Chukovskys Krokodilgeschichte über die Entstehung eines Märchens. Märchenkrokodil
Volksrussische Legenden von A. N. Afanasyev
VORWORT
Alexander Nikolaevich Afanasiev (1826-1871) – einer der größten Folkloristen des 19. Jahrhunderts, ein berühmter Forscher Slawische Mythologie. Sein Hauptwerk ist die grundlegende dreibändige Monographie „Poetische Ansichten der Slawen über die Natur“. Die Erfahrung einer vergleichenden Untersuchung slawischer Legenden und Überzeugungen im Zusammenhang mit den mythischen Erzählungen anderer verwandter Völker“ (1865-1869). Durch den Reichtum des materiellen und kognitiven Wertes wird es mit solchen Klassikern weithin gleichgesetzt Berühmte Werke Weltwissenschaft der Folklore, wie der „Goldene Ast“ von J. Fraser und „ primitive Kultur» E. Tylor. Leider wurde Afanasievs Studie noch nicht vollständig erneut veröffentlicht.
Kulturhistoriker, Forscher der russischen Literatur, Jurist, Ethnograph, Journalist A. P. Afanasiev eine Vielzahl Leser ist vor allem als Verfasser und Herausgeber der Sammlung „Russische Volksmärchen“ (1855-1863) bekannt, die den Beginn der wissenschaftlichen Sammlung und Erforschung ostslawischer Märchen markierte. Dies ist der besondere Verdienst des Wissenschaftlers vor der nationalen Kultur. Vor Heute sieben Gesamtausgaben von Afanasievs Sammlung wurden veröffentlicht; Beliebte Sammlungen seiner ausgewählten Märchen wurden wiederholt veröffentlicht; Zu den vollständigsten ausländischen Ausgaben der Erzählungen der Afanasiev-Sammlung gehört die New Yorker Ausgabe von 1945 in englischer Sprache mit einem Nachwort und Kommentaren von R. Yakobson.
Weniger glücklich war das Schicksal einer anderen Folklore-Ausgabe von A. N. Afanasyev – einer Sammlung von „Folk Russian Legends“.
In einem Jahr – 1859 – erschien es in Moskau in der Ausgabe von K. Soldatenkov und N. Shchepkin mit einer Auflage von 1200 Exemplaren, war innerhalb von drei Wochen ausverkauft, und in London von A. Herzens Free Russian Printing House. Die Sammlung bestand aus Texten von 33 Volkssagen aus denselben russischen, ukrainischen und weißrussischen Provinzen Russlands wie die Texte der Märchensammlung. Zusammen mit den Notizen von Afanasyev selbst enthielt es Texte aus den Sammlungen von V. I. Dahl, P. I. Yakushkin, P. V. Kireevsky, Notizen der Lehrer M. Dmitriev, E. Saburov, eines gebildeten Bauern Alexander Zyryanov, gedruckt von Afanasyev in der Form, wie sie waren von verschiedenen Sammlern bezogen. Zusammen mit den tatsächlichen Legenden – mündlich Prosa-Geschichten religiöse, spirituelle, moralische, pädagogische Inhalte, in der Sammlung finden Sie spirituelle Verse („Egoriy the Brave“), Texte aus alten Manuskriptsammlungen („The Tale of the Hawk Moth“, „The Tale of Tsar Haggai and What a Stolz gelitten“). Den veröffentlichten Geschichten wurden von A. N. Afanasiev zusammengestellte Notizen mit reichhaltigem Erläuterungs- und Vergleichsmaterial beigefügt.
Die Ausgabe von Afanasyevs Legenden, die wie seine Märchenausgabe das „Verdienst der Zuverlässigkeit“ (A. N. Pypin) besitzt, spiegelte die Weltanschauung des Volkes durch das Prisma des Volkschristentums wider, in dem heidnische Prinzipien mit christlichen Ideen vermischt wurden. A. N. Afanasiev selbst wies im Vorwort der Sammlung darauf hin: „Mit der Etablierung neuer christlicher Prinzipien vergaß die Volksphantasie jene früheren Bilder nicht und lehnte sie nicht ab, in denen ihr die gegenseitigen Beziehungen von Mensch und Natur vorgestellt wurden. . und berührte die im Alten und Neuen Testament beschriebenen Ereignisse und ließ sie frei in ihre legendären Erzählungen einfließen.
Das Auftauchen einer solchen Mischung christlicher mit heidnischen Ideen in den Köpfen der Menschen verband der Wissenschaftler zu Recht mit jenen alten Zeiten, als „der Chronist, beeindruckt von der tatsächlichen Vermischung christlicher Ideen und Rituale mit heidnischen im Leben, rief Unser Volk ist zwei Glaubensrichtungen.“
Afanasiev versuchte, das Wesen des Prozesses zu beschreiben und zu erklären, in dessen Folge solche Phänomene entstanden Volkskunst: « Volkslied und ein Märchen ... wandte sich mehr als einmal der Heiligen Schrift und dem Leben der Heiligen zu und von hier aus geschöpftes Material für ihre Erzählungen: solche Anleihen von Ereignissen und Personen aus biblische Geschichte, der Blick auf alles im Leben unter dem Einfluss entwickelt heilige Bücher und teilweise reflektiert Volkskunst, gab diese zuletzt größeres spirituelles Interesse; ... wie in der Poesie (spirituell. - VC.), Daher wird in den Legenden das entlehnte Material nicht in vollkommener Reinheit überliefert. im Gegenteil, es unterwirft sich mehr oder weniger der Willkür der populären Vorstellungskraft, verändert sich entsprechend seinen Anforderungen und wird sogar mit jenen Traditionen und Überzeugungen in Verbindung gebracht, die aus der prähistorischen Zeit überlebt haben und die den Prinzipien offenbar so sehr widersprechen der christlichen Lehre. Die Geschichte geht konsequent ihren Weg ... das Alte koexistiert nicht nur lange Zeit mit dem Neuen, sondern auch gegenseitig durchdringen sich gegenseitig... So sind viele mittelalterliche apokryphe Schriften entstanden und so Volkslegenden Erzählen von der Erschaffung der Welt, der Sintflut, dem Jüngsten Gericht ...“.
Die wissenschaftlichen Erläuterungen des Autors und Erstellers der Sammlung konnten die Bücher nicht vor einem Zensurverbot bewahren, deren Umgang den Wissenschaftler schon bei der Vorbereitung der Veröffentlichung störte. So schrieb Afanasjew in einem Brief an E. I. Jakuschkin im November 1859: „Derzeit sitze ich hinter Legenden; Die Hälfte davon ist bereits zensiert (von Naumow) und sehr gut weitergegeben; Eines Tages werde ich den Rest geben, und dort für das Siegel. Man muss die Umstände ausnutzen und zuschlagen, solange das Eisen heiß ist, sonst bleibt man irgendwo mit Nikolaus, dem Propheten Elia und anderen Heiligen hängen. Die Unkonventionalität der in den veröffentlichten Legenden zum Ausdruck gebrachten Ideen des „zweigläubigen“ Christentums des Volkes löste Proteste des Klerus aus und die Veröffentlichung wurde verboten.
Eine Neuauflage der Sagensammlung, die sofort zu einer bibliographischen Rarität wurde, war erst nach einem halben Jahrhundert möglich. Ende 1913 wurden diese Legenden in Moskau im Buchverlag gedruckt. Zeitgenössische Themen„unter der Leitung von S. K. Shambinago (erneut – 1916); 1914 - in Kasan im Verlag „Junge Kräfte“ unter der Leitung von I. P. Kochergin. Die Neuauflagen konnten einige ärgerliche Mängel nicht vermeiden: So wurden beispielsweise in der Moskauer Ausgabe von 1913 Anmerkungen zu den Texten veröffentlicht, beginnend mit Nr. Zusätzlich zu den Legenden veröffentlichte diese dem Andenken an A. N. Afanasyev gewidmete Publikation seine autobiografischen Memoiren, eine von ihm selbst zusammengestellte Liste von Afanasyevs Werken, ein Kapitel aus A. N. Pypins „Geschichte der russischen Ethnographie“, das der Betrachtung der wissenschaftlichen Ansichten von gewidmet ist A. N. Afanasyev und die Bewertung seiner Werke zur Erforschung des russischen Volkes und der Antike sowie ein weiteres Werk von A. N. Pypin – eine Reaktion auf die Veröffentlichung der ersten Ausgabe von „Folk Russian Legends“ der Sammlung von A. N. Afanasyev – ein Artikel über eine Legende, die bis heute nicht an wissenschaftlichem Interesse verloren hat. Alle diese Veröffentlichungen sind längst zu einer bibliografischen Rarität geworden.
Die Texte der Sammlung „Russische Volkslegenden“ von A. N. Afanasyev werden von uns nach der ersten Moskauer Ausgabe von 1859 gedruckt, es wird jedoch die in der Kasaner Ausgabe von 1914 vorgeschlagene Methode zur Anordnung des Materials innerhalb der Sammlung übernommen: Anmerkungen zu jeder Nummer, die In der Erstausgabe von Afanasyev werden die Bücher separat am Ende platziert und hier unmittelbar nach dem Text der Legende selbst gedruckt. Da die Notizen größtenteils die Texte der Legenden enthalten, bei denen es sich um Varianten, Parallelen zur Hauptveröffentlichung und Erläuterungen dazu handelt, ist diese Anordnung bei der Verwendung des Buches praktischer. Anmerkungen zu den Texten werden durch „Index“ ergänzt Plottypen Legenden der vorliegenden Ausgabe der Sammlung von A. N. Afanasyev „nach dem“ Comparative Index of Plots. Ostslawisches Märchen“ (Zusammengestellt von L. G. Barag, I. P. Berezovsky, K. P. Kabashnikov, N. V. Novikov. L., Nauka, 1979).
Darüber hinaus enthält die vorgeschlagene Veröffentlichung einen Nachdruck eines Artikels von A. N. Pypin „Russische Volkslegenden (Über die Veröffentlichung von Herrn Afanasyev in Moskau im Jahr 1860)“ über die Geschichte und allgemeine Richtung in der Entwicklung der Volkslegende, ihren Verbindungen zur literarischen Legende – altrussisch und westeuropäisch – und den Erinnerungen von A. N. Afanasyev an seine Kindheit und Studienjahre an der Moskauer Universität.
Bei der Druckvorbereitung nichtfolklorebezogener Texte wurden deren Rechtschreibung und Zeichensetzung den modernen Normen der Sprache angenähert. Die Texte der von Afanasyev veröffentlichten Legenden wurden einer grafischen Anpassung unterzogen: ъ wurde am Ende des Wortes weggelassen, der Buchstabe „yat“ wurde durch e, i – und ersetzt; in den belarussischen Texten „Byў pan und pani ...“ (in den Anmerkungen zu Nr. 27 und 28) und „Transformation“ (Nr. 6) wurde die Bezeichnung des nichtsilbigen y – ў eingeführt. Die Zeichensetzung von Texten kommt der Moderne nahe. Die Schreibweise von Präpositionen, Präfixen (teilweise) und Partikeln wurde an die Normen der modernen Rechtschreibung angepasst. Es wurden keine weiteren Änderungen an Folklore-Aufzeichnungen und -Zitaten vorgenommen. Die Akzente, die in den Quellen vorhanden waren, bleiben erhalten, sofern sie erforderlich sind.
Interlineare Erklärungen von A. N. Afanasyev zu einzelnen Wörtern werden vollständig wiedergegeben; Zusätzliche Erläuterungen und redaktionelle Übersetzungen von Fremdtexten sind gekennzeichnet durch - Ed.
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Afanasiev Alexander Nikolaevich (11. Juli 1826 – 23. September 1871) – russischer Folkloresammler, Forscher der spirituellen Kultur Slawische Völker, Historiker und Literaturkritiker.
1860 veröffentlichte er eine Sammlung russischer Volkssagen (Moskau), die jedoch von der Zensur aus dem Verkauf genommen wurde.
Oberstaatsanwaltschaft Heilige Synode Graf A.P. Tolstoi schickte einen Brief an den Minister für öffentliche Bildung: Bezüglich des veröffentlichten Buches von Herrn Afanasiev mit dem Titel „Russische Volkslegenden“ wandte sich der hochaufgeklärte Metropolit Filaret mit einem Brief an mich, in dem er erklärte, dass ... Märchen seien In diesem Buch wird der Name Christi des Erlösers und der Heiligen hinzugefügt, was die frommen Gefühle, die Moral und den Anstand beleidigt und dass es notwendig ist, ein Mittel zu finden, um Religion und Moral vor gedruckter Gotteslästerung und Vorwürfen zu schützen! Diese Sammlung umfasste 33 Geschichten über das Leben der Heiligen und Christi aus der Sicht des Volkes, einige der Einschätzungen waren unkonventionell und weichten von den Einschätzungen der Russen ab Orthodoxe Kirche, weshalb es auf Drängen der Heiligen Synode bald verboten wurde.
Infolgedessen wurde auf Anordnung der Hauptzensurdirektion angeordnet, den Nachdruck der Neuauflage des Buches „Von Afanasyev gesammelte russische Volkslegenden“ zu verbieten, und 5000 bereits gedruckte Exemplare wurden vernichtet.
Es ist zu beachten, dass auf Russisch Volksmärchen Die Originalbilder unserer Vorfahren sind uns überliefert und auch deren Archetypen sind überliefert.
Tausend Jahre lang zerstörten die Anhänger der jüdisch-christlichen „orthodoxen“ Inquisition fast alle antiken Denkmäler, die mit der Weltanschauung und dem Ritualismus der Menschen auf dem Territorium der Rus in Verbindung standen.
Märchen mit ähnlichem Inhalt sowie erotische Geschichten wurden in die Sammlung „Treasured Tales“ aufgenommen, deren Manuskript A. N. Afanasyev heimlich nach Europa schickte. Diese oder eine andere Version des Manuskripts wird heute im Institut für Russische Literatur der Russischen Akademie der Wissenschaften aufbewahrt.
Im Jahr 1862 wurde Afanasievs Wohnung durchsucht. Danach musste er den Dienst, der ihm zur Verfügung stand, verlassen. Mit Mühe gelang es ihm, eine Stelle als Sekretär zu finden, zunächst in der Moskauer Duma und dann im Weltkongress. Aber auch zu dieser Zeit setzte Afanasiev seine Forschungen und Arbeiten fort; in „Library for Reading“ (1864) erschienen seine Artikel:
"M. S. Shchepkin und seine Notizen“;
„Poetische Legenden über die Himmelskörper“,
in „Philological Notes“ (1865) platzierte er:
„Volkspoetische Darstellungen des Regenbogens“;
„Märchen und Mythos“.
Zu dieser Zeit arbeitete er auch am Book Bulletin mit.
In denselben für ihn schwierigen Jahren vollendete und veröffentlichte Afanasiev unter den ungünstigsten Bedingungen das Hauptwerk seines Lebens: „Die poetischen Ansichten der Slawen über die Natur“ (3 Bde., Moskau, 1865–1869), in dem er kombinierte und brachte alles in ein kohärentes System. , von ihm zuvor geschrieben, und das Wichtigste, erhalten durch die Werke westlicher Naturmythologen. Der Historiker und Volkskundler Alexander Nikolajewitsch Afanasjew war ein intensiver Forscher der slawischen Traditionen, Überzeugungen und Bräuche. „Die poetischen Ansichten der Slawen über die Natur“ ist ein grundlegendes Werk, das sich der historischen und philologischen Analyse der Sprache und Folklore der Slawen im Zusammenhang mit der Sprache und Folklore anderer widmet Indogermanische Völker. Afanasievs Buch ist ein Versuch, die lebendigen Zusammenhänge zwischen Sprache und Legenden aufzuzeigen.
Die Entstehungsgeschichte berühmter Kindermärchen
Das erste Kinderbuch von Korney Chukovsky „Crocodile“ erschien 1916. Sie verliebte sich sofort in kleine Leser. Nach dem „Krokodil“ erschienen „Moidodyr“, „Kakerlake“, „Fly-Tsokotuha“ und andere Geschichten. Über die Entstehung dieser Geschichten schrieb Korney Ivanovich in dem Artikel „Geständnisse eines alten Geschichtenerzählers“: „Märchen und Lieder mit traurigem Ende sind für ein Kind ekelhaft.“ In der Illusion eines ewigen Feiertags lebend, ersetzen Kinder hartnäckig die traurigen Enden unserer Märchen und Lieder durch wohlhabende, freudige. … Denn kleine Kinder tolerieren es nicht, dass in den Informationen über das Leben, die ihnen Literatur, Theater, Malerei geben, auch nur ein Hinweis auf den endgültigen Sieg über Unglück und Böses zu finden ist … Schließlich ist Glück für Kinder die Norm des Lebens, der natürliche Zustand der Seele…“
„Ich hätte lange nicht daran gedacht, dass ich ein Dichter für Kinder werden würde …“, schrieb Tschukowski. Aber es gibt Wendungen im Leben.
Tschukowskis richtiger Name ist Nikolai Wassiljewitsch Korneichukow.
Er wurde in eine arme Familie hineingeboren – seine Mutter war eine Bäuerin und sein Vater, ein Student aus St. Petersburg, verließ die Familie, als Kolya etwa drei Jahre alt war. Nikolai versuchte viele Berufe, um seiner Familie zu helfen: Er half Fischern beim Reparieren von Netzen, klebte Plakate und half Malern beim Streichen von Dächern. Und jede freie Minute rannte er in die Bibliothek und las „betrunken und ohne Befehl ...“ Die Prüfungen für das Gymnasium bestand er als Externer. Mit Hilfe eines zerzausten Buches „Tutorial auf Englisch“, auf einem Flohmarkt gekauft und selbstständig Englisch gelernt. Seit 1901 veröffentlicht er in der Zeitung Odessa News, wo er über Gemälde und Bücher schreibt und Übersetzungen aus dem Englischen anfertigt. Aus seinem langen Nachnamen kam er auf Pseudonym„Korney Chukovsky“, der sich später einen Namen machte und diesen Namen durch Erbschaft an seine Kinder weitergab.
Chukovsky heiratete früh. Der älteste Sohn Kolya wurde krank und musste nach Petrograd gebracht werden. Der Junge war unartig und sein Vater begann es ihm zu erzählen Märchen um Krokodil :
Es war einmal ein Krokodil
Er ging durch die Straßen
Zigaretten rauchen,
sprach Türkisch,
Krokodil, Krokodil, Krokodil!
Das ist in der Kinderliteratur mehr als einmal passiert: Aus einem Märchen, das für Ihr Kind erfunden wurde, wurde dann Literarische Arbeit. Der Junge beruhigte sich, bat dann aber darum, diese Geschichte noch einmal zu erzählen. Als Gorki Tschukowski ein Märchen im Geiste des kleinen buckligen Pferdes für den zukünftigen Almanach „Yolka“ bestellte, stellte sich heraus, dass Tschukowski ein ähnliches Märchen hatte. So entstand das erste Kindermärchen von K.I. Tschukowski „Krokodil“. Die Illustrationen dazu stammen vom Künstler Re-Mi (N. Remizov)
Mit der zweiten Geschichte „Moydodyr“ Die Geschichte wiederholte sich fast. 1920 wurde in der Familie Chukovsky eine Tochter, Murochka (Maria), geboren. Da sie klein war, wollte sie sich nicht waschen. Und Papa hatte die Zeilen:
Muss, muss waschen
Morgens und abends
Und unreine Schornsteinfeger
Scham und Scham, Scham und Scham.
Die Geschichte wurde 1922 geschrieben.
„Fliegen-sokotuhu“ er komponierte für seine Enkelin Marina. Wie sich der Autor selbst erinnerte, war es das einzige Märchen, das er in Eile an einem Tag geschrieben hatte. „Ich erinnere mich wirklich gerne daran, wie dieses Ding geschrieben wurde“, sagte Chukovsky in dem Artikel „How I Was a Writer“. „Ich hatte so plötzliche Glücksgefühle, die völlig auf Nichts beruhten ... Ich hatte solche Stimmung am 29. August 1923, als ich ... plötzlich spürte, dass mich eine Inspiration überflutete, wie man sagt:
Flieg, Flieg-Tsokotuha,
Vergoldeter Bauch!
Die Fliege flog über das Feld,
Die Fliege hat das Geld gefunden.
Ich hatte kaum Zeit, mit einer Art Bleistiftstummel auf Papierfetzen zu schreiben. Und dann muss ich zu meiner Schande sagen, dass ich, ein 42-jähriger, bereits ergrauter Mann, als es um das Tanzen im Märchen ging, selbst zu tanzen begann ...“
Und die Geschichte mit Aibolit ist gar nicht so einfach. Korney Ivanovich hatte schon lange davon geträumt, ein Märchen über die Tierheilerin zu schreiben, aber ihre Zeilen waren nur mit Mühe zu finden. Im Kaukasus angekommen, schwamm er weit vom Ufer entfernt. Plötzlich gibt es Zeilen:
Oh, wenn ich ertrinke
Wenn ich untergehe...
Aber die Geschichte hatte keinen Anfang und kein Ende. Dann kamen die Optionen:
Und eine Ziege kam zu Aibolit:
Meine Augen tun weh!
Eine Eule flog zu ihm:
Oh, mein Kopf tut weh!
Und nur wenige Tage später erschienen die Zeilen:
Und der Fuchs kam zu Aibolit:
Ups, ich wurde von einer Wespe gebissen!
Und der Wachhund kam zu Aibolit:
Ein Huhn hat mich in die Nase gepickt.
Chukovsky, Korney Ivanovich (Material aus Wikipedia)
