İyi ve kötünün tarihsel veya edebi örnekleri. Rus edebiyatının eserlerinde iyilik ve kötülük

Sayfa 12

Federal ajans demiryolu taşımacılığı

Sibirya Devlet Üniversitesi iletişim araçları

Sandalye " Felsefe ve kültürel çalışmalar»

MODERN DÜNYADA İYİ VE KÖTÜ SORUNU

Makale

"Kültüroloji" disiplininde

Kafa Tasarımı

Öğrenci gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(imza) (imza)

_______________ ______________

(muayene tarihi) (muayene için teslim tarihi)

İÇİNDEKİLER

GİRİİŞ

İyi ve kötü arasında seçim yapma sorunu dünya kadar eskidir, ancak bu arada bugün hala geçerlidir. İyinin ve kötünün özünü anlamadan, ne dünyamızın özünü ne de bu dünyadaki her birimizin rolünü anlamak imkansızdır. Bu olmadan vicdan, şeref, ahlak, ahlak, maneviyat, hakikat, özgürlük, edep, kutsallık gibi kavramlar tüm anlamlarını kaybeder.

İyi ve kötü, bir insana hayatı boyunca eşlik eden iki ahlaki kavramdır, bunlar ahlakın ana, temel kavramlarıdır.

İyi kötülüğe karşıdır. En başından beri bu kategoriler arasında barış geliyorçabalamak. Maalesef bu mücadelede kötülük bazen daha güçlü çıkıyor çünkü daha aktif ve daha az çaba gerektiriyor. İyi, ruhun saatlik, günlük sabırlı çalışmasını gerektirir, iyilik. İyi, güçlü, aktif olmalıdır. Nezaket bir güç göstergesidir, zayıflık değil. Güçlü adam cömertlik gösterir, gerçekten naziktir ve zayıf bir kişi sadece sözlerde naziktir ve eylemlerde hareketsizdir.

İnsan hayatının anlamının ebedi soruları, iyinin ve kötünün anlamlarının anlaşılmasıyla yakından bağlantılıdır. Bu kavramların sayısız olası varyasyonla yorumlandığı ve dahası, her bir kişinin farklı şekillerde anlaşıldığı bir sır değil.

Çalışmanın amacı, iyilik ve kötülük problemini vurgulamak olacaktır.

Aşağıdaki görevleri çözmenin önemli olduğunu düşünüyoruz:

İyiyi ve kötüyü anlama sorununu ele alalım;

E.M.'nin eserlerine dayalı olarak edebiyatta kötülük ve iyilik sorununu belirlemek. Remarque "Yaşamak için bir zaman, ölmek için bir zaman", B. Vasilyeva "Burada şafaklar sessiz" ve A.P. Çehov "Köpekli Kadın"

Çalışma giriş, iki ana bölüm, sonuç ve kaynakçadan oluşmaktadır.

BÖLÜM 1. İyiyi ve kötüyü anlama sorunu

Bireysel ve kolektif düzeyde ortaya çıkan yıkıcı eğilimler sorunu, önde gelen Rus düşünürlerin eserlerine ayrılmıştır: V.V. Rozanova, I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumilev ve diğerleri.(Ve tabii ki hepsini okudunuz mu? Ve okumuyorsanız, bununla ne ilgisi var?)Olumsuz, yıkıcı fenomenlerin ideolojik ve felsefi bir karakterizasyonunu ve değerlendirmesini verirler. insan ruhu, en çok biri olduğu gösterilmiştir önemli konular Başlangıcından günümüze Rus edebiyatı iyi ve kötü, yaşam ve ölüm sorunudur. Rus edebiyatının klasikleri Х BEN 10. yüzyıl sadece kötülük sorununun keskinliğini, doğayla bağını ve manevi köklerini kaybetmiş bir kişinin trajik varlığını aktarmayı başarmakla kalmadı, aynı zamanda medeniyetin gelişimindeki yıkıcı eğilimleri de tahmin etti. Tahminlerinin çoğu geçtiğimiz bin yılda gerçekleşti.

Rusya temsilcileri ve yabancı edebiyat 20. yüzyıl zaten olumsuz tezahürlerle karşı karşıya kaldı çağdaş uygarlık: savaşlar, devrimler, terör, ekolojik felaketler. Yıkıcı fenomenleri farklı şekilde ele alıp değerlendirerek, yine de onları sanatına yansıttılar, kendi öznel dünya görüşlerini gerçekliğin nesnel imgelerine dahil ettiler. M. Gorki, M. Bulgakov, A. Platonov Rus klasikleri
XX yüzyıl bize sanatsal bir görüntü bıraktı trajik olaylar Rusya tarihi, halkı, bireysel kaderleri.(Bunu tam olarak nerede, hangi kitaplarda ve hangi sayfalarda yapmışlar?)Çürüme kriz süreçlerinin görüntüsü kültürel varlık yazarlardan sadece yaratıcı yeniden düşünme talep edilmedi sanatsal miras edebiyat x BEN X yüzyıl, aynı zamanda yeni şiirsel ifade biçimlerini de çekiyor.

İyi, kelimenin geniş anlamıyla, bir şeyin belirli bir standarda veya bu standardın kendisine göre pozitif değerini ifade eden bir değer temsili anlamına gelir. Felsefe ve kültür tarihinde iyi, kabul edilen standarda bağlı olarak zevk, fayda, mutluluk, genel kabul görmüş, şartlara uygun, çıkarcı vb. olarak yorumlanmıştır. Ahlaki bilinç ve etiğin gelişmesiyle birlikte, daha katı bir uygun ahlaki iyi kavramı geliştirilir.

İlk olarak, doğal veya temel olay ve fenomenlerle ilgili olmayan özel bir değer türü olarak algılanır.

İkincisi, iyi notlar ücretsiz ve bilinçli olarak en yüksek değerlerle, nihayetinde ideal eylemlerle ilişkilidir. İyiliğin olumlu normatif-değer içeriği bununla bağlantılıdır: insanlar arasındaki izolasyonun, ayrılığın ve yabancılaşmanın üstesinden gelmek, aralarındaki ilişkilerde karşılıklı anlayış, ahlaki eşitlik ve insanlık oluşturmaktan oluşur; bir kişinin eylemlerini manevi yüceltilmesi ve ahlaki mükemmelliği açısından karakterize eder.

Böylece iyilik, kişinin kendisinin manevi dünyasıyla ilişkilendirilir: iyinin kaynağı nasıl tanımlanırsa tanımlansın, bir kişi tarafından bir kişi olarak yaratılır, yani. sorumlu bir şekilde.

İyi, kötülükle orantılı gibi görünse de, ontolojik statüleri farklı yorumlanabilir:

1. İyi ve kötü, sürekli savaş halinde olan aynı dünya düzeninin ilkeleridir.

2. Gerçek mutlak dünya ilkesi, İyi olarak ilahi İyi veya mutlak Varlık veya Tanrı'dır ve kötülük, seçiminde özgür olan bir kişinin hatalı veya kısır kararlarının sonucudur. Böylece iyi, kötünün karşısında göreli olduğundan, mükemmelliğin yerine getirilmesinde mutlaktır; kötülük her zaman görecelidir. Bu, bir dizi felsefi ve etik kavramda (örneğin, Augustine, V.S. Solovyov veya Moore), iyiliğin en yüksek ve koşulsuz ahlaki kavram olarak kabul edildiğini açıklar.

3. İyinin ve kötünün karşıtlığına başka bir şey aracılık eder Tanrı (L.A. Shestovhangi kitapta, hangi sayfada?), "en yüksek değer" (N.A. Berdyaevhangi kitapta, hangi sayfada?), ahlakın mutlak başlangıcı olan; böylece iyiliğin sonlu bir kavram olmadığını iddia ediyor. İyi kavramının gerçekten de iki yönlü bir "uygulamada" kullanıldığı açıklığa kavuşturulabilir ve ardından Moore'un zorlukları(Bu başka kim?)Mutlak ve basit bir kavram olarak iyi ile sistemde ilişkili bir kavram olarak iyi arasındaki fark dikkate alınarak iyinin tanımıyla ilgili sorunlar çözülebilir. etik kavramlar diğerleriyle. İyiliğin doğasını açıklarken onun varoluşsal temelini aramak yararsızdır. İyinin kökeninin açıklaması, onun gerekçesi olamaz, bu nedenle değer muhakemesi mantığının kendisi, şuna ikna olmuş birininkiyle aynı olabilir: temel değerler vahiyde bir kişiye verilir ve değerlerin "dünyevi" sosyal ve antropolojik bir kökene sahip olduğuna inananlar.

Zaten antik çağda, iyiyle kötü arasında karşı konulamaz bir bağlantı fikri derinden anlaşılmıştı; tüm felsefe ve kültür tarihini (özellikle kurguyu) aşar ve bir dizi etik hükümde somutlaşır.

İlk olarak, iyi ve kötü karşılıklı olarak belirlenir ve birbiri aracılığıyla karşıt birlik içinde bilinir.

Bununla birlikte, ikincisi, iyi ve kötü diyalektiğinin bireysel ahlaki pratiğe resmi olarak aktarılması, insanın baştan çıkarmasıyla doludur. İdeal de olsa katı bir iyilik kavramı olmadan kötülüğün "test edilmesi" (yalnızca zihinsel düzlemde bile), gerçek iyilik bilgisinden çok daha hızlı bir şekilde ahlaksızlığa dönüşebilir; kötülüğün deneyimi ancak kötülüğe karşı ruhsal direniş gücünün uyanması için bir koşul olarak verimli olabilir.

Üçüncüsü, ona direnmeye hazır olmadan kötülüğü anlamak yeterli değildir; ama kötülüğe muhalefet kendi başına iyiye götürmez.

Dördüncüsü, iyi ve kötü, işlevsel olarak birbirine bağlıdır: iyi, kötünün aksine normatif olarak önemlidir ve pratik olarak kötünün reddedilmesinde onaylanır; diğer bir deyişle, gerçek iyilik bir iyilik eylemidir, yani. ahlak tarafından kendisine atfedilen gereksinimlerin bir kişi tarafından pratik ve aktif bir şekilde yerine getirilmesi olarak erdem.

BÖLÜM 2. Yaratıcılıkta iyilik ve kötülük sorunu
EM. Remarque, B. Vasilyeva, A.P. Çehov

2.1 işte iyilik ve kötülük sorunu
EM. "Yaşamak için bir zaman ve ölmek için bir zaman" notu

E. M. Remarque en önemlilerinden biri Alman yazarlar XX yüzyıl. Yanma sorunlarına adanmış modern tarih yazarın kitapları militarizme ve faşizme karşı nefret taşıyordu, çünkü devlet yapısıözünde suç ve insanlık dışı olan öldürmeye yönelik katliamlara yol açan.

İkinci Dünya Savaşı'nı anlatan A Time to Live and a Time to Die (1954) adlı roman, yazarın Alman halkının suçluluğu ve trajedisi hakkındaki tartışmaya yaptığı katkıdır. Yazar, bu romanda, eserinin henüz bilmediği, o kadar acımasız bir kınamayı başardı. Bu, yazarın Alman halkında faşizmin kıramadığı güçleri bulma girişimidir.(Cevap verirken neden bunu söylemedin?)

Komünist asker Immermann, toplama kampında ölmekte olan Dr. Kruse, asker Ernst Graeber'in karısı olan kızı Elisabeth böyledir. Yazar, E. Graeber'in suretinde, bir Wehrmacht askerinde anti-faşist bilinci uyandırma sürecini gösterdi ve onun tarafından "son on yılın suçlarından suçluluk duygusuyla ne ölçüde yattığını" kavradı.

Faşizm suçlarının istemsiz bir suç ortağı olan E. Graeber, Gestapo celladı Steinbrenner'ı öldürerek idama getirilen Rus partizanları serbest bırakır, ancak kendisi de onlardan birinin elinde ölür. Tarihin sert hükmü ve cezası budur.

2.2 işte iyilik ve kötülük sorunu
B. Vasilyeva "Buradaki Şafaklar Sessiz"

"Şafaklar Burada Sessiz..." öyküsündeki karakterler kendilerini dramatik durumların içinde bulurlar, kaderleri iyimser trajedilerdir.(Ve bu ne anlama geliyor?). Dünün okul çocuklarının kahramanları(ve kız öğrenciler değil mi?)ve şimdi savaşa katılanlar. B. Vasiliev, sanki karakterleri güç için test ediyormuş gibi, onları aşırı koşullara sokar. Yazar, bu tür durumlarda bir kişinin karakterinin en açık şekilde ortaya çıktığına inanmaktadır.

B. Vasiliev, kahramanını son satıra, yaşam ve ölüm arasındaki seçime getiriyor. Temiz bir vicdanla öl ya da kendini lekeleyerek hayatta kal. Kahramanlar hayatlarını kurtarabilirdi. Ama ne pahasına olursa olsun? Sadece kendi vicdanınızdan biraz geri adım atmanız gerekiyor. Ancak B. Vasiliev'in kahramanları bu tür ahlaki tavizleri tanımıyor. Kızları kurtarmak için ne gerekiyor? Vaskov'un yardımı olmadan çıkın ve gidin. Ancak kızların her biri, karakterine göre bir başarı sergiliyor. Kızlar bir şekilde savaştan rahatsız oldular. Rita Osyanina'nın sevgili kocası öldürüldü. Çocuk babasız kaldı. Almanlar, tüm aileyi Zhenya Komelkova'nın önünde vurdu.

Neredeyse hiç kimse kahramanların istismarlarını bilmiyor. Başarı nedir? Düşmanlarla bu acımasız, insanlık dışı zorlu mücadelede insan kalın. Başarı, kendinin üstesinden gelmektir. Savaşı sadece parlak komutanlar olduğu için değil, aynı zamanda Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich gibi görünmez kahramanlar olduğu için de kazandık.

B. Vasiliev'in çalışmalarının kahramanları ne yaptı - iyi ya da kötü, insanları, hatta düşmanları öldürmek - bu soru, modern konseptte belirsizliğini koruyor. İnsanlar vatanlarını savunurlar ama aynı zamanda başka insanları da öldürürler. Tabii ki, kahramanlarımızın yaptığı gibi düşmanı püskürtmek gerekiyor. Onlar için iyilik ve kötülük sorunu yoktur, işgalciler vardır. memleket(kötülük) ve onu koruyanlar (iyilik) vardır. Başka sorular ortaya çıkıyor: belirli işgalciler topraklarımıza kendi özgür iradeleriyle mi geldiler yoksa onu ele geçirmek isteyip istemedikleri vb. Ancak bu anlatıda iyilik ve kötülük iç içedir ve ne kötü ne iyidir sorusunun tek bir yanıtı yoktur.

2.3 işte iyilik ve kötülük sorunu
AP Çehov "Köpekli Kadın" inci »

"Köpekli Kadın" hikayesi, hem Rusya hem de tüm dünya için bir dönüm noktasında tasarlandı. Yazma yılı 1889. O zamanın Rusya'sı neydi? Devrim öncesi duyguların ülkesi, Domostroy'un yüzyıllardır uygulamaya konulan fikirlerinden bıkmış, her şeyin ne kadar yanlış olduğundan ve bir insanın kendi başına ne kadar az şey ifade ettiğinden, duygu ve düşüncelerinin ne kadar az anlama geldiğinden bıkmış bir ülke. Sadece 29 yıl içinde Rusya patlayacak ve amansız bir şekilde değişmeye başlayacak, ancak şimdi, 1889'da, A.P. Çehov, en tehditkar ve ürkütücü kılıklarından biriyle karşımıza çıkıyor: Rusya zorba bir devlet.

Bununla birlikte, o zamanlar (bu arada, hikayeyi yazma zamanının ve yazarın tasvir ettiği zamanın çakıştığını not ediyoruz), çok az kişi yaklaşmakta olan veya daha doğrusu yaklaşan tehdidi hâlâ görebiliyordu. Hayat eskisi gibi devam etti, çünkü günlük kaygılar, durugörü için en iyi çaredir, çünkü onların arkasında kendilerinden başka bir şey görmezsin. Daha önce olduğu gibi, oldukça zengin insanlar tatile gidiyor (Paris'e gidebilirsiniz, ancak fonlar izin vermiyorsa Yalta'ya), kocalar eşlerini aldatıyor, otel ve han sahipleri para kazanıyor. Buna ek olarak, giderek daha fazla sözde "aydınlanmış" kadın var ya da Gurov'un karısının kendi kendine söylediği gibi, erkeklerin ait olduğu "düşünen" kadınlar. en iyi senaryo, küçümseyici bir şekilde, bunu ilk olarak ataerkiye yönelik bir tehdit ve ikinci olarak da apaçık kadın aptallığı olarak görüyor. Daha sonra ikisinin de yanıldığı ortaya çıktı.

Yazar görünüşte önemsiz gösteriyor, ancak çok şey içeriyor yaşam durumları, sağlam, son derece gerçekçi karakterleri tüm eksiklikleriyle tasvir ediyor ve okuyucuya hikayenin sadece içeriğini değil, aynı zamanda fikirlerini de aktarabiliyor ve aynı zamanda bize kendinden emin hissettiriyor. gerçek aşk, sadakat çok şey başarabilir.

ÇÖZÜM

İyi en yüksek Ahlaki değer. İyinin zıttı kötüdür. Bu bir anti-değerdir, yani uyumsuz bir şey ahlaki davranış. İyi ve kötü "eşit" ilkeler değildir. Kötü, iyiye göre "ikincildir": İyinin yalnızca "arka yüzü"dür, ondan bir geri çekilmedir. Hristiyanlık ve İslam'da Tanrı'nın (iyi) her şeye kadir olması ve şeytanın (kötü) yalnızca insanları Tanrı'nın emirlerini çiğnemeye ayartabilmesi tesadüf değildir.

İyi ve kötü kavramları, insan davranışının etik değerlendirmesinin temelini oluşturur. Herhangi bir insan davranışını "iyi", "iyi" olarak değerlendirerek ona olumlu bir ahlaki değerlendirme veriyoruz ve "kötü", "kötü" olarak değerlendirerek olumsuz bir değerlendirme veriyoruz.

İÇİNDE gerçek hayatİyilik de kötülük de olur, insan hem iyilik hem de kötülük yapar. kötü işler. Dünyada ve içinde ne olduğu fikri Mango"iyi güçler" ile "kötü güçler" arasındaki mücadele, tüm kültür tarihini kaplayan temel fikirlerden biridir.

Seçtiğimiz tüm eserlerde iyiyle kötünün mücadelesini görüyoruz. E.M. Yazar, "Yaşamanın zamanı var, ölmenin zamanı var" sözüyle, tüm gücüyle dünyaya barışı getirmeye çalışan, kötülüğünün üstesinden gelen bir kahramanı sunar.

B. Vasiliev'de iyilik ve kötülük sorunu bir şekilde gizlidir: Yenilmesi gereken bir düşman vardır ve onu yenen bir güç vardır (bu güç zayıf çıksa bile).

AP "The Lady with the Dog" da Çehov, iyinin güçlerini ve kötünün güçlerini dikkate almak çok zordur. Ancak yazar muğlak ama gerçek hayat durumlarını ele alıyor, karakterlerin bütününü, son derece gerçekçi karakterlerini tüm eksiklikleriyle anlatıyor ve hikayenin sadece içeriğini değil fikirlerini de okuyucuya aktarmaya çalışıyor ve bizi de yapıyor. gerçek sevginin, sadakatin çok şey yapabileceğinden emin olun.

KAYNAKÇA

1. Vasiliev, B. Ve buradaki şafaklar sessiz ... / B. Vasiliev. M.: Eksmo, 2008. 640 s.
2. Karmin, A. Kültür Bilimi / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 s.
3. Tereshchenko, M. İnsanlığın ne kadar kırılgan bir örtüsü. Kötünün sıradanlığı, iyinin sıradanlığı / M. Tereshchenko; Başına. Fransızcadan Ve Pigaleva. M.: Rus Siyasi Ansiklopedisi, 2010. 304 s.
4. Remarque, E.M. Yaşama zamanı ve ölme zamanı / E.M. Remark. M.: AST, 2009. 320 s.
5. Houser, M. Ahlak ve akıl. Doğa, evrensel iyilik ve kötülük anlayışımızı nasıl yarattı / M. Hauser; Başına. İngilizce'den: T. Maryutina. M.: Drofa, 2008. 640 s.
6. Çehov, A.P. Hikayeler ve romanlar / A.P. Çehov. M.: Çocuk Kütüphanesi, 2010. 320 s.

1. Halk masallarında iyi ve kötünün etkileşiminin özellikleri.
2. Antagonist karakterlerin ilişkisine yaklaşımı değiştirmek.
3. Pozitif ve ilişkisindeki farklılıklar Kötü adamlar.
4. Kavramlar arasındaki sınırların bulanıklaşması.

Görünür çeşitliliğe rağmen sanatsal görüntüler ve karakterler, dünya edebiyatında her zaman var olmuştur ve olacaktır, karşıtlığı bir yandan Asıl sebep gelişim hikaye konusu bir yandan da kişilik gelişimini teşvik eder. ahlaki kriterler. Dünya edebiyatının kahramanlarının büyük çoğunluğu kolayca iki kamptan birinde sınıflandırılabilir: İyinin savunucuları ve Kötünün yandaşları. Bu soyut kavramlar, görünür canlı görüntülerde somutlaştırılabilir.

Kültürde İyi ve Kötü kategorilerinin önemi ve insan hayatışüphesiz. Bu kavramların net bir tanımı, bir kişinin kendisinin ve diğer insanların eylemlerini uygun ve uygunsuz açısından değerlendirerek hayatta kendini savunmasına olanak tanır. Birçok felsefi ve dini sistem, iki ilke arasındaki karşıtlık kavramına dayanmaktadır. Öyleyse masal ve efsane karakterlerinin zıt özellikleri bünyesinde barındırmasında şaşılacak bir şey var mı? Bununla birlikte, kötü eğilimi somutlaştıran kahramanların davranışları fikri zamanla biraz değiştiyse, o zaman İyiliğin temsilcilerinin eylemlerine ne tepki vermesi gerektiği fikrinin değişmediği belirtilmelidir. Önce peri masallarında muzaffer kahramanların kötü rakipleriyle nasıl rol aldıklarını ele alalım.

Örneğin, "Pamuk Prenses ve Yedi Cüceler" masalı. Kötü üvey anne, büyücülüğün yardımıyla güzelliğini kıskanarak üvey kızını yok etmeye çalışır, ancak cadının tüm entrikaları boşunadır. İyi zaferler. Pamuk Prenses sadece hayatta kalmaz, aynı zamanda Yakışıklı Prens ile evlenir. Ancak muzaffer İyi, mağlup Kötü ile nasıl başa çıkıyor? Masalın sonu, Engizisyon faaliyetlerinin hikayesinden alınmış gibi görünüyor: “Ama onun için yanan kömürlerin üzerine zaten demir ayakkabılar yerleştirilmişti, getirildi, maşayla tutularak önüne yerleştirildi. Ve ayaklarına kıpkırmızı ayakkabılar giyip onlarla dans etmek zorunda kaldı, ta ki en sonunda yere ölü olarak düşene kadar.

Yenilen düşmana karşı böyle bir tavır, birçok peri masalının özelliğidir. Ancak buradaki meselenin, İyinin artan saldırganlığı ve zulmü değil, antik çağdaki adalet anlayışının özellikleri olduğu hemen belirtilmelidir, çünkü çoğu peri masalının olay örgüsü çok uzun zaman önce oluşmuştur. “Göze göz, dişe diş” misillemenin eski formülüdür. Dahası, İyi'nin özelliklerini somutlaştıran kahramanlar, yalnızca mağlup edilen düşmanla acımasızca başa çıkma hakkına sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda bunu yapmak zorundadır çünkü intikam, insana tanrılar tarafından emanet edilen bir görevdir.

Ancak kavram, Hıristiyanlığın etkisiyle yavaş yavaş değişti. A. S. Puşkin "The Tale of ölü prenses ve yedi kahraman hakkında ”Pamuk Prenses” ile neredeyse aynı olan bir olay örgüsü kullandı. Ve Puşkin'in metninde kötü üvey anne cezadan kaçmadı - ama nasıl yapılır?

İşte hasret onu aldı
Ve kraliçe öldü.

Kaçınılmaz ceza, ölümlü fatihlerin keyfiliği olarak gerçekleşmez: Tanrı'nın yargısıdır. Puşkin'in masalında, açıklamasına göre okuyucunun istemeden titrediği hiçbir ortaçağ fanatizmi yoktur; yazarın hümanizm ve güzellikler sadece Allah'ın büyüklüğünü (doğrudan O'ndan bahsedilmese bile), yüce adaleti vurgular.

Kraliçeyi "alan" "özlem" - eski bilgelerin "insandaki Tanrı'nın Gözü" dedikleri vicdan değil mi?

Bu nedenle, eski, pagan anlayışta, İyinin temsilcileri, hedeflerine ulaşma biçimleri ve düşmanlarının ellerinden almaya çalıştıkları bir şeye şüphesiz hakları bakımından Kötünün temsilcilerinden farklıdır - ama hiç de daha nazik değil, insancıl tutum mağlup düşmana.

Hıristiyan geleneklerini özümsemiş yazarların eserlerinde, olumlu kahramanların ayartmaya dayanamayan ve Kötünün tarafını tutanlara karşı acımasız misilleme yapma konusundaki koşulsuz hakkı sorgulanır: “Yaşaması gerekenleri de sayın, ama onlar ölü. Onları diriltebilir misin? Değilse, kimseyi ölüme mahkum etmek için acele etmeyin. Çünkü en bilgelere bile her şeyi önceden görme yetkisi verilmez ”(D. Tolkien“ Yüzüklerin Efendisi ”). "Şimdi düştü, ama onu yargılamak bize düşmez: kim bilir, belki hâlâ yüceltilecektir," diyor Frodo, ana karakter Tolkien'in destanları. Bu çalışma, İyi'nin belirsizliği sorununu gündeme getiriyor. Dolayısıyla, aydınlık tarafın temsilcileri güvensizliği ve hatta korkuyu paylaşabilir, üstelik ne kadar akıllı, cesur ve nazik olursanız olun, bu erdemleri kaybedip kötüler kampına katılma ihtimaliniz her zaman vardır (belki de bunu yapmak istemeden). yani bilinçli olarak). Benzer bir dönüşüm, ilk görevi Kötülükle savaşmak olan sihirbaz Saruman'ın Sauron karşısında cisimleşmesiyle gerçekleşir. Her Şeye Gücü Yeten Yüzüğü ele geçirmek isteyen herkesi tehdit ediyor. Ancak Tolkien, Sauron'un olası bir kurtuluşuna dair ipucu bile vermiyor. Kötülük yekpare ve belirsiz olmasa da, büyük ölçüde geri döndürülemez bir durumdur.

Tolkien geleneğini devam ettiren yazarların eserlerinde, Tolkien'in hangi karakterlerinin iyi ve kötü olarak kabul edilmesi gerektiğine dair çeşitli görüşler sunulmaktadır. Şu anda, Sauron ve Orta Dünya'nın bir tür Lucifer'i olan öğretmeni Melkor'un hiç olumsuz karakter olarak hareket etmediği eserler bulunabilir. Dünyanın diğer yaratıcılarıyla mücadeleleri, iki zıt ilkenin çatışması değil, yanlış anlaşılmanın, Melkor'un standart dışı kararlarının reddedilmesinin sonucudur.

Masallar ve efsaneler temelinde oluşturulan fantezide, İyi ve Kötü arasındaki net sınırlar giderek bulanıklaşıyor. Her şey görecelidir: İyi yine o kadar insancıl değildir (eski gelenekte olduğu gibi), ancak Kötülük siyah olmaktan uzaktır - daha çok düşmanlar tarafından karartılmıştır. Literatür, fiili uygulaması genellikle ideal olmaktan uzak olan eski değerleri yeniden düşünme süreçlerini ve çok yönlü varlık fenomeninin belirsiz bir anlayışına yönelik eğilimi yansıtır. Bununla birlikte, her insanın dünya görüşünde, İyi ve Kötü kategorilerinin hala oldukça net bir yapıya sahip olması gerektiği unutulmamalıdır. Musa, Mesih ve diğer büyük öğretmenler, neyin gerçek Kötü olarak kabul edileceği hakkında uzun zamandır söylediler. Kötülük, insan davranışını yönetmesi gereken büyük emirlerin ihlalidir.

Rus edebiyatının eserlerinde iyi ve kötü arasındaki çatışma

Proje yazarı:

10. sınıf öğrencisi

Daria Sayapina

Çayır Bataklık Lisesi

sorunlu soru

Hayatta nasıl olur: iyi mi kötü mü kazanır?

Hedef

Rus edebiyatının tüm eserlerinde iyiyle kötü arasında bir çatışma olup olmadığını ve bu mücadelede kimin kazandığını öğrenmek için?

Görevler

• Rus edebiyatında iyi ve kötü arasındaki çatışma sorunu hakkında tarihsel ve edebi bilgi toplamak

• iyi ve kötü arasındaki mücadele sorununu içeren bir dizi klasik edebiyat eserini keşfedin

• karşılaştırma tablosu yapmak

• Belirtilen konuyla ilgili soyut materyal hazırlamak

• farklı kaynaklarla çalışma becerilerini geliştirmek

• edebiyat salonunda projenin sunumunu yapmak

• bir okul konferansına katılmak

varsayımlarım

Diyelim ki dünyada kötülük yok. O zaman hayat ilginç olmazdı. Kötülük her zaman iyiliğe eşlik eder ve aralarındaki mücadele hayattan başka bir şey değildir. Kurgu, hayatın bir yansımasıdır, yani her işte iyiyle kötü arasındaki mücadeleye yer vardır ve muhtemelen iyi kazanır.

Sosyal sonuçların anket

"Güzel Vasilisa"

İyilik kötülüğe galip geldi.

Üvey anne ve kızları

kömüre dönüştü

ve Vasilisa yaşamaya başladı

sonsuza dek mutlu

prens ile memnuniyet içinde

ve mutluluk

"Köylü İvan ve Mucize Yudo"

“Burada Ivan demirhaneden atladı, yılanı yakaladı ve tüm gücüyle bir taşa vurdu. Yılan küçük küllere dönüştü ve rüzgar bu külleri her yöne dağıttı. O zamandan beri, tüm mucizeler ve yılanlar o topraklarda yumurtadan çıktı - insanlar korkusuzca yaşamaya başladı "

"Ölü Prensesin Hikayesi ve Yedi Kahraman" A.S. Puşkin

Kötülük der şair, her şeye kadir değildir, yenilmiştir. Kötü kraliçe üvey anne, "aklıyla ve her şeyiyle almasına" rağmen kendine güvenmiyor. Ve eğer kraliçe anne sevgisinin gücünden öldüyse, o zaman kraliçe üvey anne kıskançlık ve özlemden ölür. Bununla Puşkin, kötülüğün içsel başarısızlığını ve kıyametini gösterdi.

"Eugene Onegin" AS Puşkin

Nazik, saf ve samimi Tatyana, mutluluğu ve karşılıklı sevgiyi hak ediyor ama Onegin'in soğukluğu, küstahlığı tüm hayallerini mahvediyor.

• Dünya'nın sevgi dolu anne baba tarafından karakterine işlemiş olan nezaketi ve duyarlılığı, başka bir duygunun etkisiyle yok olup gider.

• Bencillik ve yalanlar aileyi mahvetti, Dünya'yı mutsuz etti ve Samson Vyrin'in ölümüne yol açtı.

"Mtsyri" M.Yu.Lermontov

• Saplantılı iyilik dönüyor

acı çeken Mtsyri için,

keder ve sonunda ölüm

"Müfettiş" N.V. Gogol

"Fırtına" A. N. Ostrovsky

Her şey Katerina'ya karşı, hatta iyi ve kötü hakkındaki kendi fikirleri bile. Hayır, eski hayatına dönmeyecek.

Ama ölüm nasıl kötülüğe karşı bir zafer olabilir?

"Çeyiz" A.N. Ostrovsky

• inanılmaz kız taşır

iyi başlangıçlar Maalesef,

Larisa ölür ... ve onun ölümü -

tek değerli çıkış yolu bu,

çünkü ancak o zaman o

bir şey olmaktan çıkmak

"Suç ve Ceza" F.M. Dostoyevski

Romanın ana felsefi sorusu

- iyinin ve kötünün sınırları

çözüm

Proje beklentileri

Proje üzerindeki çalışma şu fikre yol açtı:

20. yüzyıl edebiyatında ve çağdaş edebiyat iyi ve kötü kavramları mı yoksa modern edebiyatta sadece kötülük kavramı var ve iyilik kendini tamamen ortadan kaldırdı mı?

Projenin sosyal önemi:

çalışma materyalleri edebiyat derslerinde kullanılabilir, müfredat dışı etkinlikler. Çalışmaya devam edilmesi gerekiyor: 20. yüzyıl edebiyatında ve modern edebiyatta iyilik ve kötülük sorununun incelenmesi

Rus Edebiyatında İyi ve Kötü

İyi ve kötü, bildiğiniz gibi, sadece simbiyoz halinde var olur. İÇİNDE modern dünya iyinin ve kötünün pratikte net sınırları yoktur. Bütün bunlar birçok yazar ve filozof tarafından defalarca kanıtlanmıştır.

İyi ve kötü felsefi, "ebedi" temalardır. Nezaket, hem bir nesnenin niteliklerini (kibar, iyi, nazik, sevebilen vb.) hem de nitel bireysel özelliklerin (merhametli, iyi kalpli, sempatik) tezahürlerini içeren oldukça geniş bir kavramdır.

1. açıklama

İyiden farklı olarak, kötülük göreceli bir kavramdır. Felsefi açıdan kötülük, iyiliğin ve tezahürlerinin yokluğudur, "kötülük" kendi içinde nezaketin, adaletin, sempatinin olmadığı yerde meydana gelen bir boşluktur. Bir şeyin yokluğu ister istemez karşıtıyla dolar, bu tür örneklerden biri de kötülüktür.

Rus edebiyatında "kötü" ve "iyi" nedir? Tezahürleri ve ayırt edici özellikleri nelerdir? Bu konuyu anlamak için Rus klasiklerinin birkaç eserini inceliyoruz:

• İlk olarak, Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" çalışmasındaki iyilik ve kötülük temasını ele alalım. Bu eserdeki ana karakterlerin her birinde hem iyilik hem de kötülük vardır. Kötülük, karakterlerde roman boyunca mücadele ettikleri manevi ve ahlaki bir düşüş olarak sunulur. Böylece kötülük, kendisini yalnızca bariz zulüm, kana susamışlık, intikam vb. Olarak değil, aynı zamanda belirli bir kahramanın bu kötülüğün üstesinden gelebileceği iyilikle bir kompleks olarak da gösterebilir.
• İkincisi, nezaket sadece merhamet olarak değil, aynı zamanda sempati olarak da sunulabilir. Bu özellikle askeri işlerde geçerlidir.
• Üçüncüsü, kötülük, kötülük veya öfke, nefret olarak temsil edilebilir. İstisna, bir kişiyi motive eden veya ona yaratıcılığa ilham verebilecek öfkedir. Bunun bir örneği Leo Tolstoy'un "Savaş ve Barış" adlı eseridir.

Yani, öğrendik ki çeşitli işler iyi ve kötü, yalnızca bariz tezahürleri olarak değil, aynı zamanda simbiyozları olarak da sunulabilir. İyilik ve kötülükle ilgili konular, zamana rağmen her zaman alakalıdır, çünkü bunlar "ebedi" konular ve problemler sıralamasına aittir.

Farklı karakterlerdeki iyi ve kötü fikirleri de farklı olabilir. Her eserin kahramanı kendi ideolojisini taşır, kendi iyi ve kötü, ahlak ve ahlak, sinizm ve merhamet kavramlarına sahiptir.

Böylece, iyinin ve kötünün, özünde dini ve felsefi olan oldukça öznel kavramlar olduğu sonucuna varılabilir. İyi ve kötü, farklı eserlerde farklı şekillerde temsil edilebilir. Ayrıca bu fikir, yazarın iyi ve kötü kavramına bağlı olabilir. Bir eserdeki karakterler, neyin iyi neyin kötü olduğuna dair farklı fikirler ve karışık kavramlar da içerebilir.

Rus edebiyatında iyinin ve kötünün anlamı

İyi ve kötü nedir ve bunların neler olduğu özellikler, anladık. İyi ve kötü teması gibi böylesine dini ve felsefi bir temanın Rus edebiyatındaki önemi nedir? Hemen hemen tüm eserlerde bir iyilik ve kötülük teması olduğu gerçeğiyle başlayalım. Rus edebiyatında bu temanın önemi nedir? Doğal olarak, büyük.

İlk olarak, bu tür çalışmalar yalnızca iyilik veya kötülük temasını değil, aynı zamanda diğer önemli konuları da gündeme getirir. felsefi problemler bu temalardan kaynaklanmaktadır. Böylece, tüm dünya, bu tür konuların önemini ve önemini takip eden, çeşitli oranlarda iyilik ve kötülüklerin bir koleksiyonu olarak düşünülebilir.

İkinci olarak, bu tür eserler zamansızdır, dini-felsefi ve sosyal açıdan ilgi çekici birçok soruya cevap bulabildikleri için her zaman farklı nesiller için geçerlidir.

Üçüncüsü, bu eserler en çok yüceltiyor en iyi nitelikler insan ruhu: nezaket, onur, dostluk, sevgi, şefkat, sempati vb. Ayrıca eserin yüksek ahlaki ve ahlaki algısına katkıda bulunan en asil nitelikleri yansıtırlar. Bu nedenle, iyi ve kötü temasını içeren eserler en yaygın olanlarıdır ve derin bir ahlaki ima taşırlar.

Dördüncüsü, kötülük ve zulüm temasını içeren eserler genellikle hicivli veya ironiktir. İnsanın ve toplumun ahlaksızlıklarıyla alay ederler, iş için ayrı bir atmosfer yaratırlar.

Beşincisi, bir bütün olarak tüm edebiyat için muazzam bir öneme sahipler ve genellikle çeşitli edebiyatların yönünü ve gelişimini belirliyorlar. edebi eğilimler ve türler. Bu tür eserler, tüm edebiyatın "tonunu belirler", her türlü akımın ve türün kurucusudur.

2. açıklama

Böylece, Rus edebiyatının "ebedi" iyilik ve kötülük temalarına sahip eserlerinin, insan ruhunun en iyi niteliklerini yücelten ve en kötüsüyle alay edip kınayan derin bir ahlaki çağrışım taşıdığını öğrendik.

Böylelikle Rus edebiyatının "iyi" ve "kötü" temalarını içeren eserlerinin "ebedi" olduğu ve alaka düzeyini kaybetmediği ve bir bütün olarak Rus edebiyatında da büyük önem taşıdığı sonucuna varabiliriz.

İyi ve kötü sayesinde, Rus edebiyatı diğerleri arasında daha da öne çıktı, çünkü içinde bahsedilen konular kısmen sosyal nitelikteydi. Bütün bunlar, elbette, Rus edebiyatının bir fenomen olarak oluşumunda ve daha sonraki gelişiminin yönünü belirlemede büyük rol oynadı.

Böylece, yukarıdakilerin hepsinden, Rus edebiyatının bu konuya çok şey borçlu olduğu sonucuna varabiliriz; tarzlarının ve türlerinin oluşumunda iyinin ve kötünün önemli bir etkisi olduğu.

Gündemdeydiler. Düşüncelerine yansıyan yazarlar Rus yazarların yaratıcılığı bu ahlaki kategoriler farklı yollarla.
Puşkin, kötülük temasına birkaç kez değiniyor. "Anchar" şiirinde yazar, kötünün iyiyi dengelemesi gerektiğine inanır. Evrenin ucunda, doğa tarafından kötülüğe yer ayrılmıştır. Dünyanın dört bir yanına kötülük yayan insanlar, güç, zenginlik, kıskançlık (kral için) ve korku (köle için) için susamış insanlar haline geldi. Bu duygular kötülüğün iletkenleridir. Para, bir insanın hayatında benzer bir rol oynayabilir. İnsanlara asil şövalye niteliklerini, aile bağlarını, sevgiyi kaybettirirler (" cimri şövalye"). Yaratıcı süreci ("Mısır Geceleri") zehirlerler. Kötülüğün ana tezahürlerinden biri şiddettir. Kullanımı trajediye yol açar. Puşkin, "Özgürlük" gazelinde bunu reddediyor. nesir çalışmaları"Dubrovsky", "Kaptanın Kızı".
Şiddetle elde edilen güç halk tarafından tanınmayacak (Boris Godunov). Suç yolunu seçen bir kişi, yaratıcı bir kişi olamaz.
Deha ve kötülük uyumsuzdur ("Mozart ve Salieri"), Puşkin'in hümanizmi, herhangi bir Fenalık her zaman cezalandırılabilir. Doğada (“Tekrar ziyaret ettim ...”), sanatta (Mozart'ın imajı, “Şair”), doğal insan sevgi ve dostluk duygularında (“hatırlıyorum) iyi bir başlangıç ​​​​görüyor. harika an”, “19 Ekim 1827”).
Lermontov'un yaratıcı altın çağı, Puşkin'inkinden daha karanlık bir on yılda geldi. Lermontov, kötülük temasını daha keskin bir şekilde geliştirdi. Kötülüğü ikiye ayırır. Fenalık romantik yazar güce saygı ve kıyamet bilinci. Bu, Napolyon hakkındaki şiir döngüsünde ve "Şeytan" şiirinde ortaya çıkar. Başka bir kötülük toplumdan gelir. Bu, Puşkin'i zehirleyen "alaycı cahillerin", yüksek sosyete sakinlerinin kötülüğüdür ("Bir şairin ölümü", "Ne sıklıkla, rengarenk bir kalabalıkla çevrili ...").
Puşkin, şairi anlamayan kalabalık hakkında acıyla yazıyor. Lermontov bu motifi ("Peygamber") pekiştiriyor. Onun için nur ehli, kötülük taşıyıcılarıdır. Lermontov'un aktif olarak hayatın peşinde koşan kahramanları, iyiyle kötü arasında koşuşturur ("Zamanımızın Kahramanı"). Yaratıcılıkta iyi Lermontov, doğada yoğunlaşmıştır, burada lirik kahraman psikolojik duruma (“yolda tek başıma çıkıyorum”) bir yanıt bulur.
Gogol'un farklı bir konsepti var. Her şeyi bir araya getirdi Fenalık Rusya'da, anavatanının manevi canlanmasına olan inancıyla ona karşı çıkıyor. Gogol, eski kötülüğün mistik imgelerinden ("Dikanka yakınlarındaki bir Çiftlikte Akşamlar", "Viy", "Korkunç İntikam") çağdaş toplumdaki kötülüğe kadar kötülüğün resimlerini verdi. İblislerin ruhu içine aşılanmıştır gerçek insanlar ve küçük cahil kötülükle iç içe geçmiş. Yaratıcı ruhunu parayla değiştiren ve kendini şeytana satan ("Portre") sanatçı Chertkov'un korkunç portresinin ve kaderinin hikayesi budur. "Müfettiş", "Palto", " Ölü ruhlar Yazar, küçük ama çok sayıda kötülüğün kapsamlı bir tanımını veriyor, toplum ve insan ruhu için tehlikesini gösteriyor.
Nekrasov'da Fenalık belirli bir sosyal kökene sahiptir. Kötülüğün gerçek kaynağı serfliktir. Asilzadenin aylaklık içinde yaşamasına ve insanları ihmal etmesine izin verir (“ Demiryolu", Bölüm 3). kölelik ruhen özgür bir kişiyi köleye dönüştürür ("Hey, Ivan!" Ve "Rus'ta Kim İyi Yaşıyor", "Son Çocuk", "Sadık Yakup Hakkında, Örnek Bir Köle") şiirinden bölümler). Yaratıcılıkta iyi Nekrasov'un sosyal bir çağrışımı da var. Şairin nezaketinde bir fedakarlık çağrışımı vardır ("Şair ve Vatandaş", "Gogol'ün Ölüm Günü", "N. G. Chernyshevsky", "Bir Saatlik Şövalye"). Şair, Rus yaşamının ahlaki ilkelerini halkın ruhunda görür:

Esaret içinde uyudum
Güneş özgür.
Altın, altın -
Halkın kalbi.

(“Rus”, Grisha Dobrosklonov'un “Rus'ta iyi yaşamalı” şiirinden şarkısı”)

L. Tolstoy, serflik ve bir kişiye yönelik şiddet değerlendirmesinde Nekrasov ile aynı fikirde. Tolstoy, iyi ve kötü kavramlarını felsefi olarak ele alır. Bir kişi çevreleyen dünya ve kendi doğası ile uyum içinde yaşıyorsa, o zaman iyilik için yaratılmıştır (Karataev). İnsanlar ulusal köklerini kaybederlerse, çevrelerindekilerin üzerine çıkmak için insan özünü yeniden yaratmaya çalışırlarsa, o zaman kötülüğe düşerler. "Savaş ve Barış" ta bu tür karakterler Napolyon, Kuragin'dir. Doğa ve insanlarla manevi olarak bağlantılı olan Bolkonsky, Kutuzov, Rostov onlara karşı çıkıyor. Tolstoy, savaşı en büyük kötülük olarak görüyor.
Dostoyevski tutkuyla iyi ve kötüden bahsediyor. Kötülüğün kökenlerini ortaya çıkarır. Hayatın sosyal yönü, insan ruhunda Tanrı ile şeytan arasındaki mücadele hakkındaki hikayenin arka planını oluşturur. İyi ve kötü dünyada denge içinde var olur.
Raskolnikov ("Suç ve Ceza") toplumsal kötülükten muzdariptir ve adaletsizliğe karşı mücadelede en korkunç biçimi seçer. Şiddete dayalı zorla iyilik kötülüğe dönüşür. Başlangıçta Raskolnikov, insanlığın zararlı kan emicilerden kurtarıcısı olduğunu hissediyor. Ama sonunda "kendisi için öldürdüğü" ortaya çıktı. Sonya, Raskolnikov'un sonsuza dek paradoksal bir dönüş yapmasına yardım eder. Sonya, ruhunu saf tutarak başkalarının iyiliği için kendini aşar. Kötüden iyiye giden yol, acı çekmekten, tövbe etmekten, ruhun arınmasından geçer. Bütün bunlar sonsözde Raskolnikov tarafından yaşanır ve ona gerçeğin ışığı gösterilir. Dostoyevski, alçaltılmış herhangi bir kişiye tövbe etme ve cehennemin derinliklerinden ışığa yükselme hakkını bırakır.
Rus yazarların eserlerinde iyilik ve kötülükönemli bir yer tutar, çünkü bu ahlaki kategoriler insanlığın manevi yaşamında belirleyicidir. Klasik edebiyat kötülüğün ölümcül doğasını ortaya çıkarmaya ve ruhu onun yıkıcı etkilerinden kurtarmaya çalıştı.