaki Greshnevo köyünde geçirdi. Malikanenin geniş ve ferah evi yola bakıyordu.

Genellikle gezginler, konuşkan ve iyi huylu insanlar, uzun bir yolculuktan yorulmuş, dinlenmek için oturmuşlar ve

... Kiev ile ilgili hikayeler başladı,

Türk hakkında, harika hayvanlar hakkında ...

Bütün günler burada uçup gitti,

Ne yeni bir yoldan geçen, sonra yeni bir hikaye ...

Nikolai Alekseevich'in babası bir toprak sahibiydi. Sabahın erken saatlerinden akşam geç saatlere kadar yüzlerce köylü onun için çalıştı. Oğlunun serflerin çocukları ile arkadaş olmasını yasakladı.

Ama çocuk gizlice babasından köye, köylü çocuklarına kaçtı. Onlarla oynadı, Volga'da yüzdü, balık tuttu, gün doğumuna hayran kaldı, ormana çilek ve mantar almaya gitti:

Mantar zamanının ayrılacak zamanı yoktu,

Bak - herkesin dudakları siyah,

Oskom'u doldurdular: yaban mersini olgunlaştı!

Nekrasov, hayatının geri kalanında bu nehre aşık oldu ve ona beşiği adını verdi. Ancak en önemli şey Volga ile bağlantılıydı. korkunç hafızaçocukluk - mavna taşıyıcıları ile bir toplantı3. Acı ve ağırlıktan inleyen bitkin, yırtık pırtık insanlar kıyı boyunca yürüdüler ve su boyunca yüklü bir gemi çektiler:

Neredeyse baş aşağı

Sicim dolanmış bacaklara,

Nehir boyunca pabuçlarla ayakkabılı

Mavna taşıyıcıları kalabalığın içinde sürünerek ...

Ve sonra Nekrasov'un ilk şiirlerini yazdığı spor salonu vardı.

Petersburg'da babasının izni olmadan ayrıldı. Okudu ve çalıştı. Bazen kolay olmadı ama azim, yetenek ve çalışkanlık kazandı. Nekrasov en ünlü Rus şairidir.

Şiirleri Anavatan hakkındaydı: ormanları ve tarlaları, karı ve donu ve tabii ki sıradan Rus halkının köylüleri, marangozları, ressamları hakkında.

Nekrasov ayrıca çocuklar için şiirler yazdı. Şiirlerinin kahramanları, uzak çocukluk arkadaşları olan köylü çocuklarıdır. Erken büyüdüler, erken yaşlardan itibaren ebeveynlerine sıkı çalışmalarında yardım ettiler. Bu nedenle Nekrasov’un “Çivili Bir Köylü” şiirinde, altı yaşında küçük bir çocuk, büyük giysiler giymiş, yeterince uzun olmayan, yürümez, ancak gururla “huzur içinde” “yürür”. O, babası gibi, ailenin geçimini sağlayan kişidir!

Köylü çocukların okuyacak zamanı yoktu. Sadece birkaçı okuma yazma biliyordu. Ancak Nikolai Alekseevich, sıradan insanlar arasında birçok yetenekli ve yetenekli insan olduğunu biliyordu. Bu nedenle aç, hırpalanmış ama yetenekli bir okul çocuğuyla tanışan şair ona ve tüm çocuklara şöyle seslenir:

12 Aralık Rusya kutluyor Tatil Anayasa Günü Rusya Federasyonu . Temel Kanun, 1993 yılında halk oylamasıyla kabul edildi. Yeni tarihsel koşullarda SSCB'nin çöküşünden sonra, diğer birlik cumhuriyetleri gibi Rusya da bağımsızlığını ilan etti ("RSFSR'nin Devlet Egemenliği Bildirgesi" 01.01.01). Deklarasyon yeni bir isim belirledi - Rusya Federasyonu ve Rusya'nın yeni bir Anayasasının kabul edilmesi gerektiğini belirtti.

1993 yılında, Rusya Federasyonu Başkanı yeni bir Anayasa geliştirmek için bir Anayasa Konferansı topladı. Çalışmalarında siyasi parti ve hareketlerin temsilcileri, bilim adamları, Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşlarının temsilcileri, Rusya halk milletvekilleri vb. Rusya'nın yasama organı olan Federal Meclis'in seçimleriyle.

1994 yılından bu yana, Rusya Devlet Başkanı'nın kararnameleriyle ("Rusya Federasyonu Anayasa Günü" ve "12 Aralık tatil günü"), 12 Aralık resmi tatil ilan edildi. 24 Aralık 2004'te Devlet Duması, Rusya Federasyonu İş Kanunu'nda Rusya'daki tatil takvimini değiştiren değişiklikleri kabul etti. 2005'ten bu yana, 12 Aralık Rusya'da artık izin günü değil ve Anayasa Günü Rusya'ya dahil edildi. yıldönümleri Rusya.

1993 Rusya Federasyonu Anayasası, dünyanın en gelişmişlerinden biri olarak kabul edilir.

İki kişi şimdiden Anayasa üzerine yemin etti Rusya Devlet Başkanı: Vladimir Putin 7 Mayıs 2000'de ve Dmitry Medvedev 7 Mayıs 2008'de şu sözlerle: "Rusya Federasyonu Başkanı'nın yetkilerini kullanırken, insan ve vatandaşların hak ve özgürlüklerine saygı duyacağıma ve onları koruyacağıma, Rusya Federasyonu Anayasasını gözetmek ve korumak, egemenliğini ve bağımsızlığını, devletin güvenliğini ve bütünlüğünü korumak, halka sadakatle hizmet etmek.

Rus devletinin gelişimi doğruluyor Genel kural zamanımızın: kendini medeni sayan her ülkenin kendi anayasası vardır. Ve bu doğaldır. Anayasa, modern bir devlet için önemli ve gereklidir, çünkü öncelikle ilk ilkelerini ve amacını, örgütlenmenin işlevlerini ve temellerini, faaliyet biçimlerini ve yöntemlerini belirler. Anayasa, tüm önemli alanlarda devlet düzenlemesinin sınırlarını ve doğasını belirler. topluluk geliştirme, devletin kişi ve vatandaşla ilişkisi. Rusya Federasyonu Anayasası, Rusya Federasyonu'nun temel yasasıdır; Rusya Federasyonu'nun tüm topraklarında en yüksek yasal güce, doğrudan eyleme ve üstünlüğe sahip tek bir siyasi ve yasal eylem, halkın toplum ve devlet yapısının temel ilkelerini oluşturduğu, devlet gücünün konularını belirlediği , uygulama mekanizması, devlet ve vatandaş tarafından korunan bir kişinin haklarını, özgürlüklerini ve görevlerini güvence altına aldı.

Ülkede yürürlükte olan çok sayıda yasal düzenlemeyi belirli bir organize ve birbirine bağlı bütün, belirli bir sistem olarak hayal edersek, o zaman Rusya Federasyonu anayasası tüm hukukun gelişiminin temeli, özü ve aynı zamanda kaynağıdır. . Anayasa temelinde, hem geçmişte var olan geleneksel hukuk dalları hem de ekonomi, sosyal gelişme, siyaset ve kültürdeki değişiklikler dikkate alınarak oluşturulan yenileri olmak üzere çeşitli hukuk dalları oluşturulmaktadır.

12 Aralık 1993'te halk oylamasıyla kabul edilen Rusya Federasyonu Anayasası, ülke tarihinde ilk değil. Kabul edilmeden önce, selefleri olan 1978 Rus anayasası yürürlükteydi. Ancak mevcut Anayasa, Sovyet döneminin tüm Rus anayasalarından, öncelikle bağımsız, gerçekten egemen bir devletin temel yasası olması bakımından farklıdır. Anayasanın önsözünde belirtildiği gibi, kabulü, Rusya'nın egemen devletinin yeniden canlanması ve demokratik temelinin dokunulmazlığının iddiasıyla bağlantılıdır.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Bütün adamlar ülkenin temel Yasasını bilmeli ..." - sergi sorusu

14.12.11

Naum Okuryazarlık Günü

NAUMA EDEBİYATI GÜNÜ

14 Aralık Ortodoks Kilisesi 12 küçük peygamberden biri olan peygamber Nahum'un anısını kutluyor. Bu tatil bize çok eski zamanlardan beri geldi. Eski Rus geleneğine göre, Naum gününden itibaren (eski tarza göre 1 Aralık'tan itibaren) çocuklara okuma yazma öğretmeye başladılar, o gün çocuklar çalışmaya gönderildi. Bir dua servisi yaptılar, delikanlı için kutsama istediler ve öğretmeni onurlu bir şekilde eve davet ettiler. Öğretmen, belirlenen zamanda, onurla ve şefkatli bir sözle karşılandığı ebeveynlerin evinde göründü. "Akıllı bir kafa yüz kafayı besler, ancak zayıf olan kendi kendini beslemez", "Okuma yazma bilen kaybolmaz" dediler, bu nedenle insanlar öğretime saygıyla davrandılar ve Rusya'daki öğretmenler özellikle saygı gördü. , işi önemli ve zor kabul edildi. Oğlunun elini tutan baba, aklı öğretmesi ricasıyla onu öğretmene teslim etti: “Naum Baba, aklına getir” ve tembelliği dayakla cezalandırmak için anne, o sırada çocuklarının gitmesi için ağlamak zorunda kaldı. çalışmak için, aksi takdirde "kötü söylentiler gidecek" çünkü öğretime her zaman bilimleri sopalarla vurma eşlik ediyordu. Ertesi gün öğrenci öğretmene alfabe ve işaretçi ile gönderildi. Her öğretim, çubukların üç vuruşuyla başladı. Öğretmenle görüşmenin ilk gününde bile öğrencilerin her birini üçer sembolik kırbaçla ödüllendirmek zorunda kaldı. Çocuklar ise her derse öğretmene üç kez eğilerek başlamak ve sorgusuz sualsiz itaat etmek zorundaydılar. Derslerde yemek yiyemezsin, yoksa öğrendiğini yersin; kitap kapatılmalıydı, "yoksa her şeyi unutacaksın." "Peygamber Nahum ve kötü bir aklı akla getirecek" dediler. Emeklerin ödülü olarak, baba ve anne öğretmene bir somun ekmek ve derslerin ödemesi olarak parayı da bağladıkları bir havlu getirdiler. Ancak çoğu zaman dersler yemekle ödeniyordu: öğrencinin annesi öğretmene bir tavuk, bir sepet yumurta veya bir tencere karabuğday lapası getirdi. 24.12.11

110 yıl

doğum günü Sovyet yazar Alexander Aleksandrovich Fadeev

http://gazeta. *****/online/aif/1177/25_01 hakkında makale son yıllar yazarın hayatı

http://**/znamia/1998/10/ivanova. html Makalesi, Natalia Ivanova "Alexander Fadeev'in Kişisel Dosyası"

http://****/author/fedor_razzakov/zvezdniye_tragedii/read_online. html? page=2 Kırmızı bir yazarın ölümü

SENARYO, makaleler ve başlıklar

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "En yüksek düşünce ve duygularla doluydum ki bu ancak ulusların yaşamını doğurabilir." A. Fadeev

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src=">

12 Aralık 1766 (Znamenskoye aile mülkü, Simbirsk bölgesi, Kazan eyaleti (diğer kaynaklara göre - Mikhailovka köyü (şimdi Preobrazhenka), Buzuluk ilçesi, Kazan eyaleti) - 03 Haziran 1826 (St. Petersburg, Rusya İmparatorluğu)

12 Aralık (eski stile göre 1 Aralık), 1766, Nikolai Mihayloviç Karamzin doğdu - Rus yazar, şair, Moscow Journal (1791-1792) ve Vestnik Evropy dergisinin (1802-1803) editörü, fahri üyesi İmparatorluk Bilimler Akademisi ( 1818), Rus İmparatorluk Akademisi'nin tam üyesi, tarihçi, ilk ve tek saray tarihçisi, Rus edebi dilinin ilk reformcularından biri, Rus tarihçiliğinin ve Rus duygusallığının kurucu babası.

N.M.'nin katkısı Rus kültüründe Karamzin fazla tahmin edilemez. Bu adamın 59 yıllık kısacık dünyevi varoluşunda yapmayı başardığı her şeyi hatırladığımızda, Karamzin'in çehresini büyük ölçüde belirlediği gerçeğini göz ardı etmek mümkün değil. Rus XIX yüzyıl - Rus şiirinin, edebiyatının, tarihçiliğinin, kaynak araştırmalarının ve diğer insani bilimsel bilgi alanlarının "altın" çağı. Şiir ve nesir edebi dilini yaygınlaştırmayı amaçlayan dilbilimsel araştırmalar sayesinde Karamzin, Rus edebiyatını çağdaşlarına sundu. Ve eğer Puşkin "her şeyimiz" ise, o zaman Karamzin'e büyük harfle güvenle "her şeyimiz" denilebilir. O olmasaydı, Vyazemsky, Puşkin, Baratynsky, Batyushkov ve sözde "Puşkin galaksisinin" diğer şairleri pek mümkün olmazdı.

V.G. Belinsky.

"Rus Devleti Tarihi" N.M. Karamzin, genel okuyucunun kullanımına sunulan, Rusya tarihi üzerine yalnızca ilk Rusça kitap olmadı. Karamzin, Rus halkına Anavatan'ı kelimenin tam anlamıyla verdi. Amerikalı lakaplı Kont Fyodor Tolstoy'un sekizinci, son cildi çarparak haykırdığını söylüyorlar: "Bir Anavatanım olduğu ortaya çıktı!" Ve yalnız değildi. Tüm çağdaşları birdenbire bin yıllık bir tarihe sahip bir ülkede yaşadıklarını ve gurur duyacakları bir şeyleri olduğunu öğrendiler. Bundan önce, "Avrupa'ya bir pencere" açan Peter I'den önce Rusya'da dikkate değer hiçbir şeyin olmadığına inanılıyordu: karanlık geri kalmışlık ve barbarlık çağları, boyar otokrasisi, ilkel Rus tembelliği ve sokaklardaki ayılar .. .

Karamzin'in çok ciltli eseri tamamlanmadı, ancak 19. yüzyılın ilk çeyreğinde yayınlandıktan sonra, uzun yıllar boyunca ulusun tarihsel özbilincini tamamen belirledi. Sonraki tüm tarih yazımı, Karamzin'in etkisi altında gelişen "imparatorluk" özbilincine uygun daha fazla bir şeye yol açamadı. Karamzin'in görüşleri, 19. ve 20. yüzyıllardaki Rus kültürünün tüm alanlarında derin, silinmez bir iz bırakarak temelleri oluşturdu. ulusal zihniyet, nihayetinde Rus toplumunun ve bir bütün olarak devletin gelişimini belirleyen.

20. yüzyılda, devrimci enternasyonalistlerin saldırıları altında çöken Rus büyük güç yapısının, 1930'larda farklı sloganlar altında, farklı liderlerle, farklı bir ideolojik pakette yeniden canlanması anlamlıdır. ama... Hem 1917'den önce hem de sonra Rus tarihinin tarihçiliğine yönelik yaklaşım, Karamzin'in tarzında birçok bakımdan şoven ve duygusal kaldı.

NM Karamzin - ilk yıllar

N.M. Karamzin, 12 Aralık (1. yüzyıl), 1766'da Kazan eyaleti, Buzuluk ilçesi, Mikhailovka köyünde doğdu (diğer kaynaklara göre, Kazan eyaleti, Simbirsk ilçesi, Znamenskoye aile mülkünde). Onun hakkında İlk yıllarçok az şey biliniyor: Karamzin'in çocukluğuna dair mektupları, günlükleri, hatıraları yok. Doğum yılını bile tam olarak bilmiyordu ve neredeyse tüm hayatı boyunca 1765'te doğduğuna inandı. Ancak yaşlılığında, belgeleri keşfettiğinde, bir yıl kadar "daha genç görünüyordu".

Geleceğin tarih yazarı, orta sınıf bir Simbirsk asilzadesi olan babasının, emekli kaptan Mikhail Egorovich Karamzin'in (1724-1783) mülkünde büyüdü. Evde iyi bir eğitim aldı. 1778'de Moskova'ya, Moskova Üniversitesi profesörü I.M.'nin pansiyonuna gönderildi. gölge. Aynı zamanda 1781-1782'de üniversitede derslere girdi.

Yatılı okuldan mezun olduktan sonra, 1783'te Karamzin, Moskova Gazetesi'nin genç şairi ve gelecekteki çalışanı Dmitriev ile tanıştığı St. Petersburg'daki Preobrazhensky Alayı'na katıldı. Aynı zamanda, S. Gesner'in idil "Tahta Bacak" ın ilk çevirisini yayınladı.

1784'te Karamzin teğmen olarak emekli oldu ve bir daha asla hizmet etmedi, bu da o zamanki toplumda bir meydan okuma olarak algılandı. Golden Crown Masonik locasına katıldığı Simbirsk'te kısa bir süre kaldıktan sonra Karamzin, Moskova'ya taşındı ve N. I. Novikov'un çevresine tanıtıldı. Novikov'un "Dost Bilim Derneği" ne ait bir eve yerleşti, Novikov tarafından kurulan ilk çocuk dergisi "Kalp ve Zihin İçin Çocuk Okuması" nın (1787-1789) yazarı ve yayıncılarından biri oldu. Aynı zamanda Karamzin, Pleshcheev ailesiyle yakınlaştı. Uzun yıllar N. I. Pleshcheeva ile şefkatli bir platonik dostlukla bağlantılıydı. Karamzin, Avrupa ve Rus tarihine olan ilginin açıkça görüldüğü ilk çevirilerini Moskova'da yayınlıyor: Thomson'ın The Four Seasons'ı, Janlis'in Village Evenings'i, W. Shakespeare'in trajedisi Julius Caesar, Lessing'in trajedisi Emilia Galotti.

1789'da Karamzin'in ilk orijinal öyküsü "Eugene ve Yulia" "Children's Reading ..." dergisinde çıktı. Okuyucu bunu pek fark etmedi.

Avrupa'ya seyahat

Birçok biyografi yazarına göre Karamzin, aktif eğitim yönünün destekçisi olarak kalan Masonluğun mistik yönüne eğilimli değildi. Daha kesin olmak gerekirse, 1780'lerin sonunda Karamzin, Rus versiyonunda Mason mistisizmi ile zaten "hastaydı". Bir yıldan fazla bir süre kaldığı (1789-90) Avrupa'ya Almanya, İsviçre, Fransa ve İngiltere'yi ziyaret etmesinin sebeplerinden biri muhtemelen masonluğa olan soğumasıydı. Avrupa'da (etkili Masonlar hariç) Avrupalı ​​\u200b\u200b"zihin yöneticileri" ile tanıştı ve konuştu: I. Kant, J. G. Herder, C. Bonnet, I. K. Lavater, J. F. Marmontel, müzeleri, tiyatroları, laik salonları ziyaret etti. Paris'te Karamzin, Ulusal Meclis'teki O. G. Mirabeau, M. Robespierre ve diğer devrimcileri dinledi, birçok önde gelen siyasi figürü gördü ve birçoğunu tanıyordu. Görünüşe göre, 1789'un devrimci Paris'i, Karamzin'e bir kişinin şu kelimeden ne kadar etkilenebileceğini gösterdi: Parisliler broşürleri ve broşürleri büyük bir ilgiyle okuduklarında basıldı; sözlü, devrimci hatipler konuştuğunda ve tartışma çıktığında (o zamanlar Rusya'da elde edilemeyen deneyim).

Karamzin, İngiliz parlamentarizmi hakkında pek hevesli bir görüşe sahip değildi (belki de Rousseau'nun izinden gidiyordu), ancak İngiliz toplumunun bir bütün olarak bulunduğu medeniyet düzeyine çok değer veriyordu.

Karamzin - gazeteci, yayıncı

1790 sonbaharında Karamzin Moskova'ya döndü ve kısa süre sonra, Fransa'daki devrimci olayları anlatan "Bir Rus Gezginin Mektupları" nın çoğunun basıldığı aylık "Moskova Gazetesi" (1790-1792) yayınını organize etti. , "Liodor", "Zavallı Lisa" , "Boyar'ın Kızı Natalia", "Flor Silin" hikayesi, denemeler, kısa öyküler, eleştirel makaleler ve şiirler. Karamzin, o dönemin tüm edebiyat seçkinlerini dergide işbirliği yapmaya çekti: arkadaşları Dmitriev ve Petrov, Kheraskov ve Derzhavin, Lvov, Neledinsky-Meletsky ve diğerleri Karamzin'in makaleleri yeni bir edebi akım olan duygusallığı öne sürdü.

Moscow Journal'ın yalnızca 210 düzenli abonesi vardı, ancak 18. yüzyılın sonunda bu, Türkiye'de yüz bin tirajla aynıydı. geç XIX yüzyıllar. Ayrıca dergi, ülkenin edebi hayatında "havayı değiştiren" kişiler tarafından da okundu: öğrenciler, memurlar, genç subaylar, çeşitli devlet kurumlarının küçük çalışanları ("arşiv gençleri").

Novikov'un tutuklanmasının ardından yetkililer, Moscow Journal'ın yayıncısıyla ciddi şekilde ilgilenmeye başladı. Gizli Sefer'deki sorgulamalar sırasında soruyorlar: Novikov "Rus gezgini" yurt dışına "özel bir görevle" mi gönderdi? Novikovitler son derece terbiyeli insanlardı ve elbette Karamzin korunuyordu, ancak bu şüpheler nedeniyle dergi durdurulmak zorunda kaldı.

1790'larda Karamzin ilk Rus almanaklarını yayınladı - Aglaya (1794-1795) ve Aonides (1796-1799). 1793'te, Fransız Devrimi'nin üçüncü aşamasında, Karamzin'i zulmüyle şok eden Jakoben diktatörlüğü kurulduğunda, Nikolay Mihayloviç eski görüşlerinden bazılarını terk etti. Diktatörlük, insanlığın refaha ulaşma olasılığı hakkında onda ciddi şüpheler uyandırdı. Devrimi ve toplumu dönüştürmenin tüm şiddet yollarını sert bir şekilde kınadı. Umutsuzluk ve kadercilik felsefesi yeni eserlerine nüfuz ediyor: "Bornholm Adası" (1793) hikayeleri; "Sierra Morena" (1795); şiirler "Melankoli", "A. A. Pleshcheev'e Mesaj" vb.

Bu dönemde Karamzin'e gerçek edebi şöhret gelir.

Fyodor Glinka: "1200 öğrenciden ender biri, Bornholm Adası'ndan herhangi bir sayfayı ezbere tekrarlamadı".

Daha önce tamamen popüler olmayan Erast adı, soylular listelerinde giderek daha fazla bulunuyor. Zavallı Lisa'nın ruhunda başarılı ve başarısız intihar söylentileri var. Zehirli anı yazarı Vigel, önemli Moskova soylularının çoktan onunla yetinmeye başladığını hatırlıyor. "otuz yaşında emekli bir teğmenle neredeyse eşit".

Temmuz 1794'te Karamzin'in hayatı neredeyse sona eriyordu: mülke giderken, bozkırın vahşi doğasında soyguncular ona saldırdı. Karamzin, iki hafif yara alarak mucizevi bir şekilde kurtuldu.

1801'de, çocukluğundan beri tanıdığı, mülkün komşusu Elizaveta Protasova ile evlendi - düğün sırasında neredeyse 13 yıldır birbirlerini tanıyorlardı.

Rus edebi dilinin reformcusu

Zaten 1790'ların başında Karamzin, Rus edebiyatının bugünü ve geleceği hakkında ciddi bir şekilde düşündü. Bir arkadaşına şöyle yazar: “Ana dilimde çok okuma zevkinden mahrum kaldım. Yazarlık konusunda hala fakiriz. Okunmayı hak eden birkaç şairimiz var." Elbette Rus yazarlar vardı ve var: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, ancak bir düzineden fazla önemli isim yok. Karamzin, bunun yetenekle ilgili olmadığını ilk anlayanlardan biriydi - Rusya'da diğer ülkelerden daha az yetenek yok. Sadece Rus edebiyatı, 18. yüzyılın ortalarında tek teorisyen M.V. tarafından ortaya konan, uzun süredir kullanılmayan klasisizm geleneklerinden uzaklaşamaz. Lomonosov.

Lomonosov'un gerçekleştirdiği edebi dil reformu ve yarattığı “üç sakinlik” teorisi, antik çağdan antik çağa geçiş döneminin görevlerini yerine getirdi. yeni edebiyat. Dilde olağan Kilise Slavcalarının kullanımının tamamen reddedilmesi, o zamanlar henüz erken ve uygunsuzdu. Ancak dilin II. Catherine döneminde başlayan evrimi aktif olarak devam etti. Lomonosov tarafından önerilen "Üç Sakinlik", canlı konuşma diline değil, teorisyen bir yazarın esprili düşüncesine dayanıyordu. Ve bu teori genellikle yazarları zor bir duruma sokar: ağır, modası geçmiş Slav ifadeleri kullanmak zorunda kaldılar. konuşulan dil uzun zamandır daha yumuşak ve daha zarif olan başkaları tarafından değiştirildiler. Okuyucu bazen, şu veya bu seküler çalışmanın özünü anlamak için kilise kitaplarında ve kayıtlarında kullanılan eskimiş Slav sözcük yığınlarını "kıramadı".

Karamzin, edebi dili konuşma diline yaklaştırmaya karar verdi. Bu nedenle, ana hedeflerinden biri, edebiyatı Kilise Slavizminden daha da kurtarmaktı. Almanak'ın ikinci kitabı "Aonides"in önsözünde şöyle yazmıştı: "Bir kelime gürlemesi bizi ancak sağır eder ve asla kalbe ulaşmaz."

Karamzin'in "yeni üslubunun" ikinci özelliği, sözdizimsel yapıların basitleştirilmesiydi. Yazar uzun dönemleri terk etti. Pantheon'da Rus yazarlar"Kararlı bir şekilde şöyle dedi:" Lomonosov'un düzyazısı bizim için hiçbir şekilde model olamaz: uzun dönemleri yorucudur, kelimelerin düzeni her zaman düşünce akışına uygun değildir.

Lomonosov'un aksine Karamzin, kısa, kolayca görülebilen cümleler yazmaya çalıştı. Bu, bugüne kadar iyi bir üslup modeli ve edebiyatta izlenecek bir örnektir.

Karamzin'in üçüncü değeri, Rus dilini ana kelime dağarcığında sağlam bir şekilde yerleşmiş olan bir dizi başarılı neolojizmle zenginleştirmekti. Karamzin'in önerdiği yenilikler arasında zamanımızda yaygın olarak bilinen "sanayi", "gelişme", "incelik", "konsantre", "dokunma", "eğlence", "insanlık", "kamu", "genel olarak yararlı" gibi kelimeler yer alıyor. ", "etki" ve diğerleri.

Neolojizm yaratan Karamzin, esas olarak izleme yöntemini kullandı. Fransız kelimeler: "ilginç"ten "ilginç", "rafine"den "rafine", "geliştirme"den "gelişme", "dokunma"dan "dokunma".

Petrine döneminde bile Rus dilinde birçok yabancı kelimenin ortaya çıktığını biliyoruz, ancak bunların çoğu Slav dilinde zaten var olan ve gerekli olmayan kelimelerin yerini aldı. Ek olarak, bu kelimeler genellikle ham biçimde alındı, bu nedenle çok ağır ve beceriksizdi (“kale” yerine “fortecia”, “zafer” yerine “zafer” vb.). Karamzin ise tam tersine vermeye çalıştı yabancı kelimeler Rusça son, onları Rus dilbilgisinin gereksinimlerine uyarlıyor: “ciddi”, “ahlaki”, “estetik”, “dinleyici”, “uyum”, “coşku” vb.

Karamzin, reform faaliyetlerinde eğitimli insanların canlı konuşmalarına odaklandı. Ve bu, çalışmalarının başarısının anahtarıydı - bilimsel incelemeler değil, seyahat notları ("Bir Rus Gezginden Mektuplar"), duygusal hikayeler ("Bornholm Adası", "Zavallı Liza"), şiirler, makaleler yazıyor. Fransızca, İngilizce ve Almanca'dan tercüme eder.

"Arzamas" ve "Sohbet"

Modern Karamzin adlı genç yazarların çoğunun onun dönüşümlerini bir patlama ile kabul etmesi ve isteyerek onu takip etmesi şaşırtıcı değil. Ancak, herhangi bir reformcu gibi, Karamzin'in de sadık rakipleri ve değerli rakipleri vardı.

A.S., Karamzin'in ideolojik muhaliflerinin başında yer aldı. Shishkov (1774-1841) - o zamanın amiral, vatansever, tanınmış devlet adamı. Lomonosov'un dilinin hayranı olan Eski Bir Mümin olan Shishkov, ilk bakışta bir klasikçiydi. Ancak bu bakış açısı, temel çekinceler gerektirir. Karamzin'in Avrupacılığının aksine Shishkov, klasisizmden uzak romantik bir dünya görüşünün en önemli işareti olan edebiyatın milliyeti fikrini ortaya attı. Shishkov'un da bitişik olduğu ortaya çıktı. romantikler, ancak yalnızca ilerici değil, muhafazakar yön. Görüşleri, daha sonraki Slavofilizm ve Pochvenizm'in bir tür öncüsü olarak kabul edilebilir.

1803'te Shishkov, Eski ve Yeni Müfredat Üzerine Bir Söylev verdi. Rus Dili". "Karamzinistleri" Avrupa devrimci sahte öğretilerinin cazibesine yenik düştükleri için kınadı ve edebiyatın sözlü halk sanatına, popüler yerel dile, Ortodoks Kilisesi Slav kitap öğrenimine dönüşünü savundu.

Shishkov bir filolog değildi. Daha ziyade edebiyat ve Rus dili sorunlarıyla amatör olarak ilgilendi, bu nedenle Amiral Shishkov'un Karamzin ve edebi destekçilerine yönelik saldırıları bazen bilimsel olarak doğrulanmamış, asılsız ve ideolojik görünüyordu. Karamzin'in dil reformu, Anavatan'ın bir savaşçısı ve savunucusu olan Shishkov'a vatansever ve din karşıtı göründü: “Dil, bir milletin ruhu, ahlâk aynası, hakiki irfan göstergesi, amellerin bitmez tükenmez şahididir. Kalplerde imanın olmadığı yerde dilde takva yoktur. Vatan sevgisinin olmadığı yerde dil, yerli duyguları ifade etmez..

Shishkov, Karamzin'i barbarlıkların ("dönem", "uyum", "felaket") ölçüsüz kullanımı nedeniyle kınadı, neolojizmler onu tiksindirdi ("devrim" kelimesinin çevirisi olarak darbe"), yapay kelimeler kulağını kesti: "gelecek" , “hazırlık” vb.

Ve bazen eleştirisinin yerinde ve isabetli olduğu da kabul edilmelidir.

"Karamzinistler"in konuşmalarındaki kaçamaklılık ve estetik yapmacıklık çok geçmeden geçerliliğini yitirdi ve edebi kullanımdan çıktı. Shishkov'un "seyahat etmek ruhumun ihtiyacı haline geldiğinde" ifadesi yerine basitçe "seyahat etmeye aşık olduğumda" diyebileceğine inanarak onlar için öngördüğü tam da bu gelecekti; "Kırsal yörelerin alacalı kalabalıkları, kara derili sürüngen firavun çeteleriyle buluşuyor" gibi rafine ve başka kelimelerle ifade edilmiş konuşmanın yerini, anlaşılır bir ifade olan "çingeneler köy kızlarına doğru gidiyor" vs. alabilir.

Shishkov ve destekçileri, eski Rus edebiyatının anıtlarını incelemede ilk adımları attılar, coşkuyla The Tale of Igor's Campaign'i incelediler, folklor okudular, Rusya ile Slav dünyası arasında yakınlaşmayı savundular ve "Sloven" hecesinin ortak dil.

Tercüman Karamzin ile bir anlaşmazlıkta Shishkov, her dilin "deyimselliği", bir düşünceyi veya gerçek bir anlamsal anlamı bir dilden diğerine çevirmeyi imkansız kılan deyim sistemlerinin benzersiz özgünlüğü hakkında ağır bir argüman öne sürdü. . Örneğin, kelimenin tam anlamıyla Fransızcaya çevrildiğinde, "yaşlı yaban turpu" ifadesi mecazi anlamını kaybeder ve "yalnızca tam anlamıyla anlamına gelir, ancak metafizik anlamda hiçbir anlam çemberi yoktur."

Karamzinskaya'ya meydan okuyan Shishkov, Rus dilinde kendi reformunu önerdi. Günlük hayatımızda eksik olan kavram ve duyguların Fransızca değil, Rusça ve Eski Slav dillerinin köklerinden oluşan yeni kelimelerle ifade edilmesini önermiştir. Karamzin'in "etkisi" yerine, "gelişme" - "bitki örtüsü" yerine "aktör" - "aktör" yerine "bireysellik" - "yanost" yerine "etki", "ıslak ayakkabılar" önerdi. galoş" ve "labirent" yerine "dolaşmak". Rusça'daki yeniliklerinin çoğu kök salmadı.

Shishkov'un Rus diline olan ateşli sevgisini tanımamak imkansızdır; Rusya'da yabancı olan her şeye, özellikle de Fransızca'ya olan tutkunun çok ileri gittiğini kabul etmekten başka bir şey yapılamaz. Nihayetinde bu, sıradan insanların, köylülerin dilinin kültürel sınıfların dilinden büyük ölçüde farklılaşmaya başlamasına yol açtı. Ancak, dilin evriminin başlangıcındaki doğal sürecin durdurulamayacağı gerçeği göz ardı edilemez. Shishkov'un önerdiği o zamanlar zaten modası geçmiş ifadeleri kullanmak için zorla geri dönmek imkansızdı: "zane", "ubo", "beğen", "beğen" ve diğerleri.

Karamzin, son derece dindar ve vatansever duygularla yönlendirildiklerini kesin olarak bilerek, Shishkov ve destekçilerinin suçlamalarına yanıt bile vermedi. Daha sonra Karamzin'in kendisi ve en yetenekli destekçileri (Vyazemsky, Puşkin, Batyushkov), "Shishkovites" in "köklerine dönme" ihtiyacına ilişkin çok değerli göstergelerini ve kendi tarihlerinden örnekleri takip etti. Ama sonra birbirlerini anlayamadılar.

A.S.'nin Baf ve ateşli vatanseverliği. Shishkov, birçok yazar arasında sempati uyandırdı. Ve Shishkov, G. R. Derzhavin ile birlikte, bir tüzük ve kendi dergisi P. A. Katenin, I. A. Krylov ve daha sonra V. K. Küchelbecker ve A. S. "Konuşmalar ..." ın aktif katılımcılarından biri, "New Stern" komedisindeki üretken oyun yazarı A. A. Shakhovskoy, Karamzin'i acımasızca alay etti ve "A Lesson for Coquettes veya Lipetsk Waters" komedisinde "balad oyuncusu" karşısında " Fialkin, V. A Zhukovsky'nin bir parodi görüntüsünü yarattı.

Bu, Karamzin'in edebi otoritesini destekleyen gençlerin dostça tepkisine neden oldu. D. V. Dashkov, P. A. Vyazemsky, D. N. Bludov, Shakhovsky'ye ve Sohbetin diğer üyelerine hitaben birkaç esprili broşür oluşturdu .... The Vision in the Arzamas Tavern'de Bludov, Karamzin ve Zhukovsky'nin genç savunucularından oluşan çevreye "Bilinmeyen Arzamas Yazarları Derneği" veya kısaca "Arzamas" adını verdi.

İÇİNDE örgütsel yapı 1815 sonbaharında kurulan bu cemiyette ciddi bir "Sohbet ..." parodisinin neşeli bir ruhu hüküm sürüyordu. Burada resmi şatafatın, sadeliğin, doğallığın, açıklığın hakim olduğu, şakalara ve oyunlara çok yer verildiğinin aksine.

Resmi "Sohbetler ..." ritüelinin parodisini yapan, "Arzamas" a katıldıktan sonra, herkes "merhum" selefine "Sohbetler ..." veya Rus Akademisi'nin yaşayan üyeleri arasından bir "cenaze konuşması" okumak zorunda kaldı. Bilimler (Kont D.I. Khvostov, S. A. Shirinsky-Shikhmatov, A. S. Shishkov'un kendisi, vb.). "Mezar taşı konuşmaları" bir tür edebi mücadeleydi: yüksek türlerin parodisini yaptılar, "konuşmacıların" şiirsel eserlerinin üslup arkaizmiyle alay ettiler. Dernek toplantılarında bilenmiş komik türler Rus şiiri, her türlü bürokrasiye karşı cesur ve kararlı bir mücadele verilmiş, her türlü ideolojik geleneğin baskısından arınmış, bağımsız bir Rus yazar tipi oluşmuştur. Ve toplumun düzenleyicilerinden ve aktif katılımcılarından biri olan P. A. Vyazemsky, olgunluk yıllarında benzer düşünen insanlarının gençlik yaramazlıklarını ve uzlaşmazlıklarını (özellikle, yaşayan edebi muhaliflerin "cenaze" törenlerini) kınamasına rağmen, o Arzamas'ı haklı olarak bir "edebi kardeşlik" okulu ve karşılıklı yaratıcı öğrenme. Arzamas ve Beseda toplulukları kısa sürede 19. yüzyılın ilk çeyreğinde edebi hayatın ve sosyal mücadelenin merkezleri haline geldi. Arzamas böyle dahil ünlü insanlar, Zhukovsky (takma ad - Svetlana), Vyazemsky (Asmodeus), Puşkin (Kriket), Batyushkov (Aşil) vb.

Beseda, Derzhavin'in 1816'daki ölümünden sonra dağıldı; Ana rakibini kaybeden Arzamas, 1818'de sona erdi.

Böylece, 1790'ların ortalarında Karamzin, yalnızca açılmakla kalmayan Rus duygusallığının tanınmış başkanı oldu. yeni sayfa Rus edebiyatında, ancak genel olarak Rus kurgusunda. Daha önce yalnızca Fransız romanlarını ve aydınlatıcıların eserlerini özümsemiş olan Rus okuyucular, bir Rus Gezginden Mektupları ve Zavallı Lisa”ve Rus yazarlar ve şairler (hem “sohbetçiler” hem de “Arzamas”) ana dillerinde yazabileceklerini ve yazmaları gerektiğini anladılar.

Karamzin ve Alexander I: güçlü bir senfoni mi?

1802 - 1803'te Karamzin, edebiyat ve siyasetin hakim olduğu Vestnik Evropy dergisini yayınladı. Büyük ölçüde Shishkov ile yüzleşme nedeniyle, içinde kritik makaleler Karamzin'in yeni bir estetik program Rus edebiyatının ulusal bir kimlik olarak oluşumu. Karamzin, Shishkov'dan farklı olarak, Rus kültürünün kimliğinin anahtarını ritüel antik çağa ve dindarlığa bağlılıkta değil, Rus tarihinin olaylarında gördü. Görüşlerinin en çarpıcı örneği, "Marfa Posadnitsa veya Novgorod'un Fethi" hikayesiydi.

Karamzin, 1802-1803 tarihli siyasi makalelerinde, kural olarak, otokratik devletin refahı adına ulusun aydınlanması olan hükümete tavsiyelerde bulundu.

Bu fikirler genellikle, bir zamanlar "aydınlanmış bir monarşi" ve yetkililer ile Avrupa eğitimli bir toplum arasında tam bir senfoni hayal eden Büyük Catherine'in torunu İmparator I. İskender'e yakındı. Karamzin'in 11 Mart 1801 darbesine ve I. İskender'in tahta çıkışına verdiği yanıt, Karamzin'in Rusya'daki monarşinin özü ve görevleri hakkındaki görüşlerini ifade ettiği "II. Catherine'e Tarihi Övgü" (1802) idi. hükümdar ve tebaası hakkında. "Methiye", genç hükümdar için bir örnek koleksiyonu olarak hükümdar tarafından onaylandı ve onun tarafından olumlu karşılandı. İskender, Karamzin'in tarihi araştırmasıyla açıkça ilgileniyordum ve imparator haklı olarak buna karar verdi. büyük ülke sadece daha az büyük olmayan geçmişini hatırlaman gerekiyor. Ve hatırlamıyorsanız, en azından yeniden yaratın ...

1803'te, o dönemin en eğitimli insanlarından biri olan şair, tarihçi, öğretmen olan çarın eğitimcisi M.N. Karamzin, 2.000 ruble emekli maaşı ile resmi mahkeme tarihçisi unvanını aldı. (Daha sonra, Sıra Tablosuna göre rütbesi bir generalinkinden düşük olmayan yetkililere yılda 2.000 ruble emekli maaşı verildi). Daha sonra I. V. Kireevsky, Karamzin'in kendisine atıfta bulunarak Muravyov hakkında şunları yazdı: "Kim bilir, belki de onun düşünceli ve sıcak yardımı olmasaydı, Karamzin büyük işini başaracak araçlara sahip olmazdı."

1804 yılında Karamzin edebiyat ve yayıncılık faaliyetlerinden fiilen ayrıldı ve ömrünün sonuna kadar üzerinde çalıştığı "Rus Devleti Tarihi" ni yaratmaya başladı. Etkisi sayesinde M.N. Muravyov, tarihçiye daha önce bilinmeyen ve hatta "gizli" materyallerin çoğunu sağladı, onun için kütüphaneler ve arşivler açtı. Modern tarihçiler, çalışmak için bu kadar uygun koşulları ancak hayal edebilirler. Bu nedenle, bize göre, "Rus Devleti Tarihi" nden "bilimsel bir başarı" olarak bahsetmek N.M. Karamzin, tamamen adil değil. Mahkeme tarihçisi hizmetteydi ve kendisine para ödenen işi vicdanlı bir şekilde yapıyordu. Buna göre, şu anda müşterinin, yani saltanatının ilk aşamasında Avrupa liberalizmine sempati duyan Çar I. İskender'in ihtiyaç duyduğu böyle bir hikaye yazmak zorunda kaldı.

Bununla birlikte, Rus tarihindeki çalışmaların etkisi altında, 1810'da Karamzin tutarlı bir muhafazakar oldu. Bu dönemde, siyasi görüşlerinin sistemi nihayet şekillendi. Karamzin'in "yüreğinde bir cumhuriyetçi" olduğu yönündeki açıklamaları, ancak devlet erdemine, katı düzenlemelere ve kişisel özgürlüğün reddedilmesine dayanan ideal bir toplumsal düzen olan "Platonik Bilgeler Cumhuriyeti" hakkında konuştuğumuz düşünülürse yeterince yorumlanabilir. . . 1810'un başında Karamzin, akrabası Kont F.V. Büyük Düşes'in salonu, M. M. Speransky figürü tarafından kişileştirilen liberal-Batı rotasına karşı muhafazakar muhalefetin merkezini temsil ediyordu. Bu salonda Karamzin, "Tarihinden ..." alıntılar okudu, aynı zamanda koruyucularından biri olan İmparatoriçe Dowager Maria Feodorovna ile tanıştı.

1811'de Büyük Düşes Ekaterina Pavlovna'nın isteği üzerine Karamzin, “Politik ve yeni Rusya'da eski ve yeni Rusya hakkında” bir not yazdı. sivil ilişkiler”, Rus devletinin ideal yapısı hakkındaki fikirlerini özetlediği ve I. İskender ile seleflerinin politikalarını sert bir şekilde eleştirdiği: Paul I, Catherine II ve Peter I. 19. yüzyılda not hiçbir zaman tam olarak yayınlanmadı. ve yalnızca el yazısıyla yazılmış listelerde farklılaştı. Sovyet döneminde Karamzin'in mesajında ​​​​ifade ettiği düşünceler, aşırı muhafazakar soyluların M. M. Speransky'nin reformlarına bir tepkisi olarak algılanıyordu. Yazarın kendisi, köylülüğün kurtuluşuna ve I. İskender hükümeti tarafından atılan diğer liberal adımlara karşı bir "gerici" olarak damgalandı.

Ancak notun 1988'deki ilk tam yayını sırasında Yu. M. Lotman notun daha derin içeriğini ortaya çıkardı. Bu belgede Karamzin, yukarıdan yürütülen hazırlıksız bürokratik reformları makul bir şekilde eleştirdi. Notun yazarı I. İskender'i övürken aynı zamanda danışmanlarına saldırıyor ve tabii ki anayasal reformlardan yana olan Speransky'ye atıfta bulunuyor. Karamzin, atıflarla özgürlüğü ayrıntılı olarak ele alıyor. tarihsel örnekler, çara Rusya'nın serfliğin kaldırılmasına ve otokratik monarşinin anayasa ile sınırlandırılmasına (Avrupalı ​​​​güçler örneğini izleyerek) tarihsel veya siyasi olarak hazır olmadığını kanıtlamak için. Argümanlarından bazıları (örneğin, topraksız köylüleri özgürleştirmenin yararsızlığı, Rusya'da anayasal demokrasinin imkansızlığı hakkında) bugün bile oldukça ikna edici ve tarihsel olarak doğru görünüyor.

Bir genel bakışla birlikte Rus tarihi ve İmparator I. İskender'in siyasi gidişatının eleştirisi olan not, Ortodoksluk ile yakından bağlantılı özel, orijinal bir Rus gücü türü olarak teorik içeriğinde bütünleyici, orijinal ve çok karmaşık bir otokrasi kavramı içeriyordu.

Aynı zamanda Karamzin, "gerçek otokrasiyi" despotizm, tiranlık veya keyfilikle özdeşleştirmeyi reddetti. Normlardan bu tür sapmaların şans eseri olduğuna (Korkunç İvan IV, Paul I) bağlı olduğuna ve "bilge" ve "erdemli" monarşik yönetim geleneğinin ataletiyle hızla ortadan kaldırıldığına inanıyordu. Keskin zayıflama durumlarında ve hatta toplam yokluk yüksek devlet ve kilise yetkilileri (örneğin, Sorunlar Zamanında), bu güçlü gelenek, kısa bir tarihsel dönem içinde otokrasinin yeniden kurulmasına yol açtı. Otokrasi "Rusya'nın paladyumu" idi, Asıl sebep gücü ve refahı. Bu nedenle, Karamzin'e göre Rusya'daki monarşik hükümetin temel ilkelerinin gelecekte de korunması gerekiyordu. Sadece yasama ve eğitim alanında, otokrasinin altını oymaya değil, azami güçlenmesine yol açacak uygun bir politika ile desteklenmeleri gerekirdi. Böyle bir otokrasi anlayışıyla, onu sınırlamaya yönelik herhangi bir girişim, Rus tarihine ve Rus halkına karşı bir suç olacaktır.

Başlangıçta, Karamzin'in notu, eylemlerinin eleştirilmesinden hoşlanmayan genç imparatoru yalnızca rahatsız etti. Bu notta, tarih yazarı kendisini artı kralcı que le roi (kralın kendisinden daha kralcı) olarak kanıtladı. Bununla birlikte, daha sonra Karamzin tarafından sunulan parlak "Rus otokrasisine marş" şüphesiz etkisini gösterdi. 1812 savaşından sonra, Napolyon'un galibi I. İskender liberal projelerinin çoğunu kısıtladı: Speransky'nin reformları tamamlanmadı, anayasa ve otokrasiyi sınırlama fikri yalnızca gelecekteki Decembristlerin kafasında kaldı. Ve zaten 1830'larda, Karamzin'in kavramı, Kont S. Uvarov'un (Ortodoksluk-Otokrasi-Ulusluk) "resmi milliyet teorisi" tarafından belirlenen Rus İmparatorluğu ideolojisinin temelini oluşturdu.

"Tarih ..." in ilk 8 cildinin yayınlanmasından önce Karamzin, Moskova'da yaşıyordu ve buradan yalnızca Tver'e Büyük Düşes Ekaterina Pavlovna'ya ve Moskova Fransızlar tarafından işgal edilirken Nizhny Novgorod'a seyahat ediyordu. Yazlarını genellikle gayri meşru kızı Ekaterina Andreevna Karamzin'in 1804'te evlendiği Prens Andrei Ivanovich Vyazemsky'nin mülkü olan Ostafyev'de geçirdi. (Karamzin'in ilk karısı Elizaveta Ivanovna Protasova 1802'de öldü).

Karamzin, St. Petersburg'da geçirdiği hayatının son 10 yılında kraliyet ailesiyle çok yakınlaştı. İmparator I. İskender, Notanın sunulduğu andan itibaren Karamzin'e itidalli davranmasına rağmen, Karamzin yazlarını sık sık Tsarskoye Selo'da geçirdi. İmparatoriçelerin (Maria Feodorovna ve Elizaveta Alekseevna) isteği üzerine, İmparator Alexander ile sert liberal reformların muhaliflerinin sözcüsü olarak hareket ettiği birçok kez samimi siyasi görüşmeler yaptı. 1819-1825'te Karamzin, hükümdarın Polonya ile ilgili niyetlerine tutkuyla isyan etti ("Bir Rus vatandaşının görüşü" notu sundu), Polonya'daki devlet vergilerindeki artışı kınadı. huzurlu zaman, saçma taşra maliye sisteminden bahsetti, askeri yerleşim sistemini, Eğitim Bakanlığının faaliyetlerini eleştirdi, hükümdarın en önemli ileri gelenlerinden bazılarının (örneğin, Arakcheev) garip seçimine işaret etti. İç birliklerin azaltılması ihtiyacı, yolların hayali ıslahı hakkında, halk için çok acı verici ve sürekli olarak medeni ve devlet olmak üzere katı kanunların olması gerektiğine işaret etti.

Tabii ki, hem imparatoriçe hem de Büyük Düşes Ekaterina Pavlovna gibi şefaatçilerin arkasında olmak, eleştirmek, tartışmak ve medeni cesaret göstermek ve hükümdarı "doğru yola" sokmaya çalışmak mümkündü. İmparator I. İskender'in ve çağdaşlarının ve hükümdarlığının müteakip tarihçilerinin "gizemli sfenks" olarak adlandırdıkları boşuna değildi. Tek kelimeyle, hükümdar, Karamzin'in askeri yerleşimlerle ilgili eleştirel sözlerine katıldı, "Rusya'ya temel yasalar verme" ve iç politikanın bazı yönlerini gözden geçirme ihtiyacını kabul etti, ancak ülkemizde öyle oldu ki gerçekte - tüm devlet adamlarının nasihatları "Aziz Vatan için sonuçsuz" kalıyor...

Bir tarihçi olarak Karamzin

Karamzin bizim ilk tarihçimiz ve son tarihçimizdir.
Eleştirisi ile tarihe aittir,
masumiyet ve apothegms - kronik.

GİBİ. Puşkin

Modern Karamzin açısından bile tarih bilimi, "Rus Devleti Tarihi" nin 12 cildini adlandırmak gerekirse, aslında, bilimsel çalışma kimse cesaret edemedi. O zaman bile herkes için açıktı ki fahri unvan bir saray tarihçisi, bir yazarı tarihçi yapamaz, ona uygun bilgi ve uygun eğitimi veremez.

Ancak öte yandan Karamzin, başlangıçta araştırmacı rolünü üstlenme görevini üstlenmedi. Yeni basılan tarih yazarı, bilimsel bir inceleme yazmayacak ve ünlü seleflerinin - Schlozer, Miller, Tatishchev, Shcherbatov, Boltin, vb.

Karamzin için kaynaklar üzerindeki ön kritik çalışma, yalnızca "güvenilirliğin getirdiği ağır bir övgü" dür. Her şeyden önce bir yazardı ve bu nedenle edebi yeteneğini hazır malzemeye uygulamak istedi: "seçin, canlandırın, renklendirin" ve bu şekilde Rus tarihini "çekici, güçlü, dikkate değer bir şey" yapın. sadece Ruslar değil, yabancılar da." Ve bu görevi zekice yerine getirdi.

Bugün, 19. yüzyılın başında kaynak araştırmaları, paleografi ve diğer yardımcı tarih disiplinlerinin emekleme aşamasında olduğu gerçeğine katılmamak mümkün değil. Bu nedenle yazar Karamzin'den talep etmek profesyonel eleştiri, tarihi kaynaklarla çalışmanın şu veya bu yöntemine sıkı sıkıya bağlı kalmanın yanı sıra - bu çok saçma.

Karamzin'in Prens M.M.'yi güzelce yeniden yazdığı görüşü sık sık duyulabilir. aile çevresi. Bu yanlış.

Doğal olarak, "Tarihini ..." yazarken Karamzin, seleflerinin - Schlozer ve Shcherbatov'un deneyimlerini ve eserlerini aktif olarak kullandı. Shcherbatov, Karamzin'in Rus tarihinin kaynaklarında gezinmesine yardımcı olarak hem malzeme seçimini hem de metindeki düzenlemesini önemli ölçüde etkiledi. Tesadüfen ya da değil, Karamzin Rus Devleti Tarihi'ni Shcherbatov'un Tarihi ile tamamen aynı yere getirdi. Bununla birlikte, Karamzin, selefleri tarafından halihazırda geliştirilen planı takip etmenin yanı sıra, makalesinde, Rus okuyucunun neredeyse aşina olmadığı, en kapsamlı yabancı tarih yazımına birçok atıf yapıyor. "Tarih ..." üzerinde çalışırken, ilk kez bir yığın bilinmeyen ve daha önce keşfedilmemiş kaynakları bilimsel dolaşıma soktu. Bunlar Bizans ve Livonya kronikleri, yabancıların nüfus hakkında bilgileri. eski Rus, tarihçinin elinin henüz dokunmadığı çok sayıda Rus kroniklerinin yanı sıra. Karşılaştırma için: M.M. Shcherbatov, eserini yazarken yalnızca 21 Rus kronikini kullandı, Karamzin aktif olarak 40'tan fazla alıntı yapıyor. Karamzin, kroniklere ek olarak Eski Rus hukuku ve Eski Rus anıtlarını da çekti. kurgu. "Tarih ..." in özel bir bölümü "Rus Gerçeği" ne ve birkaç sayfa - yeni açılan "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" ne ayrılmıştır.

Dışişleri Bakanlığı Moskova Arşivi (Kurul) N. N. Bantysh-Kamensky ve A. F. Malinovsky'nin yöneticilerinin özenli yardımları sayesinde Karamzin, seleflerinin elinde olmayan belge ve materyalleri kullanabildi. Synodal deposu, manastır kütüphaneleri (Trinity Lavra, Volokolamsk Manastırı ve diğerleri) ve Musin-Pushkin ve N.P.'nin özel koleksiyonları. Rumyantsev. Karamzin, çok sayıda ajanı aracılığıyla Rusya'da ve yurtdışında tarihi materyalleri toplayan Şansölye Rumyantsev'den ve papalık arşivinden bir belge koleksiyonu derleyen AI Turgenev'den özellikle birçok belge aldı.

Karamzin'in kullandığı kaynakların çoğu 1812 Moskova yangını sırasında yok oldu ve yalnızca "Tarih ..." ve metnine ilişkin kapsamlı "Notlar" bölümünde hayatta kaldı. Böylece, Karamzin'in çalışması, bir dereceye kadar, profesyonel tarihçilerin başvurma hakkına sahip olduğu tarihsel bir kaynak statüsü kazanmıştır.

"Rus Devleti Tarihi" nin ana eksiklikleri arasında, geleneksel olarak, yazarının tarihçinin görevleri hakkındaki kendine özgü görüşüne dikkat çekilmektedir. Karamzin'e göre tarihçideki "bilgi" ve "burs", "eylemleri tasvir etme yeteneğinin yerini tutmaz." Tarihin sanatsal görevinden önce, Karamzin'in patronu M.N.'nin belirlediği ahlaki görev bile arka plana çekilir. Muravyov. Tarihsel karakterlerin özellikleri, Karamzin tarafından, yarattığı Rus duygusallığının yönünün özelliği olan, yalnızca edebi ve romantik bir damarda verilmektedir. Karamzin'e göre ilk Rus prensleri, fetihlere yönelik "ateşli romantik tutkuları", maiyetleri - asalet ve sadık ruhları ile ayırt edilirler, "ayaktakımı" bazen hoşnutsuzluk gösterir, isyanları yükseltir, ancak sonunda asil hükümdarların bilgeliğiyle hemfikirdir. vb. vb. P.

Bu arada, Schlözer'in etkisi altındaki önceki nesil tarihçiler, uzun süredir eleştirel tarih fikrini geliştirmişlerdi ve Karamzin'in çağdaşları arasında, net bir metodoloji olmamasına rağmen, tarihsel kaynakları eleştirme gereklilikleri genel olarak kabul edildi. Ve gelecek nesil, felsefi tarih talebiyle - devletin ve toplumun gelişme yasalarının tanımlanması, ana itici güçlerin ve tarihsel sürecin yasalarının tanınmasıyla - çoktan öne çıktı. Bu nedenle, Karamzin'in aşırı "edebi" yaratımı, hemen sağlam temelli eleştirilere maruz kaldı.

17. - 18. yüzyılların Rus ve yabancı tarihçiliğine sıkı sıkıya bağlı olan fikre göre, tarihsel sürecin gelişimi monarşik gücün gelişimine bağlıdır. Karamzin bu fikirden zerre kadar sapmıyor: monarşik güç, Kiev döneminde Rusya'yı yüceltti; prensler arasındaki güç paylaşımı, Rus koleksiyoncuları olan Moskova prenslerinin devlet bilgeliğiyle düzeltilen siyasi bir hataydı. Aynı zamanda, sonuçlarını - Rusya'nın parçalanması ve Tatar boyunduruğu - düzeltenler prenslerdi.

Ancak Karamzin'i Rus tarihyazımının gelişimine yeni bir şey getirmediği için suçlamadan önce, Rus Devleti Tarihi'nin yazarının kendisine hiç de görev vermediği unutulmamalıdır. felsefi yansıma tarihsel süreç ya da Batı Avrupa romantiklerinin (F. Guizot, F. Mignet, J. Meschel) fikirlerinin körü körüne taklidi; itici güç hikayeler. Karamzin, tarihsel eleştiriyle hiç ilgilenmiyordu ve tarihteki "felsefi" eğilimi kasıtlı olarak reddetti. Araştırmacının tarihsel malzemeden çıkardığı sonuçlar ve öznel uydurmaları, Karamzin'e "eylemi ve karakteri tasvir etmeye" uygun olmayan "metafizik" gibi görünüyor.

Böylece, tarihçinin görevleri hakkındaki kendine özgü görüşleri ile Karamzin, genel olarak, 19. ve 20. yüzyılların Rus ve Avrupa tarihçiliğinin baskın akımlarının dışında kaldı. Tabii ki, tutarlı gelişimine katıldı, ancak yalnızca sürekli eleştiri için bir nesne biçiminde ve en net örnek tarih nasıl yazılmaz.

Çağdaşların tepkisi

Karamzin'in çağdaşları - okuyucular ve hayranlar - onun yeni "tarihsel" çalışmasını coşkuyla kabul ettiler. Rus Devleti Tarihi'nin ilk sekiz cildi 1816-1817'de basıldı ve Şubat 1818'de satışa çıktı. O zamanlar için çok büyük olan üç bininci tiraj 25 günde tükendi. (Ve bu, katı fiyata rağmen - 50 ruble). 1818-1819'da I. V. Slyonin tarafından gerçekleştirilen ikinci bir baskıya hemen ihtiyaç duyuldu. 1821'de yeni bir dokuzuncu cilt ve 1824'te sonraki iki cilt yayınlandı. Yazarın, ölümünden neredeyse üç yıl sonra, 1829'da yayınlanan eserinin on ikinci cildini bitirmeye vakti yoktu.

"Tarih ...", Karamzin'in edebiyat arkadaşları ve Amerikalı Kont Tolstoy gibi aniden Anavatanlarının bir tarihi olduğunu keşfeden geniş bir uzman olmayan okuyucu kitlesi tarafından beğenildi. A.S.'ye göre Puşkin, “herkes, hatta laik kadınlar bile, şimdiye kadar kendileri tarafından bilinmeyen anavatanlarının tarihini okumak için koştu. Onlar için yeni bir keşifti. Eski Rusya, Amerika'nın Kolomb tarafından bulunması gibi, Karamzin tarafından bulunmuş gibiydi.

1820'lerin liberal entelektüel çevreleri, Karamzin'in "Tarihini ..." genel görüşlerinde geri ve gereksiz yere taraflı buldular:

Uzmanlar-araştırmacılar, daha önce de belirtildiği gibi, Karamzin'in çalışmasına tam olarak bir eser gibi davrandılar, hatta bazen onun tarihsel önemini küçümsüyorlardı. Pek çok kişiye, Karamzin'in o zamanki Rus tarih bilimi durumunda böylesine kapsamlı bir çalışma yazmayı üstlenme girişiminin kendisi çok riskli görünüyordu.

Zaten Karamzin'in yaşamı boyunca, "Tarihi ..." üzerine eleştirel analizler yayınlandı ve yazarın ölümünden kısa bir süre sonra, bu çalışmanın tarih yazımındaki genel önemini belirlemeye yönelik girişimlerde bulunuldu. Lelevel, Karamzin'in vatansever, dini ve siyasi hobileri nedeniyle gerçeğin istemsiz bir şekilde çarpıtıldığına işaret etti. Artsybashev, "tarih" yazımına ne ölçüde zarar verdiklerini gösterdi. edebi yalancı tarihçi. Pogodin, Tarihin tüm eksikliklerini özetledi ve N.A. Polevoy, bu eksikliklerin ortak nedenini "Karamzin'in zamanımıza ait olmayan bir yazar" olmasında gördü. Hem edebiyatta hem de felsefede, siyasette ve tarihteki tüm bakış açıları, Rusya'da Avrupa romantizminin yeni etkilerinin ortaya çıkmasıyla birlikte geçerliliğini yitirdi. Polevoy, Karamzin'e karşı çıkarak kısa süre sonra altı ciltlik Rus Halkının Tarihi'ni yazdı ve burada kendisini tamamen Guizot ve diğer Batı Avrupa romantiklerinin fikirlerine teslim etti. Çağdaşlar, bu çalışmayı Karamzin'in "değersiz bir parodisi" olarak değerlendirdi ve yazarı oldukça acımasız ve her zaman hak edilmeyen saldırılara maruz bıraktı.

1830'larda Karamzin'in "Tarih ..." resmi olarak "Rus" yönünün bayrağı olur. Aynı Pogodin'in yardımıyla, Uvarov'un "resmi vatandaşlık teorisi" ruhuyla tamamen tutarlı olan bilimsel rehabilitasyonu gerçekleştirilir.

19. yüzyılın ikinci yarısında, "Tarih ..." temelinde, tanınmış eğitim ve öğretim yardımcılarının temelini oluşturan bir dizi popüler bilim makalesi ve diğer metinler yazıldı. Karamzin'in tarihi olay örgüsüne dayanarak, amacı yıllarca vatanseverliği, yurttaşlık görevine sadakati ve genç neslin anavatanlarının kaderi için sorumluluğunu aşılamak olan çocuklar ve gençler için birçok eser yaratıldı. Bize göre bu kitap, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında gençlerin vatanseverlik eğitiminin temelleri üzerinde önemli bir etkiye sahip olan birden fazla nesil Rus halkının görüşlerinin şekillenmesinde belirleyici bir rol oynadı.

14 Aralık. Son Karamzin.

İmparator I. İskender'in ölümü ve 1925 Aralık olayları N.M.'yi derinden şok etti. Karamzin ve sağlığını olumsuz etkiledi.

14 Aralık 1825'te ayaklanma haberini alan tarihçi sokağa çıkar: "Korkunç yüzler gördüm, korkunç sözler duydum, ayağımın dibine beş altı taş düştü."

Karamzin, elbette, soyluların hükümdarlarına karşı performansını bir isyan ve ciddi bir suç olarak görüyordu. Ancak isyancılar arasında pek çok tanıdık vardı: Muravyov kardeşler, Nikolai Turgenev, Bestuzhev, Ryleev, Kuchelbeker (Karamzin'in Tarihini Almancaya çevirdi).

Birkaç gün sonra Karamzin, Aralıkçılar hakkında şunları söyleyecektir: "Bu gençlerin hataları ve suçları, çağımızın hataları ve suçlarıdır."

14 Aralık'ta Karamzin, St. Petersburg çevresindeki seyahatleri sırasında şiddetli bir soğuk algınlığına yakalandı ve zatürreye yakalandı. Çağdaşlarının gözünde bu günün bir başka kurbanıydı: dünya fikri çöktü, geleceğe olan inancı kayboldu ve yeni bir kral, çok uzaktaydı. mükemmel görüntü aydın hükümdar. Yarı hasta olan Karamzin, her gün sarayı ziyaret etti ve burada İmparatoriçe Maria Feodorovna ile merhum hükümdar İskender'in anılarından konuşarak gelecekteki hükümdarlığın görevleri hakkında tartışmalara geçti.

Karamzin artık yazamıyordu. "Tarih ..." in XII. Cildi 1611 - 1612 arasındaki fetret döneminde durdu. Son cildin son sözleri küçük bir Rus kalesi hakkındadır: "Nutlet pes etmedi." Karamzin'in 1826 baharında gerçekten yapmayı başardığı son şey, Zhukovsky ile birlikte I. Nicholas'ı Puşkin'i sürgünden döndürmeye ikna etmesiydi. Birkaç yıl sonra imparator, Rusya'nın ilk tarihçisinin asasını şaire devretmeye çalıştı, ancak "Rus şiirinin güneşi" bir şekilde devlet ideoloğu ve teorisyeninin rolüne uymadı ...

1826 baharında N.M. Karamzin, doktorların tavsiyesi üzerine tedavi için güney Fransa veya İtalya'ya gitmeye karar verdi. Nicholas, gezisine sponsor olmayı kabul ettim ve imparatorluk filosunun bir firkateynini tarih yazarının emrine nazikçe verdim. Ancak Karamzin zaten seyahat edemeyecek kadar zayıftı. 22 Mayıs (3 Haziran) 1826'da St. Petersburg'da öldü. Alexander Nevsky Lavra'nın Tikhvin mezarlığına gömüldü.

Her millet tarihini bilmelidir. Ama önce bu hikayeyi kimin ve nasıl yarattığını bulmalısın. 1803'te İmparator I. İskender, yılda iki bin ruble maaşla Karamzin mahkeme tarihçisi olarak atadı. 6 Haziran'da Karamzin, kardeşi Vasily Mihayloviç'e şunları yazdı: "Anavatanıma fena olmayan bir anıt bırakmak için Rus tarihi için en önemli işi üstlenmek istiyorum." Karamzin, yalnızca adının yüceltilmesini önemsiyordu.

Tarihin önsözünde Karamzin şöyle yazıyor: “Kurguyu da severim. Ama tam zevk için kişi kendini aldatmalı ve bunların gerçek olduğunu düşünmelidir ”- her şeyi açıklayan bir cümle.

Anavatanının şeceresini eski haline getirmek, geçmiş olayların resmini eski haline getirmek bir tarihçinin ve bir vatandaşın en önemli görevidir. Ancak Karamzin kaynaklarda bulduklarını incelemedi, anlatmak istediklerini kaynaklarda aradı ve bulamadıysa, gerekli olanı "bitirdi" ... "Rus Devleti Tarihi" bilimsel değil, politik bir çalışmadır. Mihail Efimov “Karamzin’in saçmalığı” adlı çalışmasında şöyle yazıyor: “Tarih yazma fikrinin nereden ortaya çıktığı ile başlayalım.

1789-92 vahşetleriyle büyük Fransız Devrimi'nin başlangıcında. Karamzin içinde Batı Avrupa. ... "Tanrı beni bağışlarsa, ölümden daha kötü bir şey olmazsa, yani tutuklanmazsa, tarihe geçeceğim." “Yeni ciltlerin kaynak tabanı, Andrei Kurbsky (bir sığınmacı ve hain - ilk Rus muhalif) ve Palitsin'in notları ve bilgili yabancıların ifadeleri gibi anıların ortaya çıkması nedeniyle de genişledi. İkincisi, önemli, genellikle benzersiz, tekrarlanamaz bilgiler taşıyordu, ancak tek taraflılık, öznelcilik ve bazen Rus düşmanlığı biçimini alan bariz taraflılık ile ayırt ediliyordu. Ne yazık ki Karamzin isminin Rus profesyonel tarihçiler üzerindeki hipnozu bugüne kadar dağılmadı. Bu nedenle, Rus tarihi, hoşlanmama ve çoğu zaman Rus olan her şeye karşı nefretle doymuş malzemeler üzerine yazılmıştır.

Karamzin, Rus antik çağına ve türbesine hiçbir zaman saygılı davranmadı: “Bazen başkentimize layık uçurumumuzda nerede olacağımı düşünüyorum ve Moskova Nehri kıyısında taş ve ahşap köprüler arasında daha iyi bir şey bulamıyorum. oradaki Kremlin duvarını yıkmak mümkün... Kremlin duvarı hiç de göze hoş gelmiyor." Novikov locasındaki kardeşi mimar V.I. Bazhenov yapmaya başladı pratik adımlar bu barbarca planın uygulanmasına: Kremlin duvarı ve Moskova Nehri boyunca uzanan kuleler söküldü ve yalnızca II.

8 Haziran 1818'de Artsybashev, D. I. Yazykov'a yazdığı bir mektupta, Karamzin'in kitabıyla tanıştığı izlenimini şöyle ifade ediyor: “Üçüncü gün Karamzin'in Tarihini aldım, sayfalarını açgözlülükle kestim ve dikkatle okumaya başladım. gözlerim ne gördü Hey, hala kendime inanmıyorum - yabancıların çirkin bir karışımı, kanıt eksikliği, ayrım gözetmeme, konuşkanlık ve en aptal tahmin! ..

Bilim adamları, bir asırdır boşuna Rus tarihini saçmalıklardan arındırmaya çalıştılar! Bir aptal belirir ve onları daha da büyük bir ışıkla tanıtır ... İşte bir tarih yazarı ve uzun zamandır beklenen bir hikaye! Okuyun ey Rus halkı, kendinizi avutun!.. Aydınlar eleştiri ile okuyunca bizim hakkımızda ne düşünecekler? Ocakta oturan, hamamböceklerini ezen ve alenen aptalca hikayeler anlatan eski hizmetçinin lütfuyla, hikaye anlatıcısı olarak kabul edileceğiz. Aklıma geldikçe yüreğim kan ağlıyor." Artsybyshev, "Notlarını" basit ve somut bir şekilde açıkladı: Karamzin'in ana metninden alıntılanan "Tarih" in cildini ve sayfasını gösterdi, onu Karamzin'in "Notları" metniyle karşılaştırdı, o sırada yayınlanan kaynaklardan alıntı yaptı ve sonuçlar çıkardı: burada Karamzin hayal kuruyor, burada metni çarpıtıyor, burada sessiz, burada sanki kesin olarak belirlenmiş gibi konuşuyor ki, ancak varsayılabilir, burada şu ve bu veriler farklı şekilde yorumlanabilir.

N.Ş. Artsybashev, Karamzin'in "bazen iyi şans için yıllık sayılar belirlediğini" yazıyor. Nikolai Sergeevich, tarih yazarı tarafından yapılan birçok hatayı not ediyor ve düzeltiyor: "Oldukça güzel, ancak yalnızca haksızlık", "Bay Tarihçiye, buraya kendisinden eklemeyi kaçırmadığı için hayret etmek zorundayız", "Bay. Tarih yazıcısı, harateynye listelerinin sözlerini o kadar güzel bozmuş ki”. "Hayal kurmaya gerek yok!" - Karamzin'e olan iddiası böyle.

V.P. Kozlov şöyle yazıyor: “Karamzin'in Notlar'daki metinsel yöntemlerini karakterize etmek için, yayınlanan metinlerdeki eksiklikler de ilgi çekicidir. Onlara sık sık ve geniş çapta başvurdu, kural olarak noktalama işaretleriyle ve bazen kendi varsayımlarını işaretlemeden... Bazen eksiklikler, kaynakların Karamzin'in tarihsel konseptiyle çelişen kısımlarıyla ilişkilendirildi...

Kısaltmalar, Karamzin'i bir tür edebi işlem yapmaya zorladı: edatlar, zamirler koyun, belge metinlerini eskileştirin veya modernize edin ve hatta bunlara kendi eklemelerini yapın (bazen herhangi bir çekince olmadan). Sonuç olarak, Notlar'da bazen tamamen yeni, hiç var olmayan metinler belirdi. Yani, M.T.'ye göre. Kachenovsky, N.M. Karamzin'in Marina Mnishek'in maceraları "bir romanda son derece eğlenceli olabilir, bir biyografide katlanılabilir görünebilir" ancak Rus Devleti Tarihi'ne uygun değildir. Karamzin'in arkadaşları hemen tepki gösterdiler: Kachenovsky'yi Korkunç Çar İvan'ın "ahlaki savunucusu" ilan ettiler. Tanıdık bir hikaye...

Karamzin, çağdaşlarının ve hatta bazı tarihçilerin kafasında, Alman maceracılar Taube ve Kruse tarafından başlatılan, Çar İvan Vasilyeviç'in eşlerinden biri olan Kolomna boyar oğlunun kızı Marfa Vasilievna Sobakina'nın sözde kızı olduğu iftirasını sabitledi. basit bir Novgorod tüccarının. "... Tuhaf görünüyor," diye yazdı F.V. Bulgarin, - Margeret, Petrey, Ber, Paerle, birçok Polonyalı yazar ve orijinal eylem, saygın bir tarihçinin görüşlerini desteklemek için, neden bir durumda bunlara inanılması ve diğerinde inanılmaması gerektiğine dair herhangi bir kanıt olmaksızın keyfi olarak alıntılanmıştır. inandı.

Ustryalov, "Rus Devleti Tarihi'nin IX. cildinin yayınlanmasından önce," diyor, "John'u büyük bir hükümdar olarak tanıdık: onda üç krallığın fatihi ve daha da bilge, şefkatli bir yasa koyucu gördük." Karamzin ise John'u bir despot ve tiran olarak ifşa ediyor: “John ve oğlu şu şekilde yargıladılar: onlara her gün beş yüzden bine kadar Novgorod'lu sundular; onları dövdüler, işkence ettiler, bir tür ateşli kompozisyonla yaktılar, başları veya ayakları ile bir kızağa bağladılar, onları bu nehrin kışın donmadığı Volkhov kıyılarına sürüklediler ve bütün aileleri dışarı attılar. suya köprü, eşler kocalar, anneler bebekleri. Moskova savaşçıları, Volkhov boyunca kazıklar, kancalar ve baltalarla teknelere bindiler: suya düşenlerden kim su yüzüne çıktı, o bıçaklandı, parçalara ayrıldı. Bu cinayetler beş hafta sürdü ve genel soygundan ibaretti.

Bazı infazlar, cinayetler, mahkumların yakılması, çarın önünde diz çökmeyi reddeden bir fili yok etme emri... Karamzin, arkadaşlarına çalışmaları hakkında mektuplarda "Ivashka'nın alçaklığını anlatıyorum" diye yazmıştı. Onun için anahtar olan bu kişiydi: “... Örneğin sansürcüler, Çar İvan Vasilyeviç'in zulmü hakkında özgürce konuşmama izin vermeyebilir. Bu durumda hikaye ne olacak?” 1811'de Karamzin, Dmitriev'e şunları yazdı: “Çok çalışıyorum ve Ivan Vasilyevich'in zamanlarını anlatmaya hazırlanıyorum! İşte tarihten bir parça! Şimdiye kadar sadece kurnaz ve bilge davrandım, kendimi zorluklardan kurtardım ... ". Rus Çarı için ne kadar nefret ve hor görme. Karamzin, tüm Rusların gerçek düşmanı olduğu için IV. John'un saltanat tarihini kasıtlı olarak çarpıtıyor.

Ama özellikle IV. İvan'ın oğlunu öldürme efsanesini "rengarenk" anlatıyor. Yine, yalnızca ölüm gerçeğinden bahseden yıllıkları hesaba katmadan: "... Tüm Rusya'dan Çareviç İvan İvanoviç öldü ..." ve cinayet hakkında hiçbir şey yok. Tüm yıllıklarda sadece "dinlen", "dinlen" kelimeleri ... Ve hiçbir yerde cinayetle ilgili tek bir kelime yok! Yaklaşık 20 yıl Rusya'da görev yapan Fransız Jacob Margeret, Fransa'ya döndükten sonra anılarını şöyle yazdı: “Bazıları oğlunu çarın öldürdüğüne inanıyor. Aslında öyle değil. Oğul, bir hac yolculuğu sırasında bir hastalıktan öldü. Ancak Karamzin, yalnızca ölüm tarihlerinin bile gerçek tarihle örtüşmediği Moskova karşıtı grubun temsilcilerinin düşmanca yabancı versiyonlarına ve versiyonlarına dikkat ediyor. Ve zamanımızda, hem prensin hem de kralın zehirlendiğine dair reddedilemez kanıtlar ortaya çıktı.

60'lı yılların başında Çar İvan, Tsareviç İvan'ın mezarları açıldı ve kemiklerinin büyük miktarda cıva ve arsenik içerdiği, toksik madde miktarının izin verilen maksimum oranın 32 katı olduğu bulundu. Bu da zehirlenme gerçeğini kanıtlıyor. Elbette bazıları (örneğin, tıp profesörü Maslov), John'un frengi olduğunu ve cıva ile tedavi edildiğini, ancak kemiklerde hastalık izine rastlanmadığını söylüyor. Dahası, Kremlin Müzesi başkanı Panova, hem John'un annesinin hem de ilk karısının, Tsarevich Ivan ve Çar'ın ikinci oğlu Çar Fedor da dahil olmak üzere çocukların çoğunun zehirlendiğinin açık olduğu bir tablodan alıntı yapıyor. , kalıntılar çok miktarda zehirli madde içerdiğinden ... Bu, referans için böyledir.

Birkaç on yılını IV. Ve İspanyol kralları Charles V ve Philip II, İngiltere kralı Henry VIII ve Fransız kralı Charles IX yüzbinlerce insanı en acımasız şekilde idam ettiler. 1547'den 1584'e kadar, yalnızca V. Charles ve II. Philip'in yönetimi altındaki Hollanda'da "kurban sayısı ... 100 bine ulaştı." Bunlardan "28.540 kişi diri diri yakıldı." Henry VIII'in İngiltere'sinde, "72.000 serseri ve dilenci, yalnızca ana yollarda 'serserilik' nedeniyle asıldı." Almanya'da 1525 köylü ayaklanmasının bastırılması sırasında 100.000'den fazla insan idam edildi. Yine de, ne kadar tuhaf görünse de, Korkunç İvan emsalsiz, eşsiz bir tiran ve cellat olarak görünür.

Yine de, 1580'de çar, Alman yerleşiminin refahına son veren başka bir eylem gerçekleştirdi. Pomeranyalı tarihçi papaz Oderborn, bu olayı kasvetli ve kanlı tonlarda anlatıyor: Çar, her iki oğlu, muhafızlar, hepsi siyah cüppeli, gece yarısı huzur içinde uyuyan bir yerleşim yerine girdi, masum sakinleri öldürdü, kadınlara tecavüz etti, dillerini kesti , çivi çıkardı, insanları beyaz-kızgın mızraklarla deldi, yaktı, boğdu ve soydu. Ancak tarihçi Valishevsky, Lutheran papazının verilerinin kesinlikle güvenilmez olduğuna inanıyor. Oderborn "eserini" Almanya'da yazdı ve olayların görgü tanığı değildi, ancak kral Protestanları Katolik Roma'ya karşı mücadelelerinde desteklemek istemediği için John'a karşı belirgin bir düşmanlığı vardı.

Fransız Jacques Margeret bu olayı bambaşka bir şekilde anlatıyor: “Esir alınıp Moskova'ya götürülen, Lutheran inancına sahip olan Livonyalılar, Moskova şehri içinde iki kilise alarak oraya bir kamu hizmeti gönderdiler; ama sonunda gururları ve kibirleri yüzünden söz konusu tapınaklar ... yıkıldı ve tüm evleri harap oldu. Ve annelerinin doğum yaptığı kışın çıplak olarak kovuldukları halde, bunun için kendilerinden başka kimseyi suçlayamazlardı, çünkü ... o kadar kibirli davrandılar, tavırları o kadar kibirli ve kıyafetleri o kadar lükstü ki hepsi prensler ve prensesler için alınabilir ... Asıl kâr onlara votka, bal ve diğer içecekleri satma hakkı tarafından verildi, bundan% 10 değil yüz kazandılar, ki bu inanılmaz görünüyor, ama bu doğru .

Benzer veriler, sadece bir görgü tanığı değil, aynı zamanda olaylara katılan bir Lübeck şehrinden bir Alman tüccar tarafından da verilmektedir. Yalnızca mülke el konulması emredilmiş olmasına rağmen, infazcıların hala bir kırbaç kullandığını, bu yüzden kendisinin de aldığını bildirdi. Ancak, Margeret gibi tüccar da cinayetten, tecavüzden ya da işkenceden bahsetmez. Ama aniden mülklerini ve karlarını kaybeden Livonyalıların suçu ne?

Rusya sevgisi olmayan Alman Heinrich Staden, Rusların votka satmasının yasak olduğunu ve bu ticaretin onlar arasında büyük bir ayıp olarak görüldüğünü bildirirken, Çar yabancıların evinin avlusunda meyhane tutup satmasına izin veriyor. alkol, çünkü “yabancı askerler Polonyalılar, Almanlar, Litvanyalılar ... doğası gereği sarhoş olmayı severler. Bu cümle, Cizvit ve papalık büyükelçiliği üyesi Paolo Kompani'nin sözleriyle tamamlanabilir: "Yasa, sarhoşluğun yayılmasına katkıda bulunacağı için, tavernalarda halka açık yerlerde votka satışını yasaklıyor."

Böylece, yurttaşlarına votka üretme ve satma hakkını elde eden Livonyalı yerleşimcilerin ayrıcalıklarını kötüye kullandıkları ve "meyhanelerinde Rusları yozlaştırmaya başladıkları" ortaya çıkıyor.

Mikhalon Litvin, "Moskova'nın hiçbir yerinde taverna yok ve herhangi bir ev sahibinden bir damla şarap bile bulurlarsa, o zaman tüm evi mahvolur, mülküne el konulur, aynı sokakta yaşayan hizmetçiler ve komşular cezalandırılır. sahibinin kendisi sonsuza kadar hapsedildi Hapishaneye ... Muskovitler sarhoşluktan kaçındıkları için, şehirleri bize tahta kaseler gönderen ... eyerler, mızraklar, mücevherler ve çeşitli silahlar göndererek altınlarımızı çalan çeşitli türden çalışkan zanaatkarlarla doludur. .

Demek IV. İvan'ın hatası buydu. Peki Rus Devleti tarihi kimin için yazıldı? Üstelik Karamzin'in Peter I'i neredeyse bir aziz, yine kimin için? Yabancılar için evet. Ama Rus toprakları ve Rus halkı için - hiçbir şekilde ... Peter yönetiminde, Ruslara ait her şey yok edildi ve yabancı değerler ekildi. Bu, imparatorluğun nüfusunun azaldığı tek dönemdi. Rusya, içki ve sigara içmeye, sakalları tıraş etmeye, peruk takmaya ve rahatsız Alman kıyafetleri giymeye zorlandı. Petersburg'un inşası sırasında yaklaşık 200.000 kişinin öldüğüne inanılıyor. Ve Peter'ın oğlunu da öldürdüğü - sayılmaz mı? Neden bu tür ayrıcalıklar? Ne için? Cevap açık.

Karamzin şöyle yazıyor: “Hükümdar, önce kaba oldukları, çağlarına layık olmadıkları için eski geleneklerimize savaş ilan etti; ikincisi ve daha da önemli ve yararlı olan diğerlerinin ortaya çıkmasını engelledikleri için. dış haberler. Bizi esnek, öğrenme ve benimseme yeteneğine sahip kılmak için, tabiri caizse, kökleşmiş Rus inatçılığına kafa çevirmek gerekiyordu. Almanlar, Fransızlar, İngilizler Ruslardan en az altı yüzyıl öndeydiler; Peter güçlü eliyle bizi hareket ettirdi ve birkaç yıl içinde neredeyse onlara yetiştik.

Sakallı atalarımız gibi değiliz: çok daha iyi! Dış ve iç kabalık, cehalet, aylaklık, can sıkıntısı en yüksek durumdaki paylarıydı - zihnin arınmasına ve asil ruhsal zevklere giden tüm yollar bize açık. Tüm halk, insana kıyasla bir hiçtir. Asıl mesele insan olmak, Slav değil. İnsanlar için iyi olan, Ruslar için kötü olamaz ve İngilizlerin veya Almanların yararına, insanın yararına icat ettikleri benimdir, çünkü ben bir erkeğim! Ama cehalet içindeki inatçılığımızı yenmek hükümdarın ne kadar çalışmasına mal oldu!

Sonuç olarak, Ruslar aydınlanmaya hazır değillerdi. Diğer Avrupa topraklarıyla bağlantı kurmadan önce atalarımızın bilmediği birçok akıllı fikir ve hoş duygu için aydınlanma için yabancılara minnettarız. Konukları okşayarak, onlara öğrencilerin yaşama ve insanlarla ilgilenme sanatında öğretmenlerden aşağı olmadığını kanıtlamayı seviyoruz. Bütün hikaye bu. Yorum bile yapamıyorsun...
Ve bu, insanlarımızı mahrum bırakmak için bir projenin başlangıcıydı. tarihi hafıza. Anavatanımızın tarihine, köklerimize bakarak düşmanlar bizden nasıl utanmamızı istiyor. Rus çarlarının halka açık infazlar düzenleyen kirli manyaklar gibi göründüğünden ve Rus halkının buna şefkat ve saygıyla baktığından emin olmamızı istiyorlar. Maraş…

Her Rus kendine sorabilir, gerçekten öyle mi? Ve anlamaya çalış. Kendisi, "birisi" değil! Bunu bizim için zaten yaptılar ve bir kereden fazla. Yeter, köklerinizi düşünmeye ve gerçekleştirmeye başlamanın ve bunu fark ederek, başınız dik ilerlemeye başlamanın zamanı geldi! Hak ettik! Anavatanımızda yaşayan tüm halklar değerlidir, çünkü biz onun için biriz. Hepimiz onun çocuklarıyız. Ve ancak birlikte onu savunabilir ve büyük geçmişine geri dönebiliriz. Ne de olsa, birliğini anlayan herhangi bir düşman önemsizdir. Öyleyse, nihayet şunu anlayalım ve Büyük Atalarımızın hatırasını lekelemeyelim!