Короткий аналіз твору – чистий понеділок. Аналіз оповідання «Чистий понеділок» (І

Розповідь « Чистий понеділок» входить до збірки « Темні алеї», написаний у Франції у 1937 – 1944 роках. Іван Бунін підкреслював, що зміст творів – трагічний, присвячений похмурим, тяжким та сумним «алеям кохання».

Бунін вважав «Чистий понеділок» найкращим своїм оповіданням і одного разу записав: «Дякую Богу, що він дав мені можливість написати «Чистий понеділок». Щоб краще познайомитися з твором, давайте виконаємо короткий аналізоповідання «Чистий понеділок». Рекомендуємо вам також ознайомитися з біографією Івана Буніна та прочитати короткий зміст"Чистий понеділок".

Суть оповідання «Чистий понеділок» коротко

Чистий понеділок – це назва першого дня Великого посту, який слідує відразу після Масляного тижня та Прощеної Неділі. Цей день – початок духовного та фізичного очищення, підготовки до обрядів майбутніх Великодніх днів.

Головна подія, яка змінила життя обох героїв, відбувається у Чистий понеділок. Дівчина приймає рішення, до якого довго йшла: йде до Марфо-Маріїнської обителі та обирає шлях послушниці. Чистий понеділок для неї – кордон між столичним життям, ходінням розкішними ресторанами, розвагами, любов'ю до чоловіка та новою долею, пов'язаної з духовним служінням.

На думку багатьох дослідників, і аналіз оповідання «Чистий понеділок» це підтверджує, героїня оповідання уособлює Росію, складне поєднання в ній православних традицій, давньої обрядовості, та сучасної культури. Тоді Чистий понеділок – це також символ очисного кордону між святковим, розгульним передвоєнним столичним життям та глибинним, давнім, православним Росією, символ вибору шляху напередодні майбутніх подій.

Образи героя та героїні під час аналізу оповідання «Чистий понеділок»

Розповідь Івана Буніна – пронизлива та сумна історіякохання двох людей, чиї імена навіть не названі. Він і вона, начебто, ідеальна пара. Обидва молоді, вродливі, закохані, але щастя чомусь не відбулося. З самого початку Бунін дає нам зрозуміти, що за всього зовнішній схожостіГерої дуже різні, їх внутрішній світ наповнений різними інтересами та мріями.

Молода людина родом з Пензенської губернії, «непристойно красива», багата, з легким і живим характером, постійно готовою «до щасливої ​​усмішки, до жарту». Дівчина прекрасна якоюсь індійською, перською красою, мовчазна, задумлива. Коханий неодноразово вживає стосовно неї слова «таємничість», «загадковість». Продовжимо аналіз оповідання «Чистий понеділок».

Аналізуючи образи героїв, важливо врахувати, які книжки та письменники їм подобаються. Оповідач згадує, що приносив коханій книги модних сучасних письменниківдекадентської спрямованості: Гюїсманса, Гофмансталя, Шнітцлера, Андрія Білого. Дівчина переглядала їх, а про «Вогненний ангел» Брюсова сказала, що таку пишномовну книгу «соромно читати». Сама ж вона любила давньоруські літописи і багато хто пам'ятав напам'ять, захоплювався повістю про Петра та Февронію Муромських, а над диваном у неї висів портрет босого Толстого. Прочитавши короткий зміст "Чистий понеділок", ви можете звернути увагу ще на деякі важливі деталі.

Що ще розкриває нам Бунін в образі героїв оповідання

Герої разом бували на лекціях Андрія Білого, у модних ресторанах слухали виступи Шаляпіна, їздили по шинках і дивилися на розуханий спів циган. Але дівчина вабила коханого в інші місця: шукати на Ординці будинок Грибоєдова, заїхати на цвинтар на могилу Чехова та Ертеля. Герой з подивом дізнається, що вона буває на розкольницькому цвинтарі, вранці ходить у Кремлівські собори, де слухає, як «співають, перегукуючись, - то один хор, то інший, - і все в унісон, і не по нотах, а по « гакам». Але розповідаючи, героїня відчуває, наскільки далекий від цього її коханий: «Та ні, ви цього не розумієте!»

Аналіз оповідання «Чистий понеділок» показує, як складна натура дівчини: у ній поєднується незвичайна краса, зовні просте життя, сповнена розваг, і глибокий розум, інтерес до духовних основ справжньої, давньої, допетровської Русі. Для Буніна, що у еміграції, ця героїня уособлювала саму Росію, духовні традиції православ'я усвідомлювалися як основа національної самобутності.

На мить осяявши життя героя, подарувавши йому кохання, дівчина назавжди йде до Марфо-Маріїнської обителі. У фіналі оповідання молодий чоловік, через два роки після розлуки, заходить у Марфо-Маріїнську обитель і напівтемряві одна з чернець, ніби відчувши його присутність, спрямовує погляд темних очей у темряву», ніби бачить свого коханого.

Прочитавши аналіз оповідання «Чистий понеділок», ви краще розумієте, у чому полягає задум Івана Буніна – що саме хотів сказати читачам автор. Зайдіть в розділ нашого сайту - Блог, там ви знайдете багато статей на подібну тематику. Знайдіть час і прочитати короткий зміст оповідання «Чистий понеділок». Читайте

Розповідь “Чистий понеділок” напрочуд прекрасний і водночас трагічний. Зустріч двох людей призводить до виникнення прекрасного почуття любові. Але любов - це не тільки радість, це величезна мука, на тлі якої здаються непомітними багато проблем і неприємностей. В оповіданні було описано, як саме зустрілися чоловік та жінка. Але починається оповідання з того моменту, на який їхні стосунки вже тривали досить давно. Бунін звертає увагу на найдрібніші подробиці, на те, як “темнів московський сірий зимовий день”, або на те, куди їздили обідати закохані - “в Прагу”, “Ермітаж”, “Метрополь”.

Трагедія розлучення передчується вже на початку оповідання Головний геройне знає, до чого приведуть їхні стосунки. Про це він вважає за краще просто не замислюватися: "Чим це має закінчитися, я не знав і намагався не думати, не додумувати: було марно - так само, як і говорити з нею про це: вона раз назавжди відвела розмови про наше майбутнє". Чому героїня відкидає розмови про майбутнє?

Вона не зацікавлена ​​у продовженні стосунків коханою людиною? Чи вона вже має якесь уявлення щодо свого майбутнього? Зважаючи на те, як описує Бунін головну героїнюВона постає зовсім особливою жінкою, не схожою на багатьох навколо. Вона навчається на курсах, не усвідомлюючи, втім, навіщо їй потрібне навчання. На запитання, навіщо вона вчиться, дівчина відповідала: “А навіщо все робиться у світі? Хіба ми розуміємо щось у наших вчинках?”.

Дівчина любить оточувати себе гарними речами, вона освічена, витончена, розумна. Але разом з тим вона здається якоюсь дивовижною відстороненістю від усього, що оточувало її: “Схоже було на те, що їй ніщо не потрібно: ні квіти, ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом”. При цьому вона вміє насолоджуватися життям, отримує насолоду від читання, від смачної їжі, цікавих вражень. Здавалося б, закохані мають все, що необхідно для щастя: "Ми обидва були багаті, здорові, молоді і настільки гарні, що в ресторанах, на концертах нас проводжали поглядами". Спочатку може здатися, що в оповіданні описано справжню любовну ідилію. Але насправді все було зовсім інакше.

Головному герою не випадково спадає на думку думка про дивність їхнього кохання. Дівчина всіляко заперечує можливість шлюбу, вона пояснює, що не годиться за дружину. Дівчина не може знайти себе, вона перебуває в роздумах. Її приваблює розкішне, веселе життя. Але водночас вона противиться їй, хоче знайти собі щось інше. У душі дівчата виникають суперечливі почуття, які незрозумілі багатьом молодим людям, які звикли до простого та безтурботного існування.

Дівчина відвідує церкви, кремлівські собори. Вона тягнеться до релігії, до святості, сама, можливо, не усвідомлюючи, чому її це приваблює. Цілком раптово, нікому нічого не пояснюючи, вона вирішує залишити не тільки свого коханого, а й звичний спосіб життя. Після від'їзду героїня повідомляє у листі про свій намір зважитися на постриг. Вона нікому нічого не хоче пояснювати. Розлучення з коханою виявилося тяжким випробуванням для головного героя. Тільки через довгий час він зміг побачити її серед низки черниць.

Розповідь названа “Чистий понеділок”, бо саме напередодні цього святого дня відбулася між закоханими перша розмова про релігійність. До цього не думав, не підозрював головний герой про інший бік натури дівчини. Вона здавалася цілком звичним життям, в якому було місце театрам, ресторанам, веселостям. Відмова від світських радощів заради чернечої обителі свідчить про глибокі внутрішні муки, що відбувалися в душі молодої жінки. Можливо, саме цим і пояснюється та байдужість, з якою вона належала до звичного життя. Вона не могла знайти собі місця серед усього, що її оточувало. І навіть любов не змогла допомогти їй у здобутті духовної гармонії.

Любов і трагедія в цьому оповіданні йдуть пліч-о-пліч, як, втім, і в багатьох інших творах Буніна. Кохання саме собою видається не щастям, але найважчим випробуванням, яке треба перенести з честю. Кохання посилається людям, які не можуть, не вміють вчасно її зрозуміти та оцінити.

У чому трагедія головних героїв оповідання "Чистий понеділок"? У тому, що чоловік і жінка так і не змогли зрозуміти та оцінити один одного належним чином. Кожна людина – це цілий світ, цілий Всесвіт. Внутрішній світдівчата, героїні оповідання, дуже багатий. Вона перебуває у роздумах, у духовному пошуку. Її приваблює і водночас лякає навколишня дійсність, вона знаходить того, до чого можна прив'язатися. І любов постає не порятунком, а ще однією проблемою, що її тяжіла. Саме тому героїня і вирішує відмовитися від кохання.

Відмова від мирських радостей та розваг видає в дівчині сильну натуру. Саме так вона відповідає на власні питання про сенс буття. У монастирі їй не доводиться ставити собі якісь питання, тепер сенсом життя для неї стає любов до Бога та служіння йому. Все суєтне, вульгарне, дрібне і незначне більше ніколи її не торкнеться. Тепер вона може перебувати на самоті, не турбуючись, що вона буде порушена.

Оповідання може здатися сумним і навіть трагічним. Якоюсь мірою це справді так. Але водночас розповідь “Чистий понеділок” дуже гарна. Він змушує задуматися про істинних цінностях, про те, що кожному з нас рано чи пізно доводиться зіткнутися із ситуацією морального вибору. І далеко не кожному вистачає мужності визнати, що вибір зроблено неправильно.

Спочатку дівчина живе так, як живе багато хто з її оточення. Але поступово вона розуміє, що її не влаштовує не лише сам спосіб життя, а й усі дрібниці та деталі, що оточують її. Вона знаходить у собі сили шукати інший варіант і дійшов висновку, що спасінням може стати любов до Бога. Любов до Бога одночасно підносить її, але в той же час робить незбагненними всі її вчинки. Головний герой, закоханий у неї чоловік, практично ламає своє життя. Він залишається на самоті. Але річ навіть не в тому, що вона залишає його зовсім несподівано. Вона чинить з ним жорстоко, змушуючи його страждати і мучитися. Щоправда, мучиться разом із ним. Мучиться і страждає з власної волі. Про це свідчить лист героїні: "Хай бог дасть сил не відповідати мені - даремно продовжувати і збільшувати наше борошно...".

Закохані розлучаються не тому, що складаються несприятливі обставини Насправді причина зовсім інша. Причина - у піднесеній і водночас глибоко нещасній дівчині, яка може знайти собі сенс існування. Вона не може не заслуговувати на повагу - ця дивовижна дівчина, яка не побоялася так різко змінити свою долю. Але разом з тим вона здається незбагненною і незрозумілою людиною, такою несхожою на всіх, хто її оточував.

"Чистий понеділок" Буніна І.А.

Опис І.А., що увійшов до збірки «Темні алеї». Буніна «Чистий понеділок» написано 1944 року. Він поєднує в собі трагічне та ліричне початку. У центрі сюжету твори любовна історія. У цьому І.А. Буніна важливі не так самі події, стільки почуття, емоції героїв оповідання. У цьому полягає основна особливість більшості його творів. Їх відрізняє наявність ліричного сюжету, організованого за асоціативним принципом.

Кохання для І.А. Буніна - короткочасний щасливий період життя, який, на жаль, завжди швидко закінчується, але на довгі рокизалишає в душі героїв незабутній слід.

Сюжет оповідання динамічний. Вчинки героїв до кінця не пояснені, та й навряд чи піддаються логічному тлумаченню. Невипадково автор часто вживає у тому творі епітет «дивний».

Герой оповідання – дворянин. Героїня належить до купецького стану. Герой мріє про шлюб, але його обраниця навмисне уникає серйозних розмов на цю тему.

Поетичний портретгероїні створюється з допомогою низки вишуканих деталей. Це гранатовий оксамит сукні, чорний оксамит волосся та вій, золото шкіри обличчя. Символічно, що героїня послідовно з'являється в одязі трьох кольорів: у гранатовій оксамитовій сукні та таких же туфлях, у чорній шубці, капелюшку та черевиках у Прощену неділю та у чорній оксамитовій сукні в ніч із понеділка на вівторок. Зрештою, у заключній сцені оповідання виникає образ жіночої фігуриу білому одязі.

Особливе значення для створення художнього просторуу творі несе в собі гра світла та темряви («Вже давно стемніло, рожевіли за деревами в інше освітлені вікна», «Темнів московський сірий зимовий день, холодно запалювався газ у ліхтарях, тепло висвітлювалися вітрини магазинів»). Подібні світлові контрасти посилюють атмосферу загадковості та таємничості.

У оповіданні багато символічних деталей: вид на Кремль і Храм Христа Спасителя, ворота як символ очищення, набуття праведного шляху. Герой щовечора рухається від Червоних Воріт до храму Христа Спасителя і назад. У фіналі оповідання він опиняється біля воріт Марфо-Маріїнської обителі. В останній вечір близькості героїв у дверях він бачить її оголеною в лебедячих туфельках. Ця сцена також символічна: героїня вже вирішила свою долю, вона готова піти в монастир і від гріховної. світського життязвернутися до життя праведного.

Розповідь складається із чотирьох частин. При цьому мистецький час немовби завершує певне коло: від грудня 1912 до кінця 1914 року.

І.А. Бунін вважав це оповідання найкращим з усього того, що будь-коли написав. Доля героїні в ньому певною мірою символізує долю Росії: письменник бачив шлях рідної держави в очищенні, а не в кривавих катаклізмах революційної доби.

Звичайно, насамперед це розповідь про кохання. Тієї юної, пристрасної любові, коли солодко-мучливий кожен момент зустрічі з коханою (а розповідь ведеться від імені героя, молодої багатої людини, і ця деталь виявиться дуже важливою в розумінні сенсу твору), коли неможливо без неймовірного розчулення, дивитися на сліди-зірочки , що залишаються її підборами на снігу, коли неповна близькість, здається, готова звести з розуму і весь ти пронизаний тим "захопленим відчаєм", від якого розривається серце!

Бунін надавав особливу значущість здібності письменника описувати найяскравіші, найвідвертіші моменти кохання. Саме гостро-солодким мить зближення чоловіка і жінки він присвятив цикл "Темні алеї", що писався протягом 10 років - з середини 30-х до середини 40-х рр. - і що складається (майже безпрецедентний випадок в історії літератури!) з 38 новел, які розповідають тільки про кохання, тільки про зустрічі, тільки про розставання. І в цьому сенсі "Сонячний удар" може бути розглянутий як прелюдія цього циклу. І як своєрідну вимогу-кредо письменника можна розцінити його слова в одному з оповідань: “Творець має таку саму повне правобути сміливим у своїх словесних зображеннях любові та її осіб, яке у всі часи надано було у разі живописцям і скульпторам: лише підлі душі бачать підле навіть у прекрасному чи жахливому”. Слід особливо відзначити останні слова: прекрасне та жахливе. Вони у Буніна завжди поруч, нероздільні, визначають саму істоту життя. Тому і в "Чистому понеділку" героїню теж будуть приводити в щось на кшталт екстатичного заціпеніння "краса і жах", що супроводжують смерть, відхід у інший світ, весь ритуал похорону!

Однак вищенаведена бунінська заява не завадила багатьом критикам та літературознавцям побачити у відвертих оповіданнях “Темних алей” вплив західної літератури: адже справді так у російській класичній літературісцен кохання не зображували раніше ніколи (відомо, що Л.Н. Толстой вважав за краще заповнити цілий рядок крапками, а не розкривати таємницю близькості Анни Кареніної та Вронського). Для Буніна ж немає у коханні (повторимо, у коханні!) негідного, нечистого. "Кохання, - як писав один з його сучасників, - завжди уявлялася йому чи не найзначнішим загадковим, що є на світі... Всяка любов - велике щастя ..." І розповідь "Чистий понеділок" оповідає про таку загадкову, велику щасливо-нещасливе кохання.

І все-таки ця розповідь, хоча має всі ознаки оповідання любовної тематики та її кульмінацією є ніч, проведена коханими разом (важливо, що це ніч напередодні Великого посту; Чистий понеділок настає після Прощеної неділі і є першим днем ​​Великого посту), не про це чи не тільки про це .... Вже на початку оповідання прямо говориться, що перед нами буде розгортатися “ дивне кохання” між сліпучим красенем, у зовнішності якого є навіть щось “сициліанське” (проте він родом всього-на-всього з Пензи), та “Шамаханською царицею” (так називають героїню оточуючі), чий портрет дається в докладних деталях: у красі дівчини було що- то "індійське, перське" (хоча і її походження дуже прозаїчне: батько - купець знатного роду з Твері, бабуся - з Астрахані). У неї "смугло-бурштинове обличчя, чудове і трохи зловісне у своїй густій ​​чорноті волосся, м'яко блискуче, як чорне соболеве хутро, брови, чорні, як оксамитове вугілля (вражаюче оксюморон Буніна! - М.М.), очі", чарівні " оксамитово-червоні губи, відтінені темним гарматою. Також докладно описується її улюблене вечірнє вбрання: гранатове оксамитове плаття, такі самі туфлі із золотими пряжками. (Кілька несподіваним у найбагатшій палітрі бунінських епітетів стає наполегливе повторення епітету оксамитовий, який, вочевидь, повинен відтінити дивовижну м'якість героїні. другові - у сенсі краси, молодості, чарівності, явної неординарності зовнішності.

Проте далі Бунін обережно, але дуже послідовно “прописує” різницю між “сициліанцем” і “Шамаханской царицею”, які виявляться принциповими й у кінцевому підсумку призведуть до драматичної розв'язці - вічної розлуці. І тут полягає відмінність між концепцією любові, явленої в “ Сонячний удар”, та любов'ю героїв “Чистого понеділка”. Там відсутність майбутнього у поручика і жінки в холстинковій сукні пояснювалося несумісністю гостроти переживань, викликаних “сонячним” любовним ударом, із повсякденним життям, яким живуть мільйони людей і яке почнеться невдовзі й у самих героїв.

"Сонячний удар", по Буніну, - це один із проявів космічного живого життя, до якого зуміли долучитися вони на мить. Але вона може бути явлена ​​людині і в моменти звернення до найвищим твораммистецтва, і через пам'ять, що розмиває тимчасові перепони, і при дотику та розчиненні в природі, коли відчуваєш себе малою частинкою її.

У "Чистому понеділку" інше. Героям нічого не заважає, вони живуть настільки забезпеченим життям, що поняття побуту не надто застосовне до їхнього часу. Бунін невипадково буквально по крихтах відтворює насичену картину інтелектуальної та культурного життяРосії 1911-1912 рр. (Для цієї розповіді взагалі дуже істотна прихильність подій до певного часу. Зазвичай Бунін віддає перевагу більшій тимчасовій абстрактності.) Тут же, як заведено говорити, на одному п'ятачку, зосереджені всі події, які протягом перших півтора десятиліть XX ст. хвилювали уми російської інтелігенції. Це нові постановки та капусники Художнього театру; лекції Андрія Білого, які він читав у такій оригінальній манері, що про це говорили всі; популярна стилізація історичних подій XVI ст. - процесів над відьмами та романі В. Брюсова “ Вогненний ангел”; модні письменники віденської школи“модерн” А. Шніцлер та Г. Гофмансталь; твори польських декадентів К. Тетмайєра та С. Пшибишевського; оповідання що привертає загальну увагу Л. Андрєєва, концерти Ф. Шаляпіна... Літературознавці навіть знаходять історичні невідповідності в зображеній Буніним картині життя передвоєнної Москви, вказуючи, що багато з наведених їм подій не могли відбуватися в один і той же час. Проте створюється враження, що Бунін свідомо спресовує час, домагаючись його граничної густини, речовинності, відчутності.

Отже, щодня та вечір героїв заповнений чимось цікавим – відвідуванням театрів, ресторанів. Вони не повинні обтяжувати себе працею або навчанням (відомо, щоправда, що героїня вчиться на якихось курсах, але навіщо вона їх відвідує – толком відповісти не може), вони вільні, молоді. Дуже хочеться додати: і щасливі. Але це слово може бути застосовано тільки до героя, хоча і він усвідомлює, що на щастя бути поруч з нею домішується борошно. І все-таки для нього це безперечне щастя. "Велике щастя", як каже Бунін (а його голос у цьому оповіданні багато в чому зливається з голосом оповідача).

А що героїня? Чи вона щаслива? Хіба не велике щастя для жінки відкрити, що її люблять більше життя("Правда, як ви мене любите! - сказала вона з тихим подивом, похитавши головою"), що вона бажана, що її хочуть бачити дружиною? Але героїні цього явно недостатньо! Саме вона вимовляє знаменну фразу про щастя, що містить цілу життєву філософію: "Щастя наше, друже, як вода в маренні: тягнеш - надулося, а витягнеш - нічого немає" При цьому виявляється, що придумана вона не нею, а сказана Платоном Каратаєвим, мудрість якого її співрозмовник до того ж одразу оголосив "східною".

Варто, мабуть, відразу ж звернути увагу на те, що Бунін, явно акцентуючи жест, підкреслив, як молода людина у відповідь на наведені героїнею слова Каратаєва "махнула рукою". Так стає очевидним розбіжність поглядів, сприйняття тих чи інших явищ героєм та героїнею. Він існує у реальному вимірі, у час, тому спокійно, як невід'ємну його приналежність сприймає все, у ньому відбувається. Коробки цукерок йому такий самий знак уваги, як і книга; йому загалом все одно, куди їхати - чи в “Метрополь” обідати, чи блукати Ординкою у пошуках будинку Грибоєдова, чи сидіти за вечерею в корчмі, чи слухати циган. Він не відчуває навколишньої вульгарності, яка чудово відбита Буніним і у виконанні "полечки Транблан", коли партнер вигукує "козлом" безглуздий набір фраз, і в розв'язному виконанні пісень старим циганом "з сизою мордою утопленика" та циганкою "з низьким чолом під дьогкою" ”. Його не дуже короблять п'яні люди навколо, настирливо послужливі статеві, підкреслена театральність у поведінці людей мистецтва. І як верх розбіжності з героїнею звучить його згоду її запрошення, сказане англійською: “Ол райт!”

Все це не означає, звичайно, що йому недоступні високі почуття, що він нездатний оцінити незвичність, унікальність зустрінутої дівчини. Навпаки, від навколишнього вульгарності його явно рятує захоплена любов, бо, з яким захопленням і насолодою він прислухається до її слів, як уміє виділити у яких особливу інтонацію, як примітний навіть до дрібниць (він бачить “ тихе світло” в її очах, його радує її “добра балакучість”), говорить на його користь. Недарма при згадці про те, що кохана може піти в монастир, він, "забувшись від хвилювання", закурює і чи не зізнається вголос, що від розпачу здатний зарізати когось або теж стати ченцем. А коли справді відбувається те, що тільки виникало в уяві героїні, і вона вирішується спочатку на слухняність, а потім, мабуть, і на постриг (в епілозі герой зустрічає її в Марфо-Маріїнській обителі милосердя), - він спочатку опускається і співається настільки, що вже, здається, і відродитися неможливо, а потім, хоч і потроху, оговтується, повертається до життя, але якось байдуже, безнадійно, хоч і ридає, проходячи тими місцями, де колись вони бували вдвох. адже відразу після ночі близькості, коли ще ніщо не віщує біду, він відчуває себе і таке, що сталося так сильно і гірко, що старенька біля Іверської каплиці звертається до нього зі словами: "Ох, не вбивайся, не вбивайся так!"

Отже, висота його почуттів, здатність до переживання не викликають сумнівів. Це визнає і сама героїня, коли в прощальний листпросить Бога дати йому сил “не відповідати” їй, розуміючи, що їхнє листування буде лише “марно продовжувати і збільшувати наше борошно”. І все ж таки напруженість його душевного життяне йде ні в яке порівняння з її духовними переживаннями та прозріннями. Тим більше, що Буніним навмисно створюється враження, що він ніби “вторить” героїні, погоджуючись їхати туди, куди вона кличе, захоплюючись тим, що захоплює її, розважаючи її тим, що, як йому здається, може її зайняти в першу чергу. Не означає, що він немає свого “я”, своєї индивидуальности. Йому не чужі міркування та спостереження, він уважний до змін настрою своєї коханої, першим зауважує, що їхні стосунки розвиваються в такому “дивному” місті, як Москва.

Але все ж таки саме вона веде “партію”, саме її голос помітний особливо виразно. Власне, сила духу героїні і роблений нею у результаті вибір стають смисловим стрижнем бунінського твори. Саме її поглиблена зосередженість на чомусь, що не відразу піддається визначенню, до певного часу прихованого від стороннього погляду, і складає тривожний нерв розповіді, кінцівка якого не піддається ні логічному, життєвому поясненню. І якщо герой балакучий і непосидючий, якщо він може відкласти болісне рішення на потім, припускаючи, що все вирішиться якось само собою або в крайньому випадку зовсім не замислюватися про майбутнє, то героїня весь час думає про щось своє, що тільки побічно проривається у її репліках та розмовах. Вона любить цитувати російські літописні оповіді, особливо її захоплює давньоруська "Повість про вірних подружжя Петра і Февронії Муромських" (у Буніна помилково вказано ім'я князя - Павло).

Вона може заслухатися церковними піснеспівами. Не залишить її байдужою сама розголоска слів давньоруської мови, і вона, як заворожена, повторюватиме їх...

І розмови її не менш "дивні", ніж її вчинки. Вона то закликає свого коханого в Новодівичий монастир, то водить його Ординкою у пошуках будинку, де жив Грибоєдов (точніше було б сказати, бував, тому що в одному з ординських провулків знаходився будинок дядька А.С. Грибоєдова), то розповідає про своє відвідування старого розкольницького цвинтаря, то зізнається у своїй любові до Чудова, Зачатівського та інших монастирів, куди постійно ходить. І вже, звичайно, найдивнішим, незбагненним з погляду життєвої логіки є її рішення піти в монастир, розірвати всі зв'язки зі світом.

Але Бунін як письменник робить все, щоб "пояснити" цю дивина. Причина цієї “дива” - у протиріччях російської національного характеру, які є наслідком перебування Русі на перехресті Сходу і Заходу. Ось звідки в оповіданні зіткнення східних і західних початків, що постійно акцентується. Око автора, око оповідача зупиняється на соборах, збудованих у Москві італійськими архітекторами, давньоруській архітектурі, що сприйняла східні традиції (щось киргизьке в вежах Кремлівської стіни), перській красі героїні - дочки тверського купця, виявляє поєднання непоєднуваного в її улюбленому одязі (то архалук астраханської бабусі, то європейське модне плаття), в обстановці і місячна соната” та турецький диван, на якому вона лежить. У бою годинника Московського Кремля їй чуються звуки флорентійського годинника. Погляд героїні також фіксує "екстравагантні" звички московського купецтва - млинці з ікрою, що запиваються замороженим шампанським. Але їй самій не чужі такі самі смаки: до російської наважки вона замовляє іноземний херес.

Не менш важлива і внутрішня суперечливістьгероїні, яка зображена письменником на духовному роздоріжжі. Нерідко каже вона одне, а робить інше: дивується гурманству інших людей, але сама з чудовим апетитом обідає і вечеряє, то відвідує всі новомодні збори, то взагалі не виходить із дому, дратується навколишнім вульгарністю, але йде танцювати полечку Транблан, викликаючи загальне захоплення і аплодування, відтягує хвилини близькості з коханим, а потім раптово погоджується на неї...

Але в результаті вона все ж таки приймає рішення, то єдине, вірне рішення, яке, за Буніном, було зумовлено і Росії - усією її долею, усією її історією. Шлях покаяння, смирення та прощення.

Відмова від спокус (недарма, погоджуючись на близькість з коханим, героїня вимовляє, характеризуючи його красу: “Змій у людській природі, зело прекрасному...”, - тобто відносить до нього слова з легенди про Петра і Февронію - про підступи диявола, який послав благочестивій княгині “летючого змія на блуд”), які з'явилися на початку XX ст. перед Росією у вигляді повстань і бунтів і послужили, на переконання письменника, початком її “окаянних днів”, - ось що мало забезпечити його батьківщині гідне майбутнє. Прощення, звернене всім провинившимся, - ось що допомогло б, по Буніну, Росії вистояти у вихорі історичних катаклізмів XX в. Шлях Росії - шлях посту та зречення. Але так не сталося. Росія вибрала іншу дорогу. І письменник не втомлювався в еміграції оплакувати її долю.

Напевно, суворі ревнителі християнського благочестя не визнають переконливими доводи письменника на користь рішення героїні. На їхню думку, вона явно прийняла його не під впливом благодаті, що спустилася на неї, а з інших причин. Їм справедливо здасться, що в її прихильності до церковних обрядів надто мало одкровення і надто багато поезії. Вона й сама каже, що навряд чи можна вважати справжньою релігійністю її любов до церковної обрядовості. Справді, надто естетизовано сприймає вона похорон (кована золота парча, біле покривало, вишите чорними письменами (повітря) на лику померлого, сніг і блиск, що сліпить на морозі) ялинових гілоквсередині могили), дуже захоплено слухає вона музику слів російських сказань (“перечитую те, що особливо сподобалося, поки напам'ять не заучу”), занадто занурюється в атмосферу, супутню службі в церкві (“дивно співають там стихири”, “скрізь калюжі, повітря вже м'який, душі якось ніжно, сумно...”, “всі двері у соборі відчинені, весь день входить і виходить простий народ”...). І в цьому героїня по-своєму виявляється близька самому Буніну, який теж у Новодівичому монастирі побачить "галок, схожих на чернець", "сірі корали сучків в інеї", що дивно вимальовуються "на золотій емалі заходу сонця", криваво-червоні стіни і таємниче теплі лампадки. До речі, близькість героїнь до письменника, їхню особливу одухотвореність, значущість та незвичайність відразу ж відзначила критика. Поступово в літературознавстві укорінюється поняття "бунінські жінки", так само яскраве і певне, як "тургенівські дівчата".

Таким чином, у виборі фіналу оповідання важлива не так релігійна установка і позиція Буніна-християнина, як позиція Буніна-письменника, для світовідчуття якого надзвичайно суттєво почуття історії. "Почуття батьківщини, її старовини", як про це говорить героїня "Чистого понеділка". Ще й тому вона відмовилася від майбутнього, яке могло б скластися щасливо, тому наважилася уникнути всього мирського, що нестерпно для неї зникнення краси, яке вона відчуває всюди. "Відчайдушні канкани" та швидкі полячки Транблан, що виконуються найталановитішими людьмиРосії - Москвиним, Станіславським і Сулержицьким, змінили спів за "гаками" (що це таке!), а на місці богатирів Пересвіту та Ослябі (згадайте, хто вони) - "блідий від хмелю, з великим потом на лобі", що ледь не падає з ніг краса і гордість російської сцени - Качалов і "розсудливий" Шаляпін.

Тому фраза: "Ось тільки в якихось північних монастирях залишилася тепер ця Русь" - цілком природно виникає в устах героїні. Вона має на увазі безповоротно почуття гідності, краси, доброти, за якими безмірно тужить і які сподівається знайти вже в монастирському житті.

Як ми побачили, навряд чи можливе однозначне трактування “Чистого понеділка”. Це твір і про кохання, і про красу, і про обов'язок людини, і про Росію, і її долю. Напевно, тому він був найулюбленішим оповіданням Буніна, найкращим, за його словами, з того, що їм було написано, за створення якого він дякував Богові...

Аналіз оповідання І.А.Буніна «Чистий понеділок»

Найдосконалішим своїм створенням Бунін вважав книгу «Темні алеї» – цикл оповідань про кохання. Книга була написана під час Другої світової війни, коли сім'я Буніних опинилася у вкрай тяжкому становищі. Письменник здійснив у цій книзі безпрецедентну художньої сміливостіспробу: він тридцять вісім разів (така кількість оповідань у книзі) написав «про одне й те саме». Однак результат цієї дивовижної сталості вражаючий: чуйний читач щоразу переживає відтворювану картину, здавалося б, свідомо відому йому, як абсолютно нову, а гострота «подробиць почуття», що повідомляються йому, не тільки не притуплюється, але, здається, лише посилюється.

Розповідь «Чистий понеділок», що входить до циклу «Темні алеї», було написано 1944 року. Цей твір І.А.Бунін вважав одним з кращих своїх оповідань: «Дякую Богу, що він дав мені можливість написати «Чистий понеділок». У центрі сюжету твори – любовна історія. Кохання для І.А. Буніна - короткочасний щасливий період життя, який, на жаль, завжди швидко закінчується, але на довгі роки залишає в душі незабутній слід. Однак помилкою було б вважати, що Бунін присвятив свій твір лише темі кохання. Правильніше сказати, що через опис відносин між двома людьми, їхніх поглядів та світоглядів перед читачем відкривається правда сучасного життя, її трагічна підопля та насущність багатьох моральних проблем.

Сюжет оповідання динамічний. Вчинки героїв до кінця не пояснені, та й навряд чи піддаються логічному тлумаченню. Невипадково автор часто вживає у тому творі епітет «дивний». Композиційно розповідь складається із чотирьох частин. Перша – уявлення героїв, опис їхніх взаємин і проведення часу. Друга частина присвячена подіям прощеної неділі. Третя частина – Чистий понеділок. Найкоротша, але важлива у сенсі четверта частина, яка завершує композицію. При цьому мистецький час наче описує коло: від грудня 1912 до кінця 1914 року.

Читаючи твори і переходячи від частини до іншої, видно духовне дорослішання як героїні, а й самого оповідача. Наприкінці оповідання перед нами вже не легковажна людина, а чоловік, який відчув гіркоту розставання з коханою, здатний переживати та осмислювати свої вчинки минулого. Враховуючи, що герой та оповідач – одна особа, побачити зміни в ньому можна навіть за допомогою самого тексту. Світогляд героя після сумної історіїкохання кардинально змінюється. Розповідаючи про себе в 1912 році, оповідач вдається до іронії, показуючи свою обмеженість у сприйнятті коханої. Важлива лише фізична близькість, а сам герой не намагається зрозуміти почуттів жінки, її релігійність, погляди життя. У заключній частині твору ми бачимо оповідача - чоловіка, який розуміє значення досвіду, що переживається. Своє життя він оцінює ретроспективно та змінюється загальна тональність оповідання, що говорить про внутрішню зрілість самого оповідача. Особливість композиції оповідання полягає в тому, що сюжет не збігається з фабулою – про знайомство з героїнею ми дізнаємося зі слів оповідача. Кульмінація твору – любовна фізична близькість героїв першого дня Великого посту (великий гріх).

Досить цікаве вибудовування героїв у творі. У центрі оповідання знаходиться героїня, герой як би за неї: показаний через призму їхніх стосунків. Вона становить сенс його життя: «… був неймовірно щасливий кожної години, проведеної біля неї». У них немає навіть імен, хоча помічається це не відразу – так легко, цікаво, захоплююче ведеться розповідь. Відсутність імені характерна, мабуть, скоріше для героїні, адже її духовний образ надто складний, невловимий, він таємничий, загадковий. Всю історію ми чуємо начебто з перших вуст, розповідає її сам герой. Дівчина розумна. Часто говорить філософськи мудро: «Щастя наше, друже, як вода в маренні: тягнеш – надулося, а витягнеш – нічого нема». Поетичний портрет героїні створюється з допомогою вишуканих деталей. Це гранатовий оксамит сукні, чорний оксамит волосся та вій, золото шкіри обличчя. Символічно, що героїня послідовно з'являється в одязі трьох кольорів: у гранатовій оксамитовій сукні та таких же туфлях, у чорній шубці, капелюшку та черевиках у Прощену неділю та у чорній оксамитовій сукні в ніч із понеділка на вівторок. Нарешті, у заключній сцені оповідання виникає образ жіночої постаті у білому одязі.

У героїні вживаються протилежні сутності, у її образі багато протиріч. З одного боку, її приваблює розкішне, веселе життя, але разом з тим воно їй гидке: «Не розумію, як це не набридне людям все життя, щодня обідати, вечеряти». Щоправда, сама вона й «обідала та вечеряла з московським розумінням справи. Явною слабкістю її була лише гарний одяг, оксамит, шовку, дороге хутро ... ». Однак це не заважає внутрішньому потягу до іншого, значного, прекрасного, релігійного. Дівчина категорично заперечує можливість шлюбу, вважає, що не годиться за дружину. Героїня шукає себе, часто перебуває у роздумах. Вона гарна і заможна, але оповідач щодня переконувався: «схоже було на те, що їй нічого не потрібно: ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом…» У цьому світі вона постійно і до певної пори безглуздо шукає себе. Бажаючи знайти собі щось інше, вона відвідує церкви, собори. За видимим європейським блиском ховається споконвічно-російська душа. У тексті простежується метання героїні між очищенням та гріхопадінням. Це ми можемо побачити в описі губ та щік: «Чорний пушок над губою та рожевий бурштин щік». Дівчині вдається вирватися зі звичного оточення, нехай і не завдяки любові, яка виявляється не настільки піднесеною і всемогутньою. Знайти себе їй допомагає віра та відхід від мирського життя. Такий вчинок підтверджує сильний та вольовий характер героїні. Саме так вона відповідає на власні роздуми про сенс життя, розуміючи марність тієї, що веде у світському суспільстві. У монастирі головним для людини стає любов до Бога, служіння їй і людям, тоді як все вульгарне, низинне, негідне і буденне більше не турбуватиме її.

Розповідь І.А. Буніна відрізняється складною просторово-часовою організацією. Дія відбувається у 1911 – 1914 роках. Це підтверджується згадкою конкретних дат та текстовими посиланнями до реальних історичних осіб, які були відомі та пізнавані на той час. Наприклад, герої вперше зустрічаються на лекції Андрія Білого, а на театральному капуснику перед читачем з'являється діяч мистецтв Сулержицький, з яким якраз танцює героїня. Весь текст наповнений додатковими тимчасовими орієнтирами та посиланнями: «могили Ертеля, Чехова», «будинок, де жив Грибоєдов», згадується допетровська Русь, концерт Шаляпіна, розкольницький Рогозький цвинтар, князь Юрій Долгорукий та багато іншого. Виходить, що події оповідання вписуються в загальний історичний контекст, Виявляються не просто конкретним описом відносин між чоловіком і жінкою, а уособлюють собою цілу епоху. Невипадково ряд дослідників закликають бачити в героїні образ самої Росії, та її вчинок трактувати, як заклик автора не революційним шляхом, а шукати покаяння і зробити все, щоб змінити життя цілої країни. Звідси й назва твору «Чистий понеділок», який, як перший день Великого посту, має стати відправною точкоюна шляху на краще.

p align="justify"> Особливу значущість для створення художнього простору у творі несе в собі гра світла і темряви. На початку твору автор вживає вісім разів у описі зимового московського вечора слова, що означають темні відтінки. («Вже давно стемніло, рожевіли за деревами в інше освітлені вікна», «Темнів московський сірий зимовий день, холодно запалювався газ у ліхтарях, тепло висвітлювалися вітрини магазинів»). В описі героїні також є темні тони. Тільки після відходу дівчини до монастиря, автор віддає перевагу світлим фарбам. В останньому абзаці слово «білий» вживається чотири рази, вказуючи на ідею оповідання, тобто на переродження душі, перехід чи гріха, чорноту життя до духовної моральної чистоти. І.А.Бунін колірними відтінками передає задум, ідею оповідання. Використовуючи темні та світлі відтінки, їх чергування та поєднання. Письменник зображує переродження душі головної героїні.

В оповіданні багато символічних деталей: вид на Кремль і Храм Христа Спасителя, ворота як символ очищення, знаходження праведного шляху. Герой щовечора рухається від Червоних Воріт до храму Христа Спасителя і назад. У фіналі оповідання він опиняється біля воріт Марфо-Маріїнської обителі. В останній вечір близькості героїв у дверях він бачить її оголеною в лебедячих туфельках. Ця сцена теж символічна: героїня вже вирішила свою долю, вона готова піти в монастир і від гріховного світського життя звернутися до праведного життя. Має свій прихований сенста бетховенська «Місячна соната», початок якої постійно розучує героїня. Вона символізує початок іншого шляху героїні, іншого шляху Росії; те, що ще не усвідомлено, але чого прагне душа, і звучання «піднесено-молитовного, пройнятого глибокою ліричністю» твору наповнює бунінський текст передчуттям цього.

за жанровим особливостямбільшість дослідників відносять «Чистий понеділок» до новелі, оскільки у центрі сюжету є переворотний момент, який змушує інакше інтерпретувати твір. Йдеться про звільнення героїні до монастиря.
У цьому творі Бунін виводить на перший план історію відносин між двома людьми, але основні смисли приховані набагато глибше. Однозначно інтерпретувати це оповідання не вийде, оскільки він одночасно присвячений і любові, і моральності, і філософії, і історії. Проте основний напрямок думки письменника зводиться до питань долі Росії. На думку автора, країна має очиститись від своїх гріхів і відродитися духовно, як це зробила героїня твору «Чистий понеділок». Вона відмовилася від прекрасного майбутнього, від грошей та становища у суспільстві. Зважилася втекти від усього мирського, бо нестерпно стало перебування у світлі, де зникла справжня краса, а залишилися тільки «відчайдушні канкани» Москвина і Станіславського і «блідий від хмелю, з великим потом на лобі», що ледве тримається на ногах Качалів.

Оповідання в оповіданні, при всій установці на об'єктивність, речовинність, предметне сприйняття, все ж не є героецентристським. Автор у «Чистому понеділку» як носій культури через культурно-словесне буття героя-оповідача орієнтує читача на власне світосприйняття.

Основна ідея оповідання проста: колись Чистий понеділок настане для кожної людини, яка живе в Росії, і для всієї країни в цілому. Оповідач, переживши розлучення з коханою, провівши 2 роки у постійній рефлексії, зміг не тільки зрозуміти вчинок дівчини, а й стати на шлях очищення. На думку автора, тільки через віру і прагнення до моральних підвалин можна позбутися кайданів вульгарного світського життя, змінитись морально та духовно для нового та кращого життя.