Ένα πλήγμα στη γενετική μνήμη ή γλώσσα - τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Λαϊκή μνήμη και δύναμη Ιστορική μνήμη και ιστορική αυτοσυνείδηση

Φωτογραφία Reuters

Από την ιστορία ενός στρατιώτη πρώτης γραμμής: «Όταν έπρεπε να προχωρήσεις τη νύχτα, για να μην παρεκτραπείς από την κατεύθυνση άναβαν φωτιές πίσω από την πλάτη τους.

Η συζήτηση του θέματος απαιτεί απάντηση σε μια σειρά ερωτήσεων. Ποια είναι η μνήμη των ανθρώπων σε αντίθεση με τη μνήμη του ατόμου; Τι είναι ένα έθνος και πώς διαμορφώνεται η μνήμη του; Ποιος είναι ο ρόλος του στη δημιουργία της εικόνας του επιθυμητού μέλλοντος;

Η απάντηση στην πρώτη ερώτηση βασίζεται συνήθως στην έννοια που είναι αποδεκτή στην ψυχολογία, σύμφωνα με την οποία η μνήμη ενός ατόμου είναι η ικανότητά του να διατηρεί αντιλήψεις και ιδέες μετά τη στιγμή της εμπειρίας, αλλά και να είναι η αποθήκη τους. Και αν δεχτούμε τον ορισμό του λαού ως σύνολο ατόμων, τότε πρέπει να καταλάβουμε πώς διαμορφώνεται μια συλλογική μνήμη από ένα σύνολο ατόμων.

Από τον παραπάνω ορισμό της μνήμης, η κεντρική της θέση στη ζωή τόσο του ατόμου όσο και των ανθρώπων είναι προφανής και είναι επίσης σαφές ότι χωρίς τη βοήθεια της μνήμης στη διαδικασία της σκέψης, δεν μπορούμε να προχωρήσουμε πέρα ​​από τα αντικείμενα που μας δίνονται άμεσα. , καθώς και να κατασκευάσουν εικόνες του επιθυμητού μέλλοντος. Σε σχέση με το πρόβλημα της μακροζωίας, μπορούμε να μιλήσουμε για την επ' αόριστον διατήρηση του περιεχομένου της ιστορικής μνήμης των ανθρώπων. Ωστόσο, για να διατηρηθεί σε «συνθήκη εργασίας» απαιτούνται οι προσπάθειες του ατόμου, της κοινωνίας ή της κυβέρνησης.

Ο όρος «άνθρωποι» μπορεί να ερμηνευτεί με διάφορους τρόπους. Στην εθνοτική, την πιο απλή, ο λαός ονομάζεται κοινωνικοβιολογική κοινότητα ανθρώπων. Η πολιτιστική πτυχή υποδηλώνει την ύπαρξη ανθρώπων σε μια κοινότητα στην οποία είναι συνηθισμένο να καθοδηγούνται από την αναπτυγμένη κουλτούρα και τις αναγνωρισμένες έννοιες και αξίες, πρότυπα συμπεριφοράς και συνήθειες. Σε αυτήν την περίπτωση, ο λαός αναφέρεται ως μια πολιτιστική κοινότητα, για παράδειγμα, ανώτερη από τους άλλους στον «πολιτισμό» - συμπεριλαμβανομένης της ποιότητας ζωής, του βαθμού ανατροφής, των παραδόσεων και των προτύπων συμπεριφοράς, της εκπαίδευσης κ.λπ. Στην περίπτωση που ο λαός ή οι αρχές θεωρούν τους εαυτούς τους ως πολιτική ενότητα, ως πολίτες, μιλούν για έθνος.

Η ατομική αυτοσυνείδηση ​​(σε αντίθεση με τη συλλογική) έχει τις πηγές της προσωπικής γνώσης και προσωπικής εμπειρίας. Και τα δύο γίνονται μνήμη με τον καιρό. Η ατομική μνήμη ως μέρος της αυτογνωσίας ενός ατόμου είναι πάντα υποκειμενική, κυρίως λόγω των εγγενώς μοναδικών ποιοτικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων. Επιπλέον, όλοι μαζί και ο καθένας ξεχωριστά, οι άνθρωποι ζουν στον κόσμο του πολιτισμού, εμπλέκονται σε αυτόν σε διαφορετικό βαθμό. Και εδώ κρύβεται το βασικό ερώτημα: πώς, με βάση την ατομικά ποικιλόμορφη (μεταβλητή), προκύπτει αυτή η «ομοιομορφία» (αμετάβλητη), την οποία ονομάζουμε συλλογική μνήμη;

Η διαδικασία δημιουργίας συλλογικής μνήμης είναι και αυθόρμητη και σκόπιμη. Στην περίπτωση του αυθορμητισμού, η αμοιβαία «προσαρμογή» και ισοπέδωση της μνήμης πολλών ατόμων συμβαίνει λόγω της ύπαρξης ανθρώπων στον τομέα του πολιτισμού ως μέρος των κοινοτήτων, που συνεπάγεται τον ελεύθερο διάλογο τους, την αμοιβαία επιρροή μεταξύ τους, ως αποτέλεσμα της οποίας αναπτύσσεται η συλλογική μνήμη.

Αλλά υπάρχει ένας άλλος τρόπος για τη δημιουργία συλλογικής μνήμης, όταν η ατομική μνήμη μετασχηματίζεται σκόπιμα - για παράδειγμα, από την εξουσία. Αυτή είναι μια πιο περίπλοκη περίπτωση: εδώ η ελευθερία και η πιθανότητα υποβιβάζονται στο παρασκήνιο, αλλά, αντίθετα, τίθεται ένας στόχος σύμφωνα με τον οποίο προσπαθούν να δώσουν ένα αυστηρά καθορισμένο (μερικές φορές ακόμη και αντιφατικό) περιεχόμενο στο περιεχόμενο της συλλογικής μνήμης .

Ας στραφούμε στην έννοια της «εξουσίας». Υπάρχουν πολλοί ορισμοί για αυτό. Αν όμως ξεχωρίσουμε το κοινό σε αυτά, τότε το να κυβερνάς σημαίνει να παίρνεις απόφαση για άλλον. Στην περίπτωση του σχηματισμού μιας συλλογικής μνήμης, οι αρχές μπορεί να επιδιώξουν να αλλάξουν τη μνήμη πολλών ατόμων έτσι ώστε να γίνουν ιδιοκτήτες μιας κατασκευασμένης συλλογικής μνήμης με ενοποιημένο περιεχόμενο που ανταποκρίνεται καλύτερα στους στόχους των αρχών. Ωστόσο, οι στόχοι μπορεί να μην είναι απαραίτητα εγωιστικοί. Είναι αλτρουιστές και ευγενικοί. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη διαδικασία του ελεύθερου σχηματισμού της μνήμης, σε αυτή την περίπτωση το εύρος της ελευθερίας περιορίζεται ή και ακυρώνεται εντελώς. Τι δυσκολίες αντιμετωπίζει η κυβέρνηση σε αυτή την περίπτωση;

Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η αρχική (βιολογική) ποικιλομορφία των ανθρώπων, η οποία επηρεάζει το περιεχόμενο της μνήμης τους. Επόμενο, πότε μιλαμεσχετικά με την εμφάνιση της προσωπικής μνήμης με βάση την ατομική εμπειρία, οι άνθρωποι ασχολούνται πάντα με ένα μέρος κάποιου κοινού αντικειμένου (υπόθεση) και, με μια λογική προσέγγιση, έχουν επίγνωση της μερικής γνώσης και, κατά συνέπεια, της μερικότητας της μνήμης τους. Είναι επίσης έτοιμοι να διορθώσουν τις ατομικές τους αντιλήψεις και ιδέες, να δώσουν στην προσωπική εμπειρία έναν ολιστικό και συνεκτικό, συλλογικό χαρακτήρα. Αλλά και οι άνθρωποι, το σημαντικότερο, έχουν το δικαίωμα και περιμένουν αυτό να συμβεί με δική τους ελεύθερη βούληση και με ελεύθερη συμμετοχή.

Ταυτόχρονα, στη διαδικασία μετατροπής της ατομικής μνήμης σε συλλογική μνήμη, τα άτομα όχι μόνο έχουν την ετοιμότητα να συνδυάσουν μέρη σε ένα σύνολο, αλλά συμπεριλαμβάνονται και σε μια διαδικασία συζήτησης και ανταγωνιστικής αντίθετης φύσης. Κάθε άτομο επιθυμεί την πληρέστερη αποδοχή των προσωπικών του και, ίσως, μεγαλύτερη προσαρμογή (ισοπέδωση) των άλλων. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν καθοδηγούνται μόνο από ατομικές αντιλήψεις ή ελεύθερα αποδεκτή ισοπεδωτική συλλογική επιρροή. Μέσω της ανατροφής και της εκπαίδευσης, βυθίζονται στον κόσμο του πολιτισμού, στον κόσμο των νοημάτων και των αξιών. Οι έννοιες και οι αξίες του πολιτισμού αλλάζουν την αντίληψη και εκείνες τις ιδέες μέσω των οποίων το άτομο λαμβάνει προσωπική εμπειρία. Και λειτουργούν επίσης ως στήριγμα που εμποδίζει ένα άτομο να διορθώσει την προσωπική του εμπειρία (προσωπική μνήμη) υπό την επίδραση της «μέσης» δράσης άλλων ατόμων στη διαδικασία ανάπτυξης μιας ολοκληρωμένης συλλογικής μνήμης. Δηλαδή, στην περίπτωση του ελεύθερου συντονισμού μεταξύ τους της ατομικής τους μνήμης, οι άνθρωποι βασίζονται στο πολιτιστικό δυναμικό τους, ανταγωνίζονται με αυτό.

Είναι αυτή η φυσική ετοιμότητα για εναρμόνιση μεμονωμένων μερών για χάρη του συνόλου που χρησιμοποιεί η εξουσία όταν θέτει ως στόχο τη δημιουργία της μνήμης ενός λαού που του είναι ευχάριστη (βολική). Η εξουσία, ως ομάδα διευθυντικών ατόμων που σκοπεύουν να λαμβάνουν αποφάσεις για άλλους, επιδιώκει να δώσει σε αυτή τη διαδικασία έναν χαρακτήρα που να ανταποκρίνεται στα δικά της συμφέροντα. Επιτελώντας το έργο της διατήρησης του επιβλητικού status quo του με τη βοήθεια της μνήμης, οι αρχές προχωρούν παραπέρα, επιλύοντας επίσης το πρόβλημα της ανάπτυξης μιας κοινής εικόνας για το επιθυμητό μέλλον για την κοινότητα.

Επιδιώκοντας τους στόχους της στη διαμόρφωση της μνήμης των ανθρώπων, οι αρχές καταβάλλουν προσπάθειες να εργαστούν προς διάφορες κατευθύνσεις. Πρώτα απ 'όλα, χρειάζεται να αλλάξει η συλλογική λαϊκή μνήμη, η οποία περιέχει γνώσεις για τον πολιτισμό του παρελθόντος. Σε αυτή τη μνήμη, είναι απαραίτητο είτε να αντικατασταθεί το περιεχόμενο (ίσως, ακόμη και να το καταστρέψει εν μέρει), είτε να δοθεί νέο περιεχόμενο σε μεμονωμένες έννοιες και αξίες στον πολιτισμό, είτε να μετατοπιστεί η έμφαση, είτε, τέλος, να κάνουμε τα πάντα μαζί .

Ως παράδειγμα μερικής αλλαγής στη μνήμη των ανθρώπων μέσω αλλαγής του πολιτισμικού νοήματος, θα αναφέρω την περίπτωση της «αναδιαμόρφωσης» της εικόνας ενός διάσημου χαρακτήρα στο μυθιστόρημα του A.S. Πούσκιν" Η κόρη του καπετάνιου» ευγενής Σβάμπριν. Όπως θυμόμαστε, όταν οι επαναστάτες κατέλαβαν το φρούριο, αυτός ο αξιωματικός άλλαξε τον όρκο του και πήγε στο πλευρό του Πουγκάτσεφ. Για τον Πούσκιν, ο Σβάμπριν είναι προδότης. Αλλά στη Ρωσία του Στάλιν, η συμπεριφορά του δόθηκε διαφορετική ερμηνεία. Ερμηνεύτηκε ως η επιθυμία του καλύτερου μέρους της ρωσικής αριστοκρατίας να υποστηρίξει τους ανθρώπους που επαναστάτησαν ενάντια στην απολυταρχία. Έτσι, ένας γνωστός κριτικός λογοτεχνίας σημείωσε ότι «στην εικόνα ενός επαναστατημένου αξιωματικού-αριστοκράτη - πιθανότατα όχι χωρίς αναλογία με τους ήρωες της 14ης Δεκεμβρίου - ο Πούσκιν ήθελε να τεκμηριώσει τις αγαπημένες του σκέψεις σχετικά με την εγγύτητα του καλύτερου ρωσικού λαού όχι αυτοκρατορικό θρόνο, αλλά στις μάζες του λαού».

Συχνά, όταν δημιουργούν τη μνήμη του λαού που χρειάζεται, οι αρχές πρέπει να αλλάξουν τις ατομικές αντιλήψεις και ιδέες των ανθρώπων, την ατομική μνήμη. Ας θυμηθούμε την ιστορία της επανεπεξεργασίας του διάσημου μυθιστορήματος του Alexander Fadeev The Young Guard. Έχοντας εξοικειωθεί με πραγματικά γεγονότα, όπως εμφανίστηκαν στις ιστορίες των ζωντανών μαρτύρων του υπόγειου Donbass, ο συγγραφέας δημιούργησε την πρώτη έκδοση του μυθιστορήματος. Ωστόσο, δεν ικανοποίησε την τότε ηγεσία του κόμματος και ο Fadeev, για να ευχαριστήσει το σύνολο των εργασιών, έπρεπε να επαναλάβει το μυθιστόρημα, εισάγοντας σε αυτό την κομματική ηγεσία της Young Guard που δεν υπήρχε στην πραγματικότητα. Μη μπορώντας να αντέξει την πίεση των ισχυρών μυλόπετρων, ο συγγραφέας στην επιστολή αυτοκτονίας του ανέφερε ότι δεν μπορούσε πλέον να ζήσει την προηγούμενη ζωή του και ότι δεν εμπιστευόταν τους ανθρώπους της εξουσίας, «γιατί μπορείτε να περιμένετε ακόμη χειρότερα από αυτούς παρά από τον σατράπη. Ο Στάλιν. Ήταν τουλάχιστον μορφωμένος, αλλά αυτοί ήταν αδαείς. Η ζωή μου, ως συγγραφέας, χάνει κάθε νόημα, και με μεγάλη χαρά, ως απελευθέρωση από αυτήν την ποταπή ύπαρξη, όπου η κακία, τα ψέματα και η συκοφαντία πέφτουν πάνω σου, φεύγω από αυτή τη ζωή.

Μέσα από δύο διαδικασίες - αλλάζοντας πολιτισμικά νοήματα και χειραγώγηση της ατομικής μνήμης - οι αρχές δημιουργούν τη δική τους επίσημη ιστορίακαι κάνει ένα ακόμη βήμα προς την επίτευξη του κύριου στόχου - την αναδιαμόρφωση της συνείδησης των ανθρώπων. Και όχι μόνο σήμερα, αλλά, το πιο σημαντικό, επόμενες γενιές. Αυτό το πρόβλημα λύνεται με τη διαδικασία του εορτασμού. Η μνήμη είναι ένας τρόπος ενίσχυσης μιας παλιάς ή ακόμα και δημιουργίας μιας νέας κοινότητας σε νέα θεμέλια, συμπεριλαμβανομένης της υποταγής του λαού στην εξουσία με βάση τις ανάγκες και τα καθήκοντά του, για την οποία χρησιμοποιούνται νέες εκδοχές (ερμηνείες) προηγούμενων γεγονότων, εικόνων, προσωπικοτήτων. Αυτό είναι μέσα σε γενικούς όρουςτεχνολογία επιβλητικής χειραγώγησης της ιστορικής μνήμης του λαού.

Η ισχυρή χειραγώγηση της μνήμης των ανθρώπων είναι ένα από τα σύγχρονες μορφέςσκλαβιά: στο κάτω-κάτω, ο άνθρωπος στερείται το δικαίωμα να πάρει τη δική του απόφαση, να ηγηθεί. Αυτό είναι έγκλημα κατά της ελευθερίας και της ηθικής.

Ωστόσο, οι αρχές δεν χρειάζεται πάντα να ξεπερνούν την αντίσταση του λαού. Μερικές φορές οι άνθρωποι αποδέχονται οικειοθελώς τη θέλησή της. Στην περίπτωση αυτή, δεν έχουμε να κάνουμε μόνο με ισχυρή βία, αλλά και με την ίδια την ανωριμότητα των ατόμων. Ο Immanuel Kant το παρατήρησε όταν είπε ότι μόνο με τη βοήθεια της φώτισης βγαίνει ένα άτομο από την κατάσταση της ανωριμότητας, στην οποία βρίσκεται με δικό του λάθος. «Η ανωριμότητα είναι η αδυναμία να χρησιμοποιήσει κανείς τη λογική του χωρίς καθοδήγηση από κάποιον άλλο. Η ανωριμότητα λόγω δικής του υπαιτιότητας είναι αυτή που δεν οφείλεται σε έλλειψη λογικής, αλλά σε έλλειψη αποφασιστικότητας και θάρρους να τη χρησιμοποιήσει χωρίς την καθοδήγηση κάποιου άλλου. Sapere aude! Έχετε το θάρρος να χρησιμοποιήσετε το δικό σας μυαλό! - αυτό είναι, λοιπόν, το σύνθημα του Διαφωτισμού.

Η νωθρότητα και η δειλία είναι οι λόγοι για τους οποίους τόσοι πολλοί άνθρωποι, τους οποίους η φύση έχει προ πολλού απελευθερώσει από την ξένη καθοδήγηση (naturaliter maiorennes), παραμένουν πρόθυμα ανήλικοι για τη ζωή. για τους ίδιους λόγους είναι τόσο εύκολο για τους άλλους να υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους το δικαίωμα να είναι κηδεμόνες τους.

Στους αιώνες που πέρασαν από τον Καντ, αυτό έγινε εμφανές. Όχι μόνο η εκπαίδευση - η αφετηρία της ιθαγένειας - είναι προϋπόθεση για την έξοδο ενός ατόμου από ένα κράτος μειονότητας. Πρέπει απαραίτητα να συνοδεύεται από φωτισμένη αστική δράση.

Στο πλαίσιο των όσων ειπώθηκαν, είναι φυσικό να σκεφτόμαστε την πραγματική κατάσταση στη Ρωσία. Η δημιουργία ενός λαού με «νέα» συνείδηση ​​και, κατά συνέπεια, με νέα συλλογική μνήμη είναι ένα από τα μακροχρόνια, ακόμη και παραδοσιακά καθήκοντα που επιλύονται στη χώρα μας από τη νόμιμη αυταρχική εξουσία, από αυτούς που σκοπεύουν να την κατακτήσουν ή να την εγκαθιδρύσουν. το. Στις αρχές του 19ου αιώνα, επί Νικολάου Α', προσπάθησαν να μεταμορφώσουν τη συνείδηση ​​του λαού σύμφωνα με τον τύπο «Αυτοκρατία. Ορθοδοξία. Ιθαγένεια". Για αυτό, η φιλοσοφία, ειδικότερα, εκδιώχθηκε από τα πανεπιστήμια - ο κύριος μέντορας του ανθρώπου στην ελευθερία της σκέψης. Τα στόματα των τολμηρών που προσπάθησαν να μιλήσουν ήταν βουλωμένα με λογοκρισία. Ο Pyotr Chaadaev, ο συγγραφέας των "Φιλοσοφικών Επιστολών", κηρύχθηκε τρελός, οι δημιουργίες του Πούσκιν εξετάστηκαν προσωπικά από τον αυτοκράτορα. Στα τέλη του 19ου αιώνα, οι Ραζνοτσίντσι και οι επαναστάτες δημοκράτες προέβλεψαν και εργάστηκαν πραγματικά για να αναπτύξουν τη συνείδηση ​​των «νέων ανθρώπων», με τους οποίους οι υψηλές αξίες του πολιτισμού χυδαιώθηκαν ή απορρίφθηκαν. Άνθρωποι «από το υπόγειο» συνωστίζονταν στο προσκήνιο της ζωής, παραμερίζοντας την τρυφερότητα των «μικρών ανθρώπων» που προηγουμένως είχαν εκδιώξει τους καλύτερους από τους ευγενείς - ανθρώπους της τιμής και της αξιοπρέπειας. Η σοβιετική κυβέρνηση εργάστηκε περαιτέρω με όλες της τις δυνάμεις για να δημιουργήσει έναν «κομμουνιστή άνθρωπο». Ωστόσο, ακόμη και αυτή δεν κατάφερε να ενώσει τον Makar Nagulnov και τον Stepan Kopenkin σε ένα λαϊκό σύνολο. Η σύγχρονη κυβέρνηση δεν πτοείται από τέτοιες δραστηριότητες. Το εύρος των δράσεών του είναι ευρύ: από προσπάθειες για «ηθική» διόρθωση της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας με την εξάλειψη των «αδιάφορων» Κατερίνα Καμπάνοβα και Άννα Καρένινα από τα σχολικά μαθήματα μέχρι την ιδέα της διάσπασης υψηλά επαγγελματικών ακαδημαϊκών ιδρυμάτων σε προσωρινές δημιουργικές ομάδες.

Αυτό που είναι κοινό σε απόπειρες αυτού του είδους είναι η προσαρμογή της κουλτούρας στους στιγμιαίους εμπορικούς ή στάτους στόχους της εξουσίας. αγνοώντας τους υψηλότερους κοινωνικούς στόχους - βελτίωση της ποιότητας ζωής και της ποιότητας του ίδιου του ατόμου. Απολυτοποίηση του ρόλου του διαχειριστή-γραφειοκράτη στη βελτίωση του ανθρώπου. παραμέληση και μηδενισμός της προσωπικής ελευθερίας και αυτοοργάνωσης των ατόμων.

Χτισμένη στο πλαίσιο της πολιτιστικής ανάπτυξης, η μνήμη των ανθρώπων είναι το θεμέλιο του επιθυμητού μέλλοντος. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αναφέρεται στον πνευματικό πολιτισμό ως ένα πολύπλοκα οργανωμένο σύνολο σημασιών, αξιών, ιδεών και συμπεριφορών, που αναπτύσσονται και αφομοιώνονται από τα μέλη της κοινότητας. Σχηματίζεται σε κοινή ιστορίακαι μεταδίδεται από γενιά σε γενιά μέσω της ανατροφής των παιδιών, του εκπαιδευτικού συστήματος, των θρησκευτικών πρακτικών, της δουλειάς των ΜΜΕ, στις καθημερινές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

Σε μεταβατικές περιόδους ανάπτυξης (αυτό ακριβώς βιώνει η κοινωνία μας), είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι όχι μόνο το κράτος, αλλά και οι ίδιοι οι πολίτες, αναγνωρίζοντας την ατέλεια των κοινωνικοπολιτικών, οικονομικών και πολιτιστική ζωή, σχεδιασμένο να συντονίζεται στη θετική αλλαγή. Είναι σημαντικό να αντιμετωπίζουμε την πραγματικότητα όχι επιθετικά και αρνητικά, αλλά δημιουργικά και εποικοδομητικά, εστιάζοντας όχι τόσο στην ερώτηση «Ποιος φταίει;», αλλά στην ερώτηση «Τι κάναμε λάθος και πώς να ξανακάνουμε το λάθος;» Η ζωντανή συλλογική μνήμη των ανθρώπων βοηθά στη γρήγορη εύρεση των απαραίτητων εικόνων του επιθυμητού μέλλοντος.

Η κατάσταση με τον πολιτισμό και τη σχετική λαϊκή μνήμη στη Ρωσία είναι συγκεκριμένη σε σύγκριση με άλλες χώρες. Πράγματι, από μόνα τους είναι ένας τεράστιος πλούτος που θα βοηθούσε στην πνευματικοποίηση και θα βοηθούσε στην οικοδόμηση ενός καλύτερου αύριο για περισσότερα από ένα έθνη. Ωστόσο, για πολλούς, λόγω αμέλειας, τεμπελιάς και έλλειψης περιέργειας, αυτό το απόθεμα χρυσού, όπως παραμυθένια πόληΟ Kitezh, παραμένει αόρατος. Μας εμποδίζει επίσης η έμφυτη αυτοπεποίθηση και ο εφησυχασμός, που όσο μεγαλύτερη, τόσο λιγότερο εμπλεκόμαστε σε υψηλά πολιτισμικά πρότυπα. Ως αποτέλεσμα, η κοινωνία σε έναν φαύλο κύκλο αναπαράγει ένα αρχαϊκό, εξαιρετικά συγκεντρωτικό, διεφθαρμένο σύστημα διακυβέρνησης και δημόσια ζωή, και η μνήμη του λαού γίνεται εύκολα αντικείμενο εγωιστικών χειρισμών. Σήμερα το παρελθόν έχει γίνει πεδίο πνευματικής πάλης. Και συχνά προσπαθούν να λύσουν το πρόβλημα είτε επιβάλλοντας βίαια τη «μόνη αληθινή» κατανόηση της ιστορίας, είτε αποφεύγοντας απαντήσεις σε ερωτήματα που υποτίθεται ότι «τραυματίζουν» τη δημόσια συνείδηση.

Τέτοιες επιλογές για το σχηματισμό της μνήμης των ανθρώπων δεν είναι μόνο ελαττωματικές, αλλά και επικίνδυνες. Και όχι μόνο επειδή είναι ακόμα αδύνατο να αφήσουμε αναπάντητα ζωτικά ερωτήματα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η πολιτιστική υποβάθμιση του λαού είναι πιο επικίνδυνη, αφού η υπονόμευση και η χειραγώγηση είναι αδύνατες χωρίς να βγει η δημόσια συνείδηση ​​πέρα ​​από τα όρια του πολιτισμού, χωρίς να μετατραπεί η μαζική συνείδηση ​​του λαού σε μια βάρβαρη συνείδηση, στην οποία έχουμε πάντα αληθινή γνώση και είμαστε πάντα σωστά «είμαστε ήρωες», και παραχαράκτες και ψεύτες «είναι κακοί».

Η εργασία για την ενεργοποίηση των αξιών και των νοημάτων που περιέχονται στον εθνικό πολιτισμό και απαιτούνται από τη νεωτερικότητα πρέπει να θεωρείται ως η πιο σημαντική τεχνολογία για τη δημιουργική κατασκευή της μνήμης των ανθρώπων, την ειλικρινή κατανόηση του παρόντος και τη διαμόρφωση ρεαλιστικών και υπεύθυνων ιδεών. για το επιθυμητό μέλλον. Και αυτό το έργο μπορεί να γίνει μόνο μέσα από τις προσπάθειες αλληλεγγύης του ενεργού μέρους των σκεπτόμενων ανθρώπων και των εξίσου ικανών για σκέψη εξουσιών.

ΨΗΦΙΣΜΑ ΑΚΑΔΗΜΑΪΚΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ ΤΟΥ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟΥ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΤΟΥ ΡΑΣ

με ημερομηνία 05/12/15 μετά τη συζήτηση των σχεδίων εγγράφων

«Σχετικά με το πρόγραμμα της θεμελιώδης επιστημονικής έρευνας…» «Σχέδιο δόμησης επιστημονικών οργανισμών»· «Περί έγκρισης Κατευθυντήριες γραμμέςγια την κατανομή των επιδοτήσεων»

Έχοντας συζητήσει τα κείμενα των σχεδίων αυτών των εγγράφων, το Επιστημονικό Συμβούλιο του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών πιστεύει ότι στοχεύουν σε μια ριζική αλλαγή στην οργάνωση της επιστήμης και είναι απαράδεκτα για δύο βασικούς λόγους. Πρώτον, υποτίθεται ότι τώρα τα καθήκοντα των επιστημόνων θα τεθούν από ένα γραφειοκρατικό όργανο που δεν σχετίζεται άμεσα με την επιστήμη. Τι να ερευνήσουν και ποιες ανακαλύψεις θα κάνουν τον επόμενο χρόνο και τα επόμενα πέντε χρόνια για φυσικούς, χημικούς, βιολόγους, τι θα κάνουν για κοινωνιολόγους, ψυχολόγους, φιλοσόφους, τώρα αξιωματούχους, όχι επιστήμονες, θα πρέπει να αποφασίσουν. Δεύτερον, είναι η στελέχωση. Σύμφωνα με τα έγγραφα, το γραφειοκρατικό σώμα-πελάτης, που εκπροσωπεί το κράτος, θα προσλαμβάνει κορυφαίους επιστήμονες κάθε πέντε χρόνια με βάση καθαρά τυπικά, επιστημονικομετρικά κριτήρια που δεν σχετίζονται ούτε με τη διατήρηση των επιστημονικών σχολών ούτε με τη δημιουργία σημείων ανάπτυξης. και πρωτοποριακές κατευθύνσεις στην επιστήμη.

διαδικαστικό έργο νέο ΠρόγραμμαΗ Θεμελιώδης Επιστημονική Έρευνα (PFNI) παρουσιάζεται κατά παράβαση της ισχύουσας νομοθεσίας: Ομοσπονδιακός νόμος αριθ. 253 «Περί ρωσική ακαδημίαεπιστήμες…», σύμφωνα με το άρθ. 17 εκ των οποίων το σχέδιο ενός τέτοιου Προγράμματος θα πρέπει να υποβληθεί από τη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών και όχι από το Υπουργείο. Το προτεινόμενο σχέδιο διάρθρωσης δημιουργήθηκε για το έργο PFNI, το οποίο δεν έχει ακόμη εγκριθεί και, επιπλέον, έρχεται σε αντίθεση με το εγκεκριμένο και τρέχον Πρόγραμμα Βασικής Επιστημονικής Έρευνας των Κρατικών Ακαδημιών Επιστημών για την περίοδο 2013–2020.

Οι προτεινόμενες αλλαγές, σύμφωνα με τους συντάκτες του εγγράφου, πραγματοποιούνται «προκειμένου να αναπτυχθεί η διεπιστημονική επιστημονική έρευνα». Ωστόσο, τα έγγραφα δεν παρέχουν μια σαφή ιδέα για τη φύση της διεπιστημονικής έρευνας και τη θέση τους στο σύστημα οργάνωσης της επιστήμης. Η διεπιστημονική έρευνα δεν αποκτά το καθεστώς ενός νέου κλάδου, δεν συνεπάγεται τη συγκρότηση κατάλληλων «διεπιστημονικών ειδικών» και υπάρχει στο πλαίσιο ειδικών μορφών οργάνωσης που δεν ακυρώνουν ή αντιγράφουν τις υπάρχουσες επιστημονικές και οργανωτικές μορφές στις οποίες αναπτύσσεται η πραγματοποιούνται επιστημονικοί κλάδοι.

Η νέα έκδοση του PFNI και οι οδηγίες για τη διανομή των επιδοτήσεων ισχυρίζονται ότι αλλάζουν ριζικά το σύστημα διαχείρισης θεμελιωδών επιστημών στη χώρα εξαλείφοντας την επιστημονική αυτοδιοίκηση και αγνοώντας τις επιστημονικές και πειθαρχικές αρμοδιότητες. Σχεδιάζεται να δημιουργηθεί ένα νέο γραφειοκρατικό όργανο με ευρείες εξουσίες - ένα συντονιστικό συμβούλιο για το πρόγραμμα βασικής έρευνας, το οποίο θα καθορίζει τους τομείς προτεραιότητας για την ανάπτυξη της επιστήμης, θα εγκρίνει τον κανόνα, το ποσό των πιστώσεων για την υλοποίηση πολλά υποσχόμενων έργων, και τα λοιπά. Στην παράγραφο «γ» § 2 Κεφ. Το VIII του Προγράμματος αναφέρει ευθέως ότι τα θέματα των επιστημονικών έργων που περιλαμβάνονται στο κρατικό έργο θα καθορίζονται «κατευθυντικά από τους διαχειριστές κονδυλίων του προϋπολογισμού με βάση τα σημαντικά καθήκοντα της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης».

Το περιεχόμενο του Προγράμματος παρουσιάζεται επίσημα, με τη μορφή ενός αναλυτή περιοχών και περιοχών διαθέσιμης (σύγχρονης) γνώσης, αλλά όχι βασικών θεμάτων που απαιτούν έρευνα. Έτσι, στο Παράρτημα Νο. 1 (Rubricator), η φιλοσοφία αντιπροσωπεύεται από ένα αυθαίρετο σύνολο περιοχών και πεδίων γνώσης που δεν αντικατοπτρίζουν ολόκληρο το φάσμα της βασικής έρευνας προτεραιότητας στον τομέα της φιλοσοφίας και, σε ορισμένες περιπτώσεις, είναι κακώς διατυπωμένες. Ειδικότερα, η απαρίθμηση της «φιλοσοφίας στον κοινωνικο-πολιτισμικό και πνευματικό χώρο της Ρωσίας, η λογική και οι φιλοσοφικές γλώσσες, φιλοσοφικά προβλήματαδιεπιστημονική έρευνα, θέματα κοινωνικής φιλοσοφίας, φιλοσοφία θρησκειών, ιστορία της φιλοσοφίας» καταδεικνύει μια καθαρά τυπική προσέγγιση για τη διαμόρφωση ενός ρουμπρικατέρ, ενώ το 2014 προτάθηκαν νέοι ρουμπρικτές προσαρμοσμένοι στη σύγχρονη έρευνα σε μια σειρά από γνωστικούς τομείς. Αυτοί οι αναλυτές έχουν αποτελέσει αντικείμενο συζήτησης από εμπειρογνώμονες και δημόσια και έχουν υιοθετηθεί σε λεπτομερείς και σύντομες εκδόσεις. ΣΕ αυτή η υπόθεσηΤέτοιοι σημαντικοί τομείς έρευνας στον τομέα της φιλοσοφίας, όπως η γνωσιολογία, η φιλοσοφία της επιστήμης και της τεχνολογίας, η ηθική, η αισθητική, η πολιτική φιλοσοφία, τα σύνθετα προβλήματα της μελέτης του ανθρώπου κ.λπ., ξεφεύγουν εντελώς από τον κανόνα που προτείνεται στο έργο PFNI. Παρεμπιπτόντως, χωρίς να ληφθούν υπόψη τα αποτελέσματα αυτών των τομέων, είναι αδύνατο να προσδιοριστούν με επιφύλαξη οι κύριες προτεραιότητες στον φιλοσοφικό και ανθρωπιστικό τομέα.

Είμαστε αλληλέγγυοι με την αξιολόγηση του συνδικάτου της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, σύμφωνα με την οποία η μετάβαση σε νέο σύστημαη διαμόρφωση του κρατικού καθήκοντος σύμφωνα με τη μεθοδολογία που προτείνει το Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών θα οδηγήσει σε μείωση του αριθμού των ερευνητών κατά περίπου 3-4 φορές (ή σε κρυφή μείωση - μεταφορά εργαζομένων σε μερική απασχόληση ): στο πλαίσιο του κρατικού καθήκοντος, Μισθόςόχι περισσότερο από το 30% των εργαζομένων. Η παράγραφος 7 του σχεδίου κατευθυντήριων γραμμών ορίζει ότι «το ποσό της οικονομικής στήριξης για κορυφαίους ερευνητές πρέπει να είναι τουλάχιστον 15% της συνολικής επιδότησης», αλλά το ποσοστό αυτό δεν δικαιολογείται ορθολογικά.

Στο πλαίσιο του σχεδίου δόμησης, ως «νέα εικόνα του δικτύου επιστημονικών οργανισμών», αντί για κατανοητά ιδρύματα, εισάγονται ελάχιστα διακριτά «κέντρα» - εθνικά, ομοσπονδιακά, περιφερειακά, θεματικά, καθώς και ερευνητικά και επιστημονικά. Για την κοινωνικο-ανθρωπιστική γνώση, προτείνονται διφορούμενες δομές - «ανώτατα σχολεία». Πρώτον, πιστεύουμε ότι είναι κατηγορηματικά λάθος να αντιπαραθέτουμε τις κοινωνικο-ανθρωπιστικές επιστήμες σε άλλα είδη θεμελιωδών ερευνών που διεξάγονται στο πλαίσιο των φυσικών και τεχνικών επιστημών. Δεύτερον, πιστεύουμε ότι το σημερινό σύστημα ακαδημαϊκών ιδρυμάτων δεν έχει ξεπεράσει τον εαυτό του· επιπλέον, μπορεί και πρέπει να παίξει καθοριστικό ρόλο στον εκσυγχρονισμό της εγχώριας επιστήμης.

Σημειώνοντας τις θεμελιώδεις ελλείψεις των εγγράφων που υποβλήθηκαν για συζήτηση και μιλώντας ενάντια στην έγκρισή τους, το Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών υποστηρίζει ορθές ιδέες σχετικά με την ανάγκη ανάπτυξης της δικτυακής οργάνωσης της επιστήμης. Τα ινστιτούτα της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών διαδραματίζουν ουσιαστικά το ρόλο των συντονιστών, των κόμβων δικτύου σε καθιερωμένες, διαρκώς αναπτυσσόμενες και αναδιαρθρωτικές σχέσεις δικτύου στον πολιτιστικό και ανθρωπιστικό τομέα. Κανένα δίκτυο δεν είναι δυνατό χωρίς σημεία αναφοράς που παίζουν το ρόλο των κόμβων δικτύου. Αυτός ο ρόλος θα πρέπει να διατηρηθεί, να υποστηριχθεί και να ενισχυθεί υπό το φως των ιδεών και των απαιτήσεων των εγγράφων που υποβάλλονται προς συζήτηση. Είναι και μόνο τα υπάρχοντα ακαδημαϊκά ιδρύματα, με κατάλληλη εσωτερική αναδιοργάνωση, που μπορούν να παίξουν με επιτυχία το ρόλο τέτοιων κόμβων. Αυτό προκύπτει από το τεράστιο δυναμικό προσωπικού που έχουν συσσωρεύσει και επιβεβαιώνεται από όλες τις αναγνωρισμένες αξιολογήσεις και την παρακολούθηση της δραστηριότητας εκδόσεων. Είναι σε θέση να οργανώνουν - και μάλιστα το κάνουν εδώ και πολύ καιρό - επιστημονική έρευνα σε όλα τα επίπεδα, από το υψηλότερο (παγκόσμιο) ακαδημαϊκό έως το επίπεδο εκλαΐκευσης της επιστήμης. διαδραματίζει το ρόλο ενός αποδέκτη (διανομέα δικτύου) εμπειρίας και γνώσης μέσω ενός ευρέος δικτύου οριζόντιων δεσμών με πανεπιστήμια και άλλα ακαδημαϊκά ιδρύματα· διεξάγουν ένα ευρύ έργο εκλαΐκευσης, μέσω διαλέξεων και άλλων τύπων δικτυακής εργασίας με ευρύ κοινό.

Είναι προφανές ότι η εφαρμογή των μέτρων που προτείνονται στα έγγραφα όχι μόνο δεν θα αποφέρει κανένα όφελος στη ρωσική επιστήμη, το κράτος και την κοινωνία, αλλά θα έχει εξαιρετικά επιζήμιες κοινωνικές και πολιτιστικές συνέπειες, σοβαρά και για μεγάλο χρονικό διάστημα που θα διαταράξει το έργο των ακαδημαϊκών ιδρυμάτων. Οι προτεινόμενες αλλαγές στοχεύουν στην ενίσχυση της συγκέντρωσης και του γραφειοκρατικού ελέγχου όπου απαιτείται αυτονομία, αυτοδιαχείριση και ελαχιστοποίηση του διοικητικού κόστους. Ήρθε η ώρα να εγκαταλείψουμε τις διοικητικές-διοικητικές μεθόδους στη διαχείριση της επιστήμης και να αλλάξουμε ριζικά το ίδιο το στυλ επικοινωνίας με τους επιστήμονες.

Το ψήφισμα εγκρίθηκε ομόφωνα σε συνεδρίαση του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου στις 12 Μαΐου 2015.

Το τέλος του εικοστού αιώνα παρείχε στις δημοκρατίες της πρώην ΕΣΣΔ μια ιστορική ευκαιρία να αποκτήσουν ελευθερία και να αποκαταστήσουν το εθνικό κράτος. Η επανεκτίμηση του συστήματος αξιών, το αυξανόμενο ενδιαφέρον για το παρελθόν, η κουλτούρα των λαών, η διαμόρφωση και ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης οδήγησαν στην πραγματοποίηση της ιστορικής μνήμης στη μαζική συνείδηση.

Η ανάγκη μελέτης της εθνοκοινωνικής μνήμης οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι αυτό το ίδιο το φαινόμενο είναι εξαιρετικά διφορούμενο. Αφενός, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την υποκίνηση εθνοτικής και ομαδικής εχθρότητας, την εμφάνιση διεθνικών εντάσεων, αφετέρου για την ενίσχυση της καλής γειτονίας και της συνεργασίας μεταξύ των λαών. Η ασυνέπεια της εκδήλωσης της εθνοκοινωνικής μνήμης οφείλεται στην προκατάληψη αυτού του φαινομένου: οι δομές εξουσίας, οι διάφορες πολιτικές, κοινωνικές ομάδες προσπαθούν πάντα να επιβάλλουν τη δική τους κατανόηση της ιστορικής μνήμης στην κοινωνία.

Έκκληση στη μνήμη του ιστορικού, κοινωνικού παρελθόντος είναι σημαντική ανάγκηκοινωνία, καθώς εμπεριέχει και μεγάλο εκπαιδευτικό δυναμικό. Η ιστορική μνήμη διασφαλίζει τη σύνδεση των γενεών, τη συνέχειά τους, δημιουργεί συνθήκες επικοινωνίας, αμοιβαίας κατανόησης και ορισμένων μορφών συνεργασίας μεταξύ των ανθρώπων σε διάφορους τομείς της κοινωνικής δραστηριότητας.

Η κοινωνική μνήμη είναι ένα σύνθετο και πολυσυστατικό φαινόμενο (ιστορική μνήμη του λαού, πολιτιστική μνήμη, πολιτική μνήμη κ.λπ.), που αποτελεί προϋπόθεση για την ύπαρξη της κοινωνίας, βασίζεται στη συσσώρευση, αποθήκευση και μετάδοση κοινωνικά σημαντικών πληροφοριών. Η εθνοκοινωνική μνήμη, ως υποσύστημα της κοινωνικής μνήμης, καθορίζει συγκεκριμένη μορφήσυσσώρευση και μετάφραση της κοινωνικο-εθνοτικής εμπειρίας.

Ο εθνικός παράγοντας είναι ένας από τους καθοριστικούς παράγοντες της κοινωνικής μνήμης. Η εθνική συνιστώσα της κοινωνικής μνήμης μπορεί να συζητηθεί μόνο στην περίπτωση που οι ιδέες, οι γνώσεις, οι εκτιμήσεις του ιστορικού παρελθόντος από ένα άτομο, ομάδα, κοινωνία βασίζονται σε γεγονότα, φαινόμενα που αντικατοπτρίζουν τη συγκεκριμένη εθνοτική τους ιδιαιτερότητα.

Ο διαμορφωτικός παράγοντας της εθνοκοινωνικής μνήμης είναι ότι η τελευταία λειτουργεί ως τρόπος στερέωσης, διατήρησης και μετάδοσης πληροφοριών από τη συσσωρευμένη εμπειρία της εθνικής κοινότητας τόσο εντός της ίδιας γενιάς όσο και μεταξύ των διαδοχικών γενεών. αλλά η σημασία της συσσωρευτικής λειτουργίας, ο ρόλος της ως συνθέτης της κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας.

Ως αρχικός ορισμός στη μελέτη του εθνοτικού προσδιορισμού της κοινωνικο-μνήμης, χρησιμοποιούμε τα εξής: το συστατικό του περιεχομένου της εθνοκοινωνικής μνήμης είναι γεγονότα, πλοκές που χαρακτηρίζουν την πρωτοτυπία της ιστορικής διαδρομής του λαού, το σύνολο των πολιτιστικές και υλικές αξίες που αποτελούν τη βάση της εθνικής ταύτισης.

Το κύριο λειτουργικό χαρακτηριστικό της εθνοκοινωνικής μνήμης είναι η διατήρηση και μετάδοση της ταυτότητας του εαυτού της εθνικής κοινότητας. Οι πληροφορίες που συσσωρεύονται από την εθνοκοινωνική μνήμη μέσω του θεσμού της ανατροφής και της εκπαίδευσης, του μηχανισμού της κοινωνικής κληρονομιάς μεταφέρονται από τη μια γενιά στην άλλη και αυτό είναι που διασφαλίζει την αυτοταυτότητα της εθνικής κοινότητας.

Η εθνοκοινωνική μνήμη είναι ένας από τους πιο σύνθετους κοινωνικο-ψυχολογικούς σχηματισμούς στο σύστημα της πνευματικής εικόνας του έθνους. Η εναπόθεση στρώμα-στρώμα στη γλώσσα, τον πολιτισμό, τα έθιμα, τα τελετουργικά, την ψυχολογία, την εθνοκοινωνική μνήμη γίνεται αισθητή στις ιδέες για πατρίδα, στη συνείδηση ​​των εθνικών συμφερόντων, τη στάση του λαού στις υλικές και πνευματικές αξίες. Η εθνοκοινωνική μνήμη αντανακλά τόσο ηρωική όσο και δραματικά γεγονόταστην ιστορία ως Εθνική υπερηφάνειακαι εθνικά παράπονα.

Η εθνοκοινωνική μνήμη μπορεί να αναπαρασταθεί ως ο «πυρήνας», το κέντρο της πνευματικής εικόνας του έθνους. Σε μελέτες περίπλοκων εξελικτικών συστημάτων στο πλαίσιο των συνεργειών, οι επιστήμονες σημείωσαν ότι οι πληροφορίες για το παρελθόν του συστήματος συνήθως αποθηκεύονται στο κεντρικό του τμήμα. Η εθνοκοινωνική μνήμη είναι ένα είδος «εθνικού γενετικού κώδικα» που αποθηκεύει πληροφορίες για την ιστορία, τα στάδια ανάπτυξης, τις συνθήκες ύπαρξης και τις εθνοτικές δυνατότητες του έθνους. Η κωδικοποίηση της πολιτιστικής και κοινωνικής εμπειρίας μιας εθνικής ομάδας στη μνήμη είναι μια πολύπλευρη διαδικασία. Πραγματοποιείται τόσο στη σφαίρα των πνευματικών και πνευματικών, όσο και στις υλικές και παραγωγικές δραστηριότητες. Τα συστατικά του πολιτισμού, για να γίνουν μέρος του πυρήνα της πνευματικής εικόνας του έθνους - η πολιτιστική γονιδιακή δεξαμενή των ανθρώπων - πρέπει να περάσουν τη δοκιμασία του χρόνου, να γίνουν αξίες για την κοινότητα. Σε περίπτωση καταστροφής αυτού του «εθνικού γενετικού» κώδικα, παρόμοια με τις διαδικασίες παραβίασης της ανθρώπινης κληρονομικότητας, μπορούμε να μιλήσουμε για εξαφάνιση της εθνικής κοινότητας

Με τη σειρά της, η εθνοκοινωνική μνήμη μπορεί να μοντελοποιηθεί ως ένα αναπόσπαστο φαινόμενο δύο συστατικών, που αποτελείται από έναν εθνοτικό πυρήνα και μια κοινωνική ζώνη. Το πρώτο συστατικό περιέχει το «αρχικό υπόστρωμα» του έθνους, δηλ. εκείνα τα στοιχεία που έθεσαν τα θεμέλια για την εθνική κοινότητα ως ειδική ακεραιότητα. Ο εθνοτικός πυρήνας είναι πολύ σταθερός και έχει μικρή μεταβλητότητα. Εάν ο εθνοτικός πυρήνας περιλαμβάνει τόσο τη μνήμη της κοινωνιοβιολογικής όσο και τη μνήμη της ιστορικής εξέλιξης, τότε η κοινωνική ζώνη περιορίζεται μόνο από τη μνήμη της ιστορικής εξέλιξης. Αυτή η κοινωνική ζώνη εκτελεί τη λειτουργία ενός "φίλτρου πληροφοριών" της εθνικής κοινότητας, περνώντας μέσα από πολλές ροές πληροφοριών, επιλέγει πληροφορίες που είναι σημαντικές και πολύτιμες για αυτήν την κοινότητα.

Με άλλα λόγια, ο εθνοτικός πυρήνας της εθνοκοινωνικής μνήμης αποθηκεύει ένα συγκεκριμένο σύνολο εθνοτικών παραμέτρων και η χρήση τους χρησιμεύει ως μέσο αυτοπροσδιορισμού, αποδεικνύοντας ότι ανήκει κάποιος σε μια δεδομένη εθνική ομάδα. Ένα άλλο πράγμα είναι η κοινωνική ζώνη αυτού του φαινομένου, αφού για την ύπαρξή του δεν είναι τόσο διαχρονικές, αλλά σύγχρονες συνδέσεις που είναι σημαντικές.

Η κοινωνική μνήμη των λαών συχνά περιορίζεται από την προσωπική εμπειρία διαφορετικών γενεών. Οι άνθρωποι συνήθως δεν είναι σε θέση να θυμούνται ως τα πιο σημαντικά εκείνα τα γεγονότα που συνέβησαν πριν από την έναρξη της ζωής τους.

Η προώθηση της εθνικής συνιστώσας στο κέντρο της εθνοκοινωνικής μνήμης δεν υποδηλώνει την υπεροχή, σχετικά μιλώντας, της εθνικής μνήμης έναντι της κοινωνικής μνήμης σε αυτό το φαινόμενο, αλλά ότι η εθνοτική πλευρά της εθνικής μνήμης είναι πολύ πιο σταθερή.

Σε περιόδους κοινωνικο-πολιτιστικών κρίσεων, η άνοδος των εθνικών κινημάτων, η ιστορική εμπειρία και η γνώση ενημερώνονται, ιστορικούς λαούς. Στην εθνοκοινωνική μνήμη, κοινωνικές ομάδες και κοινωνικά κινήματα βρίσκουν τεκμηρίωση και υποστήριξη στα εθνικά τους αιτήματα. Ωστόσο, η έφεση στην εθνοκοινωνική μνήμη δεν οφείλεται στο ίδιο το φαινόμενο της μνήμης, αλλά πρωτίστως σε συγκεκριμένα εθνικά συμφέροντα. Διαφορετικές πολιτικές και κοινωνικές δυνάμεις βλέπουν στην ιστορική μνήμη αυτό που θέλουν να δουν. Η εθνική μνήμη είναι πάντα επιλεκτική, γιατί εδώ υπάρχει ένας υποκειμενικός παράγοντας, δηλ. γεγονότα και γεγονότα αναπαράγονται μέσα από το πρίσμα των συμφερόντων του ατόμου, διαφόρων κοινωνικών ομάδων.

Κατά την εξέταση του ρόλου και της θέσης της εθνοκοινωνικής μνήμης στις σύγχρονες εθνικές διαδικασίες, εκτίθενται αντικειμενικά προβλήματα που δεν έχουν λάβει ακόμη συγκεκριμένη ερμηνεία. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι το πρόβλημα του «όγκου» της ιστορικής μνήμης: τι να «πάρουμε» από το παρελθόν, πώς να προσεγγίσουμε την αξιολόγηση κρίσιμων γεγονότων στη ζωή μιας ή της άλλης εθνικής κοινότητας. Δεν υπάρχει, ίσως, τέτοιος λαός, των οποίων η μοίρα εξελίχθηκε με ασφάλεια και ευτυχία, στην ιστορία των οποίων δεν θα υπήρχαν διακρατικοί πόλεμοι και διεθνικές συγκρούσεις, αδικίες και προσβολές. Έκκληση προς ιστορική κληρονομιάθέτει επιτακτική ανάγκη να αποκατασταθεί η πραγματική ισότητα των δικαιωμάτων όλων των λαών να εκδηλωθούν διάφορες μορφέςαχ η ιστορική του μνήμη. Η ανάλυση των γεγονότων του παρελθόντος πρέπει να γίνεται από τη σκοπιά της εθνικής ανεκτικότητας. Αυτό σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να προσδιορίσουμε τι, στην πορεία των ιστορικών επαφών, πλούτισε τους λαούς, τους έφερε κοντά και όχι τι τους χώριζε και τους μάλωνε. Προφανώς, ο εύχρηστος δρόμος είναι η καλλιέργεια μιας ολοκληρωμένης, αληθινής, συγκεκριμένης ιστορίας όχι ως μνήμη μόνο ενός λαού, αλλά και ως μνήμη όλων των λαών.

Τα τελευταία χρόνια, η μνήμη του ιστορικά γεγονότακαι φαινόμενα του παρελθόντος έχει γίνει μια ισχυρή πηγή για το δημόσιο αίσθημα, την έκφραση της εθνικής ταυτότητας των λαών. Η αξιοποίηση του δυναμικού της εθνοκοινωνικής μνήμης κάθε έθνους, που συσσωρεύεται από την εθνική αυτοσυνείδηση, η ενεργοποίηση αυτού του δυναμικού προς όφελος της προόδου είναι σύνθετο και υπεύθυνο έργο της κοινωνίας.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ

Το εγχειρίδιο παρουσιάζει μια εικόνα της εξέλιξης της ιστορικής γνώσης, τη διαμόρφωση της τελευταίας ως επιστημονική πειθαρχία. Οι αναγνώστες μπορούν να εξοικειωθούν με διάφορες μορφές γνώσης και αντίληψης του παρελθόντος στην ιστορική τους εξέλιξη, να εισέλθουν στην πορεία της σύγχρονης διαμάχης για τη θέση της ιστορίας στην κοινωνία, να επικεντρωθούν σε μια εις βάθος μελέτη βασικών προβλημάτων στην ιστορία της ιστορικής σκέψης, χαρακτηριστικά των διαφόρων μορφών ιστορικής γραφής, η εμφάνιση, η διανομή και η αλλαγή των πλαισίων έρευνας, η διαμόρφωση και η ανάπτυξη της ιστορίας ως ακαδημαϊκής επιστήμης.

Σήμερα, οι ιδέες για το θέμα της ιστορίας της ιστοριογραφίας, το μοντέλο της ιστορικής και ιστοριογραφικής ανάλυσης και το ίδιο το καθεστώς του κλάδου έχουν αλλάξει σημαντικά. Η λεγόμενη προβληματική ιστοριογραφία υποχωρεί στο παρασκήνιο, η έμφαση μετατοπίζεται στη μελέτη της λειτουργίας και του μετασχηματισμού της ιστορικής γνώσης στο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο. Το εγχειρίδιο δείχνει πώς άλλαξαν οι μορφές γνώσης του παρελθόντος στην πορεία της ανάπτυξης της κοινωνίας, σε σχέση με τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου τύπου πολιτιστικής και κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας.

Το εγχειρίδιο αποτελείται από εννέα κεφάλαια, καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σε μια ξεχωριστή περίοδο στην ανάπτυξη της ιστορικής γνώσης - από τις απαρχές στον πολιτισμό των αρχαίων πολιτισμών μέχρι σήμερα (μετάβαση 20ου - 21ου αιώνα). Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη σχέση της ιστορίας με άλλους τομείς γνώσης, στα πιο κοινά εννοιολογικά μοντέλα ιστορικής εξέλιξης, στις αρχές ανάλυσης των ιστορικών πηγών, στις κοινωνικές λειτουργίες της ιστορίας και στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της ιστορικής γνώσης.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Αυτός ο οδηγός βασίζεται σε εκπαιδευτικό πρόγραμμα«Ιστορία της ιστορικής επιστήμης», ή - ακριβέστερα - «Ιστορία της ιστορικής γνώσης», το περιεχόμενο της οποίας καθορίζεται σύγχρονη κατανόησηφύση και λειτουργίες της ιστορικής γνώσης.

Τα μεθοδολογικά θεμέλια του μαθήματος καθορίζονται από έναν αριθμό ιδεών που προβάλλονται κατά τη διάρκεια της διαμάχης σχετικά με τη φύση της ανθρωπιστικής γνώσης.

Πρώτον, είναι μια δήλωση των ιδιαιτεροτήτων της ιστορικής γνώσης και της σχετικότητας των κριτηρίων αλήθειας και αξιοπιστίας στην ιστορική έρευνα. Η σχετικότητα της ιστορικής γνώσης προκαθορίζεται από μια σειρά παραγόντων, κυρίως από την αρχική ασάφεια των τριών κύριων συνιστωσών της ιστορικής έρευνας: ιστορικό γεγονός, ιστορική πηγή και μέθοδος ιστορικής έρευνας. Προσπαθώντας να ανακαλύψει την «αντικειμενική αλήθεια» για το παρελθόν, ο ερευνητής γίνεται όμηρος τόσο της δικής του υποκειμενικότητας όσο και της «υποκειμενικότητας» των στοιχείων που υποβάλλει στη διαδικασία της ορθολογικής ανάλυσης. Τα όρια και οι δυνατότητες της ιστορικής γνώσης σκιαγραφούνται τόσο από την έλλειψη πληρότητας των σωζόμενων στοιχείων, όσο και από την έλλειψη εγγυήσεων ότι η πραγματικότητα που αντικατοπτρίζεται σε αυτά τα στοιχεία είναι μια αξιόπιστη εικόνα της υπό μελέτη εποχής και, τέλος, από τα πνευματικά εργαλεία των ερευνητής. Ο ιστορικός πάντα, εκούσια ή ακούσια, αποδεικνύεται υποκειμενικός στην ερμηνεία του παρελθόντος και την ανακατασκευή του: ο ερευνητής το ερμηνεύει με βάση τις εννοιολογικές και ιδεολογικές κατασκευές της εποχής του, με γνώμονα τις προσωπικές προτιμήσεις και την υποκειμενική επιλογή ορισμένων διανοουμένων. μοντέλα. Έτσι, η ιστορική γνώση και η εικόνα του παρελθόντος που προσφέρει είναι πάντα υποκειμενική, μερική στην πληρότητά τους και σχετική ως προς την αλήθεια τους. Η αναγνώριση των περιορισμών του καθενός, ωστόσο, δεν εμποδίζει την ιστορική επιστημονική γνώση να είναι ορθολογική, να έχει τη δική της μέθοδο, γλώσσα και κοινωνική σημασία 1 .

Δεύτερον, η πρωτοτυπία του θέματος και των μεθόδων της ιστορικής έρευνας, και επομένως της ιστορικής γνώσης γενικότερα, έχει θεμελιώδη σημασία. Στη διαδικασία διαμόρφωσης της ιστορικής επιστήμης, η κατανόηση του αντικειμένου και των καθηκόντων της έρευνας έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Σύγχρονη πρακτικήΗ ιστορική έρευνα αναγνωρίζει όχι μόνο το εύρος του πεδίου της, αλλά και τη δυνατότητα διαφορετικών προσεγγίσεων στη μελέτη φαινομένων του παρελθόντος και την ερμηνεία τους. Από την εμπειρική επιστήμη, ο κύριος σκοπός της οποίας ήταν η μελέτη γεγονότων, κυρίως πολιτικά σημαντικών, καθορίζοντας ορόσημα στην ανάπτυξη κρατικών σχηματισμών και αιτιωδών σχέσεων μεταξύ μεμονωμένων γεγονότων, η ιστορία έχει εξελιχθεί σε μια πειθαρχία που μελετά την κοινωνία στη δυναμική της. Στο οπτικό πεδίο του ιστορικού ευρύς κύκλοςφαινόμενα - από την οικονομική και πολιτική ζωή της χώρας μέχρι τα προβλήματα της ιδιωτικής ύπαρξης, από την κλιματική αλλαγή μέχρι τον προσδιορισμό των ιδεών των ανθρώπων για τον κόσμο. Αντικείμενο μελέτης είναι τα γεγονότα, τα μοντέλα συμπεριφοράς των ανθρώπων, τα συστήματα των αξιών και των κινήτρων τους. Η σύγχρονη ιστορία είναι η ιστορία γεγονότων, διαδικασιών και δομών, η ιδιωτική ζωή ενός ατόμου. Μια τέτοια διαφοροποίηση του ερευνητικού πεδίου οφείλεται στο γεγονός ότι, ανεξάρτητα από τις προτιμήσεις συγκεκριμένων ερευνητικών περιοχών, το αντικείμενο της ιστορικής γνώσης είναι ένα άτομο του οποίου η φύση και η συμπεριφορά ποικίλλουν από μόνα τους και μπορούν να εξεταστούν από διαφορετικές οπτικές γωνίες και σχέσεις. Η ιστορία αποδείχθηκε η πιο καθολική και ικανή από όλους τους ανθρωπιστικούς κλάδους της νέας εποχής, η ανάπτυξή της δεν συνοδεύτηκε μόνο από την εμφάνιση νέων τομέων επιστημονικής γνώσης - κοινωνιολογία, ψυχολογία, οικονομία κ.λπ., αλλά συνδέθηκε με δανεισμό και να προσαρμόσουν τις μεθόδους και τα προβλήματά τους στα δικά τους καθήκοντα. Το εύρος της ιστορικής γνώσης δικαιολογημένα εγείρει αμφιβολίες μεταξύ των ερευνητών σχετικά με τη νομιμότητα της ύπαρξης της ιστορίας ως αυτάρκης επιστημονικής επιστήμης. Η ιστορία, τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε μορφή, γεννήθηκε σε ολοκληρωμένη αλληλεπίδραση με άλλους τομείς της μελέτης της πραγματικότητας (γεωγραφία, περιγραφή των λαών, κ.λπ.) και λογοτεχνικά είδη. αφού συγκροτήθηκε ως ειδικός κλάδος, εντάχθηκε και πάλι στο σύστημα της διεπιστημονικής αλληλεπίδρασης.

Τρίτον, η ιστορική γνώση δεν είναι τώρα, και ποτέ πριν, από τη στιγμή της συγκρότησής της, ένα καθαρά ακαδημαϊκό ή πνευματικό φαινόμενο 1 . Οι λειτουργίες του διακρίνονται από μια ευρεία κοινωνική κάλυψη, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αντικατοπτρίζονται κρίσιμες περιοχέςκοινωνική συνείδηση ​​και κοινωνικές πρακτικές. Η ιστορική γνώση και το ενδιαφέρον για το παρελθόν εξαρτώνται πάντα από προβλήματα που σχετίζονται με την κοινωνία.

Γι' αυτό η εικόνα του παρελθόντος δεν αναδημιουργείται τόσο πολύ όσο δημιουργείται από απογόνους, οι οποίοι, αξιολογώντας θετικά ή αρνητικά τους προκατόχους τους, δικαιολογούν έτσι τις δικές τους αποφάσεις και πράξεις. Μία από τις ακραίες μορφές επικαιροποίησης του παρελθόντος είναι η αναχρονιστική μεταφορά σε προηγούμενες εποχές ιδεολογικών κατασκευών και μεθόδων που κυριαρχούν στην πολιτική και κοινωνική πρακτική του παρόντος. Αλλά όχι μόνο το παρελθόν γίνεται θύμα ιδεολογιών και αναχρονισμών - το παρόν δεν εξαρτάται λιγότερο από την εικόνα της δικής του ιστορίας που του παρουσιάζεται. Ιστορική εικόνα, που προσφέρεται στην κοινωνία ως η «γενεαλογία» και η σημαντική εμπειρία της, είναι ένα ισχυρό εργαλείο επιρροής στην κοινωνική συνείδηση. Η στάση του ατόμου στο δικό του ιστορικό παρελθόν, που κυριαρχεί στην κοινωνία, καθορίζει την ιδέα του για τον εαυτό του και τη γνώση των καθηκόντων της περαιτέρω ανάπτυξης. Έτσι, η ιστορία, ή μια εικόνα του παρελθόντος, είναι μέρος της κοινωνικής συνείδησης, στοιχείο πολιτικών και ιδεολογικών ιδεών και το πηγαίο υλικό για τον καθορισμό της στρατηγικής της κοινωνικής ανάπτυξης. Χωρίς ιστορία, με άλλα λόγια, είναι αδύνατο να διαμορφώσει κανείς μια κοινωνική ταυτότητα και μια ιδέα για τις προοπτικές του είτε για μια μεμονωμένη κοινότητα είτε για την ανθρωπότητα συνολικά.

Τέταρτον, η ιστορική γνώση είναι ένα λειτουργικά σημαντικό στοιχείο της κοινωνικής μνήμης, η οποία με τη σειρά της είναι ένα σύνθετο πολυεπίπεδο και ιστορικά μεταβλητό φαινόμενο. Ειδικότερα, εκτός από την ορθολογική παράδοση διατήρησης της γνώσης του παρελθόντος, υπάρχει μια συλλογική κοινωνική μνήμη, καθώς και η οικογενειακή και ατομική μνήμη, σε μεγάλο βαθμό που βασίζεται στην υποκειμενική και συναισθηματική αντίληψητου παρελθόντος. Παρά τις διαφορές, όλοι οι τύποι μνήμης συνδέονται στενά, τα όριά τους είναι υπό όρους και διαπερατά. Η επιστημονική γνώση επηρεάζει τη διαμόρφωση συλλογικών ιδεών για το παρελθόν και, με τη σειρά της, επηρεάζεται από μαζικά στερεότυπα. Η ιστορική εμπειρία της κοινωνίας ήταν και παραμένει από πολλές απόψεις το αποτέλεσμα τόσο της ορθολογικής κατανόησης του παρελθόντος όσο και της διαισθητικής και συναισθηματικής του αντίληψης.

Οι διδακτικοί και παιδαγωγικοί στόχοι του μαθήματος καθορίζονται από μια σειρά εκτιμήσεων.

Πρώτον, η ανάγκη εισαγωγής στην πρακτική της εξειδικευμένης ανθρωπιστικής εκπαίδευσης ενός μαθήματος που ενημερώνει το υλικό που μελετήθηκε προηγουμένως. Αυτή η πραγματοποίηση του υλικού όχι μόνο δίνει έμφαση στα πιο σημαντικά μπλοκ πληροφοριών, αλλά εισάγει επίσης τον μηχανισμό οδήγησης στο σύστημα γνώσης - τη μέθοδο μελέτης του παρελθόντος. Η γνωριμία με την τεχνική της ιστορικής γνώσης παρέχει μια πρακτική ευκαιρία να κατανοήσουμε και να αισθανθούμε το πιο σημαντικό έμφυτο χαρακτηριστικό της ιστορικής γνώσης - έναν παράδοξο συνδυασμό αντικειμενικότητας και συμβατικότητας σε αυτήν.

Δεύτερον, αυτό το μάθημα, καταδεικνύοντας τη δύναμη και την αδυναμία της ιστορικής γνώσης, την πολυεπίπεδη φύση της και την εξάρτησή της από το πολιτιστικό πλαίσιο, στην πραγματικότητα επιφέρει αποιεροποίηση». επιστημονική εικόναιστορικό παρελθόν». Αντανακλά τις συντεταγμένες που δηλώνουν τα όρια της ιστορικής έρευνας, της κοινωνικές λειτουργίεςκαι τη δυνατότητα επιρροής στη συνείδηση ​​του κοινού. Μπορούμε να πούμε ότι ο κύριος παιδαγωγικός στόχος αυτού του μαθήματος είναι η αφύπνιση υγιούς σκεπτικισμού και κριτικής στάσης απέναντι σε πολλές φαινομενικά προφανείς εκτιμήσεις του παρελθόντος και ορισμούς των προτύπων κοινωνικής ανάπτυξης.

Η κατασκευή του μαθήματος ακολουθεί τη λογική της ιστορικής εξέλιξης του αντικειμένου μελέτης - ιστορικής γνώσης - από την αρχαϊκή αρχαιότητα έως τις μέρες μας, στο πλαίσιο της κοινωνίας και του πολιτισμού. Το μάθημα εξετάζει τις κύριες μορφές και τα επίπεδα της ιστορικής γνώσης: μύθος, μαζική αντίληψη του παρελθόντος, ορθολογική γνώση (φιλοσοφία της ιστορίας), ακαδημαϊκός ιστορικισμός, ιστορική κοινωνιολογία, πολιτισμικές σπουδές και οι τελευταίες τάσεις στην ιστορική έρευνα. Στόχος του μαθήματος είναι να καταδείξει το γεγονός της διαφορετικότητας και της μεταβλητότητας των μορφών γνώσης του παρελθόντος σε ιστορικές και πολιτισμικές προοπτικές. Η αντίληψη και η γνώση του παρελθόντος, καθώς και η εκτίμηση της σημασίας του για το παρόν, ήταν διαφορετικές μεταξύ των ανθρώπων της αρχαίας Ρώμης, των κατοίκων της μεσαιωνικής Ευρώπης και των εκπροσώπων της βιομηχανική κοινωνία. Η ιστορική συνείδηση ​​δεν διαφέρει λιγότερο σημαντικά στις πολιτιστικές παραδόσεις των ευρωπαϊκών και ανατολικών πολιτισμών. Ένα σημαντικό μέρος του μαθήματος είναι αφιερωμένο στην ανάλυση του σχηματισμού της εθνικής ιστορικής γνώσης και, κυρίως, στη σύγκριση των αναπτυξιακών οδών και των μηχανισμών αλληλεπίδρασης μεταξύ ρωσικών και ευρωπαϊκών παραδόσεων.

Εκτός από το ιστορικό, το μάθημα έχει μια δομική συνιστώσα, εστιάζει στις κύριες κατηγορίες και έννοιες της ιστορικής γνώσης, όπως έννοιες όπως "ιστορία", "ιστορικός χρόνος", "ιστορική πηγή", "ιστορική αλήθεια" και "ιστορικό πρότυπο" . Το μάθημα δείχνει τη σύνθετη δομή της ιστορικής γνώσης, ιδίως τη διαφοροποίηση της επιστημονικής ορθολογικής παράδοσης και της μαζικής παράλογης αντίληψης του παρελθόντος, καθώς και την αλληλεπίδρασή τους. Ένα από τα πιο σημαντικά είναι το θέμα του σχηματισμού ιστορικούς μύθουςκαι οι προκαταλήψεις, η ρίζα τους στη μαζική συνείδηση ​​και η επιρροή τους στην πολιτική ιδεολογία.

Κεφάλαιο 1. ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΙΣΤΟΡΙΑ

Τα επιχειρήματα που προβάλλει ένας άνθρωπος μόνος του συνήθως τον πείθουν περισσότερο από αυτά που έρχονται στο μυαλό των άλλων.

Μπλεζ Πασκάλ

Όροι και θέματα

Η λέξη "ιστορία" στις περισσότερες ευρωπαϊκές γλώσσες έχει δύο κύριες έννοιες: η μία αναφέρεται στο παρελθόν της ανθρωπότητας, η άλλη - στο λογοτεχνικό και αφηγηματικό είδος, μια ιστορία, συχνά φανταστική, για ορισμένα γεγονότα. Με την πρώτη έννοια, η ιστορία σημαίνει το παρελθόν με την ευρύτερη έννοια - ως σύνολο ανθρώπινων πράξεων. Επιπλέον, ο όρος «ιστορία» υποδηλώνει γνώση για το παρελθόν και υποδηλώνει το σύνολο των κοινωνικών ιδεών για το παρελθόν. Συνώνυμα της ιστορίας σε αυτή την περίπτωση είναι οι έννοιες «ιστορική μνήμη», «ιστορική συνείδηση», «ιστορική γνώση» και « ιστορική επιστήμη».

Τα φαινόμενα που υποδηλώνονται με αυτές τις έννοιες είναι αλληλένδετα και είναι συχνά δύσκολο, σχεδόν αδύνατο, να τεθεί μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ τους. Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, οι δύο πρώτες έννοιες είναι πιο ενδεικτικές μιας αυθόρμητα διαμορφωμένης εικόνας του παρελθόντος, ενώ οι δύο τελευταίες υποδηλώνουν μια κατεξοχήν σκόπιμη και κριτική προσέγγιση της γνώσης και της αξιολόγησής του.

Αξιοσημείωτο είναι ότι ο όρος «ιστορία», που υποδηλώνει γνώση του παρελθόντος, διατηρεί σε μεγάλο βαθμό τη λογοτεχνική του σημασία. Η γνώση του παρελθόντος και η παρουσίαση αυτής της γνώσης σε μια συνεκτική προφορική ή γραπτή παρουσίαση περιλαμβάνει πάντα μια ιστορία για ορισμένα γεγονότα και φαινόμενα, αποκαλύπτοντας τη διαμόρφωση, την ανάπτυξη, το εσωτερικό δράμα και τη σημασία τους. Η ιστορία ως ειδική μορφή ανθρώπινης γνώσης διαμορφώθηκε στα πλαίσια του λογοτεχνική δημιουργικότητακαι διατηρεί επαφή μαζί του μέχρι σήμερα.

ιστορικές πηγέςποικίλης φύσης: πρόκειται για γραπτά μνημεία, προφορικές παραδόσεις, έργα υλικού και καλλιτεχνικού πολιτισμού. Για ορισμένες εποχές, αυτά τα στοιχεία είναι εξαιρετικά σπάνια, για άλλες είναι άφθονα και ετερογενή. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, δεν αναδημιουργούν το παρελθόν ως τέτοιο και οι πληροφορίες τους δεν είναι άμεσες. Για τους επόμενους, αυτά είναι μόνο θραύσματα μιας χαμένης για πάντα εικόνας του παρελθόντος. Για να αναδημιουργηθούν ιστορικά γεγονότα, πρέπει να εντοπιστούν, να αποκρυπτογραφηθούν, να αναλυθούν και να ερμηνευθούν πληροφορίες για το παρελθόν. Η γνώση του παρελθόντος συνδέεται με τη διαδικασία της ανασυγκρότησής του. Ένας επιστήμονας, όπως και κάθε άνθρωπος που ενδιαφέρεται για την ιστορία, δεν ερευνά απλώς κάποιο αντικείμενο, αλλά, στην ουσία, το αναδημιουργεί. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ του αντικειμένου της ιστορικής γνώσης και του αντικειμένου των ακριβών επιστημών, όπου κάθε φαινόμενο γίνεται αντιληπτό ως μια άνευ όρων πραγματικότητα, ακόμη κι αν δεν έχει μελετηθεί και εξηγηθεί.

Η ιστορική γνώση διαμορφώθηκε στην αρχαιότητα στη διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας και της κοινωνικής συνείδησης. Το ενδιαφέρον της κοινότητας των ανθρώπων για το παρελθόν τους έχει γίνει μια από τις εκδηλώσεις της τάσης προς αυτογνωσία και αυτοδιάθεση. Βασίστηκε σε δύο αλληλένδετα κίνητρα - την επιθυμία να διατηρήσει κανείς τη μνήμη του εαυτού του για τους επόμενους και την επιθυμία να κατανοήσει το δικό του παρόν με αναφορά στην εμπειρία των προγόνων. διαφορετικές εποχέςκαι διαφορετικοί πολιτισμοί σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας έχουν δείξει ενδιαφέρον για το παρελθόν, όχι μόνο σε διαφορετικές μορφές, αλλά και σε διαφορετικούς βαθμούς. Η γενική και δίκαιη κρίση της σύγχρονης επιστήμης μπορεί να θεωρηθεί η υπόθεση ότι μόνο στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, που έχει τις ρίζες του στην ελληνορωμαϊκή αρχαιότητα, η γνώση του παρελθόντος απέκτησε εξαιρετική κοινωνική και πολιτική σημασία. Όλες οι εποχές της διαμόρφωσης του λεγόμενου δυτικού πολιτισμού -αρχαιότητα, Μεσαίωνας, νεότεροι χρόνοι- χαρακτηρίζονται από το ενδιαφέρον της κοινωνίας, των επιμέρους ομάδων και ατόμων της στο παρελθόν. Οι τρόποι διατήρησης του παρελθόντος, μελέτης και αφήγησης για αυτό άλλαξαν στη διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης, μόνο η παράδοση να αναζητούμε στο παρελθόν απαντήσεις στα πιεστικά ερωτήματα του παρόντος παρέμεινε αμετάβλητη. Η ιστορική γνώση δεν ήταν απλώς ένα στοιχείο Ευρωπαϊκός πολιτισμός, αλλά μια από τις σημαντικότερες πηγές σχηματισμού του. Η ιδεολογία, το σύστημα αξιών, η κοινωνική συμπεριφορά αναπτύχθηκαν σύμφωνα με τον τρόπο που οι σύγχρονοι κατανοούσαν και εξήγησαν το δικό τους παρελθόν.

Από τη δεκαετία του '60. 20ος αιώνας Η ιστορική επιστήμη και η ιστορική γνώση στο σύνολό της διανύουν μια ταραχώδη περίοδο κατάρριψης των παραδόσεων και των στερεοτύπων που διαμορφώθηκαν στη νέα ευρωπαϊκή κοινωνία κατά τον 18ο-19ο αιώνα. Στη διάρκεια πρόσφατες δεκαετίεςόχι μόνο εμφανίστηκαν νέες προσεγγίσεις στη μελέτη της ιστορίας, αλλά προέκυψε και η ιδέα ότι το παρελθόν μπορούσε να ερμηνευτεί ατελείωτα. Η ιδέα του πολυεπίπεδου παρελθόντος υποδηλώνει ότι δεν υπάρχει ενιαία ιστορία, υπάρχουν μόνο πολλές ξεχωριστές «ιστορίες». Ένα ιστορικό γεγονός αποκτά πραγματικότητα μόνο στο βαθμό που γίνεται μέρος της ανθρώπινης συνείδησης. Η πολλαπλότητα των «ιστοριών» δημιουργείται όχι μόνο από την πολυπλοκότητα του παρελθόντος, αλλά και από τις ιδιαιτερότητες της ιστορικής γνώσης. Η θέση ότι η ιστορική γνώση είναι ενοποιημένη και έχει ένα καθολικό σύνολο μεθόδων και εργαλείων για τη γνώση απορρίφθηκε από σημαντικό μέρος της επιστημονικής κοινότητας. Στον ιστορικό αναγνωρίζεται το δικαίωμα στην προσωπική επιλογή, τόσο αντικείμενο έρευνας όσο και πνευματικών εργαλείων.

Δύο ερωτήματα είναι πιο ουσιαστικά για τις σύγχρονες συζητήσεις σχετικά με την έννοια της ιστορίας ως επιστήμης. Υπάρχει ένα μόνο παρελθόν για το οποίο ο ιστορικός πρέπει να πει την αλήθεια ή μήπως διασπάται σε άπειρες «ιστορίες» προς ερμηνεία και μελέτη; Έχει ο ερευνητής την ευκαιρία να κατανοήσει το αληθινό νόημα του παρελθόντος και να πει την αλήθεια για αυτό; Και τα δύο ερωτήματα αφορούν το βασικό πρόβλημα του κοινωνικού σκοπού της ιστορίας και το «όφελος» της για την κοινωνία. Η σκέψη για το πώς η ιστορική έρευνα μπορεί να χρησιμοποιηθεί από την κοινωνία στον σύγχρονο, περίπλοκο, μεταβαλλόμενο κόσμο αναγκάζει τους επιστήμονες να επιστρέφουν ξανά και ξανά στην ανάλυση των μηχανισμών της ιστορικής συνείδησης, για να αναζητήσουν μια απάντηση στο ερώτημα: πώς και για ποιο σκοπό έκαναν οι άνθρωποι προηγούμενων γενεών μελετούν το παρελθόν. Αντικείμενο αυτού του μαθήματος είναι η ιστορία ως διαδικασία γνώσης του παρελθόντος.

ιστορική συνείδησηκαι ιστορική μνήμη

Η ιστορία ως διαδικασία γνώσης του παρελθόντος, συμπεριλαμβανομένης της επιλογής και διατήρησης πληροφοριών σχετικά με αυτό, είναι μια από τις εκδηλώσεις της κοινωνικής μνήμης, της ικανότητας των ανθρώπων να αποθηκεύουν και να κατανοούν τη δική τους εμπειρία και την εμπειρία των προηγούμενων γενεών.

Η μνήμη θεωρείται ως μια από τις πιο σημαντικές ιδιότητες ενός ανθρώπου, που τον διακρίνει από τα ζώα. Είναι μια ουσιαστική στάση απέναντι στο δικό του παρελθόν, η πιο σημαντική πηγή προσωπικής αυτογνωσίας και αυτοπροσδιορισμού. Ένα άτομο που στερείται μνήμης χάνει την ευκαιρία να καταλάβει τον εαυτό του, να καθορίσει τη θέση του ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους. Η μνήμη συσσωρεύει τη γνώση ενός ατόμου για τον κόσμο, τις διάφορες καταστάσεις στις οποίες μπορεί να βρεθεί, τις εμπειρίες και τις συναισθηματικές του αντιδράσεις, πληροφορίες για τη σωστή συμπεριφορά σε καθημερινές και έκτακτες συνθήκες. Η μνήμη διαφέρει από την αφηρημένη γνώση: είναι γνώση που βιώνεται προσωπικά και αισθάνεται ένας άνθρωπος, η εμπειρία της ζωής του. Η ιστορική συνείδηση ​​-η διατήρηση και κατανόηση της ιστορικής εμπειρίας της κοινωνίας- είναι η συλλογική της μνήμη.

Η ιστορική συνείδηση ​​ή η συλλογική μνήμη της κοινωνίας είναι ετερογενής, όπως και η ατομική μνήμη ενός ατόμου. Τρεις περιστάσεις είναι σημαντικές για τη διαμόρφωση της ιστορικής μνήμης: η λήθη του παρελθόντος. διάφορους τρόπουςερμηνείες των ίδιων γεγονότων και γεγονότων· η ανακάλυψη στο παρελθόν εκείνων των φαινομένων, το ενδιαφέρον για τα οποία προκαλείται από τα πραγματικά προβλήματα της τρέχουσας ζωής.

Το άρθρο περιέχει μια σύντομη εικόνα της ιστορίας της Ρωσίας στο πλαίσιο της διαμόρφωσης των πνευματικών αξιών του λαού. επηρεάζει τη σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους. Η ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΜΝΗΜΗ ΕΙΝΑΙ Η ΒΑΣΗ ΓΙΑ ΤΗ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΗΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ ΤΟΥ ΛΑΟΥ

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Η ιστορική μνήμη ως βάση διατήρησης

Πνευματικές και πολιτιστικές παραδόσεις των ανθρώπων.

Ποιός είμαι? Ποιο είναι το νόημα της ζωής μου; Κάθε άτομο κάνει αυτή την ερώτηση στον εαυτό του αργά ή γρήγορα. Για να πάρετε μια απάντηση σε αυτό, πρέπει να κοιτάξετε στα χρονικά της ιστορικής μνήμης, γιατί η ζωή κάθε ανθρώπου φέρει το αποτύπωμα της ιστορίας του λαού του, της χώρας του.

Τι είναι η «ιστορική μνήμη»; Επί του παρόντος, δεν υπάρχει σαφής ορισμός αυτού του όρου.Γενικά, η ιστορική μνήμη μπορεί να οριστεί ως η ικανότητα των κοινωνικών παραγόντων να διατηρούν και να μεταδίδουν από γενιά σε γενιά γνώσεις σχετικά με ιστορικά γεγονότα του παρελθόντος (περί ιστορικά πρόσωπαπερασμένες εποχές, ω εθνικούς ήρωεςκαι αποστάτες, για τις παραδόσεις και τη συλλογική εμπειρία της ανάπτυξης του κοινωνικού και φυσικού κόσμου, για τα στάδια που πέρασε αυτή ή η άλλη εθνική ομάδα, έθνος, λαός στην ανάπτυξή της.)

Είναι σημαντικό η ιστορική μνήμη να αποτελεί τη βάση της πνευματικής και πολιτιστικής συνέχειας των γενεών.

Ένα από τα κύρια δομικά στοιχεία της ιστορικής μνήμης, που συμβάλλει στην πληρέστερη κληρονομιά της ιστορικής εμπειρίας, είναι οι παραδόσεις. Ορίζουν συγκεκριμένα διαπροσωπικές σχέσεις, εκτελώντας μια οργανωτική λειτουργία, που εκφράζεται όχι μόνο μέσω των κανόνων συμπεριφοράς, των τελετουργιών, των εθίμων, αλλά και μέσω του συστήματος διανομής κοινωνικούς ρόλους, κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας. Αυτό ήταν ιδιαίτερα έντονο σε περιόδους κοινωνικής αστάθειας στη ρωσική κοινωνία, αν Ώρα των προβλημάτωνή Περεστρόικα, η εξέγερση των Δεκεμβριστών ή οι επαναστατικές ανατροπές των αρχών του 20ού αιώνα, όταν τα κλονισμένα κρατικά θεμέλια αντικατέστησαν λαϊκές παραδόσεις- οργάνωσαν, συσπείρωσαν την κοινωνία, έδωσαν στην κυβέρνηση το έδαφος για μετασχηματισμό. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι οι δραστηριότητες της πολιτοφυλακής Δεύτερης - Νίζνι Νόβγκοροντ, με επικεφαλής τον Kuzma Minin και τον Dmitry Pozharsky, ο οποίος ανέλαβε την ευθύνη για τη μοίρα της Ρωσίας κατά τη δύσκολη περίοδο της Καιρός των Δυσκολιών. Το Συμβούλιο Όλης της Γης, που δημιουργήθηκε από αυτούς στο Γιαροσλάβλ, έγινε de facto λαϊκή κυβέρνηση το 1612 και η επακόλουθη εκλογή του Μιχαήλ Ρομάνοφ, του πρώτου εκπροσώπου της νέας κυρίαρχης δυναστείας, Zemsky SoborΤο 1613 δεν είναι παρά μια εκδήλωση των παραδόσεων veche του ρωσικού λαού.

Η δύναμη της παράδοσης είναι εμφανής σε όλη την αιωνόβια ιστορία της Ρωσίας.

Έτσι, μετά την εξέγερση των Δεκεμβριστών, που τάραξε τα θεμέλια της απολυταρχίας και διέλυσε τη ρωσική ελίτ, το κράτος χρειαζόταν μια ιδέα που θα ένωνε την κοινωνία στις αρχικές ρωσικές αρχές. Αυτή η ιδέα διαμορφώθηκε στη λεγόμενη Θεωρία της Επίσημης Εθνικότητας, που αναπτύχθηκε από τον Υπουργό Δημόσιας Εκπαίδευσης, κόμη Σεργκέι Σεμένοβιτς Ουβάροφ. "Αυτοκρατία, Ορθοδοξία, Εθνικότητα" - αυτές οι τρεις φάλαινες έχουν γίνει έκφραση της ουσίας της κρατικής ιδεολογίας για σχεδόν έναν αιώνα Ρωσική Αυτοκρατορία, που αντανακλούσε την ενότητα τσάρου και λαού, καθώς και την ορθόδοξη πίστη ως εγγύηση οικογενειακής και κοινωνικής ευτυχίας.

Σήμερα στις Ρωσική Ομοσπονδίασύμφωνα με το άρθρο 13 παράγραφος 2 του Συντάγματος δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει ενιαία ιδεολογία. Αλλά Ρωσική κοινωνίαδεν μπορεί να ζήσει χωρίς μια ενοποιητική ιδέα, και όπου δεν υπάρχει επίσημη, σαφώς καθορισμένη ιδέα, υπάρχει έδαφος για πολλές ανεπίσημες καταστροφικές επιθετικές και ακόμη και εξτρεμιστικές ιδεολογίες. Και σήμερα βλέπουμε πώς αυτό εθνική ιδέα, που βασίζεται στον πατριωτισμό, ως την αιώνια παραδοσιακή αληθινή αξία της εθνικής μας αυτοσυνείδησης. Πατριωτισμός - χάρη στον οποίο το 1380. οι ορδές της Ορδής ηττήθηκαν στο πεδίο του Κουλίκοβο και το 1612 οι παρεμβατικοί εκδιώχθηκαν από το Κρεμλίνο της Μόσχας, το 1812 ο στρατός των «δώδεκα γλωσσών» καταστράφηκε και, τελικά, τα στρατεύματα της Βέρμαχτ ηττήθηκαν κοντά στη Μόσχα τον Δεκέμβριο του 1941, και το 1943 κοντά στο Στάλινγκραντ και το Κουρσκ. Για εμάς, τους ενήλικες, όλες αυτές οι νίκες έχουν γίνει η βασική βάση για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας και της ιδιότητας του πολίτη. Αλλά πώς να το κάνουμε έτσι ώστε στις σημερινές συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, όταν τα δυτικά μέσα ενημέρωσης κάνουν χονδροειδείς προσπάθειες παραποίησης της ιστορίας, ιδίως, υποτιμώντας τον ρόλο της ΕΣΣΔ στη νίκη επί του φασισμού, επικρίνοντας και δυσφημώντας τις στρατιωτικές ενέργειες των ρωσικών ένοπλων δυνάμεις στη Συρία, υπάρχει προπαγάνδα των δυτικών αξιών και κατευθύνει την επιβολή τους στη νεότερη γενιά, πώς να διασφαλίσουμε ότι η συνείδηση ​​των παιδιών μας και ο αξιακός κόσμος τους διαμορφώνονται υπό την επίδραση της ιστορικής μνήμης με βάση αληθινές αξίεςπατριωτισμός και υπηκοότητα; Ποιες μορφές μεθόδων θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν για αυτό; Η απάντηση είναι απλή: είναι απαραίτητο να έχουμε πρόσθετους πόρους για να εξοικειωθούν τα παιδιά με τα γεγονότα της ιστορίας μας, όχι μόνο στην τάξη, αλλά και εκτός σχολικών ωρών. Στο σχολείο μας, το μουσείο της ιστορίας του σχολείου, που δημιουργήθηκε από τα χέρια μαθητών και καθηγητών τον Δεκέμβριο του 2011, έχει γίνει ένα τέτοιο κέντρο πόρων. Το μουσείο διαθέτει δύο εκθέσεις. Το πρώτο είναι αφιερωμένο στα σκληρά χρόνια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, όταν το νοσοκομείο εκκένωσης Νο. 5384 βρισκόταν εντός των τειχών του σχολείου, το δεύτερο λέει για μεταπολεμικά χρόνια, για τη ζωή και τα επιτεύγματα των μαθητών, καθώς και τη συμμετοχή των αποφοίτων μας στο Αφγανιστάν και Τσετσενικοί πόλεμοι. Την Ημέρα της απελευθέρωσης του Aleksin από τους ναζί εισβολείς, την Ημέρα του Διεθνιστή Πολεμιστή και την Ημέρα της Νίκης, πραγματοποιούνται διαλέξεις στο μουσείο. Για το σκοπό αυτό δημιουργήθηκε μια ομάδα διαλέξεων. Από τις διαλέξεις, οι μαθητές μαθαίνουν για τα κατορθώματα των αποφοίτων και των δασκάλων, για τα επιτεύγματα των παιδιών που σπουδάζουν εκεί κοντά, για το σχολείο, οι τοίχοι του οποίου αποτελούν ζωντανή ιστορία, γιατί κρατούν ίχνη από εκρήξεις βομβών κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Και κάθε φορά, κοιτάζοντας τα πρόσωπα των παιδιών κατά τη διάρκεια των διαλέξεων, βλέποντας πώς οι άτακτοι άνθρωποι ησυχάζουν και τα δάκρυα αρχίζουν να λάμπουν σε ορθάνοιχτα μάτια, και κατά τη διάρκεια ενός λεπτού σιωπής, τα κεφάλια πέφτουν σαν να έχουν εντολή, θέλω να πιστεύω ότι η ιστορική μνήμη κάνει τη σημαντική δουλειά της - βοηθά στην εκπαίδευση πατριωτών.

Εδώ και αρκετά χρόνια συμμετέχουμε στον Μουσειακό Μαραθώνιο. Τα εκδρομικά ταξίδια έχουν ισχυρό αντίκτυπο στη συναισθηματική σφαίρα των παιδιών, σας επιτρέπουν να έρθετε σε άμεση επαφή με την ιστορία, να αισθανθείτε το πνεύμα της. Έτσι, επισκεφτήκαμε το χωριό Savino, στην περιοχή Zaoksky - το Μουσείο του Vsevolod Fedorovich Rudnev - του κυβερνήτη του θρυλικού καταδρομικού Varyag.

Επισκεφθήκαμε το μουσείο - το κτήμα των κόμης Bobrinsky στην πόλη Bogoroditsk, επισκεφθήκαμε το θρυλικό πάρκο που δημιουργήθηκε από τα χέρια του πρώτου Ρώσου γεωπόνου Andrei Timofeevich Bolotov.

Το ταξίδι στη Yasnaya Polyana, η επαφή με τη ζωή του Λέοντος Τολστόι άφησε επίσης αξέχαστη εντύπωση στα παιδιά.

Τον Σεπτέμβριο του τρέχοντος έτους, οι μαθητές της ένατης τάξης του σχολείου μας πραγματοποίησαν μια περιήγηση στα αξιοθέατα στη Μόσχα στο VDNKh, όπου επισκέφτηκαν το Ιστορικό Πάρκο και μια από τις εκθέσεις του - The Romanovs.

Η ιστορία δεν είναι μόνο πόλεμοι, ανατροπές και επαναστάσεις - είναι, πρώτα απ 'όλα, άνθρωποι που γίνονται συμμετέχοντες σε αυτά τα γεγονότα, που χτίζουν και αποκαθιστούν τη χώρα. Οι ενήλικες το κάνουν αυτό και τα παιδιά απορροφούν το πνεύμα των καιρών, τη στάση των γονιών στη δουλειά τους, καταλαβαίνουν τι είναι δημόσιο και προσωπικό καθήκον. Τα χρόνια μετά την περεστρόικα συνέβαλαν στη δημιουργία ενός βαθύ χάσματος στις σχέσεις μεταξύ της νεότερης και της παλαιότερης γενιάς. Προσπαθώντας να περιορίσουμε αυτό το χάσμα και να χρησιμοποιήσουμε την εμπειρία της παλαιότερης γενιάς, ως μέρος του έργου της σχολικής λέσχης Patriot, πραγματοποιούμε συναντήσεις με μέλη του Συμβουλίου Βετεράνων της πόλης Aleksin, στρατιώτες-διεθνιστές. Την Γιορτή της Μητέρας και τις 8 Μαρτίου βγαίνουμε με συναυλίες για βετεράνους της εργασίας στο Κέντρο Κοινωνικής Προστασίας του Πληθυσμού. Τέτοιες συναντήσεις πλουτίζουν πνευματικός κόσμοςοι έφηβοι, δίνουν την ευκαιρία να αισθάνονται ότι περιλαμβάνονται σε μια κοινή υπόθεση και στοιχειώδη, τους απομακρύνουν από τον εικονικό κόσμο της ζωής των υπολογιστών, συμβάλλουν στην κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς.

ΣΕ σύγχρονη εποχήανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας, όταν η ηθική κρίση της είναι εμφανής, η ιστορική εμπειρία είναι ζητούμενη στην κοινωνική πρακτική διαμόρφωσης των αξιακών προτεραιοτήτων της κοινωνίας. Η μετάδοση της ιστορικής εμπειρίας γίνεται μέσω των παραδοσιακών κοινωνικών θεσμών.

το μοναδικό κοινωνικός φορέαςΗ Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία πέρασε από τις σκληρές δοκιμασίες του χρόνου, και έχει διατηρήσει τα θεμέλιά της και την αποστολή της αναλλοίωτη - να είναι πηγή ήθους, καλοσύνης, αγάπης και δικαιοσύνης στην κοινωνία, είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Κατασκευάστηκε από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ το 988. Η επιλογή υπέρ της υιοθέτησης από τη Ρωσία της χριστιανικής πίστης σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο δεν ήταν απλώς μια επιλογή θρησκευτικής λατρείας, ήταν μια επιλογή πολιτισμού που προκαθόρισε την ανάπτυξη της Ρωσίας ως ισχυρής ευρωπαϊκής δύναμης. Μαζί με τον χριστιανισμό, ευρωπαϊκό πολιτιστικά επιτεύγματαΛέξεις κλειδιά: γραφή, αρχιτεκτονική, ζωγραφική, εκπαίδευση. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν γράφει για αυτό το γεγονός στην «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους»: «Σύντομα τα σημάδια της χριστιανικής πίστης, αποδεκτά από τον κυρίαρχο, τα παιδιά, τους ευγενείς και τους ανθρώπους του, εμφανίστηκαν στα ερείπια του ζοφερού παγανισμού στη Ρωσία και οι βωμοί του αληθινού Θεού πήραν τη θέση των ειδώλων…. Αλλά δεν είναι τόσο εύκολο για το νέο να ριζώσει στη Ρωσία. Πολλοί άνθρωποι, δεμένοι με τον αρχαίο νόμο, απέρριψαν τον νέο, γιατί σε ορισμένες χώρες της Ρωσίας κυριαρχούσε ο παγανισμός μέχρι τον 12ο αιώνα. Ο Βλαντιμίρ δεν φαινόταν να θέλει να επιβάλει τη συνείδησή του, αλλά πήρε τα καλύτερα και πιο αξιόπιστα μέτρα για να εξοντώσει τα ειδωλολατρικά λάθη:προσπάθησε να διαφωτίσει τους Ρώσους. Για να εδραιώσει την πίστη στη γνώση των θείων βιβλίων, ο Μέγας Δούκας ξεκίνησε σχολεία για νέους, τα οποία ήταν το πρώτο θεμέλιο της δημόσιας εκπαίδευσης στη Ρωσία. Αυτή η ευεργεσία τότε φαινόταν τρομερή είδηση, και οι μητέρες των οποίων τα παιδιά μεταφέρθηκαν στην επιστήμη τις θρήνησαν σαν να ήταν νεκροί, γιατί θεωρούσαν το διάβασμα και το γράψιμο επικίνδυνο μάγια. Έχοντας ξεκινήσει τη βασιλεία του ως ένθερμος ειδωλολάτρης, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ στο τέλος της ζωής του γίνεται αληθινός χριστιανός, στον οποίο ο λαός θα δώσει το όνομα Κόκκινος Ήλιος, και τον 13ο αιώνα θα αγιοποιηθεί και θα αγιοποιηθεί ως Άγιος. μονοπάτι ζωήςΟ πρίγκιπας Βλαντιμίρ, όπως και ο καθένας από εμάς, είναι ένα ζωντανό παράδειγμα του γεγονότος ότι ο καθένας έχει τον δικό του δρόμο προς τον Θεό και τον δικό του δρόμο προς το ναό.

Ιστορία χιλιετίας της ρωσικής ορθόδοξη εκκλησίααντιπροσωπεύεται από μια σειρά από διάφορα γεγονότα και φαινόμενα που επηρέασαν τη θέση της εκκλησίας στην κοινωνία: αυτή είναι η ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία το 1589 και το σχίσμα της Εκκλησίας που προκλήθηκε από τις μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα και οι πνευματικοί κανονισμοί του Πέτρου Α'. υπέταξε την εκκλησία στο κράτος και το διάταγμα της σοβιετικής εξουσίας, που χώριζε την εκκλησία από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία. Είναι δυνατόν να εκδοθεί ένας νόμος, αλλά δεν μπορεί κανείς να αναγκάσει έναν άνθρωπο να απαρνηθεί τις πεποιθήσεις του, να αλλάξει την κοσμοθεωρία του με μια κίνηση της πένας, δεν μπορεί να αγνοήσει την ιστορική μνήμη του λαού. Η θρησκεία είναι πίστη, και χωρίς πίστη ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει. Η πίστη στη νίκη βοήθησε τον σοβιετικό λαό να αντέξει τις σκληρές δοκιμασίες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Ο ιερός πόλεμος κατά των εισβολέων έλαβε την ευλογία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Στις 4 Σεπτεμβρίου 1943, στο Κρεμλίνο, ο Ι. Β. Στάλιν δέχθηκε τον πατριαρχικό τοπικό Σέργιο, ο οποίος στις 8 Σεπτεμβρίου εξελέγη Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών. Επιτρεπόταν και η συγκρότηση της Ιεράς Συνόδου.

Η ιστορική μνήμη του λαού αποδείχθηκε ισχυρότερη από τις ιδεολογικές στάσεις και τις διώξεις της εκκλησίας· διατήρησε το πιο σημαντικό πράγμα - την πίστη στο θρίαμβο της δικαιοσύνης.

Και σήμερα, ο καθένας από εμάς, μεγαλωμένος στο πνεύμα του αθεϊσμού, πηγαίνει στο ναό για να γιορτάσει τις Ορθόδοξες γιορτές: Χριστούγεννα, Θεοφάνεια, Πάσχα, Τριάδα και άλλα, ή με αφορμή οποιοδήποτε γεγονός στην προσωπική του ζωή. Η ιστορική μνήμη έχει διατηρήσει την ανάγκη για πνευματική επικοινωνία και εμπλουτισμό.

Στην εργασία μας, προσπαθούμε να εξοικειώσουμε τους μαθητές μας με τις παραδοσιακές αξίες, να τους εμπλέκουμε σε σχεδιαστικές και ερευνητικές δραστηριότητες. Έτσι, το ακαδημαϊκό έτος 2014-2015, οι μαθητές μας ανέπτυξαν το έργο «Where the Motherland Begins», σκοπός του οποίου ήταν να προσελκύσει την προσοχή των μαθητών στο πρόβλημα του σεβασμού εκείνων των τόπων στην πόλη που διατηρούν την ιερή μνήμη του ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος: αυτό είναι το Τύμβο της Δόξας, και το τετράγωνο της Νίκης, και η Ύψωση του Σταυρού Εκκλησία, και το εγγενές σχολείο. Η συνάντηση με τον πατέρα Παύλο, πρύτανη της Εκκλησίας της Υψώσεως του Σταυρού, εμπλούτισε τα παιδιά με γνώσεις για τους προστάτες αγίους της Ρωσίας.

Η συνεργασία με τον σύλλογο «Ορθόδοξος Αλεξίν» καθιστά δυνατή την εισαγωγή των μαθητών στον κόσμο των ορθόδοξων αξιών. Συμμετοχή σε ενδιαφέρουσες ουσιαστικές συζητήσεις που έγιναν από τον κλήρο, κάθε δυνατή βοήθεια στην οργάνωση και διεξαγωγή Ορθόδοξες γιορτές, η συμμετοχή σε στρογγυλά τραπέζια, Ορθόδοξα κουίζ δεν είναι τίποτα άλλο από το να κατακτήσεις τις αρχέγονες παραδόσεις του ρωσικού λαού και να τον εξοικειώσεις με την ιστορική του μνήμη. Ως εκ τούτου, μπορούμε να πούμε με κάθε βεβαιότητα ότι ακόμη και σήμερα η εκκλησία συνεχίζει να εκπληρώνει την ιστορική της αποστολή, την οποία φέρει από την εποχή του Αγίου Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, την αποστολή του φωτισμού της ανθρώπινης ψυχής μέσω της εκπαίδευσης. της καλοσύνης, του ελέους, της ταπεινοφροσύνης και της συμπόνιας σε αυτό.

Ετσι, Η ιστορική μνήμη δείχνει ότι ανεξάρτητα από το πόσο έντονες κοινωνικές αναταραχές οδηγούν στη λήθη των αρχικών ρωσικών αρχών, τις εμπειρίες της κοινωνίας, η σύνδεση μεταξύ των γενεών τελικά αποκαθίσταται. Η κοινωνία, ανά πάσα στιγμή, αισθάνεται την ανάγκη να αποκαταστήσει τους δεσμούς με το παρελθόν, με τις ρίζες του: κάθε εποχή δημιουργείται από το προηγούμενο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης και είναι αδύνατο να ξεπεραστεί αυτή η σύνδεση, δηλαδή δεν είναι δυνατόν να ξεκινήσει η ανάπτυξη από την αρχή.