Γλυπτό της τροπικής και της νότιας Αφρικής - περιγραφή. «Η τέχνη της τροπικής Αφρικής από τη συλλογή m
Οι μαύροι σκλάβοι, συνηθισμένοι στο ζεστό κλίμα, χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για να δουλέψουν σε φυτείες βαμβακιού και ζάχαρης στο Βορρά και νότια Αμερική. Αλλά οι Αφρικανοί σκλάβοι βρίσκονταν επίσης στην Ευρώπη, όπου τους χρησιμοποιούσαν ως «εξωτικά» οικιακούς υπηρέτες. Η ακριβής ημερομηνία κατά την οποία ήρθαν οι πρώτοι μαύροι σκλάβοι στην Ευρώπη είναι ακόμα άγνωστη. Από τα γραπτά ορισμένων αρχαίων Ελλήνων ιστορικών, φιλοσόφων και συγγραφέων που έφτασαν στην εποχή μας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι κάποιος (πολύ μικρός) αριθμός Αφρικανών σκλάβων ήταν στην Αθήνα και σε ορισμένες άλλες πόλεις-κράτη της Ελλάδας.
Πιθανότατα, αρχαίοι Έλληνες ταξιδιώτες αγόρασαν μαύρους Νούβιους σκλάβους στην Αίγυπτο και τους έφεραν στην πατρίδα τους. Και αφού η Ρώμη νίκησε την Καρχηδόνα στον 2ο Πουνικό Πόλεμο (218 - 201 π.Χ.), και ιδιαίτερα μετά την κατάληψη και την καταστροφή της Καρχηδόνας από τους Ρωμαίους (146 π.Χ.), ο αριθμός των Αφρικανών σκλάβων στην Ευρώπη αυξήθηκε δραματικά. Μαύροι σκλάβοι εμφανίστηκαν σε πολλά σπίτια και βίλες πλούσιων Ρωμαίων. Αυτοί, όπως και οι λευκοί συνάδελφοί τους στην ατυχία, δεν είχαν δικαιώματα, εξαρτώνται πλήρως από την ανθρωπιά και την ιδιοτροπία των ιδιοκτητών. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ρωμαίος λόγιος Mark Terentius Varro επεσήμανε ότι ο σκλάβος είναι απλώς ένα εργαλείο που μιλάει.
Πότε εμφανίστηκαν οι Αφρικανοί σκλάβοι στη μεσαιωνική Ευρώπη;
Μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι μαύροι σκλάβοι ξεχάστηκαν στην Ευρώπη για πολλούς αιώνες. Ωστόσο, στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα, με την έναρξη της Εποχής των Ανακαλύψεων, οι Πορτογάλοι, αναζητώντας θαλάσσιο δρόμοστην Ινδία για να δημιουργήσουν μια αδιάκοπη παροχή μπαχαρικών και άλλων εξωτικών αγαθών, άρχισαν να εξετάζουν τακτικά τη δυτική ακτή της Αφρικής. Προχωρούσαν όλο και περισσότερο κάθε χρόνο, χαρτογραφώντας την άγνωστη ακτή στο χάρτη, συχνά αποβιβάζονταν, ήρθαν σε επαφή με τους αρχηγούς των τοπικών φυλών. Και το 1444, ο λοχαγός Nuny Trishtan, που έφτασε στις εκβολές του ποταμού Σενεγάλης, αιχμαλώτισε εκεί δέκα μαύρους, τους οποίους έφερε στη Λισαβόνα και πούλησε ακριβά.Έτσι οι πρώτοι μαύροι σκλάβοι κατέληξαν στη μεσαιωνική Ευρώπη.
Ενθαρρυμένοι από το παράδειγμα του Trishtan, ορισμένοι Πορτογάλοι καπετάνιοι άρχισαν αυτό το επαίσχυντο εμπόριο, το οποίο φέρνει καλό εισόδημα (πρέπει να σημειωθεί ότι το εμπόριο ενός δουλέμπορου εκείνη την εποχή δεν θεωρούνταν μόνο επαίσχυντο, αλλά και κατακριτέο). Το παράδειγμα των Πορτογάλων ακολούθησαν λίγο αργότερα οι Ισπανοί, οι Γάλλοι και οι Βρετανοί. Ολόκληροι στόλοι πλοίων στέλνονταν ετησίως στην Αφρική για σκλάβους. Και αυτό συνεχίστηκε για αρκετούς αιώνες, μέχρι που το δουλεμπόριο τέθηκε εκτός νόμου.
ΚΟΡΙΤΣΙΑ ΑΦΡΙΚΑΣ ΠΙΚΑΣΟ
Κατάλαβα σε τι χρησιμοποιούσαν οι νέγροι τα γλυπτά τους... Ήταν όπλα. Για να βοηθήσω τους ανθρώπους να μην πέσουν ξανά υπό την επήρεια πνευμάτων.
Π. ΠικάσοΧάλκινο κεφάλι - χαρακτηριστικό παράδειγμαη υψηλότερη δεξιοτεχνία των αρχαίων δασκάλων του Μπενίν
Λίγοι γνωρίζουν ότι ήταν η γλυπτική που άνοιξε την Αφρική στον δυτικό πολιτιστικό κόσμο και ότι ήταν η αφρικανική γλυπτική που έγινε ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης τέχνης. Και έγινε πολύ πρόσφατα.
Στις συλλογές και τις συλλογές μουσείων της Ευρώπης, γλυπτικές εικόνες από την Τροπική Αφρική άρχισαν να εμφανίζονται ήδη τον 18ο αιώνα, αλλά αριστουργήματα από ξύλο και μέταλλο ξεχύθηκαν στην Ευρώπη σε ένα ευρύ ρεύμα μόνο στο τέλη XIX V. Το 1907, α μεγάλη έκθεσηαφιερωμένο στον πολιτισμό των λαών της Αφρικής. Ο νεαρός καλλιτέχνης Πάμπλο Πικάσο, που την επισκέφθηκε, εντυπωσιάστηκε τόσο πολύ από αυτό που είδε που μέσα σε λίγες μέρες δημιούργησε ένα αριστούργημα που έμελλε να κάνει μια πραγματική επανάσταση στην ευρωπαϊκή τέχνη. Ο πίνακας «The Maidens of Avignon», ζωγραφισμένος από τον ίδιο, όπου τα πρόσωπα των γυναικών είναι στυλιζαρισμένα ως αφρικανικές μάσκες, γίνεται το πρώτο έργο του κυβισμού, από το οποίο νέο στάδιοανάπτυξη, αντίληψη και κατανόηση της τέχνης - αυτό που ονομάζουμε σύγχρονη τέχνη.
Η μόδα για την αφρικανική γλυπτική σαρώνει την Ευρώπη, παρά το γεγονός ότι ακόμη και μερικές δεκαετίες πριν από τον Πικάσο, δυτικοί ταξιδιώτες και ιεραπόστολοι την αποκαλούσαν τίποτα περισσότερο από «πρωτόγονη» και «άσχημη». Φυσικά, ο καθένας έχει τις δικές του απόψεις και απόψεις σχετικά με την τέχνη και τα ρεύματά της, αλλά η αφρικανική γλυπτική δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο, ωστόσο, σύμφωνα με τα πρότυπα της ευρωπαϊκής τέχνης, έχει πραγματικά μια σειρά από χαρακτηριστικά που έρχονται σε έντονη αντίθεση με τις συνήθεις και «κλασικές» ιδέες μας για τις γλυπτικές εικόνες.
Πρώτα απ 'όλα, ο ρεαλισμός είναι ξένος στην αφρικανική γλυπτική. Οι εικόνες ενός ατόμου ή ενός ζώου δεν είναι καθόλου υποχρεωμένες να μεταφέρουν τις σωστές αναλογίες, αντίθετα, ο καλλιτέχνης τονίζει εκείνα τα χαρακτηριστικά που του φαίνονται τα πιο σημαντικά, χωρίς να δίνει μεγάλη προσοχή στην ομοιότητα της εικόνας και της φύσης. Ρεαλισμός, γεννημένος στο Αρχαία Αίγυπτοςκαι για δυόμισι χιλιετίες που βασίλεψαν στην Ευρώπη, στην τροπική Αφρική, αποδείχθηκαν αζήτητα στη σύγχρονη εποχή μας. Για παράδειγμα, στην αφρικανική γλυπτική, η αναλογία κεφαλιού και σώματος είναι 1 προς 3 ή 1 προς 2, ενώ οι πραγματικές αναλογίες ανθρώπινο σώμα- 1 έως 5, και στα αρχαία ελληνικά πλαστικά - ακόμη και 1 προς 6. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι το κεφάλι, σύμφωνα με τις αφρικανικές πεποιθήσεις, περιέχει τη θεϊκή δύναμη και ενέργεια ενός ατόμου. Ήταν τα τεράστια κεφάλια των αφρικανικών γλυπτών που προκάλεσαν την απόρριψη στους ευρωπαίους αισθητικούς του παρελθόντος και σήμερα αποτελούν ευρέως αποδεκτή και εικαστικές τέχνες, και γραφική απεικόνιση σε όλο τον κόσμο. Αντί για ρεαλισμό, η αφρικανική γλυπτική έχει πλούσιο συμβολισμό.
Ακόμη και οι πρώτοι ερευνητές, και ανάμεσά τους ο πρωτοπόρος της μελέτης Αφρικανική τέχνηΟ Ρώσος επιστήμονας Vladimir Matvey σημείωσε την ποικιλία και τη μεγάλη σημασία των πλαστικών συμβόλων που χρησιμοποιούνται για την απεικόνιση διαφόρων πραγματικοτήτων, για παράδειγμα, ένα κέλυφος ή μια σχισμή αντί για ένα μάτι. Αυτός ο συμβολισμός πηγάζει από το απλό γεγονός ότι η τέχνη για έναν Αφρικανό δεν είναι διακοσμητική, όπως στον πολιτισμό μας, αλλά ένα πλούσιο κοινωνικό, θρησκευτικό, πνευματικό βάρος. Η γλυπτική είναι μέρος της πίστης, όχι μόνο η εσωτερική διακόσμηση. Επομένως, πρέπει να φέρει ορισμένες πληροφορίες για τον πιστό, να τον προστατεύει ή να καλεί. Ταυτόχρονα, ο δυτικός γνώστης ήταν πάντα εντυπωσιασμένος από την ακρίβεια ορισμένων λεπτομερειών του γλυπτού - τόσο ασυμβίβαστες, θα φαινόταν, με μια γενική αδιαφορία για την πραγματικότητα. Ωστόσο, αυτές οι λεπτομέρειες - για παράδειγμα, χτένισμα, σημάδια στο πρόσωπο και το σώμα, κοσμήματα - είναι σημαντικές για τον Αφρικανό όχι από μόνες τους, αλλά μόνο ως δείκτες, σύμβολα κοινωνικής ή εθνικής θέσης. Ο θεατής πρέπει να γνωρίζει ξεκάθαρα ποιον ακριβώς απεικονίζει αυτό το γλυπτό και το μήκος των χεριών ή των ποδιών (ή ακόμα και η παρουσία τους) δεν παίζει καθόλου βασικό ρόλο.
Η αφρικανική γλυπτική στερείται παντελώς συναισθηματικού πλούτου, οικείο σε εμάς στην ευρωπαϊκή τέχνη από την εποχή των Ελλήνων και των Ετρούσκων. Οι εκφράσεις του προσώπου των προγόνων, των θεοτήτων, των ιερών ζώων, των ανθρώπων είναι απολύτως ουδέτερες, οι πόζες των γλυπτικών συνθέσεων είναι στατικές. Η συναισθηματική έκφραση, ένα τόσο σημαντικό στοιχείο της καθημερινότητας κάθε Αφρικανού, απουσιάζει σχεδόν εντελώς, κάτι που δεν θα μπορούσε παρά να εκπλήξει τους πρώτους ειδικούς που μελέτησαν την αφρικανική τέχνη.
Ξύλινα γλυπτά μεγάλων προγόνων - μια παράδοση που ζει μέχρι σήμερα στα χωριά Konso της Αιθιοπίας
Χάλκινο πιάτο από ένα παλάτι στο Μπενίν
Η αφρικανική γλυπτική χαρακτηρίζεται επίσης από έναν ακραίο βαθμό συντηρητισμού. Το μονοπάτι της Ευρώπης από τον Φειδία στο Ροντέν, που έχει μήκος δυόμισι χιλιάδες χρόνια, μας φαίνεται μια καλειδοσκοπική αλλαγή καλλιτεχνικών στυλ. Χάλκινες κεφαλές του αρχαιολογικού πολιτισμού Nok, σμιλεμένες αρκετούς αιώνες πριν νέα εποχή, μοιάζουν με δίδυμα των σημερινών αγαλμάτων και μάσκες της Δυτικής Αφρικής, σαν να φτιάχτηκαν την περασμένη εβδομάδα από έναν δάσκαλο των Dogon από τη Bandiagara. Το μυστήριο αυτής της χιλιετίας διαδοχής συνεχίζει να εκπλήσσει τους ερευνητές σε όλο τον κόσμο.
Τα πρώτα δείγματα της κληρονομιάς των κοσμημάτων Nok από τερακότα ανακαλύφθηκαν το 1932: αγρότες στο οροπέδιο Jos, βρίσκοντας πήλινα ειδώλια στους κήπους τους, συνήθως δεν βασανίζονταν με ερωτήσεις σχετικά με την προέλευσή τους, αλλά τα προσάρμοζαν ως λούτρινα ζώα για να τρομάζουν τα πουλιά. Τα αρχαιότερα ειδώλια που βρέθηκαν ήταν σκαλισμένα γύρω στον 5ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., το τελευταίο - 800 χρόνια αργότερα. Ωστόσο, ακόμη και μετά τη μυστηριώδη πτώση του πολιτισμού Nok, η παράδοση των γλυπτικών εικόνων δεν εξαφανίστηκε - αναβίωσε ως εκ θαύματος τον 10ο αιώνα. στον πολιτισμό χάλκινα γλυπτάΛαός Γιορούμπα στην πόλη Ile-Ife (Νοτιοδυτική Νιγηρία). Και παρόλο που το Ile-Ife έπεσε σε αποσύνθεση τον 14ο αιώνα, το γλυπτό του διατηρήθηκε σχεδόν αμετάβλητο στην τέχνη του Μπενίν, της πολιτείας της Νέας Εποχής. Χάλκινα κεφάλια, ειδώλια ζώων, βασιλικά ρέγκαλια από ελεφαντόδοντο, μπρούτζο και ορείχαλκο είναι πραγματικά αριστουργήματα της παγκόσμιας τέχνης, θησαυροί μουσείων στην Ευρώπη και την Αμερική. Τα περισσότερα από τα γλυπτά είχαν θρησκευτική σημασία και χρησιμοποιήθηκαν για ταφική λατρεία - όπως πιθανώς οι μορφές του πολιτισμού Nok. Αλλά το Μπενίν και τα δυοήξερε ήδη πολλά για όχι μόνο θρησκευτικά σύμβολααλλά και στην αισθητική. Τοίχοι, δάπεδα και κίονες στο παλάτι του, διέταξε να καλύψουν με ανάγλυφα μεταλλικά πλακίδια με εκατοντάδες γλυπτικές εικόνες. Εδώ μπορείτε να δείτε τα χρονικά των πολέμων, του κυνηγιού, της υποδοχής πρεσβειών, μερικοί μαντεύουν ακόμη και τους Πορτογάλους επισκέπτες με πλατύ γείσο καπέλα από τσόχα, που εξετάζουν με περιέργεια την πρωτεύουσα του Μπενίν.
Στα τέλη του XIX αιώνα. η τέχνη του Μπενίν χάθηκε μαζί με το κράτος που κατακτήθηκε από τους Βρετανούς. Αλλά τα σημερινά γλυπτά, που χρησιμοποιούνται σε ιερές τελετές ή πωλούνται σε τουρίστες σε καταστήματα και αεροδρόμια σε όλη τη Δυτική Αφρική, φέρουν τα ίδια κανονικά χαρακτηριστικά, γλυπτά για πρώτη φορά σε πηλό 2.500 χρόνια πριν από τα πρώτα καταστήματα αφορολογήτων ειδών.
Εκτός από την τερακότα και τη μεταλλοτεχνία των δασκάλων της Νιγηρίας, γνωρίζουμε πολλά άλλα κέντρα της αρχαίας γλυπτικής παράδοσης στη Δυτική Αφρική. Ένα από αυτά είναι η παραγωγή αυθεντικών ορειχάλκινων βαρών, που άκμασαν στην επικράτεια της σύγχρονης Γκάνας από τον 17ο έως τις αρχές του 20ού αιώνα. Ο αρχικός τους σκοπός είναι πολύ χρηστικός - να μετρήσουν το βάρος της χρυσής άμμου, αλλά τα βάρη άρχισαν να χρησιμεύουν ως σημαντικά κοινωνικά αξεσουάρ (ένας άνθρωπος που σημείωσε ένα πλήρες σετ θεωρήθηκε πλούσιος και σεβαστός), ακόμη και εικονογραφήσεις για θρύλους και μύθους. Ειδώλια που απεικονίζουν ζώα, ανθρώπους, θεότητες, διάφορα είδη, κρατήστε ιστορίες από τη ζωή, αστεία ανέκδοτα, κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία.
Η πτώση του πολιτισμού των Ασάντι κάτω από τα χτυπήματα των Βρετανών στις αρχές του 20ού αιώνα. διέκοψε για πάντα αυτή την παράδοση ενός είδους «γλυπτικής λογοτεχνίας», που δεν έχει σχεδόν κανένα ανάλογο στον κόσμο.
Σε σύγκριση με τις χώρες του δυτικού τμήματος της ηπείρου, η Ανατολική και η Νότια Αφρική δεν έχουν διατηρήσει μια τόσο πλούσια κληρονομιά, αλλά υπάρχουν και εδώ παραδείγματα πλούσιας γλυπτικής παράδοσης. Ένα από αυτά είναι η πλούσια δημιουργικότητα των ανθρώπων Makonde στη Μοζαμβίκη. Γεννήθηκε όχι πολύ καιρό πριν - τον XVIII αιώνα. - και δημιουργήθηκε από την υψηλή ζήτηση των Ευρωπαίων και Ινδών εμπόρων για ξύλινα ειδώλια με μυθολογικές και καθημερινές σκηνές. Σήμερα, στην εποχή της σύγχρονης οικονομίας, οι σκαλιστές Makonde είναι οργανωμένοι σε συνεταιρισμούς που είναι εξίσου επιτυχημένοι στο εμπόριο των προϊόντων τους από έβενο σε όλη τη Μοζαμβίκη.
ΕΝΑ ΒΑΡΟΣ ΜΕ ΕΙΚΟΝΑ ΚΟΡΝΟΚΟΥ ΚΑΙ ΦΙΔΙΟΥ ΑΦΗΓΕΙ ΜΙΑ ΠΑΡΑΒΟΛΗ ΓΙΑ ΕΝΑ ΠΟΥΛΙ ΠΟΥ ΔΕΝ ΒΙΑΣΤΑΝΕ ΝΑ ΠΛΗΡΩΣΕΙ ΧΡΕΗ ΣΤΟ ΦΙΔΙ. ΠΙΣΤΕΥΕ ΟΤΙ ΟΠΟΙΑΔΗΠΟΤΕ ΣΤΙΓΜΗ ΘΑ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΠΕΤΑΞΕΙ ΜΑΚΡΙΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΕΡΠΟΝ ΠΙΣΤΗΣ. ΤΟ ΦΙΔΙ ΟΜΩΣ ΕΚΑΝΕ ΥΠΟΜΟΝΗ ΚΑΙ, ΠΕΡΙΜΕΝΟΝΤΑΣ ΝΑ ΧΑΣΕΙ ΤΗΝ ΘΕΑ ΤΟ ΚΕΡΑΣ, ΤΟ ΑΡΠΑΖΕΙ ΑΠΟ ΤΟΝ ΛΑΙΜΟ. Η ΠΑΡΑΒΟΛΗ ΤΕΛΕΙΩΝΕΙ ΜΕ ΤΗΝ ΠΑΡΟΙΜΙΑ ΤΩΝ ΑΚΑΝΩΝ: «ΑΝ ΤΟ ΦΙΔΙ ΔΕΝ ΠΕΤΤΑΕΙ, ΠΙΑΣΕ ΤΟΝ ΡΙΝΟΚΕΡΟ, ΤΟΥ ΟΠΟΙΟΥ ΣΤΟ ΣΠΙΤΙ ΕΙΝΑΙ ΣΤΟΝ ΟΥΡΑΝΟ», ΤΟ ΗΘΙΚΟ ΤΟΥ ΟΠΟΙΟ ΕΙΝΑΙ ΚΑΛΕΣΜΑ ΥΠΟΜΟΝΗΣ ΚΑΙ ΑΚΡΙΒΩΣΗΣ.
Ακόμα πιο αρχαία είναι τα περίφημα «πουλιά της Ζιμπάμπουε» - μισό μέτρο πέτρινα γλυπτάαπό σαπουνόπετρα, τοποθετημένα σε κολώνες στους τοίχους της Μεγάλης Ζιμπάμπουε, για την οποία μιλήσαμε νωρίτερα, στο κεφάλαιο «Ιστορία». Αυτή η εικόνα - κατά πάσα πιθανότητα, ένας αετός ψαρέματος - επιδεικνύεται τώρα στο οικόσημο της Δημοκρατίας της Ζιμπάμπουε (μαζί με ένα τουφέκι Καλάσνικοφ). Ωστόσο, εκτός από αυτό, όχι γλυπτικά έργαστην περιοχή των διάσημων αρχαία πόληδεν βρέθηκε.
Ένα παράδειγμα εξαιρετικής ξυλογλυπτικής makonde
Αυτό, όμως, δεν σημαίνει ότι δεν υπήρχαν. Η έλλειψη γνώσης μας για τη γλυπτική άλλων περιοχών της Τροπικής Αφρικής οφείλεται κυρίως στην ευθραυστότητα του υλικού - παραδοσιακά, οι γλυπτικές εικόνες εδώ κατασκευάζονταν από ξύλο και άλλα οργανικά υλικά, τα οποία σε ένα υγρό τροπικό κλίμα πέφτουν γρήγορα θύματα της σήψης, των σκουληκιών και των τερμιτών. Ωστόσο, για το τι γλυπτική τέχνηυπήρχε σε ολόκληρη την ήπειρο πολύ πριν από την εμφάνιση των πρώτων Ευρωπαίων, μπορεί να κριθεί από τους πλούσιους, δεν έχει ακόμη πλήρως εξερευνηθεί, και ως εκ τούτου μυστηριώδης κόσμοςΑφρικανικές μάσκες.
Μέχρι που τα πρώτα επιστημονικά δεδομένα έλαβαν πειστική επιβεβαίωση, οι επιστήμονες - υποστηρικτές της υπόθεσης της εξόδου από την Αφρική - πίστευαν ότι η παλαιότερη έξοδος ανθρώπων σύγχρονου τύπουστα βόρεια της Αφρικής και περαιτέρω, στο Λεβάντε, σχημάτισε ένα είδος βιολογικού πυρήνα, από τον οποίο προέκυψαν στη συνέχεια οι λαοί της Ευρώπης και της Ασίας. Ωστόσο, τέτοια επιχειρήματα πάσχουν από ένα σοβαρό ελάττωμα. Το γεγονός είναι ότι τα ίχνη των σύγχρονων ανθρώπων σε αυτά τα μέρη σχεδόν εξαφανίζονται πριν από περίπου 90 χιλιάδες χρόνια. Χάρη στις κλιματολογικές μελέτες, γνωρίζουμε ότι πριν από περίπου 90.000 χρόνια ξεκίνησε στη Γη μια σύντομη αλλά καταστροφική περίοδος απότομης παγκόσμιας ψύξης και ξηρασίας, με αποτέλεσμα ολόκληρο το Ανατολή να μετατραπεί σε μια άψυχη έρημο. Μετά την υποχώρηση των παγετώνων και τη νέα θέρμανση, το Levant εποικίστηκε γρήγορα, αλλά αυτή τη φορά από εκπροσώπους ενός διαφορετικού είδους, τον πιο κοντινό μας «ξάδερφο» οικογενειακό δέντρο- Οι Νεάντερταλ, οι οποίοι, κατά πάσα πιθανότητα, απωθήθηκαν νότια, στην περιοχή της Μεσογείου, ως αποτέλεσμα της έναρξης των παγετώνων που προχωρούσαν από τα βόρεια. Δεν έχουμε υλικές αποδείξεις για την παρουσία σύγχρονων ανθρώπων στο Λεβάντε ή στην Ευρώπη τα επόμενα 45 χιλιάδες χρόνια, έως ότου πριν από περίπου 45-50 χιλιάδες χρόνια, οι Cro-Magnon εμφανίστηκαν στην αρένα της ιστορίας (όπως αποδεικνύεται από την εμφάνιση της τεχνικής κατασκευής εργαλείων του Αυγούριου), προκαλώντας τους Νεάντερταλ, σπρώχνοντάς τους βόρεια, στο αρχαίο σπίτι τους.
Έτσι, οι περισσότεροι ειδικοί σήμερα πιστεύουν ότι οι πρώτοι σύγχρονοι άνθρωποι, ιθαγενείς της Αφρικής, πέθαναν στο Λεβάντε ως αποτέλεσμα μιας απότομης ψύξης και της επιστροφής ενός ξηρού κλίματος, υπό την επίδραση του οποίου η Βόρεια Αφρική και το Λεβάντε μετατράπηκαν γρήγορα σε άγονες ερήμους.
Ο διάδρομος που διέσχιζε τη Σαχάρα έκλεισε σαν γιγάντια παγίδα και οι μετανάστες που βρέθηκαν σε αυτόν δεν μπορούσαν ούτε να επιστρέψουν ούτε να βρουν κατάλληλη γη. Ένα χασμουρητό χάσμα 50 χιλιάδων ετών μεταξύ της εξαφάνισης των ιχνών των πρώτων εποίκων στο Λεβάντε και της επακόλουθης εισβολής εκεί νέο κύμαΟι μετανάστες από την Ευρώπη, αναμφίβολα, θέτει υπό αμφισβήτηση την εγκυρότητα της ευρέως διαδεδομένης εκδοχής ότι η πρώτη έξοδος από την Αφρική προς τον Βορρά υποτίθεται ότι τελείωσε με επιτυχία και δημιούργησε τον βιολογικό πυρήνα των μελλοντικών Ευρωπαίων. Ας σκεφτούμε γιατί.
Για να κατανοήσουμε γιατί πολλές ευρωπαϊκές αρχές στον τομέα της αρχαιολογίας και της ανθρωπολογίας επιμένουν ότι οι Ευρωπαίοι προέκυψαν ανεξάρτητα και ανεξάρτητα από την πρώτη έξοδο από τη Βόρεια Αφρική, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι εδώ έχουμε να κάνουμε με μια από τις εκδηλώσεις του πολιτιστικού ευρωκεντρισμού, που επιδιώκει να εξηγήσει τις συνέπειες της πρώτης εξόδου. Η πιο σημαντική εκδήλωση αυτής της σκέψης είναι η ακλόνητη πεποίθηση των Ευρωπαίων επιστημόνων του 20ού αιώνα. στο γεγονός ότι ήταν οι Cro-Magnon που μετανάστευσαν στην Ευρώπη το αργότερο πριν από 50 χιλιάδες χρόνια, και ήταν οι ιδρυτές των ανθρώπων του «μοντέρνου τύπου» με την πλήρη έννοια της λέξης. Αυτή η ανθρώπινη θεοφάνεια, που έφερε μια άνευ προηγουμένου άνθιση όλων των ειδών των τεχνών, των χειροτεχνιών και των τεχνικών δυνατοτήτων και του πολιτισμού γενικότερα, είναι γνωστή στους αρχαιολόγους με το ξερό όνομα «Ευρωπαϊκή Άνω Παλαιολιθική». Σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, ήταν κάτι σαν δημιουργική έκρηξη που σηματοδότησε την αρχή μιας εποχής σκεπτόμενο άτομοστο ΕΔΑΦΟΣ. Είναι για αυτόν τον πολιτισμό τόσο εντυπωσιακό σχέδια σπηλαίωνστα σπήλαια Chauvet και Lascaux, καθώς και εξαίσια, καλοφτιαγμένα σκαλίσματα«Αφροδίτη», που βρίσκουν οι αρχαιολόγοι σε όλη την Ευρώπη.
Ταυτόχρονα, συνήθως μπορεί κανείς να ακούσει επιχειρήματα όπως «αν φύγαμε πραγματικά από την Αφρική και αν εκείνη η αρχαία πολιτιστική επανάσταση, που μιλάει τόσο εύγλωττα για το χάρισμα της αφηρημένης σκέψης, ήρθε στην Ευρώπη από το Λεβάντε. καλύτερη περίπτωσηθα μπορούσε να αντιπροσωπεύει σύντομη στάσηστην έξοδο από την Αίγυπτο. Άρα, «εμείς οι Δυτικοί» (αυτό το «εμείς» εξηγείται από το γεγονός ότι οι υποστηρικτές αυτής της υπόθεσης είναι αποκλειστικά Ευρωπαίοι ή έχουν ευρωπαϊκές ρίζες), είμαστε απλώς απόγονοι μεταναστών από τη Βόρεια Αφρική. Έτσι, για πολλούς ειδικούς, η βόρεια διαδρομή είναι ένα είδος εννοιολογικής αφετηρίας για τη μετανάστευση ή, καλύτερα, την έξοδο από την Αφρική. Στο επόμενο κεφάλαιο, θα εξετάσουμε γιατί είναι λογικά αδύνατο να υποθέσουμε ότι οι πρώτοι «εντελώς σύγχρονοι άνθρωποι» ήταν Ευρωπαίοι και πώς συνέβη ότι οι πρώτοι σύγχρονοι άνθρωποι που μπορούσαν να μιλήσουν, να τραγουδήσουν, να χορέψουν και να ζωγραφίσουν ήταν Αφρικανοί, και αυτό συνέβη πολύ πριν την έξοδο ορισμένων από τις ομάδες τους από την εγγενή ήπειρό τους.
Ωστόσο, οι προσπάθειες να δοθεί μια πειστική εξήγηση για το πώς ακριβώς οι πρόγονοι των σύγχρονων Ευρωπαίων, που κάποτε ζούσαν στην περιοχή της Σαχάρας, συνέλαβαν και πραγματοποίησαν την Έξοδο από την Αφρική, συνδέονται με μια σειρά σοβαρών προβλημάτων. Αρχικά, θα πρέπει να σημειωθεί ότι δεδομένου ότι η έρημος Σαχάρα έχει χρησιμεύσει ως ανυπέρβλητο εμπόδιο για τους μετανάστες τα τελευταία 100 χιλιάδες χρόνια, τυχόν μεταγενέστερες εισβολές Βορειοαφρικανών στην Ευρώπη θα μπορούσαν να ξεκινήσουν με κάποιου είδους πράσινο καταφύγιο - ένα νησί βλάστησης που παρέμενε ακόμα στην Βόρεια Αφρική, για παράδειγμα, από την περιοχή του Δέλτα του Νείλου, μετά τη διαπαγετική παύση. Οι πρόγονοι των Ευρωπαίων δεν μπορούσαν πριν από 45-50 χιλιάδες χρόνια να κάνουν απευθείας έξοδο από την περιοχή της Σαχάρας, εκτός από σχεδίες κάτω από τον Νείλο, αλλά η γενετική ιστορία απορρίπτει έντονα μια τέτοια πιθανότητα.
Ένα καταπράσινο καταφύγιο στην Αίγυπτο;
Εάν ένα τέτοιο πράσινο καταφύγιο υπήρχε πράγματι σε όλη τη μακρά περίοδο ξηρασίας μετά τη διαπαγετική παύση στη Βόρεια Αφρική, θα μπορούσε κάλλιστα να χρησιμεύσει ως προσωρινό καταφύγιο και στάση στάσης για τους προγόνους των μελλοντικών Ευρωπαίων πριν από περίπου 45 χιλιάδες χρόνια. Ναι, στην αρχαιότητα, υπήρχαν πράγματι αρκετές τεράστιες πράσινες οάσεις στη Βόρεια Αφρική, ιδιαίτερα το Δέλτα του Νείλου στην Αίγυπτο και η μεσογειακή ακτή του σημερινού Μαρόκου. Ένα πρόσφατο εύρημα του σκελετού ενός παιδιού σε μια ταφή στον λόφο Taramsa στην Αίγυπτο, που χρονολογείται περίπου μεταξύ 50 και 80 χιλιάδων ετών, δείχνει ότι θα μπορούσαν να είχαν διατηρηθεί εκεί λείψανα πληθυσμού. Ορισμένοι κορυφαίοι υποστηρικτές της υπόθεσης της εξόδου από την Αφρική επέστησαν αμέσως την προσοχή σε αυτό το εύρημα, καθώς προσφέρει μια πραγματική και αρκετά πειστική εξήγηση για την παύση των 45-50 χιλιάδων ετών. Ο πιο διάσημος από αυτούς είναι ο Chris Stringer, ένθερμος υποστηρικτής της υπόθεσης της καταγωγής των σύγχρονων ανθρώπων από την Αφρική και ένας από τους ηγέτες του Μουσείου Φυσικής Ιστορίας στο Λονδίνο. Ο Stringer υποστηρίζει ότι το παιδί της Αιγύπτου από την Taramsa ανήκε σε μια αποικία κατοίκων των οάσεων της Βόρειας Αφρικής και ότι από τέτοιες αποικίες προήλθαν οι μετανάστες που έφυγαν από την Αφρική πριν από περίπου 50 χιλιάδες χρόνια και έγιναν οι πρόγονοι των κατοίκων του Λεβάντε και της Ευρώπης.
Ωστόσο, τα αρχαιολογικά στοιχεία για την παρουσία των Κρομανιόν στη Βόρεια Αφρική είναι εξαιρετικά σπάνια και λίγα. Ακόμη και εκείνα τα πέτρινα εργαλεία της Μέσης Παλαιολιθικής εποχής, που βρέθηκαν στην ταφή ενός παιδιού στον λόφο Taramsa, θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν δημιουργηθεί από τους Νεάντερταλ και δεν μπορούν να θεωρηθούν απόδειξη της εκρηκτικής ανάπτυξης των νέων τεχνολογιών που διείσδυσαν στην Ευρώπη εκείνη την εποχή.
Πρόβλημα της Αυστραλίας
Αλλά ίσως το πιο σοβαρό πρόβλημα για την ευρωκεντρική έννοια της πολιτιστικής ανάπτυξης, η οποία βασίζεται στην υπόθεση μιας βόρειας διαδρομής εξόδου από την Αφρική, είναι η ίδια η ύπαρξη Αβορίγινες της Αυστραλίαςπου δημιούργησαν τη δική τους κουλτούρα τραγουδιού, χορού και ζωγραφικής πολύ πριν από τους Ευρωπαίους και φυσικά χωρίς καμία βοήθεια από αυτούς. Αλλά τότε από ποια περιοχή της Αφρικής κατάγονταν; Ποια διαδρομή τους οδήγησε μέχρι τώρα, στα πέρατα του κόσμου; Μπορούν να θεωρηθούν παρακλάδι της ίδιας εξόδου στην οποία συμμετείχαν οι πρόγονοι των σύγχρονων Ευρωπαίων; Και, τέλος, το πιο σημαντικό: πώς και γιατί έφτασαν στην Αυστραλία πολύ νωρίτερα από τους προγόνους των Ευρωπαίων - στην Ευρώπη; Αυτός ο γρίφος γέννησε ολόκληρη γραμμήπροσπάθειες εξήγησης.
Είναι σαφές ότι η απάντηση σε όλα αυτά τα ερωτήματα με βάση την υπόθεση μιας μόνο βόρειας εξόδου από την Αφρική στην Ευρώπη, που έλαβε χώρα πριν από περίπου 45 χιλιάδες χρόνια, ακολουθούμενη από ανθρώπινη εγκατάσταση σε όλο τον υπόλοιπο κόσμο, όπως υποστηρίζει ο ανθρωπολόγος του Σικάγο Richard Klein στο κλασικό έργο του "The Development of Man", είναι απλά αδύνατη. Ο διάσημος ζωολόγος, αφρικανός ειδικός, καλλιτέχνης και συγγραφέας Τζόναθαν Κίνγκντον προχωρά ακόμη παραπέρα, αποδεικνύοντας ότι η πρώτη, «αποτυχημένη» βόρεια έξοδος Αφρικανών στο Λεβάντε, που έλαβε χώρα πριν από περίπου 120 χιλιάδες χρόνια, οδήγησε στην εγκατάσταση των επιζώντων μεταναστών και στον αποικισμό. Νοτιοανατολική Ασία, και μετά την Αυστραλία πριν από περίπου 90 χιλιάδες χρόνια. Αυτή η έκδοση επιτρέπει επίσης μόνο μία έξοδο από την Αφρική και, επιπλέον, κατά μήκος της βόρειας διαδρομής. Ο Chris Stringer ακολούθησε τον πιο εύκολο δρόμο, υποστηρίζοντας ότι η Αυστραλία αποικίστηκε ανεξάρτητα από αυτό το αποτέλεσμα, και πολύ πριν τον αποικισμό της Ευρώπης, ως αποτέλεσμα μιας ξεχωριστής εξόδου Αφρικανών γύρω από την Ερυθρά Θάλασσα (βλ. Εικόνα 1.3).
Σε συμφωνία με τον Chris Stringer, ο αρχαιολόγος Robert Foley και η παλαιοντολόγος Martha Lahr του Πανεπιστημίου του Cambridge υποστηρίζουν επίσης ότι η αλυσίδα των πράσινων οάσεων στη Βόρεια Αφρική που εκτείνεται κατά μήκος της βόρειας διαδρομής μέσω του Levant ήταν ζωτικής σημασίας για τους προγόνους των Ευρωπαίων και τους κατοίκους του Levant. Αυτοί οι ερευνητές δεν έχουν κανένα πρόβλημα με τον αριθμό των εξόδων από την Αφρική, υποστηρίζοντας ότι στην αρχαιότητα υπήρχαν πολλές μεγάλες και μικρές μεταναστεύσεις, σημεία εκκίνησηςγια την οποία χρησίμευαν οι οάσεις που ήταν διάσπαρτες σε όλη την Αιθιοπία και όλη τη Βόρεια Αφρική. Αυτή η άποψη λαμβάνει υπόψη τη σημαντική αύξηση του πληθυσμού στην ίδια την Αφρική κατά τη διάρκεια της διαπαγετικής παύσης, περίπου 125 χιλιάδες χρόνια πριν.
Οι Lahr και Foley πιστεύουν ότι η επιστροφή του πρώην ψυχρού και άνυδρου κλίματος οδήγησε στο γεγονός ότι αφρικανική ήπειροςσαν χωρισμένο σε ξεχωριστές κατοικημένες περιοχές-αποικίες, που συμπίπτουν με τα όρια πράσινων οάσεων (βλ. Εικ. 1.6), των οποίων οι κάτοικοι τα επόμενα 50 χιλιάδες χρόνια χωρίστηκαν από ανυπέρβλητες ερήμους. Σύμφωνα με το σχέδιο του Lar-Fowley, οι πρόγονοι των Ανατολικών Ασιατών και των Αυστραλών μπορεί να προέρχονταν από την Αιθιοπία, οι οποίοι, έχοντας διασχίσει την Ερυθρά Θάλασσα, έκαναν μακρινές περιπλανήσεις. Θα μπορούσαν να επιλέξουν τη νότια διαδρομή και να κινηθούν κατά μήκος της εντελώς ανεξάρτητα από τους προγόνους των μελλοντικών Ευρωπαίων. Όχι πολύ καιρό πριν, ο Foley και ο Lahr έλαβαν "ενίσχυση": οι τάξεις των υποστηρικτών των βορείων και νότιων εξορμήσεων Αμερικανός γενετιστής Peter Underhill, ειδικός στη μελέτη του χρωμοσώματος Υ. Έκανε μια μελέτη στην οποία πραγματοποίησε τη σύνθεση γενετικών προϊστορικών παραγόντων. Και οι τρεις υπέθεσαν μια αρχαία έξοδο στην Αυστραλία κατά μήκος της νότιας διαδρομής, αναγνωρίζοντας ότι η κύρια διαδρομή από την Αφρική ήταν ακόμα η βόρεια διαδρομή, μέσω του Σουέζ και του Λεβάντε, προς την Ευρώπη και την υπόλοιπη Ασία (Εικ. 1.3) και ότι έλαβε χώρα μεταξύ 30 και 45 χιλιάδων ετών.
Έτσι, η εγκυρότητα της γνώμης που εκφράζεται από πολλούς ειδικούς για την Ευρασία ότι οι πρόγονοι των Ευρωπαίων ήταν μετανάστες από τη Βόρεια Αφρική εξαρτάται από μια σειρά παραγόντων. Αυτά περιλαμβάνουν την παρουσία αρκετά εκτεταμένων οάσεων καταφυγίου στη Βόρεια Αφρική και είτε πολυάριθμες μεταναστεύσεις από την Αφρική σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, είτε μια πολύ πρώιμη πρωτομετανάστευση από το Λεβάντε στις χώρες της Άπω Ανατολής.
Υπάρχει επίσης ένα ιδεολογικό πρόβλημα: πρόκειται για μια προσπάθεια να κρατηθεί η βόρεια διαδρομή της εξόδου μόνο για τους προγόνους των μελλοντικών Ευρωπαίων.
Μιλώντας στην αρχή ειλικρινά και ωμά, ο Τζόναθαν Κίνγκντον υποστήριξε ότι η πρώιμη βόρεια έξοδος από την Αφρική συνέβη περίπου 120.000 χρόνια πριν, κατά τη διάρκεια της λεγόμενης διαπαγετικής παύσης του Εμιάνου. Δεδομένου ότι πολλοί διάδρομοι στις ερήμους της Αφρικής και της Δυτικής Ασίας ήταν καταπράσινοι εκείνη την εποχή, οι υποψήφιοι μετανάστες στην Αυστραλία μπορούσαν να μετακινηθούν ανατολικότερα από το Levant στην Ινδία χωρίς εμπόδια. Φυσικά, θα μπορούσαν να σταματήσουν για αρκετή ώρα στις πράσινες περιοχές της Νότιας Ασίας πριν προχωρήσουν στη Νοτιοανατολική Ασία, όπου έφτασαν πριν από περίπου 90 χιλιάδες χρόνια. (Υπό τον όρο " Νοτια Ασια«Εννοώ εκείνες τις χώρες που βρίσκονται μεταξύ του Άντεν (Υεμένη) και του Μπαγκλαντές που έχουν θέα στην ακτογραμμή του Ινδικού Ωκεανού. Αυτές οι χώρες περιλαμβάνουν την Υεμένη, το Ομάν, το Πακιστάν, την Ινδία, τη Σρι Λάνκα και το Μπαγκλαντές, καθώς και τα κράτη που βρίσκονται στις ακτές του Περσικού Κόλπου: Σαουδική Αραβία, Ιράκ, Βηρυτό, Ηνωμένες Πολιτείες Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτακαι το Ιράν.)
Ως απόδειξη της παρουσίας στην αρχαιότητα λογικό άτομοστο Levant, ο Jonathan Kingdon αναφέρεται σε πολυάριθμα εργαλεία της Μέσης Παλαιολιθικής που βρέθηκαν στην Ινδία. Μερικά από αυτά είναι 163 χιλιάδων ετών. Ωστόσο, το πιο σοβαρό πρόβλημα είναι εδώ πλήρης απουσίασκελετικά υπολείμματα ενός σύγχρονου τύπου ανθρώπου τέτοιας αρχαιότητας οπουδήποτε εκτός Αφρικής. Ο Kingdon δηλώνει ότι αυτά τα εργαλεία μπορεί να κατασκευάστηκαν από προμοντέρνους ή αρχαϊκούς ανθρώπους (ή Mapa, όπως τους αποκαλεί) που ζούσαν στην Ανατολική Ασία την ίδια περίοδο.
Είναι σαφές ότι για να φτάσουν στην Αυστραλία, οι πρόγονοι των Αυστραλών έπρεπε να διασχίσουν ολόκληρη την Ασία από δυτικά προς ανατολικά, αλλά δεν έχουμε καμία υλική απόδειξη ότι η ανατομική σύγχρονους ανθρώπουςέκανε μεταναστεύσεις σε όλη την Ασία πριν από περίπου 90 χιλιάδες χρόνια, για να μην αναφέρουμε την προηγούμενη εποχή - πριν από 120-163 χιλιάδες χρόνια.
εμπόδια στα ανατολικά
Με τη χρονολόγηση του χρονικού πλαισίου του αποικισμού της Νοτιοανατολικής Ασίας που προτείνει ο Kingdon - 90-120 χιλιάδες χρόνια - συνδέεται ένα άλλο. σοβαρό πρόβλημα. Εάν, σύμφωνα με την υπόθεσή του, το πρώτο κύμα μετανάστευσης στη Νοτιοανατολική Ασία άφησε τα εδάφη του Λεβάντε λίγο αργότερα από 115 χιλιάδες χρόνια πριν, κατά πάσα πιθανότητα εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος στις τεράστιες εκτάσεις της Ασίας. Μια ανάλυση των μαζικών μεταναστεύσεων ανθρώπων και άλλων θηλαστικών από την Αφρική στην Ασία τα τελευταία 4 εκατομμύρια χρόνια δείχνει ότι, με εξαίρεση την πρώτη διαπαγετική παύση, οι μετανάστες που μετακινούνταν από το Levant στο εσωτερικό της Ασίας αντιμετώπισαν πολλά τρομερά εμπόδια. Στην εποχή που ο κόσμος δεν ζέσταινε από τη γόνιμη ζεστασιά της διαπαγετικής παύσης, οι άποικοι συναντιόνταν πότε πότε ψηλά βουνάκαι τις ερήμους που ξηράνθηκαν από τη θερμότητα, που χρησίμευαν ως ανυπέρβλητα εμπόδια στα βόρεια, τα ανατολικά και τα νότια του Λεβάντε. Στα βόρεια και ανατολικά εκτείνεται η τεράστια οροσειρά Ζάγκρος-Ταύρος, η οποία, μαζί με τις ερήμους της Συρίας και της Αραβίας, απομόνωσαν το Λεβάντε από της Ανατολικής Ευρώπηςστο βορρά και την ινδική υποήπειρο στο νότο. Υπό κανονικό κλιματικές συνθήκεςπαγετώνων, αυτές ήταν αδιαπέραστες ορεινές έρημοι. Δεν υπήρχε βολική παράκαμψη στο βορρά, εκεί που υψώνονταν οι κορυφογραμμές του Καυκάσου και βρυχήθηκε η Κασπία Θάλασσα.
Στην αρχαιότητα, όπως και στην εποχή του Μάρκο Πόλο, η πιο βολική εναλλακτική διαδρομή από την Ανατολική Μεσόγειο προς τη Νοτιοανατολική Ασία ήταν να φτάσετε στον Ινδικό Ωκεανό το συντομότερο δυνατό και μετά να μετακινηθείτε κατά μήκος της ακτογραμμής του. Ωστόσο, οι έρημοι της Συρίας και της Αραβίας εκτείνονταν νότια και ανατολικά του Λεβάντε, και η μόνη δυνατή διαδρομή ήταν από την Τουρκία μέσω της κοιλάδας του Τίγρη και νοτιότερα κατά μήκος της δυτικής πλαγιάς της οροσειράς Ζάγκρος, μέχρι τις ακτές του Περσικού Κόλπου (βλ. Εικόνα 1.6). Ωστόσο, αυτή η διαδρομή, η οποία διέσχιζε τη λεγόμενη Εύφορη Ημισέληνο, σε περιόδους ψύξης και ξηρασίας στο τέλος των μεσοπαγετώνων παύσεων, διέσχιζε επίσης άψυχες ερήμους και, φυσικά, ήταν κλειστή για τους αρχαίους μετανάστες.
Η πρακτική αδυναμία των ανθρώπων του σύγχρονου τύπου να φτάσουν από το Λεβάντε στην Αίγυπτο ή τη Νοτιοανατολική Ασία την περίοδο από 55 έως 90 χιλιάδες χρόνια πριν σημαίνει ότι η βόρεια διαδρομή εξόδου από την Αφρική εκείνη την εποχή επέτρεπε μόνο στους προγόνους των μελλοντικών Ευρωπαίων και κατοίκων του Λεβάντε να εγκαταλείψουν τη Μαύρη Ήπειρο και όχι στους προπάτορες των κατοίκων της Νοτιοανατολικής Αυστραλίας. Εν τω μεταξύ, παραδόξως, η Ευρώπη και το Λεβάντε δεν υπέστησαν ενεργό αποικισμό μέχρι πριν από περίπου 45-50 χιλιάδες χρόνια, ενώ η Αυστραλία, που βρισκόταν στην άλλη άκρη του κόσμου, αντίθετα, εγκαταστάθηκε εντατικά πολύ πριν από αυτήν την εποχή ορόσημο. Και αυτό σημαίνει ότι για να «επιφυλάξουν» τη βόρεια διαδρομή της εξόδου μόνο για τους προγόνους των Ευρωπαίων, ο Chris Stringer, ο Bob Foley και η Martha Lahr έπρεπε να αποδεχτούν την υπόθεση ότι υπήρχαν ξεχωριστές νότιες διαδρομές στην αρχαιότητα, τις οποίες χρησιμοποιούσαν οι πρόγονοι των Αυστραλών και ακόμη και των Ασιατών. Μόνο η μελέτη της γενετικής ιστορίας μπορεί να λύσει αυτό το αίνιγμα.
Η γλυπτική των λαών της Αφρικής προσελκύει εδώ και καιρό τους γνώστες όλου του κόσμου με την πρωτοτυπία και την ανομοιότητά της με τα συνηθισμένα έργα της παραδοσιακής δυτικής τέχνης. Το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα των έργων των Αφρικανών δασκάλων είναι η ιδιόμορφη κατανόηση της πραγματικότητας της εικόνας, καθώς και η ιερή φύση κάθε τέχνης.
Τα μαγικά ειδώλια είναι η πιο πολυάριθμη ομάδα γλυπτών στην τροπική και τη νότια Αφρική. Για τους Αφρικανούς, αυτά τα γλυπτά είναι η ενσάρκωση των δυνάμεων της φύσης, είναι σε θέση να συσσωρεύουν την ενέργεια της ζωής και να την απελευθερώνουν. Τις περισσότερες φορές είναι μικρές φιγούρες ενός ατόμου με μεγάλα κέρατα, μεταξύ των οποίων τοποθετείται μια μάσκα (συνήθως, αυτή είναι μια εικόνα αρχηγών φυλών, σαμάνων, θεραπευτών και άλλων ανθρώπων με ισχυρή ενέργεια).
Οι αφρικανικές μάσκες αποτελούν τη μερίδα του λέοντος στις συλλογές μουσείων του αφρικανικού πολιτισμού στην Ευρώπη και την Αμερική. Η μάσκα είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της πλειοψηφίας μαγικές τελετουργίες, εορταστικές πομπές και τελετουργικοί χοροί. Τις περισσότερες φορές υπάρχουν μάσκες από ξύλο, λιγότερο συχνά από ελεφαντόδοντο. Παρά το γεγονός ότι οι αφρικανικές μάσκες χαρακτηρίζονται από μια εξαιρετική ποικιλία, καθεμία από αυτές είναι κατασκευασμένη σύμφωνα με τους αυστηρούς κανόνες των φυλών.
Η γλυπτική στον παραδοσιακό αφρικανικό πολιτισμό συνδέεται στενά με τη λατρεία των προγόνων. Στα έργα των δασκάλων διαβάζεται μια ιδιαίτερη άποψη του κόσμου, η επιθυμία έκφρασης του συναισθηματικού κόσμου ενός ανθρώπου, μια ιδιαίτερη αισθητική που ορίζει την ομορφιά ως εγγύτητα στη φύση, σκοπιμότητα και αρμονία.
Οι ιδέες για την αισθητική στην Αφρική είναι διαφορετικές από τις ευρωπαϊκές. Συχνά, από τη σκοπιά ενός Ευρωπαίου, είναι και οι γλύπτες μεγάλη προσοχήδώστε τα γεννητικά όργανα των εικονιζόμενων ανθρώπων. Ωστόσο, στο πλαίσιο της λατρείας της γονιμότητας, αυτή είναι μια φυσική και απαραίτητη μέθοδος. Αφηρημένη και σχηματική αναπαράστασηΤα χαρακτηριστικά του σώματος και του προσώπου μπορούν επίσης να εξηγηθούν με ιδιαίτερη προσοχή εσωτερικός κόσμος, καθώς και σύνδεση με τη λατρεία των προγόνων. Οποιαδήποτε γλυπτική εικόνα είναι στενά συνδεδεμένη με τον κόσμο των νεκρών, ο οποίος είναι πολύ διαφορετικός από τον κόσμο των ζωντανών και είναι μια εικόνα της εσωτερικής ουσίας των πραγμάτων στο μυαλό του δασκάλου, που εκφράζεται σε μια περίπλοκη γλώσσα κώδικα.
Εκτός από εικόνες ανθρώπων και θεών, πολλά γλυπτά αντιπροσωπεύουν εικόνες ζώων τοτέμ, καθώς και ζωόμορφες εικόνες. γεμάτο από τα πιο αληθινά αριστουργήματα της αφρικανικής γλυπτικής των λαών του Κονγκό, του Μάλι, της Ακτής Ελεφαντοστού κ.λπ.
Η ιδιαίτερη πλαστικότητα, οι γραμμές και η συναισθηματικότητα των αφρικανικών γλυπτών στα τέλη του 19ου αιώνα είχαν ισχυρή επιρροή στην εμφάνιση νέων τάσεων στην Ευρωπαϊκή ζωγραφική. Τέτοιοι δάσκαλοι όπως ο Braque, ο Matisse, εμπνευσμένοι από την αφαίρεση των αφρικανικών γλυπτών, δημιούργησαν τα καλύτερα έργα τους.
Οι σύγχρονοι Αφρικανοί γλύπτες εργάζονται με παραδοσιακό τρόπο, αλλά χρησιμοποιούν σύγχρονα υλικά, συμπεριλαμβανομένου του πλαστικού, αλλά το ξύλο και το ελεφαντόδοντο παραμένουν το κύριο υλικό. Σύμφωνα με την παράδοση, τα γλυπτά από ελεφαντόδοντο είναι χαρακτηριστικά των βασιλικών ανακτόρων, γι' αυτό είναι φτιαγμένα με ιδιαίτερη προσοχή και εξαίσια.
Άρθρο 4
Άρθρο 3
Άρθρο 2
Άρθρο 1
Αποσπάσματα από τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Πολιτισμού
Κείμενο Νο 15
Σε αυτή τη Διακήρυξη, ο πολιτισμός αναφέρεται στο υλικό και πνευματικό περιβάλλον που δημιουργεί ο άνθρωπος, καθώς και στη διαδικασία δημιουργίας, διατήρησης, διάδοσης και αναπαραγωγής κανόνων και αξιών που συμβάλλουν στην ανύψωση του ανθρώπου και στον εξανθρωπισμό της κοινωνίας. Ο πολιτισμός περιλαμβάνει:
α) η πολιτιστική και ιστορική κληρονομιά ως μορφή εδραίωσης και μετάδοσης της συνολικής πνευματικής εμπειρίας της ανθρωπότητας (γλώσσα, ιδανικά, παραδόσεις, έθιμα, τελετουργίες, διακοπές ... καθώς και άλλα αντικείμενα και φαινόμενα ιστορικής και πολιτιστικής αξίας).
σι) κοινωνικούς θεσμούςΚαι πολιτιστικές διαδικασίεςπου παράγουν και αναπαράγουν πνευματικές και υλικές αξίες (επιστήμη, εκπαίδευση, θρησκεία, επαγγελματική τέχνη και ερασιτεχνική δημιουργικότητα, παραδοσιακή λαϊκό πολιτισμό, εκπαιδευτικές, πολιτιστικές και ψυχαγωγικές δραστηριότητες, κ.λπ.).
γ) πολιτιστική υποδομή ως σύστημα συνθηκών για τη δημιουργία, τη διατήρηση, την έκθεση, τη μετάδοση και την αναπαραγωγή πολιτιστικών αξιών, την ανάπτυξη της πολιτιστικής ζωής και της δημιουργικότητας (μουσεία, βιβλιοθήκες, αρχεία, πολιτιστικά κέντρα, εκθεσιακούς χώρους, εργαστήρια, σύστημα διαχείρισης και οικονομικής υποστήριξης της πολιτιστικής ζωής).
Ο πολιτισμός είναι καθοριστική προϋπόθεση για την πραγματοποίηση του δημιουργικού δυναμικού του ατόμου και της κοινωνίας, μια μορφή διεκδίκησης της ταυτότητας του λαού και η βάση της ψυχικής υγείας του έθνους, ανθρωπιστική κατευθυντήρια γραμμή και κριτήριο για την ανάπτυξη του ανθρώπου και του πολιτισμού. Έξω από τον πολιτισμό, το παρόν και το μέλλον των λαών, των εθνοτήτων και των κρατών χάνουν το νόημά τους.
Ο πολιτισμός κάθε έθνους, μεγάλου και μικρού, έχει το δικαίωμα να διατηρήσει τη μοναδικότητα και την πρωτοτυπία του. Όλο το σύνολο των φαινομένων και των προϊόντων του υλικού και πνευματικού πολιτισμού του λαού συνιστά μια οργανική ενότητα, η παραβίαση της οποίας οδηγεί στην απώλεια της αρμονικής ακεραιότητας ολόκληρου του εθνικού πολιτισμού.
Ο πολιτισμός κάθε έθνους έχει το δικαίωμα να διατηρεί τη γλώσσα του ως το κύριο μέσο έκφρασης και διατήρησης της πνευματικής και ηθικής ταυτότητας του έθνους, Εθνική ταυτότηταως φορέας πολιτισμικών κανόνων, αξιών, ιδανικών.
Η συμμετοχή στην πολιτιστική ζωή είναι αναφαίρετο δικαίωμα κάθε πολίτη, αφού ο άνθρωπος είναι ο δημιουργός του πολιτισμού και η κύρια δημιουργία του. Ελεύθερη πρόσβασηΠρος την πολιτιστικούς χώρουςκαι οι αξίες, οι οποίες από το καθεστώς τους αποτελούν ιδιοκτησία όλης της ανθρωπότητας, πρέπει να διασφαλίζονται με νόμους που εξαλείφουν τους πολιτικούς, οικονομικούς και τελωνειακούς φραγμούς.
1. Ονομάστε τρεις κύριες δομικό στοιχείοπολιτισμούς που επισημαίνονται στο κείμενο. (Γράψτε τους τίτλους, αντί να ξαναγράψετε το αντίστοιχο κομμάτι κειμένου στο σύνολό του.)
2. Το κείμενο ονομάζει τους κοινωνικούς θεσμούς που δημιουργούν, διατηρούν και μεταδίδουν πολιτιστικές αξίες. Ονομάστε οποιαδήποτε δύο και δώστε ένα παράδειγμα των τιμών με τις οποίες λειτουργεί το καθένα.
3. Το κείμενο χαρακτηρίζει τη στάση ενός ανθρώπου απέναντι στον πολιτισμό. Χρήση γεγονότων δημόσια ζωή, προσωπική κοινωνική εμπειρία, επεξηγούν με δύο παραδείγματα τη δήλωση ότι: α) ένα άτομο είναι δημιούργημα πολιτισμού. β) ένα άτομο είναι δημιουργός πολιτισμού. (Συνολικά, θα πρέπει να υπάρχουν τέσσερα παραδείγματα σε μια σωστή πλήρη απάντηση.)
4. Χρησιμοποιώντας το κείμενο, τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών και τα γεγονότα της δημόσιας ζωής, δώστε δύο εξηγήσεις για τη σύνδεση της διατήρησης ΕΘΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑδιατηρώντας παράλληλα την εθνική ταυτότητα.
5. Δώστε τίτλο σε καθένα από τα ακόλουθα άρθρα της Διακήρυξης.
6. Η Διακήρυξη επιβεβαιώνει ότι ο πολιτισμός είναι το θεμέλιο της ψυχικής υγείας ενός έθνους. Χρησιμοποιώντας τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών και την προσωπική κοινωνική εμπειρία, δώστε δύο αποδείξεις για αυτό.
Κείμενο Νο 16
Όταν το πρώτο Αφρικανικά γλυπτάήρθαν στην Ευρώπη, τους αντιμετώπισαν ως περιέργεια: περίεργες χειροτεχνίες με δυσανάλογα μεγάλα κεφάλια, στριμμένα χέρια και κοντά πόδια. Οι ταξιδιώτες που επισκέπτονταν τις χώρες της Ασίας και της Αφρικής μιλούσαν συχνά για την αναρμονικότητα της μουσικής των ιθαγενών. Ο πρώτος πρωθυπουργός της ανεξάρτητης Ινδίας, D. Nehru, ο οποίος έλαβε εξαιρετική ευρωπαϊκή μόρφωση, παραδέχτηκε ότι όταν άκουσε για πρώτη φορά ευρωπαϊκή μουσική, του φαινόταν αστείο, όπως το τραγούδι των πουλιών
Στην ώρα μας έθνικ μουσικήέχει γίνει αναπόσπαστο κομμάτι ΔΥΤΙΚΗ κουλτουρα, καθώς και δυτική ενδυμασία, η οποία έχει αντικαταστήσει την παραδοσιακή ενδυμασία σε πολλές χώρες του κόσμου. Στο γύρισμα του XX-XXI αιώνα. προφανώς ισχυρή επιρροή αφρικανικών και ασιατικών διακοσμήσεων.
Πολύ πιο σημαντικό, όμως, είναι η διάδοση των μη παραδοσιακών φιλοσοφικές απόψεις, θρησκείες. Παρά τον εξωτισμό τους, παρά το γεγονός ότι η αποδοχή τους συχνά υπαγορεύεται από τη μόδα, επιβεβαιώνουν στο μυαλό της κοινωνίας την ιδέα της ισοδυναμίας των εθνοτικών πολιτισμών. Θα υπάρξει όμως συγχώνευση εθνών ως αποτέλεσμα, θα μετατραπεί ο πληθυσμός του πλανήτη σε μια ενιαία εθνική ομάδα γήινων; Πάντα υπήρχαν διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα.
Πολιτικά γεγονότατέλη XX - αρχές XXI αιώνα, που συνδέονται με την απομόνωση των εθνοτικών ομάδων και το σχηματισμό εθνικά κράτη, δείχνουν ότι ο σχηματισμός μιας ενιαίας ανθρωπότητας είναι μια πολύ μακρινή και απατηλή προοπτική.
1. Ποια ήταν η στάση των Ευρωπαίων για τα έργα άλλων πολιτισμών σε παλαιότερες εποχές; Τι έχει γίνει στην εποχή μας; Χρησιμοποιώντας το κείμενο, αναφέρετε τον λόγο για τη διατήρηση της τάσης για αλληλοδιείσδυση και αμοιβαίο εμπλουτισμό των πολιτισμών.
2. Είναι κατά τη γνώμη σας ρεαλιστική η προοπτική μετατροπής του πληθυσμού του πλανήτη σε ένα ενιαίο έθνος γήινων; Εξηγήστε τη γνώμη σας. Ποιος είναι ο κίνδυνος να πραγματοποιηθεί αυτή η προοπτική;
3. Ποιες εκδηλώσεις αλληλοδιείσδυσης πολιτισμών δίνονται στο κείμενο; (Κατάλογος τεσσάρων εκδηλώσεων.)
4. Ορισμένες χώρες θέτουν φραγμούς στη διάδοση ξένων πολιτισμών. Πώς αλλιώς μπορεί μια εθνική ομάδα να διατηρήσει τον πολιτισμό της; Χρησιμοποιώντας τη γνώση των κοινωνικών επιστημών, τα γεγονότα της κοινωνικής ζωής, υποδεικνύουν τρεις τρόπους.
5. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.
6. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η πρόοδος της τεχνολογίας και της τεχνολογίας συμβάλλει στην αλληλοδιείσδυση των πολιτισμών. Με βάση την προσωπική κοινωνική εμπειρία και τα γεγονότα της δημόσιας ζωής, επεξηγήστε αυτή τη γνώμη με τρία παραδείγματα.
Κείμενο Νο 17
κύρια εκδήλωση ηθική ζωήΟ άνθρωπος είναι μια αίσθηση ευθύνης απέναντι στους άλλους και στον εαυτό του. Οι κανόνες με τους οποίους καθοδηγούνται οι άνθρωποι στις σχέσεις τους αποτελούν τους κανόνες ηθικής. σχηματίζονται αυθόρμητα και λειτουργούν ως άγραφοι νόμοι: όλοι τους υπακούουν όπως πρέπει. Αυτό είναι ταυτόχρονα ένα μέτρο των απαιτήσεων της κοινωνίας για τους ανθρώπους και ένα μέτρο ανταμοιβής ανάλογα με την αξία με τη μορφή έγκρισης ή καταδίκης. Το σωστό μέτρο απαίτησης ή ανταμοιβής είναι η δικαιοσύνη: η τιμωρία του δράστη είναι δίκαιη. είναι άδικο να απαιτείς από ένα άτομο περισσότερα από όσα μπορεί να δώσει. δεν υπάρχει δικαιοσύνη έξω από την ισότητα των ανθρώπων ενώπιον του νόμου.
Η ηθική προϋποθέτει σχετική ελευθερία βούλησης, η οποία παρέχει τη δυνατότητα συνειδητής επιλογής ορισμένης θέσης, λήψης αποφάσεων και ευθύνης για ό,τι έχει γίνει.
Όπου ένα άτομο συνδέεται με άλλα άτομα σε συγκεκριμένες σχέσεις, προκύπτουν αμοιβαίες υποχρεώσεις. Ένα άτομο παρακινείται να εκπληρώσει το καθήκον του από την επίγνωσή του για τα συμφέροντα των άλλων και τις υποχρεώσεις του απέναντί τους. Εκτός από τη γνώση των ηθικών αρχών, είναι επίσης σημαντικό να τις βιώσετε. Εάν ένα άτομο βιώνει τις κακοτυχίες των ανθρώπων σαν δικές του, τότε γίνεται ικανός όχι μόνο να γνωρίζει, αλλά και να βιώνει το καθήκον του. Με άλλα λόγια, καθήκον είναι κάτι που πρέπει να εκτελείται για ηθικούς και όχι για νομικούς λόγους. Από ηθική άποψη, πρέπει να κάνω και μια ηθική πράξη και να έχω ένα αντίστοιχο υποκειμενικό πλαίσιο μυαλού.
Στο σύστημα των ηθικών κατηγοριών σημαντική θέση κατέχει η αξιοπρέπεια του ατόμου, δηλ. συνειδητοποίηση της κοινωνικής του σημασίας και του δικαιώματος στο δημόσιο σεβασμό και αυτοσεβασμό.
(Σύμφωνα με τα υλικά της εγκυκλοπαίδειας για μαθητές)
2. Η εφημερίδα δημοσίευσε αναληθή στοιχεία που απαξιώνουν τον πολίτη Σ. Κατέθεσε μήνυση κατά της εφημερίδας για προστασία της τιμής και της αξιοπρέπειας. Εξηγήστε τις ενέργειες του πολίτη Γ. Δώστε ένα κομμάτι κειμένου που μπορεί να σας βοηθήσει στην εξήγησή σας.
3. Το κείμενο σημειώνει ότι εκτός από τη γνώση των ηθικών αρχών, είναι επίσης σημαντικό να τις βιώνεις. Με βάση το κείμενο, τη δική σας κοινωνική εμπειρία, τη γνώση που αποκτήσατε, εξηγήστε γιατί είναι σημαντικά τα ηθικά συναισθήματα (να αναφέρετε δύο λόγους).
4. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.
Κείμενο Νο 18
Ο πολιτισμός συχνά ορίζεται ως «δεύτερη φύση». Οι ειδικοί στον πολιτισμό συνήθως αναφέρονται στον πολιτισμό ως οτιδήποτε δημιούργησε ο άνθρωπος. Η φύση είναι φτιαγμένη για τον άνθρωπο. αυτός, δουλεύοντας ακούραστα, δημιούργησε τη «δεύτερη φύση», δηλαδή τον χώρο του πολιτισμού. Ωστόσο, υπάρχει ένα ελάττωμα σε αυτή την προσέγγιση του προβλήματος. Αποδεικνύεται ότι η φύση δεν είναι τόσο σημαντική για ένα άτομο όσο η κουλτούρα στην οποία εκφράζεται.
Ο πολιτισμός, πρώτα απ' όλα, είναι ένα φυσικό φαινόμενο, έστω και μόνο επειδή ο δημιουργός του, ο άνθρωπος, είναι ένα βιολογικό πλάσμα. Χωρίς τη φύση δεν θα υπήρχε πολιτισμός, γιατί ο άνθρωπος δημιουργεί μέσα στο φυσικό τοπίο. Χρησιμοποιεί τους πόρους της φύσης, αποκαλύπτει τους δικούς του φυσικό δυναμικό. Αν όμως ο άνθρωπος δεν είχε περάσει τα όρια της φύσης, θα είχε μείνει χωρίς πολιτισμό. Ο πολιτισμός, λοιπόν, είναι μια πράξη υπέρβασης της φύσης, υπερβαίνοντας τα όρια του ενστίκτου, δημιουργώντας κάτι που μπορεί να οικοδομηθεί πάνω στη φύση.
Τα ανθρώπινα δημιουργήματα προκύπτουν αρχικά στη σκέψη, το πνεύμα και μόνο τότε ενσαρκώνονται σε σημεία και αντικείμενα. Και επομένως, με μια συγκεκριμένη έννοια, υπάρχουν τόσοι πολιτισμοί όσοι και δημιουργικά θέματα. Επομένως, στο χώρο και στο χρόνο υπάρχουν διαφορετικοί πολιτισμοί, διαφορετικές μορφές και κέντρα πολιτισμού.
Ως ανθρώπινο δημιούργημα, ο πολιτισμός ξεπερνά τη φύση, αν και πηγή, υλικό και τόπος δράσης του είναι η φύση. Η ανθρώπινη δραστηριότητα δεν είναι εξ ολοκλήρου δεδομένη από τη φύση, αν και συνδέεται με αυτό που η φύση δίνει από μόνη της. Η φύση του ανθρώπου, θεωρούμενη χωρίς αυτή τη λογική δραστηριότητα, περιορίζεται μόνο από τις ικανότητες της αίσθησης αντίληψης και των ενστίκτων. Ο άνθρωπος μεταμορφώνει και ολοκληρώνει τη φύση. Ο πολιτισμός είναι δραστηριότητα και δημιουργικότητα. Από τις απαρχές μέχρι το ηλιοβασίλεμα της ιστορίας του, υπήρξε, υπάρχει και θα υπάρχει μόνο ένα «πολιτιστικό πρόσωπο», δηλαδή ένα «δημιουργικό πρόσωπο».
(Σύμφωνα με τον P.S. Gurevich)
1. Ο συγγραφέας αποφάσισε να δημιουργήσει ένα μυθιστόρημα για τη ζωή των συγχρόνων του. Πρώτον, για αρκετούς μήνες έχτισε το κύριο πλοκή. Αφού ο συγγραφέας αποφάσισε τις εικόνες των χαρακτήρων του, άρχισε να δουλεύει και ένα χρόνο αργότερα δημοσιεύτηκε το μυθιστόρημα. Ποιο κομμάτι κειμένου εξηγεί αυτή τη σειρά ενεργειών; Σε τι είδους τέχνη εκπροσωπείται αυτό το παράδειγμα?
2. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.
3. Ποια προσέγγιση για τον ορισμό του πολιτισμού συζητείται στο κείμενο; Ποιο είναι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, το μειονέκτημα αυτής της προσέγγισης;
6. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τη φράση «άνθρωπος του πολιτισμού» με ευρεία έννοια. Σε ποιο άτομο σύγχρονες συνθήκες, κατά τη γνώμη σας, μπορεί να ονομαστεί πολιτιστικό; Τι πιστεύετε ότι πρέπει να κάνουν οι γονείς για να μεγαλώσει το παιδί τους ως καλλιεργημένο άτομο; (Επικαλούμενοι τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών και την προσωπική κοινωνική εμπειρία, υποδείξτε οποιοδήποτε μέτρο και εξηγήστε συνοπτικά τη γνώμη σας.)
