Τα καλύτερα δοκίμια με θέμα «σύγχρονος καλλιεργημένος άνθρωπος». Δοκίμιο με θέμα «Μαζική κουλτούρα - υπέρ και κατά Δοκίμια με θέμα τι πολιτισμό

Η λέξη "κουλτούρα" προέρχεται από τη λατινική λέξη colere, που σημαίνει καλλιεργώ ή καλλιεργώ το έδαφος. Στο Μεσαίωνα, αυτή η λέξη άρχισε να υποδηλώνει μια προοδευτική μέθοδο καλλιέργειας σιτηρών, έτσι προέκυψε ο όρος γεωργία ή η τέχνη της γεωργίας. Όμως τον 18ο και 19ο αιώνα άρχισαν να το χρησιμοποιούν σε σχέση με τους ανθρώπους, επομένως, εάν ένα άτομο διακρινόταν από την κομψότητα των τρόπων και της πολυμάθειας, θεωρούνταν "πολιτιστικό". Τότε ο όρος αυτός εφαρμόστηκε κυρίως στους αριστοκράτες για να τους χωρίσει από τους «απολιτισμένους» κοινοί άνθρωποι. Στα γερμανικά, η λέξη Kultur σήμαινε υψηλό επίπεδοπολιτισμός. Όσον αφορά το δικό μας η σημερινή ζωήΜπορεί να ειπωθεί ότι το σύνολο των υλικών και πνευματικών αξιών, καθώς και οι τρόποι δημιουργίας τους, η δυνατότητα χρήσης τους για την πρόοδο της ανθρωπότητας, η μεταφορά από γενιά σε γενιά, αποτελούν πολιτισμό. Η αρχική μορφή και η κύρια πηγή ανάπτυξης του πολιτισμού είναι η ανθρώπινη εργασία, οι μέθοδοι εφαρμογής και τα αποτελέσματά της. Ο πολιτισμός είναι ένας συνδυασμός όλων εκείνων των πνευματικών επιτευγμάτων της ανθρωπότητας, τα οποία, ακόμη και αφού προέκυψαν ως ατομικά υποκειμενικά και ιστορικά συγκεκριμένα, με την πορεία της ιστορίας έλαβαν το καθεστώς των κοινωνικά αντικειμενικών και, όπως ήταν, διαχρονικών πνευματικών φαινομένων, διαμορφώνοντας ένα παγκόσμιο πολιτισμικό παράδοση που είναι συνεχής και πέρα ​​από τον έλεγχο ενός μεμονωμένου ατόμου. Ο πολιτισμός δεν καλύπτει μόνο το παρελθόν και το παρόν, αλλά επεκτείνεται και στο μέλλον. Η υλική κουλτούρα περιλαμβάνει, πρώτα απ' όλα, τα μέσα παραγωγής και τα αντικείμενα εργασίας. Ο υλικός πολιτισμός είναι ένας δείκτης του επιπέδου της πρακτικής κυριαρχίας της φύσης από τον άνθρωπο. Ο πνευματικός πολιτισμός περιλαμβάνει την επιστήμη και τον βαθμό εφαρμογής των επιτευγμάτων της στην παραγωγή και την καθημερινή ζωή, το επίπεδο εκπαίδευσης, την κατάσταση της εκπαίδευσης, την ιατρική περίθαλψη, την τέχνη, ηθικά πρότυπασυμπεριφορά των μελών της κοινωνίας, το επίπεδο ανάπτυξης των αναγκών και των συμφερόντων των ανθρώπων. Ο πνευματικός πολιτισμός εναποτίθεται σε «υλική» μορφή. Όλα αυτά ζουν και συνεργάζονται σύγχρονη γενιάκαι είναι πολιτισμός μόνο σε σχέση με ένα ζωντανό μυαλό. Μπροστά σε έναν άνθρωπο δημιουργείται ένας ολόκληρος ωκεανός πολιτιστικών αξιών παγκόσμια ιστορία, καθώς και τις αναρίθμητες αξίες της φύσης, τις οποίες χρησιμοποιεί και απολαμβάνει συνεχώς στο μέτρο του ταλέντου, της μόρφωσης και της καλής εκτροφής του. Η αφομοίωση του πολιτισμού πραγματοποιείται με τη βοήθεια της μάθησης. Πολιτισμός δημιουργείται, πολιτισμός διδάσκεται. Εφόσον δεν αποκτάται βιολογικά, κάθε γενιά το αναπαράγει και το μεταλαμπαδεύει. επόμενη γενιά. Αυτή η διαδικασία είναι η βάση της κοινωνικοποίησης. Ως αποτέλεσμα της αφομοίωσης αξιών, πεποιθήσεων, κανόνων, κανόνων και ιδανικών συντελείται η διαμόρφωση της προσωπικότητας του παιδιού και η ρύθμιση της συμπεριφοράς του. Εάν η διαδικασία της κοινωνικοποίησης σταματούσε σε μαζική κλίμακα, θα οδηγούσε στον θάνατο του πολιτισμού. Ο πολιτισμός διαμορφώνει τις προσωπικότητες των μελών της κοινωνίας, επομένως ρυθμίζει σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά τους. Το πόσο σημαντικός είναι ο πολιτισμός για τη λειτουργία του ατόμου και της κοινωνίας μπορεί να κριθεί από τη συμπεριφορά ανθρώπων που δεν καλύπτονται από την κοινωνικοποίηση. Η ανεξέλεγκτη ή βρεφική συμπεριφορά των λεγόμενων παιδιών της ζούγκλας, που στερήθηκαν εντελώς την ανθρώπινη επαφή, υποδηλώνει ότι χωρίς κοινωνικοποίηση, οι άνθρωποι δεν μπορούν να υιοθετήσουν έναν κανονικό τρόπο ζωής, να κυριαρχήσουν στη γλώσσα και να μάθουν πώς να κερδίζουν τα προς το ζην. . Παρατηρώντας πολλά «πλάσματα που δεν έδειχναν ενδιαφέρον για ό,τι συνέβαινε γύρω τους, που ταλαντεύονταν ρυθμικά μπρος-πίσω σαν άγρια ​​ζώα σε ζωολογικό κήπο», οι επιστήμονες συνειδητοποίησαν ότι αυτά τα άγρια ​​παιδιά δεν ανέπτυξαν την προσωπικότητα που απαιτεί επικοινωνία με τους ανθρώπους. Αυτή η επικοινωνία θα τονώσει την ανάπτυξη των ικανοτήτων τους και τη διαμόρφωση των «ανθρώπινων» προσωπικοτήτων τους. Εάν η κουλτούρα ρυθμίζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων, μπορούμε να φτάσουμε στο σημείο να την ονομάσουμε κατασταλτική; Συχνά ο πολιτισμός καταστέλλει τα κίνητρα ενός ατόμου, αλλά δεν τα αποκλείει εντελώς. Μάλλον, καθορίζει τις προϋποθέσεις υπό τις οποίες ικανοποιούνται. Η ικανότητα του πολιτισμού να ελέγχει την ανθρώπινη συμπεριφορά είναι περιορισμένη για πολλούς λόγους. Πρώτα απ 'όλα, οι απεριόριστες βιολογικές δυνατότητες του ανθρώπινου σώματος. Οι απλοί θνητοί δεν μπορούν να διδαχθούν να πηδούν πάνω από ψηλά κτίρια, ακόμα κι αν η κοινωνία εκτιμά πολύ τέτοια κατορθώματα. Με τον ίδιο τρόπο, υπάρχει ένα όριο στη γνώση που μπορεί να απορροφήσει ο ανθρώπινος εγκέφαλος. Παράγοντες περιβάλλονπεριορίζουν επίσης τον αντίκτυπο του πολιτισμού. Για παράδειγμα, η ξηρασία ή οι ηφαιστειακές εκρήξεις μπορεί να διαταράξουν τον καθιερωμένο τρόπο καλλιέργειας. Οι περιβαλλοντικοί παράγοντες μπορεί να εμποδίσουν το σχηματισμό ορισμένων πολιτισμικών προτύπων. Σύμφωνα με τα έθιμα των ανθρώπων που ζουν στην τροπική ζούγκλα με υγρό κλίμα, δεν συνηθίζεται να καλλιεργείται για μεγάλο χρονικό διάστημα συγκεκριμένες περιοχέςγης, γιατί είναι αδύνατο να έχουμε υψηλές αποδόσεις σιτηρών για μεγάλο χρονικό διάστημα. Από την άλλη πλευρά, η διατήρηση μιας σταθερής κοινωνικής τάξης συμβάλλει στην αύξηση της επιρροής του πολιτισμού. Η ίδια η επιβίωση της κοινωνίας υπαγορεύει την καταδίκη πράξεων όπως ο φόνος, η κλοπή και ο εμπρησμός. Εάν αυτές οι πρακτικές επρόκειτο να γίνουν ευρέως διαδεδομένες, θα ήταν αδύνατο για τους ανθρώπους να συνεργαστούν για τη συλλογή ή την παραγωγή τροφίμων, την παροχή στέγης και την πραγματοποίηση άλλων βασικών δραστηριοτήτων. Αλλα σημαντικό μέροςπολιτισμός είναι ότι οι πολιτιστικές αξίες διαμορφώνονται με βάση την επιλογή ορισμένων τύπων συμπεριφοράς και εμπειρίας των ανθρώπων. Κάθε κοινωνία έχει κάνει τη δική της επιλογή πολιτισμικές μορφές. Κάθε κοινωνία, από τη σκοπιά της άλλης, παραμελεί το κυριότερο και ασχολείται με ασήμαντα πράγματα. Σε έναν πολιτισμό, οι υλικές αξίες δύσκολα αναγνωρίζονται, σε έναν άλλον έχουν καθοριστική επιρροή στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Σε μια κοινωνία, η τεχνολογία αντιμετωπίζεται με απίστευτη περιφρόνηση, ακόμη και σε τομείς που είναι απαραίτητοι για την ανθρώπινη επιβίωση. σε μια άλλη παρόμοια κοινωνία, η συνεχώς βελτιούμενη τεχνολογία ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της εποχής. Αλλά κάθε κοινωνία δημιουργεί ένα τεράστιο πολιτιστικό εποικοδόμημα που καλύπτει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου - τόσο τη νεολαία, όσο και τον θάνατο, και τη μνήμη του μετά τον θάνατο.

Ο πολιτισμός είναι το θεμέλιο κάθε κοινωνίας. Φέρνει κοντά τους ανθρώπους. Ο πολιτισμός είναι βασικά μια εξαιρετική τέχνη. πολιτιστικά μνημείαδιαθέσιμο σε κάθε πόλη. Πρόκειται για πίνακες ζωγραφικής, πίνακες ζωγραφικής, ταπισερί, μνημεία, μνημεία. Η παιδεία είναι και μέρος του πολιτισμού, γιατί πώς μπορεί να καλλιεργηθεί ένας άνθρωπος που δεν έχει σωστή μόρφωση; Όλα αυτά προστατεύονται από τους ανθρώπους ως μια από τις αξίες του λαού. Τι είδους άνθρωπος όμως λέγεται καλλιεργημένος; Τι προσόντα πρέπει να έχει;

Η πιο βασική κουλτούρα είναι η κουλτούρα του λόγου και της συμπεριφοράς. Επομένως πολιτιστικό

Καλούν ένα άτομο που ακολουθεί τους κανόνες της εθιμοτυπίας, επικοινωνεί ευγενικά και αρμοδίως με άτομα που συνθέτουν το περιβάλλον του. Η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ - σημαντικος ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣπάνω στο οποίο κάθε άτομο μπορεί να βγάλει τα κατάλληλα συμπεράσματα.

Ένας καλλιεργημένος άνθρωπος, όντας σε μια κοινωνία, ιδιαίτερα άγνωστη, συμπεριφέρεται αξιοπρεπώς και ήρεμα, αποφεύγει καταστάσεις σύγκρουσης. Ένα τέτοιο άτομο πρέπει να ανταποκρίνεται, να είναι καλοπροαίρετο, λεπτό και διακριτικό, γιατί ένα συστατικό δεν αρκεί για να δείξει την κουλτούρα του. Ένας καλλιεργημένος άνθρωπος πρέπει να δίνει το παράδειγμα στους άλλους με τη συμπεριφορά του. Φυσικά, δεν μπορεί να ονομαστεί κάθε άνθρωπος πολιτιστικός.

Τίποτα όμως δεν εμποδίζει κάθε άτομο να γίνει ένα. Άλλωστε, εκτός από τον σεβασμό από τους άλλους, υπάρχει και ο σεβασμός στον εαυτό του. Αλλά ένας καλλιεργημένος άνθρωπος πρέπει επίσης να μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του. Οι άνθρωποι πρέπει να συνεισφέρουν στη διατήρηση και τη διάδοση του πολιτισμού και το να αποκαλούνται καλλιεργημένοι άνθρωποι θα πρέπει να είναι επιθυμητό και κύρος.

Ένας καλλιεργημένος άνθρωπος είναι ένας καλομαθημένος, μορφωμένος και αξιοπρεπής άνθρωπος που μπορεί να βοηθήσει σε μια ασταθή κατάσταση και πάντα ελέγχει την ομιλία του. Όσο πιο καλλιεργημένοι άνθρωποι υπάρχουν σε μια κοινωνία, τόσο περισσότερο ανθίζει και ξεχωρίζει από τους άλλους.

(1 βαθμολογίες, μέσος όρος: 3.00 απο 5)

Δοκίμια με θέματα:

1. Πολιτισμός. Πόσο συχνά ακούμε αυτή τη λέξη, τι σημαίνει και τι σημαίνει; Κουλτούρα λόγου, καλλιεργημένος άνθρωπος, κουλτούρα φαγητού...
2. Εξάλλου, περιγράφουν τα περισσότερα από αυτά ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣπαρατηρεί γύρω του, ζώντας σε ένα τεχνολογικά προηγμένο κοινωνία της Πληροφορίας. Κινηματογράφοι και μαγειρική...
3. Ο πολιτισμός είναι ένα είδος συνόλου νόμων και κανόνων, σύμφωνα με τους οποίους ένα άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται με συγκεκριμένο τρόπο σε διάφορες καταστάσεις....
4. Κατά τη γνώμη μου, ο λόγος είναι ένας από τους σημαντικότερους τρόπους επικοινωνίας. Κάθε μέρα μιλάμε διαφορετικοί άνθρωποι, Και...

ΡΩΣΙΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ

Τμήμα Πολιτιστικών Σπουδών και Κοινωνικών και Πολιτιστικών Δραστηριοτήτων.

Έκθεση για τη θεωρία και τη φιλοσοφία του πολιτισμού με θέμα:

« Πολιτισμός και Άνθρωπος »

Συμπλήρωσε: Veretennikova S.N.

Επικεφαλής: Shcherbakova A.I.

Ο κόσμος του ανθρώπινου πολιτισμού είναι παραδόσεις και τελετουργίες, αυτά είναι κανόνες και αξίες, αυτά είναι δημιουργήματα και πράγματα - όλα αυτά που μπορούν να ονομαστούν το ον του πολιτισμού. Αυτό το ον αντανακλά ιδέες για τον κόσμο που έχουν διαμορφωθεί στο πέρασμα των αιώνων στις συνθήκες μιας ορισμένης φυσικής και ιστορικής αλληλεπίδρασης. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό και ΣΧΕΤΙΚΟ εδώ να ορίσουμε τα προβλήματα του πολιτισμού, τον ρόλο του στην κοινωνία, την αλληλεπίδραση με ένα άτομο.

Οι βασικές ΕΡΓΑΣΙΕΣ είναι:

Ανάλυση της μελέτης των διαδικασιών προέλευσης, γέννησης του πολιτισμού.

Προσδιορισμός και συζήτηση δομών, λειτουργιών του πολιτισμού.

Η αλληλεπίδραση του πολιτισμού με την κοινωνία και το άτομο.

ΣΚΟΠΟΣ μας είναι να προσδιορίσουμε το ρόλο του πολιτισμού και να αποδείξουμε τη σημασία του στην ιστορία, στη ζωή της κοινωνίας και μιας ενιαίας κοινωνίας, αφού μόνο ο ίδιος ο άνθρωπος δημιούργησε τον πολιτισμό, ο οποίος με τη σειρά του δημιουργεί και βελτιώνει τον άνθρωπο.

ΘΕΜΑ της μελέτης είναι ο πολιτισμός και το άτομο σε αυτόν.

Εισαγωγή

Όσον αφορά τον πολιτισμό, τον ρόλο του στη ζωή μας, συνήθως αναφέρουν τη μυθοπλασία, τέχνη, καθώς και εκπαίδευση, κουλτούρα συμπεριφοράς. Αλλά μυθιστόρημα, βιβλία, ταινίες - ένα μικρό, αν και πολύ σημαντικό κομμάτι πολιτισμού.

Ο πολιτισμός είναι, πρώτα απ 'όλα, χαρακτηριστικός (για αυτό το άτομο, κοινωνία) τρόπος σκέψης και τρόπος δράσης. Στην κοινωνιολογική κατανόηση, ο πολιτισμός, και πρωτίστως οι βασικές του αξίες, ρυθμίζουν τις σχέσεις των ανθρώπων, αυτοί είναι οι δεσμοί που ενώνουν τους ανθρώπους σε μια ενιαία ακεραιότητα - την κοινωνία. Επομένως, ο πολιτισμός είναι η πιο σημαντική ουσία ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, διεισδύοντας ουσιαστικά παντού, εκδηλώνοντας τον εαυτό του σε μια μεγάλη ποικιλία μορφών, συμπεριλαμβανομένης της καλλιτεχνικής κουλτούρας.

ανθρώπινη προσωπικότηταέχει πολλές πτυχές που συνθέτουν την ενότητά του. Από αμνημονεύτων χρόνων, ο άνθρωπος δημιουργούσε για τον εαυτό του μια εικόνα του συνόλου: πρώτα με τη μορφή μύθων, στη συνέχεια με την εικόνα των θεϊκών πράξεων που οδηγούν τα πολιτικά πεπρωμένα του κόσμου, μετά ως μια ολιστική κατανόηση της ιστορίας που δίνεται σε αποκάλυψη από το δημιουργία του κόσμου και την πτώση του ανθρώπου στο τέλος του κόσμου και την Εσχάτη Κρίση. Και μόνο όταν ιστορική συνείδησηάρχισε να βασίζεται σε εμπειρικά δεδομένα, η όλη εικόνα γινόταν όλο και πιο διαφοροποιημένη. Ωστόσο, εξακολουθούσε να γίνεται αντιληπτή ως εικόνα που αντανακλούσε φυσική εξέλιξη ανθρώπινος πολιτισμός.

Τώρα ήρθε νέο στάδιο. Η φύση γύρω μας είναι διακοσμητική, ο κόσμος στον οποίο ζούμε είναι συνθετικός και αποτελείται από έξυπνες εφευρέσεις. Το άγχος για την απώλεια του νοήματος και του Εαυτού που έζησε σε αυτόν τον κόσμο των νοημάτων έχει γίνει η κυρίαρχη κουλτούρα της σύγχρονης εποχής.

Προέλευση και ανατροφή του πολιτισμού στον άνθρωπο

Η λέξη "culture" προέρχεται από το λατινικό cultura και αρχικά είχε την έννοια της καλλιέργειας, του εξευγενισμού της γης. Είναι προφανές ότι η έννοια της λέξης «καλλιεργείται από τον άνθρωπο», «εξευγενισμός» έχει γίνει μια από τις κύριες για τον πολιτισμό. Εδώ, προφανώς, η κύρια πηγή που το γεννά ευρύς κύκλοςφαινόμενα, ιδιότητες, που ενώνονται με τη λέξη πολιτισμός. Ο πολιτισμός περιλαμβάνει εκείνα τα φαινόμενα, ιδιότητες, στοιχεία της ανθρώπινης ζωής που διακρίνουν ποιοτικά τον άνθρωπο από τη φύση. Καταρχάς, το εύρος αυτών των φαινομένων περιλαμβάνει φαινόμενα που προκύπτουν στην κοινωνία και δεν απαντώνται στη φύση. Αυτά θα πρέπει να αναγνωρίζονται ως η κατασκευή εργαλείων και Αθλητισμός; πολιτική οργάνωση δημόσια ζωή, τα στοιχεία του (κράτος, κόμματα κ.λπ.) και το έθιμο της προσφοράς δώρων. γλώσσα, ηθική, θρησκευτικές πρακτικές και ο τροχός. επιστήμη, τέχνη, μεταφορές και ένδυση, κοσμήματα, ανέκδοτα. Όπως μπορείτε να δείτε, ο κύκλος αυτών των εξωφυσικών φαινομένων της ζωής μας είναι πολύ ευρύς, περιλαμβάνει τόσο περίπλοκα, «σοβαρά» φαινόμενα, όσο και απλά, φαινομενικά ανεπιτήδευτα, αλλά πολύ σημαντικά και απαραίτητα για έναν άνθρωπο. Το φάσμα των φαινομένων που ενώνει η λέξη "πολιτισμός" περιλαμβάνει τέτοιες ιδιότητες ανθρώπων που δεν ρυθμίζονται από βιολογικά ένστικτα. Φυσικά, σε μοντέρνα ζωήΟι καθαρά ενστικτώδεις ανθρώπινες ενέργειες είναι εξαιρετικά σπάνιες και, κατά συνέπεια, το φάσμα των προβλημάτων τέτοιων φαινομένων είναι εξαιρετικά στενό. Αλλά δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι υπάρχουν στοιχεία της ανθρώπινης ζωής που εξαρτώνται άμεσα μόνο από τη βιολογική σύσταση ενός ατόμου, φυσική υγεία, σχέση ανδρών και γυναικών. Περιλαμβάνει επίσης ακούσιες αντιδράσεις στο φως, τον πόνο κ.λπ. Δεν μπορείτε να εφαρμόσετε άμεσα την πολιτισμική αξιολόγηση σε πολλά τέτοια φαινόμενα.

Σημαντικό είναι το εύρος των ανθρώπινων πράξεων, στο οποίο συμπλέκονται ενστικτώδεις και πολιτισμικές αρχές. Και είτε μιλάμε για σεξουαλική επιθυμία είτε για την ανάγκη για φαγητό - ακόμα και σε αυτές τις περιπτώσεις, τις περισσότερες φορές συναντάμε μια συνένωση της ενστικτώδους βάσης και του πολιτισμικού περιεχομένου. Το ένστικτο θα εκδηλωθεί με ένα αίσθημα πείνας, όρεξη, προδιάθεση για κατανάλωση ορισμένων τροφών: υψηλές θερμίδες σε κρύες συνθήκες, μεγάλη σωματική άσκηση. σε τρόφιμα πλούσια σε βιταμίνες - την άνοιξη. Ο πολιτισμός θα εκδηλωθεί στον τρόπο που καθαρίζεται το τραπέζι, στην ομορφιά και την άνεση των πιάτων, στο αν κάποιος κάθεται στο τραπέζι ή τρώει στο χαλί, καθισμένος σταυροπόδι κάτω από αυτόν. Και στον συνδυασμό των καρυκευμάτων, πώς θα μαγειρευτεί το κρέας κ.λπ. Οι γαστρονομικές παραδόσεις αυτού ή του άλλου λαού, και η ικανότητα του μάγειρα κ.λπ. θα επηρεάσουν εδώ.

Υπάρχει μια άλλη κατηγορία φαινομένων όπου το ένστικτο και ο πολιτισμικός έλεγχος της συμπεριφοράς είναι αλληλένδετοι. Ναι, προδιάθεση συναισθηματικό άτομοσε βίαιες μορφές αντίδρασης, σε γρήγορη διεγερσιμότητα, αιχμηρές εκφράσεις των ιδεών κάποιου, παρατηρήσεις (που, κατά κανόνα, εξηγούνται από τον τύπο της ιδιοσυγκρασίας, άλλες έμφυτες ιδιότητες) μπορούν να εξουδετερωθούν, να εξευγενιστούν από την αναπτυγμένη ικανότητα ελέγχου του εαυτού του κ.λπ. . Και αυτός ο έλεγχος, συμπεριλαμβανομένου του ελέγχου του ανθρώπου στα φυσικά του ένστικτα, είναι το πιο σημαντικό στοιχείο του πολιτισμού. Επιπλέον, σε διαφορετικούς πολιτισμούς, συγκεκριμένες μορφές ελέγχου, τι και σε ποιο βαθμό ελέγχεται, σε ποιο βαθμό καταστέλλεται το ένστικτο και για ποιον λόγο - αποκτούν αρκετά απτή ιδιαιτερότητα.

Άρα, ο πολιτισμός συνδέεται με το εξωφυσικό στη ζωή του ανθρώπου, με ό,τι είναι διαφορετικό από το ζώο, με ό,τι καλλιεργείται από τον άνθρωπο στον εαυτό του, στους άλλους, και δεν γεννιέται μέσα του από τη φύση.

Δομή πολιτισμού

Αφού ο πολιτισμός είναι μια σύνθετη οντότητα που επηρεάζει διάφορες περιοχέςανθρώπινη δραστηριότητα, για τη διάρθρωσή της είναι απαραίτητο να διατεθεί μια συγκεκριμένη βάση.

1. Με βάση την ποιότητα και τη φύση της συνείδησης που παράγεται από τον πολιτισμό, και τη φύση της παραγόμενης προσωπικότητας, είναι δυνατό να γίνει διάκριση μεταξύ ελίτ και μαζικής κουλτούρας.

2. Η δόμηση του πολιτισμού σύμφωνα με τον φορέα του καθιστά δυνατό να ξεχωρίσουμε την κουλτούρα των κοινωνικών κοινοτήτων ή υποκουλτούρας: ταξικής, επαγγελματικής, αστικής, αγροτικής, νεολαίας, οικογένειας και ατομικού. Το σήμερα γίνεται ξανά πραγματικό πρόβληματαξική διαφοροποίηση του πολιτισμού. Διατυπώθηκε από τον V.I. Ο Λένιν ως θεωρία δύο πολιτισμών (Πολιτισμός της κυρίαρχης αστικής και δημοκρατικής).

3. Λαμβάνοντας υπόψη τη διαφορετικότητα ανθρώπινη δραστηριότητα, τότε μπορούμε να διακρίνουμε μεταξύ υλικών και πνευματικών πολιτισμών. Το πρώτο από αυτά περιλαμβάνει την κουλτούρα της εργασίας και της υλικής παραγωγής, τη ζωή, τον τόπο διαμονής (τόπος), Φυσικός Πολιτισμός. Ο πνευματικός πολιτισμός περιλαμβάνει τη γνωστική (πνευματική), ηθική, καλλιτεχνική, νομική, παιδαγωγική, θρησκευτική. Ωστόσο, μια τέτοια διαίρεση είναι υπό όρους, αφού πολλά από τα είδη πολιτισμού -οικονομικό, πολιτικό, οικολογικό, αισθητικό- διαπερνούν ολόκληρο το σύστημά του και δεν ανήκουν στην καθαρή τους μορφή ούτε στον υλικό ούτε στον πνευματικό πολιτισμό.

5. Ο πολιτισμός μπορεί να χωριστεί με βάση τη συνάφεια. Μια παρόμοια πραγματική κουλτούρα σήμερα είναι η μαζική κουλτούρα, η οποία, παρά τον τεράστιο βαθμό διανομής, δεν γίνεται αντιπροσωπευτική (δηλαδή αντιπροσωπεύει το πιο επαρκές πολιτιστικό περιεχόμενο της εποχής).

Λειτουργίες πολιτισμού

1. Ανθρωπιστική ή ανθρωποδημιουργική, - εκπαίδευση, καλλιέργεια, καλλιέργεια του πνεύματος, κατά τον Κικέρωνα - «cultura animi». Αποσκοπεί στη μετατροπή του πλούτου της συνολικής ανθρώπινης ιστορίας σε εσωτερική ιδιοκτησία του ατόμου και αποτελεί προϋπόθεση για την ανάπτυξη των ουσιωδών χαρακτηριστικών της.

2. Λειτουργία ιστορικής συνέχειας (πληροφοριακή)- η λειτουργία της μετάδοσης κοινωνικής εμπειρίας. Χάρη σε αυτή τη λειτουργία, κάθε γενιά ανθρώπων ξεκινά την αναπτυξιακή της πορεία, εμπλουτισμένη από την εμπειρία των προηγούμενων γενεών.

3.Γνωσιολογική, γνωστική λειτουργία του πολιτισμού. Ο πολιτισμός είναι ένα είδος «βάσης δεδομένων» της ανθρωπότητας, που συλλέγει και διατηρεί τη γνώση που αποκτά η ανθρωπότητα. Από αυτή την άποψη, όλοι οι πολιτισμοί μπορεί να διαφέρουν ως προς τη φύση της χρήσης της γνώσης, στην ποιότητα της αφομοίωσης και αφομοίωσής τους.

4.Η επικοινωνιακή λειτουργία του πολιτισμούέγκειται στο γεγονός ότι λειτουργεί ως το κύριο μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, καθώς ενσωματώνει το αντικειμενικό περιεχόμενο της εποχής, καθώς και προσωπικές εμπειρίες, απόψεις και επιμέρους θέσεις των υποκειμένων. Επιπλέον, ο πολιτισμός υπάρχει ακριβώς ως μια στιγμή επικοινωνίας, διαλόγου, όπου όχι μόνο εκδηλώνονται οι πιθανές έννοιές του, αλλά διαμορφώνονται νέα που δεν είχαν αρχικά προβλεφθεί.

5.Σημειωτική ή νοηματική συνάρτηση(από τα ελληνικά. Sзmei tik - το δόγμα των σημείων) - ένα από τα πιο σημαντικά. Είναι αδύνατο να κατακτήσεις τα επιτεύγματα του πολιτισμού χωρίς να μελετήσεις τα αντίστοιχα συστήματα σημείων. Ετσι, λογοτεχνική γλώσσαλειτουργεί ως μέσο κυριαρχίας εθνικό πολιτισμό. Για γνώση διάφορα είδηοι τέχνες -ζωγραφική, μουσική, θέατρο- χρειάζονται επίσης συγκεκριμένες γλώσσες. Οι φυσικές επιστήμες (φυσική, μαθηματικά, χημεία, βιολογία κ.λπ.) έχουν επίσης τα δικά τους συστήματα σημείων.

6.Κανονιστική (κανονιστική)Η λειτουργία συνδέεται με τη ρύθμιση διαφόρων τύπων κοινωνικών και προσωπικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων, υποστηρίζεται από την ηθική και το νόμο.

7.Προσαρμοστική λειτουργίαεκδηλώνεται με την αποτελεσματική προσαρμογή του ατόμου στις απαιτήσεις της κοινωνίας, την απόκτηση του απαιτούμενο σετκοινωνικά χαρακτηριστικά, που του διαμορφώνουν μια αίσθηση ψυχολογικής ασφάλειας και άνεσης. Αυτή η λειτουργία του πολιτισμού μελετήθηκε από τον Ε.Σ. Μαρκαριάν, ο οποίος πίστευε ότι «ο πολιτισμός στο σύνολό του αναπτύχθηκε ακριβώς ως ένας ειδικός, υπερβιολογικός χαρακτήρας, αντιεντροπικός και προσαρμοστικός μηχανισμός της κοινωνίας».

Οι νόμοι της λειτουργίας του πολιτισμού

1.Ο νόμος της ενότητας και της πρωτοτυπίας του πολιτισμού. Ο πολιτισμός είναι η σωρευτική συλλογική κληρονομιά της ανθρωπότητας. Όλοι οι πολιτισμοί όλων των λαών είναι εσωτερικά ενωμένοι και ταυτόχρονα πρωτότυποι, μοναδικοί.

2.Ο νόμος της συνέχειας στην ανάπτυξη του πολιτισμού.Ο πολιτισμός είναι η ιστορική κληρονομική εμπειρία των γενεών. Όπου δεν υπάρχει συνέχεια, δεν υπάρχει πολιτισμός. Πριν από τον καπιταλισμό, ο σχηματισμός του νέου απορροφήθηκε σταδιακά από την παράδοση για πολλές γενιές, έτσι ώστε η ίδια η αλλαγή στην παράδοση είχε χρόνο να ερμηνευτεί όπως θα έπρεπε.

3.Ο νόμος της ασυνέχειας και της συνέχειας στην ανάπτυξη του πολιτισμού.Σε σχέση με την αλλαγή των εποχών (Σχηματισμοί, πολιτισμοί), υπάρχει μια αλλαγή στους τύπους πολιτισμού - έτσι εμφανίζεται η ασυνέχεια. Ωστόσο, αυτή η ασυνέχεια είναι σχετική, σε αντίθεση με την απόλυτη φύση της συνέχειας (για παράδειγμα, πολλοί πολιτισμοί χάθηκαν, αλλά τα επιτεύγματά τους στο πανί, τον τροχό, το ημερολόγιο κ.λπ. έγιναν ιδιοκτησία του παγκόσμιου πολιτισμού).

4.Ο νόμος της αλληλεπίδρασης και της συνεργασίας των πολιτισμών.Κάθε ένας από τους πολιτισμούς έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες, πρωτοτυπία, κοσμοθεωρία. Πολύ συχνά αυτή η διαφορά έρχεται σε αντίφαση (για παράδειγμα, ο πολιτισμός της Δύσης και της Ανατολής, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ). Εξ ου και η ποικιλία των πολιτιστικών επαφών: από το εμπόριο και τη μετανάστευση έως τους πολέμους και την κατάληψη εδαφών. Όλες αυτές οι αλληλεπιδράσεις καθορίζουν την ενότητα της κοσμοϊστορικής διαδικασίας.

Με βάση αυτούς τους νόμους της λειτουργίας του πολιτισμού, μπορούμε να σημειώσουμε ότι η ανάπτυξη του πολιτισμού συνδέεται στενά με την ανάπτυξη του ανθρώπου. Όσο πιο δυναμική αναπτύσσεται ο πολιτισμός, τόσο περισσότερο πιο γρήγορος άνθρωποςβρίσκεται στη ζωή, καθώς ο πολιτισμός ανοίγει νέους ορίζοντες, νέες ιδέες. Υπάρχει ένας άρρηκτος δεσμός μεταξύ πολιτισμού και ανθρώπου, ο οποίος δεν υπόκειται σε καταστροφή.

Κοινωνικοποίηση και πολιτισμός

Η επιρροή του πολιτισμού σε ένα άτομο εμφανίζεται στη διαδικασία του πολιτισμού και της κοινωνικοποίησης, με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο αποκτά τις απαραίτητες γνώσεις και δεξιότητες για τη ζωή στην κοινωνία και σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα.

Κάτω από κοινωνικοποίησηκατανοούν τη διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο κοινωνικών ρόλων και κανόνων. Ταυτόχρονα, ένα άτομο διαμορφώνεται ως άτομο, κοινωνικά και πολιτισμικά κατάλληλο για την κοινωνία. Στην πορεία της κοινωνικοποίησης, το άτομο εισέρχεται στο κοινωνικό και πολιτιστικό περιβάλλον, αφομοιώνει τις αξίες της κοινωνίας, γεγονός που του επιτρέπει να λειτουργεί με επιτυχία ως μέλος της κοινωνίας.

Σε αντίθεση με την κοινωνικοποίηση της έννοιας πολιτισμούσημαίνει διδασκαλία σε ένα άτομο τις παραδόσεις και τους κανόνες συμπεριφοράς σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Αυτό συμβαίνει στη διαδικασία ανταλλαγής μεταξύ ενός ατόμου και της κουλτούρας του, στην οποία, αφενός, η κουλτούρα καθορίζει τα κύρια χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, από την άλλη πλευρά, το ίδιο το άτομο επηρεάζει τον πολιτισμό του. Ο πολιτισμός περιλαμβάνει τη διαμόρφωση θεμελιωδών ανθρώπινων δεξιοτήτων (τύποι επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους, μια μορφή ελέγχου της κοινωνικής συμπεριφοράς και συναισθημάτων, τρόποι κάλυψης των αναγκών, μια αξιολογική στάση σε διάφορα φαινόμενα του περιβάλλοντος κόσμου κ.λπ.). Τα αποτελέσματα του πολιτισμούείναι η ομοιότητα ενός ατόμου με άλλα μέλη μιας δεδομένης κουλτούρας και η διαφορά του από εκπροσώπους άλλων πολιτισμών. Από τη φύση της, η διαδικασία του πολιτισμού είναι πιο περίπλοκη από τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Το περιεχόμενο της διαδικασίας πολιτισμούσυνθέτουν την προσωπική ανάπτυξη, την κοινωνική επικοινωνία, την απόκτηση βασικών δεξιοτήτων υποστήριξης της ζωής.

Οι κύριοι μηχανισμοί του πολιτισμούείναι η μίμηση (επανάληψη από άτομα συνήθων συμπεριφορικών δεξιοτήτων που παρατηρούνται στη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων) και η ταύτιση (κατά την οποία τα παιδιά μαθαίνουν τη συμπεριφορά των γονιών τους). Εκτός από αυτούς τους θετικούς μηχανισμούς πολιτισμού, υπάρχουν και αρνητικοί μηχανισμοί - ντροπή και ενοχή.

Οι κύριοι φορείς κοινωνικοποίησης και πολιτισμού είναι η οικογένεια, η ομάδα συνομηλίκων, τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα μέσα ενημέρωσης, διάφορα πολιτικά και δημόσιους οργανισμούς.

Επί διαφορετικά στάδιαΣτη ζωή, αυτοί οι παράγοντες λειτουργούν με διαφορετικούς τρόπους. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, η οικογένεια παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στην ανάπτυξη. Παίζουν και άλλοι παράγοντες. Οι διαδικασίες κοινωνικοποίησης και πολιτισμού είναι μακροπρόθεσμες, λειτουργούν σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου. Ως αποτέλεσμα της κοινωνικοποίησης και του πολιτισμού, ένα άτομο αποκτά την ικανότητα να κυριαρχεί ανεξάρτητα την κοινωνικο-πολιτιστική πραγματικότητα, συσσωρεύει τη δική του εμπειρία ζωής, αρχίζει να παίζει διάφορα κοινωνικούς ρόλους.

Πολιτισμός και προσωπικότητα

Η κουλτούρα και η προσωπικότητα είναι αλληλένδετα. Από τη μια πλευρά, ο πολιτισμός διαμορφώνει τον ένα ή τον άλλο τύπο προσωπικότητας, από την άλλη, η προσωπικότητα αναδημιουργεί, αλλάζει, ανακαλύπτει νέα πράγματα στον πολιτισμό.

Η προσωπικότητα είναι η κινητήρια δύναμη και ο δημιουργός του πολιτισμού, καθώς και ο κύριος στόχος της διαμόρφωσής του.

Όταν εξετάζουμε το ζήτημα της σχέσης μεταξύ πολιτισμού και ανθρώπου, είναι απαραίτητο να κάνουμε διάκριση μεταξύ των εννοιών «άνθρωπος», «άτομο», «προσωπικότητα». έννοια "Ο άνθρωπος"υποδηλώνει γενικές ιδιότητες ανθρώπινη φυλή, και "προσωπικότητα" - ένας μόνο εκπρόσωπος αυτού του γένους, ένα άτομο. Αλλά ταυτόχρονα, η έννοια της «προσωπικότητας» δεν είναι συνώνυμη με την έννοια του «ατομικού». Δεν είναι κάθε άτομο άτομο: ένα άτομο γεννιέται άτομο, γίνεται άτομο (ή δεν γίνεται) λόγω αντικειμενικών και υποκειμενικών συνθηκών. έννοια "άτομο"χαρακτηρίζει χαρακτηριστικά γνωρίσματαΟλοι συγκεκριμένο άτομο, έννοια "προσωπικότητα"υποδηλώνει την πνευματική εικόνα του ατόμου, που σχηματίζεται από τον πολιτισμό σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλοντη ζωή του (σε αλληλεπίδραση με τις έμφυτες ανατομικές, φυσιολογικές και ψυχολογικές του ιδιότητες).

Επομένως, όταν εξετάζουμε το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ πολιτισμού και προσωπικότητας, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει όχι μόνο η διαδικασία προσδιορισμού του ρόλου ενός ατόμου ως δημιουργού του πολιτισμού και του ρόλου του πολιτισμού ως δημιουργού ενός ατόμου, αλλά και η μελέτη του ιδιότητες προσωπικότητας που διαμορφώνει ο πολιτισμός σε αυτόν - ευφυΐα, πνευματικότητα, ελευθερία, δημιουργικότητα. Ο πολιτισμός σε αυτούς τους τομείς αποκαλύπτει πιο ξεκάθαρα το περιεχόμενο του ατόμου. Ρυθμιστές των προσωπικών φιλοδοξιών και πράξεων του ατόμου είναι πολιτισμικές αξίες. Το να ακολουθείς πρότυπα αξιών μαρτυρεί μια ορισμένη πολιτισμική σταθερότητα της κοινωνίας. Άνθρωπος που στρέφεται προς πολιτιστική περιουσία, εμπλουτίζει πνευματικός κόσμοςτης προσωπικότητάς του. Το σύστημα αξιών που επηρεάζει τη διαμόρφωση της προσωπικότητας ρυθμίζει την επιθυμία και τη φιλοδοξία ενός ατόμου, τις πράξεις και τις πράξεις του, καθορίζει τις αρχές της κοινωνικής του επιλογής. Έτσι, το άτομο βρίσκεται στο κέντρο του πολιτισμού, στη διασταύρωση των μηχανισμών αναπαραγωγής, αποθήκευσης και ανανέωσης του πολιτισμικού κόσμου.

Η ίδια η προσωπικότητα ως αξία, στην πραγματικότητα, παρέχει μια κοινή πνευματική αρχή του πολιτισμού. Όντας προϊόν προσωπικότητας, ο πολιτισμός με τη σειρά του εξανθρωπίζει κοινωνική ζωή, εξομαλύνει τα ζωώδη ένστικτα στον άνθρωπο. Ο πολιτισμός επιτρέπει σε ένα άτομο να γίνει μια πνευματική, πνευματική, ηθική, δημιουργική προσωπικότητα εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο, αποκαλύπτει το περιεχόμενο της προσωπικότητάς του.

Η καταστροφή του πολιτισμού επηρεάζει αρνητικά την προσωπικότητα ενός ανθρώπου, τον οδηγεί σε υποβάθμιση.

Πολιτισμός και κοινωνία

Η κατανόηση της κοινωνίας και της σχέσης της με τον πολιτισμό επιτυγχάνεται καλύτερα από μια συστηματική ανάλυση της ύπαρξης. Η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένα πραγματικό και συγκεκριμένο περιβάλλον για τη λειτουργία και την ανάπτυξη του πολιτισμού. Η κοινωνία και ο πολιτισμός αλληλεπιδρούν ενεργά μεταξύ τους. Η κοινωνία θέτει ορισμένες απαιτήσεις στον πολιτισμό, ο πολιτισμός, με τη σειρά του, επηρεάζει τη ζωή της κοινωνίας και την κατεύθυνση της ανάπτυξής της. Για πολύ καιρό, η σχέση κοινωνίας και πολιτισμού χτίστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε η κοινωνία να ήταν η κυρίαρχη πλευρά. Η φύση του πολιτισμού εξαρτιόταν άμεσα από το κοινωνικό σύστημα που τον κυβερνούσε (επιτακτικά, κατασταλτικά ή φιλελεύθερα, αλλά όχι λιγότερο αποφασιστικά).

Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο πολιτισμός προέκυψε κυρίως υπό την επίδραση των κοινωνικών αναγκών. Η κοινωνία είναι αυτή που δημιουργεί ευκαιρίες για τη χρήση των πολιτιστικών αξιών, συμβάλλει στις διαδικασίες αναπαραγωγής του πολιτισμού. εξω απο δημόσιες μορφέςζωής, αυτά τα χαρακτηριστικά στην ανάπτυξη του πολιτισμού θα ήταν αδύνατα.

Τον ΧΧ αιώνα. ο συσχετισμός των δυνάμεων μεταξύ των δύο πλευρών της κοινωνικο-πολιτιστικής σφαίρας έχει αλλάξει ριζικά: τώρα οι κοινωνικές σχέσεις έχουν γίνει εξαρτημένες από την κατάσταση του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Ο καθοριστικός παράγοντας για τη μοίρα της ανθρωπότητας σήμερα δεν είναι η δομή της κοινωνίας, αλλά ο βαθμός ανάπτυξης του πολιτισμού: έχοντας φτάσει σε ένα ορισμένο επίπεδο, συνεπαγόταν μια ριζική αναδιοργάνωση της κοινωνίας, ολόκληρο το σύστημα κοινωνικής διαχείρισης, που άνοιξε νέος τρόποςνα καθιερώσει θετικά κοινωνικές συναναστροφές- διάλογος. Σκοπός του δεν είναι μόνο η ανταλλαγή κοινωνικών πληροφοριών μεταξύ εκπροσώπων διάφορες κοινωνίεςκαι πολιτισμών, αλλά και την επίτευξη της ενότητάς τους. Στην αλληλεπίδραση κοινωνίας και πολιτισμού, δεν υπάρχει μόνο στενή σύνδεση, υπάρχουν και διαφορές. Η κοινωνία και ο πολιτισμός διαφέρουν ως προς τους τρόπους επιρροής ενός ατόμου και προσαρμογής ενός ατόμου σε αυτά. Κοινωνία- αυτό είναι ένα σύστημα σχέσεων και τρόπων αντικειμενικής επιρροής ενός ατόμου που δεν είναι γεμάτο με κοινωνικές απαιτήσεις.

Οι μορφές κοινωνικής ρύθμισης γίνονται αποδεκτές ως ορισμένοι κανόνες απαραίτητοι για την ύπαρξη στην κοινωνία. Αλλά για να ανταποκριθούν στις κοινωνικές απαιτήσεις, είναι απαραίτητο πολιτιστικό υπόβαθρο, που εξαρτώνται από τον βαθμό ανάπτυξης του πολιτισμικού κόσμου του ανθρώπου. Στην αλληλεπίδραση κοινωνίας και πολιτισμού, είναι επίσης δυνατή η ακόλουθη κατάσταση: η κοινωνία μπορεί να είναι λιγότερο δυναμική και ανοιχτή από τον πολιτισμό. Η κοινωνία μπορεί τότε να απορρίψει τις αξίες που προσφέρει ο πολιτισμός. Η αντίθετη κατάσταση είναι επίσης δυνατή, όταν οι κοινωνικές αλλαγές μπορούν να ξεπεράσουν πολιτιστική ανάπτυξη. Αλλά η πιο βέλτιστα ισορροπημένη αλλαγή στην κοινωνία και τον πολιτισμό.

συμπέρασμα

Ποια είναι λοιπόν τα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου κόσμου ως πολιτισμού;

Ο ανθρώπινος πολιτισμός είναι κοινωνικός, και παρόλο που ένα άτομο έχει μια αναπόσπαστη «τριπλή» ουσία, ενσωματώνοντας βιολογικά, ψυχικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά σε ενότητα, η συγκεκριμένη του ύπαρξη είναι γεμάτη με παραβίαση της αρμονίας μεταξύ του ατόμου και του κοινωνικού.

Ο ανθρώπινος πολιτισμός είναι ιστορικός, δηλαδή αλλάζει μαζί με την αλλαγή στην κοινωνία, ολόκληρο το σύστημα δημόσιες σχέσεις, και έχει ορισμένα μοτίβα δυναμικής.

Η κουλτούρα του ανθρώπου είναι συμβολική: δίνει συμβολική μορφή σε πράγματα, ιδέες, συναισθήματα, αξίες και κανόνες.

Ο ανθρώπινος πολιτισμός είναι επικοινωνιακός, υπάρχει δηλαδή μόνο μέσω της επικοινωνίας με άλλους πολιτισμικούς κόσμους, μέσω του διαλόγου, μέσω της συγκεκριμένης γλωσσικής κωδικοποίησης.

Ο ατομικός κόσμος του πολιτισμού είναι η ουσία του κάθε ατόμου ξεχωριστά, η δική του την ίδια τη ζωή, τον δικό του πλούτο, τη δική του απόλαυση, και είναι μοναδικός στις μορφές της εκδήλωσής του. Ο ατομικός κόσμος του πολιτισμού εντάσσεται στον κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο μέσω δημιουργική δραστηριότηταπρόσωπο.

«Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο, έγινε πιο πλούσιος;

Θα φύγω, - θα έχει μεγάλη απώλεια;

Α, αν μπορούσε κάποιος να μου εξηγήσει γιατί

Κληθείς από τις στάχτες, καταδικασμένοι να ξαναγίνουν αυτοί;

(Ομάρ Καγιάμ.)

Βιβλιογραφία

1. Benedict R. Εικόνες πολιτισμού // Άνθρωπος και κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον. 1992. Τεύχος. 2. Εισαγωγή στις πολιτιστικές σπουδές: Διδακτικό βιβλίο. Μ., 1992.

2. Gurevich P.S. Πολιτισμολογία: σχολικό βιβλίο - Μ., Γαρδαρίκη, 2000

3. Kravchenko A.I. Πολιτισμολογία: εγχειρίδιο για πανεπιστήμια - 3η έκδ., Μ.,; Ακαδημαϊκό έργο, 2001

4. Kostina A.V. Πολιτισμολογία: σχολικό βιβλίο 3η έκδ., Μ., 2008

5. Ikonnikova S.N. Διάλογος για τον πολιτισμό. Λ., 1987.

ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΕΩΝ ΚΑΙ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ SMOLENSKY

Δοκίμιο για τις πολιτιστικές σπουδές με θέμα:

Συσχέτιση μεταξύ των εννοιών «πολιτισμός» και «πολιτισμός»

Συμπλήρωσε: ομαδικός μαθητής

Σμολένσκ

Το δοκίμιο θα επικεντρωθεί στον εννοιολογικό και σημασιολογικό συσχετισμό των εννοιών του πολιτισμού και του πολιτισμού. Είναι σημαντικό για τις πολιτιστικές σπουδές, αφού αυτές οι έννοιες στη διαδικασία χρήσης έχουν αποκτήσει πολλές έννοιες.

Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, έχουν εμφανιστεί ένας μεγάλος αριθμός πολιτισμών και πολιτισμών. Κάποιοι εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνη, ενώ άλλοι επέζησαν. Ωστόσο, ορισμένα από αυτά, υπό την επίδραση της ανάπτυξης των τεχνολογιών και των κοινωνικών σχέσεων, έχουν αποκτήσει νέα μορφήκαι νόημα στον σημερινό κόσμο.

Αναμφίβολα πολιτισμός και πολιτισμός είναι έννοιες που συνδέονται άρρηκτα. Τι είναι όμως και πώς αλληλεπιδρούν μεταξύ τους;

Και οι δύο ανεξάρτητες έννοιες διαμορφώνονται στις ιδέες του Διαφωτισμού: η έννοια του πολιτισμού - στη Γερμανία, η έννοια του πολιτισμού - στη Γαλλία. Ο όρος «πολιτισμός» εισέρχεται στη γερμανική λογοτεχνία χάρη στον Pufendorf (), ο οποίος έγραψε στα λατινικά, αλλά οφείλει την ευρεία χρήση του σε έναν άλλο Γερμανό παιδαγωγό, τον Alelung, ο οποίος τον έκανε δημοφιλή εισάγοντάς τον δύο φορές (1774, 1793) στο λεξικό των Γερμανών. γλώσσα που συνέταξε, και στη συνέχεια και στον τίτλο του κύριου έργου του «Εμπειρία στην ιστορία του πολιτισμού της ανθρώπινης φυλής». Ο όρος «πολιτισμός» προέκυψε με την ολοκλήρωση της Γαλλικής «Εγκυκλοπαίδειας» ().

Οι όροι "πολιτισμός" και "πολιτισμός" άρχισαν να υποδηλώνουν μια ειδική κατάσταση της κοινωνίας που σχετίζεται με έντονη δραστηριότηταο άνθρωπος να βελτιώσει τον δικό του τρόπο ύπαρξης. Ταυτόχρονα, τόσο ο πολιτισμός όσο και ο πολιτισμός ερμηνεύονται ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της λογικής, της εκπαίδευσης και του διαφωτισμού.

Πολιτισμός (από το λατινικό cultura - καλλιέργεια, ανατροφή, εκπαίδευση, ανάπτυξη, σεβασμό), ένα ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας και του ανθρώπου, που εκφράζεται στους τύπους και τις μορφές οργάνωσης της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, καθώς και στο υλικό και πνευματικές αξίες που δημιουργούνται από αυτούς. Η έννοια του πολιτισμού χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει το υλικό και πνευματικό επίπεδοανάπτυξη ορισμένων ιστορικές εποχές, κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί, συγκεκριμένες κοινωνίες, εθνικότητες και έθνη (για παράδειγμα, αρχαίο πολιτισμό, τον πολιτισμό των Μάγια), καθώς και συγκεκριμένους τομείς δραστηριότητας ή ζωής (κουλτούρα της εργασίας, πολιτισμός της τέχνης, πολιτισμός ζωής).

Η λέξη πολιτισμός προέρχεται από το λατινικό civilis - αστικός, κράτος, στον Μεσαίωνα είχε νομική σημασία, που αφορούσε τη δικαστική πρακτική.

Τότε το νόημά του διευρύνθηκε. "Πολιτισμένος" άρχισε να αποκαλείται ένα άτομο που ξέρει πώς να συμπεριφέρεται καλά, και "πολιτισμένο" σήμαινε να κάνει καλοαναθρεμμένο και ευγενικό, κοινωνικό και φιλικό.

Η εγγύτητα αυτών των εννοιών εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι, κατά κανόνα, χρησιμοποιούνταν σε ένα πολύ ευρύ ιστορικό πλαίσιο- στον αφηρημένο συλλογισμό για τους στόχους και το νόημα της ανθρώπινης ιστορίας. Φυσικά, υπήρχαν διαφορές που σχετίζονται με τις διαφορές μεταξύ της γερμανικής και της γαλλικής παράδοσης, τις ιδιαιτερότητες της χρήσης αυτών των όρων από μεμονωμένους συγγραφείς, αλλά είναι πολύ δύσκολο να απομονωθούν και να συστηματοποιηθούν, αν και τέτοιες προσπάθειες έγιναν, για παράδειγμα, στο έργο του Γάλλου ιστορικού Lucien Febvre «Πολιτισμός: η εξέλιξη της λέξης και οι ομαδικές ιδέες». Γενικά, αυτές οι έννοιες έφεραν το ίδιο γνωστικό, κοσμοθεωρητικό και ιδεολογικό φορτίο.

Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι πολύ σύντομα δημιουργήθηκε μια σχέση ταυτότητας μεταξύ τους. Η χρήση των όρων «πολιτισμός» και «πολιτισμός» σε όλη τη διάρκεια του δέκατου ένατου αιώνα φέρει τη σφραγίδα αυτής της ταυτότητας. Αυτό που οι Γάλλοι ονομάζουν πολιτισμό, οι Γερμανοί προτιμούν να το λένε πολιτισμό. Στην αγγλόφωνη λογοτεχνία, όπου η έννοια του πολιτισμού εμφανίστηκε νωρίτερα, πολύ σύντομα, χάρη στη γερμανική επιρροή, δημιουργούνται σχέσεις εναλλαξιμότητας.

Ο Γερμανός φιλόσοφος Immanuel Kant ήταν ο πρώτος που διέκρινε τις δύο έννοιες και στις αρχές του 20ου αιώνα ένας άλλος Γερμανός φιλόσοφος, ο Oswald Spengler, στο περίφημο έργο του «Η παρακμή της Ευρώπης» τις αντιτάχθηκε πλήρως. Ο πολιτισμός του εμφανίστηκε ως το υψηλότερο στάδιο του πολιτισμού, στο οποίο συντελείται η τελική παρακμή του. «Ο πολιτισμός είναι ένας πολιτισμός που δεν έχει φτάσει στην ωριμότητά του, στο κοινωνικό του βέλτιστο και δεν έχει εξασφαλίσει την ανάπτυξή του», έγραψε ο διάσημος Γάλλος ιστορικός πολιτισμού F. Braudel, σαν να συμφωνούσε με τις δηλώσεις του O. Spengler.

Σταδιακά, η ιδέα του πολιτισμού ως της κορυφής των ανθρώπινων τεχνικών επιτευγμάτων που συνδέονται με την κατάκτηση του διαστήματος, την εισαγωγή της τεχνολογίας των υπολογιστών και των πρωτοφανών πηγών ενέργειας καθιερώθηκε στο ευρωπαϊκό μυαλό.

Η υλική επιτυχία συνδέεται με τον πολιτισμό και ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου συνδέεται με τον πολιτισμό. Οι Ρώσοι εθνογράφοι, ειδικότερα, πιστεύουν ότι τα σημάδια της μετάβασης στον πολιτισμό είναι: στον τομέα του υλικού πολιτισμού - η εμφάνιση μνημειακών κτιρίων από πέτρα ή τούβλα (παλάτια, ναοί), στον τομέα της πνευματικής κουλτούρας - η εμφάνιση της γραφής.

Ο πολιτισμός ξεκίνησε στην εποχή της γραφής και της γεωργίας. Ήταν η κορυφή της ανθρώπινης κοινωνικής προόδου. Εκτός πολιτισμού, ειδικότερα, βρίσκονται οι πρωτόγονες κοινωνίες της Πολυνησίας και της Ωκεανίας, όπου υπάρχει ακόμα ένας πρωτόγονος τρόπος ζωής, δεν υπάρχει γραφή, πόλεις και πολιτείες. Αποδεικνύεται ένα είδος παράδοξου: έχουν πολιτισμό, δεν υπάρχει πολιτισμός (όπου δεν υπάρχει γραφή, δεν υπάρχει πολιτισμός). Έτσι, η κοινωνία και ο πολιτισμός προέκυψαν νωρίτερα και ο πολιτισμός αργότερα.

Ο πολιτισμός είναι ένα ορισμένο μέρος ή βαθμός ανάπτυξης του πολιτισμού. Ο πολιτισμός είναι πρωτίστως επίτευγμα πολιτισμού. Και ο πολιτισμός είναι ικανός να επιβιώσει περισσότερο από κράτη και δυναστείες. Μερικές φορές διαφορετικά κράτη που διαδέχονταν το ένα το άλλο για χιλιετίες αποδίδονται σε έναν πολιτισμό, όπως συνέβη με τους πολιτισμούς της Δυτικής Ασίας. Ο πολιτισμός μπορεί να εξαπλωθεί, αιχμαλωτίζοντας όλο και περισσότερους λαούς και κράτη. Ο πολιτισμός, ως μια συγκεκριμένη κοινωνία με ένα συγκεκριμένο σύστημα στοιχείων πολιτισμού, μπορεί να εξαφανιστεί, μεταφέροντας τα πολιτισμικά της επιτεύγματα σε άλλους πολιτισμούς. Μερικές φορές δύο πολιτισμοί, διαφορετικοί από την άποψη ορισμένων ερευνητών, συνδυάζονται σε έναν ενιαίο πολιτισμό (για παράδειγμα, στον ελληνορωμαϊκό πολιτισμό). Οι πολιτισμοί μπορούν να υπάρχουν παράλληλα, ταυτόχρονα και μπορούν να προκύψουν ο ένας μετά τον άλλο. Αλλά σε κάθε περίπτωση, η ιστορία των πολιτισμών είναι η ιστορία του πολιτισμού. Η μελέτη ενός πολιτισμού είναι η μελέτη του πολιτισμού του.

Βιβλιογραφία

1. Polishchuk: Σχολικό βιβλίο. – Μ.: Γαρδαρίκα, 1998 – 446 σελ.

2. Πολιτισμολογία: Εγχειρίδιο για μαθητές τριτοβάθμιας εκπαίδευσης Εκπαιδευτικά ιδρύματα(τρίτη έκδοση). - Rostov on / D: "Phoenix", 2002. - 608 p.

3. Πολιτισμολογία: Proc. Επίδομα για τα πανεπιστήμια. Εκδ. Prof. - 3η έκδ. - Μ.: UNITI - DANA, 2003. - 319 σελ.

Υλικός πολιτισμός, οικονομία και καπιταλισμός, XV-XVIII αιώνες. Τ.1. Δομές της καθημερινής ζωής: πιθανές και αδύνατες. Μ., 1996. S. 116

Ο Σεμένοφ της εθνογραφίας (εθνολογία) και το πρόβλημα της σχέσης της με το αντικείμενο της κοινωνικής ανθρωπολογίας//Επιστήμη του πολιτισμού και κοινωνική πρακτική: Ανθρωπολογική προοπτική: Σάββ. επιστημονικός Αναγνώσεις / Υπό τη γενική σύνταξη. . - Μ.: ΙΚΑΡ, 1998. Σ.7-39