Najstarija umjetnost istočne Europe - Skiti. Drevni Skiti: njihova povijest, religija, kultura

Seljaci i osvajači Među Skitima razlikuju se tri nacionalnosti. Ovo su kraljevski Skiti koji su živjeli sjeverno od Crnog mora i kontrolirali sve ostale; Skiti orači koji su živjeli u selima proizvodili su pšenicu i želi drva koja su se zatim prodavala po cijelom području do Sredozemlja; i nomadski Skiti koji su se bavili nomadskim stočarstvom. Samo vrlo mali broj skita arhitektonski spomenici. Većinu dokaza ove kulture koji su došli do nas arheolozi su pronašli u grobovima. Zahvaljujući ovim predmetima znamo da je ovaj narod živio od zemljoradnje, stočarstva, kao i od vojnih pohoda.	Češalj iz Solokha barrowa 5.-4.st.pr.Kr e., zlato, 12,3 cm Državni muzej Ermitaž, Sankt Peterburg (Rusija) Ovaj elegantni i skupi predmet, ukrašen prizorom žestoke bitke, očitovao je ne samo ratobornost Skita, već i njihovu žudnju za luksuzom.
Skitsko zlato Skiti su bili izrazito ratoborni, a smatra se da je izgradnja Kineskog zida u 2. st. pr. e. težio cilju zadržavanja upravo njihovih pohoda na istok. Zlatni nakit i predmeti za kućanstvo, u kojima su spojeni ukrasni oblici azijskog i grčkog podrijetla, puni su slika žestokih vojnih okršaja i ukazuju na to da su Skiti vršili pohode na susjedne zemlje kako bi se dokopali plijena.	Blago humaka Skitski grobni humci su rasuti zemljani brežuljci ispod kojih se nalaze grobne komore prekrivene kamenim i glinenim blokovima. Pokojnik je ovdje ostavljen ležeći na nekoj vrsti kola, opremljen vazama s hranom, pićem i kućanskim predmetima koje je volio za života, pokazujući njegovo bogatstvo - zlatne i brončane pehare, nakit, oklope, oružje, kao i tkanine dobro očuvane u permafrost. Ponekad se uz tijelo vlasnika žrtvovao i njegov voljeni konj, u znak najveće počasti preminulom ratniku. Ovo podsjeća na sliku ponosnog jahača na filcanom pokrivaču pronađenom u humku Pazyryk.

Dva stila: geometrijski i realistični

Umjetnost Skita karakteriziraju dva glavna pravca: geometrijski i realističan, s ravnom slikom. Prvi je primitivniji, ali čišći. To su ornamenti složeno isprepletenih geometrijskih figura, među kojima su zlatni likovi jelena, janjadi i pantere sklupčane u klupko. Možda je kod Skita jelen bio simbol sunčeve svjetlosti. Skiti su dosta preuzeli od Grka. Na primjer, ležeće figure lavova na zlatnom grebenu iz humka Solokha, smještene na istoj liniji, nalikuju frizu grčki hramovi. Poznato je da su Skiti uključili neke grčke bogove u svoj panteon.

U svakom velikom skitskom humku pokopane su sluge i konkubine pokojnika, kao i do nekoliko desetaka zauzdanih i osedlanih konja. U jednom od velikih grobnih humaka pronađeno je oko 400 kostura konja, cijelo stado.

Svijet je prvi put saznao za Skite prije više od 3 tisuće godina od Grka, koji su tada počeli istraživati ​​područje sjevernog Crnog mora i ovdje se suočili s militantnim polunomadskim plemenima vještih konjanika. Skitima je u svojoj "Povijesti" posvetio čitavu knjigu Herodot, koji je, kako se vjeruje, i sam posjetio područje Crnog mora i putovao ovim mjestima.

Postoje dva shvaćanja pojma "Skiti": etnografsko i geografsko. Zapravo, Skiti su živjeli u području Crnog mora, između Dunava i Dona. Grčki i latinski tekstovi sačuvali su nekoliko skitskih imena i toponima, iz kojih je jasno da je njihov jezik pripadao indoiranskoj skupini indoeuropske jezične obitelji. Iz moderni jezici najbliži skitskom osetijski. Po svom izgledu, koji je jasno vidljiv na ovdje predstavljenim predmetima (pektoral iz Tolstaje Mogile, posude iz Kul-Oba humaka, Gaymanova Mogila itd.), kao i po brojnim identifikacijama lubanja iz iskopanih grobova, Skiti su bili nedvojbeni bijelci. Stoga su Blokove "kose i pohlepne oči" fantazija velikog pjesnika.

Nomadska plemena, bliska Skitima po jeziku i kulturi, zauzimala su mnogo veći teritorij - cijeli pojas stepa od Dona do Bajkala, uključujući podnožje i planinske doline Tien Shana, Pamira, Hindukuša, Altaja i Sayana. . Nedavna iskapanja su pronašla tipične skitske predmete ne samo u Xinjiangu, gdje to ne čudi, već iu zaleđu Kine, u Iranu i Anatoliji.

Crnomorski Skiti bili su nekoliko plemena koja su imala svoja imena koja spominje Herodot (Meoti, Geloni, Kalipidi, Skiti orači itd.). Tračani i Dačani živjeli su na području moderne Bugarske i Rumunjske. Radi sažetosti, nazvat ćemo ih "Europski Skiti", ne zaboravljajući određeno pojednostavljenje takvog naziva.

Među konjanicima azijskih stepa i podnožja bilo je također mnogo različitih plemena, čija se imena spominju u raznim starim izvorima. U grčkim, iranskim i kineskim tekstovima zvali su se "Sauromati", "Massagetes", "Saki", "se". Nazvat ćemo ih "azijski Skiti". Među brojnim nalazima u grobnim humcima europske Skitije, uz predmete koji nose elemente grčke i staroistočne umjetničke tradicije, može se vidjeti i "čisto" skitski stil, isti u svojoj stilske značajke kao na slikama pronađenim u Srednja Azija i u južnom Sibiru.

Budući da su Skiti vodili nomadski ili polunomadski način života, glavna saznanja o njihovoj materijalnoj kulturi nastala su iz rezultata iskopavanja grobnih humaka, koji se uvjetno nazivaju "kraljevskim", jer su u njima bili najraskošniji, nađene su dragocjenosti. Najsjajniji i najbogatiji nalazi iz skitskih i kasnije sarmatskih humaka predstavljeni su u zbirci Ermitaža, koja se nakupljala više od 200 godina. Isprva (od 1726.) čuvao se u prvom ruskom muzeju - Kunstkameri, a od 1859., od osnivanja Carske arheološke komisije - u Ermitažu. Sada se drevni umjetnički predmeti Skita i srodnih plemena stepske Euroazije nalaze u mnogim drugim muzejima u Rusiji i stranim zemljama. Čuvaju se i u muzejima Ukrajine, Kazahstana, Kirgistana, u muzejima Turske, Irana, Afganistana, Kine, Mongolije, u SAD-u (Metropolitan), u Francuskoj (Guimet, Saint-Germain en Le), u Engleskoj ( British Museum) te u nizu privatnih zbirki (npr. zbirka A. Sacklera u New Yorku).

Azijski Skiti

Herodot izvještava da su "Skiti došli iz Azije". Mnogi istraživači to doživljavaju kao svojevrsnu metaforu, budući da je u Herodotovo vrijeme Azija već bila iza Dona. Činjenica da je mnogo skitskih stvari pronađeno u azijskom dijelu stepskog pojasa objašnjava se širokim utjecajem skitske kulture, čije je središte bilo u crnomorskoj regiji, na okolnoj periferiji. Masovni nalazi zlatnih i brončanih predmeta u Sibiru postali su poznati već u krajem XVII stoljeća, kada je počelo postupno naseljavanje Sibira Rusima. Seljaci u polju i građevinskim radovima, pronašli antičke brončane i zlatne predmete.

Među seljacima se pričalo da su to blaga Džingis-kana i njegove pratnje. Na kraju ljeta, nakon žetve i prije početka kiše, okupili su se u male artele "bugrovshchikov" (kopači brežuljaka) i otišli u stepu na dva ili tri tjedna u ribolov. Razmjeri ovih "iskopavanja" bili su toliki da su glasine doprle do Moskve. Najprije je car Aleksej Mihajlovič, a zatim i njegov sin Petar naredio da se stvari koje su pronašli otkupe od seljaka kako ih ne bi pretopili u zlatne poluge i proslijedili sudu. Tada je Petar I izdao dekret kojim je zabranio "amaterska" iskopavanja grobnih humaka pod prijetnjom smrti. Bio je to prvi zakonski akt u Rusiji o zaštiti povijesnih spomenika.

Sibirski muzeji čuvaju tisuće predmeta skitske umjetničke bronce pronađene u drugačije vrijeme počevši od 17. stoljeća. i sve do danas. Brojni zlatni i srebrni ukrasi potječu iz sibirskih gomila. Ova slika prikazuje uglavnom slučajne nalaze iz fondova Krasnojarskog muzeja povijesti i lokalne znanosti. Iste stvari mogu se vidjeti u velikim količinama u izlozima i skladištima ruskih muzeja u Omsku, Novosibirsku, Barnaulu, Kemerovu, Abakanu, Minusinsku, Kyzylu i drugim gradovima. Mnogo ih ima u muzejima Kazahstana, Kirgistana, Uzbekistana, Mongolije, Kine, Irana, Afganistana, ali i europskih zemalja i SAD-a. Izrađen na tipičan skitski način " životinjski stil“, ne ostavljaju sumnju u pripadnost kulturi skitskih naroda.

S izuzetkom tkanina od filca Pazyryk, koje ponekad imaju vrlo impresivne dimenzije, umjetnost nomada koji su radili u skitskom stilu bila je malog opsega. Pa ipak, gotovo svaki predmet koji se na neki način može povezati s ovom skupinom ljudi ima mnoge bitne značajke pravog umjetničkog djela. Jasnoća koncepcije, čistoća oblika, uravnoteženost i ritam crteža i, što je važno, razumijevanje materijala od kojeg je stvar izrađena - sve su to bile karakteristične značajke stila euroazijskih nomada. Možda je opseg njihovog djelovanja bio ograničen. Prorez kroz koji su gledali na svijet možda nije davao potpuni pogled, ali su se ipak, unutar ovih granica koje im je sudbina nametnula, otvarali široki vidici; njihovo oko vidjelo je s izvanrednom jasnoćom i uvidom, oštar um je radio jasno, a ruka je stvorila oblik s nepogrešivom i nesputanom vještinom Chernikov S.S. Misterije Zlatnog humka. Gdje i kada je nastala skitska umjetnost? - M.: 2010.

Možda među ljudima antike zoomorfni ukras nije bio tako raširen kao među Skitima sjevernog Crnog mora i srodnim plemenima stepske i šumsko-stepske Euroazije. Slike životinja ukrašavale su konjsku ormu, oružje, odjeću, znakove moći, kultne i toaletne predmete.

Istančanim razumijevanjem prirode, umjetnik izdvaja, tipizira, a ponekad i hipertrofira ono najbitnije iz njegovog kuta gledanja kod životinje: kod jelena, losa, planinske koze - rogove, uši, papke; leopard, lav, vuk imaju zubata usta, nosnice, uši, šape i rep; orao ima kljun, oko, pandže. Pri modeliranju tijela naglašene su samo vodeće mišićne skupine, prvenstveno ramena i bedra. Takva kombinacija vitalne ekspresivnosti s poslovnom interpretacijom karakterističnih osobina i držanja životinje najvažniji je znak skitskog životinjskog stila.

Skitska remek-djela likovne umjetnostičuvaju u najboljim muzejima odavno su uvršteni u riznicu svjetske kulture. Svaka obrazovana osoba prepoznat će stvar napravljenu u skitskom životinjskom stilu. Životinjski stil predstavlja najizvornije obilježje umjetnosti skitskog svijeta.

Životinjski stil je slika životinja (ili zasebno njihovih glava, šapa, krila, kandži), izrađena na poseban način. Majstor je hrabro smanjivao, povećavao ili uvijao dijelove tijela životinje, zadržavajući dojam njezine realnosti i prepoznatljivosti. Koristeći dijelove tijela različitih životinja i ptica, stvorili su sliku fantastično stvorenje. Životinje su bile prikazane u strogo određenim pozama. Na primjer, grabežljivci - čučnuli na šapama (kao da se spremaju skočiti), sklupčani u prsten ili mučeći svoj plijen. Jeleni, srne i drugi kopitari - s nogama podvijenim ispod trbuha - bilo u žrtvenoj pozi, bilo u letećem galopu. Ptice su prikazane s otvorenim krilima. Djela životinjskog stila služila su za ukrašavanje oružja, konjske opreme i odjeće. Što znače skitske slike životinja? Neki znanstvenici vjeruju da im se pripisuje magična moć - sposobnost da ljudima prenesu zavidna svojstva životinja. Na primjer, prikazom orlovskog oka ili lavlje glave na dršci mača, željeli su obdariti ratnika snagom i budnošću. Drugi znanstvenici vjeruju da su životinje bile simboli skitskih bogova. Treći misle da su slike životinja ukazivale na položaj njihovih vlasnika u skitskom društvu.

Vjerojatno je najbliže istini mišljenje onih koji u umjetnosti životinjskog stila pronalaze mitološki opis svemira. Poznato je da su u skitskoj slici svijeta ptice bile povezane s nebom (gornji svijet), kopitari sa zemljom (srednji svijet), a grabežljive životinje s podzemljem (donji svijet). Struktura svemira, koja se sastoji od tri svijeta, ponovila se u podjeli društva na tri staleža, a država na tri kraljevstva. Stoga takvo razumijevanje predmeta životinjskog stila uključuje sva druga značenja - magičnu moć, indikaciju bogova zaštitnika i pripadnost vlasnika određenim posjedima ili kraljevstvima. Omiljeni "junaci" djela životinjskog stila su jelen, los, planinska koza, leopard, pantera, vuk, orao. Skitski obrtnici nastojali su prenijeti glavna svojstva životinje, odbijajući manje detalje. Talent i mašta umjetnika pomogli su da stvari dobiju savršen oblik i dekorativni izgled, koristeći škrta sredstva i pridržavajući se strogih pravila životinjskog stila. Odavno je uočeno, na primjer, da se jelen najčešće prikazuje s osamnaest rogova, a to se potpuno poklapa sa slikom "osamnaestorogog jelena" iz nartskih legendi. Najbolje sačuvane stvari bile su od zlata, srebra, bronce, ali nisu samo metali bili materijal za skitske majstore.

U debljini ledenih humaka Pazyryk na Altaju, arheolozi su pronašli netaknute radove rezbara u drvu, kosti i rožini, predmete od tkanine, kože i filca. Tepisi od filca s ornamentima i mitološkim temama prava su remek-djela drevne umjetnosti. Odjeća i obuća, svečani ukras konja, oružje, planinarske torbe i stolovi - sve je bilo ukrašeno šarama ili ukrašeno u životinjskom stilu. Od svih nama poznatih naroda samo Skiti imaju jednu, ali najvažniju for ljudski život umjetnost. Sastoji se u tome, da oni ne daju da se spasi niti jedan neprijatelj, koji je napao njihovu zemlju; i nitko ih ne može prestići, osim ako oni sami to ne dopuste Agbunov M.V. Putovanje u tajanstvenu Skitiju - M .: Nauka, 2009 .. Upečatljiv primjer skitske umjetnosti je otvorena ploča - ukras konjske haljine - koja prikazuje jahača koji puca u jelena iz luka. A zlatni pektoral (naprsni ukras skitskog kralja) jedinstveno je djelo i remek-djelo svjetske umjetnosti.

Smrt skitskog kralja bila je važan i tragičan događaj za ljude. Dugo su ga oplakivali, izvršili niz krvavih obreda i iskopali grob. Osim kralja, u grob su pokopane životinje, sluge, žene, novac i nakit. Zatim su izlili ogromno brdo.

Umjetnici skitskog svijeta savladali su mnoge žanrove - rezbarenje, reljef, trodimenzionalnu plastiku, aplikaciju, vez. Metalni proizvodi izrađeni su lijevanjem, utiskivanjem, graviranjem. Druga strana skitske umjetnosti su kamene skulpture u obliku stojeće ljudske figure. Takav je kip bio postavljen na vrh gomile. Nije imao nikakve veze s portretom, bio je to generalizirani lik čovjeka, grubo isklesan iz monolitnog kamena. Majstor je pokazao samo najnužnije karakteristike - glavu, lice, ruke i noge, odjeću i oružje. Prikazivani su i atributi moći - grivna oko vrata i riton u ruci. Kip je prenosio sliku Targitaja, praoca Skita, čija je zemaljska inkarnacija bio kralj. Skiti su vjerovali da podizanjem ove slike nad grobnim humkom prevladavaju kršenje svjetskog poretka do kojeg dolazi smrću kralja.

UMJETNOST SKITA

S izuzetkom tkanina od filca Pazyryk, koje ponekad imaju vrlo impresivne dimenzije, umjetnost nomada koji su radili u skitskom stilu bila je malog opsega. Pa ipak, gotovo svaki predmet koji se na neki način može povezati s ovom skupinom ljudi ima mnoge bitne značajke pravog umjetničkog djela. Jasnoća koncepcije, čistoća oblika, uravnoteženost i ritam crteža i, što je važno, razumijevanje materijala od kojeg je stvar izrađena - sve su to bile karakteristične značajke stila euroazijskih nomada. Možda je opseg njihovog djelovanja bio ograničen. Prorez kroz koji su gledali na svijet možda nije davao potpuni pogled, ali su se ipak, unutar ovih granica koje im je sudbina nametnula, otvarali široki vidici; njihove su oči vidjele s izvanrednom jasnoćom i uvidom, njihovi su oštri umovi radili s preciznošću, a njihove su ruke oblikovale oblik s nepogrešivom vještinom bez napora.

Ekonomija ovih zajednica nužno se temeljila na stočarstvu, pa su pripadnici plemena razvili uvid u životinjski svijet i puno dublje razumijevanje istog nego što mnogi od nas sada mogu shvatiti. Taj je interes oblikovao njihov umjetnički pogled na stvari, što je dovelo do razvoja umjetnosti vezane uglavnom uz animalističke forme. Opći stupanj razvoja koji su sami dosegli nije im dopuštao proizvodnju predmeta čija je jedina svrha pružanje zadovoljstva. Takav pristup nije mogao biti poticaj primitivnim narodima, a zapravo većina velikih civilizacija prošlosti nije stvarala svoje najveličanstvenije stvari iz čisto estetskih razloga. Nomadi su imali malo razloga stvarati bilo kakve predmete u čast bogova ili ljudi, ali su instinktivno osjećali ljepotu i željeli se okružiti "životinjskim" oblicima koji su im pružali radost. Ti su oblici morali biti ukrašeni, jer nomad ne voli umjetnost koja bi trebala potaknuti njegovu maštu. I bez toga, previše strašnih zvukova razbija tišinu noći provedenih u stepi, previše se neobičnih vizija pojavljuje kako bi zavele suplemenike u potrazi za nedostižnim tragom, previše mračnih fantazija obuzima nomada u satima samoće. U nomadskom društvu mašta je sklona slijediti mračni put, dok sjećanje često bira samoobmanu za svog pratioca i može uljepšati sve strašno i neugodno kako bi se umjesto toga zadržalo na radosnim i ohrabrujućim mislima.

U pastirskoj zajednici najljepše uspomene obično se vežu uz lov. Uzbuđenje zbog vrebanja plijena, nervozno drhtanje pri pogledu na plijen, zebnja koja je često praćena bolnim divljenjem prema plijenu, uspješan ishod lova – sve to daje materijal za divna priča pripovijedao zadivljenim slušateljima na zalasku sunca. Najuznemirujući detalji ostaju svježi u sjećanju dugo nakon što priča izgubi svoju sol. Kuhu vremena najizdržljivije odolijevaju dramatične zgode, zamišljena slika trenutka kada progonjena divljač, najprije osjetivši opasnost koja se približava, zastaje da njuši zrak raširenih nosnica, a zatim divlje galopira u potrazi za bijegom, dok, naposljetku, probodena smrtonosnom strijelom, pada na zemlju, ali ne kao umiruća osoba, već s milošću i poniznošću.

Poput pretpovijesnih crteža u sjevernoj Španjolskoj i jugoistočnoj Francuskoj, crteži koje je Lamaev otkrio 1940. u gotovo nepristupačnom klancu Zarautsay u Uzbekistanu prikazuju scene lova. One su nužno bile čarobne u svojoj svrsi, a time i njihove umjetnička originalnost velikim dijelom zahvaljujući tome. Ali u Sibiru tijekom neolitika, odnosno tijekom 3. tisućljeća pr. Kr., figure životinja u punoj veličini izrezbarene od drveta ili kosti često su korištene kao mamac. Eding je otkrio nekoliko figura pataka tijekom iskapanja u gradu Torbunovsky God u regiji Nižnji Tagil Sverdlovska regija. Takve su figurice-mamci u početku bile potpuno naturalističke izvedbe, ali kako su stoljeća prolazila, naturalizam takvih proizvoda počeo je ustupati mjesto određenoj stilizaciji. Stil je postao profinjeniji, a povezanost određenih životinja s određenim simbolima počela se zaboravljati. Unatoč tome, crteži, koji su izgubili nešto od svog religioznog značenja, i dalje su bili ukrasni elementi i preživjeli su dijelom po navici, a dijelom zato što su i dalje donosili radost. Tako je u područje grafičkih slika uveden estetski element, što je dovelo do razvoja složenijeg stila. Među Skitima je postalo obvezno da crteži životinja, bez obzira na njihovo vjersko značenje, ugode oku pažljivo i uvjerljivo prenesenom slikom predmeta, a pamćenje - sintezom glavnih karakteristične značajkeživotinja viđena u različitim trenucima svog života. Stoga su nomadi pokušali u jednoj slici spojiti sve upečatljive značajke životinje, prikazujući je istovremeno u pokretu, dok su joj prednje noge još uvijek tukle zrak, i u mirovanju sa savijenim stražnjim nogama. Film bi zadovoljio zahtjeve Skita; čak bi ih i crtić razveselio. Zapravo, oni su se približili izumu potonjeg nego Sumerani sa svojim cilindričnim pečatima, iako je vrlo moguće da su oni poslužili kao izvor inspiracije Skitima.

Nomadi su značajno napredovali u težak zadatak- jednom slikom prikazati različite i često nespojive poze koje životinja zauzima tijekom života. Razvučeni obris životinje koja se brzo kreće - leteći galop, kako su ga zvali - najviši je domet njihove umjetnosti, iako se glava i prednje noge životinje mogu prikazati sprijeda, a stražnje noge okrenut u suprotnom smjeru tako da izgleda kao pad ranjene životinje. Teško je zamisliti da figure ove vrste, možda najbliže čistoj apstrakciji koju je likovna umjetnost ikada postigla, imaju u sebi ugrađen ikakav duboki vjerski sadržaj. Te su slike previše vitalne, previše analitične i nepristrasne, grupiranje životinja je previše proizvoljno, njihov skup je preširok, a poze su im previše raznolike da bi to bilo vjerojatno. Sasvim je moguće da su karakteristike ove umjetnosti, s određenim oblicima i konvencijama, diktirane tradicijom, a religija tu nije imala nikakav utjecaj.

Nomadi su neobično oštroumno reagirali na svijet oko sebe, a budući da je euroazijska ravnica bila puna života, nastojali su tu sveobuhvatnu vitalnost izraziti korištenjem izvorno zamišljenih zoomorfnih slika u impresionističkom i simboličkom jeziku svoje umjetnosti. Tako je ud jedne životinje postao dio druge. Frankfort je sugerirao da su Skiti možda preuzeli ovu ideju od Lura, ali ako je tako, onda su sami Luri to morali naučiti od Hetita, koji su, predstavljajući životinje, pretvarali rep jedne životinje u glavu druge u neprekidnoj liniji . Navike popunjavanja praznog prostora, dopuštanja da dio jedne životinje postane zaštitni znak druge, Minne je pripisao strahu ili odbojnosti prema praznim prostorima, ali mislim da to prije treba tumačiti kao intuitivni odgovor na raznolikost i promjenjivost prirode. Ideja da se eksperimentira u ovom smjeru možda je došla Skitima izravno od Hetita, budući da je u kraljevskim grobovima koje je Kuftin otkrio u Trialetiju, stotinjak milja od Tiflisa, pronađen veliki broj zlatnih i srebrnih predmeta, od kojih mnogi nose jasne znakove hetitskog porijekla. Druge nalaze iste vrste i gotovo jednako bogate pronašao je Petrovsky u Kirovakanu u Armeniji. Oni su pak vjerojatno doneseni izravno iz Male Azije.

Većina životinja koje se pojavljuju u umjetnosti Skita igrale su važnu ulogu u umjetnosti civilizacija koje su cvjetale u Egiptu i na Starom istoku od 4. tisućljeća pr. e. Iako su neke umjetničke forme nastale na jednom, a neke na drugom mjestu, proširile su se tadašnjim civiliziranim svijetom i postale prepoznatljive. Različite životinje, stvarne ili izmišljene, tako su prikazivali umjetnici svih rasa, ali u stilu specifičnom za svaku regiju. Na Bliskom istoku slike su ostale izrazito naturalističke sve do sumerskog doba, kada su se počele pojavljivati ​​heraldičke kompozicije. Najpopularniji od novih motiva bila je skupina od tri figure, koja je uključivala ili ljudsku figuru, ili drvo, ili životinju, s obje strane koje su bile slike heraldičkih zvijeri. U početku je središnja figura predstavljala boga Gilgameša, a životinje su personificirale moć Tame s kojom je on bio u stalnom neprijateljstvu, no Skiti su ga pretvorili u Veliku božicu, a životinje u njezine sluge. Prizori lova počeli su dolaziti u prvi plan u srednjoj Aziji otprilike u isto vrijeme. Vilinske zvijeri pojavile su se postupno, ali otprilike od 3. tisućljeća pr. e. njihovi neobični oblici uočljivi su u umjetnosti Mezopotamije. U drugom tisućljeću, agresivni lavovi sa divljim njuškama počeli su čuvati ulaze u tvrđave, palače i hramove Hetitskog Carstva. Raznolika bića neumorno su promatrala spomenike koje su podigli Asirci, au veličanstvenoj palači Persepolis krilati lavovi koji su napadali bikove proklamirali su važnu ulogu sile s političkog i vjerskog stajališta. Na jugoistočnim rubovima Euroazije, grifoni s glavama lavova i orlova nastavili su, iako ne tako teatralno, čuvati dragocjena zlatna blaga Sibira i Tibeta.

U to su vrijeme sjeverna Sirija, Gornja Mezopotamija, veći dio Anatolije, cijela regija Armenije i Kavkaza te veći dio Perzije činili jedinstvenu kulturnu zajednicu. Pokušaji da se uđe u trag izvoru animalističkog stila u umjetnosti Skita pokazali su se neuspješnim, budući da su tragovi brojni i vode u mnogim smjerovima. Dakle, Rostovtsev je tražio podrijetlo ovog stila u srednjoj Aziji, Talgren - u ruskom Turkestanu, Borovka - u sjevernom Sibiru, Schmidt - na starom istoku, a Ebert - u Joniji i na obali Crnog mora. Zapravo, umjetnost Skita je sustav elemenata koji pripadaju svim tim regijama, izgrađen oko vlastitog specifičnog središta.

Na Kavkazu se vlastiti "životinjski" stil u umjetnosti razvio mnogo prije pojave Skita u ovoj regiji. Kraljevski grobovi u Maykopu datiraju iz 3. tisućljeća pr. e., ali se upravo tamo pojavljuju zlatne pločice kao ukras odjeće. Njihove ikonske figurice bika i jelena stilski su usklađene u određenoj mjeri s najranijim primjerima životinjske umjetnosti pronađenim do danas u predhetitskim djelima s groblja Alaja Huyuk u Anatoliji. Frankfort je skrenuo pozornost na stil bakrenih figurica bikova koji su tamo pronađeni, a Vieira sugerira da su značajke svojstvene nalazima iz Maikopa ovamo možda donijeli ljudi koji su migrirali u Anatoliju s Kavkaza. Piggott nije ništa manje svjestan te veze. Ali nalazi u Maikopu nisu bili jedino postignuće. Naknadna iskapanja pružila su veliku količinu dokaza da su se metalni obrtnici nalazili na raznim mjestima na Kavkazu još od brončanog doba. Kuftin je pronašao jasne dokaze za to iu Trialetiju i Kirovakanu, dok je Gobejishvili otkrio ostatke zanimljivi radovi obrada metala, kao i radionice s kalupima i odljevcima iz 2. tisućljeća pr. e., u blizini sela Gebi u gornjem toku rijeke Rioni na Kavkazu. Predmete pronađene u ukopima u Maikopu vjerojatno je proizvela skupina metalaca koji su radili na sličan način. U svakom slučaju, izrada je toliko savršena, a stil toliko razvijen da su, očito, ovi proizvodi morali imati dugi niz prethodnika, koji su, iako se ne mogu identificirati, ipak pridonijeli oblikovanju umjetnosti euroazijskih nomada.

Skitski metalni radovi također pokazuju određena obilježja da su se razvili iz rezbarija u drvu ili kosti, pa su stoga neki znanstvenici počeli tražiti njihovo podrijetlo u sjevernim područjima euroazijske ravnice, među eskimskim rezbarima s obala Bijelog i Beringovog mora. U ovom slučaju, prve probne rezbarije stanovnika sjevera morale su proći kroz dugi proces evolucije u Sibiru i na Kavkazu prije nego što su se razvile u stilizirane i profinjene oblike koji su preživjeli na dijelovima i obrazima orme skitskih konja. , gdje je ovaj nacionalni stil sačuvan u najčišćem obliku.

Utjecaj umjetnosti Bliskog istoka rezultirao je uključivanjem niza novih životinjskih scena u umjetnost Kavkaza. Nakon 8.st PRIJE KRISTA e. - a u to vrijeme Asirci su već bili pokorili Sirijce i Feničane - utjecaj Istoka postao je zamjetniji. Zatim je napredovanje Skita kroz Aziju dovelo područje Kavkaza u dodir s kulturom Egipta, a kipići božice Bes prodrli su u zapadni Sibir, Kijev i susjedne zemlje, dok se lotos pojavio u Pazyryku.

Od sve raznolikosti elemenata koji su se pojavili u umjetnosti Skita, možda je najuočljiviji bio jonski element. Prodro je u Euroaziju s više strana. Prvi put je došao nomadima iz Perzije, gdje su jonski majstori radili na izgradnji ogromne Darijeve palače u Suzi. No, također su ga izravno iz Jonije donijeli trgovci koji su trgovali s gradovima na istočnoj obali Crnog mora, a osim toga distribuirali su ga po južnoj Rusiji grčki umjetnici koji su radili u Pantikapeju i drugim mjestima na sjeveru Pontskog kraljevstva . Skitima se sviđala elegancija jonske umjetnosti, ali su živo uočavali i ljepotu i raskoš perzijske umjetnosti, uživajući u njenom sjaju i dostojanstvu.

Najraniji poznati skitski ukopi vremenski se poklapaju sa skitskim vojnim uspjesima na Bliskom istoku, pa se kao posljedica toga većina nalazi na istočnoj granici europskog dijela ravnice. Neki od grobnih humaka u južnom dijelu Rusije vremenski su im bliski. Tri najranija ukopa - gomile u selu Kostroma, u selu Kelermesskaja na Kubanu i Melgunovska gomila u južnoj Rusiji, kao i blago otkriveno relativno nedavno u Sakizu u Urartuu, na mjestu vjerojatnog položaja prva prijestolnica Skita, od posebne su važnosti. Na temelju detalja odjeće, Tirshman je uspio utvrditi da nalazi u Sakizu datiraju iz 681.-668. PRIJE KRISTA e., ali je starost ukopa teže odrediti. Općenito je prihvaćeno da Melgunov kurgan pripada drugoj polovici 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e., ali ne postoji konsenzus o starosti ukopa u selima Kelermesskaya i Kostroma. Tako ih Rostovtsev datira u 6. stoljeće, dok ih Borovka i drugi autoritativni sovjetski znanstvenici datiraju u 7. stoljeće. Ali kojem god uzrastu pripadali, važno je to Skitski stil je već u punom procvatu na sva četiri mjesta, a otkriće ranijih ukopa koji datiraju iz razdoblja kada Skiti još nisu bili poznati, trebalo bi očekivati ​​dok se razvoj njihove umjetnosti ne može pratiti u svim detaljima.

Predmeti pronađeni na ova četiri mjesta odražavaju perzijski utjecaj. Korice mača iz Melgunovskog kurgana pokazuju uspješan spoj nacionalnih i asirskih elemenata, budući da je sam mač perzijskog oblika, a ukrasi na koricama također pokazuju izrazite asirsko-perzijske tendencije. Dakle, glavni crtež sastoji se od niza krilatih četveronožaca, koji podsjećaju na perzijske motive; životinje kroz jednu imaju ljudsku i lavlju glavu i kreću se naprijed s lukovima s napetom tetivom. Međutim, njihova su krila svojstvena skitskim slikama, jer umjesto da su sastavljena od perja, izgledaju kao ribe koje se zubima drže za ramena strijelca. On, međutim, kao da ne pati od ovog prastarog i neobično krvožednog primjerka zoomorfnog spajanja. Drugi bliskoistočni element je naglašavanje mišića na nogama stvorenja točkama i zarezima. Taj se detalj stalno pojavljuje u životinjskoj umjetnosti. drevni svijet. Može se vidjeti na mnogim perzijskim skulpturama ranog razdoblja, kao i na tkanoj traci perzijskog porijekla sa slikama lavova, koja je pronađena u Paziriku. Ovaj detalj se također pojavljuje u Aladzha-Hyuku, a nemoguće je utvrditi jesu li Skiti ove oznake preuzeli od kasnijih Hetita ili Perzijanaca, niti otkriti odakle bi inače te oznake mogle doći. Još jedan perzijski motiv krasi iste korice. Ovaj put je to slika asirskog žrtvenika postavljenog između dva stabla. Također ima neke sličnosti s oltarom prikazanim na drugom komadu perzijske tkanine iz Pazyryka. Ali za kontrast, bočna izbočina korica ukrašena je lijepom reljefnom figurom ležećeg jelena, što je često znak skitskih proizvoda.

Perzijski utjecaj također se ogleda u zlatnim predmetima pronađenim u selu Kelermesskaya. Korice mača iz ovog ukopa gotovo su identične nalazu iz Melgunovskog kurgana. Figurica leoparda u središtu okruglog štita s umetkom od emajla u perzijskom stilu izgleda apsolutno zapanjujuće. Na sličan način ukrašen je zlatni dijadem i ostali pronađeni nakit. Simbolična sjekira bila je prekrivena zlatnim ukrasima, uglavnom skitskog karaktera. Njen balčak prikazuje figure raznih ležećih zvijeri poredanih u redove, iako je stršeći kraj sjekire više perzijskog stila. Pokraj sjekire ležalo je srebrno zrcalo finog jonskog rada, ukrašeno raznim životinjama, kentaurima i čudovištima. Još jedan značajan nalaz bila je posuda s likom Velike božice.

Riža. 52. Detalj zlatnih korica za mač iz Melgunovskog kurgana. Dimenzije 1,75 x 1 inč

Kurgan u selu Kostromskaja poznat je po nekim neobičnim građevinskim detaljima, ali je poznat uglavnom po značaju svog sadržaja. Među ostalim veličanstvenim predmetima, u njemu je pronađena željezna ljuskasta verižnjača s bakrenim ljuskama na ramenu, i - ovo je najšarmantniji nalaz - zlatna figurica ležećeg jelena, što je jedno od najveličanstvenijih ostvarenja skitske umjetnosti.

U Sakizu, pored izvanrednih primjera rane skitske umjetnosti, nekoliko čisto asirskih nakit. Među njima su bile zlatne korice mača ukrašene slikama kozjih glava i grubim obrisima naizgled ljudskih glava, zlatna ploča s prikazom glava risa prošaranih figurama ležećih planinskih koza i jelena, skitskog izgleda, i, što je najuzbudljivije, veliki srebrni posuda promjera oko 14 inča. Uzorci su ga u potpunosti pokrivali: glavni uzorci bili su raspoređeni u redove ili su tvorili koncentrične pruge. Jedna traka je prikazivala niz čučećih bića koja su gledala ulijevo, dok je druga imala niz zečeva koji su gledali u suprotnom smjeru, a druga je uključivala životinjske glave okrenute na sličan način udesno. Raspored bića ili ljudi koji se kreću u suprotnim smjerovima podsjeća na uzorak na vunenom tepihu iz Pazyryka, na kojem su prikazani konjanici i jeleni koji se kreću na isti način. Na mezopotamskim pečatima koji datiraju iz 3500-3000 pr. PRIJE KRISTA e., životinje prikazane na prugama ponekad se također kreću u suprotnim smjerovima.

Tamo ta ideja nije razvijena; ne pojavljuje se ni u perzijskom kiparstvu. Ali njegovi počeci mogu se vidjeti na poznatoj srebrnoj vazi iz Maikopa, na kojoj je jedan bik prikazan kako stoji leđima okrenut drugima, kao i na srebrnom vrču iz Trialetija iz otprilike istog razdoblja, na kojem je cijeli ukras je podijeljen u dvije vodoravne pruge. U donjem dijelu prikazan je jelen koji hoda u nizu s desna na lijevo, dok je u gornjem pojasu prikazan poglavar koji sjedi na prijestolju uz sveto drvo uz koje se nalaze žrtvene životinje. Vođa promatra povorku od dvadeset i tri polu-životinje, polu-ljudi, nalik na Hetite, koji se približavaju slijeva. Ova ideja svoj puni razvoj kao ukrasno oruđe doživljava tek u skitskim metalnim proizvodima. Rani primjer je jelo iz Sakiza, kasnija ilustracija je Chertomlyk kotao, gdje koze na dvije središnje ručke "gledaju" u različitim smjerovima. Rudenko pripisuje tepih Pazyryk perzijskim majstorima, ali budući da se raspored uzoraka na njemu čini tipičnijim za Skitiju, vrlo je moguće da je izrađen po nalogu vođe Pazyryka. Pojava dva stoljeća ranije u Sakizu sličnog rasporeda ukrasa čini se da sugerira da uzorci, koji se sastoje od bića koja se kreću u suprotnim smjerovima unutar ograničenih pojaseva, govore o skitskom podrijetlu.

Riža. 53. Crtež iz jedne od majkopskih vaza. 3. tisućljeće pr e.

Među uzorcima na posudi iz Sakiza ima nekih koji podsjećaju na stvorenja pronađena na predmetima iz sela Kelermesskaya i Melgunovskog kurgana. Dakle, svi motivi najkarakterističniji za skitsku umjetnost, s jednom značajnom iznimkom, već su pronađeni u potpuno razvijenom obliku na četiri najstarija mjesta koja se mogu povezati sa Skitima. Izuzetak su scene koje prikazuju jednu ili više životinja kako napadaju drugu životinju, na primjer, riba krila iz korica iz Melgunova kurgana.

Najkarakterističniji pojedinačni motiv u umjetnosti Skita je jelen. Izvorno je bio predmet obožavanja sibirskih domorodaca, a čini se da je izgubio velik dio svog drevnog religioznog značaja u skitsko doba, no više je nego vjerojatno da je vjerovanje da jeleni opstaju duše mrtvih u drugi svijet, još uvijek je bio raširen u Euroaziji tijekom 1. tisućljeća pr. e. Nastavio je postojati sve do nedavno među Burjatima. Možda to objašnjava prisutnost slika jelena na pogrebnim predmetima i može pomoći u objašnjenju prisutnosti jelenjih rogova na maskama konja pronađenim u Paziriku, gdje su se ožalošćeni pripadnici plemena mogli nadati da će ubrzati putovanje mrtvih u zagrobni život, darujući svoje konje dodatnom brzinom jelena ili ptice kroz te maske. Jeleni koji ukrašavaju lijes u Pazyryk humku br. 2 prikazani su s velikim realizmom. I vjerojatno je bitno što su prikazani kako trče, dok su jeleni koji se pojavljuju na objektima koji nemaju veze sa sprovodima često u pozi odmora i toliko su stilizirani da je teško zamisliti da su ovdje namijenjeni za neku drugu svrhu, nedekorativni. Najbolje zlatne figurice jelena pripadaju relativno novijim vremenima. Veći su često bili središnji ukrasi na štitovima i obično su bili zlatni reljefni prikazi.

Veličanstveni jelen iz sela Kostroma pripada 7.-6.st. PRIJE KRISTA e. Nalazi se u ležećem položaju s nogama savijenim ispod sebe, tako da mu se vide tabani kopita. Trokutastog su oblika, nisu pretjerano naglašeni, a iako jelen leži, odnosno čuči na zemlji, glava mu je podignuta tako da mu rogovi leže na leđima. Vrat mu je ispružen, kao da se kreće brzo, poput velike jedrilice u vjetar; čini se da mu osjetljive drhtave nosnice daju energiju. Njegovo okruglo oko izražava strepnju, mišići vrata i tijela toliko su napeti da, iako je životinja prikazana u mirovanju, ostavlja dojam brze, lagano kretanje. Ovaj je jelen izvrstan primjer, čija se sličnost, uz mala odstupanja, ponovno pojavljuje na raznih predmeta svih veličina i godišta.

Još jedno važno, iako ne tako zanimljivo otkriće pronađeno je u Kul-Oba na Krimu. Trebalo bi ga pripisati sredini IV stoljeća. PRIJE KRISTA Kr., odnosno u kasniji datum, što potvrđuju stilske značajke, jer, iako sam jelen ima izvrsne forme, u usporedbi s jelenom iz sela Kostroma, otkriva se nešto pomalo mehaničko u obradi rogova. U ovom slučaju stilizacija nije dovoljno umjetnička, uho je gotovo neprepoznatljivo, oko nije baš uredno izvedeno, a kopita podvučena ispod sebe su pretjerano zašiljena. Ove značajke daju osnovu da se ovdje sugerira ruka urbanog gospodara, a ne nomada. Popunjavanje praznog prostora na tijelu jelena slikama manjih životinja također je izvedeno više u pseudonomadskom stilu nego u čisto skitskom. Riba iz Vettersfelda, koja se gotovo poklapa s njim po starosti, ne datirajući ranije od prvih desetljeća 5. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e., nema ništa manje veličanstvene oblike od jelena iz Kul-Oba, a na isti način je njegova površina prekrivena neprikladnim umetcima, koji predstavljaju razne scene iz života životinja, koje su mu, iako vješto izvedene, strane.

Oba su djela morala potjecati iz iste radionice i primamljivo ih je pripisati djelu Grka iz Olbije, koji nisu uspjeli razlikovati zoomorfnu fuziju, koja služi za dovršetak dizajna, i tu vrstu ispunjavanja praznih površina. prostora, što narušava njegovu cjelovitost.

Takva se kritika ne odnosi na luksuzni brončani standard iz 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e. iz humke broj 2 u gradu Ulsky. Ovdje je slika tako snažno stilizirana da su životinjski oblici koji su činili njezinu osnovu izgubili svoj izgled u geometrijskom uzorku koji služi kao okvir za malog heraldičkog jelena, postavljenog u prazan prostor posebno ostavljen za njega.

Veličanstveni zlatni jelen iz Tapioszentmartona u Mađarskoj pokazuje veću čistoću dizajna nego na primjeru iz Kul-Obe. On je bliži jelenu iz Kostroma, čiji je potomak jasno. Njegovi su udovi ocrtani gracioznim zarezima, noge imaju jasne konture, uredno oblikovana kopita su okrenuta prema gore. U početku su mu otvori za oči i uši bili ispunjeni caklinom, što ukazuje na perzijski utjecaj. Pa ipak, ovo je vjerojatno opet grčki rad, budući da je rez ove vrste nesvojstven za skitsku umjetnost. Jelen pripada relativno ranom razdoblju – svakako ne kasnijem od 5. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e.

Figurice riba prilično su česte, iako češće u Sibiru nego u Skitiji. Na Bliskom istoku ribe su imale religijsko značenje, a na Kavkazu su živjele u legendama i zadržale određenu simboličko značenje i za vrijeme kršćanstva. Velike slike riba izrezbarene iz kamena još uvijek se mogu naći na visokim, otvorenim mjestima u Armeniji, gdje su vjerojatno postavljene u ritualne svrhe u ona vremena kada su personificirale boga vremena. U skitskoj umjetnosti karakteristični su za antičko razdoblje. U Pazyryku se pojavljuju prilično često, a jedna je riba bila uključena u dizajn tetoviran na nozi mongoloidnog vođe.

Upotreba višebojnog emajla bila je tehnika koja se koristila u dalekom procvatu Ura, ali nigdje u starom svijetu nije se koristila tako velikodušno i s više sjaja nego u Perziji za vrijeme dinastije Ahemenida. Skiti su morali naučiti ovu finu tehniku ​​od Perzijanaca, budući da su predmeti iz nešto ranijeg razdoblja iz Sibira obično još uvijek ukrašeni umetnutim kamenčićima, a ne emajlom. Skitska fascinacija caklinom posebno je bila izražena u prvim godinama njihova dominantnog utjecaja, a nema naznaka da su im srodna plemena ikada koristila ovu tešku i skupu metodu ukrašavanja. Dobar rani primjer cakline predstavlja zlatni leopard pronađen u selu Kelermesskaya, čiji su oblici puni iste graciozne snage kao i praktički suvremeni jelen iz sela Kostroma. Strast prema emajlu nije bila ograničena samo na Kuban. Iz Altyn-Oba na Krimu, do nas je došla figurica lavice od lijevane bronce, koja datira iz otprilike 6.-5. stoljeća. PRIJE KRISTA e.

Prekrivena je zlatom, a središnji dio njezina tijela sačinjen je od sitnih okomitih zlatnih rezova ispunjenih emajlom. I ovdje su, poput Kelermes leoparda, prsti i obrazi životinje označeni rezbarijama.

Figurice pojedinačnih životinja kao što su ove remek-djela su skitske umjetnosti, ali kompozicije u kojima su životinje prikazane u borbi jedva da su manje karakteristične ili manje lijepe. Radnja, sama po sebi vrlo drevna, postala je vrlo popularna u Skitiji, ali nigdje nije bila izražena s takvom strašću kao na Altaju. Raniju, čisto skitsku verziju ove parcele, za razliku od altajske, predstavlja nalaz iz humka Sedam braće na Kubanu. Ovdje je otkriven drveni riton s početka 5. stoljeća. PRIJE KRISTA e., ukrašen s četiri zlatne ploče. Svaki prikazuje pticu grabljivicu ili životinju koja napada biljojeda. Na ploči koja je ovdje dana kao ilustracija vidi se krilati lav kako napada planinsku kozu; pandže su mu već ostavile tragove na boku žrtve kad je zario zube u njezina leđa, ali koza sjedi uspravno i mirno. Samo izraz tjeskobe u njegovim očima na neki način ukazuje na bol koju trpi.

Riža. 54. Crtež sa sedla iz humka br. 1, Pazyryk. 5. stoljeće PRIJE KRISTA e. Veličina oko 12 sa 7,5 inča

Veličanstveni zlatni jelen iz groba Zoldalompust u Mađarskoj vjerojatno pripada istoj skupini slika kao i ploča s humka Sedmorice braće. Uplašeni izgled životinje i dojam da će se baciti u bijeg - tako je suptilno dočarana njezina poza s podignutom prednjom nogom - nedvojbeno upućuju na to da je jelen u izvornom stanju prikazan kako ga progoni neka grabežljiva životinja. Ponovno vidimo snažne reljefe udova i mišića, a unatoč naznaci pokreta, životinja je prikazana u statičnom položaju. Takvo gotovo pasivno držanje povezuje ga sa žrtvama koje smo vidjeli na ritonu s humka Sedmorice braće. Pa ipak, urez na nogama i repu jelena, čudan uzorak nalik češlju koji ocrtava njegov vrat i umetnuta ptičja glava u podnožju rogova ukazuju na grčki utjecaj. Ovi detalji spajaju ga s jelenom iz Kul-Oba i omogućuju datiramo ovaj nalaz ne ranije od 5. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e.

Na proizvodima iz Pazyryka, isti zaplet zvuči drugačije nego na Skitima. Stalno se pojavljuje na njihovim subjektima, kao njihov glavni ukras, a opet nikada ne dosadi ponavljanjem. Jedna njegova verzija - ali samo jedna - statične je prirode; prikazuje dvije životinje iste vrste: jedan je grifon s lavljom glavom, a drugi je grifon s glavom orla. Obje su dakle jednake u položaju i jedna drugoj suprotstavljene. Ovo nije, strogo govoreći, scena bitke; to je ili simbolička kompozicija čije nam je značenje izgubljeno ili čisto dekorativna slika. Polustatična verzija ove teme može se vidjeti na sedlu iz Pazyryk humka br. 2; to također nije potpuna scena borbe. Prikazujući orla ili grifona s vrhom u pobjedničkoj pozi, koji zariva svoje kandže u drhtavo tijelo poraženog jelena, ovaj zaplet označava trenutak pobjede, a ne fazu borbe.

Na drugom sedlu s istog humka uhvaćen je trenutak sudara, a ne njegov rezultat. Vidimo tigra kako slijeće sa sve četiri šape na leđa planinske koze. Dok životinja pada pod naletom zvijeri s prednjim nogama savijenim pod njom, stražnjica joj je okrenuta naopačke, a stražnje noge beskorisno ispružene, a tigar zariče svoje očnjake u drhtavo meso. Iako je ovaj dizajn izrađen od filca, kože i zlatne folije u tehnici aplikacije, te su svi materijali osim posljednjeg lišeni privlačnosti, postiže nevjerojatan emocionalni ritmički učinak. Stilizirana tijela životinja ipak su zadržala netaknute svoje inherentne anatomske značajke, dok zaobljene linije njihovih silueta opravdavaju Hogarthovo uvjerenje u ljepotu zakrivljene linije.

Riža. 55. Crtež sa sedla iz grobnog humka Pazyryk br. 1. V st. PRIJE KRISTA e. Veličina 15 sa 6 inča

Riža. 56. Crtež sa sedla iz grobnog humka Pazyryk br. 1. V st. PRIJE KRISTA e. Veličina oko 18 x 10 inča

Ništa manje prožeta ritmom nije ni scena na sedlu, pronađena u grobnom humku br. 1 u Pazyryku, s prikazom tigra koji juri za jelenom. Ovdje je tigar skočio u napad, ali još nije ranio svoj plijen. Obje životinje upustile su se u dvoboj, sudarajući se u zraku; tijela su im se ispreplela na apsolutno nemoguć način, odražavajući neke faze borbe. Svatko od njih ima guzicu okrenutu na način koji je potpuno suprotan prirodi, ali svejedno izgleda uvjerljivo. Scene bitaka istetovirane na tijelu mongoloidnog vođe iz humka Pazyryk br. 2, kao fantastične, prikazuju nestvarne životinje potpuno nepouzdanog izgleda, doimaju se, međutim, ništa manje autentičnima od scena sa stvarnim životinjama. Iznimno snažan dojam brzog, gotovo bjesomučnog pokreta i snage koji su stvorile ove Pazyrykove slike rijetko je bio nadmašen u skitskoj umjetnosti. Ti su crteži nastavili biti popularni u Aziji iu naše doba.

Veličanstveni vuneni tepih iz 1. stoljeća. n. e., prošiven i apliciran, pronađen ispod lijesa hunskog vođe pokopanog u Noin-Uli u sjevernoj Mongoliji, ima scenu grifona koji napada jelena u svom rubu i pokazuje da je ta vještina nastavila postojati kroz mnoga stoljeća.

Najneobičnija scena bitke, od iznimne zanimljivosti, krasila je zidnu ploču pronađenu u Pazyryk humku br. 5. U početku je ploča bila duga nešto više od jarda. I sama pozornica i obrub oko nje izrađeni su u obliku aplikacije od raznobojnog filca na bijeloj pozadini. Lik na desnoj strani sačuvan je gotovo u cijelosti. Polučovjek, polulav možda potječe iz hetitske mitologije, ali Rudenko ga asocira na sfingu, iako njegovo lice s crnim brkovima ukazuje na Asiriju, a ne na Egipat ili Euroaziju. Smeđe rozete razbacane su po njegovom blijedoplavom tijelu poput lava. Stoji uspravno na lavljim nogama s velikim pandžama sličnim onima jednog od stvorenja tetoviranih na leđima mrtvog poglavice. Njegov dugi rep graciozno je uvučen između nogu i diže se do razine prsa, završavajući grozdom izdanaka nalik listovima. Krilo se uzdiže iz sredine leđa, njegova bočna pera oblikuju završetke u obliku slova S, pomalo podsjećajući na uvojke rogova jelena pronađenog u selu Kostroma. Ruke su mu ispružene prema naprijed, a novorekonstruirani ulomci pokazuju da su usmjerene prema figuri koja napada, nalik ptici s licem koje pomalo podsjeća na ljudsko. Glava napadačke figure okrunjena je ili rogovima ili velikim grbom. No najzanimljivija stvar u ovoj kompoziciji vjerojatno su rogovi koji se uzdižu iznad glave prvog sudionika dvoboja. Ovaj je prizor nedvojbeno prožet dubokim mističnim značenjem.

Riža. 57. Fragment crteža tetoviranih na lijevoj ruci vođe

Riža. 58. Fragment crteža tetoviranih na desnoj ruci vođe

Ako se rogovi ove figure promatraju zajedno s bezbrojnim slikama rogova raznih oblika, koji se pojavljuju u umjetnosti euroazijskih nomada, postaje očito da su rogovi imali jednu od najvažnijih uloga u vjerskim obredima sasvim različitih naroda tijekom mnogih tisućljeća u prapovijesti. Zapravo, Salmonius je pratio njihovo povremeno pojavljivanje kao religijskog simbola na zapadu sve do nalaza u špilji Tri brata u Montesquieu-Avantu u Francuskoj, gdje su otkriveni na isklesanoj i oslikanoj figuri polučovjeka, polu- zvijer. U Hunter's Campu u Star Carru, Yorkshire, pronađeno je nekoliko kompleta rogova koji su nedvojbeno sudjelovali u ritualnim ceremonijama. U istu svrhu, jelenji rogovi već su se pojavili u ranoj hetitskoj umjetnosti u to vrijeme. Međutim, nigdje njihova simbolička uporaba nije bila toliko raširena nego u istočnom dijelu euroazijske ravnice. Ovaj amblem posebno je karakterističan za umjetnost Skita. U njemu su rogovi često zadržali najveći dio svog simboličkog značenja, no istovremeno bezbrižni nomadi, pripadali oni Skitima ili nekom srodnom plemenu, nisu se ustručavali podvrgnuti umjetničkoj obradi nekoć sveti dizajn rogova. Njihova strast za ukrašavanjem tako je zaslužna za lijep i neobično skladan dizajn sačuvan na čelu brončanog konja s Kubana koji datira iz 4. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e. U ovoj promišljenoj kompoziciji središnji motiv je profil glave jelena uokvirenog simetrično postavljenim rogovima. S jedne strane ove glavne šare nalaze se zoomorfno povezane glave triju ptica, a s druge strane glava jelena, koja je u takvom položaju u odnosu na središnji motiv da svojim rogovima uravnotežuje ptičje glave. Dobiveni uzorak je nevjerojatno lijep.

Riža. 59. Fantastično stvorenje tetovirano na lijevoj ruci poglavice

Riža. 60. Fantastično stvorenje tetovirano na desnoj ruci vođe.

Riža. 61. Tkanina koja prikazuje bitku polučovjeka-polulava s mitskom pticom. Humak broj 5, Pazyryk. 5. stoljeće PRIJE KRISTA e.

Ako želimo napredovati u razumijevanju stavova i vjerovanja azijskih naroda u 1. tisućljeću pr. e., potrebno je riješiti pitanje uloge jelenjih rogova. Tragače vodi ravno u Kinu, u provinciju Hunan, gdje je u gradu Chang-sha, u grobovima otvorenim tijekom građevinskih radova, pronađena mala skupina ljudskih i životinjskih figura izrezbarenih u drvu, a sve su bile ukrašene jelenji rogovi. Jedna od tih figurica, ljudska glava s isplaženim jezikom, trenutno se nalazi u Britanskom muzeju. Sve su one postale javne zahvaljujući Salmoniju. Pokušavajući utvrditi simboličko značenje jelenjih rogova, Salmonije je u jednom od tekstova Shanhai Chinga, od kojih neki potječu iz dinastije Han, naišao na spomen bića sa životinjskim tijelima i ljudskim licima, čije su glave bile okrunjene jelenom i drugim rogovi. Možda su to bile varijante mitskog stvorenja nalik na jelena s rogovima koje je moglo braniti urokljivo oko. Spominje se u legendi iz sjevernih krajeva Kine. S tim u vezi, Salmonius podsjeća svoje čitatelje da su budisti uključili jedanaest simboličnih jelena u svoje najranije legende, da su Tibetanci i sibirski šamani sve do nedavno zadržali jelenje rogove za ceremonijalnu odjeću, te da su jelenji rogovi igrali određenu ulogu u životu. Kelti u Irskoj , u srednjovjekovnoj Engleskoj i Skandinaviji.

Korištenje jelenjih rogova u Chang-shau bez sumnje se mora pripisati utjecaju nomada. Salmonije priznaje da je u Euroaziji kult jelena bio lokalne prirode i da njegovi korijeni sežu u prapovijesno doba. Stoga nije bez smisla da su kineski povjesničari koje spominje Salmonije, u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. e., govorio je o stanovnicima regije Hunan kao o "polubarbarima" i tvrdio da su oni radikalno različiti od naroda ostatka Kine. Nigdje drugdje u Kini, osim u Hunanu, dosad nisu pronađene figure okrunjene jelenjim rogovima. A svi oni koji su dosad otkriveni pripadaju 4.-3.st. PRIJE KRISTA e., do samog razdoblja kada su azijski ili, u svakom slučaju, altajski nomadi bili na vrhuncu svog prosperiteta. Rogovi na jednoj od figurica Chang-sha, na dvoglavoj životinji koja se sada nalazi u Coxovoj zbirci u Washingtonu, poput mnogih predmeta pronađenih u Pazyryku i Katandi, bili su izrađeni od kore drveta, a to potvrđuje činjenicu da su predmeti napravljeni su pod utjecajem nomada te da ključ rješenja problema jelenskih rogova treba tražiti u Sibiru.

Nomadi su konjsku ormu ukrašavali i "životinjskim" i geometrijskim uzorcima. U njima je rekreiran cijeli raznoliki životinjski svijet, iako su jeleni i orlovi vjerojatno još brojniji. Jelenski rogovi, geometrijski i floralni motivi, ptičje glave s pijetlovim češljevima, grifoni s obilježjima gofa pojavljuju se u reljefnim slikama u obliku rezbarenih silueta, ponekad okruglih. Među najljepšim djelima su crteži mačjih životinja, od kojih mnogi evociraju početne stihove Puškinove pjesme "Ruslan i Ljudmila":

Kraj mora hrast se zeleni,

Zlatni lančić na hrastu;

Dan i noć mačak je znanstvenik

Sve se vrti ukrug u lancu;

Ide desno - pjesma počinje,

Lijevo - priča bajku ...

Rezbarenje kostiju vjerojatno jasnije odražava nacionalni stil od metalnih proizvoda. Glava ovna iz sela Kelermesskaya i glava grabežljive životinje, vjerojatno vuka, s Crnih planina u regiji Orenburg pokazuju koliko je malo promjena bilo potrebno da se tehnika rezbarenja kostiju ili drveta prilagodi takvom materijalu kao što je metal . Stanovnici Pazyryka voljeli su pokrivati ​​svoje rezbarije u drvetu brušenom zlatnom ili olovnom folijom, ali čak i kad su radili s jednostavnim drvetom, izrađivali su stvari koje su prava remek-djela svoje vrste, poput glave planinske koze ili glave od kamena Jarac. Bez obzira na njihovu veličinu, figure ostaju vrhunski proporcionalne, a manje skupi materijal obrađen je vješto i promišljeno, kao da je najdragocjeniji, tako da bronca nije umjetnički ništa lošija od one izrađene od zlata, a ni filcani nacrti nisu ništa manje dobri, nego isklesan od drveta. U Perziji je ova umjetnost preživjela do danas, a figurica kamene koze, koju je napravio nomadski Turčin od suhih smokava, a koju sam vidio u blizini Shapura prije dvadeset godina, nedvojbeno je vrijedna stajati u dugom nizu slika životinja izradili azijski nomadi.

U vrijeme Skita figurice jelena, kamenih koza, bikova ili neke druge životinje s nogama koje stoje na jednom mjestu na nekom brežuljku služile su kao vrhovi stupova ili ukrašavale rubove namještaja. Ovaj oblik se često povezuje sa Skitima, ali je mnogo stariji, pojavljuje se već na češljevima od bjelokosti iz kulture Amrat u Egiptu u 4. tisućljeću pr. e. Zanimljivo, iako je konj igrao važnu ulogu u Svakidašnjica nomadi, rijetko se pojavljuje u njihovoj umjetnosti. Rani primjer takve slike je srebrna posuda iz Maikopa. Slike konja nastavile su se povremeno pojavljivati ​​tu i tamo stoljećima. Vrlo su popularni u selu Kelermesskaya i ukrašavaju posude koje su Grci izrađivali za Skite, a povremeno ih se nađe u Pazyryku, gdje se pojavljuju u obliku amuleta.

Riža. 62. Glava ovna izrađena od filca sa sedla iz humka br. 1, Pazyryk. 5. stoljeće PRIJE KRISTA e. Otprilike 5 x 4 inča

Riža. 63. Uzorak na futroli za konjski rep iz humka br. 1, Pazyryk. 5. stoljeće PRIJE KRISTA e.

Nomadi su u svemu vidjeli obrazac; nije im bilo ništa teže pretvoriti obrise životinje u geometrijski oblik nego razaznati obrise životinje u geometrijskom uzorku. Tako, na primjer, živopisna slika ovna sa sedlom iz Pazyryk humka br. 1 ima aureolu kovrča oko glave, koje su šare koje podsjećaju na oblik glave sjekire. Isti se motiv pojavljuje i na kutiji s konjskim repom iz istog grobnog humka.

Učinak koji proizvode ove slike životinja iznimno je snažan. Velika raznolikost samih stvorenja nije manje impresivna od raznih oblika u kojima se pojavljuju. Stvarne i izmišljene, možda postojeće, a ujedno nevjerojatne zvijeri međusobno se natječu i suprotstavljaju, isprepliću i miješaju s takvom silovitom lakoćom i bijesom da se pred nama otkriva jedan novi, neočekivani i nepoznati svijet. Kad se odvažimo zaputiti u ovu nepoznatu zemlju - ovdje zategnuti mišići, tamo uplašen pogled, ispred nas veličanstveni rogovi - svi se detalji urote kako bi prenijeli poznatu scenu iz života, evocirajući uspomene nemarno obilježene sjećanjem tijekom potjere za divljači i brzo zaboravljene. od uzbuđenja. A u pozadini su razbacane slike sunca i geometrijski uzorci složeni savršenom vještinom.

U Pazyryku je ljubav prema nakitu bila izražena u svemu. Strijela, kojoj je sudbina samo jednom zazviždati zrakom, bila je oslikana istim gracioznim valovitim linijama i spiralama koje se pojavljuju na predmetima namijenjenim češćoj uporabi. Sve vrste pojaseva i traka od materijala bile su ukrašene ažurnim uzorcima rombova, zvijezda, srca, križeva, rozeta, palmeta, lotosovih cvjetova i cvjetnih latica. Slike na sedlima bile su dostojne šara veličanstvenih sagova. Sama ljudska figura u ovoj umjetnosti igra beznačajnu ulogu. U Skitiji su većinu ljudskih figura izradili grčki zanatlije koji su živjeli u blizini i očito nikada nisu nadahnuli Skite da ih oponašaju. Ponekad, radije kao šala u maniri romaničke groteske, i u Skitiji i u Pazyryku, ljudsko lice, ali majstorove namjere rijetko su bile predvidljive, au Paziriku čovjek koji je rezbario lice na uvijenom drvenom ornamentu nije mogao odoljeti iskušenju da vrh svoje glave pretvori u palmetu. Pa ipak, stanovnici Euroazije mogli su prikazati osobu samo ako su htjeli. To je jasno iz slike stvorenja s jedne od zidnih ploča u Pazyryku, koja je ovdje već spomenuta, jer iako je s anatomske točke gledišta poluživotinja, s duhovne točke gledišta ipak je osoba . U njemu nema ničeg brutalnog i primitivnog, a odaje dojam sofisticiranosti i gracioznosti.