Architektonische Bauwerke mit astronomischem Aspekt. Astronomisches Wissen in der Architektur des antiken Taschkent

Vorwort

Grundlegendes Wissen über das Universum spielt in der Architektur eine Schlüsselrolle. So wie das Universum durch die Strukturierung und Gestaltung des Weltraums geschaffen wurde, ist Architektur ein Prozess, der im Wesentlichen der Strukturierung und Formung des menschlichen Raums ähnelt. Durch die Übertragung auf das Firmament der Erde werden die Grundprinzipien der Schöpfung des Kosmos entsprechend den Bedingungen unserer Realität transformiert und bestimmen die Grundideen der Schöpfung in der Architektur und machen sie so zur Kunst.

Die materielle Kultur der Völker, ihre Weltanschauung und Mentalität, die Ideologie der Machthaber sowie die Wünsche des Kunden prägen die Architektur und bestimmen die äußere Vielfalt und Fülle an Nuancen. Aber die Hauptbilder Grundformen werden durch die wesentlichen Aspekte der Welt, die Hauptprinzipien der kosmischen Schöpfung, bestimmt. Dieses Verständnis wird es uns ermöglichen, die Kunst der Architektur und die darin zum Ausdruck gebrachten Ideen sowie den kreativen Prozess selbst aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten.

Bisher kann kein Wissenszweig die Grundlagen des gesamten Universums umfassend beschreiben. Religion sagt nichts über die Physik der Welt. Die Wissenschaft schweigt über den Sinn und Zweck der Erscheinung des Universums. Und was Yoga in den Tiefen anderer Welten sah, ist noch für niemanden zugänglich. gewöhnlicher Mensch, noch Naturwissenschaft. Infolgedessen wird das Wissen über das Wesen und die Bedeutung des Seins, die kreativen und energetischen Fähigkeiten des Einzelnen, den Geist des Menschen und die gesamte Existenz nach und nach in verschiedene Bestände verstreut, darunter auch nichtwissenschaftliches Wissen und Erfahrung.

Jegliches Wissen ist bis zu einem gewissen Grad durch Dogmatismus, Ideologie, den Entwicklungsstand der Gesellschaft und andere subjektive Faktoren begrenzt. Nur eine korrekte Synthese wissenschaftlicher und nichtwissenschaftlicher Erkenntnisse wird es uns ermöglichen, die Hauptideen des Aufbaus des Universums, die Prinzipien der Bildung und Strukturierung der Materie und des Raums des Kosmos zu isolieren. Ihr Bewusstsein wird die ideologischen Aspekte der architektonischen Kreativität als eine Aktivität hervorheben, die den Prozess der Schöpfung und Existenz der Welt in der menschlichen Architektur widerspiegelt.

Architektur als Kunst

Das Universum entstand, indem der Urmaterie Struktur und Form verliehen wurde. Mit der Geburt des Weltraums entstand der Klang als Begleiter der Schöpfung. Die Widerspiegelung dieser göttlichen Kunst der Erschaffung der Welt auf einer anderen Ebene und in einem anderen Maßstab waren Architektur und Musik im menschlichen Handeln. Die Gestaltung und Strukturierung des menschlichen Raumes ist das Wesen der Architektur als Tätigkeitsform. In der Architekturkunst ist es lediglich ein Werkzeug zur Schaffung eines künstlerischen Bildes.

Ein Bild, das nicht in Kontakt mit den künstlerischen Bildern anderer Künste steht. Skulptur und Malerei, Theater und Literatur können als intern betrachtet werden, menschliche Künste. Das sind die humanistischen Künste buchstäblich dieses Wortes - sie handeln von einem Menschen und seinen Beziehungen, richten sich an ihn und spiegeln die ethische und ästhetische Wahrnehmung seiner selbst wider. Mit Architektur und Musik berühren wir etwas Größeres als uns selbst, Äußeres, Kosmisches, einige Tiefen allen Existierenden.

Die Fotografien des Hubble-Weltraumteleskops zeigten die Pracht der für uns von der Erde aus unzugänglichen Sternenwelt, deren Bekanntschaft es bereits unmöglich macht, gleichgültig zu bleiben. Die unvorstellbare Tiefe des Universums, die klingende Leere des Weltraums mit der leisen Melodie des Universums – all das können wir nur indirekt, mit unserer künstlerischen Wahrnehmung, spüren. Die ganze Welt und die ganzen Abgründe des Kosmos mit unserem Bewusstsein abzudecken – das übersteigt leider unsere Möglichkeiten.

Die Gestaltung der schöpferischen Kräfte des Planeten ist viel sichtbarer und vermittelt eine so klare Tektonik der Bemühungen, dass das Gefühl der gigantischen Kraft der Erde, der alles zermalmenden Kräfte des Ozeans, der Unermesslichkeit der Breite und Höhe von Aer überwältigend sein kann eine Person. Die sichtbaren Ausmaße der Manifestationen dieser Elemente der Natur sind mit uns nicht vergleichbar, die Menschen sind nur Gäste in ihnen und unfreiwillige Zeugen ihrer Schöpfungen. Und es ist kein Zufall, dass bei den alten Griechen die Elemente (Titanen) die ersten, wilden und unmenschlichen Götter waren, die die Welt selbst erschufen.

Architektur, die Formen schafft, die mit dem Maßstab des Menschen übereinstimmen, entwickelt im Vergleich zu den Werken der Natur oder des Kosmos ein anderes Verhältnis der vom Menschen geschaffenen Raumformen. Trotz des kleineren Maßstabs kann die semantische Belastung von Architekturbildern noch umfassender und tiefer sein. Als Kunst der Formgestaltung ist Architektur grundsätzlich symbolisch.

Darin spiegelt sie sich wider monumentale Kunst, wo die Techniken und Formen der Architektur aktiv genutzt werden, um ihren Kreationen figurative Vollständigkeit und wesentliche Bedeutung zu verleihen. In ihren höchsten Erscheinungsformen und Bildern, ohne jeden Nutzen und jede Praxis, wird die Architektur selbst monumental. Bildende Kunst Erschaffung und Existenz des gesamten Universums.

Architektur und Musik haben als äußere Künste eine dauerhafte Bedeutung in der Ewigkeit und behalten ihre Relevanz, solange die Welt selbst existiert. Während sich der Geist im Universum und nicht nur im Menschen weiterentwickelt, können die humanistischen und alle anderen Aspekte der Beziehung aller verkörperten Bewusstseine verblassen, und dementsprechend werden die inneren Künste versiegen und aufhören. Aber nur nicht Musik und Architektur als Mittel zum künstlerischen Ausdruck der Grundlagen des Universums und der Existenz der Welt.

Architektur wird zur Kunst, wenn sie sich erhebt künstlerisches Verständnis und bildlicher Ausdruck von Ideen über die Grundprinzipien und Ideen der Weltordnung, über den Platz des Menschen in dieser Welt und seine Größe im Universum. Die Kunst der Architektur ist der Aspekt der Entstehung der Welt und ihrer Erschaffung, der sich direkt an den Menschen, seinen Geist und seine Gefühle richtet und mit ihm verbunden ist.

Jede architektonische Tätigkeit, unabhängig vom Willen und Bewusstsein des Architekten selbst, ist ein Anschein der Handlungen des Schöpfers und seiner Hierarchien zur Erschaffung der Welt und der Erschaffung materieller Formen alles Existierenden. Und je mehr Prinzipien und Ideen der Weltordnung ein Werk verkörpert, desto umfangreicher und tiefer, vielfältiger und bedeutungsvoller ist es künstlerischer Sinn Das resultierende Bild wird erhalten.

Der bildliche Ausdruck der Prinzipien des Aufbaus der Welt durch den Geist kann möglicherweise nicht verwirklicht werden. Aber es wird notwendigerweise auf der unterbewussten Ebene wahrgenommen und erzeugt emotionales Einfühlungsvermögen für die entstehende Tiefe der Schöpfung. Der umso bewusstere Einsatz verschiedener Prinzipien der Weltordnung und der Mittel ihres künstlerischen Ausdrucks führt dazu, dass das architektonische Bild sowohl seine Bedeutung, Bedeutung und Tiefe als auch den Grad seiner Wirkung auf die menschliche Wahrnehmung verändern kann.

Kosmogonie

In der Wildnis einer unberührten Landschaft beginnt der Stadtbewohner den ganzen Unterschied zwischen der Realität der Natur und der künstlichen Welt der Straßen zu spüren. Heimatort und gemütliche Atmosphäre der Wohnung. Ebenso ist der Weltraum unsere gemütliche Stadt in einem Universum, das völlig anders ist. Erst wenn wir auf unsere gewohnte objektive Welt der als eine Art unveränderliche Gegebenheit wahrgenommenen Objekte verzichten, können wir uns mit den Fragen der Kosmogonie befassen, die eine gewisse psychologische Schwierigkeit darstellt.

Die Schöpfung legt die Grundprinzipien der Existenz des Universums und der Bildung von Strukturen offen, die es ermöglichen, darin Existenz zu erzeugen. Sie bestimmen auch die Richtung der Entwicklung des Bewusstseins und des Lebens im gesamten Universum. In der indischen Philosophie gibt es eine gut entwickelte Vorstellung davon, wie und welche Prinzipien den Prozess der Erschaffung der Welt bestimmen. Wenn wir die religiösen und epochalen Aspekte dieses Wissens verwerfen und modernes wissenschaftliches Verständnis nutzen, dann ergibt sich folgendes Bild.

Vor dem Beginn aller Zeiten und Welten, in einem Zustand des Chaos, der Abwesenheit jeglicher Struktur und Wesens, befindet sich das Eine in einem Zustand der Ruhe – im Nichtsein. Es stellt die Urmaterie in Form ihres „dünnsten“ Teils dar – reine Energie. Rationalität ist eine unveräußerliche Ureigenschaft jeder Materie. Die Rationalität aller ewig existierenden Pra-Materie bildet das primäre Bewusstsein. Vernünftige Pra-Materie (Energie) mit einem einzigen und allumfassenden Bewusstsein ist das Eine, das Absolute.

Grundlegend für jedes Bewusstsein ist der Wunsch nach Selbsterkenntnis, dessen Verwirklichung durch die Nichtexistenz nicht möglich ist. Im Nichtsein – in Abwesenheit jeglicher Aktivität und Struktur, in einem Zustand absoluter Ruhe – gibt es einfach nichts, worüber man sich bewusst sein müsste. Der Wunsch nach Selbsterkenntnis veranlasst den Einen, aus sich selbst etwas zu erschaffen – eine Struktur, in der es Prozesse, Sein, Leben gibt – etwas, in dem er sich vollständig manifestieren, aktiv sein und handeln kann. Wir nennen es Frieden.

Um die Welt zu erschaffen, geht das Eine vom passiven Nichtsein in das aktive Sein über, indem es einen Teil seiner Energie in entgegengesetzte Zustände aufteilt: Rajas (Dynamik) und Tamas (Statik). Wenn in der Energie Zustände der Beweglichkeit und Trägheit auftreten, entsteht eine Wechselwirkung zwischen ihnen, die darauf abzielt, die entstandene Teilung der Materie auszugleichen und sie in ihren früheren, integralen Zustand zurückzubringen. Die getrennte Existenz von Rajas (Yang) oder Tamas (Yin) ist unmöglich – sie entstehen durch die Teilung eines.

Es gibt zwei Prinzipien des Energiezustands: Bewegung und Nichtbewegung. Die Entstehung des Bewegungsprinzips ermöglicht die Entstehung der eigentlichen Prozesse der Materieveränderung – die Energie des Einen im Zustand von Rajas schafft die Möglichkeit der Existenz des Seins als solches, wodurch alle seine Prozesse und die Zeit selbst entstehen . Das Prinzip der Nichtbewegung ermöglicht es Ihnen, Energie zu konzentrieren und sie auf die Feldform von Materie und Substanz zu verdichten – die Energie des Einen im Zustand von Tamas schafft die Möglichkeit der Entstehung aller Materialität der Welt und aller Objekte daraus Es.

Diese Energietrennung, die ständig vom Einen aufrechterhalten wird, ist Sattva (Harmonie) oder Tai Chi – ein Zustand des ausgewogenen Zusammenspiels von Gegensätzen. Die Existenz von Sattva als Zustand harmonischer Trennung der Energie des Einen ermöglicht es, Materie zu strukturieren. Strukturierung ermöglicht es, der Materie eine Form zu geben: den Raum zu schaffen und daraus und in ihm die ganze Vielfalt der Dinge. Sattva ermöglicht es Ihnen, die gesamte manifestierte Welt der Existenz zur Welt zu bringen, die existiert, solange es Sattva gibt, als Energie der Schöpfung. So wird Chaos zum Kosmos.

Die Energie des Einen ist die Grundlage allen Existierenden. Die Anfänge – die Prinzipien des Energiezustandes – verweben die gesamte Materie des Universums, ihr kontinuierliches Wirken erschafft die Welt und das Sein. Sattva, das die gesamte Energie der Welt offenbart, erzeugt Raum – die Quelle aller Materialität. Und Tamas und Rajas formen durch ihre Interaktion daraus das Universum. Dieses Wirken der Anfänge bei der Erschaffung der gesamten Vielfalt der Materialität der Welt wird von den Elementen und ihren Elementen – den Prinzipien der Erschaffung dichter Materie – ausgeführt.

Tamas verdichtet die Energie von Sattva und ermöglicht es Ihnen, alle Formen der Materialität bis hin zur Materie zu erschaffen und so das Bestehende entstehen zu lassen. Die Entstehung der gesamten Vielfalt der offenbarten Materie des Universums, des gesamten Spektrums der Materialität wird durch die Elemente der Welt bestimmt. Als Idee der Strukturierung und des Zustands der offenbarten Materie der Welt ist das Element ein Aspekt der Energie des Einen. Es gibt fünf Elemente der Welt: Äther, Luft, Feuer, Wasser, Erde – sie bestimmen die Vielfalt der Zustände der Materie aller Existenz.

Eine Quelle des Universums. Seine Essenz ist reine Energie, der dünnste Teil der Materie. Von subtil bis dicht wird alles Existierende geformt: sanfter Übergang von der schwerelosen Subtilität der reinen Energie des Chaos über die Energiesättigung der Materie metaätherischer, astraler und ätherischer Felder bis hin zur dichten Struktur der Materie des Universums. Dadurch erhält die Welt eine vielschichtige, mehrstufige Struktur der Organisation der manifestierten Materie – es entstehen Parallelwelten, Existenzebenen.

In diesen parallelen Etagen des Universums entstehen alle Objekte und Wesen der Welt. Ebenso werden sie von dünn nach dicht geformt. Sie gehen vom Einen aus und manifestieren sich nacheinander auf jeder Ebene des Seins. Sie werden aus der Materie jeder einzelnen Ebene geformt Parallelwelt. Und wenn dadurch ein materielles Objekt des Kosmos entsteht, behält es die gesamte Girlande seiner vorherigen (auf subtileren Ebenen des Seins) Manifestationen (Körper) und bildet beispielsweise in einem Menschen die sogenannte Aura .

Eine solche Strukturierung der Materie führt dazu, dass Materie nur im Universum als der dichtesten Welt existiert. Auf anderen subtilen, höheren Ebenen der Existenz existiert Materie nur in Form von Energiefeldern. Und dementsprechend kann ein Objekt nur in der Welt wirken, in der es seinen „Körper“ hat, wo es materiell repräsentiert wird (ohne einen Körper aus Materie kann kein Geist, kein Geist, kein Bewusstsein in unserer Welt physisch wirken).

Die geschaffene Struktur ermöglicht die Verkörperung des Bewusstseins in verschiedenen Objekten dieser Welten. Dies geschieht in Form einer Vielzahl „getrennter“, individualisierter Teile, verkörpert in der Form des Bewusstseins beider rationaler Wesen und in der Form des Geistes (für andere und des Bewusstseins) aller materiellen Objekte. Der Geist des Einen hat die Möglichkeit, alle möglichen Wege zur Entwicklung seiner Entwicklung zu durchlaufen. Und dadurch sich selbst in der ganzen Vielfalt seiner Existenz und Interaktion in der Welt verwirklichen.

Es ist effektiver, das Selbstbewusstsein der manifestierten Formen in den dichten Welten zu beginnen, wo die Einschränkung der Dynamik der Materie und der Freiheit der Manifestation Bedingungen für eine klarere Unterscheidung und Genauigkeit der Wahrnehmung durch das Bewusstsein schafft. Und die Erschaffung der Welten geht weiter, bis die materielle und dichteste Ebene des Seins entsteht, auf der noch räumliche Existenz in eindimensionaler Zeit möglich ist – unser Universum. Hier beginnt sich das manifestierte Bewusstsein der Lebewesen zu verwirklichen.

Je dichter und niedriger die Ebene der Existenz ist, desto mehr verkörperte Objekte des Geistes befinden sich darin. Das Universum, unser Kosmos, ist die Grundlage für die Offenbarung des Lebens und des Geistes im Universum, es ist die Wiege und der Anfang des Selbstbewusstseins der Welt. Je höher die Existenzebene und näher am Einen ist, desto weniger bewusste Objekte gibt es, desto größer, weiter entwickelt und bedeutsamer sind sie. Dadurch entsteht eine hierarchische Struktur von Materie und Geist im Universum, die es ermöglicht, diese in ihrer Entwicklung zu organisieren, zu kontrollieren und zu unterstützen.

Alle Materie ist vernünftig: und nicht nur die Prinzipien der Welt – Sattva, Rajas und Tamas, sondern auch alle anderen, kleineren Energiebereiche, materielle Objekte und Prozesse in der Welt haben Bewusstsein. Planeten, Sterne, Galaxien haben ein hochentwickeltes, wenn auch völlig anderes Bewusstsein als wir. Diese Bewusstseine gehen ihren Entwicklungsweg in den Prozessen der Schöpfung und Evolution der Materialität der Welt.

Zusammen mit den Prinzipien und Elementen der Welt steuern die Geister der friedensstiftenden Hierarchien die Prozesse der Schöpfung und Bildung der Materialität des Kosmos. Diese Aktivität führt schließlich zur Schaffung von Bedingungen für die Entstehung von Leben auf den Planetensystemen der Sterne. Auf der Erde durchlaufen neben den Elementen der Natur auch niedere Geister, die Elementarwesen, ihre Evolution und vergeistigen alle elementaren, natürlichen Prozesse der Existenz. Obwohl sie im Vergleich zu einer Person viel größer sein können.

Die individualisierten Teile des Bewusstseins des Einen, die sich in der Form des Bewusstseins der Lebewesen verkörpert haben, beginnen ihren Weg der Entwicklung und Selbsterkenntnis in den durch die Evolution des Universums geschaffenen Planetenwelten. Während sie sich entwickeln und verbessern, kommen sie dem Einen auf den Ebenen der Existenz allmählich immer näher. Und nachdem sie schließlich die vollkommene Einheit und Ähnlichkeit ihrer Manifestationen mit dem Einen erreicht haben, vollenden sie ihre getrennte Entwicklung, indem sie mit Ihm verschmelzen, ohne ihr individuelles Selbstbewusstsein zu verlieren.

Gestaltung

Alle Materie und Objekte der Welt sind die in Polaritäten unterteilte Energie des Einen, Sattva. Energie in anderen Zuständen kann im Universum nicht existieren. Wenn die Welt durch den Einfluss der Anfänge und Elemente erschaffen wird, nimmt die Dichte von Sattva zu und verändert seine Eigenschaften. Das verdichtende Sattva wird immer tamasischer und verliert an Dynamik. Dadurch erhalten alle Objekte des Universums in ihrer Verbindung die Eigenschaften von Trägheit und Dynamik und zeigen Polarität bereits auf der Ebene der Eigenschaften der Objekte der Welt. Dadurch manifestiert sich Polarität nicht nur in der Struktur der Materie, sondern sogar in den Eigenschaften materieller Objekte und verursacht so deren Wechselwirkung.

Die Eigenschaften jedes Objekts sind dialektisch voneinander abhängig. Einer extrem kleinen Tamasizität der Materialität entspricht immer eine sehr große Dynamik. Umgekehrt gibt es in einem sehr trägen und dichten Objekt nur sehr wenig Bewegung. Für den harmonischen Zustand dieser Objekte und des gesamten Universums müssen sie interagieren und die Gegensätze voneinander ausgleichen. Auf diese Weise wird der leere Raum durch die Entstehung dichter Planeten und Sterne des Universums ausgeglichen. Denn Sattva entsteht durch die Teilung eines Ganzen.

Sattva als Manifestation der Interaktion zweier Objekte mit ausgeprägten Eigenschaften von Yin und Yang impliziert immer das Vorhandensein entgegengesetzt schwach ausgeprägter Eigenschaften von Yang und Yin. Und es ist kein Zufall, dass Trimurti (die Dreifaltigkeit des Hinduismus): Brahma, Vishnu und Shiva ihre weiblichen Hälften hatten – Saraswati, Lakshmi und Parvati – und so Tridevi (die weibliche Seite der Dreifaltigkeit) bildeten. Diese religiöse Konstruktion spiegelt lediglich die Realität der Strukturierung der objektiven, physischen Welt des Universums wider.

Vakuum, Raum (der die eigentliche Form des gesamten Universums erschafft) ist die subtilste Materie der Welt, sehr dynamisch mit einer verschwindend geringen Tamasizität. Die Substanz der Schwarzen Löcher im Kosmos ist die dichteste Materie der Welt, äußerst träge und von vernachlässigbarer Dynamik. Dies ist die maximale Bandbreite der natürlichen Manifestation der ultimativen Eigenschaften von Sattva im Universum. Ein Objekt mit gleichzeitig extrem großen Eigenschaften von Rajas und Tamas kann auf der Welt nicht existieren.

Nur künstlich zum Beispiel architektonische Struktur, ein Objekt kann in ihrer scharfen Wechselwirkung gleichzeitig sehr ausgeprägte Eigenschaften von Rajas und Tamas (z. B. in der Form) haben. Dadurch entsteht ein konzentrierter Sattva-Zustand, der nicht dem natürlichen Zustand von Objekten innewohnt. Der maximale Ausdruck einer Idee, ein Prinzip entsteht, das einen mehrstufigen Einflusskanal, einen vielschichtigen Informationsfluss zu einer Person bildet – mit anderen Worten, es entsteht ein Bild.

Die Amplitude der Manifestationen der Anfänge auf der Erde ist auch mit der Materie und den Objekten unserer Welt „verbunden“, wenn auch geringer als die kosmische. Von der Dichte des heißen Kerns des Planeten bis zur Kälte der verdünnten Schichten der Stratosphäre, von der Dunkelheit der Gesteine ​​bis zur leuchtenden Ionosphäre der Erde. Es ist die Wechselwirkung von Rajas und Tamas in der Materie, die ihre Eigenschaften verändert und es ermöglicht, der Substanz eine Form zu geben. Die Form wird durch unterschiedliche Grade der Manifestation der Elemente in der Materialität gegeben und entsteht als Grenze zwischen verschiedenen Zuständen der Materie.

Die Entstehung des Universums, astronomische Objekte des Kosmos, geologische Formationen der Erde – all das sind Prozesse der Formung von Energie, Materie, Materie. Die Entstehung der Form erfolgt aufgrund des Auftretens eines Unterschieds in den Konzentrationen von Energie, Feld und Materie. Und es wird durch den immer stärker werdenden Einfluss von Tamas auf die Sattva-Materie verursacht, der zunimmt, je mehr und dichtere Welten erschaffen werden. Die Erschaffung des Raumes und der Existenzpläne des Universums, der Sterne, Planeten und Galaxien im Kosmos, der Berge und Landschaften auf den Planeten, ist kosmische und natürliche Architektur als Gestaltungskunst überhaupt.

Diese natürliche Formgebung ist eine Ableitung der Tamas-Funktion. Es ist durchaus möglich, eine Form nach dem Prinzip der Gegensätze mit einer äußerst minimalen Manifestation von Tamas zu schaffen – der Schaffung einer Grenze mit Hilfe einer Wand, eines Zauns, einer Muschel, einer Muschel, jeder Membran im Allgemeinen eine Angelegenheit eines anderen Zustandes, der die Umwelt abgrenzt. In seinen Grenzen ist die Gestaltung eines solchen Plans überhaupt ohne Tamas möglich – in Form einer illusorischen Grenze, einer Linie, nur eines Symbols.

Die Cheops-Pyramide wurde vom Architekten Hemiun durch die Bildung eines Felsmonolithen, die Konzentration von Materie und die Anhäufung von Steinblöcken geschaffen. Die Glaspyramide des Louvre wurde vom Architekten Bei Yu Ming geschaffen und formte ihre Formen nur durch die Festlegung von Grenzen, einem illusorischen Symbol, das das eigentliche Prinzip der Existenz einer Form als Grenze zwischen zwei Volumen veranschaulicht. Die Glaspyramide besteht aus einer extrem kleinen Manifestation von Tamas – direkt gegenüber der Cheopspyramide.

Die praktische (nicht symbolische) Architektur ist komplexer. Es operiert sowohl mit äußeren als auch inneren Formen und generiert so die Struktur des architektonischen Raumes. Und das ist das Zusammenspiel von Tamas und Rajas als kosmogonischen Prinzipien in der Struktur von Objekten. Materialität erhält Struktur, wenn Rajas (Leere) in Tamas (Substanz) eingeführt wird. In unserer Betrachtung beschränken wir uns auf die äußere Gestaltung als Grundlage, die die Bildsprache eines architektonischen Werkes bestimmt.

Rajas beteiligt sich notwendigerweise an der Gestaltung (deren Grundlage Tamas schafft). Das Gleichgewicht zwischen Tamas und Rajas ist manchmal schwer zu fassen und subtil, aber er ist es, der die Nuancen der Bilder verleiht. Schließlich ist das von Kuppel und Polygonzelt beschriebene Raumvolumen nahezu identisch. Aber was für ein auffälliger Unterschied in der Qualität der Form – ist es entweder weiblich oder? männlicher Aspekt Bild. Der einen oder anderen Figurativität, dieser oder jener Qualität eine Form zu geben, ist die wichtigste Frage der Architektur.

Das Aussehen einer Form hängt auch vom Grad der Manifestation der Energie im Universum ab. Durch die Schöpfung entsteht eine geordnete Struktur der Welt, basierend auf den Manifestationsmöglichkeiten der Materie. Die Dichte der Materie wächst, während sie aus dem Einen und der Erschaffung der Welt fließt, bis zur Dichte des materiellen Universums. Je nach Dichte erhält die Materialität unterschiedliche Eigenschaften. Es sind diese Unterschiede, die es ermöglichen, über die Schichten des Universums, über einzelne Welten, über die Ebenen der Existenz zu sprechen.

Die Existenzpläne schaffen verschiedene Organisationsebenen des Kosmos, und so wird der gesamte Prozess der Entstehung der Welt in Etagen zerlegt: das Universum – die Existenzpläne – das Universum. Im Universum: Galaxie - Sonnensystem- Erde. Die Widerspiegelung dieser Ebenenstrukturierung in der Gestaltung einer Person führt zu einer Unterteilung: Raumgestaltung – Architektur – Stadtplanung – Metropole (territorialer Komplex). Dies ist ein natürliches Beispiel für die Existenz eines vertikalen Organisationsschemas des Universums.

Hermes Trismegistos werden die Worte zugeschrieben: „Was unten ist, ist wie das, was oben ist, und was oben ist, ist wie das, was unten ist.“ Dies spiegelt das Verständnis wider, dass ein kleiner Kreis von Grundprinzipien des Aufbaus der Welt durch Interaktion auf verschiedenen Seinsebenen die gesamte Vielfalt des Lebens ergibt. Die Existenz jeder Ebene der strukturellen Organisation des Universums folgt denselben Gesetzen. Aber die Prinzipien der Welt manifestieren sich auf allen Ebenen der Existenz entsprechend den Möglichkeiten jeder Ebene.

Und wenn auf der Ebene des Einen Rajas und Tamas die universellen Prinzipien der Energiestrukturierung und der Existenz der Welt widerspiegeln. Auf unserer Ebene ergibt das Zusammenspiel dieser Prinzipien dann die dialektischen Eigenschaften von Objekten (männlich und weiblich im Leben, die Dualität elektrischer Ladungen usw.) und die Polarität aller Prozesse unserer Existenz. Daher kann die Zurschaustellung scheinbar einfacher und banaler Dinge, die jedem bekannt und verständlich sind, die Konstruktionsprinzipien alles Existierenden widerspiegeln.

Fortsetzung folgt...

Yu.L. menzin

Architekt Konstantin Bykovsky und Modernisierung des Astronomischen Observatoriums der Moskauer Universität

Der herausragende Architekt Konstantin Michailowitsch Bykowski (1841 – 1906) leistete einen grundlegenden Beitrag zur Entwicklung der Moskauer Universität. Von 1883 bis 1897 K.M. Bykovsky war Chefarchitekt der Universität. In den folgenden Jahren seines Lebens beteiligte er sich jedoch aktiv an der Vorbereitung und Umsetzung verschiedener Projekte im Zusammenhang mit dem Bau und der Modernisierung einer Reihe von Universitätsgebäuden.

Zu den Objekten der Moskauer Universität, an deren Entstehung und Wiederaufbau der herausragende Architekt Konstantin Michailowitsch Bykowski beteiligt war, gehört der im ersten Drittel erbaute Gebäudekomplex des alten Astronomischen Observatoriums an der Presnja (Novovagankowski-Str., 5). des 19. Jahrhunderts. IN Ende des 19. Jahrhunderts Jahrhundert wurde eine umfassende Umstrukturierung und Modernisierung dieser Sternwarte durchgeführt. Leider sind viele Details von K.M. Bykovsky bei der Umstrukturierung der Universitätssternwarte sind noch nicht bekannt, und in der verfügbaren Literatur zur Architekturgeschichte als Beleuchtung dieses Problem Es gibt einige Ungenauigkeiten und sogar Fehler. Eine detaillierte Studie über die Rolle von K.M. Bykovsky erfordert bei der Entwicklung der Universitätssternwarte besondere historische und archivarische Forschung. Gleichzeitig besteht kein Zweifel daran, dass der Wiederaufbau eines so wichtigen Objekts wie des Astronomischen Observatoriums nicht ohne ständige Gespräche und Genehmigungen mit dem Chefarchitekten der Moskauer Universität K.M. durchgeführt werden könnte. Bykowski. Viele Aspekte dieser Rekonstruktion erforderten die Lösung nicht nur rein wissenschaftlicher Probleme (z. B. Auswahl und Platzierung von Beobachtungsinstrumenten), sondern auch architektonischer und sogar städtebaulicher Probleme. Die Lösung solcher Probleme war ohne die Beteiligung von K.M. nicht möglich. Bykowski. Im Folgenden betrachten wir die Schlüsselmomente des Wiederaufbaus des Astronomischen Observatoriums, die untrennbar mit der Veränderung seines architektonischen Erscheinungsbilds verbunden sind. Ich denke, dass eine solche Arbeit Architekturhistorikern, die das kreative Erbe von K.M. studieren, eine erhebliche Hilfe sein kann. Bykowski.

Das Astronomische Observatorium (AO) der Kaiserlichen Moskauer Universität wurde 1831 auf einem Grundstück errichtet, das der Universität 1827 vom berühmten Moskauer Philanthropen griechischer Herkunft Zoy Pavlovich Zosima (1757-1827) geschenkt wurde. (Abb. 1) Im Jahr 1931 wurde das nach P.K. benannte Staatliche Astronomische Institut gegründet. Sternberg (GAISh), das zu einem der Forschungsinstitute der Moskauer Staatsuniversität wurde. 1953 zog die ORKB in ein neues Gebäude auf den Leninbergen um. Gleichzeitig blieb die Aktiengesellschaft Teil des Instituts und trägt nun den Namen Krasnopresnenskaya-Observatorium der ORKB.

Der Gründer der Aktiengesellschaft und ihr erster Direktor war Dmitry Matveyevich Perevoshchikov (1788-1880), Professor für Astronomie an der Moskauer Universität, ein bekannter Wissenschaftler und Pädagoge. (Abb. 2) Das Hauptgebäude des AO und das zweistöckige Haus der Astronomen-Beobachter wurden nach dem Entwurf von Dormidont Grigoryevich Grigoriev (1789-1856) erbaut, der von 1819 bis 1832 tätig war. Architekt der Moskauer Universität. Ein wichtiges Merkmal des Hauptgebäudes des JSC ist ein Doppelfundament (eines unter den Mauern, das andere tiefer, unter dem Turm), das es ermöglichte, später hochpräzise, ​​schwere Werkzeuge im JSC zu installieren. In den 1850er Jahren Das Observatorium war vollständig mit allen notwendigen und regelmäßigen Instrumenten ausgestattet wissenschaftliche Arbeit. Das erste Foto von AO wurde 1864 von Bogdan Jakowlewitsch Schweitzer (1816-1873), Direktor der Sternwarte, Professor für Astronomie und einem der Begründer der Gravimetrie in Russland, aufgenommen. (Abb. 3)

Abb.3 Das erste Foto von AO (1864).

In den 1890er Jahren Die Regierung stellte rund eine Million Rubel für den Aufbau der ersten russischen Universität bereit. Von diesem Betrag sollten fast hunderttausend Rubel für die Entwicklung der Aktiengesellschaft ausgegeben werden. Dank der Zuweisung dieser Mittel in den 1890er Jahren. Es begann eine groß angelegte Modernisierung der AO, die unter der Leitung ihres Direktors, eines herausragenden Astronomen, korrespondierenden Mitglieds der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften Vitold Karlovich Tserasky (1849-1925) durchgeführt wurde (Abb. 4). Zusätzlich zu den von der Regierung bereitgestellten Mitteln leistete ein Kommilitone von Tserasky, der Unternehmer Alexander Alexandrowitsch Nazarov, der 16.000 Rubel für den Bedarf des Observatoriums spendete, erhebliche Hilfe bei der Modernisierung der Aktiengesellschaft. (Abb. 5)

In kürzlich veröffentlichten Monographien, die K.M. Bykovsky (und) wird angegeben, dass der Wiederaufbau der Aktiengesellschaft in den Jahren 1905-1906 stattfand. und wurde einer von aktuelle Arbeiten an dem der Architekt teilnahm. Tatsächlich erfolgte der Wiederaufbau der Aktiengesellschaft in der zweiten Hälfte der 1890er Jahre, also im gleichen Zeitraum, als unter der Führung von K.M. Bykovsky wurden der Wiederaufbau und der Bau einer Reihe weiterer Gebäude der Moskauer Universität durchgeführt. Die Bauarbeiten auf dem Gebiet der AO begannen im Sommer 1895. Zunächst wurden die Mauern des Nordflügels des Hauptgebäudes der AO errichtet, in dem sich der Klassenraum befand. (Abb. 6) Unter diesem Flügel wurde in einer Tiefe von 6 Metern ein unterirdischer Raum angelegt, in dem sich eine besonders genaue Uhr befand, die dem AO den Status des Bewahrers der genauen Zeit verschaffte. Der Bau und die Ausstattung des Auditoriums wurden 1896 abgeschlossen und im Frühjahr 1897 begann der Unterricht darin. (Abb. 7) Es ist interessant festzustellen, dass im Auditorium Chöre angeordnet waren, um Projektionslichter unterzubringen und Zuhörer unterzubringen, die keine Studenten waren. So wurde in gewisser Weise die Idee der Amphitheater reproduziert, die Bykovsky in anderen Klassenzimmern der Moskauer Universität brillant umgesetzt hatte.

Gleichzeitig mit dem Bau des Nordflügels begann der Bau eines Hilfsturms in der Mitte des Hofes der Aktiengesellschaft, der später den Namen Nazarovskaya erhielt. Im Sommer 1895 wurden die Mauern des Turms und der Mast für das 7-Zoll-Teleskop errichtet. Im September lieferte die Firma Gustav Heide (Dresden) eine 5-Meter-Kuppel für den Turm, die im Oktober unter der Leitung des Universitätsmechanikers Vladimir Ivanovich Chibisov installiert wurde. (Abb. 8) Im Sommer 1896 wurde im Nazarovskaya-Turm Parkett verlegt, im Erdgeschoss eine Trennwand errichtet, die Wände des Turms verputzt und gestrichen. Die Kuppel wurde mit wasserfester grauer Aluminiumfarbe gestrichen. Es ist interessant festzustellen, dass G. Heide, der stolz darauf war, dass sein Unternehmen einen Auftrag zum Bau von Kuppeln für das Astronomische Observatorium der Moskauer Universität erhalten hatte, auf Briefköpfen ein Foto des Nazarov-Turms verwendete. (Abb. 9, 10)

Im Frühjahr 1899 begann der Wiederaufbau des Hauptgebäudes der JSC, bei dem die alte Turmkuppel abgebaut und eine Kalttreppe zur Turmspitze hinzugefügt wurde. Letzteres ermöglichte es, die aus den unteren Räumen aufsteigenden und die Beobachtung störenden Warmluftströme zu beseitigen. Im selben Jahr begann die Firma Heide mit der Installation einer neuen, 10 Meter hohen Kuppel. Die Installation wurde schließlich im Mai 1900 abgeschlossen. (Abb. 11)

Das Museum für Geschichte der Astronomie, das sich im Hauptgebäude des AO befindet, hat ein altes Album mit Fotografien erhalten, die verschiedene Phasen des Wiederaufbaus der Sternwarte darstellen. Die Fotos und Bildunterschriften wurden von einem Schüler von V. K. Tserasky, einem Mitarbeiter des JSC S. N. Blazhko, angefertigt. Ein Schüler von Tserasky, der als Student an der AO zu arbeiten begann, S.N. Blazhko ist auch der Autor der grundlegenden „Geschichte des Moskauer Astronomischen Observatoriums“, die 1940 veröffentlicht wurde. In seiner „Geschichte“ sagt Blazhko nichts darüber, wessen Architekturprojekt der Bau des Nazarovskaya-Turms und die Umstrukturierung des Hauptgebäudes der Aktiengesellschaft durchgeführt wurden. Allerdings enthält die Bildunterschrift eines Fotos, das ein Team von Arbeitern beim Bau einer neuen Kuppel zeigt, die Worte „Vorarbeiter des Architekten K. Bykovsky“.

Abb.8 Installation eines 5m Kuppeln des Nazarovskaya-Turms.	Abb.9 Nazarovskaya-Turm AO. V.K. steht auf der Veranda. Tserasky.
Abb.10 Brief an G. Heide V.K. Tserasky. Auf Briefkopf als Embleme der Firma Heide verwendet Foto des Nazarovskaya-Turms.	Abb.11 Arbeiten an der Installation eines 10-Meter-Geräts Kuppeln des Turmes des Hauptgebäudes der AO.

„In vielen Designdetails Hauptgebäude Das Observatorium erinnert an die Werke beider Bykovskys, insbesondere die Bogenfenster aus Leinen der Rotunde, eingerahmt von rechteckigen „Renaissance“-Portalen, die Gestaltung der Eingangsbereiche mit Pilastern unter dem Giebel, horizontale Rustika usw. Es kann davon ausgegangen werden, dass das Hauptgebäude der Sternwarte in seiner langen Geschichte etwa um 1905 eine Bauphase hatte, die entweder unter der Leitung von K.M. Bykovsky als Architekt der Moskauer Universität oder unter Berücksichtigung seiner Wünsche und Vorschläge.

Kurz nach der Installation der Kuppel wurde im Turm des Hauptgebäudes ein 15-Zoll-Teleskop-Astrograph installiert, damals eines der größten Instrumente in Russland. (Abb. 13) Im Zeitraum von 1901 bis 1903. Eines der wichtigsten Elemente des Observatoriums, seine Meridianhalle, wurde rekonstruiert. (Abb. 14) Leider ist dieser Saal nicht erhalten. Es wurde 1949 aufgelöst, da nach dem Krieg ein rascher Anstieg der Zahl der ORKB-Offiziere begann, deren Einsatz in der ORKB erfolgte kleine Plätze AO war nicht möglich. Niemand konnte damals ahnen, dass die ORKB in nur vier Jahren ein neues Gebäude auf den Leninbergen erhalten würde.

Beim Umbau der Aktiengesellschaft wurde auch viel Wert auf die Innenausstattung gelegt. Daher wurden spezielle halbrunde Möbel bestellt und installiert, die bis heute vollständig erhalten sind. Die Wände des AO waren mit Ornamenten und Zierleisten verziert. (Abb. 15 - 17) Dadurch ist die AO, deren Mitarbeiter einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der heimischen und weltweiten Astronomie leisteten, auch zu einem wahren Kunstwerk geworden.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erhielt die Aktiengesellschaft ein vollendetes Erscheinungsbild, das später aus vielen Fotografien bekannt wurde. (Abb. 18) Es ist wichtig zu betonen, dass der Bau und Wiederaufbau der AO das angrenzende Gebiet von Presnya erheblich verändert hat. Dank der Petitionen von V.K. Tserasky, die Straße, die zum AO führte, war gepflastert. Gleichzeitig wurden, um die AO vor Lärm und Staub zu schützen, Pappeln auf der Straße gepflanzt. Im Jahr 1902 schloss die Moskauer Universität auf Initiative von Tserasky eine Vereinbarung (Knechtschaft) mit dem Generalentwickler dieses Teils von Moskau, einem bekannten Unternehmer und Philanthrop, Staatsrat Pavel Grigoryevich Shelaputin (1848 - 1914).

In den späten 1940er Jahren wurden angesichts des akuten Platzmangels für Mitarbeiter des ORKB der Süd- und Nordflügel des AO bebaut. Dieser Anbau beeinträchtigte nicht das Erscheinungsbild des AO (Abb. 19), sondern führte zur Zerstörung der Meridianhalle und des Auditoriums, die sich jeweils im Süd- und Nordflügel des AO befanden. Ende der 1970er Jahre Die Moskauer Regierung beschloss, das AO abzureißen, und nur die aktiven Proteste der astronomischen Gemeinschaft der UdSSR ermöglichten die Rettung dieses einzigartigen Objekts. Im Jahr 1979 wurde der Gebäudekomplex des Krasnopresnenskaja-Observatoriums als historisches und architektonisches Denkmal unter staatlichen Schutz gestellt. In den frühen 1980er Jahren Das Museum für Geschichte der Astronomie befand sich im Krasnopresnenskaya-Observatorium, das sich zuvor in einem der Räume des neuen Gebäudes des ORKB auf den Leninbergen befand. In den späten 1980er und frühen 1990er Jahren führte die Direktion der ORKB trotz der enormen finanziellen Schwierigkeiten mit aktiver Unterstützung des Rektorats der Moskauer Staatlichen Universität ihre Arbeit durch wissenschaftliche Restaurierung AO Hauptgebäude. Derzeit ist die Restaurierung des Nazarovskaya-Turms fast abgeschlossen. (Abb. 20) Dies sind die architektonischen Aspekte der Geschichte des Astronomischen Observatoriums der Moskauer Universität in Kürze. Eine außerordentlich wichtige Seite in dieser Geschichte ist die Modernisierung der Sternwarte, die an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert durchgeführt wurde. Diese Modernisierung war Teil einer groß angelegten Umstrukturierung der Moskauer Universität, die unter der Leitung ihres Chefarchitekten Konstantin Michailowitsch Bykowski durchgeführt wurde.

Abschließend möchte ich darauf hinweisen, dass dieser Artikel auf der Grundlage des Berichts „K.M. Bykovsky und das Astronomische Observatorium der Kaiserlichen Moskauer Universität“ verfasst wurde, der am 18. April 2012 auf der wissenschaftlichen Konferenz erstellt wurde. kreatives Erbe Moskauer Architekturdynastie Bykowski“ im Hauptarchiv von Moskau. Ich möchte auch M.P. Fedina meinen tiefen Dank für ihre große Hilfe bei der Vorbereitung dieses Artikels aussprechen.

Artikelautor:
Mentsin Julius Lvovich - Ph.D. Phys.-Mathe. Sci., Leiter des Museums für Geschichte der Universitätssternwarte und SAI, Staatliches Astronomisches Institut. P. K. Sternberg Moskauer Staatliche Universität. Sklave. Tel. 939-10-30. Mob. Tel. 8-916-176-58-04.

Die Einheit der Architektur wird durch eine Reihe kompositorischer und künstlerische Mittel.

¾ Das einfachste künstlerische Mittel - Geometrische Figur.

Bestimmt das Verhältnis der Abmessungen des Formulars nach drei Koordinaten(Höhe Breite Tiefe). Ich falle Die drei Dimensionen sind relativ gleich – Form ist voluminös(entwickelt in allen drei Koordinaten. Auf Die Wahrnehmung dieser Form beeinflusst: die Art der Oberfläche, die Position und der Winkel der Form relativ zum Betrachter, die Höhe des Horizonts. Wenn eine Dimension weniger- Die Form ist flach. Wenn eine Dimension mehr- linearer Charakter. In einem komplexen Ensemble Einheit wird durch Unterordnung erreicht: Hauptvolumen Nebengebäude und Ausrichtung auf das kompositorische Zentrum sind untergeordnet.

¾ Symmetrie- Elemente der Form gelten als symmetrisch zur Mitte.

¾ Asymmetrie- Ein Mittel zur Schaffung einer Einheit in asymmetrischen Kompositionen ist die visuelle Ausgewogenheit der Teile in Bezug auf Masse, Textur und Farbe. (Erlöser-Verklärungskathedrale des Mirozhsky-Klosters). Rolle- Offenlegung der Dynamik des künstlerischen Bildes des Werkes.

¾ Proportionen- das Verhältnis der architektonischen Formen in Höhe, Breite, Länge. Gleiche Proportionen (Pyramiden), Abszesse - Goldener Schnitt. Proportionen Bestimmen Sie die Proportionalität und Harmonie der Elemente architektonischer Formen.

¾ Skala- die Verhältnismäßigkeit von Formen und Elementen in Bezug auf die Person, den umgebenden Raum. Bestimmt das relative Verhältnis der wahrgenommenen Formen im Verhältnis zur Größe einer Person

¾ Rhythmus– Mit seiner Hilfe wird Proportionalität und Ausdruckskraft der Architektur erreicht. Rhythmus entsteht durch gleichmäßige Wiederholung von Formen und Intervallen (Ornament, Säulen, Fenster)

¾ Die Position der Form im Raum– frontal, Profil, horizontal, näher, weiter vom Betrachter entfernt

¾ Gewicht im Gebäude in der visuellen Wahrnehmung hängt von der visuelle Beurteilung der Materialmenge. Kubische oder kugelförmige Formen haben die größte Masse.

¾ Materialstruktur- spiegelt die volumetrische Beschaffenheit der Oberfläche wider, Textur– lineare Struktur des Materials auf der Oberfläche.

¾ Farbe Die Eigenschaft einer Oberfläche, Licht zu reflektieren oder auszusenden. Es zeichnet sich durch den Farbton aus. Sättigung. Leichtigkeit.

¾ Chiaroscuro- zeigt die Verteilung heller und dunkler Bereiche auf der Oberfläche der Form. Erleichtert die visuelle Wahrnehmung der architektonischen Form. Die meisten zeigen das Volumen und die Textur des Lichts in einem Winkel von 45 Grad.

Die Rolle von natürlichem und künstlichem Licht ist sehr wichtig. Die Eigenschaften des Lichts hängen von der Ausrichtung des Gebäudes ab − direkt kann beleuchten Süd-, Ost-, Westfassaden, die als Seiten- oder Oberlicht in den Innenraum eindringen. Natürliches Licht verbessert die Ausleuchtung . künstliches Licht auf der Ebene der Straßenbeleuchtung von Architekturvolumina eingesetzt.

Architektur bezieht sich nicht nur auf die Sehorgane, sondern auf die Gesamtheit der sinnlichen und geistigen Wahrnehmung des Menschen. Die visuelle Wahrnehmung allein reicht nicht aus, um Architektur zu beurteilen, da wir das gesamte Gebäude nicht auf einen Blick und aus einem Blickwinkel betrachten können. Wenn wir das Gebäude von außen betrachten, können wir nur eine Seite davon vollständig erkennen, oder, wenn wir schräg schauen, zwei Seiten in großer Reduktion. Dem Auge steht im Inneren des Gebäudes ein größerer Raum zur Verfügung, wenn mehrere Wände und eine Decke oder ein Boden gleichzeitig von einem Standpunkt aus zu sehen sind. Den Innenraum des Gebäudes können wir jedoch nur in Form einzelner Teilbilder wahrnehmen. Wie können wir uns dann ein vollständiges, erschöpfendes Bild des gesamten architektonischen Organismus verschaffen, wenn unser Eindruck von einem Gebäude zwangsläufig nur aus disparaten, fragmentarischen optischen Aspekten besteht?

Architektur spricht, wie ich bereits dargelegt habe, nicht nur visuelle Empfindungen an, sondern auch die Berührung und sogar das Gehör des Betrachters. Die Hand berührt unmerklich die Wand, ertastet die Säule, gleitet am Geländer entlang. Wir schenken dieser oft unbewussten Manifestation unserer taktilen Energie, insbesondere den Bewegungen unseres Körpers, dem Rhythmus unserer Schritte, wenig Aufmerksamkeit, und doch spielen taktile und motorische Empfindungen eine sehr wichtige Rolle in unserem Architekturerlebnis, in dieser besonderen Stimmung in dem wir diesen oder jenen architektonischen Raum eintauchen. Und schließlich und vor allem ist eine vollständige Wahrnehmung von Architektur nur in kontinuierlicher Bewegung, in sequentieller Bewegung im Raum des Gebäudes möglich: Wir nähern uns dem Gebäude entlang der Straße, entlang des Platzes oder entlang der Treppenstufen, gehen um ihn herum, dringen in sein Inneres ein, bewegen sich an ihm entlang. Die Hauptachsen, mal unter Umgehung ganzer Raumfluchten, mal wandernd im Säulenwald. (VIPPER).

25. Synthese der Künste in der Architektur.

SYNTHESE DER KÜNSTE(griechische Synthese – Verbindung, Kombination) – die organische Einheit künstlerischer Mittel und figurativer Elemente verschiedener Künste, die die universelle Fähigkeit eines Menschen verkörpert, die Welt ästhetisch zu erkunden. Das Gesamtkunstwerk wird in einem einzigen realisiert künstlerisches Bild oder ein System von Bildern, die durch die Einheit von Design, Stil und Ausführung vereint sind, aber gemäß den Gesetzen erstellt wurden verschiedene Sorten Kunst.

Groß Die Synthese erreicht ihren Höhepunkt im Alten Ägypten, in antikes Griechenland und Rom. Auf Altrussisch künstlerische Kultur Beispiele für die Synthese sind viele Klosterensembles, Kremls, Kirchen und Zivilgebäude.

Historische Entwicklung Synthese der Künste in Verbindung gebracht mit dem Wunsch, in der Kunst zu verkörpern Ideal des ganzen Menschen Ausdruck der Idee des sozialen Fortschritts.

Grundlage der Synthese Ist die Architektur – Sie definiert den Ort, ideologische Ausrichtung, Skala B, Technologie Leistung und allgemeine Grundsätze Kompositionen, ergänzt arbeiten Skulptur, Malerei, dekorative Kunst, die einer bestimmten künstlerischen und architektonischen Lösung entsprechen.

Architektur organisiert den Außenraum. Skulptur, Malerei, dekorative Künste sollten besondere Eigenschaften haben, die ihnen entsprechen Rollen und Lage im Architekturensemble (z.B. Malerei, Skulptur an Fassaden Gebäude müssen haben Monumentalität, Dekorativität). kompatibel mit Architektur, Skulptur, Malerei, dekorative Kunst organisieren den Innenraum(Innenraum) und helfen, eine bildliche Einheit zwischen ihm und der äußeren Umgebung herzustellen.

Rhythmus, Skala, Farbe Bildliche und skulpturale Elemente sind wesentlich beeinflussen die Wahrnehmung. architektonisches Erscheinungsbild des Gebäudes oder Komplexes als Ganzes und damit die Erzielung einer in Synthese verkörperten Einheit.

Synthese erreicht Dank an gemeinsame Idee und Stil. Stil in der Architektur heißt Gemeinsamkeit der Mittel und Techniken künstlerische Ausdruckskraft infundiert X Attitüde vorherrschende Ideologie in der Gesellschaft.

In der Neuzeit erhält Entwicklung der „großen Synthese“ - Schaffung mit Hilfe von Architektur, Farbe, monumentaler Malerei, Kunst und Handwerk Themenumfeld, das den ideologischen und künstlerischen Inhalt des Ensembles am besten verkörpert und offenbart und sein aktiver Einfluss auf eine Person.

Die Synthese erfolgt aufgrund eines einmaligen Entwurfs und einer einmaligen Arbeit eines Architekten und eines Künstlers nicht immer sofort. Wir kennen Beispiele, bei denen ein Gebäude zuerst gebaut und dann durch Malerei ergänzt wurde.

Das Gleiche gilt für das Gebäude der Admiralität und die darin befindlichen Skulpturen von F. Shchedrin, I. Terebenev, S. Pimenov, V. Demut-Malinovsky. Der zentrale Teil der Admiralität, der ihren Turm krönt, ist ohne eine Skulptur, die zur Offenlegung der Hauptidee des Architekten A. Zakharov beiträgt – eine Demonstration der Seemacht, der Seemacht Russlands, kaum vorstellbar. Ohne eine Skulptur wird die Admiralität anders aussehen, während gleichzeitig jede Statue, die vom Turm genommen wird, wie ein sehr großes, gut gemachtes Ding aussieht und nicht mehr.