Що таке літопис? Стародавні російські літописи. Найбільш відомі літописи...

Говорячи про переписувачів книг у Стародавній Русі, слід згадати і про наших літописцях

Майже у кожному монастирі був свій літописець, який у коротких нотатках заносить відомості про найважливіші події свого часу. Вважають, що літописам передували календарні нотатки, які вважаються родоначальником будь-якої літописі. За змістом літопису можна поділити на 1) літописи державні, 2) літописи сімейні чи родові, 3) літописи монастирські чи церковні.

Фамільні літописи складаються під час пологів служивих людей, щоб бачити державну службувсіх предків.

Послідовність, що дотримується в літописі, є хронологічною: роки описуються один за одним.

Якщо в якомусь році не трапилося нічого примітного, то проти цього року в літописі нічого не значиться.

Наприклад, у літописі Нестора:

«У літо 6368 (860). У літо 6369. У літо 6370. Вигнавши Варяги за море, і не даючи їм данини, і почаша самі в собі володіти; і не бе в них правди.

У літо 6371. У літо 6372. У літо 6373. У літо 6374 йде Аскольд і Дір на Греки...»

Якщо траплялося «знамення небесне», літописець наголошував і на його; якщо було сонячне затемнення, літописець простодушно записував що такого року і числа «сонце загинуло».

Батьком російського літопису вважається преподобний Нестор, чернець Києво-Печерської лаври. За дослідженнями Татіщева, Міллера і Шлецера, він народився 1056 р., 17 років вступив до монастиря і помер 1115 року. Його літопис не зберігся, зате дійшов до нас список із цього літопису. Цей список називається Лаврентіївським списком, або Лаврентіївським літописом, бо списаний Суздальським ченцем Лаврентієм у 1377 році.

У Патерику Печерському про Нестора сказано: «що він поживе літа задоволена, трудячись у справах літописання і літа вічна поминаючи».

Лаврентіївський літопис писаний на пергаменті, на 173 аркушах; по сорокову сторінку вона писана стародавнім статутом, і з 41 сторінки остаточно - напівуставом. Рукопис Лаврентьєвського літопису, що належав графу Мусину-Пушкіну, був піднесений їм імператору Олександру I, який подарував його Імператорській Публічній Бібліотеці.

З розділових знаків у літописі вживається тільки точка, яка однак рідко коштуватиме на своєму місці.

Цей літопис укладав у собі події до 1305 (6813 р.).

Лаврентьєва я літопис починається такими словами:

«Це повісті минулих літ, звідки пішла Руська земля, хто в Києві почав спочатку княжити і звідки Руська земля стала їсти.

То почнемо повість цю. Після потопу перші сини Ноєви розділили землю....» і т.д.

Крім Лаврентьєвського літопису відомі «Новгородський літопис», «Псковський літопис», «Ніконівський літопис», названий, тому що на «аркушах є підпис (скріпа), патріарха Никона, та багато інших. друг.

Усього налічується до 150 варіантів чи списків літописів.

Наші древні князі наказували вносити в літопис все, що траплялося при них, добре і недобре, без будь-якої приховування і прикрас: «перші наші властодержці без гніву наказують вся добра і недобра, що трапилася описувати, та й інші по них образи явища будуть».

У період міжусобиць, у разі якогось непорозуміння, російські князі іноді зверталися до літопису, як до письмового доказу.

Сучасні бібліотеки активно займаються вивченням минулого свого краю. Вони традиційно накопичують відомості з історії міст та сільських населених пунктів: оформляють альбоми та папки газетних вирізок, записують спогади старожилів – очевидців різних пам'ятних подій, збирають рукописи, щоденники, листи, фотографії земляків.
Нині багато бібліотек розпочали написання літописів своїх сіл. Сподіваємося, пропоновані методичні рекомендаціїнададуть допомогу літописцям у їхній роботі, допоможуть у зборі та фіксації матеріалів про історію та сучасного життясела.

Що таке літопис?

кожному культурній людинідобре відомі історичні твори XI-XVII ст., в яких розповідь велася за роками. Це літописи – найзначніші пам'ятки суспільної думки та культури Стародавньої Русі.
Згодом літописи не лише відображали історичні відомості, але й включали записи про сучасні літописці події за роками.
У нашому випадку літопис – це рукописний текст історії та сучасного життя села у хронологічній послідовності.
У літописі регулярно фіксуються відомості про суспільно значущі, неординарні, політичні, економічні, культурно-побутові події цього села:

статистика народжень, шлюбів, розлучень та смертей;

загальна кількість населення села, кількість школярів, призовників, пенсіонерів, інша статистична інформація;

різна інформація з економіки, культури, інфраструктури поселення;

відомості про установи та організації, розташовані на території села, значні віхи та досягнення в їх діяльності, ПІБ керівників з початку діяльності установ та організацій та по теперішній час;

трудові, бойові, навчальні та інші суспільно значущі досягнення мешканців села чи інших осіб, які мають відношення до сільського поселення;

рішення сільської та вищих адміністрацій та органів, що стосуються життєдіяльності села;

публікації у засобах масової інформації з питань, пов'язаних з історією та сучасним становищемсільського поселення;

найважливіші подіїу житті сільської школи;

інформація про події та святкування, що відзначаються в селі, природні особливостіта явищах на його території;

відомості про трудові заняття, народні промисли, захоплення та інтереси мешканців села;

господарська діяльність фізичних осіб та організацій на території села;

інші події, факти, цифри та дати, що мають суспільну значущість для даної місцевості.

Засновник літопису, його обов'язки

Засновником літопису є адміністрація органу місцевого самоврядування.

До її обов'язків входить:

прийняття рішення про створення літопису та склад авторського колективу (упорядників);

реєстрація цього документа;

забезпечення укладачів інформацією, яка перебуває у компетенції адміністрації села;

сприяння укладачам у збиранні інформації від установ, організацій та фізичних осіб, які мають відношення до цього сільського поселення;

у встановлений термін інвентаризації перевірка наявності літопису як документа адміністрації села.

Авторський колектив (упорядники), його обов'язки та звітність

Склад авторського колективу (упорядників) затверджується рішенням голови органу місцевого самоврядування. На громадських засадах до нього можуть увійти краєзнавці, представники адміністрації, бібліотекарі, вчителі, ветерани війни та праці, мешканці села, школярі. Бажано залучити до роботи зі складання літопису місцевих поетів, художників, фотографів.
Учасників необхідно заздалегідь підготувати до цієї роботи – допомогти опанувати методику самостійної роботиз книгою та архівними джерелами, навчити їх:

глибше працювати з історичною літературою;

записувати спогади очевидців різні носії інформації;

складати правильний бібліографічний запис.

Робота потребує тісного контакту з місцевими та крайовими архівами, музеями, громадськими організаціями.
Дуже важливо, щоб авторський колектив (упорядників) літопису мав можливість працювати з сучасними технічними засобами: комп'ютером, сканером, копіювальним апаратом. З їх допомогою будь-який письмовий чи друкований документ, а також фотоархів стане доступним кожному, хто бажає його побачити.
У встановлені адміністрацією села терміни укладачі готують звіт про виконану роботу та перспективи подальшої діяльностізі створення літопису.

Що важливе для літописця?

Сучасним творцям літописів своїх населених пунктів принципово важливо дотримуватись принципів етичності та достовірності при спілкуванні з людьми, які надають інформацію:

відчувати відповідальність за людей, з якими вони працюють і чиє життя та культуру вивчають: уникати заподіяння моральної шкоди або неправильного поводження, поважати добробут, працювати на довгострокове збереження артефактів, активно консультуватися з тими, кого досліджують, з метою встановлення робочих відносин;

гарантувати, що дослідження не зашкодить безпеці, гідності або приватного життялюдей, щодо яких здійснюються професійні дії;

з'ясувати, чи бажають особи, які надали інформацію, зберегти анонімність чи здобути популярність, і зробити все, щоб виконати ці побажання. При цьому потрібно попередити їх про можливі наслідкитакого вибору: незважаючи на дотримання умов, анонімність може бути розкрита, а широке визнання – не відбутися;

заздалегідь заручитися згодою осіб, що вивчаються, які можуть бути порушені дослідженням. Це стосується, насамперед, старожилів та ветеранів сільських поселень;

відповідально та своєчасно планувати роботу зі створення літопису як нині, так і на перспективу.

Отже, сучасний літописець у відповіді як перед людьми, яких зачіпає своїм дослідженням, а й у істинність тієї інформації, що він поширює і забезпечує її правильне розуміння.

З чого розпочати роботу над літописом?

Підготовка до збору та систематизації матеріалів:

попереднє знайомство з історією своєї місцевості та адміністративно-територіальним становищем села;

бесіда з вченими та дослідниками, які займаються місцевою історією, щодо методики збору матеріалів та їх систематизації;

складання плану.

Вивчення літератури та інших інформаційних джерел:

книги, журнали, газети;

нормативні акти;

архіви свого села та району;

крайовий та центральний архіви;

сімейні документи;

свідчення та спогади старожилів, переселенців.

Структура літопису, порядок її ведення

Структуру літопису розробляє авторський колектив (упорядники) та затверджує голова місцевої адміністрації. Як правило, літопис складається з двох основних частин:
1. Історія міста.
2. Літопис (хроніка) населеного пункту.

Відповідно до українського законодавства, статус документа має паперовий варіант сільського літопису, який реєструється в адміністрації села. Усі записи у книзі ведуться із зазначенням дати події, тексту інформації про подію.
Джерела інформації можуть бути офіційними та неофіційними, письмовими та усними, представлені у вигляді фото-, відео- та аудіозаписів. Кожен джерело інформації має значення, ступінь достовірності і значимості. Навіть табличка на могильному пам'ятнику, на правах джерела інформації, дає три види інформації: дату народження, смерть та місце поховання людини.
на титульному листілітописі містяться відомості про сучасній назвісела із зазначенням району, краю та часу початку ведення цього документа.
При повному заповненні попередньої книги літопису робота продовжується у наступному. І тут на титульному аркуші літопису під назвою населеного пункту вказується її номер (книга 1, книга 2, книга 3 тощо. буд.).
Літопис заповнюється чорним чорнилом, рівним красивим почерком, літерами середньої величини з використанням різного трафарету. У тексті повинно бути виправлень, закреслювань. Записи ведуться із двох сторін листа.
Сторінки проставляються у верхньому зовнішньому кутку. Виноски даються внизу аркуша дрібнішим почерком і відокремлюються короткою лінією від основного тексту. Виноски позначаються зірочками.
Підвищать цінність зібраних матеріалівсупроводжуючі їх фотоальбоми, оригінали (ксерокопії) документів, зразки фольклору даної місцевості, аудіо-, відеоряд, окремі оглядові та тематичні матеріали, які через великий обсяг не увійшли до тексту самого літопису. Ці матеріали зберігаються як самостійні одиниці. Не допускається вклеювання фотографій, документів тощо у книгу літопису.

У розділі «Історія» наводиться літературно опрацьований текст історії поселення з його заснування.
У історичній довідцірекомендується відображати такі відомості:

розташування населеного пункту щодо районного центру та залізничної станції;

розташування на березі річки чи віддаленості від неї;

географічне розташування, природно-кліматичні умови;

дата заснування поселення;

ім'я засновника;

зміни у назві;

походження назви, пов'язані з цим легендами, були і т.д.

Відображення у літописі сучасного життя села

У другій частині літопису на другому аркуші книги літопису містяться такі відомості: ПІБ, посада відповідального за ведення книги, період, в який він вів записи.
Починається ведення хроніки сучасного життя села короткого оглядуйого соціально-економічної та культурного життя: площа, кількість жителів, підприємства, організації, установи, що знаходяться на території населеного пункту.
У центрі рядка великим шрифтомвиділяються цифри із позначенням року подій (2007, 2008, 2009, 2010 тощо).
Дата подій виділяється червоним чорнилом і вільним від тексту полем.

Наприклад:
12 січня ____________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
У верхній частині лицьового боку аркуша першої лінії трафарету проставляється рік.
Записи ведуться як хронологія. На початку – події з відомими датами, наприкінці місяця – з невідомими. Якщо не відомий місяць – подія записується наприкінці року. Після цього перераховуються накази, ухвали місцевої адміністрації. Далі – короткий статистичний огляд (спираючись на дані органів влади, підприємств, установ, організацій тощо).
Записи до книги літопису необхідно вести регулярно (не рідше одного разу на квартал) у хронологічному порядку.

Про електронний варіант літопису

Поруч із паперовим варіантом літопису, наскільки можна, ведеться її електронна версія. Вона має повністю дублювати паперовий текст. За цієї умови електронна версія є повноправною авторською копією літопису.
У разі втрати паперового варіанту вона має бути відновлена ​​на основі її електронної копії.
Після закінчення та здачі в сільську бібліотекучергової книги літопису її електронна копія записується на цифровий носій у двох примірниках і далі передається по одному примірнику до сільської бібліотеки та місцевої адміністрації.

Збір та обробка матеріалів

Основними джерелами створення літопису є документальні джерела, отримані з архівів і музеїв.
Збір матеріалів передбачає виявлення відомостей про село з книг, збірників, журналів, газет та різноманітних інформаційних матеріалів. Потрібно бути готовим до того, що у багатьох випадках інформацію доведеться збирати буквально по крихтах. Це може бути розділ або абзац із книги, лише кілька рядків у газетній статті або одна з дат у хроніці подій.
Виявлення відомостей слід розпочинати з вивчення краєзнавчого фонду. Особливо ретельно слід опрацьовувати краєзнавчі бібліографічні посібники, насамперед краєзнавчі посібники, підготовлені співробітниками районних (міжпоселенських) бібліотек, а також видання крайових бібліотечних центрів («Література про Алтайський край», «Сторінки з історії Алтаю» тощо). Уважно проглядаються підшивки місцевих, крайових газет та журналів.
Для того, щоб заповнити «білі плями» в історії населеного пункту, з найбільшою повнотою сфотографувати знання односельців про своє село і довести їх до нащадків, краєзнавчий фонд поповнюється неопублікованими краєзнавчими документами. Це машинописні та рукописні матеріали, фотографії, архівні документи або їх копії, документи місцевих адміністрацій, слайди, відео та аудіозаписи, ілюстративний матеріал. Це можуть бути мемуари, щоденники, листи, малюнки, спогади старожилів, переселенців, знаменитих чи відомих земляків – уродженців села – з позначкою «зі слів». Збір такого матеріалу у місцевих жителівздійснюється на добровільних засадах. Кожен «внесок» підлягає обробці: реєстрації, редагування та визначення місця зберігання у фонді.
Реєстрація таких документів, як одиниця зберігання, здійснюється у спеціальному зошит (книзі) або на картці. При реєстрації необхідно проставити число, інвентарний номер документа, що надійшов, вказати його назву, точне ім'я, по батькові та прізвище автора, вид документа, анотацію, спосіб придбання документа (подарований, виявлений випадково тощо). Якщо це копія, то вказати місце, де зберігається оригінал, і навіть послатися автора – укладателя описи.
Якщо дається посилання на розповідь очевидця, необхідно вказати його прізвище, ім'я, по батькові, рік народження та адресу проживання.
Документи зберігаються у папках. Фотографії – у конвертах, у вертикальному положенні окремо кожен знімок.

Літопис – пам'ятник духовної культури

Істотну допомогу у поповненні історичної частини літопису може надати використання Інтернету, електронних каталогів, повнотекстових баз даних тощо.
Подана в літописі інформація відноситься до матеріалів підвищеного попиту. З метою широкої популяризації зібраних у ній відомостей та одночасно збереження оригіналів документів укладачі можуть запропонувати створення на основі цих матеріалів друкованих видань.
Інформація, представлена ​​на сторінках газет, журналів, на радіо та по телебаченню, підніме авторитет, значимість і самого літопису, і його творців, приверне до роботи з відновлення та вивчення історії своєї малої Батьківщининових зацікавлених осіб.
Електронний варіант літопису правомірно розмістити в Інтернеті, забезпечуючи доступ до неї якнайбільшої кількості людей, які цікавляться цією темою.
Створений літопис села – це не просто перелік історичних подій. Це пам'ятка російської духовної культури. Вона унікальна.

1. На допомогу історико-краєзнавчій роботі бібліотек / М-во культури РФ; Держ. Публ. іст. б-ка; сост. Є. В. Безфамільна. - М., 1992. - 83 с.
2. Захарова, Р. Ведемо літопис / Р. Захарова, Є. Зубкова // Хроніки краєзнавця. – 2008. – № 3. – С. 13–16; № 4. - С. 10-12; № 5. - С. 13-18.
3. Літопис села: Метод. рекомендації / сост. І. А. Ступко; відп. за вип. Т. А. Максоєва; Іркут. обл. Публ. б-ка ім. І. І. Молчанова-Сибірського. - Іркутськ: [б. в.], 1996. - 6 с.
4. Упорядкування літопису населених пунктів: (з досвіду роботи) / Г. Н. Резніченко, Л. А. Захарова; Рязан. УНБ, Старожилівська ЦРЛ. - Рязань: [Б. в.], 2002. - 5 с.
5. Толкунова, В. Повернення до «малої Батьківщини»: [досвід роботи отд. краєзнавець. бібліографії Володимир. ОУНБ]/В. Толкунова// Бібліотека. - 1995. - № 10. - С. 83-84.
6. Удалова, Л. Професійних справ літописці / Л. Удалова // Бібліополь. - 2006. - № 12. - С. 12-14.
7. Чурочкін, Б. Літописне мистецтво / Б. Чурочкін // Хроніки краєзнавця. – 2009. – № 4. – С. 8–21.
8. Шадріна, Л. В. У моєму селі – моя доля: (з досвіду краєзнавч. діяльності Баклушин. іст.-краєзнавець. б-ки ім. Ф. Ф. Павленкова Більшеоснов. р-ну) / Л. В. Шадріна // Бібліотекарю запровадження практику роботи. - Перм, 2001. - Вип. 28. - С. 4-20.
9. Літописи: [ Електронний ресурс] // Режим доступу: http://interpretive.ru/dictionary
10. Літописи: [Електронний ресурс] // Режим доступу: http://his95.narod.ru/leto.htm

УДК 9(с) + 913
ББК 63.3(2) + 26.891
________________________________________
Виробничо-практичне видання
Як скласти літопис свого села: методичні рекомендації
Укладачі: Л. І. Лук'янова, Є. М. Терентьєва
Відповідальний за випуск Л. В. Фарафонова
Коректор М. В. Сигарьова
Комп'ютерна верстка С. Н. Арсентьєва
Підписано до друку 28.01.2011. Формат 60 84 1/16. Ум. піч. л. 0,70.
Тираж 1 екз. Замовлення №559.
ДУК «Алтайська крайова універсальна наукова бібліотекаім. В. Я. Шишкова». 656038, м. Барнаул, вул. Молодіжна, 5.
© ДУК «Алтайська крайова універсальна наукова бібліотека ім. В. Я. Шишкова

Повість временних літ - Початок давньоруського літописання прийнято пов'язувати зі стійким загальним текстом, яким починається переважна більшість літописних склепінь, що дійшли до нашого часу. Текст "Повісті минулих літ" охоплює тривалий період - з найдавніших часів до початку другого десятиліття XII ст. Це одне з найдавніших літописних склепінь, текст якого було збережено літописною традицією. У різних літописах текст Повісті сягає різних років: до 1110 р. (Лаврентьевский і близькі йому списки) чи 1118 р. (Іпатіївський та близькі йому списки). Зазвичай це пов'язують із неодноразовим редагуванням Повісті. Літопис, яку прийнято називати Повістю временних літ, був створений в 1112 р. Нестором - імовірно автором двох відомих агіографічних творів - Читань про Бориса і Гліба і Житія Феодосія Печерського.

Літописні склепіння, що передували Повісті временних літ: у складі Новгородської I літопису зберігся текст літописного склепіння, що передував Повісті минулих літ. Повісті минулих років передувало склепіння, яке запропонували назвати Початковим. Виходячи зі змісту та характеру викладу літопису, його було запропоновано датувати 1096-1099 рр. Він і ліг основою Новгородської I літопису. Подальше вивчення Початкового склепіння, проте, показало, що він мав у своїй основі якийсь твір літописного характеру. З цього можна дійти невтішного висновку у тому, що у основі Початкового склепіння лежав якийсь літопис, складена між 977 і 1044 гг. Найбільш вірогідним у цьому проміжку вважається 1037, під яким у Повісті вміщена похвала князю Ярославу Володимировичу. Цей гіпотетичний літописний твір дослідник запропонував назвати Найдавнішим склепінням. Розповідь у ньому ще не була розбита на роки і була сюжетною. Річні дати до нього вніс Києво-Печерський чернець Нікої Великий у 70-х роках XI ст. літопис оповідання давньоруська

Внутрішня структура: «Повісті временних літ» складається з недатованого "введення" та річних статей різного обсягу, змісту та походження. Ці статті можуть мати характер:

• 1) коротких фактографічних нотаток про ту чи іншу подію;
• 2) самостійної новели;
• 3) частини єдиної розповіді, рознесеної по різним рокампри хронометруванні початкового тексту, що не мав погодної сітки;
• 4) "річних" статей складного складу.

Львівський літопис - літописне склепіння, що охоплює події з найдавніших часів до 1560. Названо на ім'я видавця Н.А. Львова, що випустив її в 1792. В основі літопису лежить склепіння, подібне до 2-го Софійського літопису (у частині з кін. XIV ст. до 1318) і Єрмолінським літописом. У Львівському літописі є деякі оригінальні ростово-суздальські вісті) походження яких може бути пов'язане з однією з ростовських редакцій загальноросійських склепінь.

Лицьове літописне склепіння - літописне склепіння 2-ї пол. XVI ст. Створення склепіння тривало з перервами понад три десятиліття. Його можна розділити на 3 частини: 3 томи хронографа, що містить виклад всесвітньої історіївід створення світу до Х століття, літописання «років старих» (1114-1533) та літописання «років нових» (1533-1567). У різний часстворенням склепіння керували видатні державні діячі (члени Вибраної ради, митрополит Макарій, окольничий А.Ф. Адашев, священик Сильвестр, дяк І.М. Висковатий та інших.). У 1570 р. роботи над склепінням були припинені.

Лаврентіївський літопис - пергаментний рукопис, що містить копію літописного склепіння 1305 року. Текст починається з «Повісті временних літ» і доведений до початку XIV ст. У рукописі відсутні вісті за 898-922, 1263-1283 та 1288-1294. Звід 1305 р. являв собою великокнязівське володимирське склепіння, складене в період, коли великим князем володимирським був тверський князь. Михайло Ярославович. В основі його лежало склепіння 1281 року, доповнене з 1282 літописними звістками. Рукопис був написаний монахом Лаврентієм у Благовіщенському монастирі Нижнього Новгородаабо у Володимирському Різдвяному монастирі.

Літописець Переяславля-Суздальського - літописний пам'ятник, що зберігся в одному рукописі XV ст. під назвою «Літописець російських царів». Початок Літописця (до 907 року) є ще одному списку XV в. Але власне Літописець Переяславля-Суздальського охоплює події 1138–1214. Літопис була складена в 1216-1219 і є однією з найдавніших з числа дійшли до наших днів. В основу Літописця покладено Володимирське літописне склепіння початку XIII століття, близьке до Радзівілівського літопису. Це склепіння було перероблено у Переславлі-Заліському із залученням місцевих та деяких інших звісток.

Літопис Авраамки - загальноросійське літописне склепіння; складено Смоленську наприкінці XV в. Назву свою отримав на ім'я переписувача Авраамки, який переписав (1495) за наказом смоленського єпископа Йосипа Солтана великий збірник, у складі якого був і цей літопис. Безпосереднім джерелом Літопису Авраамки послужило Псковське склепіння, що об'єднувало звістки різних літописів (Новгородський 4-й, Новгородський 5-й та ін). У Літописі Авраамки найцікавіші статті 1446 -1469 та юридичні статті (у тому числі - Російська Правда), поєднані з Літописом Авраамки.

Літопис Нестора - написана у 2-й половині XI - початку XIIст. ченцем Київського печерного (печерського) монастиря Нестором хроніка, виконана патріотичною ідеєю російського єднання. Вважається цінним історичною пам'яткоюсередньовічної Русі.

Преподобний Несторприйшов до знаменитого Києво-Печерського монастиря, будучи сімнадцятирічним юнаком. Свята обитель жила за суворим Студійським статутом, який увів у ній преподобний Феодосій, запозичивши його з візантійських книг. Відповідно до цього статуту, перш ніж дати чернечі обітниці, кандидат мав пройти тривалий підготовчий етап. Знову прийшли спочатку носити світський одяг — доти, доки вони не вивчать добре правила монастирського життя. Після цього кандидатам дозволялося надіти монастирське вбрання та приступити до випробувань, тобто показати себе у роботі на різних послухах. Той, хто пройшов ці випробування успішно, приймав постриг, але на цьому випробування не закінчувалося. останнім етапомприйняття до монастиря було постриг у велику схиму, якого удостоювалися не все.

Преподобний Нестор пройшов весь шлях від простого послушника до схимонаха лише за чотири роки, а також отримав сан диякона. Неабияку роль у цьому відіграли, крім слухняності та чесноти, його освіченість та видатний літературний талант.

Києво-Печерський монастир був унікальним явищем у духовному житті. Київської Русі. Чисельність братії сягала ста людей, що було рідкістю навіть самої Візантії. Суворість общинного статуту, знайденого в константинопольських архівах, не мала аналогів. Монастир процвітав і в матеріальному плані, хоча його намісники не дбали про збирання земних багатств. До голосу обителі дослухалися сильні світуцього він мав реальний політичний і, головне, духовний вплив на суспільство.

Молода Російська Церква тоді активно освоювала найбагатший матеріал візантійської церковної книжності. Перед нею стояло завдання створення оригінальних російських текстів, у яких було б явлено національний образ російської святості.

Перший агіографічний (агіографія - богословська дисципліна, що вивчає житія святих, богословські та історико-церковні аспекти святості. - Ред.) Праця преподобного Нестора - «Читання про життя і погублення блаженних страстотерпців Бориса і Гліба» - присвячений пам'яті перших росіян. Літописець, мабуть, відгукнувся на очікуване загальноросійське церковне свято — освячення кам'яної церкви над мощами святих Бориса та Гліба.

Праця преподобного Нестора була першою серед робіт, присвячених цій темі. Однак він не став викладати історію братів за готовим літописним переказом, але створив текст, глибоко оригінальний за формою та за змістом. Автор «Читання про житіє…» творчо переробив найкращі зразки візантійської житійної літератури та зміг висловити дуже важливі для російської церковної та державної самосвідомості ідеї. Як пише дослідник давньоруської церковної культури Георгій Федотов, «пам'ять святих Бориса і Гліба була голосом совісті в міжкняжих питомих рахунках, які не врегульовані правом, але лише смутно обмежуються ідеєю родового старшинства».

Преподобний Нестор не мав у своєму розпорядженні велику кількість даних про смерть братів, але як тонкий художник зміг відтворити психологічно достовірний образ істинних християн, які покірно приймають смерть. Справді християнська смерть синів хрестителя російського народу князя Володимира вписана літописцем у панораму загальносвітового історичного процесу, який він розуміє як арену всесвітньої боротьби добра та зла.

Батько російського чернецтва

Друге житійний твірпреподобного Нестора присвячено життю одного із засновників Києво-Печерського монастиря — преподобного Феодосія. Він пише цю працю в 1080-х роках, лише через кілька років після смерті подвижника, сподіваючись на швидку канонізацію преподобного. Надії цій, однак, не судилося збутися. Преподобного Феодосія канонізували лише 1108 року.

Внутрішнє обличчя преподобного Феодосія Печерського має для нас особливе значення. Як пише Георгій Федотов, «в особі преподобного Феодосія Стародавня Русьзнайшла свій ідеал святого, якому залишалася вірна багато століть. Преподобний Феодосій – батько російського чернецтва. Всі російські ченці — діти його, які мають його фамільні риси». А Нестор Літописець був людиною, яка зберегла нам його неповторний образ і створив російському грунті ідеальний тип життєпису преподобного. Як пише той же Федотов, «праця Нестора лягає основою всієї російської агіографії, надихаючи на подвиг, вказуючи нормальний, російський шлях трудництва і, з іншого боку, заповнюючи спільними необхідними рисами прогалини біографічного переказу.<…>Усе це повідомляє Несторову життю виняткове значення російського типу аскетичної святості». Літописець не був свідком життя та подвигів преподобного Феодосія. Проте в основі його житійного оповідання — свідчення очевидців, які він зміг поєднати в цілісну, яскраву розповідь, що запам'ятовується.

Звичайно, для створення повноцінного літературного життя потрібна опора на розвинену літературну традицію, Якої ще не було на Русі. Тому преподобний Нестор багато чого запозичує із грецьких джерел, іноді роблячи довгі дослівні виписки. Проте вони мало впливають на біографічну основу його розповіді.

Пам'ять про єдність народу

Головним подвигом життя преподобного Нестора було складання до 1112-1113 років «Повісті временних літ». Ця праця віддалена від перших двох відомих нам літературних працьпреподобного Нестора на чверть століття і належить до іншого літературному жанру- Літописи. Звід «Повісті…», на жаль, не дійшов до нас цілком. Він був перероблений ченцем Видубицького монастиря Сильвестром.

В основі «Повісті временних літ» лежить літописна праця ігумена Іоанна, який зробив першу спробу систематичного викладу російської історії з найдавніших часів. Свою розповідь він довів до 1093 року. Більш ранні літописні записи є фрагментарним викладом розрізнених подій. Цікаво, що в цих записах міститься легенда про Кия та його братів, коротко повідомляється про князювання варяга Олега в Новгороді, про погублення Аскольда та Діра, наводиться легенда про смерть Віщого Олега. Власне, київська історія починається з князювання «старого Ігоря», про походження якого замовчується.

Ігумен Іоанн, незадоволений неточністю і нечуваністю літописного викладу, відновлює роки, спираючись на грецькі та новгородські хроніки. Саме він уперше представляє «старого Ігоря» як сина Рюрика. Аскольд і Дір тут вперше постають як бояри Рюрика, а Олег як його воєвода.

Саме склепіння ігумена Іоанна стало основою роботи преподобного Нестора. Найбільшу переробку він піддав початкову частину літописного склепіння. Початкова редакція літопису була доповнена оповідями, монастирськими записами, візантійськими хроніками Іоанна Малали та Георгія Амартола. Велике значеннясвятий Нестор надавав усним свідченням — оповіданням старця-боярина Яна Вишатича, торговців, воїнів, мандрівників.

У своїй головній праці Нестор Літописець виступає і як вчений-історик, і як письменник, і як релігійний мислитель, який дає богословське осмислення вітчизняної історії, Яка є складовоюісторії порятунку людського роду.

Для преподобного Нестора історія Русі є сприйняття християнської проповіді. Тому він фіксує у своєму літописі першу згадку про слов'ян у церковних джерелах — 866 рік, докладно розповідає про діяльність святих рівноапостольних Кирилата Мефодія, про хрещення рівноапостольної Ольги у Константинополі. Саме цей подвижник вводить у літопис розповідь про перший православний храм у Києві, про проповідницький подвиг варягів-мучеників Феодора Варяга та сина його Іоанна.

Незважаючи на величезний обсяг різноманітної інформації, літопис преподобного Нестора став справжнім шедевром давньоруської та світової літератури.

У роки роздробленості, коли про колишню єдність Київської Русі не нагадувала майже нічого, «Повість временних літ» залишалася тим пам'ятником, який будив у всіх куточках Русі, що розсипається, пам'ять про її колишню єдність.

Преподобний Нестор помер близько 1114 року, заповівши печерським ченцям-літописцям продовження своєї великої праці.

Газета «Православна віра» № 21 (545)

ЛІТОПИСИ-на Русі велися з XI до XVIII ст. До сер. XVI ст., часу Івана Грозного, вони були основним видом історичної розповіді, лише з цього часу "поступаючись першістю іншому історіографічному жанру - хронографам . Л. складалися в монастирях, при дворах князів (а потім і царів), у канцеляріях митрополитів. Літописці майже ніколи були приватними особами, а виконували доручення чи замовлення духовних чи світських володарів, відбивали інтереси певних груп людей. Саме тому Л. нерідко суперечили один одному не лише в оцінках подій, а й у власне фактичної основі, що створює значні труднощі для дослідників літописання та істориків, на підставі Л., що відтворюють дійсний перебіг подій.

За своєю структурою давньоруські Л. представляли склепіння погодних статей, тобто повідомлень про події, що відбулися в кожному році.

Російське літописання має тривалу історію. При сучасному рівнізнань поки не вдається встановити, коли почали вести запис про історичних подіях, змінюючи попередню форму історичних знань - усні оповідання, перекази та легенди. На думку більшості вчених, послідовників акад. А. А. Шахматова, Л. набуває стійкої форми і починає систематично вестися із сірий. XI ст. Найдавнішою з Л., що дійшли до нас, є Повість минулих літ. Вже це літописне склепіння поч. XII ст. відрізняє поєднання власне погодних записів із пам'ятниками інших жанрів і навіть документами. У Повість временних літ вставлені тексти договорів з Візантією, перекази про виникнення Києво-Печерського монастиря, виклад священної історії у формі оповідання "філософа", що спонукав князя Володимира до прийняття християнського віросповідання, і т. д. Подібний синкретичний характер Л. збереже і пізніше. надалі. Особливий інтерес становлять звані літописні повісті - сюжетні розповіді про найбільш значні події вітчизняної історії.

До теперішнього часу збереглося кілька сотень списків Л. (деякі Л. відомі у кількох списках, інші - в єдиних), і вченими виділено принаймні кілька десятків літописних склепінь. Зводом є, власне, кожна Л., оскільки з'єднує у собі - у переробленому, скороченому чи, навпаки, доповненому вигляді - попередню Л. і записи про події останніх роківабо десятиліть, що належать самому літописцеві. Зведений характер Л. уможливив той шлях дослідження літописання, який був відкритий і розвинений акад. Шахматовим. Якщо дві або кілька Л. до певного року збігаються між собою, то з цього випливає, що або одна списана з іншого (це рідко зустрічається), або у них було спільне джерело, що доходить до цього року. Шахматову і його послідовникам вдалося визначити цілий ланцюг літописних склепінь, що передували Л. XIV-XVII ст.: склепінь XIV, XV і більш ранніх століть, аж до XI ст. Звичайно, визначення точної дати і місця складання склепінь носить гіпотетичний характер, але ці гіпотези, що спираються на тексти і взаємовідносини між ними, що реально дійшли до нас, дозволяють орієнтуватися в пам'ятниках, що увійшли до видається вже півтораста років серію - "Повне зібрання російських літописів" (ПСРЛ) ).

Літописним склепінням містить виклад найдавнішої історії Русі, є Повість временних літ. Л. південноруських князівств XII-XIII ст. дійшли до нас у складі Іпатіївської Л. (див. Літопис Іпатіївська ). Літописні склепіння Ростова Великого, Володимира та Переяславля Суздальського кінця XII-поч. XIII ст. найкраще збереглися у складі Лаврентіївської та Радзивіловської Л. (див. Літопис Лаврентіївська , Літопис Радзивіловський ), а також Літописця Переяславля Суздальського. Літописне склепіння, пов'язане з митрополитом Кіпріаном і доведене до 1408 р., дійшло в Троїцькій Л., що згоріла в московській пожежі 1812 р. Її текст було реконструйовано М. Д. Приселковим (Троїцький літопис: Реконструкція тексту - М.; Л., 195) ).

Близько 1412 р. було створено літописне склепіння в Твері, що відобразило доповнену переробку загальноросійського літописного склепіння кінця XIV-поч. XV ст., близьку до Троїцької Л. Він відбився в Симеонівській Л. (ПСРЛ.- Т. 18) та Рогозькому літописці (ПСРЛ.- Т. 15.-Вип. 1). Іншим джерелом Рогозького літописця був Тверський звід 1375, що відбилося також у Тверському збірнику XVI ст. (ПСРЛ.-Т. 15). Особливий інтерес представляє загальноросійське, так зване Новгородсько-Софійське склепіння, складене, мабуть, у 30-х роках. XV ст. (часто його визначають як “склепіння 1448 р.”) і що включив розширені літописні повісті про битву на Калці, нашестя Батия і які були в Троїцькій Л. розповіді про боротьбу тверських князів з татарами, розлогі редакції повістей про Куликівську битву, повість про на "СЛОВО ПРО ЖИТТЯ ДМИТРІЯ ДОНСЬКОГО"і т. д. Звід цей, складений, мабуть, при митрополичій кафедрі під час феодальної війни в Москві, поєднав загальноросійське літописання з новгородським. Звід дійшов у Софійській I Л. (ПСРЛ.-Т. 5; 2-ге вид. не завершено: в 1925 р. вийшов тільки перший випуск цього тому) і Новгородської IV Л. (Т. 4, вип. 1 і 2; 2-ге вид. не завершено).

Перші пам'ятники московського великокнязівського літописання, що дійшли до нас, склалися не раніше сір. XV ст. Літописне зведення 1472 р. відбилося у Вологодсько-Пермській Л. (ПСРЛ.-Т. 26) і Миканорівській Л. (ПСРЛ.- Т. 27). В основі його лежало Новгородсько-Софійське склепіння, відредаговане великокнязівським літописцем (що виключило, зокрема, згадку про новгородські вольності). Найбільш радикальна переробка попереднього літописання була проведена великокнязівськими звідниками наприкінці 70-х років. XV ст.: Новгородсько-Софійське склепіння було з'єднане зі склепінням, близьким до Троїцької Л. (з цензурною обробкою матеріалу обох джерел), та з ін. пам'ятниками. Великокнязівське московське літописне зведення 1479 р., що відобразило цю переробку, ліг в основу всього офіційного літопису кінця XV-XVI ст. Він зберігся у не виданому поки що списку XVIII ст. (в Ермітажних зборах в РНБ), а його пізніша редакція, доведена до 1492 р, видана в 25-му томі ПСРЛ