Загадкові літописи стародавньої русі. Російські літописи

Літописи - це давньоруські писання, в них йшов опис подій за роками, описувалося життя простих людей та княжого двору, переписувалися правові документи, церковні тексти. Вони охоплювали різні періоди для описи. У деяких описах йшлося від біблійних подій, а в деяких, починаючи від заселення земель слов'янами. Описується виникнення держави, ухвалення християнства. Вони описувалися все історичні події, що відбулися у Стародавній Русі. Кожен описаний у них період, звичайно ж, носить у собі елементи ідеології та пропаганди об'єднання, описи заслуг князів. Крім історичних подій іде опис політики держави, способу життя слов'ян.
На відміну від європейських літописів, які написані латинською мовою, староросійські літописи написані давньоруській мові. Що робило їх доступними, оскільки в Стародавній Русі було багато чоловіків і жінок, навчених грамоті, а також було дуже освічених людей.

Центри літописання у Стародавній Русі

У літописі використовували різні методи ведення та написання. Тут, наприклад, використали списки. Це переписані копії давніх літописів. Зміни вносили з різних причин. Якщо змінювався князь, треба було прославити діяння, по-новому описати події минулих років, внісши зміни, враховуючи нові події. Також це робилося для внесення релігійних моментів у написання.

Також використовується поняття «зводи» або «зведені літописи». Літописне склепіння Стародавньої Русі це опис того, що відбувається за хронологією. Опис відбувається з погляду правлячого класу, весь процес ведення літописів був під контролем влади. Ідеологія відігравала важливу роль.

Києво-Печерський монастир – центр літописання

Це місце завжди було головною святинею та гордістю. Саме тут жили, одягаючись у ченців, після підстригу, усуваючись від мирської метушні та життєвих благ, повністю віддавши себе справам божим, багато найсвітліших і найдостойніших людей. Це не лише святиня, а й зосередження освіти. А згодом — головне зосередження літописання. Саме у цих стінах довгий часскладалася та записувалася літопис «Повість временних літ». А інок Нестор, який це створив і цілий рядінших значних творів, прожив тут, зробивши чимало святих діл, 41 рік. Він разом з іншими ченцями склав писання про староруську церкву, описав усі важливі церковні події та дав опис її особливостям на Русі. Після його смерті нетлінне тіло перенесене і досі лежать у печері Лаври.
Особливу роль грає і Видубецький монастир. У стінах Видубецької святині єгумен Матвій займався веденням Київського склепіння, у ньому хронолізував події у період 1118-1198 років. Дав їм дуже точний описта розкриття, без спотворення фактів. Цей твір теж один із писемних пам'яток, який відіграє важливу роль у вивченні історії наших предків. Стало логічним продовженням ведення літопису «Повість временних літ».

Київський зразок ведення ліг в основу створення та застосування принципів у написанні літописів. Саме тут засновані правила та методи.

Як називалися центри літописання у Стародавній Русі:

• Новгородський
• Володимиро-Суздальський
• Галицько-Волинський

Новгородський центр літописання

Новгород був найбільшим містомз розвиненою структурою, тож став центром ведення літописів. Опис міста можна побачити в «Повісті давніх літ» за 859 рік. У XI столітті Ярослав Мудрий, зійшовши на престол, перебував над Києві, 10 років його двір провів у Новгороді. Весь цей час місто вважалося фактично столицею Русі.

Складання почалося у XI столітті з написання першого Новгородського літопису. Усього їх створили чотири, але інші написані пізніше. До неї були включені:

• Короткий опис «Російської правди»
• Короткий опис юридичної збірки
• Опис подій та процесів, що відбуваються

Тут також вели склепіння, вів їх посадник Остромир. Але жодної інформації про нього нам історія не залишила.

Володимиро-Суздальський центр літописання

Володимирський храм - місце, де займалися веденням літописів, вели роботу ченці. Літописні склепіння, найраніші з дійшли до нас, їх два, складені з 1177-1193 року, описують «Літописець Переяславля Російського». Вони висвітлювали політику, церковне життя, описували життя і події при княжому дворі. Все було представлено та витлумачено з погляду церкви. Тільки, на початку XII, літописання почало вестися при княжому дворі.

Галицько-Волинський центр літописання

Для цих земель завжди протистояння князівської та боярської влади було великою проблемою. Літописи створювалися при дворі, тому основною ідеєю при написанні була сильна і справедлива князівська влада і повна протилежність — боярська. Можливо, літопис писали дружинники. Вони описували події як окремі фрагменти та описи. Вони стояли за княжої влади, тому через літопис проходить ідея боротьби з боярами, негативний опис їхнього прагнення влади.

Галицько-Волинська літопис відноситься до пізнішого періоду, приблизно до 1201-1291 року. Вона увійшла до Іпатіївського склепіння. Вже пізніше її оформили у вигляді хронології, до оформлення складалася з частин:

1. Галицький літопис, складений у Галичині 1201-1261 року.
2. Волинський літопис, складений на Волині 1262-1291 року.

Основна особливість: церковні події та устрій не описувалися.

Перший давньоруський літопис

Найдавніша російська літопис називалася «Повість временних літ». Створена у 12 столітті. Це послідовний хронологічний опис подій на території Русі, місце створення – місто Київ. Було перероблено невстановлену кількість разів, але докорінних змін не вносили. Принаймні офіційно вважають таку версію правильною.
Містить описи до 1137, але бере початок з 852 року. Складається з великої кількості статей різних за характером. І в кожній іде опис конкретного року. Число статей збігається з кількістю описаних років. Як правило, кожен розділ починається з фрази у формі: «У літо таке» і далі описи, витримки з важливих документів або у вигляді оповідей йде опис. Назву отримала через фразу, що фігурує на початку — «Повість временних літ».

Найдавніше літописне склепіння, вказаного найдавнішого російського літопису, «Повість временних літ», якому вдалося дійти до наших днів, було переписано монахом Лаврентієм і датується XIV століттям. Оригінал літопису, на жаль, втрачено назавжди. Наразі знайдено пізні версії з різними доопрацюваннями інших авторів.
На даний момент багато версій історії історії. Якщо вірити їм, то вона закінчена в 1037, і автором все також є монах Нестор. Її навіть за Нестора переписували, бо він вніс туди зміни задля додавання християнської ідеології, також було внесено добавки політичного характеру. Ідеологія навіть у ті часи була важливим інструментом посилення княжої влади. В інших версіях йдеться про те, що датою створення є 1100 рік. Вважають, що найдавнішим російським літописом початку XII в. є «Повість временних літ».

Відмінна риса в тому, що воно несе в собі структурований опис подій, не намагається тлумачити їх на свій лад. На першому місці стояла Воля Божа, її існування пояснювало багато подій. Причинно-наслідковий зв'язок не був цікавим і не відображався у творі. Жанр Повісті минулих літ був відкритим, туди могло входити все, що завгодно, від різних сказань до погоди. Літопис мав юридичну силу нарівні зі склепінням офіційно прийнятих документів.

Мета написання першого давньоруського літопису, званого «Повість временних літ» — з'ясування коренів російського народу, філософія християнства та опис доблесної князівської влади. Починається з розповіді та міркування про походження та розселення. Російський народ показаний нащадком сина Ноя, Яфета. Основа, якій підпорядкована більшість, складається з легенд про правління Ярослава Мудрого, про війни і хоробрих героїв. Кінцівка складається з розповідей про битви з некрологів князів.
«Повість временних літ» — перший важливий документ, де було описано історію Русі від початку. Вона зіграла дуже велику роль у подальших історичних дослідженняхі є дуже важливим джерелом знань наших предків.

Давньоруські літописці

У наш час інформація про літописцях збирається по крихтах. Центрами їхнього написання були, як правило, храми. Літописці Стародавньої Русі, імена: Нестор та ієгумен Матвій. Це з перших літописців, пізніше з'явилися й інші. Спочатку майже скрізь літописи писалися тільки в храмах, а пізніше - при князівських дворах. На жаль, про життя єгумна Матвія нічого не відомо, крім того, що літописанням він займався у Видубецькому монастирі.

Про Нестора літописця нам відомо трохи більше. Ще сімнадцятирічний підлітком він отримав від Феодосія Печерського чернечий сан. Прийшов до монастиря вже грамотною та освіченою людиною, у Києві було багато вчителів, які могли навчати його. Нестор крім «Повісті временних літ» залишив нам дуже багато праць, одна з них: «Життєпис Феодосія Печерського», якого він часто бачив, будучи послушником. У 1196 році він був свідком руйнування Києво-Печерської Лаври. В останніх своїх працях він порушував теми про єднання Русі християнством. Смерть наздогнала літописця у віці 65 років.

Висновок

До наших днів лише частково дійшли літописи, зведені літописи та літописні списки, які допомагають у вивченні історії давніх слов'ян, політичних подій, укладу життя, як простого народу, і княжого двору.

Великі філософи часто повторювали, що люди, котрі не знають свого минулого, не мають майбутнього. Історію своєї сім'ї, свого народу, своєї країни слід знати хоча б для того, щоб не доводилося робити одні й самі відкриття, робити одні й самі помилки.

Джерелами інформації про події минулого служать офіційні документи державного рівня, записи релігійних, соціальних, освітніх установ, що збереглися свідчення очевидців та багато іншого. Найдавнішим документальним джерелом вважаються літописи.

Літопис - одне із жанрів Давньоруської літератури, який існував з XI по XVII століття. За своєю суттю це послідовне виклад значних історії подій. Записи велися за роками, за своїм обсягом та подробицями викладу матеріалу вони могли сильно відрізнятися.

Які події заслуговували на згадки в літописах?

По-перше, це поворотні моментиу біографії російських князів: одруження, народження спадкоємців, початок князювання, бойові подвиги, смерть. Іноді російські літописи описували чудеса, що походять від мощів князів, що почили, наприклад, Бориса і Гліба, перших російських святих.

По-друге, літописці приділяли увагу опису небесних затемнень, сонячних та місячних, епідемій серйозних хвороб, землетрусів тощо. Нерідко літописці намагалися встановити залежність між природними явищами та історичними подіями. Наприклад, поразка у битві могло пояснюватись особливим становищем зірок на небі.

По-третє, стародавні літописи розповідали про події державного значення: військові походи, напади ворогів, будівництво культових чи адміністративних споруд, церковні справи тощо.

Загальні риси відомих літописів

1) Якщо згадати, що таке літопис, можна здогадатися, чому цей жанр літератури отримав таку назву. Справа в тому, що замість слова рік автори використовували слово літо. Кожен запис починався зі слів «У літо», далі слідувала вказівка ​​року та опис події. Якщо з погляду літописця нічого значного не відбулося, то ставилася послід - «У літо ХХХХ була тиша». Повністю пропустити опис того чи іншого року літописець у відсутності права.

2) Деякі російські літописи починаються не з виникнення Російської держави, Що було б логічно, і з створення світу. Таким чином літописець прагнув вписати історію своєї країни у загальнолюдську історію, показати місце та роль своєї батьківщини у сучасному для нього світі. Датування також велося від створення світу, а не від Різдва Христового, як ми зараз робимо. Проміжок між цими датами дорівнює 5508 рокам. Тому запис «У літо 6496» містить опис подій 988 року – Хрещення Русі.

3) Для роботи літописець міг використати праці своїх попередників. Але він не тільки включав залишені ними матеріали у свою розповідь, а й давав їм свою політичну та ідеологічну оцінку.

4) З інших жанрів літератури літопис відрізняється особливої ​​стилістикою. Автори не використовували жодних художніх прийомівдля прикраси своєї мови. Головним для них були документальність та інформативність.

Зв'язок літопису з літературними та фольклорними жанрами

Особлива стилістика, про яку було сказано вище, проте не заважала літописцям періодично вдаватися до усної народної творчості або інших літературних жанрів. Давні літописи містять елементи легенд, переказів, героїчного епосу, а також житійної та світської літератури.

Звертаючись до топонімічної легенди, автор прагнув пояснити, звідки пішли назви слов'янських племен, давніх міст та всієї країни. Відлуння обрядової поезії присутні при описі весіль та похорону. Для зображення славетних російських князів та його героїчних діянь могли використовуватися прийоми епосу. А для ілюстрації побуту правителів, наприклад, бенкетів, що влаштовуються ними, - елементи народних оповідей.

Житійна література з її чіткою структурою та символікою давала літописцям і матеріал, і метод опису чудових явищ. Вони вірили у втручання божественних сил у людську історію і відображали це у своїх працях. Елементи світської літератури (повчань, повістей тощо) автори використовували для відображення та ілюстрації своїх поглядів.

У тканину оповідання також впліталися тексти законодавчих актів, князівських та церковних архівів та інші офіційні документи. Це допомагало літописцеві дати найбільш повне уявлення про важливі події. А що таке літопис, як не всеосяжний історичний опис?

Найвідоміші літописи

Слід зазначити, що літописи поділяються на місцеві, які набули великого поширення за часів феодальної роздробленості, і загальноросійські, що описують історію всієї держави. Список найвідоміших представлений у таблиці:

Аж до XIX століття вважалося, що «Повість временних літ» - це перший літопис на Русі, а її творець чернець Нестор - перший російський історіограф. Це було спростовано А.А. Шхматова, Д.С. Лихачовим та іншими вченими. «Повість временних літ» не збереглася, але її окремі редакції відомі за списками у пізніших творах – Лаврентіївському та Іпатіївському літописах.

Літопис у сучасному світі

До кінця XVII століття літописи втратили своє історичне значення. З'явилися більш точні та об'єктивні способи фіксації подій. Історія почала вивчатися з позицій офіційної науки. А у слова "літопис" з'явилися додаткові значення. Вже не згадуємо ми про те, що таке літопис, коли читаємо заголовки «Літопису життя та творчості N», «Літопис музею» (театру чи будь-якої іншої установи).

Є журнал, кіностудія, радіопередача під назвою «Літопис», а любителям комп'ютерних ігор напевно знайома гра «Літопис Аркхема».

Початок літописання

Автори перших книг

Перша російська книга

Літописець Нестор

Запитання для повторення

Домашнє завдання

Перші російські книги

• Першими російськими книгами були літописи

• Літопис - Жанр оповідальної літератури в Росії 11-17 століттях

• Літописи були загальноросійськими та місцевими

• Збереглися головним чином у пізніх списках

Зародження літописання

• Літописання зародилося у Києві та Новгороді у XI столітті

• Перші російські книги створювали у монастирях

Автори перших книг

• Літописанням займалися ченці, спеціально навчені старшими майстрами.

• Перші книги писали від руки, на пергаменті , гусячим пір'ям, чорним і червоним чорнилом

Праця літописця

• Праця літописця вимагала великої напруги та уваги

• Писки працювали від світанку до темряви

• Щоб трохи відволіктися, вони робили приписки на полях:

Оформлення книг

• Пошиті пергаментні листи поміщали між двома дошками, що служили на той час обкладинкою.

• Обкладинка була обтягнута шкірою, нерідко прикрашалася дорогоцінним камінням, мідними вставками.

• Текст літопису складався з погодних (складених за роками) записів

• Кожен запис починається словами:

• «У літо таке-то»,Далі слідує повідомлення, що трапилося в дане «літо» тобто рік

• З тих часів зберігся вираз «скільки тобі років?»

Як писали літописі

• Записи, що належать до одного року, називаються статтями

• Книгу писали у два стовпці чорним чорнилом

• Великі букви писали кіновар'ю – червоною фарбою

• Статті йшли поспіль, виділяючись лише червоним рядком

Види листа літопису

• Давньоруські книги написані статутом і

• напівуставом

• Повідомлення були довгими, розгорнутими повістями, а були дуже короткими:

• «У літо 6898 був мор у Пскові, бо не бував струмів; де бо єдиному викопали, ту й п'ятеро і десять поклади».

• «У літо 6752 не бути нікчемним»

• Деяким статтям літописець давав заголовки

Перша російська книга

• « Повість минулих літ» - так називається в історичній науці найдавніший з літописних склепінь, що дійшли до нас, озаглавлений такими словами:

Про що розповідає «Повість»

• «Повість временних літ» розповідає про походження Русі, князів, події початкового періоду російської історії

Час створення «Повісті»

• Складання «Повісті» відноситься до XI – початку XII століть

• Це склепіння називають також Несторовим літописом, часником Нестора , початковим літописом

• Нестор – автор першої редакції «Повісті минулих літ»

Авторство літописів

• Літописання велося за наказом того чи іншого князя

• Але літописець завжди писав «вся добра і недобра», не прикрашаючи дійсності

• Літописці, за рідкісними винятками, не вказували свої імена

Роль книг у суспільстві

• Літопис був офіційним документом

• Високо цінувалися люди, які могли говорити по літописах, тобто добре знали їх зміст

Запитання для повторення

• Як називаються найдавніші пам'ятки російської словесності?

• Як створювалися перші російські книги?

• Хто був авторомпершого російського літопису та як вона називалася?

• Яким ви уявляєте російського літописця, які якості він мав?

• До наших днів зберігся у промові фразеологічний оборот «прочитати від дошки до дошки»,"від А до Я". Як ви поясните його походження та що він означає?

• Яка історія походження фразеологізму «з червоного рядка»?

• Чи вам познайомитися зі змістом російських літописів? Чим вони можуть зацікавити сучасних читачів?

Найпрекраснішим явищем давньоруської літературибули літописи. Перші погодні записи відносяться ще до IX ст., їх витягли з пізніших джерел XVI ст. Вони дуже короткі: нотатки в один, два рядки.

Як явище державного масштабу літопис виникає у XI ст. Літописцями ставали люди різного віку, і не лише ченці. p align="justify"> Дуже значний внесок у відновлення історії літописної справи внесли такі дослідники, як А.А.Шахматов (1864-1920) і А.Н.Насонов (1898 - 1965). Першим великим історичним твором став Звід, закінчений 997 р. Його укладачі описали події IX-X ст., старовинні легенди. Він включає навіть придворну епічну поезію, яка вихваляла Ольгу, Святослава і особливо Володимира Святославовича, в чиє князювання цей Звід і був створений.

До постатей європейського масштабу необхідно віднести ченця Києво-Печерського монастиря Нестора, який до 1113 закінчив свою працю «Повість временних літ» і склав широке історичне введення до нього. Нестор чудово знав російську, болгарську та грецьку літературу, будучи людиною дуже освіченою. Він використав у своїй праці більш ранні склепіння 997, 1073 та 1093 рр., а події рубежу XI-XII ст. висвітлював як очевидець. Цей літопис давав найбільш повну картину ранньої вітчизняної історіїта копіювалася протягом 500 років. Треба пам'ятати, що давньоруські літописні склепіння охоплювали як історію Русі, а й історію інших народів.

Літописанням займалися світські люди. Наприклад, великий князьВолодимир Мономах. Саме у складі літопису до нас дійшли такі чудові його твори, як «Повчання до дітей» (бл. 1099; згодом доповнено, збереглося у списку 1377). Зокрема, у «Повчанні» Володимир Мономах проводить думку про необхідність відсічі зовнішнім ворогам. Усього «шляхів» - походів, у яких брав участь, було 83.

У XII ст. літописи стають дуже докладними, і оскільки вони пишуться сучасниками, то них дуже яскраво виражаються класові і політичні симпатії літописців. Простежується соціальне замовлення їхніх покровителів. З найбільших літописців, які писали після Нестора, можна назвати киянина Петра Бориславича. Найзагадковішим автором у XII-XIII ст. був Данило Заточник. Вважають, що йому належать два твори – «Слово» та «Моління». Данило Заточник був чудовим знавцем російського побуту, добре знав церковну літературу, писав яскравим та барвистим. літературною мовою. Про себе він сказав таке: «Був язик мій, як тростина книжника-скорописця і привітні мої уста, як швидкість річкова. Тому я спробував написати про кайдани серця мого і розбив їх із запеклістю, як у давнину розбивали немовлят об камінь».

Окремо треба виділити і жанр «ходінь», що описує подорожі наших співвітчизників за кордон. По-перше, це оповідання прочан, які здійснювали свої «ходіння» до Палестини та Паргороду (Константинополь), але поступово почали з'являтися і описи західноєвропейських держав. Одним із перших був опис подорожі Данила - ігумена одного з чернігівських монастирів, який відвідав Палестину в 1104-1107 рр., провівши там 16 місяців і беручи участь у війнах хрестоносців. Найбільш видатним твором цього жанру є «Ходіння за три моря» тверського купця Афанасія Нікітіна, складене у вигляді щоденника. У ньому описуються багато південні народи, але переважно жителі Індії. «Ходіння» А. Нікітіна тривалістю в шість років відбулося в 70-х роках. XV ст.

Дуже цікавою є «житійна» література, оскільки в ній, крім опису життя канонізованих осіб, давалася правдива картина життя в монастирях. Описувалися, наприклад, випадки хабарництва за отримання того чи іншого церковного сану або місця та ін. Тут можна виділити Києво-Печерський патерик, що є збіркою оповідань про ченців цього монастиря.

Останні модні тенденції цього року на модному порталі «Леді-Гламур».

Всесвітньо відомим творомдавньоруської літератури стало «Слово про похід Ігорів», дату написання якого відносять до 1185 р. Цю поему наслідували сучасники, її цитували псковичі вже на початку XIV ст., а після перемоги на Куликовому полі (1380) у наслідування «Слову...» було написано «Задонщина». "Слово..." створено у зв'язку з походом північного князя Ігоря проти половецького хана Кончака. Ігор, схвильований честолюбними задумами, не став об'єднуватися з великим князем Всеволодом Велике Гніздо і був розбитий. Ідея об'єднання напередодні татаро-монгольської навали проходить через увесь твір. І знову, як і в билинах, тут мова йде про оборону, а не про агресію та експансію.

З другої половини XIV ст. дедалі більшого значення набуває московське літописання. У 1392 та 1408 рр. створюються Московські літописні склепіння, які мають загальноросійський характер. А в середині XV ст. з'являється "Хронограф", що представляє, по суті, перший досвід написання всесвітньої історіїнашими предками, причому в «Хронографі» ​​було дано спробу показати місце та роль Стародавньої Русі у всесвітньо-історичному процесі.

Традиційно літописами у широкому розумінні називають історичні твори, виклад у яких ведеться строго за роками та супроводжується хронографічними (річними), часто календарними, а іноді і хронометричними (годинними) датами. У вузькому значенні слова літописами прийнято називати літописні тексти, що реально дійшли до нас, що збереглися в одному або декількох подібних між собою списках. Іноді невеликі за обсягом літописи – найчастіше вузькомісного чи хронологічно обмеженого характеру – називають літописцями (Рогозький літописець, Літописець початку царств тощо). Як правило, під літописом у дослідженнях мається на увазі комплекс списків, що об'єднуються в одну редакцію (скажімо, Лаврентіївський літопис, Іпатіївський літопис). У цьому вважається, що у основі лежить загальне передбачуване джерело.

Літописання велося на Русі з XI до XVII ст. Пізні російські літописи (XVI-XVII ст.) Суттєво відрізняються від літописів попереднього часу. Тому робота з ними має свою специфіку. На той час літописання як особливий жанр історичної розповідізгасало. Йому змінювалися інші види історичних джерел: хронографи, Синопсис тощо. п. Період співіснування цих видів джерел характеризується своєрідним розмиванням видових кордонів. Літописи дедалі більше набувають рис хронографічного (точніше, гранографічного) викладу: оповідання ведеться за «гранями» - періодами правління царів та великих князів. У свою чергу пізні хронографи можуть включати до свого складу літописні матеріали (іноді цілі фрагменти літописів).

Ще XIX в. було встановлено, що всі збережені літописні тексти є компіляціями, склепіннями попередніх літописів.

Реконструкції текстів склепінь - завдання складне і трудомістке (прикладами можуть бути реконструкції Найдавнішого склепіння 1036/39 рр., Початкового склепіння 1096/97 рр., I, II і III редакцій Повісті минулих літ, створені А.А. Шахматовим; академічне й реконструкції Повісті минулих літ, підготовлене Д. С. Лихачовим). До них вдаються для того, щоб прояснити склад та зміст тексту гіпотетичного склепіння. Переважно такі реконструкції мають ілюстративне значення. Разом про те відомий випадок наукової реконструкції М.Д. Присілковим Троїцьким літописом, список якого загинув під час московської пожежі 1812 р. Завдяки цій реконструкції Троїцький список був знову введений у науковий обіг. Реконструкції протографів допустимі, зазвичай, на заключній стадії джерельного дослідження, оскільки дозволяють конкретніше уявити результати роботи над текстами літописних списків. Однак їх не прийнято використовувати як вихідний матеріал.

>При роботі з літописними матеріалами слід пам'ятати про неточність та умовність наукової термінології. Це пов'язано, зокрема, з «відсутністю чітких кордонів та складністю історії літописних текстів», з «плинністю» літописних текстів, що допускають «поступові переходи від тексту до тексту без видимих ​​градацій пам'яток та редакцій». Слід розрізняти, йдеться у дослідженні мова про літопис як умовну редакцію чи конкретний список; не плутати реконструкції літописних протографів з текстами списків, що дійшли до нас, і т.д.

Уточнення літописознавчої термінології – одне з нагальних завдань літописного джерелознавства. До цього часу «у вивченні літописання вживання термінів вкрай невизначене.

Одним із найскладніших у літописознавстві є поняття авторства. Адже, як зазначалося, майже все відомі літописи- Результат роботи кількох поколінь літописців.

Вже тому саме уявлення про автора (чи укладача, чи редактора) літописного тексту виявляється значною мірою умовним. Кожен з них, перш ніж приступити до опису подій і процесів, очевидцем або сучасником яких він був, спочатку переписував один або кілька попередніх літописних склепінь, що були у його розпорядженні.

По-іншому було, коли літописець підходив до створення оригінального, «авторського» тексту про сучасні йому події, учасником чи очевидцем яких він був або про які дізнавався від свідків. Тут індивідуальний досвід автора або його інформаторів міг суперечити громадській пам'яті. Однак цей явний парадокс зникав, коли в тому, що відбувалося, вдавалося розрізнити риси вищого для християнської свідомості історичного досвіду. Для літописця Священна історія - позачасова цінність, яка постійно заново переживається в реальних, «сьогоднішніх» подіях. Подія істотно для літописця остільки, оскільки вона, образно кажучи, була подією.

Звідси випливав і спосіб опису - через пряме чи опосередковане цитування авторитетних (найчастіше сакральних) текстів. Аналогія з уже відомими подіямидавала літописця типологію суттєвого. Саме тому тексти джерел, на які спирався літописець, були для нього та його сучасників семантичним фондом, з якого залишалося вибрати готові кліше для сприйняття, опису та одночасної оцінки того, що відбувалося. Зважаючи на все, індивідуальна творчість торкалася головним чином форми і значно меншою мірою змісту літописного повідомлення.

Задум повинен дозволити несуперечливо пояснити: 1) причини, які спонукали створювати нові склепіння та продовжувати розпочатий колись виклад; 2) структуру літописного оповідання; 3) відбір матеріалу, що підлягає викладу; 4) форму його подання; 5) добір джерел, куди спирався літописець.

Шлях виявлення задуму - зворотний: з аналізу змісту текстів, куди спирався літописець (і спільних ідейтворів, які він брав, за основу викладу), за літературними формами, що зустрічаються в літописі, слід відновити актуальний для літописця та його потенційних читачів зміст літописних повідомлень, склепіння в цілому, а вже на цій підставі намагатися вичленувати базову ідею, що викликала до життя дане твір, добуток.

7. Повість временних літ: походження, авторство, редакції, внутрішня структура.Початок давньоруського літописання прийнято пов'язувати зі стійким загальним текстом, яким починається переважна більшість літописних склепінь, що дійшли до нашого часу. Текст «Повісті минулих літ» охоплює тривалий період - з найдавніших часів до початку другого десятиліття XII ст. Це одне з найдавніших літописних склепінь, текст якого було збережено літописною традицією. У різних літописах текст Повісті сягає різних років: до 1110 р. (Лаврентьевский і близькі йому списки) чи 1118 р. (Іпатіївський та близькі йому списки). Зазвичай це пов'язують із неодноразовим редагуванням Повісті. Звірення обох редакцій призвело до А.А. Шахматова до висновку, що у Лаврентіївському літописі зберігся текст першої редакції, здійсненої ігуменом Видубицького монастиря Сильвестром. Текст статей 6618-6626 років. пов'язується з другою редакцією Повісті минулих літ, проведеної, певне, за старшого сина Володимира Мономаха новгородському князя Мстислава. Одночасно вказівка ​​на те, що автором Повісті був якийсь чернець Києво-Печерського монастиря, Нестор. На думку А.А. Шахматова, літопис, яку прийнято називати Повістю временних літ, була створена в 1112 р. Нестором – імовірно автором двох відомих агіографічних творів - Читань про Бориса і Гліба і Житія Феодосія Печерського.

Літописні склепіння, що передували Повісті временних літ: у складі Новгородської I літопису зберігся текст літописного склепіння, що передував Повісті минулих літ. Повісті минулих років передував склепіння, яке А.А. Шахматов запропонував назвати Початковим. Виходячи зі змісту та характеру викладу літопису, його було запропоновано датувати 1096-1099 рр. На думку дослідника, він і ліг в основу Новгородського I літопису. Подальше вивчення Початкового склепіння, проте, показало, що він мав у своїй основі якийсь твір (чи твори) літописного характеру. На цьому Л.А. Шахматов зробив висновок про те, що в основі Початкового склепіння лежав якийсь літопис, складений між 977 і 1044 роками. Найімовірнішим у тому проміжку Л.А. Шахматов вважав 1037 р., під яким у Повісті вміщена похвала князю Ярославу Володимировичу. Цей гіпотетичний літописний твір дослідник запропонував назвати Найдавнішим склепінням. Розповідь у ньому ще не була розбита на роки і була сюжетною. Річні дати (хронологічну мережу) до нього вніс києво-печерський чернець Нікої Великий у 70-х роках XI ст.

M.П. Тихомиров звернув увагу, що у Повісті краще відбито час правління Святослава Ігоровича, ніж Володимира Святославича і Ярослава Володимировича. На основі порівняльного вивчення Повісті та Новгородського I літопису вчений дійшов висновку, що Повість базувалася на монотематичній Повісті про початок Руської землі, яка розповідала про заснування Києва та перших київських князів.

Д.С. Лихачов вважає, що Початкового склепіння передувало Оповідь про початкове поширення християнства на Руси. Це була монотематична розповідь, складена на початку 10-х років. XI ст. До Оповіді входили: оповіді про хрещення та кончину княгині Ольги; про перших російських мучеників варягів-християнів; про хрещення Русі; про Бориса і Гліба і Похвала князю Ярославу Володимировичу.

Л.В. Черепнін, зіставивши текст Повісті з похвалою князю Володимиру Якова Мниха, дійшов висновку, що в основі останньої лежало склепіння 996 р. Цей текст спирався на короткі літописні нотатки, які велися при Десятинній церкві в Києві. Було також висловлено припущення, що до складання склепіння Десятинної церкви причетний Анастас Корсунянин.

Новгородські склепіння XI ст.: разом із Києво-Печерським склепінням 1074 р. (так зване склепіння Нікона) він ліг в основу Початкового склепіння. У основі новгородського склепіння третьої чверті XI в., як вважав А.А. Шахматів, лежали Найдавніший київський звід 1037 і якийсь більш ранній новгородський літопис 1017, складена при новгородському єпископі Йоакимі.

Б.А. Рибаков пов'язував складання такого склепіння з ім'ям новгородського посадника Остромира (1054-1059 рр.). На думку дослідника, це був світський літопис, який доводив самостійність Новгорода, його незалежність від Києва.

Усні джерела у складі Повісті минулих літ: під 1096 р. літописець згадує новгородця Гюряту Роговича, який розповів йому югорскую легенду про народи, котрі живуть край землі у «північних країнах».

Іноземні джерела Повісті минулих літ: Значну частину їх становлять зарубіжні хроніки, насамперед грецькі. Найбільш численні запозичення із перекладу Хроніки Георгія Амартола. Сама Хроніка була створена близько 867 і охоплювала всесвітню історію від Адама до смерті візантійського імператора Феофіла (812). З Хроніки було запозичено відомості, пов'язані з історією слов'ян, і перш за все з першими походами Русі на Константинополь.

Іншим важливим джерелом Повісті став Літописець константинопольського патріарха Никифора (806-815 рр.), який містив хронологічний список найважливіших подійвсесвітньої історії, доведений до року смерті автора (829). Ще одним важливим джерелом Повісті, на думку А.А. Шахматова, підтриманому рядом дослідників, став якийсь Хронограф особливого складу, що не дійшов до нашого часу. До нього входили фрагменти Хроніки Георгія Амартола, а також грецьких хронік Іоанна Малали, Хроніка Георгія Синкелла і Великодня хроніка.

Використовувався в Повісті та текст єврейського хронографа Книга Йосиппон, складеного у південній Італії в середині X ст. В основі - латинський переклад«Іудейських старожитностей» та переказ «Юдейської війни» Йосипа Флавія. Основним джерелом образних уявлень перших російських літописців були твори сакрального характеру, передусім Святе Письмо.

До складання літописів широко залучалася і апокрифічна література, що у XI-XII ст. існувала поряд із богослужбовими книгами. Використовувалося упорядником Повісті та Житіє Василя Нового – грецький агіографічний твір.

Внутрішня структура: ПВЛ складається з недатованого «введення» та річних статей різного обсягу, змісту та походження. Ці статті можуть мати характер 1) коротких фактографічних нотаток про ту чи іншу подію; 2) самостійної новели; 3) частини єдиної розповіді, рознесеної по різним рокампри хронометруванні початкового тексту, що не мав погодної сітки, та 4) «річних» статей складного складу.

8. Літопис 12-15 століття.Основні центри, особливості змісту літописів.

Місцеве літописання XII-XIII ст. Південноросійське літописання Джерелами вивчення південноросійського літописання XII-XIII ст. служать, насамперед, Іпатіївський (початок XV ст.), близькі йому Хлєбніковський (XVI ст.), Погодинський (XVII ст.), Єрмолаєвський ( кінець XVII- початок XVIII ст.) та інші списки, а також списки Воскресенської та основної редакції Софійського I літопису. У ХІІ-ХІІІ ст. на півдні Русі літописання систематично велося лише у Києві та Переяславі Південному. У Чернігові ж існували лише сімейні князівські літописці.

К і с е кій літописання, з одного боку, ніби продовжувало традицію Повісті временних літ. З іншого - втратило загальнодержавний характер і перетворилося на сімейний літопис київських князів. Воно велося безперервно протягом усього XII ст.

Літопис Північного Сходу Джерела вивчення літописання російського Північного Сходу за XII-XIII ст. включають Радзівіловський (кінець XV ст.) та Московський Академічний (XV ст.) списки, що сягають загального протографа (Радзівіловський літопис), Літописець Переяславля Суздальського (список 60-х років XV ст.) і Лаврентіївський список 1377 На думку М. Д. Приселкова, центральною ідеєю цього (великокняжий Володимирський звід 1281) зведення було доказ пріоритету Володимира «серед союзних феодальних російських князівств (на противагу галицькому склепіння кінця XIII ст.).

Володимиро-Суздалське літописання як самостійна гілка бере свій початок з 1158 р., коли у Володимирі-на-Клязьмі почали нестись безперервні місцеві записи при дворі Андрія Боголюбського. У 1177 р. вони були об'єднані з окремими літописними нотатками Юрія Долгорукого у великокнязівське склепіння, що спиралося, крім того, на єпископський південноруський (переяславський) Літописець. Продовженням його стало літописне склепіння 1193 р., що включило також матеріали княжого Літописця Переяславля Южного. У 1212 р. на його основі було створено лицьове склепіння (тобто прикрашене мініатюрами, копії яких нині можна бачити в Радзивилівському списку) великого князя Володимирського. До цього моменту літописання, ймовірно, велося за володимирського Успенського собору. Потім літописне склепіння набуло світських рис, що пов'язують із погіршенням відносин володимирського князя Юрія з єпископом Іваном. Швидше за все, складання склепіння 1212 було доручено людині, близькому великому князю. Надалі внаслідок монгольської навали та розорення Володимира власне Володимирське літописання згасає.

Ростовське літописання продовжило традиції володимирських великокнязівських склепінь. Тут уже на початку XIII ст. був створений місцевий князівський літописець, багато в чому подібний до володимирського. У 1239 р. з'явилося продовження великокнязівського Володимирського склепіння, що взяло і звістки Ростовського склепіння 1207р.

В основу північно-східної літописної традиції була покладена ідея про перехід центру Руської землі з Києва Володимир-на-Клязьмі.

Новгородське літописання Джерелами вивчення новгородського літописання XII-XIII ст. служать Синодальний список (XIII - перша третина XIV ст.) Новгородського першого літопису (старший ізвод), а також списки Комісійний (XV ст.), Академічний (друга половина XV ст.) та Троїцький (друга половина XV ст.), що об'єднуються в її молодший ізвод. Їх аналіз дозволяє встановити, що у Новгороді з середини XI в. літописна традиція не переривалася до XVI в.

Історія літописання Новгорода Великого. Близько 1136 р., мабуть, у зв'язку з вигнанням з Новгорода князя Всеволода, за вказівкою єпископа Нифонта було створено Софійський володар, що переробив новгородську князівську літопис, яка велася з середини XI ст. Ще одним джерелом служив також київський Початковий звід 1096, ліг в основу новгородського літописання. Можливо, у створенні першого владного склепіння взяв участь відомий клірик Новгородської Софії Кирик. На початку XIII ст. з'явилося нове владне склепіння. Його створення було якось пов'язане з падінням Константинополя в 1204 р. v У всякому разі, завершувався він розповіддю про взяття візантійської столиці хрестоносцями.

До XIV ст. відносяться перші літописи, які претендують на висвітлення історії всіх Російських земель (хоча насправді в них відображалися, як правило, лише події, що відбувалися і Північно-Східної Русі). Джерелами вивчення зародження загальноросійського літописання служать передусім Лаврентьевская і Троїцька літописи.

У зв'язку з тим, що у 1305 р. великим князем володимирським став тверський князь Михайло Ярославич, центр великокнязівського літописання перемістився до Твері, де, ймовірно, ще наприкінці XIII ст. починають вестись літописні записи. Створення тут великокнязівського склепіння початку XIV п. збіглося з засвоєнням Михайлом Ярославичем нового титулу - "Великий князь всієї Русі".

Як загальноросійський, звід включив як місцеві, а й новгородські, рязанські, смоленські, південноросійські звістки і мав явну антиординську спрямованість. Звід 1305 став основним джерелом Лаврентіївського літопису. З переходом ярлика на велике князювання до рук Івана Калити що зародилася Твері традиція загальноросійського літописання перетворюється на Москву. Тут приблизно 1389 р. було створено Літописець великий російський. Аналіз його показує, що з князя Юрія Даниловича у Москві, певне, літописних записів не велося. Окремі фрагменти подібної роботи(Сімейна хроніка) відзначаються при московському княжому дворі лише з 1317 р. Трохи пізніше, з 1327 р. літописання почало вестися при митрополичій кафедрі, перенесеної рік тому до Москви. Зважаючи на все, з 1327 р. тут безперервно ведеться єдиний літопис.

Швидше за все, літописання в той період велося за митрополичого двору. На це вказує характер річних записів: літописець набагато уважніше ставиться до змін на митрополичому престолі, а не великокнязівському. Втім, це цілком зрозуміло. Не забуватимемо, що саме митрополити, а не великі князі традиційно мали на той час у своїй титулатурі згадку «усієї Русі», яка їм (хоча б номінально) підкорялася. Проте зведення, що з'явилося, не власне митрополичий, а великокняжеско-митрополичий. Це склепіння (за датуванням А.А. Шахматова - 1390 р.), ймовірно, і отримав назву Літописець великий російський. Слід, однак, відзначити, що кругозір упорядників нового склепіння був надзвичайно вузьким. Московський літописець бачив значно менше, ніж укладачі тверських великокняжих склепінь. Втім, на думку Я.С. Лур'є, так званий Літописець великий російський за своїм походженням міг бути і тверським.

Наступний етап розвитку загальноросійського літописання в існуючих самостійних землях і князівствах був із посиленням ролі та впливу митрополита «всієї Русі». Такий був результат тривалого протистояння московського великого князя та церкви в роки правління Дмитра Івановича Донського. З ім'ям митрополита Кіпріана пов'язують ідею створення нового літописного склепіння. Він включав історію російських земель, що входили в російську митрополію, з найдавніших часів. До нього мали увійти, наскільки можна, матеріали всіх місцевих літописних традицій, зокрема окремі літописні записи з історії Великого князівства Литовського. Першим загальноросійським митрополичим склепінням став так званий Троїцький літопис 1408 р., що відбився переважно в Симеонівському списку.

Після нашестя Єдигея і у зв'язку з наступною боротьбою за московський престол між спадкоємцями Дмитра Донського центр загальноросійського літописання знову перемістився в Твер. Внаслідок посилення Твері у 30-х роках XV ст. (за останнім датуванням Я.С. Лур'є - в 1412 р.) тут з'явилася нова редакція склепіння 1408 р., що безпосередньо відбилася в Рогозькому літописці, Ніконовському та (опосередковано) Симеонівському літописах. Важливим етапому становленні загальноросійського літописання стало складання склепіння, яке лягло в основу великої групилітописних списків, що об'єднуються в Софійський I та Новгородський IV літописи. Розрахунок років, вміщений під 6888 (1380) р., дозволив Л.Л. Шахматову визначити дату його створення як 1448 р. Упорядник склепіння 1448 р. відбив змінився кругозір читача свого часу. Під його пером досить чітко оформилася ідея необхідності об'єднання московських земель із Ростовом, Суздалем, Твер'ю та Новгородом Великим для спільної боротьби з «поганими». Літописець «вперше поставив це питання не з вузькомосковської (або тверської), а з загальноросійської точки зору (використовувавши в цьому випадку і південноросійське літописання).

Звід 1448 не дійшов до нас у початковому вигляді. Можливо, це пов'язано з тим, що він мимоволі, через час свого створення, мав компромісний характер, часом парадоксально поєднуючи московську, тверську та суздальську погляди.

Проте він ліг в основу багатьох російських літописів наступного періоду (передусім, Софійської I і Новгородської IV), які так чи інакше переробляли його.