Ein Schlag gegen das genetische Gedächtnis oder die Sprache – das Bewusstsein der Menschen. Gedächtnis und Macht der Menschen. Historisches Gedächtnis und historisches Selbstbewusstsein

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Aus der Geschichte eines Frontsoldaten: „Als man nachts vorrücken musste, um nicht in die Irre zu gehen Aus der Richtung zündeten sie hinter ihrem Rücken Feuer an.

Die Diskussion des Themas erfordert die Beantwortung einer Reihe von Fragen. Was ist die Erinnerung des Volkes im Gegensatz zur Erinnerung des Einzelnen? Was ist eine Nation und wie entsteht ihr Gedächtnis? Welche Rolle spielt es bei der Schaffung des Bildes der gewünschten Zukunft?

Die Antwort auf die erste Frage basiert normalerweise auf dem in der Psychologie akzeptierten Konzept, wonach das Gedächtnis eines Individuums seine Fähigkeit ist, Wahrnehmungen und Ideen nach dem Moment der Erfahrung zu behalten und auch deren Aufbewahrungsort zu sein. Und wenn wir die Definition eines Volkes als eine Menge von Individuen akzeptieren, dann müssen wir verstehen, wie aus einer Menge von Individuen ein kollektives Gedächtnis entsteht.

Aus der obigen Definition des Gedächtnisses wird seine zentrale Stellung im Leben sowohl des Einzelnen als auch des Volkes deutlich, und es ist auch klar, dass wir ohne die Unterstützung des Gedächtnisses im Denkprozess nicht über die uns direkt gegebenen Objekte hinausgehen können , sowie Bilder der gewünschten Zukunft konstruieren. Im Zusammenhang mit dem Problem der Langlebigkeit können wir von der unbegrenzten Bewahrung des Inhalts des historischen Gedächtnisses der Menschen sprechen. Um es jedoch in einem „funktionsfähigen Zustand“ zu halten, bedarf es der Anstrengungen des Einzelnen, der Gesellschaft oder der Regierung.

Der Begriff „Menschen“ kann auf verschiedene Arten interpretiert werden. Im ethnischen, einfachsten Sinne wird das Volk als soziobiologische Gemeinschaft von Menschen bezeichnet. Der kulturelle Aspekt impliziert die Existenz von Menschen in einer Gemeinschaft, in der es üblich ist, sich von der entwickelten Kultur und anerkannten Bedeutungen und Werten, Verhaltensmustern und Gewohnheiten leiten zu lassen. In diesem Fall spricht man vom Volk als einer kulturellen Gemeinschaft, die beispielsweise anderen in der „Zivilisation“ überlegen ist – einschließlich der Lebensqualität, des Erziehungsgrades, der Traditionen und Verhaltensmuster, der Bildung usw. Wenn sich das Volk oder die Obrigkeit als politische Einheit, als Bürger, versteht, spricht man von einer Nation.

Das individuelle Selbstbewusstsein (im Gegensatz zum kollektiven) hat seine Quellen aus persönlichem Wissen und persönlicher Erfahrung. Beides wird mit der Zeit zur Erinnerung. Das individuelle Gedächtnis als Teil des Selbstbewusstseins einer Person ist immer subjektiv, vor allem aufgrund der inhärenten einzigartigen qualitativen Eigenschaften von Menschen. Darüber hinaus leben die Menschen alle zusammen und jeder einzelne in der Welt der Kultur und sind in unterschiedlichem Maße in sie involviert. Und hier verbirgt sich die Kardinalfrage: Wie entsteht auf der Grundlage des individuell Diversen (Variablen) jene „Gleichmäßigkeit“ (Invariante), die wir kollektives Gedächtnis nennen?

Der Prozess der Schaffung eines kollektiven Gedächtnisses ist sowohl spontan als auch zielgerichtet. Im Falle der Spontaneität erfolgt die gegenseitige „Anpassung“ und Nivellierung des Gedächtnisses vieler Individuen aufgrund der Existenz von Menschen im Bereich der Kultur als Teil von Gemeinschaften, was ihren freien Dialog, ihre gegenseitige Beeinflussung als auch impliziert Ergebnis, aus dem sich das kollektive Gedächtnis entwickelt.

Aber es gibt noch eine andere Möglichkeit, ein kollektives Gedächtnis zu schaffen, wenn das individuelle Gedächtnis gezielt transformiert wird – zum Beispiel durch Macht. Dies ist ein komplizierterer Fall: Hier werden Freiheit und Zufall in den Hintergrund gedrängt, im Gegenteil aber ein Ziel gesetzt, nach dem versucht wird, dem Inhalt des kollektiven Gedächtnisses einen streng definierten (manchmal sogar widersprüchlichen) Inhalt zu geben .

Wenden wir uns dem Begriff „Macht“ zu. Es gibt viele Definitionen dafür. Aber wenn wir das Gemeinsame in ihnen hervorheben, dann bedeutet herrschen, eine Entscheidung für einen anderen zu treffen. Im Falle der Bildung eines kollektiven Gedächtnisses können die Behörden versuchen, das Gedächtnis vieler Individuen so zu verändern, dass sie Eigentümer eines konstruierten kollektiven Gedächtnisses mit einem einheitlichen Inhalt werden, der den Zielen der Behörden am besten entspricht. Allerdings müssen Ziele nicht unbedingt egoistisch sein. Sie sind altruistisch und freundlich. Im Gegensatz zum Prozess der freien Erinnerungsbildung wird hier jedoch der Spielraum der Freiheit eingeschränkt oder sogar ganz aufgehoben. Vor welchen Schwierigkeiten steht die Regierung in diesem Fall?

Dies ist zunächst einmal die ursprüngliche (biologische) Vielfalt der Menschen, die sich auf den Inhalt ihres Gedächtnisses auswirkt. Als nächstes, wann wir redenÜber die Entstehung des persönlichen Gedächtnisses auf der Grundlage individueller Erfahrungen beschäftigen sich Menschen immer mit einem Teil eines gemeinsamen Objekts (Falls) und sind sich bei vernünftiger Betrachtungsweise des Teilwissens und dementsprechend der Parteilichkeit ihres Gedächtnisses bewusst. Sie sind auch bereit, ihre individuellen Wahrnehmungen und Ideen zu korrigieren, um der persönlichen Erfahrung einen ganzheitlichen und kohärenten, kollektiven Charakter zu verleihen. Aber was noch wichtiger ist: Die Menschen haben auch das Recht und erwarten, dass dies aus freiem Willen und durch freie Teilnahme geschieht.

Gleichzeitig sind die Individuen im Prozess der Umwandlung des individuellen Gedächtnisses in ein kollektives Gedächtnis nicht nur bereit, Teile zu einem Ganzen zusammenzufügen, sondern sie werden auch in einen Diskussions- und Wettbewerbsprozess einbezogen, der gegensätzlicher Natur ist. Jeder Einzelne wünscht sich die größtmögliche Akzeptanz seines Privatlebens und vielleicht eine stärkere Anpassung (Nivellierung) des Privatlebens eines anderen. Dies liegt daran, dass Menschen sich nicht nur von individuellen Wahrnehmungen oder frei akzeptierten, nivellierenden kollektiven Einflüssen leiten lassen. Durch Erziehung und Bildung tauchen sie in die Welt der Kultur, in die Welt der Bedeutungen und Werte ein. Die Bedeutungen und Werte der Kultur verändern die Wahrnehmung und jene Vorstellungen, durch die der Einzelne persönliche Erfahrungen erhält. Und sie fungieren auch als Unterstützung, die verhindert, dass ein Individuum seine persönlichen Erfahrungen (persönliches Gedächtnis) unter dem Einfluss der „Mittelungs“-Aktion anderer Individuen im Prozess der Entwicklung eines integralen kollektiven Gedächtnisses korrigiert. Das heißt, im Falle einer freien Koordination ihres individuellen Gedächtnisses untereinander verlassen sich die Menschen auf ihr kulturelles Potenzial und konkurrieren mit diesem.

Es ist diese natürliche Bereitschaft, einzelne Teile zum Wohle des Ganzen in Einklang zu bringen, die sich die Macht zunutze macht, wenn sie sich zum Ziel setzt, ein für sie angenehmes (bequemes) Gedächtnis eines Volkes zu schaffen. Die Macht als Gruppe leitender Individuen, die Entscheidungen für andere treffen wollen, versucht, diesem Prozess einen Charakter zu verleihen, der ihren eigenen Interessen entspricht. Indem sie mit Hilfe der Erinnerung ihren herrschaftlichen Status quo bewahren, gehen die Behörden noch einen Schritt weiter und lösen auch das Problem, ein gemeinsames Bild der gewünschten Zukunft für die Gemeinschaft zu entwickeln.

Um ihre Ziele bei der Bildung des Gedächtnisses der Menschen zu verfolgen, unternehmen die Behörden Anstrengungen, in verschiedene Richtungen zu arbeiten. Zunächst muss das kollektive Volksgedächtnis verändert werden, das Wissen über die vergangene Kultur enthält. In diesem Gedächtnis ist es notwendig, entweder den Inhalt zu ersetzen (vielleicht sogar teilweise zu zerstören) oder einzelnen Bedeutungen und Werten in der Kultur neuen Inhalt zu geben oder den Schwerpunkt zu verschieben oder schließlich alles gemeinsam zu machen .

Als Beispiel für eine teilweise Veränderung des Gedächtnisses der Menschen durch eine Veränderung der kulturellen Bedeutung nenne ich den Fall der „Neuformatierung“ des Bildes einer berühmten Figur im Roman von A.S. Puschkin“ Tochter des Kapitäns» Edelmann Shvabrin. Wie wir uns erinnern, änderte dieser Offizier seinen Eid und trat auf die Seite von Pugatschow, als die Rebellen die Festung einnahmen. Für Puschkin ist Shvabrin ein Verräter. Doch im Russland Stalins wurde sein Verhalten anders interpretiert. Es wurde als Wunsch des größten Teils der russischen Aristokratie interpretiert, die Menschen zu unterstützen, die gegen die Autokratie rebellierten. So bemerkte ein bekannter Literaturkritiker: „Mit dem Bild eines rebellischen Offiziers-Aristokraten – wahrscheinlich nicht ohne Analogie zu den Helden des 14. Dezember – wollte Puschkin seine geschätzten Gedanken über die Nähe des besten russischen Volkes untermauern.“ Kaiserthron, sondern an die Massen des Volkes.“

Um das Gedächtnis der Menschen zu schaffen, das sie brauchen, müssen die Behörden oft die individuellen Wahrnehmungen und Ideen der Menschen, das individuelle Gedächtnis, ändern. Erinnern wir uns an die Geschichte der Überarbeitung von Alexander Fadeevs berühmtem Roman „Die junge Garde“. Nachdem der Autor die realen Ereignisse kennengelernt hatte, wie sie in den Geschichten lebender Zeugen des Donbass-Untergrunds auftauchten, schuf er die erste Version des Romans. Sie befriedigte jedoch die damalige Parteiführung nicht, und um der gestellten Aufgabe gerecht zu werden, musste Fadeev den Roman neu schreiben und darin die Parteiführung der Jungen Garde einführen, die in Wirklichkeit nicht existierte. Da er dem Druck der mächtigen Mühlsteine ​​nicht standhalten konnte, berichtete der Schriftsteller in seinem Abschiedsbrief, dass er sein früheres Leben nicht mehr leben könne und den Mächtigen nicht traue, „weil man von ihnen noch Schlimmeres erwarten kann als vom Satrapen.“ Stalin. Er war zumindest gebildet, aber das waren Ignoranten. Mein Leben als Schriftsteller verliert jeden Sinn, und mit großer Freude verlasse ich dieses Leben als Befreiung von dieser abscheulichen Existenz, in der Gemeinheit, Lügen und Verleumdung über dich hereinbrechen.

Durch zwei Verfahren – die Veränderung kultureller Bedeutungen und die Manipulation des individuellen Gedächtnisses – schaffen die Behörden ihre eigenen offizielle Geschichte und macht einen weiteren Schritt zur Erreichung des Hauptziels – der Neuformatierung des Bewusstseins der Menschen. Und das nicht nur heute, sondern, was noch wichtiger ist, nächste Generationen. Dieses Problem wird im Gedenkverfahren gelöst. Gedenken ist eine Möglichkeit, eine alte Gemeinschaft zu stärken oder sogar eine neue Gemeinschaft auf neuen Grundlagen zu schaffen, einschließlich der Unterordnung des Volkes unter die Macht aufgrund seiner Bedürfnisse und Aufgaben, für die neue Versionen (Interpretationen) vergangener Ereignisse, Bilder, Persönlichkeiten verwendet werden. Das ist in allgemein gesagt Technologie der herrischen Manipulation des historischen Gedächtnisses der Menschen.

Eine davon ist die wirkungsvolle Manipulation des Gedächtnisses der Menschen moderne Formen Sklaverei: Schließlich wird dem Menschen das Recht entzogen, seine eigene Entscheidung zu treffen, sich selbst zu führen. Dies ist ein Verbrechen gegen Freiheit und Moral.

Allerdings müssen die Behörden nicht immer den Widerstand der Bevölkerung überwinden. Manchmal akzeptieren Menschen freiwillig ihre Eigensinnigkeit. Dabei haben wir es nicht nur mit gewaltiger Gewalt zu tun, sondern auch mit der eigenen Unreife des Einzelnen. Immanuel Kant hat dies bemerkt, als er sagte, dass der Mensch nur mit Hilfe der Aufklärung aus dem Zustand der Unmündigkeit herauskommt, in dem er sich durch eigene Schuld befindet. „Unreife ist die Unfähigkeit, seine Vernunft ohne die Anleitung einer anderen Person zu nutzen. Selbstverschuldete Unreife ist nicht auf einen Mangel an Vernunft zurückzuführen, sondern auf einen Mangel an Entschlossenheit und Mut, sie ohne die Anleitung eines anderen einzusetzen. Sapere aude! Haben Sie den Mut, Ihren eigenen Verstand einzusetzen! – so lautet also das Motto der Aufklärung.

Trägheit und Feigheit sind die Gründe dafür, dass so viele Menschen, die die Natur längst von fremder Führung befreit hat (naturaliter maiorennes), immer noch bereitwillig ein Leben lang unmündig bleiben; Aus den gleichen Gründen ist es für andere so leicht, sich das Recht anzumaßen, ihr Vormund zu sein.

In den Jahrhunderten, die seit Kant vergangen sind, ist dies deutlich geworden. Nicht nur Bildung – der Ausgangspunkt der Staatsbürgerschaft – ist eine Voraussetzung für den Austritt aus einem Minderheitenstaat. Es muss notwendigerweise mit aufgeklärtem bürgerschaftlichem Handeln einhergehen.

Im Zusammenhang mit dem Gesagten ist es selbstverständlich, über die reale Situation in Russland nachzudenken. Die Schaffung eines Volkes mit einem „neuen“ Bewusstsein und damit mit einem neuen kollektiven Gedächtnis ist eine der langjährigen und sogar traditionellen Aufgaben, die in unserem Land von der legitimen autokratischen Macht gelöst wird, von denen, die sie ergreifen wollen oder tatsächlich etabliert haben Es. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts, während der Herrschaft von Nikolaus I., versuchten sie, das Bewusstsein der Menschen nach der Formel „Autokratie“ zu verändern. Orthodoxie. Staatsangehörigkeit". Dafür wurde insbesondere die Philosophie von den Universitäten ausgeschlossen – der wichtigste Mentor des Menschen in Gedankenfreiheit. Die Münder der Draufgänger, die zu sprechen versuchten, waren mit Zensurknebeln verstopft. Pjotr ​​​​Chaadaev, der Autor der „Philosophischen Briefe“, wurde für verrückt erklärt, Puschkins Schöpfungen wurden vom Kaiser persönlich rezensiert. Am Ende des 19. Jahrhunderts prognostizierten Raznochintsy und revolutionäre Demokraten die Entwicklung des Bewusstseins „neuer Menschen“, bei denen die hohen Werte der Kultur vulgarisiert oder verworfen wurden, und arbeiteten tatsächlich daran. Menschen „aus dem Untergrund“ drängten sich an die vorderste Front des Lebens und verdrängten die Zärtlichkeit der „kleinen Leute“, die zuvor die besten Adligen – Menschen von Ehre und Würde – verdrängt hatten. Die Sowjetregierung arbeitete weiterhin mit aller Kraft daran, einen „kommunistischen Menschen“ zu schaffen. Doch auch ihr gelang es nicht, Makar Nagulnov und Stepan Kopenkin zu einem Volksgesamten zu vereinen. Moderne Regierungen schrecken vor solchen Aktivitäten nicht zurück. Das Spektrum seiner Aktionen ist breit: von Versuchen zur „moralischen“ Korrektur der russischen klassischen Literatur durch die Eliminierung der „lüsternen“ Katerina Kabanova und Anna Karenina aus Schulkursen bis hin zur Idee, hochprofessionelle akademische Institutionen in temporäre Kreativteams aufzuspalten.

Das Gemeinsame bei Versuchen dieser Art ist die Anpassung der Kultur an die momentanen Handels- oder Statusziele der Macht; Ignorieren der höchsten sozialen Ziele – Verbesserung der Lebensqualität und der Qualität der Person selbst; Verabsolutierung der Rolle des Administrator-Bürokraten bei der Verbesserung des Menschen; Vernachlässigung und Reduzierung der persönlichen Freiheit und Selbstorganisation des Einzelnen auf Null.

Eingebunden in den Kontext der kulturellen Entwicklung ist das Gedächtnis der Menschen die Grundlage für die gewünschte Zukunft. Dies bezieht sich zunächst auf spirituelle Kultur als eine komplex organisierte Reihe von Bedeutungen, Werten, Ideen und Einstellungen, die von Mitgliedern der Gemeinschaft entwickelt und assimiliert werden. Es entsteht in gemeinsame Geschichte und wird von Generation zu Generation durch die Erziehung der Kinder, das Bildungssystem, religiöse Praktiken, die Arbeit der Medien, in alltäglichen Beziehungen zwischen Menschen weitergegeben.

In Übergangsphasen der Entwicklung (genau das erlebt unsere Gesellschaft) ist es notwendig zu verstehen, dass nicht nur der Staat, sondern auch die Bürger selbst die Unvollkommenheit der gesellschaftspolitischen, wirtschaftlichen und Kulturleben, entworfen, um sich auf positive Veränderungen einzustellen. Es ist wichtig, mit der Realität nicht aggressiv und negativ, sondern kreativ und konstruktiv umzugehen und sich dabei nicht so sehr auf die Frage „Wer ist schuld?“ zu konzentrieren, sondern auf die Frage „Was haben wir falsch gemacht und wie können wir das Falsche wiederholen?“ Das lebendige kollektive Gedächtnis der Menschen hilft dabei, schnell die notwendigen Bilder der gewünschten Zukunft zu finden.

Die Situation der Kultur und des damit verbundenen Volksgedächtnisses in Russland ist im Vergleich zu anderen Ländern spezifisch. Tatsächlich stellen sie an sich einen riesigen Reichtum dar, der zur Spiritualisierung und zum Aufbau einer besseren Zukunft für mehr als eine Nation beitragen würde. Aufgrund von Nachlässigkeit, Faulheit und mangelnder Neugier gefällt vielen jedoch diese Goldreserve fabelhafte Stadt Kitezh bleibt unsichtbar. Wir werden auch durch angeborenes Selbstvertrauen und Selbstgefälligkeit behindert, die umso größer sind, je weniger wir uns auf Hochtouren einlassen kulturelle Muster. Infolgedessen reproduziert die Gesellschaft in einem Teufelskreis ein archaisches, extrem zentralisiertes, korruptes Regierungssystem und öffentliches Leben, und die Erinnerung der Menschen wird leicht zum Gegenstand selbstsüchtiger Manipulationen. Heute ist die Vergangenheit zu einem Feld intellektueller Auseinandersetzungen geworden. Und oft versuchen sie, das Problem zu lösen, indem sie entweder das „einzig wahre“ Geschichtsverständnis gewaltsam durchsetzen oder Antworten auf Fragen vermeiden, die angeblich das öffentliche Bewusstsein „verletzen“.

Solche Möglichkeiten der Gedächtnisbildung der Menschen sind nicht nur fehlerhaft, sondern auch gefährlich. Und das nicht nur, weil es immer noch unmöglich ist, lebenswichtige Fragen lange unbeantwortet zu lassen. Die kulturelle Degradierung des Volkes ist gefährlicher, da Ausflüchte und Manipulation unmöglich sind, ohne das öffentliche Bewusstsein über die Grenzen der Kultur hinauszuführen, ohne das Massenbewusstsein des Volkes in ein barbarisches Bewusstsein zu verwandeln, in dem wir immer wahres Wissen haben und immer sind richtig „wir sind Helden“ und Fälscher und Lügner „sie sind Bösewichte“.

Die Arbeit zur Aktivierung der in der Nationalkultur enthaltenen und von der Moderne geforderten Werte und Bedeutungen sollte als wichtigste Technologie für den kreativen Aufbau des Gedächtnisses der Menschen, ein ehrliches Verständnis der Gegenwart und die Bildung realistischer und verantwortungsvoller Ideen angesehen werden über die gewünschte Zukunft. Und diese Arbeit kann nur durch die solidarischen Bemühungen des aktiven Teils des denkenden Volkes und der gleichermaßen denkfähigen Autoritäten geleistet werden.

BESCHLUSS DES AKADEMISCHEN RATES DES INSTITUTS FÜR PHILOSOPHIE DER RAS

vom 12.05.15 im Anschluss an die Diskussion der Dokumentenentwürfe

„Auf dem Programm der wissenschaftlichen Grundlagenforschung…“; „Plan zur Strukturierung wissenschaftlicher Organisationen“; „Über Zustimmung Richtlinienüber die Verteilung der Subventionen“

Nach Erörterung der Texte der Entwürfe dieser Dokumente ist der Wissenschaftliche Rat des Instituts für Philosophie der Russischen Akademie der Wissenschaften der Ansicht, dass sie auf eine radikale Veränderung in der Organisation der Wissenschaft abzielen und aus zwei Hauptgründen inakzeptabel sind. Erstens wird davon ausgegangen, dass die Aufgaben der Wissenschaftler nun von einem bürokratischen Gremium festgelegt werden, das keinen direkten Bezug zur Wissenschaft hat. Was im nächsten Jahr und in den nächsten fünf Jahren für Physiker, Chemiker, Biologen erforscht und welche Entdeckungen gemacht werden sollen, was für Soziologen, Psychologen, Philosophen zu tun ist, jetzt sollten Beamte und nicht Wissenschaftler entscheiden. Zweitens ist es die Personalausstattung. Den Dokumenten zufolge wird der bürokratische Körperschaftskunde, der den Staat vertritt, alle fünf Jahre führende Wissenschaftler auf der Grundlage rein formaler, wissenschaftlicher Kriterien rekrutieren, die weder mit der Erhaltung wissenschaftlicher Schulen noch mit der Schaffung von Wachstumspunkten in Zusammenhang stehen und bahnbrechende Richtungen in der Wissenschaft.

verfahrenstechnisches Projekt neues Programm Die Darstellung grundlegender wissenschaftlicher Forschung (PFNI) verstößt gegen die geltende Gesetzgebung: Bundesgesetz Nr. 253 „Über Russische Akademie Wissenschaften…“, gemäß Art. 17 davon sollte der Entwurf eines solchen Programms von der Russischen Akademie der Wissenschaften und nicht vom Ministerium vorgelegt werden. Der vorgeschlagene Strukturierungsplan wurde für das PFNI-Projekt erstellt, das noch nicht genehmigt wurde und darüber hinaus im Widerspruch zum genehmigten und aktuellen Programm der grundlegenden wissenschaftlichen Forschung der Staatlichen Akademien der Wissenschaften für 2013–2020 steht.

Die vorgeschlagenen Änderungen werden nach Angaben der Autoren des Dokuments durchgeführt, „um die interdisziplinäre wissenschaftliche Forschung zu entwickeln“. Allerdings vermitteln die Dokumente keine klare Vorstellung vom Wesen interdisziplinärer Forschung und ihrem Platz im Organisationssystem der Wissenschaft. Interdisziplinäre Forschung erlangt nicht den Status einer neuen Disziplin, impliziert nicht die Ausbildung entsprechender „interdisziplinärer Spezialisten“ und existiert im Rahmen besonderer Organisationsformen, die die bestehenden wissenschaftlichen und organisatorischen Formen, in denen die Entwicklung erfolgt, nicht aufheben oder duplizieren wissenschaftlicher Disziplinen stattfindet.

Die neue Fassung des PFNI und die Richtlinien für die Verteilung von Fördermitteln erheben den Anspruch, das System des grundlegenden Wissenschaftsmanagements im Land grundlegend zu verändern, indem sie die wissenschaftliche Selbstverwaltung abschaffen und wissenschaftliche und disziplinäre Kompetenzen ignorieren. Es ist geplant, ein neues bürokratisches Gremium mit weitreichenden Befugnissen zu schaffen – einen Koordinierungsrat für das Programm der Grundlagenforschung, der die vorrangigen Bereiche für die Entwicklung der Wissenschaft festlegt, die Rubrik genehmigt und die Höhe der Mittel für die Umsetzung vielversprechender Projekte festlegt. usw. In Absatz „c“ § 2 Kap. VIII des Programms besagt direkt, dass die Themen der in die Staatsaufgabe einbezogenen wissenschaftlichen Projekte „direkt von den Haushaltsmittelverwaltern auf der Grundlage der wesentlichen Aufgaben der sozioökonomischen Entwicklung“ festgelegt werden.

Der Inhalt des Programms wird formal in Form einer Rubrik mit Bereichen und Bereichen des verfügbaren (modernen) Wissens dargestellt, jedoch nicht mit Schlüsselthemen, die einer Forschung bedürfen. In Anhang Nr. 1 (Rubrikator) wird die Philosophie also durch eine willkürliche Menge von Bereichen und Wissensgebieten repräsentiert, die nicht das gesamte Spektrum der vorrangigen Grundlagenforschung auf dem Gebiet der Philosophie widerspiegeln und teilweise schlecht formuliert sind. Insbesondere die Aufzählung von „Philosophie im soziokulturellen und spirituellen Raum Russlands, Logik und philosophischen Sprachen, Philosophische Probleme„Interdisziplinäre Forschung, Fragen der Sozialphilosophie, Religionsphilosophie, Philosophiegeschichte“ zeigt einen rein formalen Ansatz zur Bildung einer Rubrik, während 2014 in einer Reihe von Wissensgebieten neue, an die moderne Forschung angepasste Rubriken vorgeschlagen wurden. Diese Rubriken wurden in der Fach- und Öffentlichkeit diskutiert und in ausführlicher und kurzer Fassung übernommen. IN dieser Fall Solche wichtigen Forschungsbereiche auf dem Gebiet der Philosophie wie Erkenntnistheorie, Wissenschafts- und Technologiephilosophie, Ethik, Ästhetik, politische Philosophie, komplexe Probleme der Erforschung des Menschen usw. fallen vollständig aus der im PFNI-Projekt vorgeschlagenen Rubrik. Ohne Berücksichtigung der Ergebnisse dieser Bereiche ist es übrigens unmöglich, die Hauptprioritäten im philosophischen und humanitären Bereich qualifiziert zu bestimmen.

Wir solidarisieren uns mit der Einschätzung der Gewerkschaft der Russischen Akademie der Wissenschaften, wonach der Übergang zu neues System Die Gestaltung der Staatsaufgabe nach der vom Ministerium für Bildung und Wissenschaft empfohlenen Methodik wird zu einer Reduzierung der Zahl der Forscher um etwa das Drei- bis Vierfache (oder zu einer versteckten Reduzierung – der Versetzung von Arbeitnehmern in Teilzeitarbeit) führen ): im Rahmen der Staatsaufgabe, Gehalt nicht mehr als 30 % der Mitarbeiter. In Absatz 7 des Richtlinienentwurfs heißt es, dass „die Höhe der finanziellen Unterstützung für Spitzenforscher mindestens 15 % der Gesamtförderung betragen soll“, dieser Prozentsatz hat jedoch keine rationale Rechtfertigung.

Im Rahmen des Strukturierungsplanprojekts werden als „neues Bild des Netzwerks wissenschaftlicher Organisationen“ anstelle von intelligiblen Institutionen schlecht unterscheidbare „Zentren“ eingeführt – national, föderal, regional, thematisch sowie forschungs- und wissenschaftlich. Für sozio-humanitäres Wissen werden mehrdeutige Strukturen vorgeschlagen – „höhere Schulen“. Erstens glauben wir, dass es kategorisch falsch ist, die sozio-humanitären Wissenschaften anderen Arten der Grundlagenforschung innerhalb der Natur- und Technikwissenschaften gegenüberzustellen. Zweitens glauben wir, dass das derzeitige System akademischer Institutionen nicht überlebt hat und darüber hinaus eine entscheidende Rolle bei der Modernisierung der heimischen Wissenschaft spielen kann und sollte.

Das Institut für Philosophie der Russischen Akademie der Wissenschaften weist auf die grundlegenden Mängel der zur Diskussion vorgelegten Dokumente hin und spricht sich gegen deren Annahme aus. Es unterstützt fundierte Vorstellungen über die Notwendigkeit, die Netzwerkorganisation der Wissenschaft weiterzuentwickeln. Die Institute der Russischen Akademie der Wissenschaften fungieren tatsächlich als Koordinatoren und Netzwerkknotenpunkte in etablierten, sich ständig weiterentwickelnden und umstrukturierenden Netzwerkbeziehungen im kulturellen und humanitären Bereich. Ohne Referenzpunkte, die die Rolle von Netzwerkknoten spielen, ist kein Netzwerk möglich. Diese Rolle sollte im Lichte der Ideen und Anforderungen der zur Diskussion vorgelegten Dokumente beibehalten, unterstützt und gestärkt werden. Nur die bestehenden akademischen Institutionen können bei entsprechender interner Umstrukturierung die Rolle solcher Knotenpunkte erfolgreich übernehmen. Dies ergibt sich aus dem enormen Personalpotenzial, das sie aufgebaut haben, und wird durch alle anerkannten Ratings und Monitorings der Publikationstätigkeit bestätigt. Sie sind in der Lage, wissenschaftliche Forschung auf allen Ebenen zu organisieren – und tun dies tatsächlich schon seit langem – von der höchsten (weltweiten) akademischen Ebene bis zur Ebene der Popularisierung der Wissenschaft; die Rolle eines Dessiminators (Netzwerkverteilers) von Erfahrung und Wissen durch ein breites Netzwerk horizontaler Verbindungen mit Universitäten und anderen akademischen Institutionen spielen; Führen Sie eine umfassende Popularisierungsarbeit durch Vorträge und andere Arten der Netzwerkarbeit mit einem breiten Publikum durch.

Es liegt auf der Hand, dass die Umsetzung der in den Dokumenten vorgeschlagenen Maßnahmen nicht nur keinen Nutzen für die russische Wissenschaft, den Staat und die Gesellschaft bringen wird, sondern auch äußerst schädliche soziale und kulturelle Folgen haben und die Arbeit ernsthaft und für lange Zeit stören wird akademischer Institutionen. Die vorgeschlagenen Änderungen zielen darauf ab, die Zentralisierung und bürokratische Kontrolle dort zu stärken, wo Autonomie, Selbstverwaltung und Minimierung der Verwaltungskosten erforderlich sind. Es ist an der Zeit, administrative Befehlsmethoden im Wissenschaftsmanagement aufzugeben und den Stil der Kommunikation mit Wissenschaftlern grundlegend zu ändern.

Der Beschluss wurde in der Sitzung des Akademischen Rates am 12. Mai 2015 einstimmig angenommen.

Das Ende des 20. Jahrhunderts bot den Republiken der ehemaligen UdSSR eine historische Chance, Freiheit zu erlangen und die nationale Staatlichkeit wiederherzustellen. Die Neubewertung des Wertesystems, das wachsende Interesse an der Vergangenheit, der Kultur der Völker, an der Bildung und Entwicklung des nationalen Selbstbewusstseins führten zur Aktualisierung des historischen Gedächtnisses im Massenbewusstsein.

Die Notwendigkeit, das ethnosoziale Gedächtnis zu untersuchen, ist größtenteils auf die Tatsache zurückzuführen, dass dieses Phänomen selbst äußerst mehrdeutig ist. Einerseits kann es dazu genutzt werden, ethnische und Gruppenfeindlichkeit zu schüren und interethnische Spannungen zu erzeugen, andererseits kann es zur Stärkung der guten Nachbarschaft und Zusammenarbeit zwischen den Völkern dienen. Die Inkonsistenz der Ausprägung des ethnosozialen Gedächtnisses ist auf die Voreingenommenheit dieses Phänomens zurückzuführen: Machtstrukturen, verschiedene politische, gesellschaftliche Gruppierungen streben stets danach, der Gesellschaft ihr eigenes Verständnis des historischen Gedächtnisses aufzuzwingen.

Ein Appell an die Erinnerung an die historische, gesellschaftliche Vergangenheit ist wichtiges Bedürfnis Gesellschaft, da sie auch ein großes Bildungspotenzial birgt. Das historische Gedächtnis sichert die Verbindung der Generationen, ihre Kontinuität, schafft Bedingungen für Kommunikation, gegenseitiges Verständnis und bestimmte Formen der Zusammenarbeit zwischen Menschen in verschiedenen Bereichen gesellschaftlichen Handelns.

Das soziale Gedächtnis ist ein komplexes und mehrkomponentiges Phänomen (historisches Gedächtnis der Menschen, kulturelles Gedächtnis, politisches Gedächtnis usw.), die eine Voraussetzung für die Existenz der Gesellschaft ist, basiert auf der Ansammlung, Speicherung und Weitergabe gesellschaftlich bedeutsamer Informationen. Das ethnosoziale Gedächtnis als Teilsystem des sozialen Gedächtnisses bestimmt spezifische Form Akkumulation und Übersetzung sozioethnischer Erfahrungen.

Der ethnische Faktor ist einer der Determinanten des sozialen Gedächtnisses. Die ethnische Komponente des sozialen Gedächtnisses kann nur dann diskutiert werden, wenn Ideen, Wissen und Einschätzungen der historischen Vergangenheit eines Individuums, einer Gruppe oder einer Gesellschaft auf Ereignissen und Phänomenen basieren, die ihre spezifische ethnische Spezifität widerspiegeln.

Der prägende Faktor des ethnosozialen Gedächtnisses besteht darin, dass dieses als Mittel zur Fixierung, Bewahrung und Weitergabe von Informationen aus den gesammelten Erfahrungen der nationalen Gemeinschaft sowohl innerhalb derselben Generation als auch zwischen aufeinanderfolgenden Generationen dient. Der Übersetzungsfaktor des ethnosozialen Gedächtnisses ist sehr bedeutsam. sondern die Bedeutung der Akkumulationsfunktion, ihre Rolle als Synthesizer soziokultureller Erfahrungen.

Als erste Definition bei der Untersuchung der ethnischen Bestimmung des Sozio-Gedächtnisses verwenden wir Folgendes: Der Bestandteil des Inhalts des ethno-sozialen Gedächtnisses sind Fakten, Handlungen, die die Originalität des historischen Weges des Volkes charakterisieren, die Gesamtheit von kulturelle und materielle Werte, die der ethnischen Identifikation zugrunde liegen.

Das wichtigste funktionale Merkmal des ethnosozialen Gedächtnisses ist die Bewahrung und Weitergabe der Selbstidentität der nationalen Gemeinschaft. Die vom ethnosozialen Gedächtnis durch die Institution der Erziehung und Bildung gesammelten Informationen, der Mechanismus der sozialen Vererbung, werden von einer Generation zur anderen weitergegeben und sichern so die Selbstidentität der Volksgemeinschaft.

Das ethnosoziale Gedächtnis ist eine der komplexesten sozialpsychologischen Formationen im System des spirituellen Bildes der Nation. Die schichtweise Ablagerung in Sprache, Kultur, Bräuchen, Ritualen, Psychologie und ethnosozialem Gedächtnis macht sich in Vorstellungen darüber bemerkbar Heimatland, im Bewusstsein nationaler Interessen, die Einstellung des Volkes zu materiellen und spirituellen Werten. Das ethnosoziale Gedächtnis spiegelt sowohl Heldentum als auch Heldentum wider dramatische Ereignisse in der Geschichte als Nationalstolz und nationale Missstände.

Das ethnosoziale Gedächtnis kann als „Kern“, als Zentrum des spirituellen Bildes der Nation dargestellt werden. Bei Untersuchungen komplexer evolutionärer Systeme im Rahmen der Synergetik stellten Wissenschaftler fest, dass Informationen über die Vergangenheit des Systems normalerweise in seinem zentralen Teil gespeichert sind. Das ethnosoziale Gedächtnis ist eine Art „nationaler genetischer Code“, der Informationen über die Geschichte, Entwicklungsstadien, Existenzbedingungen und das ethnische Potenzial der Nation speichert. Die kulturelle und soziale Erfahrung einer ethnischen Gruppe im Gedächtnis zu verankern, ist ein vielschichtiger Prozess. Sie findet sowohl im Bereich der intellektuellen und spirituellen als auch der materiellen und produktiven Aktivitäten statt. Um Teil des spirituellen Bildes der Nation – des kulturellen Genpools des Volkes – zu werden, müssen die Bestandteile der Kultur den Test der Zeit bestehen und zu Werten für die Gemeinschaft werden. Im Falle der Zerstörung dieses „nationalen genetischen“ Codes, ähnlich den Prozessen der Verletzung der menschlichen Vererbung, können wir vom Verschwinden der ethnischen Gemeinschaft sprechen

Das ethnosoziale Gedächtnis wiederum kann als integrales Zweikomponentenphänomen modelliert werden, das aus einem ethnischen Kern und einem sozialen Gürtel besteht. Die erste Komponente enthält das „ursprüngliche Substrat“ des Ethnos, d.h. jene Elemente, die den Grundstein für die ethnische Gemeinschaft als besondere Integrität legten. Der ethnische Kern ist sehr stabil und weist wenig Variabilität auf. Wenn der ethnische Kern sowohl die Erinnerung an soziobiologische als auch die Erinnerung an die historische Entwicklung umfasst, wird der soziale Gürtel nur durch die Erinnerung an die historische Entwicklung begrenzt. Dieser soziale Gürtel übernimmt die Funktion eines „Informationsfilters“ der Volksgemeinschaft, indem er zahlreiche Informationsflüsse durchläuft und Informationen auswählt, die für diese Gemeinschaft bedeutsam und wertvoll sind.

Mit anderen Worten: Der ethnische Kern des ethnosozialen Gedächtnisses speichert einen bestimmten Satz ethnischer Parameter, und ihre Verwendung dient als Mittel zur Selbstidentifikation und zum Nachweis der Zugehörigkeit zu einer bestimmten ethnischen Gruppe. Eine andere Sache ist der soziale Gürtel dieses Phänomens, da für seine Existenz nicht so sehr diachrone, sondern synchrone Zusammenhänge wichtig sind.

Das soziale Gedächtnis von Menschen wird oft durch die persönlichen Erfahrungen verschiedener Generationen begrenzt. Menschen sind meist nicht in der Lage, sich an die wichtigsten Ereignisse zu erinnern, die vor Beginn ihres Lebens stattgefunden haben.

Dass die ethnische Komponente in den Mittelpunkt des ethnosozialen Gedächtnisses gerückt wird, bedeutet nicht, dass das ethnische Gedächtnis relativ gesehen Vorrang vor dem sozialen Gedächtnis in diesem Phänomen hat, sondern dass die ethnische Seite des nationalen Gedächtnisses viel stabiler ist.

In Zeiten soziokultureller Krisen, des Aufkommens nationaler Bewegungen werden historische Erfahrungen und Wissen aktualisiert, historische Völker. Im ethnosozialen Gedächtnis finden soziale Gruppen und soziale Bewegungen Begründung und Unterstützung für ihre nationalen Forderungen. Allerdings ist die Anziehungskraft auf das ethnosoziale Gedächtnis nicht auf das Phänomen der Erinnerung selbst zurückzuführen, sondern in erster Linie auf spezifische nationale Interessen. Verschiedene politische und gesellschaftliche Kräfte sehen im historischen Gedächtnis, was sie sehen wollen. Das nationale Gedächtnis ist immer selektiv, weil es hier einen subjektiven Faktor gibt, d.h. Fakten und Ereignisse werden durch das Prisma der Interessen des Einzelnen, verschiedener sozialer Gruppen reproduziert.

Bei der Betrachtung der Rolle und Stellung des ethnosozialen Gedächtnisses in modernen nationalen Prozessen werden objektive Probleme aufgedeckt, die noch keine spezifische Interpretation erfahren haben. Dies ist zunächst einmal das Problem des „Volumens“ des historischen Gedächtnisses: Was soll man aus der Vergangenheit „mitnehmen“ und wie soll man an die Bewertung kritischer Ereignisse im Leben der einen oder anderen ethnischen Gemeinschaft herangehen? Es gibt vielleicht kein solches Volk, dessen Schicksal sich sicher und glücklich verlief, in dessen Geschichte es keine zwischenstaatlichen Kriege und interethnischen Konflikte, Ungerechtigkeiten und Beleidigungen gegeben hätte. Appell an Historisches Erbe stellt die dringende Notwendigkeit dar, die wirkliche Gleichheit der Rechte aller Völker wiederherzustellen verschiedene Formen Ah, sein historisches Gedächtnis. Die Analyse der Ereignisse der Vergangenheit sollte unter dem Gesichtspunkt der nationalen Toleranz erfolgen. Das bedeutet zunächst einmal festzustellen, was die Völker im Laufe der historischen Kontakte bereicherte, einander näher brachte und nicht, was sie trennte und zerstritten hat. Der zielführende Weg ist offenbar die Pflege einer vollständigen, wahrheitsgetreuen, konkreten Geschichte nicht als Erinnerung nur eines Volkes, sondern als Erinnerung aller Völker.

In den letzten Jahren ist die Erinnerung an historische Ereignisse und Phänomene der Vergangenheit sind zu einer starken Quelle der öffentlichen Stimmung geworden, zum Ausdruck der nationalen Identität der Völker. Die Nutzung des durch das nationale Selbstbewusstsein angesammelten Potenzials des ethnosozialen Gedächtnisses jeder Nation, die Aktivierung dieses Potenzials zum Wohle des Fortschritts ist eine komplexe und verantwortungsvolle Aufgabe der Gesellschaft.

VORWORT

Das Handbuch präsentiert ein Bild der Entwicklung des historischen Wissens und seiner Entstehung wissenschaftliche Disziplin. Die Leser können sich mit verschiedenen Formen des Wissens und der Wahrnehmung der Vergangenheit in ihrer historischen Entwicklung vertraut machen, in den Verlauf moderner Kontroversen über den Platz der Geschichte in der Gesellschaft eintauchen und sich auf eine eingehende Untersuchung zentraler Probleme in der Geschichte des historischen Denkens konzentrieren. Merkmale verschiedener Formen des Geschichtsschreibens, Entstehung, Verbreitung und Wandel von Forschungssettings, Entstehung und Entwicklung der Geschichte als akademische Wissenschaft.

Heute haben sich die Vorstellungen über das Thema der Geschichte der Geschichtsschreibung, das Modell der historischen und historiographischen Analyse und den Status der Disziplin selbst erheblich verändert. Die sogenannte problematische Geschichtsschreibung tritt in den Hintergrund, der Schwerpunkt wird auf die Untersuchung der Funktionsweise und Transformation historischen Wissens im soziokulturellen Kontext verlagert. Das Handbuch zeigt, wie sich die Wissensformen der Vergangenheit im Laufe der gesellschaftlichen Entwicklung verändert haben und mit den Grundzügen einer bestimmten Art kultureller und sozialer Organisation der Gesellschaft in Zusammenhang stehen.

Das Handbuch besteht aus neun Kapiteln, die jeweils einer eigenen Periode in der Entwicklung des historischen Wissens gewidmet sind – von den Ursprüngen in der Kultur antiker Zivilisationen bis zur Gegenwart (Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert). Besonderes Augenmerk wird auf das Verhältnis der Geschichte zu anderen Wissensgebieten, die gängigsten konzeptionellen Modelle der historischen Entwicklung, die Prinzipien der Analyse historischer Quellen, die sozialen Funktionen der Geschichte und die Besonderheiten des historischen Wissens gelegt.

EINFÜHRUNG

Dieser Leitfaden basiert auf Trainingskurs„Geschichte der Geschichtswissenschaft“, genauer gesagt „Geschichte des historischen Wissens“, deren Inhalt bestimmt wird modernes Verständnis Wesen und Funktionen historischen Wissens.

Die methodischen Grundlagen des Studiengangs werden durch eine Reihe von Ideen bestimmt, die im Zuge der Kontroverse um die Natur humanitären Wissens vorgebracht wurden.

Erstens handelt es sich um eine Aussage über die Besonderheiten des historischen Wissens und die Relativität der Kriterien von Wahrheit und Verlässlichkeit in der historischen Forschung. Die Relativität historischen Wissens wird durch eine Reihe von Faktoren vorbestimmt, vor allem durch die anfängliche Mehrdeutigkeit der drei Hauptkomponenten der historischen Forschung: historische Tatsache, historische Quelle und Methode der historischen Forschung. Beim Versuch, die „objektive Wahrheit“ über die Vergangenheit herauszufinden, wird der Forscher zur Geisel sowohl seiner eigenen Subjektivität als auch der „Subjektivität“ der Beweise, die er dem rationalen Analyseverfahren unterzieht. Die Grenzen und Möglichkeiten des historischen Wissens werden sowohl durch die Unvollständigkeit der erhaltenen Beweise als auch durch das Fehlen von Garantien dafür, dass die in diesen Beweisen widergespiegelte Realität ein verlässliches Bild der untersuchten Epoche ist, und schließlich durch die intellektuellen Werkzeuge der Forscher. Der Historiker erweist sich bei seiner Interpretation der Vergangenheit und ihrer Rekonstruktion immer, freiwillig oder unfreiwillig, als subjektiv: Der Forscher interpretiert sie auf der Grundlage der konzeptionellen und ideologischen Konstruktionen seiner eigenen Zeit, geleitet von persönlichen Vorlieben und der subjektiven Wahl bestimmter Intellektueller Modelle. Geschichtswissen und das Bild der Vergangenheit, das es bietet, sind daher immer subjektiv, in ihrer Vollständigkeit unvollständig und in ihrer Wahrheit relativ. Das Erkennen der eigenen Grenzen verhindert jedoch nicht, dass historisch-wissenschaftliches Wissen rational ist und eine eigene Methode, Sprache und gesellschaftliche Bedeutung hat 1 .

Zweitens ist die Originalität des Themas und der Methoden der historischen Forschung und damit des historischen Wissens im Allgemeinen von grundlegender Bedeutung. Im Zuge der Entstehung der Geschichtswissenschaft hat sich das Verständnis des Forschungsgegenstandes und der Forschungsaufgaben erheblich verändert. Moderne Praxis Die historische Forschung erkennt nicht nur die Breite ihres Fachgebiets, sondern auch die Möglichkeit unterschiedlicher Ansätze zur Erforschung vergangener Phänomene und ihrer Interpretation. Aus der empirischen Wissenschaft, deren Hauptzweck die Erforschung von vor allem politisch bedeutsamen Ereignissen, die Festlegung von Meilensteinen in der Entwicklung staatlicher Bildungen und der kausalen Zusammenhänge zwischen einzelnen Tatsachen war, hat sich die Geschichte zu einer Disziplin entwickelt, die die Gesellschaft in ihrer Dynamik untersucht. Im Blickfeld des Historikers weiter Kreis Phänomene - vom wirtschaftlichen und politischen Leben des Landes bis zu den Problemen der privaten Existenz, vom Klimawandel bis zur Identifizierung der Vorstellungen der Menschen über die Welt. Gegenstand der Untersuchung sind Ereignisse, Verhaltensmodelle von Menschen, Systeme ihrer Werte und Motivationen. Moderne Geschichte ist die Geschichte von Ereignissen, Prozessen und Strukturen, das Privatleben eines Menschen. Eine solche Diversifizierung des Forschungsfeldes ist darauf zurückzuführen, dass der Gegenstand historischen Wissens unabhängig von den Präferenzen bestimmter Forschungsgebiete eine Person ist, deren Wesen und Verhalten in sich vielfältig sind und aus unterschiedlichen Blickwinkeln und Beziehungen betrachtet werden können. Die Geschichte erwies sich als die universellste und umfangreichste aller humanitären Disziplinen der Neuzeit, ihre Entwicklung ging nicht nur mit der Entstehung neuer wissenschaftlicher Wissensgebiete – Soziologie, Psychologie, Wirtschaftswissenschaften usw. – einher, sondern war auch mit Anleihen verbunden und ihre Methoden und Probleme an ihre eigenen Aufgaben anzupassen. Die Breite des historischen Wissens lässt bei Forschern zu Recht Zweifel an der Legitimität der Existenz der Geschichte als eigenständiger wissenschaftlicher Disziplin aufkommen. Die Geschichte entstand inhaltlich und formal in integraler Interaktion mit anderen Bereichen der Wirklichkeitsforschung (Geographie, Völkerbeschreibung etc.) und literarischen Gattungen; Mit der Konstituierung als Spezialdisziplin wurde sie wieder in das System der interdisziplinären Interaktion eingebunden.

Drittens ist historisches Wissen heute und war vom Moment seiner Entstehung an kein rein akademisches oder intellektuelles Phänomen 1 . Seine Funktionen zeichnen sich durch eine breite gesellschaftliche Reichweite aus, die sich auf die eine oder andere Weise widerspiegelt kritische Bereiche soziales Bewusstsein und soziale Praktiken. Historisches Wissen und Interesse an der Vergangenheit sind immer durch gesellschaftlich relevante Probleme bedingt.

Deshalb wird das Bild der Vergangenheit nicht so sehr wiederhergestellt, sondern von Nachkommen geschaffen, die ihre Vorgänger positiv oder negativ bewerten und so ihre eigenen Entscheidungen und Handlungen rechtfertigen. Eine der extremen Formen der Aktualisierung der Vergangenheit ist die anachronistische Übertragung ideologischer Konstruktionen und Schemata, die die politische und soziale Praxis der Gegenwart dominieren, auf frühere Epochen. Aber nicht nur die Vergangenheit wird zum Opfer von Ideologien und Anachronismen – auch die Gegenwart ist nicht weniger abhängig von dem Bild ihrer eigenen Geschichte, das ihr präsentiert wird. Historisches Bild, das der Gesellschaft als „Genealogie“ und bedeutende Erfahrung angeboten wird, ist ein wirksames Instrument zur Beeinflussung des sozialen Bewusstseins. Die in der Gesellschaft vorherrschende Einstellung zur eigenen historischen Vergangenheit bestimmt ihr Selbstbild und das Wissen um die Aufgaben der Weiterentwicklung. Somit ist Geschichte oder ein Bild der Vergangenheit Teil des gesellschaftlichen Bewusstseins, ein Element politischer und ideologischer Ideen und das Ausgangsmaterial für die Festlegung der Strategie der gesellschaftlichen Entwicklung. Mit anderen Worten, ohne Geschichte ist es unmöglich, eine soziale Identität und eine Vorstellung von den eigenen Perspektiven zu entwickeln, weder für eine einzelne Gemeinschaft noch für die Menschheit als Ganzes.

Viertens ist historisches Wissen ein funktional wichtiges Element des sozialen Gedächtnisses, das wiederum ein komplexes mehrstufiges und historisch veränderliches Phänomen ist. Insbesondere gibt es neben der rationalen Tradition der Bewahrung von Wissen über die Vergangenheit ein kollektives soziales Gedächtnis sowie ein familiäres und individuelles Gedächtnis, das weitgehend auf dem Subjektiven basiert und emotionale Wahrnehmung der Vergangenheit. Trotz der Unterschiede sind alle Gedächtnisarten eng miteinander verbunden, ihre Grenzen sind bedingt und durchlässig. Wissenschaftliches Wissen beeinflusst die Bildung kollektiver Vorstellungen über die Vergangenheit und wird wiederum von Massenstereotypen beeinflusst. Die historische Erfahrung der Gesellschaft war und ist in vielerlei Hinsicht das Ergebnis sowohl eines rationalen Verständnisses der Vergangenheit als auch ihrer intuitiven und emotionalen Wahrnehmung.

Die didaktischen und pädagogischen Ziele des Studiums werden durch eine Reihe von Überlegungen bestimmt.

Erstens die Notwendigkeit, einen Kurs in die Praxis der spezialisierten humanitären Ausbildung einzuführen, der das zuvor erlernte Material aktualisiert. Diese Aktualisierung des Materials betont nicht nur die wichtigsten Informationsblöcke, sondern führt auch seinen Antriebsmechanismus in das Wissenssystem ein – die Methode des Studiums der Vergangenheit. Die Vertrautheit mit der Technik des historischen Wissens bietet eine praktische Gelegenheit, das wichtigste immanente Merkmal des historischen Wissens zu verstehen und zu spüren – eine paradoxe Kombination aus Objektivität und Konventionalität darin.

Zweitens führt dieser Kurs, der die Stärken und Schwächen des historischen Wissens, seine Vielschichtigkeit und Abhängigkeit vom kulturellen Kontext demonstriert, tatsächlich eine Entsakralisierung durch. wissenschaftliches Bild historische Vergangenheit.“ Es spiegelt die Koordinaten wider, die die Grenzen der historischen Forschung bezeichnen soziale Funktionen und die Möglichkeit, das öffentliche Bewusstsein zu beeinflussen. Man kann sagen, dass das pädagogische Hauptziel dieses Kurses darin besteht, eine gesunde Skepsis und eine kritische Haltung gegenüber vielen scheinbar offensichtlichen Einschätzungen der Vergangenheit und Definitionen der Muster der gesellschaftlichen Entwicklung zu wecken.

Der Aufbau des Studiengangs folgt der Logik der historischen Entwicklung des Studiengegenstandes – historisches Wissen – von der archaischen Antike bis zur Gegenwart, im Kontext von Gesellschaft und Kultur. Der Kurs untersucht die wichtigsten Formen und Ebenen des historischen Wissens: Mythos, Massenwahrnehmung der Vergangenheit, rationales Wissen (Geschichtsphilosophie), akademischer Historismus, historische Soziologie, Kulturwissenschaften und die neuesten Trends in der historischen Forschung. Ziel des Kurses ist es, die Tatsache der Vielfalt und Variabilität der Erkenntnisformen der Vergangenheit in historischen und zivilisatorischen Perspektiven aufzuzeigen. Die Wahrnehmung und das Wissen über die Vergangenheit sowie die Einschätzung ihrer Bedeutung für die Gegenwart waren bei den Menschen des antiken Roms, den Bewohnern des mittelalterlichen Europas und Vertretern unterschiedlich Industriegesellschaft. Das Geschichtsbewusstsein unterscheidet sich nicht weniger deutlich in den kulturellen Traditionen europäischer und östlicher Zivilisationen. Ein wesentlicher Teil des Kurses ist der Analyse der Bildung nationalen historischen Wissens und vor allem einem Vergleich der Entwicklungspfade und Interaktionsmechanismen zwischen russischen und europäischen Traditionen gewidmet.

Neben dem Historischen hat der Kurs eine strukturelle Komponente und konzentriert sich auf die Hauptkategorien und Konzepte des historischen Wissens, wie Konzepte wie „Geschichte“, „historische Zeit“, „historische Quelle“, „historische Wahrheit“ und „historisches Muster“. . Der Kurs zeigt die komplexe Struktur des historischen Wissens, insbesondere die Differenzierung der wissenschaftlich-rationalen Tradition und der massenhaften irrationalen Wahrnehmung der Vergangenheit, sowie deren Wechselwirkung. Eines der bedeutendsten ist das Thema Ausbildung historische Mythen und Vorurteile, ihre Verwurzelung im Massenbewusstsein und ihr Einfluss auf die politische Ideologie.

Kapitel 1. WAS IST GESCHICHTE

Die Argumente, die ein Mensch selbst vorbringt, überzeugen ihn meist mehr als die, die anderen in den Sinn kommen.

Blaise Pascal

Begriffe und Probleme

Das Wort „Geschichte“ hat in den meisten europäischen Sprachen zwei Hauptbedeutungen: Eine davon bezieht sich auf die Vergangenheit der Menschheit, die andere auf das literarische und narrative Genre, eine oft fiktive Geschichte über bestimmte Ereignisse. Im ersten Sinne bedeutet Geschichte die Vergangenheit im weitesten Sinne – als Gesamtheit menschlicher Taten. Darüber hinaus weist der Begriff „Geschichte“ auf Wissen über die Vergangenheit hin und bezeichnet die Gesamtheit gesellschaftlicher Vorstellungen über die Vergangenheit. Synonyme für Geschichte sind in diesem Fall die Begriffe „historisches Gedächtnis“, „historisches Bewusstsein“, „historisches Wissen“ und „ Geschichtswissenschaft».

Die mit diesen Konzepten bezeichneten Phänomene sind miteinander verbunden, und es ist oft schwierig, fast unmöglich, eine Grenze zwischen ihnen zu ziehen. Im Allgemeinen weisen die ersten beiden Konzepte jedoch eher auf ein spontan gebildetes Bild der Vergangenheit hin, während die letzten beiden eine überwiegend zielgerichtete und kritische Herangehensweise an deren Wahrnehmung und Bewertung implizieren.

Bemerkenswert ist, dass der Begriff „Geschichte“, der Kenntnis der Vergangenheit impliziert, weitgehend seine literarische Bedeutung behält. Das Wissen über die Vergangenheit und die Darstellung dieses Wissens in einer zusammenhängenden mündlichen oder schriftlichen Präsentation beinhaltet immer eine Geschichte über bestimmte Ereignisse und Phänomene, die deren Entstehung, Entwicklung, innere Dramatik und Bedeutung offenlegen. Im Rahmen von wurde Geschichte als besondere Form menschlichen Wissens geformt literarische Kreativität und hält bis heute Kontakt zu ihm.

historische Quellen vielfältiger Natur: Dies sind schriftliche Denkmäler, mündliche Überlieferungen, Werke der materiellen und künstlerischen Kultur. Für einige Epochen sind diese Beweise äußerst selten, für andere sind sie reichlich vorhanden und heterogen. Allerdings reproduzieren sie auf keinen Fall die Vergangenheit als solche und ihre Informationen sind nicht direkt. Für die Nachwelt sind dies nur Fragmente eines für immer verlorenen Bildes der Vergangenheit. Um historische Ereignisse nachzubilden, müssen Informationen über die Vergangenheit identifiziert, entschlüsselt, analysiert und interpretiert werden. Das Erkennen der Vergangenheit ist mit dem Verfahren ihrer Rekonstruktion verbunden. Ein Wissenschaftler, wie auch jeder Geschichtsinteressierte, untersucht nicht einfach ein Objekt, sondern stellt es im Wesentlichen nach. Dies ist der Unterschied zwischen dem Fach historischen Wissens und dem Fach exakter Wissenschaften, wo jedes Phänomen als bedingungslose Realität wahrgenommen wird, auch wenn es nicht untersucht und erklärt wurde.

Historisches Wissen entstand in der Antike im Prozess der Entwicklung der Gesellschaft und des gesellschaftlichen Bewusstseins. Das Interesse der Gemeinschaft der Menschen an ihrer Vergangenheit ist zu einer der Manifestationen der Tendenz zur Selbsterkenntnis und Selbstbestimmung geworden. Es basierte auf zwei miteinander verbundenen Motiven – dem Wunsch, die Erinnerung an sich selbst für die Nachwelt zu bewahren und dem Wunsch, die eigene Gegenwart durch Rückgriff auf die Erfahrungen der Vorfahren zu verstehen. verschiedene Epochen und verschiedene Zivilisationen haben im Laufe der Menschheitsgeschichte Interesse an der Vergangenheit gezeigt, nicht nur in unterschiedlicher Form, sondern auch in unterschiedlichem Ausmaß. Das allgemeine und gerechte Urteil der modernen Wissenschaft kann als Annahme angesehen werden, dass nur in der europäischen Kultur, die ihren Ursprung in der griechisch-römischen Antike hat, das Wissen über die Vergangenheit eine außergewöhnliche soziale und politische Bedeutung erlangte. Alle Epochen der Entstehung der sogenannten westlichen Zivilisation – Antike, Mittelalter, Neuzeit – sind vom Interesse der Gesellschaft, ihrer einzelnen Gruppen und Individuen an der Vergangenheit geprägt. Die Art und Weise, die Vergangenheit zu bewahren, sie zu studieren und darüber zu erzählen, veränderte sich im Laufe der gesellschaftlichen Entwicklung, nur die Tradition, in der Vergangenheit nach Antworten auf die drängenden Fragen der Gegenwart zu suchen, blieb unverändert. Historisches Wissen war nicht nur ein Element Europäische Kultur, aber eine der wichtigsten Quellen seiner Entstehung. Ideologie, Wertesystem und soziales Verhalten entwickelten sich entsprechend der Art und Weise, wie Zeitgenossen ihre eigene Vergangenheit verstanden und erklärten.

Aus den 60er Jahren. 20. Jahrhundert Die Geschichtswissenschaft und das Geschichtswissen insgesamt durchleben eine turbulente Zeit, in der sie mit den Traditionen und Stereotypen brechen, die sich in der neuen europäischen Gesellschaft im 18. und 19. Jahrhundert gebildet haben. Während letzte Jahrzehnte Es entstanden nicht nur neue Ansätze für das Studium der Geschichte, sondern es entstand auch die Idee, dass die Vergangenheit endlos interpretiert werden könne. Die Idee der vielschichtigen Vergangenheit legt nahe, dass es keine einzelne Geschichte gibt, sondern nur viele separate „Geschichten“. Eine historische Tatsache erlangt erst in dem Maße Realität, in dem sie Teil des menschlichen Bewusstseins wird. Die Pluralität der „Geschichten“ entsteht nicht nur durch die Komplexität der Vergangenheit, sondern auch durch die Spezifika des historischen Wissens. Die These, dass historisches Wissen einheitlich ist und über universelle Methoden und Werkzeuge zur Erkenntnis verfügt, wurde von einem bedeutenden Teil der wissenschaftlichen Gemeinschaft abgelehnt. Dem Historiker wird das Recht auf persönliche Wahl sowohl des Forschungsgegenstandes als auch der intellektuellen Werkzeuge zuerkannt.

Zwei Fragen sind für zeitgenössische Diskussionen über die Bedeutung der Geschichte als Wissenschaft von größter Bedeutung. Gibt es eine einzige Vergangenheit, über die der Historiker die Wahrheit sagen muss, oder zerfällt sie in unendlich viele „Geschichten“, die interpretiert und untersucht werden müssen? Hat der Forscher die Möglichkeit, die wahre Bedeutung der Vergangenheit zu verstehen und die Wahrheit darüber zu sagen? Beide Fragen betreffen das Kardinalproblem des gesellschaftlichen Zwecks der Geschichte und ihres „Nutzens“ für die Gesellschaft. Das Nachdenken darüber, wie historische Forschung von der Gesellschaft in der modernen, komplexen, sich verändernden Welt genutzt werden kann, zwingt Wissenschaftler dazu, immer wieder auf die Analyse der Mechanismen des historischen Bewusstseins zurückzukommen, um eine Antwort auf die Frage zu suchen: Wie und zu welchem ​​​​Zweck haben die Menschen dies getan? der früheren Generationen studieren die Vergangenheit. Das Thema dieses Kurses ist Geschichte als Prozess der Kenntnis der Vergangenheit.

Geschichtsbewusstsein und historisches Gedächtnis

Geschichte als Prozess der Kenntnis der Vergangenheit, einschließlich der Auswahl und Bewahrung von Informationen darüber, ist eine der Manifestationen des sozialen Gedächtnisses, der Fähigkeit von Menschen, ihre eigenen Erfahrungen und die Erfahrungen früherer Generationen zu speichern und zu verstehen.

Das Gedächtnis gilt als eine der wichtigsten Eigenschaften eines Menschen, die ihn von Tieren unterscheidet; Es ist eine sinnvolle Haltung gegenüber der eigenen Vergangenheit, die wichtigste Quelle persönlicher Selbsterkenntnis und Selbstbestimmung. Ein Mensch, dem das Gedächtnis entzogen ist, verliert die Möglichkeit, sich selbst zu verstehen und seinen Platz unter anderen Menschen zu bestimmen. Das Gedächtnis sammelt das Wissen eines Menschen über die Welt, verschiedene Situationen, in denen er sich befinden kann, seine Erfahrungen und emotionalen Reaktionen sowie Informationen über das richtige Verhalten im Alltag und in Notsituationen. Das Gedächtnis unterscheidet sich vom abstrakten Wissen: Es ist das von einem Menschen persönlich erlebte und gefühlte Wissen, seine Lebenserfahrung. Geschichtsbewusstsein – die Bewahrung und das Verständnis der historischen Erfahrung der Gesellschaft – ist ihr kollektives Gedächtnis.

Das Geschichtsbewusstsein bzw. das kollektive Gedächtnis einer Gesellschaft ist ebenso heterogen wie das individuelle Gedächtnis einer Person. Drei Umstände sind für die Bildung des historischen Gedächtnisses wichtig: Vergessen der Vergangenheit; verschiedene Wege Interpretationen derselben Fakten und Ereignisse; die Entdeckung jener Phänomene in der Vergangenheit, deren Interesse durch die tatsächlichen Probleme des gegenwärtigen Lebens hervorgerufen wird.

Der Artikel enthält einen kurzen Einblick in die Geschichte Russlands im Kontext der Bildung der spirituellen Werte des Volkes. beeinflusst das Verhältnis zwischen Kirche und Staat. Das historische Gedächtnis ist die Grundlage für die Bildung des nationalen Selbstbewusstseins der Menschen

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Vorschau:

Historisches Gedächtnis als Grundlage der Bewahrung

Spirituelle und kulturelle Traditionen der Menschen.

Wer ich bin? Was ist der Sinn meines Lebens? Diese Frage stellt sich jeder Mensch früher oder später. Um eine Antwort darauf zu erhalten, muss man einen Blick in die Annalen des historischen Gedächtnisses werfen, denn das Leben eines jeden Menschen ist von der Geschichte seines Volkes, seines Landes geprägt.

Was ist „historisches Gedächtnis“? Derzeit gibt es keine eindeutige Definition dieses Begriffs.Im Allgemeinen kann historisches Gedächtnis als die Fähigkeit sozialer Akteure definiert werden, Wissen über vergangene historische Ereignisse zu bewahren und von Generation zu Generation weiterzugeben (ca historische Figuren vergangene Epochen, oh Nationalhelden und Abtrünnige, über die Traditionen und kollektiven Erfahrungen der Entwicklung der sozialen und natürlichen Welt, über die Phasen, die diese oder jene ethnische Gruppe, Nation, dieses Volk in seiner Entwicklung durchlief.)

Es ist wichtig, dass das historische Gedächtnis die Grundlage für die spirituelle und kulturelle Kontinuität von Generationen ist.

Eine der wichtigsten strukturellen Komponenten des historischen Gedächtnisses, die zur vollständigsten Vererbung historischer Erfahrungen beiträgt, sind Traditionen. Sie definieren spezifisch zwischenmenschliche Beziehungen, die eine organisierende Funktion ausübt, die nicht nur durch Verhaltensnormen, Rituale, Bräuche, sondern auch durch das Verteilungssystem zum Ausdruck kommt soziale Rollen, soziale Schichtung der Gesellschaft. Dies war besonders ausgeprägt in Zeiten sozialer Instabilität in der russischen Gesellschaft Zeit der Probleme oder Perestroika, der Dekabristenaufstand oder die revolutionären Umbrüche des frühen 20. Jahrhunderts, als die erschütterten Staatsfundamente ersetzt wurden Volkstraditionen- Sie organisierten, sammelten die Gesellschaft und gaben der Regierung den Boden für eine Transformation. Ein markantes Beispiel dafür sind die Aktivitäten der Zweiten Miliz von Nischni Nowgorod unter der Führung von Kuzma Minin und Dmitry Pozharsky, die in der schwierigen Zeit der Unruhen die Verantwortung für das Schicksal Russlands übernahmen. Der von ihnen in Jaroslawl geschaffene Rat der ganzen Erde wurde 1612 de facto zur Volksregierung, und die anschließende Wahl von Michail Romanow, dem ersten Vertreter der neuen Herrscherdynastie, Zemsky Sobor 1613 ist nichts anderes als eine Manifestation der Veche-Traditionen des russischen Volkes.

Die Kraft der Tradition zeigt sich in der jahrhundertealten Geschichte Russlands.

Nach dem Aufstand der Dekabristen, der die Grundlagen der Autokratie erschütterte und die russische Elite spaltete, brauchte der Staat eine Idee, die die Gesellschaft nach den ursprünglichen russischen Prinzipien vereinen würde. Diese Idee nahm in der sogenannten Theorie der offiziellen Nationalität Gestalt an, die vom Minister für öffentliche Bildung, Graf Sergei Semenovich Uvarov, entwickelt wurde. „Autokratie, Orthodoxie, Nationalität“ – diese drei Wale sind seit fast einem Jahrhundert zum Ausdruck des Wesens der Staatsideologie geworden Russisches Reich, die die Einheit des Zaren und des Volkes sowie den orthodoxen Glauben als Garant für familiäres und soziales Glück widerspiegelte.

Heute um Russische Föderation Gemäß Artikel 13 Absatz 2 der Verfassung gibt es und kann es keine einheitliche Ideologie geben. Aber Russische Gesellschaft Ohne eine einheitliche Idee können wir nicht leben, und wo es keine offizielle, klar definierte Idee gibt, gibt es einen Grund für viele inoffizielle destruktive, aggressive und sogar extremistische Ideologien. Und heute sehen wir, wie das geht nationale Idee, das auf Patriotismus als dem ewigen traditionellen wahren Wert unseres nationalen Selbstbewusstseins basiert. Patriotismus - dank dessen im Jahr 1380. Die Horden der Horde wurden auf dem Kulikovo-Feld besiegt, und 1612 wurden die Interventionisten aus dem Moskauer Kreml vertrieben, 1812 wurde die Armee der „zwölf Sprachen“ zerstört und schließlich wurden die Wehrmachtstruppen im Dezember 1941 in der Nähe von Moskau besiegt 1943 in der Nähe von Stalingrad und Kursk. Für uns Erwachsene sind all diese Siege zur zentralen Grundlage für die Bildung von Persönlichkeit und Staatsbürgerschaft geworden. Aber wie kann man das unter den heutigen konkreten historischen Bedingungen erreichen, wenn die westlichen Medien grobe Versuche unternehmen, die Geschichte zu verfälschen, insbesondere indem sie die Rolle der UdSSR beim Sieg über den Faschismus herabsetzen und die militärischen Aktionen der russischen Streitkräfte kritisieren und verunglimpfen? Kräfte in Syrien, es gibt Propaganda westlicher Werte und richtet deren Durchsetzung auf die jüngere Generation, wie kann sichergestellt werden, dass das Bewusstsein unserer Kinder und ihre Wertewelt unter dem Einfluss des historischen Gedächtnisses geformt werden? wahre Werte Patriotismus und Staatsbürgerschaft? Welche Methodenformen sollten hierfür eingesetzt werden? Die Antwort ist einfach: Es bedarf zusätzlicher Ressourcen, um Kinder mit den Ereignissen unserer Geschichte vertraut zu machen, nicht nur im Klassenzimmer, sondern auch außerhalb der Schulstunden. In unserer Schule ist das Museum zur Geschichte der Schule, das im Dezember 2011 von Schülern und Lehrern gegründet wurde, zu einem solchen Ressourcenzentrum geworden. Das Museum verfügt über zwei Ausstellungen. Das erste ist den harten Jahren des Großen Vaterländischen Krieges gewidmet, als sich innerhalb der Mauern der Schule das Evakuierungskrankenhaus Nr. 5384 befand, das zweite erzählt davon Nachkriegsjahre, über das Leben und die Leistungen der Studierenden sowie die Teilnahme unserer Absolventen am afghanischen und Tschetschenienkriege. Am Tag der Befreiung Alexins von den Nazi-Invasoren, am Tag des Internationalistischen Kriegers und am Tag des Sieges finden im Museum Vorträge statt. Zu diesem Zweck wurde eine Vortragsgruppe gegründet. In den Vorlesungen erfahren die Schüler etwas über die Heldentaten von Schulabsolventen und Lehrern, über die Leistungen von Kindern, die in der Nähe lernen, über die Schule, deren Mauern lebendige Geschichte sind, weil sie Spuren von Bombenexplosionen während des Großen Vaterländischen Krieges bewahren. Und jedes Mal, wenn ich während der Vorlesungen in die Gesichter der Kinder blicke, sehe, wie die schelmischen Menschen still werden und Tränen in weit geöffneten Augen zu leuchten beginnen und während einer Schweigeminute die Köpfe wie auf Befehl gesenkt werden, möchte ich glauben dass das historische Gedächtnis seine wichtige Aufgabe erfüllt – es hilft, Patrioten zu erziehen.

Seit mehreren Jahren nehmen wir am Museumsmarathon teil. Ausflugsfahrten haben einen starken Einfluss auf die emotionale Sphäre der Kinder, ermöglichen einen direkten Kontakt mit der Geschichte und spüren ihren Geist. Also besuchten wir das Dorf Savino im Bezirk Zaoksky – das Museum von Wsewolod Fedorovich Rudnev – dem Kommandanten des legendären Kreuzers Warjag.

Wir besuchten das Museum – das Anwesen der Grafen Bobrinsky in der Stadt Bogoroditsk, und besuchten den legendären Park, der von den Händen des ersten russischen Agronomen Andrei Timofeevich Bolotov angelegt wurde.

Die Reise nach Jasnaja Poljana, der Kontakt mit dem Leben von Leo Tolstoi, hinterließ auch bei den Kindern einen unvergesslichen Eindruck.

Im September dieses Jahres machten die Neuntklässler unserer Schule eine Besichtigungstour nach Moskau im VDNKh, wo sie den Geschichtspark und eine seiner Ausstellungen – Die Romanows – besuchten.

Geschichte besteht nicht nur aus Kriegen, Umbrüchen und Revolutionen – es sind vor allem Menschen, die an diesen Ereignissen teilnehmen, die das Land aufbauen und wiederherstellen. Erwachsene tun dies, und Kinder nehmen den Zeitgeist, die Einstellung der Eltern zu ihrer Arbeit auf und verstehen, was öffentliche und persönliche Pflichten sind. Die Jahre nach der Perestroika trugen zur Entstehung einer tiefen Kluft in den Beziehungen zwischen der jüngeren und der älteren Generation bei. Um diese Lücke zu schließen und die Erfahrungen der älteren Generation zu nutzen, halten wir im Rahmen der Arbeit des Patriot-Schulclubs Treffen mit Mitgliedern des Veteranenrats der Stadt Aleksin, Soldaten-Internationalisten, ab. Am Muttertag und am 8. März veranstalten wir Konzerte für Arbeitsveteranen im Zentrum für sozialen Schutz der Bevölkerung. Solche Treffen sind eine Bereicherung Spirituelle Welt Jugendlichen, geben Sie die Möglichkeit, sich in eine gemeinsame Sache eingebunden und elementar zu fühlen, reißen Sie sie aus der virtuellen Welt des Computerlebens heraus und tragen Sie zur Sozialisierung der jüngeren Generation bei.

IN Neuzeit Entwicklung der russischen Gesellschaft, wenn ihre moralische Krise offensichtlich ist, sind historische Erfahrungen in der gesellschaftlichen Praxis der Bildung der Wertprioritäten der Gesellschaft gefragt. Die Weitergabe historischer Erfahrungen erfolgt durch traditionelle gesellschaftliche Institutionen.

nur soziale Einrichtung Die Russisch-Orthodoxe Kirche, die die schweren Prüfungen der Zeit überstanden hat und ihre Grundlagen und ihre Mission unverändert beibehalten hat – eine Quelle der Moral, Güte, Liebe und Gerechtigkeit in der Gesellschaft zu sein, ist die Russisch-Orthodoxe Kirche.

Hergestellt von Fürst Wladimir im Jahr 988. Die Entscheidung zugunsten der Annahme des christlichen Glaubens nach griechischem Vorbild durch Russland war nicht nur eine Entscheidung des religiösen Gottesdienstes, sondern eine zivilisatorische Entscheidung, die die Entwicklung Russlands zu einer mächtigen europäischen Macht vorwegnahm. Zusammen mit dem Christentum europäisch kulturelle Errungenschaften Schlüsselwörter: Schreiben, Architektur, Malerei, Bildung. Über dieses Ereignis schreibt Nikolai Michailowitsch Karamzin in seiner „Geschichte des russischen Staates“: „Bald erschienen auf den Ruinen des düsteren Heidentums in Russland die Zeichen des christlichen Glaubens, die vom Souverän, seinen Kindern, Adligen und dem Volk angenommen wurden Altäre des wahren Gottes traten an die Stelle der Götzen. Aber es ist nicht so einfach für das Neue, in Russland Fuß zu fassen. Viele Menschen, die an das alte Gesetz gebunden waren, lehnten das neue ab, da in einigen Ländern Russlands bis zum 12. Jahrhundert das Heidentum vorherrschte. Wladimir schien sein Gewissen nicht zwingen zu wollen, aber er ergriff die besten und zuverlässigsten Maßnahmen, um heidnische Irrtümer auszurotten:er versuchte, die Russen aufzuklären. Um den Glauben an die Kenntnis göttlicher Bücher zu stärken, ... gründete der Großherzog Schulen für Jugendliche, die die erste Grundlage der öffentlichen Bildung in Russland bildeten. Diese Wohltätigkeit schien damals eine schreckliche Nachricht zu sein, und Mütter, deren Kinder zur Wissenschaft gebracht wurden, trauerten um sie, als wären sie tot, denn sie hielten Lesen und Schreiben für eine gefährliche Zauberei. Nachdem Prinz Wladimir seine Herrschaft als glühender Heide begonnen hatte, wird er am Ende seines Lebens zu einem wahrer Christ, dem das Volk den Namen Rote Sonne geben wird, und im 13. Jahrhundert wird er heiliggesprochen und als Heiliger heiliggesprochen. Lebensweg Fürst Wladimir und jeder von uns sind ein anschauliches Beispiel dafür, dass jeder seinen eigenen Weg zu Gott und seinen eigenen Weg zum Tempel hat.

Jahrtausendgeschichte der russischen Sprache Orthodoxe Kirche dargestellt durch eine Reihe verschiedener Ereignisse und Phänomene, die sich auf die Stellung der Kirche in der Gesellschaft auswirkten: Dies ist die Gründung des Patriarchats in Russland im Jahr 1589 und die Kirchenspaltung, die durch Nikons Reformen verursacht wurde, und die Geistlichen Vorschriften von Peter I., die Unterordnung der Kirche unter den Staat und das Dekret der Sowjetmacht, das die Kirche vom Staat und die Schule von der Kirche trennte. Es ist möglich, ein Gesetz zu erlassen, aber man kann einen Menschen nicht zwingen, seine Überzeugungen aufzugeben, seine Weltanschauung mit einem Federstrich zu ändern, man kann das historische Gedächtnis der Menschen nicht außer Acht lassen. Religion ist Glaube, und ohne Glauben kann ein Mensch nicht leben. Der Glaube an den Sieg half dem sowjetischen Volk, die schweren Prüfungen des Großen Vaterländischen Krieges zu überstehen. Der Heilige Krieg gegen die Eindringlinge wurde von der Russisch-Orthodoxen Kirche gesegnet.

Am 4. September 1943 empfing JW Stalin im Kreml den patriarchalischen Stellvertreter Sergius, der am 8. September zum Patriarchen von Moskau und ganz Russland gewählt wurde. Es war auch erlaubt, die Heilige Synode zu bilden.

Das historische Gedächtnis des Volkes erwies sich als stärker als die ideologischen Einstellungen und Verfolgungen der Kirche; es bewahrte das Wichtigste – den Glauben an den Triumph der Gerechtigkeit.

Und heute macht sich jeder von uns, der im Geiste des Atheismus erzogen wurde, auf den Weg zum Tempel, um orthodoxe Feiertage zu feiern: Weihnachten, Dreikönigstag, Ostern, Dreifaltigkeit und andere, oder anlässlich anderer Ereignisse in seinem persönlichen Leben. Das historische Gedächtnis hat das Bedürfnis nach spiritueller Kommunikation und Bereicherung bewahrt.

In unserer Arbeit versuchen wir, unsere Studierenden mit traditionellen Werten vertraut zu machen und sie in Design- und Forschungsaktivitäten einzubeziehen. Deshalb entwickelten unsere Studierenden im Studienjahr 2014-2015 das Projekt „Where the Motherland Begins“, dessen Ziel es war, die Aufmerksamkeit der Studierenden auf das Problem des Respekts vor den Orten in der Stadt zu lenken, die die heilige Erinnerung bewahren der Große Vaterländische Krieg: Dies ist der Hügel der Herrlichkeit und der quadratische Sieg und die Kirche der Kreuzerhöhung und die Heimatschule. Das Treffen mit Pater Pavel, Rektor der Kreuzerhöhungskirche, bereicherte die Kinder mit Wissen über die Schutzheiligen der Rus.

Die Zusammenarbeit mit dem Verein „Orthodox Aleksin“ ermöglicht es, Studierende in die Welt der orthodoxen Werte einzuführen. Teilnahme an interessanten inhaltlichen Diskussionen des Klerus, jegliche Unterstützung bei der Organisation und Durchführung Orthodoxe Feiertage, Teilnahme an runden Tischen, orthodoxen Quizfragen ist nichts anderes als die Beherrschung der ursprünglichen Traditionen des russischen Volkes und die Bekanntmachung seines historischen Gedächtnisses. Daher können wir mit voller Zuversicht sagen, dass die Kirche auch heute noch ihre historische Mission erfüllt, die sie seit der Zeit des Heiligen Fürsten Wladimir, den Aposteln gleichgestellt, innehat: die Mission, die menschliche Seele durch Bildung zu erleuchten Freundlichkeit, Barmherzigkeit, Demut und Mitgefühl darin.

Auf diese Weise, Das historische Gedächtnis zeigt, dass die Verbindung zwischen den Generationen schließlich wiederhergestellt wird, egal wie akute soziale Umwälzungen in der Gesellschaft zum Vergessen der ursprünglichen russischen Prinzipien führen. Die Gesellschaft verspürt zu jeder Zeit das Bedürfnis, die Verbindung zur Vergangenheit und zu ihren Wurzeln wiederherzustellen: Jede Ära wird durch die vorherige Stufe der historischen Entwicklung hervorgebracht, und es ist unmöglich, diese Verbindung zu überwinden, das heißt, es ist nicht möglich, mit der Entwicklung zu beginnen von Grund auf neu.