Як правильне ім'я омар хайям. Омар Хайям Нішапурі: біографія

Омар Хайям(1048-1123)
Повне ім'я Омара Хайяма - Гіяс ад-Дін Абу-л-Фатх Омар ібн Ібрахім Хайям Нішапурі. Слово " Хайям " буквально означає " наметовий майстер " , від слова " хайма " - намет, від цього ж слова походить староруське " хамовник " , тобто. Текстильник. Ібн Ібрахім – значить син Ібрахіма. Таким чином, батька Хайяма звали Ібрахім і походив він із роду ремісників. Можна припустити, що ця людина мала достатні кошти і не шкодувала їх, щоб дати синові освіту, що відповідає його блискучим здібностям.

Про молоді роки Хайяма майже немає відомостей. Ал-Байхакі писав, що Хайям "був з Нішапура, і за народженням, і за предками. На це ж вказує додавання Нішапурі (перською) або ан-Найсабурі (арабською) до його імені. В одних джерелах вказується, що молодий Хайям навчався також у Нішапурі, в інших говориться, що в ранній молодості він жив у Балсі. Так чи інакше, всі джерела згодні, що в сімнадцять років він досяг глибоких знань у всіх галузях філософії, і вказують на його чудові природні здібності та пам'ять.

У той час Нішапур, розташований на сході Ірану, в давній культурній провінції Хорасан, був великим містом XI століття з населенням у кілька сотень тисяч людей. Обнесений високою стіною з вежами, він складався не менше ніж із п'ятдесяти великих вулицьі займав територію приблизно сорок квадратних кілометрів. Нішапур, що лежить на жвавих караванних шляхах, був ярмарковим містом для багатьох провінцій Ірану і Середньої Азіїта для прилеглих країн. Нішапур - один із головних культурних центрівІрану - був відомий своїми бібліотеками, з XI століття у місті діяли школи середнього та вищого типу- медресе.

Щоб примирити різні джерела, можна припустити (і ймовірність цього справді велика), що Хайям почав свою освіту саме в Нішапурському медресі, який на той час мав славу аристократичного навчального закладу, що готує великих чиновників для державної служби, а потім продовжив його в Балсі та Самарканді.

До закінчення вчення відноситься, ймовірно, перший досвід самостійної наукової роботи Хайяма, присвяченої добування кореня будь-якого цілого позитивного ступеня n з цілого позитивного числа N. Перший трактат Хайяма до нас не дійшов, проте є посилання на його назву – "Проблеми арифметики". Вказується, що в цьому трактаті Хайям на базі більше ранніх робітіндійських математиків, насправді, запропонував спосіб розв'язання рівнянь х^n = a (n - ціле число), аналогічний методу Руффини-Горнера. Крім того, в трактаті, очевидно, містилося правило розкладання натурального ступенядвочлена (a+b)^n, тобто відома формула бінома Ньютона для натуральних показників. Зрозуміло, поки що рукопис "Проблем арифметики" не знайдено, про його зміст можна лише здогадуватися, спираючись, перш за все, на праці учнів та послідовників Хайяма. Багато вищевикладених висновків зроблено дослідниками на підставі трактату Насір ад-Діна ат-Тусі "Збірник з арифметики за допомогою дошки та пилу", в якому автор викладає ряд нових результатів, не претендуючи, водночас, на їх відкриття.

З якихось причин, можливо, пов'язаних із політичними подіями- першими роками правління сельджукських султанів, Хайяму довелося покинути Хорасан. Подальші відомості про Хайям виходять з керованого Караханід Мавераннахра, столицею якого був спочатку Самарканд, а потім - Бухара.

Першим твором Хайяма, що дійшов до нас, є невеликий алгебраїчний трактат, рукопис якого зберігається в бібліотеці Тегеранського університету. Рукопис немає назви, проте зазначений автор. Не зовсім зрозуміло, де і коли була написана ця праця. Він, по суті, передує більш повний "правильний" трактат з алгебри - наступну за часом роботу Хайяма.

Слід зазначити, що за часів Хайяма вчений, не будучи людиною заможною, міг регулярно займатися наукою тільки при дворі того чи іншого правителя, обіймаючи одну з чотирьох посад: секретаря (дабіра), поета, астролога чи лікаря. Доля вченого, у разі, значною мірою залежала від милості чи немилості імператора, його характеру і примх, від придворних інтриг і палацових переворотів. У зв'язку з цим, доля Хайяма багато в чому визначається низкою покровителів, що змінюють один одного, від яких учений, безсумнівно, залежав, яких згадував і дякував їм у своїх працях. Низами Арузі Самарканді в "Зборах рідкісностей" пише: "Дабір, поет, астролог і лікар, - суть ближні люди царя, і обійтися без них йому неможливо. На дабір - фортеця правління, на поеті - вічна слава, на астрологі - добрий устрій справ , на лікаря - здоров'я тілесне. І це - чотири тяжкі справи та шляхетні науки з гілок науки філософії: дабірство та поезія - з гілок логіки, астрологія - гілка математики та медицина - гілка природознавства”.

Разом з тим було прийнято вважати, що саме вчені-царедворці багато в чому забезпечують правителю міцність влади та її пишність. Правителі XI століття суперничали між собою в блиску своєї почту, переманювали один в одного освічених царедворців, а наймогутніші просто вимагали передати їхньому двору вчених і поетів, що прославилися.

Очевидно, першим із відомих покровителів Хайяма був головний суддяміста Самарканда Абу Тахір Абд ар-Рахман ібн Алак. У введенні до свого алгебраїчному трактату Хайям розповідає про свої лиха "Я був позбавлений можливості систематично займатися цією справою і навіть не міг зосередитися на роздуми про нього через завади, що заважали мені,. Ми були свідками загибелі вчених, від яких залишилася нечисленна, але багатостраждальна Купка людей Суворості долі в ці часи перешкоджають їм повністю віддатися вдосконаленню і поглибленню своєї науки Більшість з тих, хто в даний час має вигляд вчених, одягають істину брехнею, не виходячи в науці за межі підробки і вдаючи знаючими. яким вони володіють, вони використовують лише для низьких тілесних цілей. І якщо вони зустрічають людину, яка відрізняється тим, що вона шукає істину і любить правду, намагається відкинути брехню і лицемірство і відмовитися від хвастощів і обману, вони роблять його предметом своєї зневаги і глузувань. , а далі пише, що отримав можливість написати цю книгу лише завдяки заступництву "славного і незрівнянного пана, судді суддів імама пана Абу Тахіра". Його присутність розширила мої груди, його суспільство підняло мою славу, моя справа виросла від його світла і моя спина зміцнилася від його щедрот і благодіянь. Завдяки моєму наближенню до його високої резиденції я відчув себе зобов'язаним заповнити те, що я втратив через мінливість долі, і коротко викласти те, що я вивчив до мозку кісток філософських питань. І я почав з перерахування цих видів алгебраїчних речень, тому що математичні науки найбільше заслуговують на переваги ".

Судячи з цього вступу, основна частина алгебраїчного трактату "Про докази завдань алгебри та амукабали" була написана в Самарканді близько 1069 року.

Після Абу Тахіра Хайям користувався заступництвом бухарського хакана Шамс ал-Мулука. У джерелах вказується, що правитель вкрай звеличував його і садив імама Омара із собою на свій трон. Цілком ймовірно, що до двору Шамс ал-Мулука Хайям був представлений Абу Тахіром. Зазначимо, що племінниця Шамс ал-Мулука Туркан-хатун, ім'я якої нам ще зустрінеться нижче, було видано заміж за Мулік-шаха. Про перебування Хайяма в Бухарі розповідає Табрізі: "Я чув ще, що коли вчений сподобався прибути в Бухару, через кілька днів після прибуття він відвідав могилу вченого автора "Зборів правильних", нехай освятить Аллах його душу.

У 1074 р., невдовзі після того, як після тривалого протистояння сельджукам Шамс ал-Мулук визнав себе васалом султана Малік-шаха, Хайям був запрошений до столиці величезної Сельджуцької держави Ісфахан до двору Малік-шаха для керівництва реформою іранського сонячного календаря. Запрошення було, мабуть, зроблено сельджукським візиром Нізам ал-Мулком. Тим самим іншому юності Хайяма, якщо все-таки вірити легенді, всупереч згаданому вище розбіжності у віці Хайяма і знаменитого візира. 1074 став знаменною датоюу житті Омара Хайяма: нею розпочався двадцятирічний період його особливо плідної наукової діяльності, блискучою за досягнутими результатами.

Місто Ісфахан був у той час столицею потужної централізованої сельджукідської держави, що тяглася від Середземного моря на заході до кордонів Китаю на сході, від Головного Кавказького хребта на півночі до Перської затоки на півдні. Зубчаста міська стіна Ісфахана з дванадцятьма широкими залізними воротами, гарні високі будівлі, велична п'ятнична мечеть на центральній площі, цілі квартали пожвавлених базарів, безліч караван-сараїв зі складами товарів і готелями для приїжджих, дзюркотливі водотоки з прекрасною водою. це викликало захоплення мандрівників.

В епоху султана Малік-шаха Ісфахан, розташований у долині в оточенні гірських ланцюгів, з повноводною річкою Заендеруд, що протікала через місто, ще розширився, прикрасився ошатними архітектурними спорудами. Чудові сади, розбиті в Ісфахані у роки, поети неодноразово оспівували у віршах. Малік-шах надав своєму двору небувалу ще для іранських династій пишність. Середньовічні автори яскраво описують розкіш палацового оздоблення, пишні бенкету та міські свята, царські забави та полювання. При дворі Малік-шаха був величезний штат придворних: кравчих, зброєносців, охоронців одягу, воротарів, вартових і велика група поетів-панегіристів на чолі з одним із найбільших одописців XI століття - Муіззі (1049 - пом. між 1123 та 1127).

На думку більшості істориків, творча державна діяльністьі широкі просвітницькі перетворення, якими відзначені ці десятиліття - період найвищого підйому сельджукідської держави, були зобов'язані не так султану Малік-шаху скільки його візиру (по-нашому - прем'єр-міністру) Нізам ал-Мулку (1018-1092) - вида політичного діяча XI ст. Нізам ал-Мулк, що покровительствовав розвитку науки, відкрив в Ісфахані, так само як і в інших найбільших містах- Багдаді, Басрі, Нішапурі, Балсі, Мерві, Гераті, - навчально-наукові академії; на ім'я візира вони повсюдно називалися Нізамійє. Для ісфаханської академії Нізам ал-Мулк збудував величну будівлю біля п'ятничної мечеті і запросив до Ісфахана для викладання в ній відомих учених з інших міст. Ісфахан, що славиться найціннішими зборами рукописних книг, що володіє міцними культурними традиціями(Достатньо згадати, що значну частину свого життя провів в Ісфахані Абу Алі ібн Сіна (980-1037), геніальний Авіценна, який читав лекції в одному з ісфаханських медресе), стає при Низам ал-Мулке науковим центром, що активно діяв, з впливовою групою.

Отже, Омар Хайям був запрошений султаном Малік-шахом – на вимогу Нізам ал-Мулка – для будівництва та управління палацовою обсерваторією. Зібравши в себе при дворі "найкращих астрономів століття", як про це говорять джерела, і, виділивши великі грошові коштидля придбання найдосконалішого обладнання султан поставив перед Омаром Хайямом завдання - розробити новий календар.

Історик Ібн ал-Асір пише: "Цього року Нізам ал-Мулк і султан Малік-шах зібрали найкращих астрономів... Для султана Малік-шаха була побудована обсерваторія, в її створенні брали участь найкращі астрономи Омар ібн Ібрахім ал-Хайями -л-Музаффар ал-Ісфазарі, Маймун ібн Наджиб ал-Васіті та інші. На створення обсерваторії пішло дуже багато коштів.

Протягом п'яти років Омар Хайям разом із групою астрономів вів наукові спостереження в обсерваторії, і ними був розроблений новий календар, що відрізнявся високим ступенемточності. Цей календар, який отримав назву на ім'я султана "Малікшахове літочислення", що замовив його, мав у своїй основі тридцятитрирічний період, що включав вісім високосних років; високосні роки прямували сім разів через чотири роки і один раз через п'ять років. Проведений розрахунок дозволив тимчасову різницю пропонованого року порівняно з роком тропічним, що обчислюється в 365,2422 дні, звести до дев'ятнадцяти секунд. Отже, календар, запропонований Омаром Хайямом, був на сім секунд точнішим за нині діючий григоріанський календар (розроблений у XVI столітті), де річна помилка становить двадцять шість секунд. Хайямівська календарна реформа з тридцятитрирічним періодом оцінюється сучасними вченими як чудове відкриття.

З не цілком зрозумілих причин розроблений календар так і не було впроваджено. Сам Хайям пише, що "час не дав можливості султану закінчити цю справу, і високос залишився незакінченим". Сенс цього висловлювання не зрозумілий, оскільки є вказівки на те, що новий календар був майже готовий вже до березня 1079, а султан продовжував правити до 1092 р. Переносячи сучасний досвід на той давній час, можна припустити, що вчені усвідомлено не поспішали з виробленням остаточної системи проходження високосних років, домагаючись продовження фінансування проекту, а, тим часом, продовжували проводити астрономічні спостереження і займалися іншими науковими дослідженнями, що їх цікавлять. Зрештою, взаємини влади та науки були і будуть схожі у всі епохи.

Омар Хайям входив до найближчої почету Малік-шаха, тобто в число його надій - порадників, наперсників і компаньйонів, і, зрозуміло, практикував за царюючої особи як астролог. Слава Омара Хайяма як астролога-віщуна, наділеного особливим даромясновидіння була дуже велика. Ще до появи його в Ісфахані при дворі Малік-шаха знали про Омара Хайяма як про найвищий авторитет серед астрологів.

У 1077 р. Хайям закінчує свою чудову математичну працю "Коментарі до труднощів у вступі книги Евкліда". У 1080 р. Хайям пише філософський "Трактат про буття і повинності", а незабаром інше філософське твір - "Відповідь на три питання". Чотиривірші гедонічного характеру також були створені Омаром Хайямом, за припущенням його біографів, в Ісфахані, в час його розквіту наукової творчостіта життєвого благополуччя.

Двадцятирічний, відносно спокійний період життя Омара Хайяма при дворі Малік-шаха обірвався наприкінці 1092 року, коли, за нез'ясованих обставин, помер султан Малік-шах; за місяць до цього було вбито Нізам ал-Мулк. Смерть цих двох покровителів Омара Хайяма середньовічні джерела приписували ісмаїлітам.

Ісфахан - поряд з Реєм - був у цей час одним із головних центрів ісмаїлізму - релігійної антифеодальної течії в мусульманських країнах. Наприкінці XI століття ісмаїліти розгорнули активну терористичну діяльність проти панувала тюркської феодальної знаті. Хасан ас-Саббах (1054-1124) - вождь та ідеолог ісмаїлітського руху в Ірані, з юних роківбув тісно пов'язаний із Ісфаханом. Згідно з згадуваною неправдоподібною легендою, саме Саббах і був третім з молодих людей, які присяглися в юності на крові у вічній дружбі та взаємодопомозі (перші два - Хайям і Нізам ал-Мулк).

Джерела засвідчили відвідування Ісфахана Хасан ас-Саббахом у травні 1081 року. Таємничі та страшні розповіді про життя Ісфахана в цей час, коли розгорнули свою діяльність ісмаїліти (в Європі їх називали ассасинами), з їхньою тактикою містифікацій, перевдягання та перевтілень, заманювання жертв, таємних вбивств та хитромудрих пасток. Так, Нізам ал-Мулк, як розповідають джерела, був зарізаний ісмаїлітом, що проник до нього під маскою дервіша - мандрівного мусульманського ченця, а Малік-шах таємно отруєний. На початку дев'яностих років ісмаїліти підпалили ісфаханську п'ятничну мечеть, пожежа знищила бібліотеку, що зберігалася при мечеті. Після смерті Малік-шаха ісмаїліти тероризували ісфаханську знать. Страх перед таємними вбивцями, що затопили місто, породжував підозри, доноси та розправи.

Вдова Малік-шаха Туркан-хатун, спираючись на тюркську гвардію ("гулямів"), добилася проголошення султаном молодшого сина Махмуда, якому було лише 5 років, і стала фактичною правителькою держави. Становище Омара Хайяма при дворі похитнулося. Туркан-хатун, яка не жаліла Нізам ал-Мулка, не відчувала довіри і до близьких до нього людей. Омар Хайям продовжував ще деякий час працювати в обсерваторії, проте вже не отримував ані підтримки, ані колишнього змісту. Одночасно він виконував при Туркан-хатун обов'язки астролога та лікаря.

Хрестоматійною стала розповідь про епізод, пов'язаний з повною катастрофою придворної кар'єри Омара Хайяма, - деякі біографи відносять його до 1097 року. Ось як описує цей епізод Ал-Байхакі: "Одного разу імам Омар прийшов до великого султана Санджара, коли той був хлопчиком і хворів на віспу, і вийшов від нього. Візир Муджир ад-Даула запитав у нього: "Як ти знайшов його і чим ти його лікував?" Він відповів "Хлопчик вселяє страх". Це зрозумів слуга-ефіоп і доповів султану. Коли султан одужав, з цієї причини він затаїв злобу на імама Омара і не любив його". Цей епізод, мабуть, відноситься до перших років царювання старшого сина Малік-шаха Барк'ярука, незабаром після того, як помер від віспи молодший - Махмуд (приблизно в цей час хворів на віспу і сам Барк'ярук, але одужав). Як видно, Санджар запідозрив Хайяма в недобросовісному лікуванні або " поганому оціМожливо, що це було пов'язано з тим, що Хайям брав участь і в лікуванні Махмуда і Барк'ярука.

Ісфахан після смерті Малік-шаха незабаром втратив своє становище царської резиденції та головного наукового центру, столиця знову була перенесена до Хорасана, до міста Мерв. Хайям робить спробу зацікавити нових правителів у субсидуванні обсерваторії - пише книгу з явним "популістським" характером "Науруз-наме" про історію святкування Науруза, сонячного календаря та різних календарних реформ. Книга сповнена різних неправдоподібних анекдотів, ненаукових прикмет, моралі, легенд і вигадок. Безпосередня мета цієї книги видно в розділі "Про звичаї царів Ірану", де, як хороший звичай, особливо підкреслюється заступництво вченим. На жаль, книга не допомогла – Ісфаханська обсерваторія прийшла в запустіння і була закрита.

Про пізньому періодіжиття Омара Хайяма відомо так само мало, як і про його юність. Джерела вказують, що деякий час Омар Хайям перебуває у Мерві.

Наведемо один епізод, викладений Нізамі Арузі, що відноситься до цього періоду життя Хайяма і показує, що Хайям міг робити метеорологічні прогнози. "Взимку 1114 року в місті Мерве, - розповідає Нізамі Арузі в розділі "Про науку, про зірок і про пізнання астролога в цій науці", - султан послав людину до великого ходже Садр ад-дин Мухаммаду ібн Музаффару - нехай помилує його Аллах! - з дорученням: "Скажи ходже імаму Омару, нехай він визначить сприятливий момент для виїзду на полювання так, щоб у ці кілька днів не було ні дощу, ні снігу. А ходжа імам Омар спілкувався з ходжею і бував у його домі. Ходжа послав чоловіка, покликав його і розповів йому про те, що сталося. Омар пішов, два дні витратив на це діло і визначив сприятливий момент. Сам вирушив до султана і відповідно до цього визначення посадив султана на коня. І коли султан сів на коня і проїхав відстань в один крик півня, набігла хмара, і налетів вітер, і піднявся сніговий вихор. Усі засміялися, і султан уже хотів повернути. Ходжа імам Омар сказав: "Нехай султан заспокоїть серце: хмара зараз розійдеться і в ці п'ять днів не буде жодної вологи". Султан поїхав далі, і хмара розвіялася, і в ці п'ять днів не було ніякої вологи, і ніхто не бачив жодної хмарки.

До слави Хайяма як видатного математика та астронома додалася в ці роки крамольна слава вільнодумця та віровідступника. Філософські погляди Хайяма викликали злісне роздратування ревнителів ісламу, його відносини з вищим духовенством різко погіршилися.

Вони прийняли настільки небезпечний для Омара Хайяма характер, що він змушений був, уже в немолоді роки, здійснити довгий і важкий шлях паломництва до Мекки. Ал-Кіфті в "Історії мудреців" повідомляє: "Коли ж його сучасники очорнили віру його і вивели назовні ті таємниці, які він приховував, він побоявся за свою кров і схопив легенько поводи своєї мови і пера і здійснив хадж через страх, не через причини богобоязливості, і виявив таємниці з таємниць нечистих.Коли він прибув до Багдада, поспішили до нього його однодумці в частині стародавньої науки, але він перегородив перед ними двері перегородженням каяття, а не товариша з бенкету, і повернувся він з ходу свого до свого міста. , відвідуючи вранці і ввечері місце поклоніння і приховуючи свої таємниці, які неминуче відкриються. Не було йому рівного в астрономії та філософії, в цих областях його приводили в прислів'я;

За словами ал-Байхакі, наприкінці життя Хайям "мав поганий характерІсторик Шахразурі повідомляє, що учень Хайяма Абу-л-Хатім Музаффар ал-Ісфазарі (мабуть, син одного з учених, які працювали разом з Хайямом) "до учнів і слухачів був привітний". і лагід на протилежність Хайяму".

У якийсь момент Хайям повертається до Нішапуру, де він прожив до останніх днів життя, лише часом покидаючи його для відвідування Бухари або Балха. Йому на той час було, мабуть, понад 70 років. Можливо, Хайям вів викладання в Нішапурському медресе, мав невелике коло близьких учнів, зрідка приймав вчених і філософів, які шукали зустрічі з ним, брав участь у наукових диспутах. У "Домі радості" Табрізі повідомляється, що у Хайяма "ніколи не було схильності до сімейного життяі не залишив потомства. Все, що залишилося від нього, - це чотиривірші та добре відомі твориз філософії арабською та перською мовами".

Довгий час найвірогіднішою датою смерті Омара Хайяма вважався 1123 рік. Є кілька джерел, що дійшли до нас, частково суперечать один одному. Низамі Самарканді розповідає про відвідування ним могили Хайяма через чотири роки після смерті, з чого випливає, що вчений помер у 1131-32р. З іншого боку, в рукописі письменника Яр-Ахмеда Табрізі "Будинок радості" є дві вказівки на можливу дату смерті. " Тривалість його життя " ab " сонячних року. " ab " - дві цифри, написані нерозбірливо, але перша виглядає як 7 чи 8, а друга як 2 чи 3. Друга фраза, очевидно, що стосується Хайяму: він помер в "четвер 12 мухаррама 555 року в селі однієї з волостей округу Фірузгонд поблизу Астрабада". Цей ребус ще більше ускладнюється ймовірними помилками в наведених джерелах. Можливі два рішення, залежно від використання астрономічних таблиць. Якщо прийняти перший варіант - 23 березня 1122 року. Інший варіант 4 грудня 1131 р. - не суперечить жодному з документів, і саме його, мабуть, слід вважати найбільш імовірною датою смерті Могила Хайяма знаходиться в Нішапурі біля мечеті пам'яті імама Махрука На цій могилі в 1934 р. на кошти, зібрані шанувальниками творчості Хайяма в різних країнах, було споруджено обеліск.
СМЕРТЬ МУДРЕЦЯ 516 р. ХІДЖРИ
ПО МІСЦЕВОМУ КАЛЕНДАРУ.

У могили Хайяма присядь і свою мету вимагай,
Одну мить дозвілля від горя світу вимагай.
Якщо ти хочеш знати дату побудови обеліску,
Таємниці душі та віри біля могили Хайяма вимагай.

Автори напису вважали, що Хайям помер 516 р. (1122-1123г.). Цілком можливо, що історики майбутнього ще поламають голову над датою зведення обеліску, на яку, відповідно до східної традиції, вказує останній рядок чотиривірша. Розгадка така: якщо замінити кожну літеру рядка її числовим значенням в арабській літерній нумерації і скласти ці числа, в сумі вийде 1313, що відповідає 1934 за нашим календарем.

Вірші про кохання та вірші про кохання.

Рубаї про кохання
Краще пити і веселих красунь пестити,
Чим у постах та молитвах спасіння шукати.
Якщо місце в пеклі для закоханих та п'яниць,
То кого ж накажете до раю допускати?

Коли фіалки ллють пахощі
І віє вітру весняного дихання,
Мудрець – хто п'є з коханої вино,
Розбивши об камінь чашу покаяння.

Метнув світанок на покрівлі сніп вогню
І кинув у кубок кулю владики дня.
Пригуби вино! Звучить у променях світанку
Заклик кохання, всесвіт п'яня.

На жаль, не багато днів нам тут побути дано,
Прожити їх без кохання та без вина – грішно.
Не варто міркувати, світ цей - старий чи молодий:
Якщо судилося піти - чи не все нам одно?

Серед гурій прекрасних я п'яний і закоханий
І вину віддаю вдячний уклін.
Від кайданів буття я сьогодні вільний
І блаженний, немов у найвищий палац запрошений.

Дай глечик вина і чашу, о, люба моя,
Сядемо на лузі з тобою та на березі струмка!
Небо безліч красунь, від початку буття,
Перетворило, друже мій, на чаші і на глеки - знаю я.

Кохання - фатальне лихо, але біда - з волі аллаха.
Що ж ви заперечує те, що завжди - з волі аллаха.
Виникла і зла і добра черга - з волі аллаха.
За що ж нам громи та полум'я Суду – з волі аллаха?

З тієї, чий стан - кипарис, а вуста - наче гавкав,
У сад кохання вдалися і наповни келих,
Поки рок неминучий, вовк ненаситний,
Цю плоть як сорочку з тебе не зірвав!

Про горе, горе серцю, де палкої пристрасті немає.
Де немає любові мук, де мрій про щастя немає.
День без кохання - втрачений: тьмяніший і сіріший,
Чим цей день безплідний, і днів негоди немає.

Люблячи тебе, зносю я всі закиди
І вічної вірності не дарма даю зароки.
Коли вічно житиму, готовий до дня Суду
Покірно виносити гніт тяжкий та жорстокий.

Скоріше прийди, сповнена чарів,
Розвинь смуток, вдихни серцевий жар!
Налий глечик вина, поки в глеки
Наш порох ще не перетворив гончар.

Ти, кого я вибрав, усіх миліший для мене.
Серце палкого жар, світло очей для мене.
У житті чи є хоч щось життя дорожче?
Ти і життя дорожче за моє для мене.

Закидів не боюся, не спорожніла кишеня,
Але все ж таки геть вино і в бік склянку.
Я пив завжди вино - шукав насолоди серцю,
Навіщо мені пити тепер, коли п'яний тобою!

Лише твоєму обличчю сумне серце радіє.
Окрім обличчя твого - мені нічого не треба.
Образ свій бачу в тобі я, дивлячись у твої очі,
Бачу в собі я, моя втіха.

Пристрастю поранений, сльози невтомно ллю,
Зцілити моє бідне серце благаю,
Бо замість напою любовне небо
Кров'ю серця наповнило мою чашу.

Вранці троянда розкрила під вітром бутон,
І заспівав соловей, в її красу закоханий.
Сядь у тіні. Цим троянд цвісти ще довго,
Коли буде наш гіркий порох похований.

Вранці прокидається троянда моя,
На вітрі розпускається моя троянда.
О, жорстоке небо! Щойно розпустилася -
Як уже обсипається моя троянда.

Пристрасть до невірної вразила мене, як чума.
Не по мені моя мила божеволіє!
Хто ж нас, моє серце, від пристрасті вилікує,
Якщо лікарка наша страждає сама.

Каяття обітниці забули ми тепер
І наглухо зачинили для доброї слави двері.
Ми у нестямі; за це ти нас не засуджуй:
Вином кохання ми п'яні, не лоз вином, повір!

***
Омар Хайям Рубаї про кохання
Рай тут знайшов, за чашею вина, я
Серед троянд, поблизу милі від кохання згоряючи.
Що слухати чутки нам про пекло та рай!
Хто бачив пекло? Повернувся хтось з раю?

Цій чаші розум хвалу воздає,
З нею закоханий цілується ніч безперервно.
А божевільний гончар таку витончену чашу
Створює і об землю без жалю б'є!

Хайям! Про що журишся? Весело будь!
З подругою ти бенкетуєш - весел будь!
На всіх чекає небуття. Ти міг зникнути,
Ще ти існуєш – весел будь!

Не журись, що забудеться твоє ім'я.
Нехай тебе втішає хмільне питво.
До того, як твої суглоби розпадуться -
Втішайся з коханою, пестячи її.

Хочеш торкнутися троянди - рук висікти не бійся,
Хочеш пити – з похмілля хворим злягти не бійся.
А кохання прекрасного, трепетного і пристрасного
Хочеш - даремно серце спалити не бійся!

Ти у грі королева. Я й сам не радий.
Кінь мій став пішаком, але не взяти хід назад...
Чорною тиснуся я човном до твоєї білої човни,
Дві особи тепер поряд... А зрештою що? Мате!

Джерело цілюще приховано в бутоні губ твоїх,
Чужа чаша нехай навіки не чіпатиме губ твоїх...
Глек, що слід від них зберігає, я осушу до дна.
Вино все може замінити... Все, крім твоїх губ!

Дай торкнутися, кохана, пасм густих,
Ця дійсність мені миліша сновидінь будь-яких...
Твої кучері порівняю тільки з серцем закоханим,
Такі ніжні і такі трепетні локони їх!

Цілувати твою ніжку, о весело царице,
Багато солодше, ніж губи напівсонної дівчини!
День-денний я капризам усім твоїм потураю,
Щоб зіркової вночімені з коханою злитися.

Колір рубіну уста подарували твої,
Ти пішла – я в смутку, і серце в крові.
Хто в ковчезі сховався як Ной від потопу,
Він один не потоне в безодні кохання.

Чиє серце не горить любов'ю пристрасною до милої, -
Без втіхи тягне свій вік сумний.
Дні, проведені без радостей кохання,
Вважаю тягарем непотрібним і охолонув.

З краю до краю ми тримаємо до смерті шлях;
З краю смерті нам не повернути.
Дивись же, у тутешньому караван-сараї
Свого кохання випадково не забудь!

Хто троянду ніжну любові прищепив
До порізів серця, - недаремно жив!
І той, хто серцем чуйно слухав бога,
І той, хто хміль земної насолоди пив!

Розвеселись!... У полон не зловити струмка?
Зате пестить побіжний струмінь!
Немає в жінках та в житті сталості?
Натомість буває черга твоя!

О, якби, захопивши з собою віршів диван
Та в глечику вина і сунув хліб у кишеню,
Мені провести з тобою день серед руїн, -
Мені позаздрити міг би будь-який султан.

Не тремтять гілки... ніч... я самотній...
У темряві впускає троянда пелюсток.
Так – ти пішла! І гірких сп'янінь
Летуча марення розвіяна і далека.

***
Омар Хайям Рубаї про кохання
Наш світ - алея молода троянд,
Хор солов'їв, прозорий рій бабок.
А восени? Безмовність і зірки,
І морок твого розпущеного волосся...

Хто виродок, хто красень - не знає пристрасть,
У пекло згоден безумець закоханий потрапити.
Байдуже закоханим, у що одягатися,
Що на землю стелити, що під голову класти.

Ми схожі на циркуль, удвох, на траві:
Голови у єдиного тулова дві,
Повне коло здійснюємо, на стрижні обертаючись,
Щоб знову збігти голова до голови.

Шейх блудницю соромив: "Ти, безпутниця, п'єш,
Всім охочим тіло своє продаєш!
"Я, - сказала блудниця, - і справді така,
Чи той ти, за кого мені себе видаєш?

Небо - пояс загубленого життя мого,
Сльози полеглих – солоні хвилі морів.
Рай - блаженний спокій після пристрасних зусиль,
Пекельне полум'я - лише відблиск згаслих пристрастей.

Немов сонце, горить, не згоряючи, кохання,
Немов птах небесного раю – кохання.
Але ще не кохання - солов'їні стогін,
Не стогнати, від кохання вмираючи, - кохання!

Скинь тягар користі, марнославства гне,
Злом обплутаний, вирвись їх цих тенет.
Пий вино і розчісуй локони милою:
День пройде непомітно – і життя промайне.

Моя порада: будь хмільним і закоханим завжди,
Бути сановним і важливим - не варто.
Не потрібні всемогутньому Господу Богу
Ні вуса твої, друже, ні моя борода!

З бузкової хмари на зелень рівнин
Цілий день обсипається білий жасмин.
Наливаю подібну лілії чашу
Чистим рожевим полум'ям – найкращим з вин.

У житті цього сп'яніння найкраще,
Ніжній гурії спів найкраще,
Вільної думки кипіння найкраще,
Усіх заборон забуття найкраще.

Дай вино! Тут не місце порожнім словесам.
Поцілунки коханої - мій хліб та бальзам.
Губи палкої коханої - винного кольору,
Буяння пристрасті подібно до її волосся.

День завтрашній – на жаль! - прихований від наших очей!
Поспішай використовувати годину, що летить у безодню.
Пий, луноліка! Як часто буде місяць
Сходити на небеса, вже не бачачи нас.

Найперш за все - любов,
У пісні юності перше слово – кохання.
О, необізнаний у світі кохання бідолашного,
Знай, що всього нашого життя основа – кохання!

Від зеніту Сатурна до утроби Землі
Таємниці світу своє тлумачення знайшли.
Я розплутав усі петлі поблизу та вдалині,
Окрім найпростішої – окрім світлої петлі.

Ті, кому було життя повною мірою дано,
Одурманені хмелем кохання та вина.
Впустивши недопиту чашу захоплення,
Сплять покотом в обіймах вічного сну.

Якщо в променях ти надії - серце шукай собі, серце,
Якщо ти в товаристві друга - серцем дивись у його серці.
Храм і безліч храмів менше, ніж мале серце,
Кинь свою ти Каабу, серцем шукай собі серце.

Кудрі милою від мускусу ночі темніше,
А рубін її губ всіх дорожчий за каміння...
Я одного разу порівняв її табір з кипарисом,
Запишався тепер кипарис до коріння!

О, не вирощуйте дерево печалі...
Шукайте мудрість у своєму початку.
Пещете милих і вино любите!
Адже не навіки нас із життям повінчали.

Пий вино, бо тілесна радість - у ньому.
Слухай чанг, бо насолода небесна - у ньому.
Проміняй свою вічну скорботу на веселощі,
Бо мета, нікому не відома, – у ньому.

Сад квітучий, подруга та чаша з вином
Ось мій рай. Не хочу опинитися в іншому.
Та ніхто не бачив небесного раю!
Тож будемо поки що втішатися в земному.

Я до невірної хотів би душею охолонути,
Нової пристрасті дозволити собою опанувати.
Я хотів би, але сльози очі застилають,
Сльози мені не дають на іншу дивитись.

Горе серцю, яке льоду холодніше,
Чи не палає любов'ю, не знає про неї.
А для серця закоханого день, проведений
Без коханої, - найбільш зниклий із днів!

Чарівності про кохання слова позбавлена,
Як охолоджене вугілля вогню позбавлене.
А любов справжня жарко палає,
Сну та відпочинку, ночі та дня позбавлена.

Не благай про кохання, безнадійно кохаючи,
Не блукай під вікном у невірної, сумуючи.
Немов жебраки дервіші, будь незалежний -
Може статися, тоді й тебе полюблять.

Куди піти від полум'яних пристрастей,
Що завдають болю душі твоїй?
Коли б дізнався, що цих мук джерело
У тієї в руках, що всіх тобі миліша...

Потаємною таємницею з тобою поділюся,
У двох словах виллю свою ніжність та смуток.
Я в пороху з любов'ю до тебе розчиняюся,
З землі я з любов'ю до тебе піднімуся.

Не по бідності я забув про вино,
Не зі страху зовсім опустився на дно.
Пив вино я, щоб серце весело наповнити,
А тепер моє серце повне тобою.

Кажуть: "Будуть гурії, мед та вино -
Усі насолоди в раю нам скуштувати судилося".
Тому я всюди з коханою та з чашею, -
Адже зрештою до того ж прийдемо все одно.

Я над книгою життя вперто ворожив,
Раптом із сердечним болем мудрець мені сказав:
"Немає прекрасніше блаженства - забути в обіймах
Місяцем краси, чиї вуста, наче гавкав".

За любов до тебе нехай осудять всі навколо,
Мені з невігласами сперечатися, повір, дозвілля.
Лише чоловіків зцілює любовний напій,
А ханжам він приносить жорстоку недугу.

"Треба жити, - нам вселяють, - у постах і праці!"
"Як живете ви - так і воскреснете!"
Я з подругою та чашею вина нерозлучний,
Щоб так і прокинутись на страшному суді.

Для тих, хто вмирає, Багдад та Балх – одне;
Гірка, чи солодка чаша - ми побачимо дно.
Неповноцінний місяцьгасне - повернеться молодим,
А нам уже не повернутися .... Мовчи і пий вино.

Жертви заради коханої всього ти себе,
Жертвуй тим, що найдорожче для тебе.
Не хитри ніколи, обдаровуючи любов'ю,
Жертви життям, будь мужній, серце губячи!

Роза мовила: "Ох, мій сьогоднішній вигляд
Про безумство, по суті, моє каже.
Чому я виходжу в крові з бутону?
Шлях до свободи крізь терни часто лежить!

Пристрасть до тебе порвала вбрання троянд,
В твоєму ароматі є дихання троянд.
Ти ніжна, блискітки поту на шовковій шкірі,
Як роса в чудову мить розкриття троянд!

Ти одна в моєму серці лише радість несла,
Горем моє серце твоя смерть обпалила.
Лише з тобою міг терпіти я всі прикрощі світу,
Без тебе – що мені мир та мирські справи?

Шлях кохання ти вибрав - треба твердо йти,
Блискуче око затопити все на цьому шляху.
А досягнувши терпінням мети високої,
Так зітхнути, щоб подихом світи потрясти!

Не зменшиться твій місяць у місячний термін,
Прикрашаючи, був щедрий до тебе скнарий рок.
Життя і світ цей, право, залишити не важко,
Але як важко залишити завжди твій поріг!

Ви в дорозі кохання не женете коня -
Ви падете без сил до закінчення дня.
Не кляніть того, хто змучений любов'ю,-
Ви не в змозі збагнути жар чужого вогню.

У сад я в горі вийшов і ранку не радий,
Розі співав соловей на таємничий лад:
"Здайся з бутона, радуйся ранку,
Скільки чудових квітів подарував цей сад!

Плачуть мої очі з-за ланцюга розлук,
Плаче моє серце від сумнівів і мук.
Плачу жалібно я і пишу ці рядки,
Плаче навіть калам, випадаючи з рук.

Приходь, адже душевний спокій – це ти!
Ти прийшла! І не хтось інший – це ти!
І не заради душі – заради нашого Бога
Дай переконатися, торкнутися рукою – це ти!

Я кохану радісно знову обійму
І з пам'яті зло моїх днів вилучаю.
Хоча п'яний словами мудреців не слухає,
Але ці слова я, звичайно, зрозумію!

Вітром у кучері її залетіти нелегко,
І страждань у коханні не мати нелегко.
Кажуть, що очам її обличчя недоступне -
Оком п'яним, звісно, ​​дивитися нелегко!

Кожної миті, о кумире, ти манірної не будь,
У собілюбстві настільки постійною не будь.
Кроком рівним іди і не хмур більше брови,
Для закоханих ворогом безперестанку не будь!

Освітив мою душу подруги прихід,
Усміхнулося мені щастя між багатьма негараздами.
Нехай померкне місяць. І зі згаслою свічкою
Ніч з тобою для мене - немов схід сонця.

Від вогню твоєї пристрасті лише дим виходив,
Серцю мало надій він із собою приносив.
Побачитися з тобою я старанно намагався,
Але раз не було щастя - безплідний мій запал!

***
Омар Хайям Рубаї про кохання
Не вбитих тобою наповал у світі немає,
Хто б розум притому не втрачав, у світі немає.
І, хоч ти ні до кого не маєш пристрасті,
Хто любові б твого не бажав, у світі немає.
Переклад: Н.Тенігіної

Говорить мені душа - закохана в його лик,
Звук його промов у серце проник.
Перли таємниць наповнюють мені душу і серце,
Але сказати не можу - прибито мою мову!

Думав я, що вірні твої обіцянки,
Постійності повні твої обіцянки.
Ні, не знав я, що, як і стовпи світобудови -
Світло очей! - Неміцні обіцянки твої!

Просило серце: "Повчи хоч раз!"
Я почав з абетки: "Запам'ятай - "Аз".
І чую: "Досить! Все в початковому складі,
А далі - побіжний, вічний переказ".

Пристрасть не може з глибоким коханням дружити,
Якщо зможе, то разом недовго їм бути.
Надумай курка з соколом поруч піднятися,
Навіть вище огорожі - на жаль - їй не злетіти.

Якщо з любов'ю дано серцю раптом впоратися,
То коня мрії не важко осідлати.
Якщо серця не буде - любов безпритульна,
Немає кохання - то навіщо ж і серцю стукати?

Якщо любиш, то стійко розлуку терпи,
В очікуванні ліків страждай і не спи!
Нехай стискається серце, як троянда в бутоні,
Жертвою життям. І кров'ю стежку окропи!

У ченців - екстаз, у медресі все галасують,
Для любові не потрібен духовний обряд.
Будь він муфтій хоч сам і знавець шаріату,
Де кохання суд вершить – усі прислівники мовчать!

Треба випити вина! Людство потрібне,
Співчуття біль палити як полум'я має!
Треба Книгу Любові вивчати невпинно,
Щоб вчила бути пилюкою перед другом вона!

Устань від сну! Ніч для обрядів любові створена,
Для метань біля будинку коханої дана!
Де є двері – вони замикаються на ніч,
Тільки двері у закоханих – відчинені вони!

Коли до життя Любов мене у світ закликала,
Мені уроки кохання вона одразу дала,
Ключ чарівний скувала з серця частинок
І до скарбів духу мене привела.

У тюльпана ти свій колір пурпуровий взяла,
Тобі лілія юності суть віддала.
Була троянда, вона на тебе була схожа -
Передавши тобі життя, вона несміливо пішла.

Немає голів, де б не зріла таємниця своя,
Серце почуттям живе, нічого не тане.
Дорогою своєю йде кожне плем'я.
Але кохання – ураган на шляхах буття!

Що від пристрасті до тебе я, страждаючи, скуштував?
Вдень і вночі я біль і нещастя зносив,
Моє серце в крові, і душа знітилася,
І очі мої вологі, а сам я – без сил.

Златом можна красунь будь-яких підкорити,
Щоб плоди цих зустрічей і зірвати, і скуштувати.
А нарцис-вінценосець вже голову підняв,
Подивися! Златом можна від сну розбудити!

Хто народжений у красі щастя обличчя споглядати,
Тому світ буде безліччю граней мерехтіти -
Прикрашає шиттям для красуні сукню
І вміє виворіт душею розуміти!

Зелень, троянди, вино мені долею дано,
Ні, проте, тебе цього блиску весни!
Без тебе мені ні в чому не знайти втіхи,
Там, де ти, мені інші дари не потрібні!

Ти, чий вигляд свіжіший за пшеничні поля,
Ти міхраба з райського храму миліший!
Тебе мати при народженні омила амброю,
Підмішавши в аромат краплі крові моєї!

З вологої троянди ти, скинувши сором'язливий покрив,
Принесла мені сум'яття у вигляді дарунків.
З волосок твоя талія! Лик покажи мені!
Я розплавлений як віск і готовий до страждань!

Ти ніби спочатку дружила зі мною,
Але потім ворогувати раптом вирішила зі мною,
Не зневірився я, що доля відвернулася:
Раптом, як і раніше, станеш ти милою зі мною?

Ти - рудник, якщо на пошук рубіна йдеш,
Ти - любимо, якщо надією побачення живеш.
Вникни в суть цих слів - і нехитрих, і мудрих:
Все, що шукаєш, у собі неодмінно знайдеш!

Ми в наперсниках були у чаші вина.
І в побаченнях таємниця була нам потрібна.
Як боялися у вчинках себе зганьбити!
Зганьблені нині - чутка не страшна!

Обличчя твоє - день, з ним і локони в дружбі завжди,
Роза – ти, а в шипах – розлучення біда.
Твої кучері - кольчуга, очі - немов списи,
У гніві ти – як вогонь, а у коханні – як вода!

О, кумире! Дружбу ти чомусь перервала?
Де ж твоя вірність у цей час була?
Я хотів за шальвари твої схопитися -
Ти сорочку терпіння мою порвала!

Світло очей, натхнення наших сердець!
Наша доля - лише мука наших сердець!
Від розлуки душа раптом до губ підступила,
Зустріч лише – зцілення наших сердець!

Нехай весь світ перед шахом покірний лежить
Пекло – поганим, рай же праведним належить.
Четки - ангелам, свіжість захмарним кущам,
Нам – коханих і душі їх дати належить.

Дві Кааби для віри нам створив Творець
Буття та сердець, це – віри вінець.
Поклоняйся Каабі сердець, поки можеш,
Вище тисячі Кааб - і одне з сердець!

Нема надій у мене на побачення з тобою,
Немає терпіння на мить - що вдієш з собою!
У серці мужності немає, щоб розповісти про горе.
Що за дивовижна пристрасть вручена мені долею!

Світ любові знайти без мук не можна,
Шлях кохання відвести за бажанням не можна.
І поки від страждання не станеш зігнутим,
Суть його донести до свідомості – не можна!

Місць, де в хащах пурпурового немає вина,
Де красуні немає, що ніжна та струнка, -
Уникай, навіть якщо там райські кущі, -
Ось порада. І в цих словах мудрість одна.

Подуви весняної пори хороші,
Музичні співзвучності хори хороші,
Спів птахів і струмок біля гори гарні.
Але лише з милою всі ці дари гарні!

У цьому світі кохання - прикраса людей,
Бути позбавленим кохання – це бути без друзів.
Той, чиє серце до напою кохання не пригорнулося,
Той осел, хоч не носить ослиних вух!

Краще локон коханої, пестячи, схопити,
Краще з нею вино іскрометне пити,
До того, як доля тебе схопить за пояс
Краще цю долю самому схопити!

Нам з гуріями рай обіцяють на тому світі.
І чаші повні, пурпуровим вином.
Красунь і вина бігти на світі цьому
Чи розумно, якщо до них ми все одно прийдемо?

Красою затьмарила ти Китаю дочок,
Жасмина ніжного твоє обличчяніжнішою,
Вчора ти поглянула на шаха Вавилона
І все взяла: ферзя, човни, коней.

Як сповнений я кохання, як дивний милій лик,
Як багато я б сказав і як мій нім мову!
Чи не дивно, Господи? Від спраги знемагаю,
А тут переді мною тече живе джерело.

Сядь, юнак! Не дражни мене красою своєю!
Мені пожирати тебе вогнем своїх очей
Ти забороняєш... Ах, я немов той, хто чує:
"Ти кубок перекинь, але краплі не пролий!"

Суворий рамазан наказав з вином попрощатися.
Де дні веселі? Про них нам тільки сниться.
На жаль, невипитий стоїть у підвалі жбан,
І не одна незайманою пішла блудниця.

Кумире мій, виліпив тебе таким гончар,
Що перед тобою місяць соромиться своїх чарів.
Інші до свята себе нехай прикрашають,
Ти – свято прикрашати собою маєш дар.

Доки нас докорятимеш, ханжа ти поганий,
За те, що до шинку горимо любов'ю вірною?
Нас тішить вино та мила, а ти
Обплутаний вервицями та брехнею лицемірною.

Коли під ранковою росою тремтить тюльпан,
І низько, до землі, фіалка хилить табір,
Любуюсь трояндою я: як тихо підбирає
Бутон свою підлогу, дрімотою солодкою п'яний!

Хто чар її не уникнув, відтепер знає щастя,
Хто пилом ліг біля милих ніг, душею впиває щастя.
Змучить, кривдитиме, але ти не будь в образі:
Все, що подібна до місяця нам посилає, - щастя!

Люблю вино, ловлю веселощі мить.
Ні віруючий я, ні єретик.
"Наречена - життя, який завгодно викуп?"
- "Із серця джерело, що б'є радості".

Саки*! Нехай любові я удостоєний пері чарівної,
Нехай винну гіркоту замінять мені небесною вологою.
Нехай буде чангісткою Зухра, співрозмовник – Іса.
Якщо серце не радісно, ​​то бенкетувати недоречно.

*Сакі - назва іраномовних кочових племен 1-го тис. до н. е.

На трояндах блиск роси новорічної чудово,
Улюблена – найкраще творіння Господнє – прекрасна.
Чи шкодувати минуле, чи лаяти його мудрецю?
Забудемо вчорашнє! Адже наше сьогодні – чудово.

Омар Хайям (Гіяс ад-Дін Абу-л-Фатх Омар ібн Ібрахім) (1048-1131 рр.)

Перський та таджицький поет, математик і філософ. Початкову освітуотримав у рідному місті, потім у найбільших центрахнауки на той час: Балхе, Самарканде та інших.

Близько 1069 р. у Самарканді Хайям написав трактат «Про докази завдань алгебри та аллукабали». У 1074 р. очолив найбільшу астрономічну обсерваторію в Ісфахані.

У 1077 р. завершив роботу над книгою «Коментарі до важких постулатів книги Евкліда». Через два роки вводить у дію календар. Останніми роками ХІ ст. змінюється імператор Ісфахана, і обсерваторія закривається.

Хайям здійснює паломництво до Мекки. У 1097 р. працює лікарем у Хорасані і пише трактат мовою фарсі «Про загальність буття».

Останні 10-15 років життя Хайям проводить на самоті в Нішапурі, мало спілкуючись із людьми. Як повідомляють історики, останніми годинами життя Омар Хайям читав «Книгу зцілення» Ібн Сини (Авіценни). Він дійшов розділу «Про єдність і загальність», поклав на книгу зубочистку, підвівся, помолився і помер.

Творчість Хайяма – дивовижне явище в історії культури народів Середньої Азії та Ірану, всього людства. Його відкриття в галузі фізики, математики, астрономії перекладені багатьма мовами світу. Його вірші, які «жаліють, як змія», досі підкорюють своєю граничною ємністю, лаконічністю, образністю, простотою. образотворчих засобівта гнучким ритмом. Філософія Хайяма зближує його з гуманістами епохи Відродження («Мета творця і вершина творіння – ми»). Він викривав існуючі порядки, релігійні догми і пороки, що панували в суспільстві, вважаючи цей світ тимчасовим і тимчасовим.

Богослови та філософи того часу дотримувалися думки, що вічне життяі блаженство можна знайти лише після смерті. Усе це знайшло свій відбиток у творчості поета. Однак він також любив і реальне життя, протестував проти її недосконалості і закликав насолоджуватися кожною миттю.

Будь-який чотиривірш Хайяма - це маленька поема. Він обмежив форму чотиривірша, подібно до дорогоцінного каменю, затвердив внутрішні закони рубай, і в цій галузі Хайяму немає рівних.

Див Хайям Омар. Літературна енциклопедія. об 11 т.; М.: видавництво Комуністичної академії, Радянська енциклопедія, Художня література. За редакцією В. М. Фріче, А. В. Луначарського. 1929 1939. Омар Хайям … Літературна енциклопедія

Омар Хайям- Омар Хайям. ОМАР ХАЙЯМ (справжнє ім'я Гіясаддін Абу ль Фатх Омар ібн Ібрахім) (1048-1122), перський поет, філософ, учений. Писав також арабською мовою. Автор не втратили й у 20 в. значення математичних трактатів, філософського трактату “О… Ілюстрований енциклопедичний словник

- (бл. 1048 після 1122 рр.) перський та таджицький поет, математик і філософ «Пекло і рай в небесах», стверджують ханжі. Я, зазирнувши в себе, переконався в брехні: Пекло і рай не круги в палаці світобудови, Пекло і рай це дві половини душі. Благородство та… … Зведена енциклопедія афоризмів

- (Справжнє ім'я Гіясаддін Абу ль Фатх Омар ібн Ібрахім) (1048 1122), перський поет, філософ, учений. Писав також арабською мовою. Автор не втратили й у 20 в. значення математичних трактатів, філософського трактату Про загальність буття та ін. Сучасна енциклопедія

- (бл. 1048 після 1122) перський та таджицький поет, математик і філософ. Всесвітньо відомі філософські чотиривірші рубаї пройняті гедонічними мотивами, пафосом свободи особистості, антиклерикальним вільнодумством. У математичних працях дав... Великий Енциклопедичний словник

- (бл. 1048 після 1122), перський поет, повне ім'я Гіясаддін Абу ль Фатх Омар ібн Ібрахім. Народився у Нішапурі. Прізвисько Хайям (Наметник) пов'язане з професією його батька чи когось із предків. За життя і до порівняно недавнього часу. Енциклопедія Кольєра

Гіясаддін Абу ль Фатх ібн Ібрахім (близько 1048, Нішапур, після 1122, там же), перський та таджицький поет, математик і філософ. Більшу частину життя провів у Балсі, Самарканді, Ісфахані та ін. містах Середньої Азії та Ірану. У філософії був… … Велика радянська енциклопедія

- (Р. бл. 1048 - пом. бл. 1130) - філософ, поет, математик, класик тадж. та перс. літри і науки, автор відомих чотиривіршів (рубаї), філос. та математич. трактатів. На жаль, тексти рубаї О. X. ще не можуть вважатися остаточно. Філософська енциклопедія

Справжнє ім'я Гіясаддін Абу ль Фатх Омар ібн Ібрахім (близько 1048 після 1112), перський поет, філософ, вчений. Писав також арабською мовою. Всесвітньо відомі філософські чотиривірші рубаї пройняті гедонічними мотивами, пафосом. Енциклопедичний словник

Омар Хайям- ОМАР ХАЙЯМ (наст. ім'я Гіясаддін Абу ль Фатх Омар ібн Ібрахім) (бл. 1048 після 1112), перс. поет, філософ, вчений. Писав також араб. яз. Всесвітньо відомі філос. чотиривірші ¦ рубаї пройняті гедонич. мотивами, пафосом. Біографічний словник

Книги

• Омар Хайям. Рубайят, Омар Хайям. Омар Хайям (бл. 1048-1131) був математиком, астрономом, філософом. Біографія О. Хайяма огорнута легендами, міфами і домислами, неможливо визначити скільки чотиривіршів справді хайямівські, ...
• Омар Хайям. Рубаї, Омар Хайям. Видатний учений-астроном, математик, фізик і філософ, який за життя удостоївся почесного титулу `Доказ Істини`, Омар Хайям - творець знаменитих рубаї. Написані майже тисячу років.

Імовірно в 1048 р. 18 травня на північному сході Ірану, в місті Нішапура, в сім'ї наметника народився Омар Хайям (повне ім'я - Омар Хайям Гіясаддін Обу-ль-Фахт ібн Ібрахім) - видатний таджицький та перський поет, філософ-суфій , астроном, астролог.

Дитиною він був надзвичайно обдарованим, у 8-річному віці вже активно осягав основи математики, філософії, астрономії, знав Коран. 12-річним підлітком Омар вступив на навчання у медресі рідного міста. Курс мусульманського права та лікарської справи був закінчений ним на «відмінно», однак, отримавши кваліфікацію лікаря, Омар Хайям не став пов'язувати з медициною життя: значно більше його цікавили роботи математиків.

Після смерті батьків Хайям продав їхній будинок та майстерню, переїхав до Самарканду, який тоді був культурним та науковим центром. Вступивши в медресе як учень, він незабаром продемонстрував таку освіченість на диспутах, що його одразу звели до рангу наставника.

Подібно до великих вчених його епохи, в якомусь з міст Омар Хайям не жив дуже довго. Тому Самарканд він залишив лише через 4 роки, переселився до Бухари і почав там працювати у книгосховищі. Протягом 10 років, прожитих тут, їм було написано чотири фундаментальні праці з математики.

Відомо, що у 1074 р. він був запрошений сельджукським султаном Мелік-шахом I до Ісфахана, з подачі візира Нізам аль-Мулька став духовним наставником повелителя. Також Хайям був керівником великої обсерваторії при дворі, поступово перетворившись на відомого астронома. Очолювана ним група вчених створила принципово новий календар, офіційно прийнятий 1079 р. Сонячний календар, якому дали назву «Джалалі», виявився точнішим, ніж юліанський та григоріанський. Також Хайямом було складено «Малікшахські астрономічні таблиці». Коли 1092 р. покровителі померли, в біографії Омара настав новий етап: його звинуватили у вільнодумстві, тому він виїхав із держави Санджаров.

Світову славу Омару Хайяму принесла поезія. Його чотиривірші - рубаї - є закликом до пізнання земного щастя, хай і швидкоплинного; їм властивий пафос свободи особистості, вільнодумства, глибина філософської думки, що поєднуються з образністю, гнучкістю ритму, чіткістю, лаконічністю та ємністю стилю.

Невідомо, чи всі з приписуваних Хайяму рубаї є справжніми, але 66 чотиривіршів із досить високим ступенем достовірності можна віднести саме до його творчості. Поезія Омара Хайяма стоїть дещо окремо від перської поезії, хоча є невід'ємною її частиною. Саме Хайям став єдиним автором, чий ліричний геройє особистістю автономної, відчуженої від бога і царя, яка не визнає насильства, що виступає бунтарем.

Популярність Омар Хайям здобув, головним чином, як поет, однак, якби не його діяльність на літературній ниві, він все одно залишився в історії науки як видатний математик, автор новаторських творів. Зокрема, у трактаті «Про доказ завдань алгебри та алмукабали» в геометричній форміїм було надано виклад рішень кубічних рівнянь; у трактаті «Коментарі до важких постулатів книги Евкліда» він висунув оригінальну теорію паралельних прямих.

Омара Хайяма любили, дуже поважали, віддавали йому честь. Він помер у себе на батьківщині; це сталося 4 грудня 1131 р.

Вітаю постійних та нових читачів! У статті «Омар Хайям: коротка біографія, факти, відео» про життя перського філософа, математика, астронома та поета. Роки життя: 1048-1131.

Біографія Омара Хайяма

До кінця XIXстоліття, європейці зовсім нічого не знали про цього вченого та поета. І почали відкривати його лише після публікації алгебраїчного трактату у 1851 році. Потім стало відомо, що рубаї (чотиривірш, форма ліричної поезії) так само належать йому.

"Хайям" означає "наметовий майстер", можливо, це була професія батька чи його діда. Збереглося дуже мало відомостей та спогадів сучасників про його життя. Деякі з них ми знаходимо у чотиривірші. Однак вони дуже скупо розкривають біографію знаменитого поета, математика та філософа.

Завдяки надзвичайній пам'яті та постійному прагненню освіти, Омар у сімнадцять років отримав глибокі знання з усіх галузей філософії. Вже на початку творчого шляхуюнак пройшов тяжкі випробування: під час епідемії померли його батьки.

Рятуючись від негараздів, молодий вчений залишає Хорасан і знаходить притулок у Самарканді. Там він продовжує і завершує більшу частину своєї праці алгебри «Трактат про доведення завдань алгебри і алмукабали.»

Після закінчення навчання він працює учителем. Робота була низькооплачувана та тимчасова. Багато що залежало від розташування господарів та правителів.

Вченого підтримував спочатку головний суддя Самарканда, згодом бухарський хан. У 1074 р. його запросили в Ісфахан до двору султана Мелик-шаха. Тут він керував спорудою та науковою роботоюастрономічної обсерваторії розробив новий календар.

Рубаї Хайяма

Несприятливо для поета складалися його відносини із наступниками Мелік-шаха. Найвище духовенство не прощало йому, насичених глибоким гумором і великою викривальною силою, віршів. Він сміливо висміював та звинувачував усі релігії, виступав проти загальної несправедливості.

За рубаї, які він писав, можна було поплатитись життям, тому вчений здійснив вимушену паломництво до столиці ісламу — Мекки.

Навряд чи повірили у щирість його каяття переслідувачі вченого та поета. Останні рокивін жив самотньо. Омар цурався людей, серед яких завжди міг бути шпигун чи підісланий убивця.

Математика

Відомі два алгебраїчні трактати геніального математика. Він уперше дає визначення алгебри, як науки про розв'язання рівнянь, які пізніше стали називати алгебраїчними.

Вчений систематизує деякі рівняння зі старшим коефіцієнтом, що дорівнює 1. Визначає 25 канонічних видів рівнянь, у тому числі 14 видів кубічних.

Загальним методомрозв'язання рівнянь визнається графічна побудова позитивного коріння за допомогою абсцис точок перетину кривих другого порядку — кіл, парабол, гіперболи. Спроби вирішити кубічні рівняння в радикалах не мали успіху, але вчений проникливо пророкував, що це зроблять після нього.

Ці відкривачі справді прийшли лише через 400 років. Ними були італійські вчені Сципіон дель Ферро та Нікколо Тарталья. Хайям перший зазначив, що кубічне рівняння може мати у результаті два корені, хоча й не побачив, що їх може бути й три.

Він уперше виклав нову концепцію поняття числа, що включає й ірраціональні числа. Це був справжній переворот у навчанні про число, коли стираються межі між ірраціональними величинами та числами.

Точний календар

Омар Хайям очолював спеціальну комісію, створену Мелік-шахом для впорядкування календаря. Розроблений під його керівництвом календар — найточніший. Він дає похибку в одну добу за 5000 років.

У сучасному григоріанському календарі похибка в одну добу набіжить за 3333 роки. Отже, останній календар менш точний, ніж календар Хайяма.

Прожив великий мудрець 83 роки, народився і помер у Нішапурі, Іран. Його знак зодіаку

Омар Хайям: коротка біографія (відео)