Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο. Διάσημοι αφορισμοί του Ντοστογιέφσκι

... και η περιτομή δεν θα σώσει 25 Επομένως, η περιτομή σημαίνει κάτι μόνο όταν τηρείτε τον Νόμο, αλλά αν τον παραβιάσετε, τότε η περιτομή σας δεν είναι καθόλου περιτομή. 26 Αλλά αν, από την άλλη πλευρά, κάποιος απερίτμητος εκτελεί τις εντολές του Νόμου, δεν θα θεωρείται αληθινός

«Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο» Από την άλλη πλευρά, είναι πολύ σημαντικό να δούμε κάποια αισθητική στην τέχνη, η οποία είναι πάντα συναισθηματικά χρωματισμένη. Λένε ότι ο διάσημος σχεδιαστής αεροσκαφών Tupolev, καθισμένος σε ένα sharashka, σχεδίαζε ένα φτερό αεροπλάνου και ξαφνικά είπε: «Άσχημο φτερό. Δεν το κάνει

Η αγάπη θα σώσει τον κόσμο Γέροντας: Η αγάπη είναι το πιο ισχυρό, καταστροφικό όπλο. Δεν υπάρχει τέτοια δύναμη που θα μπορούσε να νικήσει την αγάπη. Κερδίζει τα πάντα, ωστόσο, τίποτα δεν μπορεί να επιτευχθεί με τη βία - η βία προκαλεί μόνο απόκρουση και μίσος. Αυτή η δήλωση ισχύει για

Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο «Τρομερή και μυστηριώδης» «Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο» - αυτή η μυστηριώδης φράση του Ντοστογιέφσκι αναφέρεται συχνά. Πολύ λιγότερο συχνά αναφέρεται ότι αυτές οι λέξεις ανήκουν σε έναν από τους ήρωες του μυθιστορήματος "The Idiot" - τον πρίγκιπα Myshkin. Ο συγγραφέας δεν συμφωνεί απαραίτητα

Idiot (ταινία, 1958).

Ο ψευδοχριστιανισμός αυτής της δήλωσης βρίσκεται στην επιφάνεια: αυτός ο κόσμος, μαζί με τα πνεύματα των «κοσμοηγεμόνων» και του «πρίγκιπα αυτού του κόσμου», δεν θα σωθεί, αλλά θα καταδικαστεί, και μόνο η Εκκλησία, το νέο δημιουργία εν Χριστώ, θα σωθεί. Όλα για αυτό Καινή Διαθήκη, όλη Ιερά Παράδοση.

«Η απάρνηση του κόσμου προηγείται της ακολουθίας του Χριστού. Το δεύτερο δεν έχει θέση στην ψυχή, αν πρώτα δεν επιτευχθεί το πρώτο... Πολλοί διαβάζουν το Ευαγγέλιο, απολαμβάνουν, θαυμάζουν την υπεροχή και την αγιότητα της διδασκαλίας του, λίγοι τολμούν να κατευθύνουν τη συμπεριφορά τους σύμφωνα με τους κανόνες που νομοθετούν Ευαγγέλιο. Ο Κύριος δηλώνει σε όλους όσους Τον πλησιάζουν και θέλουν να Τον αφομοιώσουν: Αν κάποιος έρθει σε μένα και δεν απαρνηθεί τον κόσμο και τον εαυτό του, μαθητής Μου δεν μπορεί να είναι. Αυτή η λέξη είναι σκληρή, ακόμη και τέτοιοι άνθρωποι μίλησαν για τις διδασκαλίες του Σωτήρα, οι οποίοι εξωτερικά ήταν οπαδοί Του και θεωρούνταν μαθητές Του: ποιος μπορεί να Τον ακούσει; Έτσι κρίνει η σαρκική σοφία τον λόγο του Θεού από την οδυνηρή του διάθεση» (St. Ignatius (Bryanchaninov). Ασκητικές εμπειρίες. Ακολουθώντας τον Κύριό μας Ιησού Χριστό / Πλήρης συλλογή δημιουργιών. M .: Palomnik, 2006. T. 1. S 78 -79).

Παρατηρούμε ένα παράδειγμα τέτοιας «σαρκικής σοφίας» στη φιλοσοφία που ο Ντοστογιέφσκι έβαλε στο στόμα του πρίγκιπα Μίσκιν ως έναν από τους πρώτους «Χριστούς» του. «Είναι αλήθεια, πρίγκιπα, ότι είπες κάποτε ότι η «ομορφιά» θα έσωζε τον κόσμο; - Κύριοι ... ο πρίγκιπας ισχυρίζεται ότι η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο! Και λέω ότι έχει τέτοιες παιχνιδιάρικες σκέψεις γιατί είναι πια ερωτευμένος... Μην κοκκινίζεις, πρίγκιπα, θα σε λυπάμαι. Ποια ομορφιά θα σώσει τον κόσμο;... Είσαι ζηλωτής Χριστιανός; Ο Κόλια λέει ότι αποκαλείς τον εαυτό σου χριστιανό» (Δ., VIII.317). Λοιπόν, τι είδους ομορφιά θα σώσει τον κόσμο;

Εκ πρώτης όψεως, βέβαια, Χριστιανός, «επειδή δεν ήρθα να κρίνω τον κόσμο, αλλά να σώσω τον κόσμο» (Ιωάν. 12:47). Αλλά, όπως ειπώθηκε, «έλα να σώσεις τον κόσμο» και «ο κόσμος θα σωθεί» είναι εντελώς διαφορετικές θέσεις, γιατί «αυτός που με απορρίπτει και δεν δέχεται τα λόγια μου έχει κριτή για τον εαυτό του: τον λόγο που είπα. , θα τον κρίνει την έσχατη ημέρα» (Ιωάννης 12:48). Τότε το ερώτημα είναι αν ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι, που θεωρεί τον εαυτό του χριστιανό, απορρίπτει ή αποδέχεται τον Σωτήρα; Τι είναι γενικά ο Myshkin (όπως η έννοια του Ντοστογιέφσκι, γιατί ο πρίγκιπας Lev Nikolaevich Myshkin δεν είναι πρόσωπο, αλλά καλλιτεχνικό μυθολόγιο, ιδεολογική κατασκευή) στο πλαίσιο του Χριστιανισμού και του Ευαγγελίου; - Αυτός είναι ένας Φαρισαίος, ένας αμετανόητος αμαρτωλός, δηλαδή ένας πόρνος, που συζεί με μια άλλη αμετανόητη πόρνη Nastasya Filippovna (πρωτότυπο - Apollinaria Suslova) από πόθο, αλλά διαβεβαιώνοντας όλους και τον εαυτό του ότι για ιεραποστολικούς σκοπούς ("Δεν την αγαπώ με αγάπη, αλλά με οίκτο» (D., VIII, 173)). Με αυτή την έννοια, ο Myshkin δεν διαφέρει σχεδόν από τον Totsky, ο οποίος επίσης κάποτε «λυπήθηκε» για τη Nastasya και έκανε ακόμη και καλές πράξεις (προστάτευσε ένα ορφανό). Ταυτόχρονα όμως, ο Τότσκι του Ντοστογιέφσκι είναι η ενσάρκωση της εξαχρείωσης και της υποκρισίας και ο Μίσκιν κατονομάζεται αρχικά απευθείας στα χειρόγραφα υλικά του μυθιστορήματος «ΠΡΙΓΚΙΠΑΣ ΧΡΙΣΤΟΣ» (D., IX, 246; 249; 253). Στο πλαίσιο αυτής της εξάχνωσης (ρομαντικοποίησης) του αμαρτωλού πάθους (πόθος) και της θανάσιμης αμαρτίας (πορνείας) σε «αρετή» («κρίμα», «συμπόνια»), θα πρέπει κανείς να εξετάσει τον περίφημο αφορισμό του Myshkin «η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο». η ουσία του οποίου έγκειται σε μια παρόμοια ρομαντικοποίηση (εξιδανίκευση) της αμαρτίας γενικά, της αμαρτίας ως τέτοιας ή της αμαρτίας του κόσμου. Δηλαδή, ο τύπος «η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο» είναι μια έκφραση της προσκόλλησης στην αμαρτία ενός σαρκικού (κοσμικού) ανθρώπου που θέλει να ζήσει για πάντα και, αγαπώντας την αμαρτία, αμαρτάνει για πάντα. Επομένως, ο «κόσμος» (αμαρτία) για την «ομορφιά» του (και η «ομορφιά» είναι μια αξιακή κρίση, που σημαίνει τη συμπάθεια και το πάθος του ατόμου που κάνει αυτήν την κρίση για αυτό το αντικείμενο) θα «σωθεί» ως έχει, για αυτό είναι καλός (αλλιώς ένας τέτοιος Πανάνθρωπος, όπως ο Πρίγκιπας Myshkin, δεν θα τον αγαπούσε).

«Δηλαδή εκτιμάς την τάδε ομορφιά; - Ναι ... τέτοια ... Σε αυτό το πρόσωπο ... υπάρχει πολύ βάσανο ... "(D., VIII, 69). Ναι, η Nastasya υπέφερε. Είναι όμως το βάσανο από μόνο του (χωρίς μετάνοια, χωρίς να αλλάζει κανείς τη ζωή του σύμφωνα με τις εντολές του Θεού) χριστιανική κατηγορία; Άλλη μια αλλαγή αντίληψης. «Η ομορφιά είναι δύσκολο να κριθεί… Η ομορφιά είναι μυστήριο» (D., VIII, 66). Όπως ο Αδάμ που αμάρτησε κρύφτηκε από τον Θεό πίσω από έναν θάμνο, έτσι και η ρομαντική σκέψη, αγαπώντας την αμαρτία, σπεύδει να κρυφτεί στην ομίχλη του παραλογισμού και του αγνωστικισμού, τυλίγοντας την οντολογική του ντροπή και φθορά με πέπλα ανέκφραστου και μυστηρίου (ή, όπως οι κάτοικοι του εδάφους και οι Σλαβόφιλοι έλεγαν «ζω τη ζωή»). , πιστεύοντας αφελώς ότι τότε κανείς δεν θα της έλυνε τους γρίφους.

«Θα ήθελε να ξετυλίξει κάτι κρυμμένο σε αυτό το πρόσωπο [Nastasya Filippovna] και τον χτύπησε μόλις τώρα. Η προηγούμενη εντύπωση δεν του είχε αφήσει σχεδόν καθόλου, και τώρα βιαζόταν, λες, να ελέγξει ξανά κάτι. Αυτό το πρόσωπο, ασυνήθιστο στην ομορφιά του και για κάτι άλλο, τον χτύπησε ακόμα πιο έντονα τώρα. Σαν να υπήρχε απέραντη περηφάνια και περιφρόνηση, σχεδόν μίσος σε αυτό το πρόσωπο, και ταυτόχρονα κάτι αξιόπιστο, κάτι εκπληκτικά απλόκαρδο. Αυτές οι δύο αντιθέσεις προκάλεσαν ακόμη και, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος συμπόνιας όταν κοιτούσαμε αυτά τα χαρακτηριστικά. Αυτή η εκθαμβωτική ομορφιά ήταν ακόμη αφόρητη, η ομορφιά του χλωμού προσώπου, τα σχεδόν βυθισμένα μάγουλα και τα μάτια που καίγονταν. περίεργη ομορφιά! Ο πρίγκιπας κοίταξε για ένα λεπτό, μετά ξαφνικά έπιασε τον εαυτό του, κοίταξε γύρω του, έφερε βιαστικά το πορτρέτο στα χείλη του και το φίλησε "(D., VIII, 68).

Καθένας που αμαρτάνει με την αμαρτία μέχρι θανάτου είναι πεπεισμένος ότι η περίπτωσή του είναι ιδιαίτερη, ότι «δεν είναι σαν τους άλλους ανθρώπους» (Λουκάς 18:11), ότι η δύναμη των συναισθημάτων του (πάθος για αμαρτία) είναι μια αδιάψευστη απόδειξη της οντολογικής τους αλήθειας ( σύμφωνα με την αρχή «ό,τι είναι φυσικό δεν είναι άσχημο»). Έτσι είναι εδώ: «Σας εξήγησα ήδη πριν ότι «την αγαπώ όχι με αγάπη, αλλά με οίκτο». Νομίζω ότι το ορίζω επακριβώς» (Δ., VIII, 173). Δηλαδή, αγαπώ, όπως ο Χριστός, την πόρνη του Ευαγγελίου. Και αυτό δίνει στον Myshkin ένα πνευματικό προνόμιο, ένα νόμιμο δικαίωμα να πορνεύει μαζί της. «Η καρδιά του είναι καθαρή. είναι αντίπαλος του Rogozhin; (D., VIII, 191). Ένας μεγάλος άνθρωπος έχει δικαίωμα στις μικρές αδυναμίες, είναι «δύσκολο να κριθεί», γιατί ο ίδιος είναι ένα ακόμη μεγαλύτερο «μυστήριο», δηλαδή η ύψιστη (ηθική) «ομορφιά» που θα «σώσει τον κόσμο». «Τέτοια ομορφιά είναι δύναμη, με τέτοια ομορφιά μπορείς να κάνεις τον κόσμο ανάποδα!» (D., VIII, 69). Αυτό κάνει ο Ντοστογιέφσκι ανατρέποντας την αντίθεση του Χριστιανισμού και του κόσμου με την «παράδοξη» ηθική του αισθητική, ώστε ο αμαρτωλός να γίνει άγιος και χαμένος κόσμοςαυτό - σώζοντάς τον, όπως πάντα σε αυτήν την ανθρωπιστική (νεογνωστική) θρησκεία, δήθεν σώζοντας τον εαυτό του, επιδίδοντας τον εαυτό του σε μια τέτοια ψευδαίσθηση. Επομένως, αν «η ομορφιά σώζει», τότε «η ασχήμια θα σκοτώσει» (D, XI, 27), γιατί «το μέτρο όλων των πραγμάτων» είναι ο ίδιος ο άνθρωπος. «Αν πιστεύεις ότι μπορείς να συγχωρήσεις τον εαυτό σου και να πετύχεις αυτή τη συγχώρεση για τον εαυτό σου σε αυτόν τον κόσμο, τότε πιστεύεις σε όλα! αναφώνησε με ενθουσιασμό ο Τίχον. - Πώς είπατε ότι δεν πιστεύετε στον Θεό; ... Τιμήστε το Άγιο Πνεύμα, χωρίς να το γνωρίζετε εσείς» (Δ, XI, 27-28). Ως εκ τούτου, «τέλειωνε πάντα με τον πιο αισχρό σταυρό να γίνει μεγάλη δόξα και μεγάλη δύναμηαν η ταπεινοφροσύνη του επιτεύγματος ήταν ειλικρινής» (D, XI, 27).

Αν και τυπικά η σχέση μεταξύ του Myshkin και της Nastasya Filippovna στο μυθιστόρημα είναι η πιο πλατωνική ή ιπποτική από την πλευρά του (Δον Κιχώτης), δεν μπορούν να ονομαστούν αγνές (δηλαδή χριστιανική αρετή καθαυτή). Ναι, απλώς «ζουν» μαζί για κάποιο χρονικό διάστημα πριν από το γάμο, κάτι που, φυσικά, μπορεί να αποκλείει τις σαρκικές σχέσεις (όπως στο θυελλώδες ειδύλλιο του Ντοστογιέφσκι με τη Σουσλόβα, η οποία της πρόσφερε επίσης να τον παντρευτεί μετά το θάνατο της πρώτης του γυναίκας). Όμως, όπως ειπώθηκε, δεν εξετάζεται η πλοκή, αλλά η ιδεολογία του μυθιστορήματος. Και εδώ το θέμα είναι ότι ακόμη και το να παντρευτείς μια πόρνη (καθώς και μια διαζευγμένη γυναίκα) είναι, κανονικά, μοιχεία. Στον Ντοστογιέφσκι, ωστόσο, ο Myshkin, με γάμο με τον εαυτό του, πρέπει να «αποκαταστήσει» τη Nastasya, να την κάνει «καθαρή» από την αμαρτία. Στον χριστιανισμό, αντίθετα: ο ίδιος θα γινόταν πόρνος. Επομένως, αυτός είναι ο κρυμμένος στόχος εδώ, η αληθινή πρόθεση. «Όποιος παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα, μοιχεύει» (Λουκάς 16:18). «Ή δεν ξέρετε ότι αυτός που συναναστρέφεται με μια πόρνη γίνεται ένα σώμα [με αυτήν]; γιατί λέγεται: Οι δύο θα είναι μία σάρκα» (Α' Κορινθίους 6:16). Δηλαδή, ο γάμος μιας πόρνης με τον Πρίγκιπα-Χριστό έχει, σύμφωνα με το σχέδιο του Ντοστογιέφσκι (στη Γνωστική θρησκεία της αυτοσωτηρίας), την «αλχημική» δύναμη ενός είδους εκκλησιαστικού μυστηρίου, που είναι η συνηθισμένη μοιχεία στον Χριστιανισμό. Εξ ου και η δυαδικότητα της ομορφιάς («το ιδανικό των Σοδόμων» και «το ιδανικό της Παναγίας»), δηλαδή η διαλεκτική τους ενότητα, όταν η ίδια η αμαρτία βιώνεται εσωτερικά από τον γνωστικό («ανώτερο άνθρωπο») ως αγιότητα. Το ίδιο περιεχόμενο έχει και η έννοια της Sonya Marmeladova, όπου η ίδια η πορνεία της παρουσιάζεται ως η ύψιστη χριστιανική αρετή (θυσία).

Επειδή αυτή η τυπική ρομαντική αισθητικοποίηση του Χριστιανισμού δεν είναι τίποτα άλλο από σολιψισμός (μια ακραία μορφή υποκειμενικού ιδεαλισμού, ή «σαρκική σοφία» με χριστιανικούς όρους), ή απλώς επειδή από την ανάταση στην κατάθλιψη παθιασμένο άτομοένα βήμα, οι πόλοι σε αυτήν την αισθητική, και σε αυτήν την ηθική, και σε αυτήν τη θρησκεία είναι τόσο πολύ χωριστά, και ένα πράγμα (ομορφιά, αγιότητα, θεότητα) μετατρέπεται στο αντίθετο (ασχημία, αμαρτία, διάβολος) τόσο γρήγορα (ή «ξαφνικά " - αγαπημένα λόγια του Ντοστογιέφσκι). «Η ομορφιά είναι τρομερό και τρομερό πράγμα! Τρομερό, γιατί είναι απροσδιόριστο... Εδώ οι ακτές συγκλίνουν, εδώ όλες οι αντιφάσεις ζουν μαζί... ένας άλλος άνθρωπος, ακόμα πιο ψηλά στην καρδιά και με ψηλό μυαλό, ξεκινά με το ιδανικό της Madonna και τελειώνει με το ιδανικό της Σόδομα... Είναι ακόμα πιο τρομερό, όποιος ήδη με το ιδανικό των Σοδόμων στην ψυχή του δεν αρνείται και το ιδανικό της Παναγίας, και η καρδιά του καίγεται από αυτό... Ό,τι φαίνεται στο μυαλό ντροπή, τότε η καρδιά είναι εντελώς ομορφιά. Είναι η ομορφιά στα σόδομα; Πιστέψτε ότι κάθεται στα Σόδομα για τη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων ... Εδώ ο διάβολος πολεμά με τον Θεό και το πεδίο μάχης είναι οι καρδιές των ανθρώπων "(D, XIV, 100).

Με άλλα λόγια, σε όλη αυτή την «ιερή διαλεκτική» των αμαρτωλών παθών, υπάρχει και ένα στοιχείο αμφιβολίας (η φωνή της συνείδησης), αλλά πολύ αδύναμο, τουλάχιστον σε σύγκριση με το παντοδύναμο αίσθημα της «κολασμένης ομορφιάς»: Συχνά έλεγε στον εαυτό του: γιατί όλοι αυτοί οι κεραυνοί και οι αναλαμπές μιας ανώτερης αίσθησης του εαυτού και της αυτοσυνείδησης, και επομένως ενός «ανώτερου όντος», δεν είναι παρά μια ασθένεια, μια παραβίαση της φυσιολογικής κατάστασης, και αν ναι, τότε αυτό δεν είναι καθόλου υψηλότερο ον, αλλά, αντίθετα, θα πρέπει να κατατάσσεται μεταξύ των χαμηλότερων . Κι όμως, παρ' όλα αυτά, τελικά κατέληξε σε ένα εξαιρετικά παράδοξο συμπέρασμα: «Τι είναι αυτό που είναι αρρώστια; τελικά αποφάσισε. - Τι σημασία έχει που αυτή η ένταση δεν είναι φυσιολογική, αν το ίδιο το αποτέλεσμα, αν το λεπτό της αίσθησης, που θυμόμαστε και θεωρείται ήδη σε υγιή κατάσταση, αποδεικνύεται ότι είναι στον υψηλότερο βαθμό αρμονίας, ομορφιάς, δίνει μια πρωτόγνωρη και μέχρι τώρα ανεξήγητο αίσθημα πληρότητας, αναλογίας, συμφιλίωσης και ενθουσιώδους προσευχητικής συγχώνευσης με την υψηλότερη σύνθεση της ζωής;» Αυτές οι ασαφείς εκφράσεις του φάνηκαν πολύ κατανοητές, αν και ακόμη πολύ αδύναμες. Στο γεγονός ότι αυτό είναι πραγματικά «ομορφιά και προσευχή», ότι αυτή είναι πραγματικά «η υψηλότερη σύνθεση της ζωής», δεν μπορούσε πλέον να αμφισβητήσει αυτό και δεν μπορούσε να επιτρέψει καμία αμφιβολία» (D., VIII, 188). Δηλαδή, με την επιληψία του Myshkin (Ντοστογιέφσκι) - η ίδια ιστορία: ότι οι άλλοι έχουν ασθένεια (αμαρτία, αίσχος), έχει τη σφραγίδα του εκλεκτού από ψηλά (αρετή, ομορφιά). Εδώ, βέβαια, ρίχνεται και μια γέφυρα στον Χριστό ως το ύψιστο ιδανικό της ομορφιάς: «Θα μπορούσε εύλογα να το κρίνει αυτό μετά το τέλος της οδυνηρής κατάστασης. Αυτές οι στιγμές ήταν απλώς μια εξαιρετική εντατικοποίηση της αυτοσυνείδησης -αν ήταν απαραίτητο να εκφράσουμε αυτή την κατάσταση με μια λέξη- αυτοσυνείδηση ​​και ταυτόχρονα αυτοαίσθηση στον υψηλότερο βαθμό αμεσότητας. Αν εκείνο το δευτερόλεπτο, δηλαδή την τελευταία συνειδητή στιγμή πριν από την κρίση, έτυχε να προλάβει να πει καθαρά και συνειδητά στον εαυτό του: «Ναι, μπορεί κανείς να δώσει όλη του τη ζωή για αυτή τη στιγμή!», τότε, φυσικά. , αυτή η στιγμή από μόνη της άξιζε όλη τη ζωή.ζωή» (Δ., VIII, 188). Αυτή η «ενίσχυση της αυτοσυνείδησης» στο οντολογικό μέγιστο, στην «ενθουσιώδη προσευχητική συγχώνευση με την ύψιστη σύνθεση της ζωής», σύμφωνα με τον τύπο της πνευματικής πρακτικής, θυμίζει πολύ τη «μεταμόρφωση σε Χριστό» από τον Φραγκίσκο της Ασίζης ή ο ίδιος «Χριστός» του Μπλαβάτσκυ ως «Η θεϊκή αρχή σε κάθε ανθρώπινο στήθος». «Και σύμφωνα με τον Χριστό θα λάβεις… κάτι πολύ ανώτερο… Αυτό είναι να είσαι ο κυρίαρχος και κύριος ακόμη και του εαυτού σου, του εαυτού σου, να θυσιάσεις αυτόν τον εαυτό, να τον χαρίσεις σε όλους. Υπάρχει κάτι ακαταμάχητα όμορφο, γλυκό, αναπόφευκτο και ακόμη και ανεξήγητο σε αυτή την ιδέα. Είναι ανεξήγητο». «ΑΥΤΟΣ [Ο Χριστός] είναι το ιδανικό της ανθρωπότητας… Ποιος είναι ο νόμος αυτού του ιδανικού; Μια επιστροφή στην αμεσότητα, σε μια μάζα, αλλά ελεύθερη, και όχι καν από θέληση, όχι από λογική, όχι από συνείδηση, αλλά από μια άμεση, τρομερά δυνατή, ακατανίκητη αίσθηση ότι αυτό είναι τρομερά καλό. Και κάτι περίεργο. Ο άνθρωπος επιστρέφει στη μάζα, στην άμεση ζωή,<овательно>, σε φυσική κατάσταση, αλλά πώς; Όχι εξουσιαστικά, αλλά, αντίθετα, στον υψηλότερο βαθμό αυθαίρετα και συνειδητά. Είναι σαφές ότι αυτή η ύψιστη αυτοβούληση είναι ταυτόχρονα η υψηλότερη απάρνηση της δικής του βούλησης. Αυτή είναι η θέλησή μου, να μην έχω θέληση, γιατί το ιδανικό είναι όμορφο. Ποιο είναι το ιδανικό; Να επιτύχει την πλήρη δύναμη της συνείδησης και της ανάπτυξης, να συνειδητοποιήσει πλήρως τον εαυτό του - και να τα δώσει όλα αυθαίρετα για όλους. Πράγματι, τι θα καλύτερος άνθρωποςποιος έχει λάβει τα πάντα, ποιος έχει συνείδηση ​​των πάντων και ποιος είναι παντοδύναμος;». (Δ., ΧΧ, 192-193). «Τι να κάνουμε» (μια πανάρχαια ρωσική ερώτηση) - φυσικά, για να σώσετε τον κόσμο, τι άλλο και ποιος άλλος, αν όχι εσείς, που έχετε φτάσει στο «ιδανικό της ομορφιάς».

Γιατί, λοιπόν, ο Μίσκιν τελείωσε τόσο άδοξα στον Ντοστογιέφσκι και δεν έσωσε κανέναν; – Γιατί μέχρι στιγμής, σε αυτήν την εποχή, αυτό το επίτευγμα του «ιδανικού της ομορφιάς» δίνεται μόνο στους καλύτερους εκπροσώπους της ανθρωπότητας και μόνο για μια στιγμή ή εν μέρει, αλλά τον επόμενο αιώνα αυτή η «ουράνια λάμψη» θα γίνει «φυσική». και εφικτό» για όλους. «Ο άνθρωπος ... πηγαίνει από την διαφορετικότητα στη Σύνθεση ... Αλλά η φύση του Θεού είναι διαφορετική. Είναι μια πλήρης σύνθεση όλου του όντος, που αυτοεξετάζεται στη διαφορετικότητα, στην Ανάλυση. Αν όμως ένα άτομο [σε μελλοντική ζωή] όχι άντρας - ποια θα είναι η φύση του; Είναι αδύνατο να γίνει κατανοητό στη γη, αλλά ο νόμος του μπορεί να προβλεφθεί τόσο από όλη την ανθρωπότητα σε άμεσες εκπομπές [της καταγωγής του Θεού] όσο και από κάθε άτομο» (D., XX, 174). Αυτό είναι το «βαθύτερο και μοιραίο μυστικό του ανθρώπου και της ανθρωπότητας», ότι « μεγαλύτερη ομορφιάο άνθρωπος, η μεγαλύτερη αγνότητα, αγνότητα, αθωότητα, πραότητα, θάρρος και, τέλος, το μεγαλύτερο μυαλό του - όλα αυτά συχνά (αλίμονο, ακόμα και τόσο συχνά) μετατρέπονται σε τίποτα, περνούν χωρίς όφελος για την ανθρωπότητα και ακόμη και μετατρέπονται σε γελοιοποίηση από την ανθρωπότητα μόνο και μόνο επειδή από αυτά τα ευγενέστερα και πλουσιότερα δώρα, με τα οποία βραβεύεται συχνά ακόμη και ένας άνθρωπος, δεν έλειπε μόνο ένα τελευταίο δώρο - δηλαδή: μια ιδιοφυΐα να ελέγχει όλο τον πλούτο αυτών των δώρων και όλη τη δύναμή τους, να ελέγχει και να κατευθύνει όλη αυτή τη δύναμη στους αληθινούς, και όχι φανταστικός και τρελός τρόπος δραστηριότητας, προς όφελος της ανθρωπότητας!». (Δ.,XXVI,25).

Έτσι, η «ιδανική ομορφιά» του Θεού και η «μεγαλύτερη ομορφιά» του Ανθρώπου, η «φύση» του Θεού και η «φύση» του Ανθρώπου είναι, στον κόσμο του Ντοστογιέφσκι, διαφορετικοί τρόποι της ίδιας ομορφιάς ενός και μόνο «όντος». Γιατί "ομορφιά" και "σώσε τον κόσμο" ότι ο κόσμος (ανθρωπότητα) - αυτός είναι ο Θεός στην "διαφορετικότητα".

Είναι επίσης αδύνατο να μην αναφέρουμε τις πολυάριθμες παραφράσεις αυτού του αφορισμού του Ντοστογιέφσκι και τη φύτευση του ίδιου του πνεύματος αυτής της «σωτηριολογικής αισθητικής» στην «Agni Yoga» («Ηθική της Ζωής») του E. Roerich, μεταξύ άλλων θεοσοφιών που καταδικάστηκαν στο Συμβούλιο. των Επισκόπων το 1994. Πρβλ. «Προσευχόμαστε με ήχους και εικόνες ομορφιάς» (1.181). «Η ομορφιά του πνεύματος θα φωτίσει την ιδιοσυγκρασία του ρωσικού λαού» (1.193). «Όποιος είπε «ομορφιά» θα σωθεί» (1.199). «Πες: «ομορφιά», έστω και με δάκρυα, μέχρι να φτάσεις στον διορισμένο» (1.252). «να είναι σε θέση να αποκαλύψει την έκταση της ομορφιάς» (1.260). «Μέσα από την ομορφιά θα πλησιάσεις» (1.333). «Ευτυχισμένοι είναι οι δρόμοι της ομορφιάς, η ανάγκη του κόσμου πρέπει να ικανοποιηθεί» (1.350). «Με αγάπη ανάψτε το φως της ομορφιάς και με δράση δείξτε στον κόσμο τη σωτηρία του πνεύματος» (1.354). «Η συνείδηση ​​της ομορφιάς θα σώσει τον κόσμο» (3.027).

Alexander Buzdalov

Ο Άμλετ, τον οποίο έπαιζε κάποτε ο Βλαντιμίρ Ρετσέπτερ, έσωσε τον κόσμο από τα ψέματα, την προδοσία, το μίσος. Φωτογραφία: RIA Novosti

Αυτή η φράση - «Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο», - που έχει χάσει κάθε περιεχόμενο από την ατελείωτη χρήση σε τόπο και εκτός τόπου, αποδίδεται στον Ντοστογιέφσκι. Μάλιστα, στο μυθιστόρημα Ο Ηλίθιος, λέει ένας 17χρονος καταναλωτικός νεαρός, ο Ιππόλιτ Τερέντιεφ: η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο!Και λέω ότι έχει τέτοιες παιχνιδιάρικες σκέψεις γιατί είναι πλέον ερωτευμένος.

Υπάρχει ένα άλλο επεισόδιο στο μυθιστόρημα που μας παραπέμπει σε αυτή τη φράση. Κατά τη διάρκεια της συνάντησης του Myshkin με την Aglaya, τον προειδοποιεί: «Άκου, μια για πάντα… αν μιλάς για κάτι σαν τη θανατική ποινή, ή για την οικονομική κατάσταση της Ρωσίας, ή ότι «η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο», τότε... Φυσικά, θα χαρώ και θα γελάσω πολύ, αλλά... Σας προειδοποιώ εκ των προτέρων: μην εμφανίζεστε μπροστά στα μάτια μου!». Δηλαδή, οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος, και όχι ο συγγραφέας του, μιλούν για την ομορφιά που υποτίθεται ότι θα σώσει τον κόσμο. Σε ποιο βαθμό συμμεριζόταν ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι την πεποίθηση του πρίγκιπα Μίσκιν ότι η ομορφιά θα έσωζε τον κόσμο; Και το πιο σημαντικό - θα σώσει;

Θα συζητήσουμε το θέμα με τον καλλιτεχνικό διευθυντή του Κρατικού Κέντρου Θεάτρου Πούσκιν και του Σχολικού Θεάτρου Πούσκιν, ηθοποιό, σκηνοθέτη, συγγραφέα Βλαντιμίρ Ρετσπέτερ.

"Έκανα πρόβα για τον ρόλο του Myshkin"

Μετά από λίγη σκέψη, αποφάσισα ότι μάλλον δεν έπρεπε να αναζητήσω άλλον συνομιλητή για να μιλήσω για αυτό το θέμα. Άλλωστε, έχετε μια μακρόχρονη προσωπική σχέση με τους χαρακτήρες του Ντοστογιέφσκι.

Vladimir Recepter: Ο πρώτος μου ρόλος στο θέατρο Gorky της Τασκένδης ήταν ο Rodion Raskolnikov από το Crime and Punishment. Αργότερα, ήδη στο Λένινγκραντ, με διορισμό του Georgy Alexandrovich Tovstonogov, έκανα πρόβα στον ρόλο του Myshkin. Την έπαιξε το 1958 ο Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky. Αλλά έφυγε από το BDT και στις αρχές της δεκαετίας του εξήντα, όταν έπρεπε να ξαναρχίσει η παράσταση για ξένες περιοδείες, ο Τοβστονόγκοφ με κάλεσε στο γραφείο του και είπε: "Volodya, είμαστε καλεσμένοι στην Αγγλία με το "Idiot ". Πρέπει να κάνουμε ένα πολλές εισροές. Και θα βάλουμε πριν από τη βρετανική προϋπόθεση: να παίζουν ο Smoktunovsky και ένας νεαρός ηθοποιός τον Myshkin. Θέλω να είσαι εσύ! Έγινα λοιπόν sparring συνεργάτης για ηθοποιούς που ξαναμπήκαν στο έργο: Strzhelchik, Olkhina, Doronina, Yursky ... Πριν εμφανιστούν οι Georgy Alexandrovich και Innokenty Mikhailovich, η διάσημη Roza Abramovna Sirota δούλευε μαζί μας ... Ήμουν εσωτερικά έτοιμη , και ο ρόλος του Myshkin ζει ακόμα μέσα μου. Αλλά ο Smoktunovsky έφτασε από τα γυρίσματα, ο Tovstonogov μπήκε στην αίθουσα και όλοι οι ηθοποιοί κατέληξαν στη σκηνή και εγώ έμεινα σε αυτήν την πλευρά της κουρτίνας. Το 1970, στη Μικρή Σκηνή του BDT, κυκλοφόρησα το έργο «Πρόσωπα» βασισμένο στις ιστορίες του Ντοστογιέφσκι «Μπόμποκ» και «Το όνειρο ενός γελοίου άντρα», όπου, όπως και στο «Ηλίθιος», μιλούν για την ομορφιά.. Ο χρόνος αλλάζει τα πάντα, αλλάζει το παλιό στυλ σε νέο, αλλά εδώ είναι η «προσέγγιση»: συναντιόμαστε στις 8 Ιουνίου 2016. Και την ίδια ημερομηνία, 8 Ιουνίου 1880, ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς έκανε την περίφημη αναφορά του για τον Πούσκιν. Και χθες με ενδιέφερε πάλι να ξεφυλλίσω τον τόμο του Ντοστογιέφσκι, όπου κάτω από το ένα εξώφυλλο ήταν συγκεντρωμένα τόσο το "Το όνειρο ενός γελοίου ανθρώπου" και το "Μπόμποκ" και μια ομιλία για τον Πούσκιν.

«Ο άνθρωπος είναι ένα χωράφι όπου ο διάβολος πολεμά τον Θεό για την ψυχή του»

Ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι, κατά τη γνώμη σας, συμμεριζόταν την πεποίθηση του πρίγκιπα Myshkin ότι η ομορφιά θα έσωζε τον κόσμο;

Vladimir Recepter: Απολύτως. Οι ερευνητές κάνουν λόγο για άμεση σύνδεση μεταξύ του πρίγκιπα Myshkin και του Ιησού Χριστού. Αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Αλλά ο Fyodor Mikhailovich καταλαβαίνει ότι ο Myshkin είναι ένας άρρωστος άνθρωπος, Ρώσος και, φυσικά, τρυφερά, νευρικά, έντονα και υπέροχα συνδεδεμένος με τον Χριστό. Θα έλεγα ότι πρόκειται για έναν αγγελιοφόρο που εκπληρώνει κάποιο είδος αποστολής και το αισθάνεται έντονα. Ένας άνθρωπος ριγμένος σε αυτόν τον ανάποδα κόσμο. άγιος ανόητος. Και έτσι ένας άγιος.

Και θυμηθείτε, ο πρίγκιπας Myshkin εξετάζει το πορτρέτο της Nastasya Filippovna, εκφράζει θαυμασμό για την ομορφιά της και λέει: «Υπάρχει πολύ βάσανο σε αυτό το πρόσωπο». Η ομορφιά, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, εκδηλώνεται στα βάσανα;

Vladimir Recepter: Ορθόδοξη αγιότητα, και είναι αδύνατο χωρίς βάσανα - τον υψηλότερο βαθμό πνευματική ανάπτυξηπρόσωπο. Ο άγιος ζει δίκαια, δηλαδή σωστά, χωρίς να παραβιάζει τις Θείες εντολές και, κατά συνέπεια, ηθικά πρότυπα. Ο ίδιος ο Άγιος σχεδόν πάντα θεωρεί τον εαυτό του τρομερό αμαρτωλό, τον οποίο μόνο ο Θεός μπορεί να σώσει. Όσο για την ομορφιά, είναι φθαρτό προσόν. λέει ο Ντοστογιέφσκι όμορφη γυναίκαέτσι: τότε θα εμφανιστούν ρυτίδες και η ομορφιά σας θα χάσει την αρμονία της.

Υπάρχουν επιχειρήματα για την ομορφιά στο μυθιστόρημα Οι αδελφοί Καραμάζοφ. "Η ομορφιά είναι τρομερό και τρομερό πράγμα", λέει ο Ντμίτρι Καραμάζοφ. "Τρομερή, γιατί είναι απροσδιόριστη, αλλά δεν μπορεί να οριστεί, γιατί ο Θεός έχει βάλει αινίγματα. Εδώ οι ακτές συγκλίνουν, εδώ όλες οι αντιφάσεις ζουν μαζί." Ο Ντμίτρι προσθέτει ότι αναζητώντας την ομορφιά, ένα άτομο «ξεκινά με το ιδανικό της Μαντόνας και τελειώνει με το ιδανικό των Σοδόμων». Και καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα: "Είναι τρομερό που η ομορφιά δεν είναι μόνο τρομερό, αλλά και μυστήριο. Εδώ ο διάβολος πολεμά με τον Θεό, και το πεδίο της μάχης είναι οι καρδιές των ανθρώπων." Αλλά ίσως και οι δύο έχουν δίκιο - και ο πρίγκιπας Myshkin και ο Dmitry Karamazov; Με την έννοια ότι η ομορφιά έχει διπλό χαρακτήρα: δεν είναι μόνο σωτήρια, αλλά και ικανή να βυθιστεί σε έναν βαθύ πειρασμό.

Vladimir Recepter: Πολύ σωστά. Και πρέπει πάντα να αναρωτιέστε: για ποια ομορφιά μιλάμε. Θυμηθείτε, στο Παστερνάκ: «Είμαι το πεδίο της μάχης σου... Όλη τη νύχτα διάβασα τη διαθήκη σου και, σαν από λιποθυμία, ζω...» Η ανάγνωση της διαθήκης αναβιώνει, δηλαδή αποκαθιστά τη ζωή. Αυτή είναι η σωτηρία! Και στον Φιόντορ Μιχαήλοβιτς: ένα άτομο είναι ένα «πεδίο μάχης» στο οποίο ο διάβολος πολεμά με τον Θεό για την ψυχή του. Ο διάβολος σαγηνεύει, εκτοξεύει τέτοια ομορφιά που σε παρασύρει στην πισίνα και ο Κύριος προσπαθεί να σώσει και σώζει κάποιον. Όσο πιο ψηλά είναι πνευματικά ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερο συνειδητοποιεί τη δική του αμαρτωλότητα. Αυτό είναι το πρόβλημα. Σκοτεινές και φωτεινές δυνάμεις πολεμούν για εμάς. Είναι σαν παραμύθι. Στην «ομιλία του Πούσκιν» ο Ντοστογιέφσκι είπε για τον Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς: «Ήταν ο πρώτος (ακριβώς ο πρώτος και κανείς πριν από αυτόν) μας έδωσε καλλιτεχνικούς τύπους ρωσικής ομορφιάς... Οι τύποι της Τατιάνα μαρτυρούν αυτό... ιστορικούς τύπους, όπως ως Monk και άλλοι στο "Boris Godunov", οικιακά είδη, όπως στο " Η κόρη του καπετάνιου«και σε πολλές άλλες εικόνες που αναβοσβήνουν στα ποιήματά του, σε ιστορίες, σε σημειώσεις, ακόμη και στην «Ιστορία της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ»...». Δημοσιεύοντας την ομιλία του για τον Πούσκιν στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα», ο Ντοστογιέφσκι στον πρόλογό του ξεχώρισε ένα άλλο «ιδιαίτερο, πιο χαρακτηριστικό και δεν βρέθηκε, εκτός από αυτόν, πουθενά αλλού και σε κανέναν, χαρακτηριστικό της καλλιτεχνικής ιδιοφυΐας του Πούσκιν. :" η ικανότητα για καθολική ανταπόκριση και πλήρης μετενσάρκωση στην ιδιοφυΐα των ξένων εθνών, μια σχεδόν τέλεια μετενσάρκωση ... στην Ευρώπη υπήρχαν οι μεγαλύτερες καλλιτεχνικές ιδιοφυΐες του κόσμου - Σαίξπηρ, Θερβάντες, Σίλερς, αλλά δεν βλέπουμε αυτή την ικανότητα σε κανένα από αυτούς, αλλά βλέπουμε μόνο τον Πούσκιν. Ο Ντοστογιέφσκι, μιλώντας για τον Πούσκιν, μας διδάσκει για την «καθολική ανταπόκρισή του». Το να κατανοείς και να αγαπάς τον άλλον είναι μια χριστιανική διαθήκη. Και ο Myshkin αμφιβάλλει εν γνώσει του για τη Nastasya Filippovna: δεν είναι σίγουρος αν η ομορφιά της είναι καλή ...

Αν έχουμε κατά νου μόνο τη φυσική ομορφιά ενός ανθρώπου, τότε από τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι είναι προφανές: μπορεί να καταστρέψει εντελώς, να σώσει - μόνο όταν συνδυάζεται με την αλήθεια και την καλοσύνη, και εκτός από αυτό, η φυσική ομορφιά είναι ακόμη και εχθρική προς τον κόσμο. "Ω, αν ήταν ευγενική! Όλα θα σώθηκαν ..." - ο πρίγκιπας Myshkin ονειρεύεται στην αρχή του έργου, κοιτάζοντας το πορτρέτο της Nastasya Filippovna, η οποία, όπως γνωρίζουμε, κατέστρεψε τα πάντα γύρω της. Για τον Myshkin, η ομορφιά είναι αδιαχώριστη από την καλοσύνη. Έτσι πρέπει να είναι; Ή μήπως η ομορφιά και το κακό είναι επίσης αρκετά συμβατά; Λένε - «διαβολικά όμορφη», «διαβολική ομορφιά».

Vladimir Recepter: Αυτό είναι το πρόβλημα, ότι συνδυάζονται. Ο ίδιος ο διάβολος παίρνει τη μορφή όμορφη γυναίκακαι αρχίζει, όπως ο πατέρας Σέργιος, να φέρνει σε δύσκολη θέση κάποιον άλλον. Έρχεται και μπερδεύει. Ή στέλνει μια γυναίκα αυτού του είδους να συναντήσει τον φτωχό. Ποια είναι, για παράδειγμα, η Μαρία η Μαγδαληνή; Ας δούμε το παρελθόν της. Τι έκανε? Για πολύ καιρό και συστηματικά κατέστρεφε τους άντρες με την ομορφιά της, τώρα τον έναν, μετά τον άλλο, μετά τον τρίτο... Και μετά, αφού πίστεψε στον Χριστό, γινόμενη μάρτυρας του θανάτου Του, ήταν η πρώτη που έτρεξε εκεί που η πέτρα είχε ήδη απομακρυνθεί και από όπου βγήκε ο αναστημένος Ιησούς Χριστός. Και τώρα για τη διόρθωση σου, για το νέο σου και μεγάλη πίστηκαι ως αποτέλεσμα σώθηκε και αναγνωρίστηκε ως Άγιος. Καταλαβαίνετε ποια είναι η δύναμη της συγχώρεσης και ποιος ο βαθμός του καλού που προσπαθεί να μας διδάξει ο Fyodor Mikhailovich! Και μέσω των ηρώων τους, και μιλώντας για τον Πούσκιν, και μέσω της ίδιας της Ορθοδοξίας, και μέσω του ίδιου του Ιησού Χριστού! Δείτε τι αποτελούνται οι ρωσικές προσευχές. Από ειλικρινή μετάνοια και ζητώντας συγχώρεση. Αποτελούνται από την ειλικρινή πρόθεση του ατόμου να υπερνικήσει την αμαρτωλή φύση του και, έχοντας αναχωρήσει στον Κύριο, να σταθεί στα δεξιά του και όχι στα αριστερά του. Η ομορφιά είναι ο τρόπος. Η πορεία του ανθρώπου προς τον Θεό.

«Μετά από αυτό που του συνέβη ο ίδιος, ο Ντοστογιέφσκι δεν μπορούσε παρά να πιστέψει στη σωτήρια δύναμη της ομορφιάς»

Η ομορφιά ενώνει τους ανθρώπους;

Vladimir Recepter: Θα ήθελα να πιστεύω ότι είναι. Καλούνται να ενωθούν. Αλλά οι άνθρωποι, από την πλευρά τους, πρέπει να είναι έτοιμοι για αυτή την ενοποίηση. Και εδώ είναι η «καθολική ανταπόκριση» που ανακάλυψε ο Ντοστογιέφσκι στον Πούσκιν, και με κάνει να μελετώ τον Πούσκιν για τη μισή μου ζωή, προσπαθώντας κάθε φορά να τον καταλάβω για τον εαυτό μου και για το κοινό, για τους νέους ηθοποιούς μου, για τους μαθητές μου. Όταν ενώνουμε μαζί σε αυτό το είδος διαδικασίας, βγαίνουμε από αυτήν κάπως διαφορετικά. Και αυτός είναι ο μεγαλύτερος ρόλος όλου του ρωσικού πολιτισμού. και Fedor Mikhailovich, και Alexander Sergeevich ειδικά.

Αυτή η ιδέα του Ντοστογιέφσκι - «η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο» - δεν ήταν μια αισθητική και ηθική ουτοπία; Πιστεύεις ότι κατάλαβε την ανικανότητα της ομορφιάς στη μεταμόρφωση του κόσμου;

Vladimir Recepter: Νομίζω ότι πίστευε εξοικονόμηση ενέργειαςομορφιά. Μετά από αυτό που του είχε συμβεί, δεν μπορούσε να μην το πιστέψει. Σκέφτηκε τα τελευταία δευτερόλεπτα της ζωής του - και σώθηκε λίγες στιγμές πριν από τη φαινομενικά αναπόφευκτη εκτέλεση, τον θάνατο. Ο ήρωας της ιστορίας του Ντοστογιέφσκι «Το όνειρο ενός γελοίου ανθρώπου», όπως γνωρίζετε, αποφάσισε να αυτοπυροβοληθεί. Και το πιστόλι, έτοιμο και γεμάτο, ξάπλωσε μπροστά του. Και αποκοιμήθηκε, και είδε ένα όνειρο ότι αυτοπυροβολήθηκε, αλλά δεν πέθανε, αλλά κατέληξε σε κάποιον άλλο πλανήτη που είχε φτάσει στην τελειότητα, όπου ζούσαν εξαιρετικά ευγενικοί και όμορφοι άνθρωποι. Γι' αυτό είναι "Funny Man" γιατί πίστευε σε αυτό το όνειρο. Και αυτό είναι το γούρι: καθισμένος στην καρέκλα του, ο κοιμισμένος καταλαβαίνει ότι αυτό είναι μια ουτοπία, ένα όνειρο και ότι αυτό είναι γελοίο. Αλλά από κάποια περίεργη σύμπτωση, πιστεύει σε αυτό το όνειρο και μιλά για αυτό σαν να ήταν πραγματικότητα. Η τρυφερή σμαραγδένια θάλασσα πιτσίλιζε ήσυχα τις ακτές και τις φίλησε με αγάπη, ολοφάνερη, ορατή, σχεδόν συνειδητή. Ψηλά, όμορφα δέντρα στέκονταν με όλο το μεγαλείο του χρώματός τους... "Ζωγραφίζει μια παραδεισένια εικόνα, απολύτως ουτοπική. Αλλά ουτοπικό από την άποψη των ρεαλιστών. Και από την άποψη των πιστών, αυτό δεν είναι καθόλου ουτοπία , αλλά η ίδια η αλήθεια και η ίδια η πίστη. Δυστυχώς, αργά άρχισα να σκέφτομαι αυτά τα πιο σημαντικά πράγματα. Αργά - γιατί ούτε στο σχολείο, ούτε στο πανεπιστήμιο, ούτε στο θεατρικό ινστιτούτο V Σοβιετική ώραδεν διδασκόταν. Αλλά αυτό είναι μέρος της κουλτούρας που εκδιώχθηκε από τη Ρωσία ως κάτι περιττό. Η ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία μπήκε σε ένα ατμόπλοιο και στάλθηκε στη μετανάστευση, δηλαδή στην εξορία... Και όπως ο Αστείος άντρας, ο Myshkin ξέρει ότι είναι αστείος, αλλά εξακολουθεί να πηγαίνει να κηρύξει και πιστεύει ότι η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο.

"Η ομορφιά δεν είναι μια σύριγγα μιας χρήσης"

Από τι είναι σήμερα απαραίτητο να σωθεί ο κόσμος;

Vladimir Recepter: Από τον πόλεμο. Από την ανεύθυνη επιστήμη. Από κραιπάλη. Από αδιαφορία. Από αλαζονικό αυτοθαυμασμό. Από αγένεια, θυμό, επιθετικότητα, φθόνο, κακία, χυδαιότητα ... Εδώ να σώσουμε και να σώσουμε ...

Μπορείτε να θυμηθείτε την περίπτωση που η ομορφιά έσωσε, αν όχι ο κόσμος, τουλάχιστον κάτι σε αυτόν τον κόσμο;

Vladimir Recepter: Η ομορφιά δεν μπορεί να παρομοιαστεί με μια σύριγγα μιας χρήσης. Δεν σώζει με μια ένεση, αλλά με τη σταθερότητα της επιρροής του. Όπου εμφανίζεται η «Σιξτίνα Μαντόνα», όπου τη ρίχνει ο πόλεμος και η κακοτυχία, θεραπεύει, σώζει και θα σώσει τον κόσμο. Έχει γίνει σύμβολο ομορφιάς. Και το Σύμβολο της Πίστεως πείθει τον Δημιουργό ότι αυτός που προσεύχεται πιστεύει στην ανάσταση των νεκρών και στη ζωή της μελλοντικής εποχής. Εχω ένα φίλο, διάσημος ηθοποιόςΒλαντιμίρ Ζαμάνσκι. Είναι ενενήντα, πάλεψε, κέρδισε, μπήκε σε μπελάδες, δούλεψε στο θέατρο Sovremennik, έπαιξε πολύ, άντεξε πολλά, αλλά δεν σπατάλησε την πίστη του στην ομορφιά, την καλοσύνη, την αρμονία του κόσμου. Και μπορούμε να πούμε ότι η σύζυγός του Natalya Klimova, επίσης ηθοποιός, με τη σπάνια και πνευματική ομορφιά της έσωσε και σώζει τον φίλο μου ...

Είναι και οι δύο, το ξέρω, βαθιά θρησκευόμενοι άνθρωποι.

Vladimir Recepter: Ναι. Θα σας πω ένα μεγάλο μυστικό: Έχω μια απίστευτα όμορφη γυναίκα. Έφυγε από τον Δνείπερο. Το λέω αυτό γιατί συναντηθήκαμε μαζί της στο Κίεβο και ακριβώς στον Δνείπερο. Και οι δύο δεν τους ένοιαζε. Την κάλεσα για δείπνο σε ένα εστιατόριο. Είπε: Δεν είμαι ντυμένος έτσι για να πάω σε εστιατόριο, είμαι με μπλουζάκι. Φοράω και μπλουζάκι, της είπα. Είπε: Λοιπόν, ναι, αλλά εσύ είσαι Υποδοχέας, κι εγώ δεν είμαι ακόμα... Και αρχίσαμε και οι δύο να γελάμε άγρια. Και τελείωσε… όχι, συνεχίστηκε με το γεγονός ότι από εκείνη τη μέρα το 1975 με σώζει…

Η ομορφιά έχει σκοπό να φέρει κοντά τους ανθρώπους. Αλλά οι άνθρωποι, από την πλευρά τους, πρέπει να είναι έτοιμοι για αυτή την ενοποίηση. Η ομορφιά είναι ο τρόπος. Η πορεία του ανθρώπου προς τον Θεό

Είναι η καταστροφή της Παλμύρας από τους μαχητές του ISIS μια κακή κοροϊδία της ουτοπικής πίστης στη σωτήρια δύναμη της ομορφιάς; Ο κόσμος είναι γεμάτος ανταγωνισμούς και αντιθέσεις, γεμάτος απειλές, βία, αιματηρές συγκρούσεις - και καμία ομορφιά δεν σώζει κανέναν, οπουδήποτε και από τίποτα. Λοιπόν, μήπως σταματήσετε να λέτε ότι η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο; Δεν είναι καιρός να παραδεχτούμε ειλικρινά στον εαυτό μας ότι αυτό το ίδιο το μότο είναι κενό και υποκριτικό;

Vladimir Recepter: Όχι, δεν νομίζω. Δεν είναι απαραίτητο, όπως η Aglaya, να απομακρυνθούμε από τον ισχυρισμό του πρίγκιπα Myshkin. Για αυτόν δεν είναι ερώτηση ή σύνθημα, αλλά γνώση και πίστη. Σωστά θέτεις το ζήτημα της Παλμύρας. Είναι βασανιστικά επώδυνο. Είναι βασανιστικά οδυνηρό όταν ένας βάρβαρος προσπαθεί να καταστρέψει τον καμβά ενός λαμπρού καλλιτέχνη. Δεν κοιμάται, ο εχθρός του ανθρώπου. Δεν αποκαλούν τον διάβολο για τίποτα. Αλλά δεν ήταν μάταιο που οι ξιφομάχοι μας καθάρισαν τα λείψανα της Παλμύρας. Έσωσαν την ίδια την ομορφιά. Στην αρχή της συζήτησής μας συμφωνήσαμε ότι αυτή η δήλωση δεν πρέπει να βγει από το πλαίσιό της, δηλαδή από τις συνθήκες υπό τις οποίες έγινε, από ποιον ειπώθηκε, πότε, σε ποιον... Υπάρχει όμως και υποκείμενο και υπερκείμενο. Υπάρχει όλο το έργο του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι, η μοίρα του, που οδήγησε τον συγγραφέα σε τέτοιους ακριβώς φαινομενικά γελοίους ήρωες. Ας μην ξεχνάμε ότι για πολύ καιρό ο Ντοστογιέφσκι απλά δεν επιτρεπόταν να βγει στη σκηνή... Δεν είναι τυχαίο που το μέλλον αποκαλείται στην προσευχή «η ζωή του επόμενου αιώνα». Εδώ δεν έχουμε κατά νου έναν κυριολεκτικό αιώνα, αλλά έναν αιώνα ως χώρο χρόνου - έναν ισχυρό, άπειρο χώρο. Αν κοιτάξουμε πίσω σε όλες τις καταστροφές που έχει υποστεί η ανθρωπότητα, στις κακοτυχίες και τις κακοτυχίες που πέρασε η Ρωσία, τότε θα γίνουμε αυτόπτες μάρτυρες μιας αδιάκοπης σωτηρίας. Επομένως, η ομορφιά έσωσε, σώζει και θα σώσει και τον κόσμο και τον άνθρωπο.

Επαγγελματική κάρτα

Υποδοχέας Vladimir - Εθνικός καλλιτέχνηςτης Ρωσίας, βραβευμένος με το Κρατικό Βραβείο της Ρωσίας, καθηγητής του Κρατικού Ινστιτούτου της Αγίας Πετρούπολης τέχνες του θεάματος, ποιητής, πεζογράφος, Πουσκινιστής. Αποφοίτησε από τη φιλολογική σχολή του Πανεπιστημίου Κεντρικής Ασίας στην Τασκένδη (1957) και το τμήμα υποκριτικής του Ινστιτούτου Θεάτρου και Τέχνης της Τασκένδης (1960). Από το 1959, έπαιξε στη σκηνή του Ρωσικού Δραματικού Θεάτρου της Τασκένδης, απέκτησε φήμη και έλαβε πρόσκληση στο Μπολσόι του Λένινγκραντ Θέατρο Δράμαςχάρη στον ρόλο του Άμλετ. Ήδη στο Λένινγκραντ δημιούργησε μια σόλο παράσταση «Άμλετ», με την οποία ταξίδεψε σχεδόν ολόκληρη Σοβιετική Ένωσηκαι χώρες κοντά και μακριά στο εξωτερικό. Στη Μόσχα, για πολλά χρόνια εμφανιζόταν στη σκηνή της αίθουσας Τσαϊκόφσκι. Από το 1964, έπαιξε σε ταινίες και στην τηλεόραση, ανέβασε σόλο παραστάσεις βασισμένες στους Πούσκιν, Γκριμπογιέντοφ, Ντοστογιέφσκι. Από το 1992 - ο ιδρυτής και μόνιμος καλλιτεχνικός διευθυντής του Κρατικού Κέντρου Θεάτρου Πούσκιν στην Αγία Πετρούπολη και του Σχολικού Θεάτρου Πούσκιν, όπου ανέβασε περισσότερες από 20 παραστάσεις. Συγγραφέας βιβλίων: "The Actor's Workshop", "Letters from Hamlet", "The Return of Pushkin's "Mermaid", "Farewell, BDT!", "Nostalgia for Japan", "Drank Vodka on the Fontanka", "Prince Pushkin, ή Δραματική Οικονομία του Ποιητή» , «Ημέρα που μακραίνει τις μέρες» και πολλά άλλα.

Βαλέρι Βιζούτοβιτς

Η φράση «Ο Ντοστογιέφσκι είπε: η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο» έχει γίνει εδώ και καιρό σφραγίδα εφημερίδας. Ο Θεός ξέρει τι σημαίνει αυτό. Κάποιοι πιστεύουν ότι αυτό λέγεται για τη δόξα της τέχνης ή της γυναικείας ομορφιάς, άλλοι υποστηρίζουν ότι ο Ντοστογιέφσκι είχε στο μυαλό του τη θεϊκή ομορφιά, την ομορφιά της πίστης και του Χριστού.

Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Πρώτα απ' όλα γιατί ο Ντοστογιέφσκι δεν είπε κάτι τέτοιο. Αυτά τα λόγια προφέρονται από τον μισοτρελό νεαρό Ippolit Terentyev, αναφερόμενος στα λόγια του πρίγκιπα Myshkin που του μετέδωσε ο Nikolai Ivolgin, και ειρωνικά: λένε, ο πρίγκιπας ερωτεύτηκε. Ο πρίγκιπας, σημειώνουμε, σιωπά. Ο Ντοστογιέφσκι επίσης σιωπά.

Δεν θα μαντέψω καν τι νόημα έθεσε ο συγγραφέας του Ηλίθου σε αυτά τα λόγια του ήρωα, που μεταδόθηκε από άλλον ήρωα στον τρίτο. Ωστόσο, αξίζει να μιλήσουμε αναλυτικά για την επιρροή της ομορφιάς στη ζωή μας. Δεν ξέρω αν αυτό έχει σχέση με τη φιλοσοφία, αλλά έχει να κάνει με την καθημερινότητα. Ένα άτομο εξαρτάται απείρως από αυτό που τον περιβάλλει και αυτό συνδέεται, ειδικότερα, με το πώς αντιλαμβάνεται τον εαυτό του.

Ο φίλος μου πήρε κάποτε ένα διαμέρισμα σε νεόκτιστες πολυκατοικίες. Το τοπίο είναι καταθλιπτικό, σπάνια λεωφορεία φωτίζουν το δρόμο με φαναράκια που σιγοκαίουν, θάλασσες βροχής και λάσπη κάτω από τα πόδια. Μέσα σε λίγους μόνο μήνες, μια λαχτάρα που δεν εξαερίστηκε εγκαταστάθηκε στα μάτια του. Μια μέρα ήπιε πολύ στο σπίτι ενός γείτονα. Μετά το γλέντι, η πειθώ της γυναίκας του να δέσει τις μπότες του απαντήθηκε με κατηγορηματική άρνηση: «Γιατί; Πάω σπίτι." Ο Τσέχοφ, σημειώνει μέσω του στόματος του ήρωά του ότι «η ερείπια των πανεπιστημιακών κτιρίων, η καταχνιά των διαδρόμων, η αιθάλη των τοίχων, η έλλειψη φωτός, η θαμπή εμφάνιση σκαλοπατιών, κρεμάστρες και παγκάκια στην ιστορία της ρωσικής απαισιοδοξίας καταλαμβάνει ένα από τα τις πρώτες θέσεις». Παρ' όλη την πονηριά του, ούτε αυτή η δήλωση δεν πρέπει να υποτιμηθεί.

Οι κοινωνιολόγοι σημείωσαν ότι τα κρούσματα βανδαλισμών στην Αγία Πετρούπολη ανήκουν κυρίως σε νέους που μεγάλωσαν στους λεγόμενους χώρους ύπνου. Αντιλαμβάνονται την ομορφιά της ιστορικής Αγίας Πετρούπολης επιθετικά. Σε όλες αυτές τις παραστάδες και τις κολώνες, τις καρυάτιδες, τις στοές και τα διάτρητα πλέγματα, βλέπουν ένα σημάδι προνομίου και, με σχεδόν ταξικό μίσος, ορμούν να τις καταστρέψουν και να τις καταστρέψουν.

Ακόμη και μια τέτοια άγρια ​​ζήλια για την ομορφιά είναι εξαιρετικά σημαντική. Ένα άτομο εξαρτάται από αυτό, δεν είναι αδιάφορο σε αυτό.

Από την υπόδειξη της λογοτεχνίας μας, έχουμε συνηθίσει να αντιμετωπίζουμε την ομορφιά ειρωνικά. «Κάνε με όμορφη» είναι το σύνθημα της αστικής χυδαιότητας. Ο Γκόρκι, ακολουθώντας τον Τσέχοφ, περιφρονούσε τα γεράνια στο περβάζι. Η ζωή του Meshchansky. Όμως ο αναγνώστης δεν φάνηκε να τους άκουσε. Και φύτρωσε γεράνια στο περβάζι και αγόρασε πορσελάνινα ειδώλια στην αγορά για μια δεκάρα. Και γιατί ο χωρικός στη δύσκολη ζωή του στόλιζε το σπίτι με σκαλιστά παντζούρια και πατίνια; Όχι, αυτή η επιθυμία είναι άφθαρτη.

Μπορεί η ομορφιά να κάνει έναν άνθρωπο πιο ανεκτικό, πιο ευγενικό; Μπορεί να σταματήσει το κακό; Μετά βίας. Η ιστορία ενός φασίστα στρατηγού που αγαπούσε τον Μπετόβεν έγινε κινηματογραφική σφραγίδα. Κι όμως, η ομορφιά μπορεί να συνδυάσει τουλάχιστον κάποιες επιθετικές εκδηλώσεις.

Πρόσφατα έδωσα διαλέξεις στο Πολυτεχνείο της Αγίας Πετρούπολης. Διακόσια βήματα πριν ακούγεται η είσοδος στο κεντρικό κτίριο κλασσική μουσική. Από που κατάγεται? Τα ηχεία είναι κρυμμένα. Οι μαθητές μάλλον το έχουν συνηθίσει. Ποιο ειναι το νοημα?

Ήταν πιο εύκολο για μένα να μπω στο κοινό μετά τον Schumann ή τον Liszt. Είναι σαφές. Όμως οι μαθητές, καπνίζοντας, αγκαλιάζοντας, προσπαθώντας να μάθουν κάτι, συνήθισαν σε αυτό το υπόβαθρο. Η κατάρα στο φόντο του Σοπέν ήταν όχι μόνο αδύνατη, αλλά και κατά κάποιον τρόπο ντροπιαστική. Ο καβγάς ήταν απλώς εκτός θέματος.

Ο φίλος μου, διάσημος γλύπτης, κατά τη διάρκεια των φοιτητικών του ημερών έγραψε ένα δοκίμιο για μια ανώνυμη υπηρεσία. Η εμφάνισή του σχεδόν τον έφερε σε φυσική κατάθλιψη. Μια ιδέα επαναλήφθηκε στην υπηρεσία. Το φλιτζάνι ήταν ο πάτος της τσαγιέρας, η ζαχαριέρα ήταν η μέση της. Τα μαύρα τετράγωνα ήταν διατεταγμένα συμμετρικά σε λευκό φόντο, όλα αυτά επανασχεδιάστηκαν από κάτω προς τα πάνω. παράλληλες γραμμές. Ο θεατής φαινόταν να είναι σε ένα κλουβί. Το κάτω μέρος ήταν βαρύ, το πάνω μέρος ήταν φουσκωμένο. Τα περιέγραψε όλα. Αποδείχθηκε ότι η υπηρεσία ανήκει σε έναν κεραμιστή από το περιβάλλον του Χίτλερ. Αυτό σημαίνει ότι η ομορφιά μπορεί να έχει και ηθικές συνέπειες.

Επιλέγουμε πράγματα στο κατάστημα. Το κύριο πράγμα είναι βολικό, χρήσιμο, όχι πολύ ακριβό. Αλλά (αυτό είναι το μυστικό) είμαστε έτοιμοι να πληρώσουμε επιπλέον αν είναι και όμορφο. Γιατί είμαστε άνθρωποι. Η ικανότητα να μιλάμε φυσικά μας διακρίνει από τα άλλα ζώα, αλλά και η επιθυμία για ομορφιά. Για ένα παγώνι, για παράδειγμα, είναι απλώς μια απόσπαση της προσοχής και μια σεξουαλική παγίδα, αλλά για εμάς, ίσως, είναι λογικό. Σε κάθε περίπτωση, όπως είπε και ένας φίλος μου, η ομορφιά μπορεί να μην σώσει τον κόσμο, αλλά σίγουρα δεν θα κάνει κακό.