Faze razvoja primitivne umjetnosti. Podrijetlo primitivne umjetnosti

Prekretnice razvoja primitivna umjetnost

Sadržaj

Uvod. 3

Spomenici primitivne umjetnosti. 24

Značajke primitivne umjetnosti. 26

Zaključak. 32

Uvod

Primitivna umjetnost, odnosno umjetnost doba primitivnog komunalnog sustava, razvijala se vrlo dugo, au nekim dijelovima svijeta - u Australiji i Oceaniji, u mnogim područjima Afrike i Amerike - postojala je sve do modernog doba. . U Europi i Aziji njegovo podrijetlo seže u ledeno doba, kada je većina Europe bila prekrivena ledom, a tundra se prostirala tamo gdje su sada južna Francuska i Španjolska. U 4 - 1 tisućljeću pr. primitivni komunalni sustav prvi u Sjeverna Afrika i zapadnoj Aziji, a zatim u južnoj i istočnoj Aziji i u južnoj Europi postupno prešlo u ropstvo.

Najstarije faze u razvoju primitivne kulture, kada se umjetnost pojavljuje, pripadaju paleolitiku, a umjetnost se, kao što je već spomenuto, javlja tek u kasnom (ili gornjem) paleolitiku, u aurignacsko-solutrejsko doba, tj. 40. 20 tisućljeća pr. Procvat je doživio u madeleinsko doba (20. - 12. tisućljeće pr. Kr.). Kasniji stupnjevi u razvoju primitivne kulture sežu već u mezolitik (srednje kameno doba), neolitik (mlađe kameno doba) i u vrijeme širenja prvih metalnih oruđa (bakreno-brončano doba).

Primjeri prvih djela primitivne umjetnosti su shematski konturni crteži životinjskih glava na vapnenačkim pločama pronađenim u špiljama La Ferracy (Francuska).

Ove drevne slike su krajnje primitivne i uvjetne. Ali u njima se, bez sumnje, mogu vidjeti začeci onih ideja u glavama primitivnih ljudi koje su bile povezane s lovom i lovačkom magijom.

S pojavom naseljenog života, nastavljajući koristiti nadstrešnice stijena, špilje i špilje za život, ljudi su počeli uređivati ​​dugoročna naselja - parkirališta, koja se sastoje od nekoliko stanova. Takozvana "velika kuća" plemenske zajednice iz naselja Kostenki I, u blizini Voronježa, bila je znatnih dimenzija (35x16 m) i očito je imala krov od motki.

Upravo u ovakvim nastambama, u brojnim naseljima lovaca na mamute i divlje konje iz aurignacsko-solutrejskog razdoblja, pronađene su male skulpturalne figure s prikazima žena isklesane od kostiju, roga ili mekog kamena (5-10 cm). . Većina pronađenih kipića prikazuje nagu stojeću žensku figuru; jasno pokazuju želju primitivnog umjetnika da prenese značajke žene-majke (naglašene su grudi, golemi trbuh, široki bokovi).

Relativno točno prenoseći opće proporcije figure, primitivni kipari obično su prikazivali ruke ovih figurica kao tanke, male, najčešće presavijene na prsima ili trbuhu, uopće nisu prikazivali crte lica, iako su prilično pažljivo prenosili detalje frizure , tetovaže itd.

Dobri primjeri takvih figurica pronađeni su u zapadnoj Europi (figurice iz Willendorfa u Austriji, iz Mentona i Lespuga u južnoj Francuskoj itd.), iu Sovjetskom Savezu - u paleolitskim nalazištima V sela Kostenki i Gagarino na Donu, Avdeevo kod Kurska itd. Figurice istočnog Sibira s nalazišta Malta i Buret, vezane uz prijelazno solutrejsko-madlenijsko vrijeme, shematski su izvedene.

Za razumijevanje uloge i mjesta ljudskih slika u životu primitivne plemenske zajednice posebno su zanimljivi reljefi uklesani na vapnenačkim pločama s lokaliteta Lossel u Francuskoj (il. 16). Jedna od tih ploča prikazuje lovca koji baca koplje, tri druge ploče prikazuju žene koje podsjećaju na figurice iz Willendorfa, Kostenkija ili Gagarina, i konačno, na petoj ploči, životinja koja se lovi. Lovac je dan u živom i prirodnom pokretu, ženske figure, a posebno njihove ruke prikazane su anatomski ispravnije nego na figurinama. Na jednoj od ploča, bolje očuvanoj, žena drži u ruci, savijenoj u laktu i podignutoj uvis, bikov (turium) rog. S. Zamjatnin je iznio prihvatljivu hipotezu da je u ovom slučaju prikazana scena vještičarenja povezana s pripremama za lov, u kojoj je žena igrala važnu ulogu.

Sudeći po činjenici da su figurice ove vrste pronađene unutar nastambe, bile su od velike važnosti u životu primitivnih ljudi. One također svjedoče o velikoj društvenoj ulozi koja je pripadala ženi u razdoblju matrijarhata.

Mnogo češće su se primitivni umjetnici okrenuli slici životinja. Najstarije od ovih slika još uvijek su vrlo shematične. Takve su, primjerice, male i vrlo pojednostavljene figurice životinja isklesane od mekog kamena ili bjelokosti - mamuta, špiljskog medvjeda, špiljskog lava (s nalazišta Kostenki I), kao i crteži životinja rađeni jednobojnim konturna linija na zidovima brojnih špilja u Francuskoj i Španjolskoj (Nindal, La Mute, Castillo). Obično su ove konturne slike uklesane na kamenu ili nacrtane na mokroj glini. I u skulpturi iu slikarstvu u tom razdoblju prenose se samo najvažnije značajke životinja: opći oblik tijela i glave, najuočljiviji vanjski znakovi.

Na temelju takvih početnih, primitivnih eksperimenata postupno se razvilo majstorstvo koje se jasno očitovalo u umjetnosti madeleinskog doba.

Primitivni umjetnici ovladali su tehnikom obrade kostiju i roga, izumili su naprednija sredstva za prenošenje oblika okolne stvarnosti (uglavnom životinjskog svijeta). Madeleine umjetnost izražava dublje razumijevanje i percepciju života. Izvanredne zidne slike ovog vremena pronađene su iz 80-ih - 90-ih godina. 19. st. u špiljama južne Francuske (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, špilja Tri brata, Nio i dr.) i sjeverne Španjolske (spilja Altamira). Moguće je da konturni crteži životinja pripadaju paleolitiku, iako primitivnijeg karaktera, pronađeni u Sibiru na obalama Lene u blizini sela Shishkino. Uz slikarstvo, obično izvedeno u crvenoj, žutoj i crnoj boji, među djelima madeleinske umjetnosti nalaze se crteži uklesani na kamenu, kosti i rogu, reljefne slike, a ponekad i okrugla skulptura. Lov je igrao izuzetno važnu ulogu u životu primitivne plemenske zajednice, pa su stoga slike životinja zauzimale tako značajno mjesto u umjetnosti. Među njima možete vidjeti razne tadašnje europske životinje: bizone, sobove i jelene, dlakaste nosoroge, mamute, špiljske lavove, medvjede, divlje svinje itd.; rjeđe su razne ptice, ribe i zmije. Biljke su rijetko prikazivane.

Slika zvijeri u djelima primitivnih ljudi madelenskog vremena, u usporedbi s prethodnim razdobljem, dobila je mnogo konkretnije i životno istinitije značajke. Primitivna umjetnost sada je došla do jasnog razumijevanja strukture i oblika tijela, do sposobnosti ispravnog prenošenja ne samo proporcija, već i kretanja životinja, brzog trčanja, snažnih okreta i skraćivanja.

Zanimljivom živošću i velikom uvjerljivošću u prijenosu pokreta ističe se, primjerice, crtež izgreban na kosti pronađenoj u špilji Lorte (Francuska), koji prikazuje jelena kako prelazi rijeku (il. 2 a). Umjetnik je s velikim zapažanjem prenio pokret, uspio izraziti osjećaj budnosti u jelenovoj glavi okrenutoj unazad. Rijeku on označava uvjetno, samo slikom lososa koji pliva između nogu jelena.

Savršeno prenose karakter životinja, originalnost njihovih navika, izražajnost pokreta i takve prvorazredne spomenike kao što su uklesani na kamenu crteži bizona i jelena iz Gornje Logerie (Francuska), mamuta i medvjeda iz Combarellea špilja i mnogi drugi.

Poznate špiljske slike Francuske i Španjolske odlikuju se najvećim umjetničkim savršenstvom među spomenicima umjetnosti razdoblja Madeleine.

Najstariji ovdje su konturni crteži koji prikazuju profil životinje crvenom ili crnom bojom. Nakon konturnog crteža pojavilo se sjenčanje površine tijela zasebnim linijama koje prenose vunu. U budućnosti su figure počele biti potpuno obojane jednom bojom s pokušajima volumetrijskog modeliranja. Vrhunac paleolitskog slikarstva je prikaz životinja, izrađen u dvije ili tri boje s različitim stupnjevima tonske zasićenosti. U ovim velikim (oko 1,5 m) figurama često se koriste izbočine i neravne stijene.

Svakodnevno promatranje zvijeri, proučavanje njezinih navika pomoglo je primitivnim umjetnicima stvoriti nevjerojatno živopisna umjetnička djela. Točnost promatranja i majstorski prijenos karakterističnih pokreta i poza, jasna jasnoća crteža, sposobnost prenošenja originalnosti izgleda i stanja životinje - sve to označava najbolje od spomenika Madeleine slikarstva. Takve su slike ranjenog bizona u špilji Altamira (il. 5), bizona koji riče u istoj špilji (il. 6), sobova koji pase, sporo i mirno, u špilji Font de Gomes (il. 7), neponovljiv u snazi ​​životne istine (il. 7), trčeći vepar (u Altamiri).

Slon. špilja Castillo

U slikama špilja iz vremena Madeleine uglavnom su pojedinačne slike životinja. Vrlo su istiniti, ali najčešće nisu ni na koji način povezani jedni s drugima. Ponekad se, zanemarujući prethodno napravljenu sliku, izvodila druga izravno na njoj; Također se nije vodilo računa o gledištu gledatelja, a pojedinačne slike u odnosu na horizontalnu razinu bile su u najneočekivanijim pozicijama.

Ali već u prethodnom vremenu, kako o tome svjedoče reljefi iz Lossela, primitivni su ljudi nastojali likovnim sredstvima dočarati neke prizore iz svog života koji su bili od posebne važnosti. Ovi počeci složenijih rješenja dalje su razvijeni u razdoblju Madeleine. Na komadićima kosti i roga, na kamenju, pojavljuju se slike ne samo pojedinačnih životinja, već ponekad i cijelog stada. Tako je, primjerice, na jednoj koštanoj ploči iz špilje Gradske vijećnice u Teiji (Francuska; ilustr. 2 6) uklesan crtež krda jelena, gdje su istaknute samo prednje figure životinja, a zatim slijedi shematski prikaz ostatka stada u obliku uvjetnih rogova i ravnih štapića nogu, ali završne figure ponovno su potpuno prenesene. Drugi lik je slika skupine jelena na kamenu iz Limeila (Francuska; ilustr. 36), gdje je umjetnik prenio karakteristike i navike svakog jelena. Je li umjetnikov cilj ovdje bio prikazati stado ili su to jednostavno slike zasebnih figura koje nisu međusobno povezane, mišljenja znanstvenika se razlikuju.

Ljudi nisu prikazani na madeleinskim zidnim slikama, osim u najrjeđim slučajevima (crtež na komadu roga iz Gornje lože ili na zidu špilje Tri brata), gdje nisu prikazane samo životinje, nego i ljudi prerušeni u životinje za ritualni ples ili lov.

Usporedo s razvojem slika i crteža na kosti i kamenu u madeleinskom razdoblju dolazi do daljnjeg razvoja skulpture od kamena, kosti i gline, a možda i od drveta. I u skulpturi, prikazujući životinje, primitivni ljudi postigli su veliku vještinu.

Jedan od izvanrednih primjera skulpture madeleinskog doba je konjska glava od kosti (il. Za) pronađena u špilji Maye d'Azil (Francuska).Proporcije kratke konjske glave građene su velikom istinitošću, trzavim pokretom. jasno se osjeti, zarezi se savršeno koriste za prijenos vune.

Također su iznimno zanimljive slike bizona, medvjeda, lavova i konja oblikovane od gline, otkrivene u dubinama špilja sjevernih Pireneja (Tuc d "Auduber i Montespan špilje). Ove skulpture, napravljene s velikom sličnošću, ponekad čak, izgleda, bili su prekriveni kožama i nisu imali skulpturirane, već pričvršćene prave glave (figura medvjedića iz špilje Montespan).

Uz okruglu skulpturu tada su izvedene i reljefne slike životinja. Primjer je skulpturalni friz od pojedinačnih kamena na mjestu skloništa Le Roque (Francuska). Izrezbarene figure konja, bizona, koza, čovjeka s maskom na glavi, očito, kao i slične slikovne i grafičke slike, stvorene su za uspjeh u lovu na divlje životinje. Na magično značenje nekih spomenika primitivne umjetnosti mogu upućivati ​​i slike kopalja i strelica zabodenih u životinjske figure, leteće kamenje, rane na tijelu itd. (na primjer, slika bizona u špilji Nio, medvjeda u špilji Tri brata itd.). Uz pomoć takvih tehnika primitivni se čovjek nadao da će lakše svladati zvijer, dovesti je pod udarce svog oružja.

Nova pozornica razvoj primitivne umjetnosti, odražavajući duboke promjene u ljudskim predodžbama o okolnoj stvarnosti, povezuje se s razdobljima mezolitika, neolitika i eneolitika (bakreno doba). Od prisvajanja gotovih proizvoda prirode primitivno društvo u ovo vrijeme prelazi na složenije oblike rada.

Uz lov i ribolov, koji su i dalje zadržavali svoju važnost, osobito za šumovite i razmjerno hladne klimatske zemlje, zemljoradnja i stočarstvo počeli su dobivati ​​sve veći značaj. Sasvim je prirodno da je čovjek sada, kad je počeo prepravljati prirodu za svoje potrebe, ušao iu mnogo složeniji odnos sa životom oko sebe.

Ovo vrijeme povezuje se s izumom luka i strijele, zatim - keramike, kao i pojavom novih vrsta i usavršavanjem tehnike izrade kamenog oruđa. Kasnije se uz dominantno kameno oruđe pojavljuju i pojedinačni predmeti od metala (uglavnom bakra).

U to vrijeme čovjek je ovladao sve raznovrsnijim građevinskim materijalima, naučio je, primjenjujući se u različitim uvjetima, graditi nove vrste stanova. Unapređenje graditeljskog poslovanja pripremilo je put za formiranje arhitekture kao umjetnosti.

U sjevernom i srednjem šumskom pojasu Europe, uz naselja koja su i dalje postojala, počela su se pojavljivati ​​naselja iz zemunica, izgrađenih na palubi stupova na obalama jezera. Naselja ovog doba u šumskom pojasu (naselja) u pravilu nisu imala zaštitne utvrde. Na jezerima i močvarama srednje Europe, kao i na Uralu, postojala su takozvana naselja na gomilama, koje su bile skupine koliba ribarskih plemena izgrađenih na platformi od balvana koja se oslanjala na pilote zabijene u dno jezera ili močvare ( na primjer, gomilsko naselje u blizini Robengausena u Švicarskoj ili Gorbunovsky tresetište na Uralu). Zidovi pravokutnih koliba obično su također bili balvani ili pleteni od grana s premazom od gline. Pilanska naselja bila su povezana s obalom pješačkim mostovima ili uz pomoć čamaca i splavi.

Uz srednji i donji tok Dnjepra, uz Dnjestar i u zapadnoj Ukrajini u 3. - 2. tisućljeću pr. bila je raširena tzv. tripoljska kultura, karakteristična za razdoblje eneolitika. Glavna zanimanja ovdašnjeg stanovništva bila su poljoprivreda i stočarstvo. Značajka rasporeda tripoljskih naselja (nasljednih sela) bio je raspored kuća u koncentričnim krugovima ili ovalima. Ulazi su bili okrenuti prema središtu naselja, gdje se nalazio otvoreni prostor koji je služio kao obor za stoku (naselje u blizini sela Khalepye, u blizini Kijeva itd.). Pravokutne kuće s podom od glinenih pločica imale su pravokutna vrata i okrugle prozore, što se može vidjeti iz sačuvanih glinenih modela tripilskih nastambi; zidovi su bili od pletera obloženog glinom i iznutra ukrašeni slikama; u sredini je katkad stajao križni žrtvenik od gline, ukrašen ornamentima.

Od vrlo ranog vremena, poljoprivredna i stočarska plemena u zapadnoj i središnjoj Aziji, Zakavkazju i Iranu počela su graditi građevine od opeke sušene na suncu (sirove). Brda su došla do nas, nastala od ostataka glinenih građevina (brdo Anau u srednjoj Aziji, Shresh-blur u Armeniji itd.), pravokutnog ili okruglog tlocrta.

Vrlo velike promjene u tom su se razdoblju dogodile u likovnoj umjetnosti. Postupno sve složenije čovjekove predodžbe o prirodi oko sebe natjerale su ga da traži objašnjenja povezanosti pojava. Izgubljena je izravna svjetlina percepcije paleolitskog vremena, ali je istodobno primitivni čovjek ovog novog doba naučio dublje sagledavati stvarnost u njezinim međusobnim odnosima i raznolikosti. U umjetnosti raste shematizacija slika, a istodobno narativna složenost, što dovodi do pokušaja prenošenja radnje, događaja. Primjeri nove umjetnosti su pretežito jednobojne (crne ili bijele) slike na stijenama pune brzog kretanja u Valtorti u Španjolskoj, u sjevernoj i južnoj Africi, nedavno otkrivene shematske scene lova u Uzbekistanu (u klancu Zaraut-say), kao i oni koji se nalaze na mnogim mjestima, crteži uklesani na stijenama, poznati kao petroglifi (kameno pismo). Uz prikaz životinja u tadašnjoj umjetnosti sve značajniju ulogu počinje imati prikaz ljudi u scenama lova ili vojnih okršaja. Djelatnost ljudi, kolektiv drevnih lovaca, sada postaje središnja tema umjetnosti. Novi zadaci zahtijevali su nove oblike umjetničkog rješenja - razvijeniju kompoziciju, podređenost pojedinačnih figura, neke još uvijek prilično primitivne metode prijenosa prostora.

Mnogi takozvani petroglifi pronađeni su na stijenama u Kareliji, duž obala Bijelog mora i jezera Onjega. U vrlo uvjetnom obliku govore o lovu drevnih stanovnika sjevera na razne životinje i ptice. Karelijski petroglifi pripadaju različitim razdobljima; najstariji od njih, očito, pripadaju 2. tisućljeću pr. Iako je tehnika klesanja na tvrdom kamenu ostavila traga na prirodi ovih crteža, koji obično daju samo vrlo shematske siluete ljudi, životinja i predmeta, ali, očito, cilj umjetnika ovog vremena bio je samo krajnje pojednostavljen prijenos nekih od najčešćih značajki. Pojedinačni likovi su u većini slučajeva spojeni u složene kompozicije, a ta kompoziciona složenost razlikuje petroglife od umjetničke kreacije paleolitik.

Vrlo važna nova pojava u umjetnosti promatranog razdoblja bio je opsežan razvoj ornamentike. U geometrijskim uzorcima na glinenim posudama i drugim predmetima rađaju se i razvijaju vještine građenja ritmičke, uređene ornamentalne kompozicije, a ujedno se javlja i posebno područje umjetničkog djelovanja - primijenjena umjetnost. Zasebni arheološki nalazi, kao i etnografski podaci, dopuštaju nam da tvrdimo da je radna aktivnost odigrala odlučujuću ulogu u nastanku ornamenta. Pretpostavke da su neke vrste i vrste ukrasa u osnovi bile povezane s uvjetnim shematskim prijenosom fenomena stvarnosti nisu bez temelja. Istodobno, ornament na nekim vrstama glinenih posuda izvorno se javlja kao tragovi pletera namazani glinom. Kasnije je taj prirodni ukras zamijenjen umjetno apliciranim i pripisan mu je određeni učinak (na primjer, vjerovalo se da daje čvrstoću izrađenoj posudi).

Tripilske posude mogu poslužiti kao primjer ornamentirane keramike. Ovdje se susreću najrazličitiji oblici: veliki i široki vrčevi ravnog dna s uskim grlom, duboke zdjele, dvostruke posude po obliku slične dalekozoru. Postoje posude s izgrebanim i jednobojnim ornamentima rađenim crnom ili crvenom bojom. Najčešći i likovno zanimljivi su predmeti višebojno oslikani bijelom, crnom i crvenom bojom. Ornament ovdje pokriva cijelu površinu s paralelnim prugama u boji, dvostrukom spiralom koja se proteže oko cijele posude, koncentričnim krugovima itd. (il. 8a). Ponekad se uz ornament pojavljuju i vrlo shematizirani prikazi ljudi i raznih životinja ili fantastičnih bića.

Može se pretpostaviti da su ukrasi tripoljskih posuda bili povezani s poljoprivrednim i stočarskim radom, možda i sa štovanjem sunca i vode kao sila koje pomažu uspjehu ovog posla. To potvrđuje i činjenica da su raznobojni ornamenti na posudama slični tripoljskim (tzv. slikana keramika) pronađeni kod zemljoradničkih plemena toga doba na širokom području od Sredozemlja, zapadne Azije i Irana do Kine ( više o tome potražite u relevantnim poglavljima).

U tripilskim naseljima bile su uobičajene glinene figurice ljudi i životinja, koje se mogu naći i na drugim mjestima (u Maloj Aziji, Zakavkazju, Iranu itd.). Među tripoljskim nalazima prevladavaju shematizirane ženske figurice koje su bile prisutne u gotovo svakoj nastambi (il. 86). Izrađene od gline, ponekad prekrivene slikama, figurice prikazuju stojeću ili sjedeću nagu žensku figuru raspuštene kose i kukastog nosa. Za razliku od paleolitičkih figurica iz Tripilja, proporcije i oblici tijela mnogo su uvjetovaniji. Te su figurice vjerojatno bile povezane s kultom božice zemlje.

Kultura lovaca i ribara koji su nastanjivali Ural i Sibir jasno se razlikovala od tripoljske kulture zemljoradnika. U tresetištu Gorbunovsky na Uralu, u debljini treseta, pronađeni su ostaci građevine od gomile s kraja 2. - početka 1. tisućljeća prije Krista, koja je, očito, bila neka vrsta kultnog središta. Peat je dosta dobro sačuvao likove antropomorfnih idola izrezbarene u drvu i ostatke darova koje su donosili: drveno i zemljano posuđe, oružje, oruđe itd.

Drvene posude i žlice u obliku labudova, gusaka, močvarnih kokoši odlikuju se posebnom ekspresivnošću i životnom istinitošću (il. 9 b). U zavoju vrata, u lakonskom, ali iznenađujuće vjernom prikazu glave i kljuna, u obliku same posude, koja reproducira tijelo ptice, rezbar-umjetnik je uspio pokazati s velikom gracioznošću karakteristične crte svake od ptica. Uz ove spomenike, izvanredne po svojoj vitalnoj svjetlini, u uralskim tresetima pronađene su nešto slabije drvene glave losa (il. 11 6) i medvjeda, koje su vjerojatno služile kao drške alata, kao i figurice losa. Ove slike životinja i ptica razlikuju se od paleolitskih spomenika i, naprotiv, približavaju se nizu neolitskih spomenika (kao što su polirani kamene sjekire sa životinjskim glavama) ne samo jednostavnošću forme koja čuva istinitost života, nego i organska veza skulpture s predmetom utilitarne namjene.

Shematski isklesani antropomorfni idoli oštro se razlikuju od takvih slika životinja. Zapanjujuće razlike između primitivne interpretacije ljudskog lika i vrlo živog prikaza životinja ne treba pripisivati ​​samo većem ili manjem talentu izvođača, već ih je potrebno povezati s kultnom namjenom takvih slika (il. 11 a) . Do tog vremena, veze umjetnosti s primitivnom religijom - animizmom (oduhovljenjem sila prirode), kultom predaka i drugim oblicima fantastičnog objašnjenja pojava okolnog života, koji su nametnuli umjetničko stvaralaštvo svoj pečat.

Posljednju fazu u povijesti primitivnog društva karakterizira niz novih pojava u umjetnosti. Daljnji razvoj proizvodnje, uvođenje novih oblika gospodarstva i novih metalnih oruđa za rad polako, ali duboko mijenjaju čovjekov odnos prema stvarnosti koja ga okružuje.

Glavna društvena jedinica u to vrijeme bilo je pleme, ujedinjujući nekoliko klanova. Glavna gospodarska grana kod niza plemena je najprije kroćenje, a zatim uzgoj i briga za stoku.

Pastirska plemena izdvajaju se od ostalih plemena. Prema F. Engelsu dolazi do "prve veće društvene podjele rada", koja prvi put omogućuje redovitu razmjenu i postavlja temelje za imovinsko raslojavanje kako unutar plemena tako i između pojedinih plemena. Čovječanstvo je došlo do posljednje faze razvoja primitivnog komunalnog sustava, do patrijarhalnog plemenskog društva. Veliku važnost među novim oruđima za rad imao je tkalački stan, a osobito metalni alati (oruđe od bakra, bronce i, konačno, željeza), koji su postali rašireni u vezi s izumom taljenja rude. Raznovrsnost i usavršavanje proizvodnje doveli su do toga da sve proizvodne procese više nije mogla, kao prije, obavljati jedna osoba i zahtijevala je određenu specijalizaciju.

„Dogodila se druga velika podjela rada: zanatstvo se odvojilo od poljoprivrede“, ističe F. Engels.

Kada su u dolinama velikih rijeka - Nila, Eufrata i Tigrisa, Inda, Žute rijeke - u 4. - 3. tisućljeću pr. nastale su prve robovlasničke države, tada je društveni i kulturni život tih država postao izvor snažnog utjecaja na susjedna plemena, koja su još uvijek živjela u uvjetima primitivnog komunalnog sustava. To je unijelo posebne značajke u kulturu i umjetnost plemena koja su postojala istodobno s državnim tvorevinama klasnog društva.

Do kraja postojanja primitivnog društva, novi, prethodno neviđeni tip arhitektonske građevine- tvrđave. "Nisu uzalud strašne zidine oko novih utvrđenih gradova: u njihovim jarcima zjapi grob plemenski sustav, a njihove kule već počivaju na civilizaciji "(F. Engels, Podrijetlo obitelji, privatnog vlasništva i države, 1952., str. 170). Posebno su karakteristične takozvane kiklopske tvrđave, čiji su zidovi bili sastavljeni od od golemih grubo klesanih blokova kamena.Kiklopske tvrđave preživjele su u na mnogim mjestima u Europi (Francuska, Sardinija, Pirenejski i Balkanski poluotoci itd.), kao iu Zakavkazju.ograde i jarke.

Lov na jelene. Valtorta

Zajedno s obrambenim građevinama u kasnijim fazama razvoja primitivnog društva, široko su se razvile strukture sasvim druge vrste, takozvane megalitske (to jest, izgrađene od golemog kamenja) građevine - menhiri, dolmeni, kromlehi. Čitave aleje uspravnih veliko kamenje- menhiri - nalaze se u Zakavkazju i zapadnoj Europi duž obale Sredozemnog mora i Atlantik(na primjer, poznata aleja Metzgira u Karnaku u Bretanji; ilustr. 12a). Dolmeni su rasprostranjeni u zapadnoj Europi, sjevernoj Africi, Iranu, Indiji, na Krimu i Kavkazu; to su grobnice građene od ogromnog kamenja postavljenog uspravno, s gornje strane prekrivenog jednom ili dvije kamene ploče (il. 12 6). Strukture ove prirode ponekad se nalaze unutar grobnih humaka - na primjer, dolmen u humku u blizini sela Novosvobodnaya (na Kubanu), koji ima dvije komore - jednu za ukop, drugu, očito, za vjerske obrede.

Najsloženije megalitske građevine su kromlehi. Primjeri ove vrste strukture su svetišta Avebury i Stonehenge u južnoj Engleskoj (il. 13). U Stonehengeu, središnja platforma s velikom kamenom pločom (koja je možda služila kao oltar) okružena je s četiri koncentrična reda okomito postavljenog kamenja. Unutarnji prsten (u obliku otvorenog ovala) i treći od sredine sastojao se od relativno malih menhira. Drugi i četvrti, vanjski, krug formiraju redovi ravnomjerno raspoređenih divovskih gromada. Trideset kamenih stupova vanjskog kruga (od kojih šesnaest još uvijek stoji) povezani su vodoravno kamenim gredama koje leže na njima; na isti način, deset ogromnih pažljivo klesanih kamenova drugog kruga od sredine, koji se uzdižu 7 m iznad okolne ravnice sjeverno od grada Salisburyja, povezani su u parove. Prečke (teške gotovo 7 tona) podignute su uz pomoć zemljanih nasipa čiji su tragovi sačuvani. Neobično velika veličina strukture, uvoz iz daleka ogromnih blokova plavog kamena (za vanjsku ogradu Stonehengea), orijentacija na ljetni solsticij, tragovi žrtvovanja. - sve govori da je ovom objektu pridavan veliki značaj. Najvjerojatnije je to bilo svetište sunca. Arhitektonska forma Stonehengea sadrži promišljeno rješenje složenog prostornog problema. Ovdje postoji jasan raspored, jasno se ističe i definira uloga ležajnih i nošenih dijelova. Stonehenge je, kao i druge megalitske građevine, nedvojbeno već imao cilj umjetničkog utjecaja na publiku, tjerajući ih da se poklone i poštuju grandioznu veličinu solarnog kulta tako dojmljivo i svečano prikazanog.

Megalitske građevine podignute su radom cijele primitivne zajednice. Međutim, njihova je izgradnja nedvojbeno zahtijevala prilično složenu društvenu organizaciju. O skorom raspadu nekad jedinstvenog primitivnog društva svjedoče i neki drugi arhitektonski spomenici brončanog doba, kao što su, primjerice, posebne grobne građevine - velike komore raspoređene u grobnim humcima plemenskih vođa. Najstariji spomenici ove vrste su takozvane kraljevske grobnice Egipta u Negadu (4. tisućljeće pr. Kr.). Kasniji ukopi plemenskih vođa uključuju, na primjer, majkopski humak na sjevernom Kavkazu (kasno 3. - rano 2. tisućljeće pr. Kr.); dno njegove komore, udubljeno u zemlju više od 1,5 m, bilo je obloženo kamenčićima i prekriveno prostirkama, a zidovi su bili obloženi drvom.

Stonehenge. Rekonstrukcija

Grob je bio podijeljen drvenim pregradama na tri dijela: u najvećem, južnom dijelu, bio je ukop vođe plemena, au ostalima, po svemu sudeći, ukop njegovih žena (a možda i robova). Odozgo je grob bio prekriven drvenim podom i zatrpan zemljom. Ova vrsta grobnih objekata pojavila se u 2. tisućljeću pr. i u Gruziji (Trialeti) i u Armeniji.

Manje značajni u tom razdoblju bili su uspjesi kiparstva. Zapravo, menhiri - okomito stojeći pojedinačni kamenovi - nisu bili toliko arhitektonske građevine koliko daleki prethodnici kasnijih spomenika monumentalne skulpture. Pronađeni na mnogim mjestima na kugli zemaljskoj, takvi su spomenici, po svoj prilici, bili povezani s kultom mrtvih ili s kultom predaka. Grubo klesane kamene statue u obliku menhira, koje krajnje shematski prikazuju muškarca, uglavnom ženu, česte su u Francuskoj i nekim drugim zemljama zapadne Europe, na Krimu itd.

Istom tipu monumentalnog kamena skulptura također uključuju kamene skulpture uobičajene u Minusinsk bazenu (južni Sibir), koje su stele, u donjem dijelu ili u sredini koje je ljudsko lice okrenuto licem prikazano u niskom reljefu ili grafičkom rezbarenju. Ljudske crte su u ovim slikama spojene sa životinjskim crtama i simboličnim ornamentalnim motivima. Vjerojatno te stele predstavljaju personifikacije plemenskih predaka. Neke od ovih stela završavaju glavom životinje (deve, ovna), spajajući životinjski i ljudski izgled u jednoj slici.

U tom razdoblju se dalje razvija umjetnički obrt.

Među predmetima pronađenim u ukopu u majkopskom kurganu ističu se zlatni ukrasi za pogreb ili prednji baldahin: figurice bikova s ​​donjih krajeva regala (il. 10 b, c), ploče u obliku lavova i bikovi, koji su, očito, bili smješteni na tkanini u četiri reda i tvorili kompoziciju poput friza; njihov identičan izgled i isti smjer kretanja stvorili su monotoniju kompozicijskog sustava, tako uobičajenog u umjetnosti država Starog Istoka iu ovom slučaju, očito, utjecali na majkopske majstore. Slični ovim zlatnim pločama su i prikazi životinja na srebrnim majkopskim posudama, od kojih jedna prikazuje životinje naspram planinskog krajolika (il. 10a). Organsko uključivanje u sastav krajobraznih elemenata - planina, drveća, rijeka i jezera - dokaz je pojave i razvoja u umjetnosti novih značajki koje nisu bile poznate prethodnom razdoblju.

Izvanredni primjeri umjetničkog obrta ovog razdoblja uključuju brončane noževe s isklesanim figurama životinja na dršci, pronađene u regiji Gorky, na Uralu, u južnom Sibiru, u Kini. Figurice, a ponekad i samo glave životinja na ovim noževima, uz svu pojednostavljenost, djeluju ekspresivno i živo. Kao Minusinsk stele, ove stvari, povezane u svom podrijetlu i s umjetnošću Drevna Kina i s lokalnim tradicijama kulture najstarijeg stanovništva Sibira, igrao je značajnu ulogu u formiranju "životinjskog stila" (to jest, ukrasnih motiva s figurama životinja) u umjetnosti drevnog Sibira i Altaja.

Kult neba i sunca ogleda se u nekim predmetima umjetničkog obrta, ukrašenim skulpturom, - na primjer, u brončanoj "solarnoj kočiji" iz Trundholma: konj (prilično shematski prikazan) nosi veliki pozlaćeni disk na vagon, vjerojatno označava sunce. Svu umjetnikovu pozornost očito je zaokupila bogata linearno-geometrijska ornamentika diska.

U zapadnoj Europi dugo su se zadržali kasni oblici primitivne umjetnosti. Takvi su, na primjer, spomenici tzv. Hallstadtskog razdoblja (10 - 5. st. pr. Kr.): glinene posude prekrivene geometrijskim ornamentalnim slikama, s malim shematskim skulpturalnim figurama ljudi, konja, ptica; brončane posude u obliku vedrica (situla), prekrivenih nekoliko pojaseva vrlo uvjetno prikazanih svakodnevnih i vojnih scena, kao što je, na primjer, situla iz Vacha Umjetnost primitivnog društva u kasnom razdoblju svog razvoja bila je blizu razvoja kompozicija zapleta koja odražava mitološke ideje i stvarni život ljudi.

Ali pravi razvoj i produbljivanje ove najvažnije zadaće umjetnosti postali su mogući tek u klasnom, robovlasničkom društvu. U različitim vremenima, proces raspadanja primitivnih komunalnih odnosa među značajnim dijelom plemena i naroda južne Europe, Azije, Sjeverne Afrike doveo je do formiranja niza država, i iako je na velikim područjima u sjevernijim regijama U Europi i Aziji stoljećima se očuvao primitivni komunalni sustav, ali su i društveni odnosi i kultura takvih plemena (Skiti, Sarmati, Gali, Germani, Slaveni) bili pod snažnim utjecajem kulture robovlasničkih društava.

Otkriće paleolitske umjetnosti, predstavljene uglavnom slikama na stijenama u zapadnoj Europi, bilo je prava senzacija u svoje vrijeme. Zatim, sredinom 19. stoljeća, nije bila poznata umjetnost starija od staroegipatske ili keltske, pa se pretpostavljalo da će svi prijašnji oblici koji se još mogu otkriti neizbježno biti mnogo primitivniji. Nije bilo lako povjerovati da je u magli vremena - prije deset do trideset tisuća godina - u Europi postojala umjetnost vrijedna divljenja. Crteži, gravure, razne figurice svjedoče da primitivni lovci nisu bili tako primitivni kao što se prije činilo. Ovi suvremenici mamuta i vunastih nosoroga uzdigli su se do umjetničke razine koja je tisućljećima ostala nedostižna sljedećim generacijama ljudi.

Prvi crteži otkriveni su prije više od 120 godina, ali tek početkom našeg stoljeća shvaćeno je da pripadaju paleolitiku.

Spomenici primitivne umjetnosti

Većina najstarijih slika pronađena je u Europi (od Španjolske do Urala). Iz očitih razloga, dobro je očuvan na zidovima napuštenih špilja, čiji su se ulazi prije više tisućljeća pokazali čvrsto blokiranima. Tisućama godina sama je priroda u njima održavala istu temperaturu i vlažnost. Stoga su dobro očuvane ne samo zidne slike, nego i mnogi drugi dokazi ljudskog djelovanja, uključujući jasne otiske bosih stopala odraslih i, što je posebno impresivno, djece na vlažnom podu nekih špilja.

Po zasićenosti pećinskim slikarstvom posebno se ističu pokrajine Dordogne, Ariège i Hautes-Pyrenees u Francuskoj, kao i španjolske pokrajine Cantabria i Asturias koje s jugozapada graniče s Pirinejima. U literaturi je generalizirani naziv ovih regija "Franko-Kantabrija". Manje "gusti" spomenici paleolitske umjetnosti nalaze se na Francuskoj i Talijanskoj rivijeri te na otoku Siciliji. Dvije špilje sa slikama otkrivene su na otoku Siciliji, dvije špilje sa slikama otkrivene su na Južnom Uralu. Većina tih špilja i špilja bile su otvorene znanosti i postale su objekti posebnog proučavanja. Dugo se vremena smatralo da je umjetnost paleolitika isključivo europski ili euroazijski fenomen, te da takvih spomenika nema na drugim kontinentima. A. Breuil je čak pokušao potkrijepiti tu isključivost protoeuropske kulture. Kasnije, 60-ih i 70-ih godina. postalo je jasno da to nije tako. U Australiji, na poluotoku Arnhem Land i drugdje, pronađene su slike klokana i otisci ruku koji su stari preko 12 000 godina. U Južnoj Africi posebno su zanimljivi nalazi u Apolonovoj špilji. Ovdje su 1969. godine, u sloju između musterijena i gornjeg paleolitika, pronađene dvije oslikane kamene pločice veličine dlana. Jedan od njih bio je podijeljen na dva dijela. Na jednoj od pločica slika nosoroga nanesena je crnom bojom, na drugoj - neka vrsta kopitara. Njihova starost datirana je između 28 i 26 tisuća godina. Ovdje, u Južnoj Africi, u Lavljoj špilji, pronađeno je najstarije poznato nalazište rudarstva okera, staro oko 43.200 godina. Pretpostavlja se da se neke drevne slike u Sibiru, južnoj Anatoliji i sjevernoj Kini pripisuju gornjem paleolitiku, ali još nema preciznijeg datiranja tih slika.

Dosadašnji podaci o rasprostranjenosti pećinskog slikarstva odražavaju samo stupanj njegove očuvanosti i proučavanosti. Rijetkost takvih nalaza na prostoru između Franko-Kantabrije i Urala je vjerojatnija zbog prirodnih uvjeta i heterogenog proučavanja teritorija na kojima postoje špilje nego zbog bilo kojih drugih razloga. U proučavanju primitivne umjetnosti proces "početnog skupljanja" podataka još je daleko od završetka, ne samo od dovoljne potpunosti. Štoviše, nije lako odrediti volumen te "dovoljnosti". Čak i na jugu Francuske, gdje redovite i velike potrage traju više od stotinu godina u relativno malim regijama, događaju se neočekivana otkrića. U području najzasićenijem spomenicima pećinskog slikarstva, naizgled dobro utabanom u doba opata A. Breuila i njegovih prvih učenika, u razdoblju od 1984. do 1994. godine. Otkrivena je 21 dosad nepoznata špilja sa slikama. Među njima su Koske i Chauvet, koji u antici, bogatstvu i raznolikosti nisu niži od svjetski poznatih zidnih slika Altamire, Lascauxa i drugih, a Chauvet, možda, sada zauzima prvo mjesto među njima. I nitko ne može isključiti da se sutra neće otkriti špilja s još raznolikijim, savršenijim i drevnijim slikama.

Od 1994. godine u Europi je poznato više od 300 špilja, špilja ili nadstrešnica sa slikama koje nedvojbeno pripadaju razdoblju gornjeg paleolitika. Od toga u Francuskoj - 150, u Španjolskoj - 125, u Portugalu - 3, u Italiji - 21, u Jugoslaviji - 1, u Rumunjskoj - 1, u Njemačkoj - 2, u Rusiji - 2. Na parkiralištima, u pećinama i nasumično pronašao nepregledan broj sitnih plastičnih predmeta. U Rusiji je njihov broj već premašio 150 (najistočniji su u Bajkalu).

Značajke primitivne umjetnosti

Najstarije sačuvane umjetnine nastale su prije šezdesetak tisuća godina. U to vrijeme ljudi još nisu poznavali metal, a oruđe se izrađivalo od kamena; otuda naziv ere - kameno doba. Ljudi iz kamenog doba dali su umjetnički izgled svakodnevnim predmetima - kamenom oruđu i glinenim posudama, iako za to nije bilo praktične potrebe. Zašto su to učinili? O ovome možemo samo nagađati. Jedan od razloga nastanka umjetnosti smatra se ljudskom potrebom za ljepotom i radošću stvaralaštva, a drugi su vjerovanja tog vremena. Prekrasni spomenici kamenog doba povezani su s vjerovanjima - slikanim bojama, kao i slikama uklesanim na kamenu, koje su prekrivale zidove i stropove podzemnih špilja - pećinskim slikama. Ljudi tog vremena vjerovali su u magiju: vjerovali su da se uz pomoć slika i drugih slika može utjecati na prirodu. Vjerovalo se, primjerice, da je potrebno strijelom ili kopljem pogoditi izvučenu životinju kako bi se osigurao uspjeh pravog lova.

Postavljanje crteža i gravura Naskočne slike najčešće se postavljaju na pristupačna mjesta, na visinu od 1,5-2 metra. Nalaze se i na stropovima špilja i na okomitim zidovima. Događa se da se nađu na teško dostupnim mjestima, u iznimnim slučajevima i tamo gdje umjetnik vjerojatno ne bi mogao doprijeti bez pomoći sa strane ili bez posebnog dizajna. Poznati su i crteži smješteni na stropu, u špilji ili pećinskom tunelu koji vise tako nisko da je nemoguće vidjeti cijelu sliku odjednom, kao što je to danas uobičajeno. Ali za primitivnog umjetnika ukupni estetski učinak nije bio zadatak prvog reda. Želeći pod svaku cijenu sliku postaviti iznad razine koja je bila dohvatljiva prirodnim mogućnostima, umjetnik je morao pribjeći pomoći jednostavnih ljestava ili kamena pribijenog u stijenu.

Način i perspektiva Crteži i gravure na zidovima često se razlikuju po načinu izvedbe. Obično se ne poštuju međusobni omjeri pojedinih prikazanih životinja. Među takvim životinjama kao što su planinska koza, lav itd., mamuti i bizoni nacrtani su u istoj veličini. Često su na jednom mjestu gravure proizvoljno postavljene jedna na drugu. Budući da se nisu poštivali omjeri veličine pojedinih životinja, one se nisu mogle prikazati prema zakonima perspektive. Naša prostorna vizija svijeta nalaže da udaljenija životinja na slici bude odgovarajuće manja od one bliže, no paleolitski je umjetnik, ne zamarajući se takvim "detaljima", najvjerojatnije slikao svaku figuru zasebno. Njegova perspektivna vizija (odnosno, potpuna odsutnost takav) se očituje u slici svakog predmeta.

Pri prvom upoznavanju paleolitičke umjetnosti odmah upada u oči česta superpozicija slika i nedostatak kompozicije. Međutim, neke su slike i skupine toliko dojmljive da čovjek ne može pomisliti kako ih je primitivni umjetnik zamislio i naslikao kao cjelinu. Čak i ako je u paleolitskoj umjetnosti postojao prostorni ili ravninski koncept, on je bio bitno drugačiji od naših današnjih ideja.

Također se bilježe značajne razlike u redoslijedu izvođenja pojedinih dijelova tijela. U shvaćanju Europljanina, ljudsko ili životinjsko tijelo je sustav koji se sastoji od dijelova nejednakog značaja, a umjetnici kamenog doba preferiraju drugačiji poredak. U nekim špiljama arheolozi su pronašli slike kojima nedostaje glava kao sporedan detalj.

Pokret u rock umjetnosti. Kad pomnije proučimo spomenike paleolitske umjetnosti, iznenadit ćemo se kad primitivan čovjek pokret prikazuje mnogo češće nego što se na prvi pogled čini. Na najstarijim crtežima i gravurama kretanje je izraženo položajem nogu, nagibom tijela ili okretanjem glave. Pokretnih figura gotovo da i nema. Jednostavne konture životinje s prekriženim nogama daju nam primjer takvog kretanja. U gotovo svim slučajevima, kad je paleolitski umjetnik pokušao prenijeti četiri uda životinja, vidio ih je u pokretu. Prijenos pokreta bio je relativno uobičajen za paleolitskog umjetnika.

Neke su slike životinja toliko savršene da neki znanstvenici pokušavaju iz njih odrediti ne samo vrstu, već i podvrstu životinje. Crteži i gravure konja vrlo su brojni u paleolitiku. Ali omiljena tema paleolitske umjetnosti je bizon. Pronađene su i brojne slike divljih birova, mamuta i nosoroga. Slika sobova je rjeđa. Jedinstveni motivi su ribe, zmije, neke vrste ptica i insekata te biljni motivi.

Točno vrijeme nastanka pećinskih slika još nije utvrđeno. Najljepše od njih nastale su, prema znanstvenicima, prije dvadesetak do deset tisuća godina. U to je vrijeme debeo sloj leda prekrivao veći dio Europe; samo je južni dio kopna ostao nastanjiv. Ledenjak se polako povukao, a iza njega su se primitivni lovci pomaknuli prema sjeveru. Može se pretpostaviti da je u najtežim uvjetima tog vremena sva ljudska snaga otišla u borbu protiv gladi, hladnoće i grabežljivih životinja. Ipak, stvorio je veličanstvene slike. Na zidovima špilja prikazani su deseci velikih životinja, koje su već znali loviti; među njima je bilo i onih koje bi čovjek pripitomio – bikova, konja, sobova i drugih. Pećinski crteži sačuvali su izgled takvih životinja koje su kasnije potpuno izumrle: mamuta i špiljskog medvjeda. Primitivni umjetnici vrlo su dobro poznavali životinje o kojima je ovisilo postojanje ljudi. Laganom i gipkom linijom dočarali su poze i pokrete zvijeri. Šareni akordi - crni, crveni, bijeli, žuti - ostavljaju šarmantan dojam. Mineralne boje, pomiješane s vodom, životinjskom masnoćom i biljnim sokom, učinile su boju pećinskih slika posebno svijetlom. Za stvaranje tako velikih i savršenih djela tada, kao i danas, trebalo je učiti. Moguće je da su kamenčići s ugrebanim slikama životinja pronađeni u špiljama bili radovi učenika "umjetničkih škola" kamenog doba.

Uz pećinske slike i crteže, u to su se vrijeme izrađivale i razne skulpture od kosti i kamena. Izrađivani su primitivnim alatima, a za taj je rad bilo potrebno izuzetno strpljenje. Stvaranje kipova, bez sumnje, također je bilo povezano s primitivnim vjerovanjima.

Većina poznatih gravura na stijenama, osobito onih s dubokim rezovima, zahtijevala je upotrebu grubih alata za rezanje. Za gravure srednjeg i kasnog paleolitika tipična je suptilnija studija. Njihove konture prenose se, u pravilu, s nekoliko plitkih linija. Istom tehnikom rađene su gravure u kombinaciji sa slikanjem i gravure na kostima, kljovama, rogovima ili kamenim pločicama. Neki detalji su često zasjenjeni, poput grive, krzna na trbuhu životinje itd. Po starosti ova tehnika je očito mlađa od jednostavnog konturnog graviranja; ona koristi metode svojstvene grafičkom crtežu, a ne graviranju ili skulpturi. Rjeđe su slike urezane prstom ili štapićem na glini, najčešće na podu špilje. Ali većina njih nije preživjela do našeg vremena jer su manje izdržljivi od gravura na stijenama. Čovjek nije iskoristio plastična svojstva gline, nije modelirao bizone, već je cijelu skulpturu izradio u istoj tehnici kojom se radi na kamenu.

Jedna od najjednostavnijih i najlakših tehnika za izvođenje je graviranje prstom ili štapićem na glini ili crtanje po stijeni prstom obloženim glinom u boji. Ova tehnika se smatra najstarijom. Ponekad te kovrče i crte, u svojoj nesustavnoj prirodi, nalikuju nespretnim škrabotinama djeteta, ponekad vidimo jasnu sliku - na primjer, ribu ili bivola, vješto urezane nekim oštrim predmetom na podu s naslagama gline. U monumentalnoj stijenskoj umjetnosti ponekad se susreće kombinirana tehnika slikanja i graviranja.

Za gravure su se često koristile i razne mineralne boje. Žuta, crvena i smeđa boja obično su se pripremale od okera, crne i tamno smeđe - od manganovog oksida. Bijela boja proizvodio se od kaolina, raznih nijansi žuto-crvene boje - od limunita i hemotita, ugljen je davao crninu. Adstrigent je u većini slučajeva bila voda, rijetko mast. Poznati su zasebni nalazi posuđa ispod boja. Moguće je da je crvena boja tada korištena za oslikavanje tijela u ritualne svrhe. U slojevima kasnog paleolitika pronađene su i zalihe boja u prahu ili grudica boja koje su se koristile kao olovke.

Nakon kamenog doba slijedi brončano doba (dobilo je ime po tada raširenoj slitini metala - bronci). Brončano doba počelo je u zapadnoj Europi relativno kasno, prije otprilike četiri tisuće godina. Broncu je bilo mnogo lakše obraditi od kamena i mogla se oblikovati i polirati. Stoga su se u brončano doba izrađivali sve vrste kućanskih predmeta, bogato ukrašenih ornamentima i visoke umjetničke vrijednosti. Ornamentalni ukrasi sastojali su se uglavnom od krugova, spirala, valovitih linija i sličnih motiva. Posebna pažnja posvećena je nakitu - bili su veliki i odmah su upadali u oči.

Brončano doba također uključuje osebujne, ogromne građevine, koje svoj izgled također duguju primitivnim vjerovanjima. Na poluotoku Bretanja u Francuskoj polja takozvanih menhira protezala su se kilometrima. Na jeziku Kelta, kasnijih stanovnika poluotoka, naziv ovih kamenih stupova visokih nekoliko metara znači "dugi kamen". Takve se skupine nazivaju kromlehovi. Sačuvane su i druge građevine - dolmeni, koji su prvobitno služili za ukope: zidovi od ogromnih kamenih ploča bili su prekriveni krovom od istog monolitnog kamenog bloka. Brojni menhiri i dolmeni nalazili su se na mjestima koja su se smatrala svetima.

Zaključak

Govoreći o primitivnoj umjetnosti, dobrovoljno ili nehotice stvaramo neku iluziju jednakosti između nje i umjetnosti kasnijih epoha, sve do danas. Formulacije poznate popularnoj umjetničkoj kritici naširoko se koriste kada se razmatraju antičke slike ("estetske norme i načela", "ideološki sadržaj", "odraz života", "kompozicija", "smisao ljepote" itd.), ali vode do udaljavanja od razumijevanja specifičnosti primitivne umjetnosti.

Ako je sada umjetnost posebno područje kulture, čije granice i specijalizaciju u potpunosti shvaćaju i stvaratelji i "korisnici" umjetnosti, onda što su dublje u antiku te ideje bile zamagljenije. U svijesti primitivnog čovjeka umjetnost nije bila razdvojena u neko određeno područje djelovanja.

Sposobnost stvaranja slika (kao sada) je imao rijetki ljudi. Pripisivana su im neka nadnaravna svojstva, kao kasnijim šamanima. Vjerojatno ih je ubacilo posebni uvjeti među svojim rođacima. O točnim detaljima ovih uvjeta može se samo nagađati.

Proces osvješćivanja javnosti o samostalnoj ulozi umjetnosti i njezinih različitih pravaca započeo je tek u kasnoj antici, povukao se nekoliko stoljeća i završio tek u renesansi. Stoga se o primitivnoj "kreativnosti" može govoriti samo u alegorijskom smislu. Cjelokupni duhovni život primitivnih ljudi odvijao se u jedinstvenom kulturnom okruženju, koje nije bilo podijeljeno u zasebne sfere. Naivno je vjerovati da su u primitivnoj umjetnosti postojali umjetnici i gledatelji, kao kod nas, ili da su tada svi ljudi ujedno bili umjetnici amateri i gledatelji (nešto poput našeg amatera). Ideja slobodnog vremena koju su stari ljudi navodno ispunjavali raznim umjetnostima također je netočna. Slobodno vrijeme u našem poimanju (kao vrijeme slobodno od "službe") jednostavno nisu imali, budući da njihov život nije bio podijeljen na rad i "nerad". Ako je na kraju gornjeg paleolitika primitivni čovjek u rijetkim satima, ne zauzet napetom borbom za opstanak, imao priliku pogledati oko sebe i pogledati u nebo, onda je to vrijeme bilo ispunjeno ritualima i drugim radnjama koje nisu bili besposleni, već usmjereni na dobrobit dobrote i sebe.

Književnost:

odjeljak IV. Rani oblici vjerovanja i pojava religije

Kao što je poznato, primitivno-zajednička epoha smatra se prvim korakom u pravoj ljudskoj povijesti. U tom razdoblju dovršava se formiranje čovjeka kao posebne biološke vrste. Na prijelazu iz ranog u kasni paleolitik zoološka, ​​stadna organizacija postupno prelazi u plemensku strukturu, koja je već početni ljudski kolektiv. Daljnja evolucija dovodi do formiranja zajedničko-klanovskog načina života i razvoja različitih načina društvenog života.

Prema idejama koje postoje u povijesnoj znanosti, kronološki, ovo doba počinje u kasnom (gornjem) paleolitiku i obuhvaća vremensko razdoblje do početka neolitika. U "društvenom prostoru" odgovara kretanju čovječanstva od prvih oblika društvene organizacije (klana) do nastanka primitivne susjedske zajednice.

Za primitivnost je osobito karakterističan visok stupanj spoja ljudskog postojanja sa svime što se događa u okolnoj prirodi. Odnosi prema zemlji i nebu, klimatske promjene, voda i vatra, biljni i životinjski svijet u uvjetima prisvajajućeg (kolektivno-lovačkog) gospodarstva bili su ne samo objektivno nužni čimbenici egzistencije, nego su činili i neposredni sadržaj životnog procesa.

Neodvojivost postojanja čovjeka i prirode, očito, trebala je doći do izražaja u poistovjećivanju jednog i drugog već na razini "žive kontemplacije". Predstave nastale na temelju primljenih osjeta fiksirale su i pohranjivale dojam osjetilne percepcije, a misao i osjećaj djelovali su kao nešto cjelovito, neodvojivo jedno od drugog. Posve je moguće da bi rezultat mogao biti obdarenje mentalne slike svojstvima prirodnog fenomena opaženog osjetilima. Takav "spoj" prirode i njezina osjetilno-figurativnog odraza izražava kvalitativnu izvornost primitivne svijesti.

Primitivnost postaju obilježene takvim značajkama arhaičnog svjetonazora kao što su poistovjećivanje ljudske egzistencije s prirodnim i ogromna prevlast kolektivnih ideja u individualnom mišljenju. U jedinstvu, oni tvore specifično stanje psihe, koje se označava pojmom primitivnog sinkretizma. Sadržaj ove vrste mentalne aktivnosti leži u nediferenciranoj percepciji prirode, ljudskog života (u njegovoj društveno-rodovskoj kvaliteti) i osjetilno-figurativne slike svijeta. Drevni ljudi su toliko uključeni u svoju okolinu da misle da su uključeni u apsolutno sve, ne izdvajajući se od svijeta, pogotovo ne suprotstavljajući mu se. Prvobitnoj cjelovitosti bića odgovara primitivno-holistička svijest, nerazdijeljena na posebne oblike, za koju je, pojednostavljeno rečeno, "sve sve".

Takvo tumačenje arhaičnog stupnja svijesti može poslužiti kao metodološki ključ za razumijevanje podrijetla, sadržaja i uloge ranih vjerovanja i obreda u primitivnom društvu.

Može se pretpostaviti da je najčešća verzija primitivnih vjerovanja bila prijenos ljudskih, unutarklanskih odnosa, ideja i iskustava na procese i elemente prirode. Istodobno i neodvojivo s tim tekao je i "obrnuti" proces prijenosa: prirodnih svojstava u područje života ljudske zajednice.

Dakle, svijet se pojavio u primitivnoj svijesti ne samo kao cjeloviti, kada su bilo koji fenomen i sami ljudi "utkani" u tkivo generaliziranog bića, već i posjedujući vitalne kvalitete, humanizirane. Budući da je čovjek u ovom slučaju zajednički i plemenski, utoliko se sve ono što je obuhvaćeno percepcijom drevne osobe poistovjećuje s poznatim i poznatim plemenskim načinom života.

U nizu arhaičnih vjerovanja na prvom mjestu po važnosti je odnos prema prirodi kao živom biću istih svojstava kao i čovjek. U religioznim studijama postoji gledište prema kojem je rani stupanj takvih vjerovanja, animatizam (od latinskog animatus - oživljen), pretpostavljao prožetost svijeta univerzalnom, sveprisutnom, ali neosobnom, životvornom silom.

Postupno, s razvojem predmetno-praktične djelatnosti, diferencirala se slika životvornoga načela. Počeo je korelirati već s određenim fenomenima prirode i ljudskog života, s onim njihovim aspektima, čiji je stvarni razvoj bio izvan dosega. Svako biće ili osjetilno percipiran objekt, ako je bilo potrebno, bio je dualiziran, obdaren nekom vrstom dvojnika. Mogu se prikazati u tjelesnom ili nekom drugom materijalnom obliku (dah, krv, sjena, odraz u vodi i sl.). U isto vrijeme, oni su u biti bili lišeni materijalnosti i zamišljeni su kao idealni entiteti. Proturječje između idealiteta i objektivnosti prevladano je zahvaljujući sinkretizmu primitivnog mišljenja: bilo koji predmet materijalnog svijeta mogao je istovremeno djelovati i stvarno i bestjelesno, svojevrsno spiritualističko svojstvo. Na kraju, dvojnik bi mogao voditi i samostalan život, ostavljajući osobu, na primjer, tijekom spavanja ili u slučaju smrti.

Opći koncept koji je ušao u znanstveni optjecaj za označavanje takvih vjerovanja postao je pojam animizam. Njegov sadržaj je prilično opsežan. Prije svega, to je povezano s vjerovanjem u postojanje duša, odnosno nadosjetilnih tvorevina svojstvenih predmetima i prirodnim pojavama, kao i čovjeku.

Duše se mogu izvući izvan granica ograničenog objektivnog stanja. To su duhovi tzv. U ovom su slučaju mogućnosti idealnih entiteta dramatično porasle: mogli su se slobodno kretati u materijalnom svijetu, nastaniti bilo koji objekt i steći sposobnost utjecaja. razne predmete, biljke, životinje, klimu i na same ljude.

Mnoštvo duhova podrazumijeva i raznolikost njihovih staništa. Ispunjeni su gotovo cijelim svijetom oko čovjeka. Stoga je većina činova svakodnevnog života plemenske zajednice izvršena, vjerojatno, uzimajući u obzir postojeće poglede na odnose s duhovima, a posljedice povezane s utjecajem duhova nisu uvijek povoljne. Poteškoće i neuspjesi, pojedinačni i kolektivni, shvaćaju se kao manifestacije lukavstva zlih duhova. Izlaz iz ove situacije je potraga za pouzdanim mehanizmima za suzbijanje zlonamjernih intriga. Raširena je bila uporaba amuleta, odnosno predmeta čija se prisutnost smatrala zaštitom od štetnog utjecaja zlih duhova. U pravilu su to komadi drveta, kamenja, kostiju, zubi, životinjske kože itd.

Predmeti slične vrste mogli bi se također koristiti u svrhu pozitivne interakcije kao posrednici. U svim slučajevima, posrednički objekt služio je kao dirigent ljudskih potreba; uz njegovu pomoć ljudi su zapravo nadopunili oskudni arsenal sredstava za ovladavanje prirodnim svijetom. Sposobnost skladištenja, zaštite od nevolja ili donošenja sreće objašnjavala se prisutnošću magične, čudesne moći u predmetu ili prisutnošću neke vrste duha u njemu.

Takva se uvjerenja nazivaju konceptom fetišizma ("fetiš" - - začarana stvar; pojam je predložio nizozemski putnik V. Bosman početkom 18. stoljeća).

Poznato je da su fetiši često bili utjelovljenje nečijih osobnih zaštitnika. Međutim, oni koji su nosili društveni teret smatrali su se važnijim i štovanijim - braniteljima cijelog plemenskog tima, osiguravajući opstanak i nastavak obitelji. Ponekad se fetišizam povezivao s kultom predaka, na osebujan način jačajući ideju kontinuiteta generacija.

Prirodna posljedica fetišističkog stava svijesti trebala je biti prijenos magičnih i čudesnih svojstava ne samo na prirodne ili posebno proizvedene predmete, već i na same ljude. Blizina fetiša pojačavala je stvarno značenje osobe (čarobnjaka, starješine ili vođe), koja je svojim iskustvom osiguravala jedinstvo i dobrobit klana. S vremenom je došlo do sakralizacije plemenske elite, posebice vođa, koji su obdarivanjem čudesnim sposobnostima postajali živi fetiši.

Opažajući prirodu u njemu razumljivim slikama plemenske zajednice, primitivni čovjek je svaku prirodnu pojavu tretirao kao više ili manje "srodnu". Uključivanje plemenskih veza u proces interakcije sa sferama životinjskog i biljnog svijeta stvara preduvjete za razvoj vjere u zajedničko podrijetlo čovjeka s bilo kojim životinjama ili, što je bilo mnogo rjeđe, biljkama.

Ta su vjerovanja, nazvana totemizam, ukorijenjena u krvnom srodstvu i životnim uvjetima ranih ljudskih skupina koje su se razvile na stupnju primitivnosti. Nedovoljna pouzdanost i prilično česta izmjena fetiša doveli su do želje za stabilnijim temeljima, stabilizirajući vitalnu aktivnost plemenskih struktura.

Zajedničko podrijetlo i krvno srodstvo s totemom shvaćeno je na najizravniji način. Ljudi su u svom ponašanju nastojali postati poput navika "totemskih rođaka", steći njihova svojstva i značajke izgleda. Istodobno, život životinja odabranih za toteme i odnos prema njima razmatran je sa stajališta ljudskog zajedničko-plemenskog postojanja.

Osim vezanog statusa, totem je imao i funkciju patrona, zaštitnika. Uobičajena totemska vjerovanja su fetišizacija totema.

Brojna istraživanja primitivne kulture svjedoče da su svi navedeni oblici ponašanja i usmjerenja arhaične svijesti - animizam, fetišizam, totemizam - scensko-globalne prirode. Graditi ih određenim redoslijedom prema stupnju "razvijenosti" bilo bi protuzakonito. Kao nužni trenuci u razvoju svijeta, oni nastaju, odvijaju se u kontekstu jedinstvenog, cjelovitog svjetonazora, koji razlikuje primitivni sinkretizam.

Opće kulturno značenje ovih fenomena leži u njihovoj usmjerenosti na zadovoljenje vitalnih potreba ljudskog postojanja; oni odražavaju stvarne, praktične interese zajednice-klanske organizacije.

Na primitivnom stupnju kulture nastaju kombinirani oblici obreda i vjerovanja koji se nazivaju općim pojmom magije (od grčkih i latinskih riječi koje se prevode kao vještica, čaranje, čaranje).

Čarobna percepcija svijeta temelji se na ideji univerzalne sličnosti i međusobne povezanosti, što omogućuje osobi koja osjeća "sudjelovanje u svemu" da utječe na bilo koje predmete i pojave.

Čarobne radnje uobičajene su među svim narodima svijeta i izuzetno su raznolike. U etnografiji i istraživanjima povijesti religije postoje mnoge klasifikacije i tipološke sheme magijskih vjerovanja i tehnika.

Najčešća je podjela magije na dobronamjernu, spasonosnu, koja se izvodi otvoreno i radi koristi - "bijelu", i štetnu, koja uzrokuje štetu i nesreću - "crnu".

Tipologija ima sličan karakter, razlikujući ofenzivno-agresivnu i obrambeno-očuvajuću magiju.

U potonjem slučaju tabui igraju važnu ulogu - zabrane radnji, predmeta i riječi, koji su obdareni sposobnošću da automatski uzrokuju sve vrste nevolja za osobu. Ukidanje tabua izražava instinktivnu želju cjelokupnog društveno-klanovskog kolektiva da se zaštiti od dodira s faktorima koji ugrožavaju opstanak.

Često se vrste magije klasificiraju prema sferama ljudske djelatnosti u kojima su na neki način potrebne (poljoprivredne, ribolovne, lovačke, iscjeliteljske, meteorološke, ljubavne, vojne vrste magije). Usmjereni su na vrlo stvarne svakodnevne aspekte bića.

Različiti su razmjeri magijskih radnji koje mogu biti pojedinačne, grupne, masovne. Magija postaje mainstream profesionalno zanimanje vračevi, šamani, svećenici itd. (institucionalizacija magije).

Dakle, značajka bića i svijesti ljudi primitivne ere je neka vrsta cjelovitosti, ujedinjujući u kompleks prirodno i ljudsko, senzualno i spekulativno, materijalno i figurativno, objektivno i subjektivno.

Izravna ovisnost o neposrednim uvjetima postojanja potaknula je takvo skladište psihe, u kojem bi se prilagodba svijetu vjerojatno trebala sastojati od maksimalne samoidentifikacije s okolinom. Kolektivna organizacija života proširila je istovjetnost čovjeka i prirode na cjelokupnu plemensku zajednicu. Uslijed toga uspostavlja se dominantna pozicija nadindividualnih stavova svijesti, koji za svakoga imaju obvezan i neosporan značaj. na najbolji način njihovo učvršćivanje u takvom statusu moglo bi biti, prije svega, pozivanje na neupitni apsolutni autoritet. Oni postaju simboli klana - totemi ili drugi fetišizirani objekti, sve do sakralizacije plemenskog vrha.

Mnogo je razloga za vjerovanje da su praktične potrebe bile odlučujuće za sadržaj primitivnih vjerovanja. U starim vjerovanjima zabilježeni su trenuci životne aktivnosti potrebni za organizaciju i očuvanje komunalno-rodovskog načina života (u radu i životu, bračnim odnosima, lovu, borbi protiv neprijateljskih kolektiva).

Sinkretizam svijesti određuje spoj tih realnih odnosa s iracionalističkim pogledima, dovodeći ih do međusobnog prožimanja i potpunog stapanja. Riječ postaje identična djelu, znak - subjektu, ideje dobivaju personificirani izgled. Nastale ideje i slike čovjek je doživljavao i “proživljavao”, prije svega, kao samu stvarnost.

Može se pretpostaviti da javna svijest primitivne plemenske formacije nije poznavala suprotnost zemaljskog i nezemaljskog. U njemu nije bilo likova ili pojava koji su stajali izvan ovog svijeta, u carstvu transcendentalnih bića. Ova svijest nije dopuštala udvostručenje svijeta. Okolina je percipirana u svojoj uključenosti u osobu, bez raspadanja na podložna razvoju i izvan kontrole. Osim toga, vitalne potrebe nisu dopuštale da se ukorijeni pasivno-kontemplativni odnos prema svijetu, usmjeravajući ga u aktivni tok i jačajući ga pomoću magije.

Tako se u primitivnom dobu formira poseban tip svijesti. U njemu nema jasne razlike između stvarnog i idealnog, fantazija je neodvojiva od istinskih događaja, generalizacija stvarnosti izražava se u senzualno konkretnim slikama i podrazumijeva njihovu izravnu interakciju s osobom, kolektivno prevladava nad individualnim i gotovo u potpunosti zamjenjuje to. Reprodukcija ove vrste mentalne aktivnosti trebala je dovesti do pojave "konstrukcija" koje su omogućile prijenos kolektivnog iskustva drevnih ljudi u obliku primjerenom primitivnom svjetonazoru. Taj oblik, koji sjedinjuje senzualnost i emocionalnost s didaktičnošću, a razumljivost i dostupnost asimilacije s poticajno-voljnom motivacijom za djelovanje, postaje mit (od grč. predaja, legenda).

U naše vrijeme ovom riječju i njezinim izvedenicama (mitski, mitotvorni, mitologem i sl.) označava se, ponekad i neopravdano, široka klasa pojava: od individualne fikcije u nekoj svakodnevnoj situaciji do ideoloških koncepata i političkih doktrina. Ali u nekim su područjima pojmovi "mit", "mitologija" neophodni. Na primjer, u znanosti pojam mitologije označava oblike društvene svijesti primitivnog doba i područje znanstvenih spoznaja koje se odnose na mitove i metode njihova proučavanja.

Prvi put se fenomen mita pojavljuje na arhaičnom stupnju povijesti. Za zajednicu-klanski kolektiv, mit nije samo priča o nekoj vrsti prirodno-ljudskog odnosa, već i neporeciva stvarnost. U tom su smislu mit i svijet identični. Stoga je posve prikladno definirati svijest o svijetu u doba primitivne zajednice kao mitološku svijest.

Kroz mit, neki aspekti interakcije ljudi unutar klana i odnos prema okoliš. No nepostojanje temeljnog uvjeta procesa spoznaje – razlikovanja subjekta i objekta spoznajne djelatnosti – dovodi u pitanje epistemološku funkciju arhaičkog mita. Ni materijalnu proizvodnju ni prirodu mitološka svijest u ovom razdoblju ne percipira kao suprotnost čovjeku, stoga oni nisu predmet spoznaje.

U arhaičnom mitu objasniti znači opisati nekim slikama koje izazivaju apsolutno povjerenje (etiološki značaj mita). Ovaj opis ne zahtijeva racionalnu aktivnost. Dovoljna je osjetilno konkretna ideja stvarnosti, koja je samom činjenicom postojanja uzdignuta do statusa same stvarnosti. Ideje o okolišu za mitološku svijest identične su onome što odražavaju. Mit je u stanju objasniti podrijetlo, strukturu, svojstva stvari ili pojava, ali to čini izvan logike uzročno-posljedičnih veza, zamjenjujući ih ili pričom o nastanku predmeta interesa na određenom “ izvorno" vrijeme pomoću "prve radnje" ili jednostavno pozivajući se na presedan.

Bezuvjetna istinitost mita za "vlasnika" mitološke svijesti otklanja problem odvojenosti znanja i vjere. U arhaičnom mitu, generalizirajuća slika uvijek je obdarena senzualnim svojstvima i stoga je sastavni dio, očigledan i pouzdan, stvarnosti koju osoba percipira.

U svom izvornom stanju animizam, fetišizam, totemizam, magija i njihove različite kombinacije odražavaju to opće svojstvo arhaične mitološke svijesti i u biti su njezine konkretne inkarnacije.

Širenjem spektra ljudskog djelovanja u njegovu orbitu uključuje se sve više raznolikog prirodnog i društvenog materijala, a društvo ulazi u kategoriju glavne sfere primjene napora. Javlja se institucija privatnog vlasništva. Nastaju strukturno složene tvorevine (obrti, vojni poslovi, sustavi korištenja zemlje i uzgoj stoke), koje se više ne mogu poistovjetiti ni s jednim temeljem (duh, fetiš, totem) u granicama zemaljskog postojanja.

Na razini mitoloških prikaza ti procesi također uzrokuju niz evolucija. Sveprisutna animacija predmeta i pojava pretvara se u višestrane generalizirajuće slike pojedinih područja života. Budući da su krajnje općeniti izraz stvarnosti, te slike su joj identične, odnosno same jesu stvarnost, ali ulaze u percepciju ljudi individualizirane, sa specifičnim osobinama izgleda, karaktera, vlastitih imena. Personificirani likovi sve više poprimaju antropomorfni izgled, obdaren sasvim razumljivim ljudske kvalitete. U razvijenim mitologijama pretvaraju se u razna božanstva koja istiskuju i zamjenjuju duhove, totemske pretke i razne fetiše.

Ovo stanje se naziva terminom politeizam (mnogoboštvo). Obično je prijelaz na politeistička vjerovanja pratio raspad plemenskih struktura i formiranje rane državnosti.

Svakom je božanstvu dodijeljena određena sfera kontrole u prirodi i društvu, formiran je panteon (zbirka bogova) i hijerarhija bogova. Nastaju mitovi koji objašnjavaju podrijetlo bogova, njihovu genealogiju i odnose unutar panteona (teogonije).

Politeizam uključuje prilično složen sustav kultnih radnji upućenih određenim bogovima i panteonu u cjelini. To značajno povećava važnost svećenstva, profesionalnog poznavanja rituala.

S razvojem država bogovima se sve više pripisuje uloga najviše sankcije društveno-političkih poredaka koje uspostavljaju ljudi. Organizacija zemaljske vlasti ogleda se u panteonu. Posebno se ističe kult glavnog, vrhovnog boga. Ostali gube svoj prijašnji položaj sve do transformacije svojih funkcija i svojstava u svojstvo jedinog boga. Nastaje monoteizam.

Treba naglasiti da su sačuvana nekadašnja usmjerenja svijesti prema magičnim i čudesnim načinima rješavanja ljudskih problema kako politeizmom tako i monoteizmom. Većina vjerovanja i obreda još uvijek ulazi u ljudske živote preko „mehanizama“ mitološke svijesti. Međutim, općenito, uloga mitova, njihov udio u javnoj svijesti prolazi kroz značajne promjene.

Mijenjaju se društveni odnosi u društvu, mijenja se i sam čovjek. Ovladavajući prirodom, on razvija takve načine zadovoljenja svojih potreba koje ne treba nadopunjavati magičnim zahvatom.

Ali najosnovnija promjena je da ljudi počinju percipirati svijet oko sebe na drugačiji način. Malo po malo gubi svoju tajanstvenost i nedostupnost. Ovladavajući svijetom, osoba ga tretira kao vanjsku silu. Donekle je to bila potvrda sve većih mogućnosti, moći i relativne oslobođenosti ljudske zajednice od prirodnih stihija.

Međutim, izdvojivši se iz prirode i učinivši je predmetom svoje djelatnosti, ljudi su izgubili nekadašnju cjelovitost bića. Na mjesto osjećaja jedinstva sa cijelim svemirom dolazi spoznaja sebe kao nečeg različitog od prirode i njoj suprotstavljenog.

Jaz ne nastaje samo s prirodom. S novim tipom društvene organizacije (susjedska zajednica, ranoklasni odnosi) način života koji se njegovao s koljena na koljeno i određivao sadržaj primitivne svijesti postaje prošlost. Veza s klanom je prekinuta. Život je individualiziran, postoji razlikovanje vlastitog "ja" u okruženju drugih ljudi.

Ono što je arhaična mitološka svijest izravno shvaćala i "humanizirala", pokazuje se kao nešto izvanjsko ljudima. Sve je teže doslovno shvatiti mit kao pravi sadržaj životnog procesa. Nije slučajno da se rađa i jača alegorijska tradicija - tumačenje antičkog mita kao ljuske pogodne za prenošenje znanja o prirodi, etičkih, filozofskih i drugih ideja.

Sama mitologija prelazi u novu kvalitetu. Gubi svoju univerzalnost i prestaje biti dominantan oblik društvene svijesti. Dolazi do postupne diferencijacije "duhovne" sfere. Dolazi do akumulacije i obrade prirodnoznanstvenih spoznaja, razvija se filozofsko i umjetničko shvaćanje svijeta, formiraju se političke i pravne institucije. Pritom se uočava formiranje takve orijentacije u vjerovanjima i bogoslužju koja razgraničava područja svjetovnog (prirodnog i ljudskog) i svetog. Afirmira se ideja posebne, mistične veze zemaljskog i nezemaljskog, shvaćenog kao nadnaravno, odnosno religija.

Bili su zainteresirani za njihovo liječenje i mogli su biti kupci socioloških studija koje bi mogle ponuditi “lijek” za te “bolesti”. II. Glavne etape u razvoju sociološke misli. 1. Predodžbe o društvu u antičkom svijetu Proces poimanja društva, društvenog života počinje na ishodištima ljudske povijesti. Društvo postaje predmetom analize ljudi čak i...

U cijelom svijetu, bili su zabranjeni. Sustav obuke psihologa bio je ozbiljno pogođen, granice sfere praktične djelatnosti psihologa sužene do krajnjih granica. Pa ipak, unatoč općem destruktivnom smjeru administrativno-ideološkog upravljanja razvojem psihologije, zahvaljujući nesebičnom djelovanju mnogih psihologa, sačuvani su temelji psihologije kao znanosti, ...

PRIMARNA UMJETNOST - u širem smislu - umjetnost društava koja su na stupnju preddržavnog i predpismenog razvoja; u užem smislu – umjetnost kamenog doba ili razvijanje u izolaciji od središta civilizacija.

Ponekad se primitivna umjetnost uključuje u okvir nya-tia "tra-di-ci-on-folk art". Postoji gledište da se primitivna umjetnost ne može smatrati umjetnošću, pre-la-ha-et-sya koristi izraz-min "imo-bra -zi-tel-naya aktivnost. U mnogim djelima primitivna umjetnost, naprotiv, nije you-de-la-et-xia kao specifični fe-no-men, već njezino sjećanje-min-no-ki na -zy-va-yut prema epohama i re-gio-us.

Otvorenje prve u životu umjetničke kus-st-ve. Po prvi put, pa-leo-li-ta umjetnost pa-leo-li-ta (iso-bra-zhe-la-ney, you-gra-vi-ro-van-noe na kosti jelena- nya) pokrivena je 1834., za vrijeme amaterskih utrka-co-pok u špilji Chaff-fo (Francuska). Međutim, starost walk-kija bila je dovedena u pitanje, pa je u znanstveni opticaj uveden 1887. godine. On-li hu-dozh. stvoriti-che-st-va u pa-leo-li-te na-cha-da li prepoznati nakon toga, kao u slučaju E. Lar-te i G. Cri-sti u La Madeleine (1864) nay-de -ali ti-gra-vi-ro-van-noe na bi-ne prikazuje-grudnjak-isto ma-mon-ta. One-na-ko fi-gu-ram i sign-kam, o-na-ru-women-nym u Nyou (1864.), nisu dali-da-va-elk sign-tion, ali su rasli-pi- si , otvoren u Al-ta-mi-re (1879), na Me-zh-du-people's con-gres-se an-tro-po-lo-gov i ar-heo-lo-gov u Lis-sa-bo -ne (1880) bi li došlo do priznanja pod-del-coy. At-chi-on-to-that-from-no-she-niya to on-hod-kam - u stanju-pod-stvo-vav-shih evo-lu-cio-ni-st-sky pre-stav- le -ni-yah o ljudima ka-men-no-go-ve-ka kao o the-mi-tiv-ny su-shche-st-wah, koji nije sposoban za umjetničko stvaranje-che-st -woo. Konačno priznanje umjetnosti pa-leo-li-ta pro-isosh-lo nakon otkrića 1901. D. Pei-ro-ni, L. Ka-pita-nom, A. Breuil ugravirano ri-sun -kov u Kom-ba-relu i live-in-pi-si u Font-de-Gaumeu.

Pro-ble-ma pro-is-ho-zh-de-niya umjetnost. Ova pro-ble-ma na-cha-la about-su-zh-give-sya za otvaranje-ty pa-myat-ni-kov pa-leo-li-tich. hu-pas. kreativno-če-st-va. U okviru "teorije igre", zasnovane na es-te-tich. con-tse-tsi-yah I. Kan-ta i F. Shil-le-ra, raz-vi-val-sya iz-re-ra-zha-shchy duha ro-man-tiz-ma teze koja tvrdi -in voz-nick-lo kao re-zul-tat es-te-tich. stvoriti-che-so-go in-boo-g-de-niya che-lo-ve-ka do slobode-bo-de od sila i za-novu prirodu i društvo . U budućnosti, teza o vro-g-day-nim težnji-le-ni-che-lo-ve-ka za hu-doge. kreativnost jedna je od glavnih u nizu teorija (K. Bücher, francuski istraživač J. A. Luke, francuski is-to-ric first-in-life-no-sti L. R. Nu-zhye i dr.). Shi-ro-neko priznanje u-lu-chi-la gledišta o povezanosti P. i. s ma-gi-njom, posebno ben-ali nakon djela Francuza. ar-heo-lo-ga S. Rei-na-ka o sveopćoj is-to-rii plasti. umjetnosti (1904).

Po mjeri činjeničnog ma-te-ria-la postavilo se pitanje o gen-ne-zi-se umjetnosti. Sredinom 19. stoljeća, J. Bou-chet de Perth you-dvi-null gi-po-te-zu “samo sto pozornica-pa”, prema glasu nekoga-roj man-lo-vek - isprva-isprva, ali pod-označena sličnost-u-nekim-prirodnim objektima (kamenje, reli-e-fa zidova špilja, itd.) sa životinjama i ljudima, zatim je počela da li, približavajući se slikama, neki-raž su-s-st-in-va-li u svojim cons-on-ni, onda je došao do sa-mo -sto-yatelnomu umjetničkog stvaranja-che-st-vu. Francuski ar-geo-log E. Piette smatrao je sculpt-tu-ru najjednostavnijim i najstarijim oblikom mog stvaranja slika, koji se pojavio u re- zul-ta-te ispod-ra-zha-niya che-lo-ve-ka prirodni uzorci. Početkom 20. stoljeća, A. Breuil you-de-lil im-bra-zhe, netko bi mogao biti s-desne točke u procesu nastajanja -niya prvog pa-myat-ni-kova umjetnosti: “ma-ka-ro-ny”, ili “me-an-d-ry” (skupine para-ral-lel-ny valovitih linija, iscrtane prstima na glini ili na površini volumena stijene); si-lu-ove ruke, puni ste i pozitivne ili nepozitivne (na primjer, iz-tiska) slike, i tako -isto con-tour-noy about-water-coy. U 2. polovici 20. stoljeća A. Le-roy-Gurann u shemi koju je stvorio za stilsku evoluciju europske umjetnosti gornjeg pa-leo-li-ta you-de-lil u početnoj fazi (stil I. ), ha-rak-te-ri-zo-vav-shy-xia s odvojenim znakovima i from-sut-st-vi-em syu -zhet-nyh iso-braća. One-on-ko-otvaranje u Sho-ve ri-sun-kov ere Orin-yak in-sta-vi-lo pod mojom sumnjom ove i druge evo-lu-cio-ni-st -skie teorije.

Među domaćim istraživanjima-nakon-do-va-te-lei, većina-bo-lea-ver-well-ti koncepti uspona-nick-no-ve-nium umjetnosti sfor-mu-li-ro - kombi vozila A.P. Ok-lad-no-ko-vym i A.D. Hundred-la-rum, is-ho-div-shi-mi from lo-zhe-tion, da umjetnost top-not-go-pa-leo-li-ta treba-žene prije-she-st- vo-vat stadij simboličko-osobne aktivnosti ne-an-der-tal-tsa i da, ar-khan-tro-pov. Drevni-shim pro-yav-le-ni-em je maštovita kreacija-che-st-va na rub-be-same sredini-not-go i top-not-go-pa-leo-li-ta, prema Sto-la-ru, bi li bilo "on-tu-ral-nye ma-ke-you" životinja - es-those-st-ven-nye (na primjer, sto-lag-mit u ne - shche-rach Ba-zois, Italija) i art-cos-st-ven-nye (na primjer, štukatura u Mont-tes-panu i Pech-Merleu, Francuska) os-no-you, co -that-rye-roof -wa-shku-ra-mi špilja-ho-ho-dušo. U modernim istraživanjima-sle-before-va-ni-yah, ovi pa-myat-no-ki od-but-syat do sign-chi-tel-ali više kasno-no-mu-me-no, do epo - on Mad-len, što stavlja you-said-su-zh-de-nie pod co-me.

Suvremena znanja o kronologiji pećinske umjetnosti i umjetnosti malih oblika opisana su na radio-coal-le-native yes-you, uključujući lu-chen-nye pig-men-tu ros-pi-sei ( AMS 14C). Ali-novi on-go-ki za-ka-za-da li je najstariji pa-myat-ni-ki primitivne umjetnosti de-mon-st-ri-ru-ut iz-osobnog znanja on-tu-ry, razvijene umjetničke slike, slojevito-živo-sya on-you-ki-ra-bo-you su crvene, složene com-in-zi- qi-on-nye rješenja. Otkriće prirodnih objekata, on-of-my-nayu-che-lo-ve-che fi-gu-ry i under-ra-bo-tan-nyh stabala -ni-mi ljudi-mi u Ashe-le (sto- yan-ka Be-re-hat-Ram, Go-lan-you-so-you, Pa-le-sti-na, 1981; Tan-Tan ), opet de-la-yut ak-tu-al-ny- mi gi-po-te-zy J. Bu-she de Per-ta i E. Piet-ta. One-to-pro-ble-ma rise-nick-but-ve-niya art os-ta-et-sya otvoreno-pokriveno.

Pain-shin-st-in-the-starest-my-pa-myat-nik-kov primitivne umjetnosti ob-on-ru-same-ali na sjeveru Euroazije, uglavnom u zapadnoj Europi ne, s maksimalnim kon- tsen-tra-qi-ey (osobito ben-no zhi-vo-pi-si) u takozvanom okrugu franc-co-can-tab-ry-sky (jugozapadna Francuska, sjeverno od Is-pa-nii ).

General ha-rak-te-ri-sti-ka first-in-life-no-go is-kus-st-va

Sjećanja na primitivnu umjetnost iz odjeće prema uzorcima, vi-pun-n-nym na čvrstom dahu, sačuvana do danas ma-te -ria-lah. Iz-bra-zhe-niya na vrhu-no-sti kamena koji predstavlja-postajanje-le-na gra-fi-koy (uključujući pet-rog-li-fa) i zhi-vo-pee-sue (vidi Ros -slika na stijeni), neko-raj se sačuvao samo u špiljama. Ovo omogućuje lets-la-et de-lyat-to-rock-pa-mint-ni-ki pa-leo-li-tic umjetnosti na os-ve-puppy-nye (ras-po-la-woof- hodanje na otvorenom vrhovi; na primjer, Foch-Coa) i u tijeku u tamnim-ali-tim špiljama, za osa-mot-ra i stvaranje nečega-ryh tre-bo-va-lis-umjetnih izvora svjetlosti. Od pa-leo-li-ta od-zapada-kom-po-zi-cija; neki od njih imaju složeno rješenje (npr. crteži životinja iz Šo-ve). Boja-va-pa-lit-ra je-cher-py-va-et-sya, kao desno-vi-lo, crveno-nym, crno-nym, žuto-thy-ta-mi, re-is -pol- zu-et-sya bijela. Vezivo u bojama se ne primjenjuje, ali one su posebne - vi. Već u pa-leo-bilo da su iz-wes-na-lo-same-cvijeća (na primjer, u Al-ta-mi-re), tech-no-pe-re-yes -chi volume-yo-ma uz pomoć lu-to-novo, jedan-na-jedan, da, u kromiranoj slici-bra-zh-ni-yah je to grafički -niya sprema važnu vrijednost. Naši-oko-vremena-mi-pro-tsa-ra-pan-nye na gline-ni-pare na-cho-kams na zidovima od-wi-li-stye linija, od red-ka-ra -zu-fi -gu-ra-tiv-nye slike, kao i slike životinja, pro-black-chen-nye i you-le-p- lan od gline na podu špilja (na primjer, bi-zone iz Nyo i Tuc -d'Auduber). Gra-fi-ka pre-ob-la-da-et i među slikama braće na kostima i ne-velikom kamenju. Drevni-shay kipar-tu-ra, predstavlja-le-on-a-plitki pla-sti-coy od kljove, kosti, gline, kamena, kao i ba-rel-e-fa-mi, netko, u osnovi , vi-se-ka-bili ste na stjenovitim površinama.

Među pa-leo-litičkim fi-gu-ra-tiv-nyh izo-braćom do-mi-ni-ru-yut about-ra-zy bikovi, bi-zo-nov, lo-sha-day, deer-ney , ma-mon-tov, ali-so-ro-gov, med-ve-dan, lavovi (ptice i ribe ma-lo). Iz-bra-zhe-ny che-lo-ve-ka sa Zapada, ali mnogo manje; pre-ob-la-da-yut ženski ob-ra-zy, posebno ben-ali u malim pla-sti-ke ("Ve-ne-ry pa-leo-li-ta"). Fi-gu-ra che-lo-ve-ka može imati zoomorfne (na primjer, "kol-dun" iz Tri brata-špilje), uključujući ili-no-to-morfne (na primjer, "žene- schi-we-ptice” u Me-zi-ne, Al-ta-mi-re, ljudi s ptičjom glavom u Las-ko ), elementi-ljudi-vi; nalaze se stilizirane slike ženskog tijela (tzv. cla-vi-forme). On-a-red sa znakovima fi-gu-ra-tiv-ny-mi iso-bra-zhe-niya-mi, su-sche-st-vo-va-li, nekoliko njih inter-pre -ti- ru-yut kao simbol ženskih in-lo-or-ga-vijesti, sunca, mjeseca, prirodnih pojava itd. Najstariji or-na-men-you (po-lo-sy, spi-ra-li, plant mo-ti-you), kao desno-vi-lo, ob-ra-zo-va- mi smo rit- mich-ali u-drugi-shchi-mi-sya linije-niya-mi, yam-ka-mi, ok-ruzh-no-stya-mi, itd. U me-zo-li-tim i neo-li-tim slikama ljudi i životinja de-la-ut-sya više shema-ma-tich-ny-mi, me-nya-yut-sya sti-li-sti- ka i prin-ci-py or-ga-ni-za-tion com-by-zi-tion, more-more-but-about-time-us- mi sta-but-vyat-sya or-na-men- vas.

Nema sumnje da primitivnoj umjetnosti ne bi bila strana mu-zy-ka, plesovi, o kojima mi-de-tel-st-vu-yut, na primjer, on-hod-ki koštane frule, najstarije od nekih, yes-ti-ru-yut-xia u sredini pa-leo-li-tom (na primjer, Mo-lo-do-va). U no-o-whether su-yav-la-et-sya ar-khi-tek-tu-ra (niz naselja Plodnog polumjeseca; vidi također Me-ga-lit, Me-ga-li-ty -che-kul-tu-ry).

Uključivanje pro-of-ve-de-niy primitivne umjetnosti u religijske ri-tua-ly već u pa-leo-li-te potvrđuje rasa -ni-em pa-myat-ni-kov u teško-do-glupa mjesta-tah špilje, on-not-se-ni-em na slici "rana", za -ho-ro-no-no-eat sta-tu-etok u posebnim jamama, itd. Možda su već pa-leo-li-tic plot-com-po-zi-tions povezani s mi-fa-mi.

primitivna umjetnost

Podrijetlo umjetnosti

N.Dmitriev

Umjetnost kao posebna oblast ljudskog djelovanja, sa svojim samostalnim zadaćama, posebnim svojstvima, kojoj služe profesionalni umjetnici, postala je moguća tek na temelju podjele rada. Engels o tome kaže: „... stvaranje umjetnosti i znanosti – sve je to bilo moguće samo uz pomoć pojačane podjele rada, koja je imala za svoju osnovu veliku podjelu rada između masa koje se bave jednostavnim fizičkim radom i nekoliko privilegiranih koji upravljaju radom, bave se trgovinom, državnim poslovima, a kasnije i znanošću i umjetnošću. Najjednostavniji, potpuno spontano nastao oblik te podjele rada bilo je upravo ropstvo"( F. Engels, Anti-Dühring, 1951., str.170).

Ali budući da je umjetnička djelatnost osebujan oblik spoznaje i stvaralačkog rada, njezino je podrijetlo mnogo starije, budući da su ljudi radili i u procesu tog rada spoznavali svijet oko sebe davno prije podjele društva na klase. Arheološka otkrića u proteklih stotinjak godina otkrila su brojna umjetnička djela primitivnog čovjeka čija se starost procjenjuje na desetke tisuća godina. Ovo su slike na stijenama; figurice od kamena i kosti; slike i ornamentalne šare urezane na komadima jelenjih rogova ili na kamenim pločama. Nalaze se u Europi, Aziji i Africi. Riječ je o djelima koja su se pojavila mnogo prije nego što je mogla nastati svjesna ideja o umjetničkom stvaralaštvu. Mnogi od njih, reproducirajući uglavnom figure životinja - jelena, bizona, divljih konja, mamuta - toliko su vitalni, toliko ekspresivni i vjerni prirodi da su ne samo dragocjeni povijesni spomenici, nego i danas zadržavaju svoju umjetničku snagu.

Materijalna, objektivna priroda likovnih djela stvara posebno povoljne uvjete za istraživača nastanka likovne umjetnosti u usporedbi s povjesničarima koji proučavaju nastanak drugih vrsta umjetnosti. Ako se o početnim stupnjevima epa, glazbe, plesa ima suditi uglavnom posrednim podacima i po analogiji s radom suvremenih plemena, koja su u ranim stadijima razvoj zajednice(analogija je vrlo relativna, na koju se može osloniti samo s velikim oprezom), tada djetinjstvo slikarstva, kiparstva i grafike stoji pred nama vlastitim očima.

Ona se ne poklapa s djetinjstvom ljudskog društva, odnosno najstarijim epohama njegova formiranja. Prema suvremenoj znanosti, proces humanizacije ljudskih majmunolikih predaka započeo je još prije prve glacijacije kvartarne ere, pa je, prema tome, "starost" čovječanstva otprilike milijun godina. Prvi tragovi primitivne umjetnosti datiraju iz gornjeg (kasnog) paleolitika, koji je započeo otprilike nekoliko desetaka tisućljeća pr. takozvano Aurignaciensko vrijeme Šelički, ašelski, musterijenski, aurinjački, solutrejski, magdalenski stupnjevi starijeg kamenog doba (paleolitika) nazvani su po mjestima prvih nalaza.) To je bilo vrijeme komparativne zrelosti primitivnog komunalnog sustava: čovjek ovog doba po svojoj tjelesnoj konstituciji nije se razlikovao od modernog čovjeka, već je govorio i znao izrađivati ​​prilično složena oruđa od kamena, kosti i roga. Vodio je kolektivni lov na veliku životinju s kopljem i strelicama.Klanovi su se ujedinili u plemena, nastao je matrijarhat.

Moralo je proći više od 900 tisuća godina, razdvajajući najstarije ljude od suvremenog tipa čovjeka, prije nego što su ruka i mozak sazreli za umjetničko stvaralaštvo.

U međuvremenu, proizvodnja primitivnih kamenih alata datira iz mnogo starijih vremena donjeg i srednjeg paleolitika. Već su Sinantropi (čiji su ostaci pronađeni u blizini Pekinga) dostigli prilično visoku razinu u proizvodnji kamenih alata i znali su koristiti vatru. Ljudi kasnijeg, neandertalskog tipa, pažljivije su obrađivali alate, prilagođavajući ih posebnim namjenama. Samo zahvaljujući takvoj “školi”, koja je trajala tisućljećima, stvorena je potrebna gipkost ruke, vjernost oka i sposobnost generaliziranja vidljivog, ističući ono najbitnije i najkarakterističnije u njemu, odnosno sve one kvalitete koje su se očitovale u prekrasnim crtežima špilje Altamira, razvile su se. Kad čovjek ne bi vježbao i usavršavao svoju ruku, obrađujući tako teško obradivi materijal kao što je kamen za hranu, ne bi mogao naučiti crtati: bez ovladavanja stvaranjem utilitarnih oblika, ne bi mogao stvoriti umjetnički oblik. Da mnoge i mnoge generacije nisu usredotočile sposobnost razmišljanja na hvatanje zvijeri - glavnog izvora života za primitivnog čovjeka - ne bi im palo na pamet prikazati tu zvijer.

Dakle, prvo, "rad je stariji od umjetnosti" (tu je ideju sjajno argumentirao G. Plekhanov u svojim "Pismima bez adrese") i, drugo, umjetnost svoj nastanak duguje radu. Ali što je uzrokovalo prijelaz s proizvodnje iznimno korisnih, praktično potrebnih alata na proizvodnju "beskorisnih" slika zajedno s njima? Upravo su o tom pitanju najviše raspravljali i najviše ga zbunjivali građanski znanstvenici, koji su pod svaku cijenu nastojali primijeniti I. Kantovu tezu o "besvrhovitosti", "nezainteresiranosti", "intrinzičnoj vrijednosti" estetskog odnosa prema svijetu na primitivnu umjetnost. . K. Bücher, K. Gross, E. Gross, Luke, Vreul, W. Gauzenstein i drugi koji su pisali o primitivnoj umjetnosti tvrdili su da su se primitivni ljudi bavili “umjetnošću radi umjetnosti”, da je prvi i odlučujući poticaj za umjetničko stvaralaštvo bio urođena ljudska želja za igrom .

Teorije "igre" u svojim različitim varijantama temeljile su se na estetici Kanta i Schillera, prema kojoj je glavni znak estetskog, umjetničkog doživljaja upravo želja za "slobodnom igrom pojavnosti" - oslobođenom bilo kakvog praktičnog cilja, od logičnog. i moralno vrednovanje.

“Estetski stvaralački poriv”, pisao je Friedrich Schiller, “neprimjetno gradi usred strašnog carstva sila i usred svetog carstva zakona treće, veselo carstvo igre i pojavnosti, u kojem skida okove svih. odnosa od osobe i oslobađa je od svega što se naziva prisilom, kako u fizičkom, tako i u moralnom smislu. F. Schiller, Članci o estetici, 291. str.).

To temeljno stajalište svoje estetike Schiller je primijenio na pitanje podrijetla umjetnosti (puno prije otkrića pravih spomenika paleolitskog stvaralaštva), vjerujući da se “zabavno kraljevstvo igre” podiže već u praskozorju ljudskog društva: “ ... sada stari Nijemac traži još sjajnijih životinjskih koža, veličanstvenijih rogova, elegantnijih posuda, a Kaledonac traži najljepše školjke za svoje svečanosti. Ne zadovoljavajući se uvođenjem viška estetskog u nužno, slobodan poriv za igrom konačno potpuno raskida okove potrebe, a sama ljepota postaje predmet ljudskih težnji. On se ukrašava. Besplatno zadovoljstvo pripisuje se njegovoj potrebi, a beskorisno ubrzo postaje najbolji dio njegove radosti. F. Schiller, Članci o estetici, str. 289, 290.). Međutim, ovo stajalište opovrgavaju činjenice.

Prije svega, posve je nevjerojatno da su pećinski ljudi, koji su dane provodili u najokrutnijoj borbi za opstanak, bespomoćni pred prirodnim silama koje su im se suprotstavljale kao nešto tuđe i neshvatljivo, neprestano pateći od nesigurnosti izvora hrane, mogli posvetiti toliko mnogo pažnje i energije za "besplatne užitke" . Štoviše, ti su "zadovoljstva" bila vrlo mukotrpna: bilo je potrebno mnogo rada za klesanje velikih reljefnih slika na kamenu, sličnih skulpturalnom frizu u skloništu ispod stijene Le Roque de Ser (blizu Angoulemea, Francuska). Naposljetku, brojni podaci, uključujući i etnografske, izravno upućuju na to da se slikama (kao i plesovima i raznim vrstama dramskih radnji) pridavalo neko iznimno važno i čisto praktično značenje. Uz njih su bili povezani obredni obredi, usmjereni na osiguranje uspjeha u lovu; moguće je da su prinosili žrtve povezane s kultom totema, odnosno zvijeri - zaštitnika plemena. Sačuvani su crteži koji reproduciraju inscenirani lov, slike ljudi u životinjskim maskama, životinja probodenih strijelama i krvarenja.

Čak ni tetovaža i običaj nošenja svih vrsta nakita nipošto nisu bili uzrokovani željom za "slobodnom igrom izgleda" - bili su ili diktirani potrebom da se zastraše neprijatelji, ili zaštite koža od uboda insekata, ili opet izigrani ulogu svetih amuleta ili svjedoči o podvizima lovca - primjerice, ogrlica od medvjeđih zuba mogla je ukazivati ​​na to da je nositelj sudjelovao u lovu na medvjeda. Osim toga, u slikama na komadima jelenjeg roga, na malim pločicama, treba vidjeti početke piktografije ( Piktografija je primarni oblik pisanja u obliku slika pojedinačnih predmeta.), odnosno sredstvo komunikacije. Plekhanov u Pismima bez adrese navodi priču jednog putnika da je “jednog dana na obalnom pijesku jedne od brazilskih rijeka pronašao sliku ribe koju su nacrtali domoroci, a pripadala je jednoj od lokalnih pasmina. Naredio je Indijancima koji su ga pratili da bace mrežu, a oni su izvukli nekoliko komada ribe iste pasmine koja je prikazana na pijesku. Jasno je da je stvaranjem ove slike domorodac želio skrenuti pozornost svojim drugovima da se na ovom mjestu nalazi takva i takva riba”( G. V. PLEKHANOV Umjetnost i književnost, 1948., 148. str.). Očito je da su i paleolitski ljudi na isti način koristili slova i crteže.

O lovačkim plesovima australskih, afričkih i drugih plemena i ritualima "ubijanja" naslikanih likova zvijeri postoje mnoga izvješća očevidaca, a ti plesovi i rituali spajaju elemente magijskog rituala s vježbom u odgovarajućim radnjama, tj. , uz svojevrsnu probu, praktičnu pripremu za lov. Brojne činjenice pokazuju da su paleolitske slike također služile sličnim svrhama. Brojne glinene skulpture životinja - lavova, medvjeda, konja - pronađene su u špilji Montespan u Francuskoj, u regiji sjevernih Pireneja, prekrivene tragovima udaraca kopljem, očito zadanih tijekom neke vrste magične ceremonije ( Vidi opis, prema Beguinu, u knjizi A. S. Gushchina “The Origin of Art”, L.-M., 1937., str. 88.).

Nepobitnost i obilje takvih činjenica natjerali su kasnije buržoaske istraživače da preispitaju "teoriju igara" i kao njenu dopunu iznesu "teoriju magije". Istodobno, teorija igre nije odbačena: većina buržoaskih znanstvenika nastavila je tvrditi da, iako su se umjetnička djela koristila kao objekti magijskog djelovanja, poticaj za njihov nastanak leži u urođenoj sklonosti igri, oponašanju, Ukrasiti.

Potrebno je istaknuti još jednu verziju ove teorije, koja tvrdi o biološkoj urođenosti osjećaja za lijepo, koji je navodno svojstven ne samo čovjeku, već i životinjama. Ako je Schillerov idealizam tumačio “slobodnu igru” kao božansko svojstvo ljudskog duha – konkretno ljudskog – onda su znanstvenici skloni vulgarnom pozitivizmu to isto svojstvo vidjeli u životinjskom svijetu i, u skladu s tim, nastanak umjetnosti povezivali s biološkim instinktima samoukrašavanje. Osnova za ovu tvrdnju bila su neka Darwinova opažanja i izjave o fenomenima spolnog odabira kod životinja. Darwin, primijetivši da kod nekih pasmina ptica mužjaci privlače ženke svjetlinom perja, da, na primjer, kolibri ukrašavaju svoja gnijezda šarenim i sjajnim predmetima itd., Sugerirao je da estetske emocije nisu strane životinjama.

Činjenice koje su utvrdili Darwin i drugi prirodni znanstvenici same po sebi nisu podložne sumnji. Ali nema sumnje da je zaključivanje iz ovoga o podrijetlu umjetnosti ljudskog društva jednako neopravdano kao i objašnjavanje, na primjer, uzroka putovanja i geografskih otkrića ljudi, instinktom koji potiče ptice na njihove sezonske letove. . Svjesna djelatnost čovjeka suprotstavljena je instinktivnoj, neobjašnjivoj djelatnosti životinja. Određene boje, zvukovi i drugi podražaji doista vrše određeni utjecaj na biološku sferu životinja i, učvršćujući se u procesu evolucije, dobivaju značenje bezuvjetnih refleksa (i samo u nekim, relativno rijetkim slučajevima, priroda tih refleksa podražaja poklapa s ljudskim pojmovima ljepote i sklada).

Ne može se poreći da boje, linije, kao i zvukovi i mirisi također utječu na ljudski organizam - neki iritirajuće, odbojno, drugi, naprotiv, jačaju i pridonose njegovom pravilnom i aktivnom funkcioniranju. Na ovaj ili onaj način, to osoba uzima u obzir u svojoj umjetničkoj djelatnosti, ali ni na koji način ne leži u njezinoj osnovi. Porivi koji su tjerali paleolitskog čovjeka da crta i kleše likove životinja po zidovima špilja, dakako, nemaju nikakve veze s instinktivnim porivima: riječ je o svjesnom i svrhovitom stvaralačkom činu bića koje je odavno raskinulo lance slijepih instinkt i krenuo na put ovladavanja silama prirode, a samim tim i razumijevanja tih sila.

Marx je napisao: “Pauk izvodi radnje koje podsjećaju na radnje tkalca, a pčela, izgradnjom svojih voštanih stanica, posramljuje neke ljudske arhitekte. Ali i najgori arhitekt razlikuje se od najbolje pčele od samog početka po tome što, prije nego što sagradi ćeliju od voska, već je izgradi u svojoj glavi. Na kraju procesa rada dobiva se rezultat koji je već na početku ovog procesa bio u svijesti radnika, odnosno idealno. Radilica se od pčele ne razlikuje samo po tome što mijenja oblik onoga što je prirodom dano: u onome što je prirodom dano, on ostvaruje ujedno i svoj svjesni cilj, koji poput zakona određuje način i prirodu svoje postupke i kojima mora podrediti svoju volju" ( ).

Da bi mogao ostvariti svjesni cilj, čovjek mora poznavati prirodni objekt s kojim ima posla, mora shvatiti njegova prirodna svojstva. Sposobnost spoznaje također se ne pojavljuje odmah: ona pripada onim "uspavanim silama" koje se razvijaju u čovjeku u procesu njegova utjecaja na prirodu. Kao manifestacija te sposobnosti nastaje i umjetnost - ona nastaje upravo onda kada se sam rad već udaljio od “prvih životinjskih instinktivnih oblika rada”, “oslobodio se svog primitivnog, instinktivnog oblika” ( K. Marx, Kapital, knjiga I, 1951., str. 185.). Umjetnost, a posebno likovna umjetnost u svojim je ishodištima bila jedan od vidova rada koji se razvio do određene razine svijesti.

Čovjek crta zvijer: na taj način sintetizira svoja zapažanja o njoj; on sve sigurnije reproducira njegov lik, navike, pokrete, njegova različita stanja. Svoje znanje formulira u ovom crtežu i učvršćuje ga. Istodobno, on uči generalizirati: u jednoj slici jelena prenose se značajke uočene kod brojnih jelena. To samo po sebi daje ogroman poticaj razvoju mišljenja. Teško je precijeniti progresivnu ulogu umjetničkog stvaralaštva u mijenjanju svijesti čovjeka i njegovog odnosa prema prirodi. Potonji mu sada više nije tako mračan, nije tako šifriran - malo-pomalo, još pipajući, proučava ga.

Dakle, primitivna likovna umjetnost ujedno je i klica znanosti, točnije, primitivnog znanja. Jasno je da se na tom infantilnom, primitivnom stupnju društvenog razvoja ti oblici spoznaje još nisu mogli raščlaniti, jer su u kasnijim vremenima raskomadani; prvo su zajedno djelovali. To još nije bila umjetnost u punom opsegu ovog pojma i nije bilo znanje u pravom smislu riječi, već nešto u čemu su primarni elementi jednog i drugog bili neodvojivo povezani.

U tom smislu postaje razumljivo zašto paleolitska umjetnost toliko pažnje posvećuje zvijeri, a relativno malo čovjeku. Usmjerena je prvenstveno na spoznaju vanjske prirode. Upravo u vrijeme kada su životinje već naučile prikazivati ​​nevjerojatno realistično i živopisno, ljudski se likovi gotovo uvijek prikazuju vrlo primitivno, naprosto nespretno, s izuzetkom nekih rijetkih iznimaka, kao što su, na primjer, reljefi iz Lossela.

1 6. Žena s rogom. Lovac. Reljefi iz Lossela (Francuska, departman Dordogne). Vapnenac. Visina cca. 0,5 m. Gornji paleolitik, vrijeme Aurignacian.

Paleolitska umjetnost još nema onaj prevladavajući interes za svijet ljudskih odnosa, koji razlikuje umjetnost, koja je razgraničila svoju sferu od sfere znanosti. Iz spomenika primitivne umjetnosti (barem - likovne) teško je saznati išta o životu plemenske zajednice osim njezina lova i s njim povezanih magijskih obreda; glavno mjesto zauzima sam predmet lova – zvijer. Upravo je njegovo proučavanje bilo od glavnog praktičnog interesa, budući da je to bio glavni izvor egzistencije - a utilitarno-spoznajni pristup slikarstvu i kiparstvu ogledao se u tome što su prikazivali uglavnom životinje, i to takve pasmine, čije je vađenje bio je posebno važan, au isto vrijeme težak i opasan, te je stoga zahtijevao posebno pažljivo proučavanje. Ptice i biljke rijetko su prikazivane.

Naravno, ljudi paleolitskog doba još nisu mogli ispravno razumjeti zakone prirodnog svijeta oko sebe i zakone vlastitog djelovanja. Još uvijek nije postojala jasna svijest o razlici između stvarnog i prividnog: ono što se vidjelo u snu vjerojatno je izgledalo kao ista stvarnost kao i ono što je viđeno u stvarnosti. Iz čitavog tog kaosa bajkovitih predodžbi nastala je primitivna magija, koja je bila izravna posljedica krajnje nerazvijenosti, krajnje naivnosti i nedosljednosti svijesti pračovjeka, koji je miješao materijalno s duhovnim, koji je, iz neznanja, umnožavao duhovnu tvorevinu, a ne samo ono što je u sebi nosio. materijalno postojanje pripisao nematerijalnim činjenicama svijesti.

Crtanje figure životinje, osobe u u određenom smislu stvarno "ovladao" životinjom, jer ju je poznavao, a znanje je izvor dominacije nad prirodom. Životna nužnost figurativnog znanja bila je razlog nastanka umjetnosti. No, naš je predak to "majstorstvo" shvaćao u doslovnom smislu te je oko nacrtanog crteža izvodio magijske obrede kako bi osigurao uspjeh lova. Fantastično je promišljao prave, racionalne motive svojih postupaka. Istina, vrlo je vjerojatno da likovna umjetnost nije uvijek imala ritualnu svrhu; ovdje su, očito, sudjelovali i drugi motivi, o kojima je već bilo riječi: potreba za razmjenom informacija itd. Ali, u svakom slučaju, teško se može poreći da je većina slika i skulptura služila iu magijske svrhe.

Ljudi su se počeli baviti umjetnošću mnogo ranije nego što su imali pojam umjetnosti, i mnogo ranije nego što su sami mogli shvatiti njezino stvarno značenje, njezinu stvarnu korisnost.

Ovladavajući sposobnošću prikazivanja vidljivog svijeta, ljudi također nisu shvaćali pravi društveni značaj te vještine. Nešto slično se dogodilo kasniji razvoj znanosti, također postupno oslobođene zatočeništva naivnih fantastičnih ideja: srednjovjekovni alkemičari tražili su pronalazak "kamena mudraca" i na tome proveli godine napornog rada. Nikada nisu pronašli Kamen mudraca, ali su stekli dragocjeno iskustvo u proučavanju svojstava metala, kiselina, soli itd., što je utrlo put kasnijem razvoju kemije.

Govoreći o činjenici da je primitivna umjetnost bila jedan od izvornih oblika znanja, proučavanja okolnog svijeta, ne bismo trebali pretpostaviti da, prema tome, u njoj nije bilo ničega u pravom smislu riječi estetskog. Estetsko nije nešto suštinski suprotno korisnom.

Već su radni procesi povezani s proizvodnjom alata i, kao što znamo, koji su započeli mnogo tisućljeća ranije od crtanja i kiparstva, u određenoj mjeri pripremili čovjekovu sposobnost estetske prosudbe, naučili ga načelu svrhovitosti i korespondencije oblika sa sadržajem . Najstarije oruđe je gotovo bezoblično: to su komadi kamena, klesani s jedne, a kasnije s obje strane: služili su za različite svrhe: za kopanje, za rezanje itd., strugala, sjekutići, igle), dobivaju više određen i dosljedan, a time i elegantniji oblik: u tom se postupku spoznaje značenje simetrije, proporcija, razvija se onaj osjećaj za potrebnu mjeru, tako važan u umjetnosti. A kada su ljudi koji su težili povećanju učinkovitosti svoga rada i naučili cijeniti i osjećati vitalni značaj svrhovitog oblika pristupili prenošenju složenih oblika živog svijeta, uspjeli su stvoriti estetski vrlo značajna i efektna djela.

Ekonomičnim, odvažnim potezima i velikim mrljama crvene, žute i crne boje, prenesena je monolitna, snažna lešina bizona. Slika je bila puna života: osjećalo se drhtanje napetih mišića, elastičnost kratkih snažnih nogu, osjećala se spremnost zvijeri da pojuri naprijed, pognute masivne glave, ispruživši rogove i gledajući dolje krvavim očima. Slikar je vjerojatno u svojoj mašti zorno dočarao njegov teški trk kroz šikaru, njegovu bijesnu riku i ratoborne povike gomile lovaca koji su ga progonili.

U brojnim slikama jelena i jelena lopatara primitivni su umjetnici vrlo dobro prenijeli vitkost figura ovih životinja, nervoznu gracioznost njihove siluete i onu osjetljivu budnost koja se odražava u okretu glave, u naćuljenim ušima, u krivulje tijela kad osluškuju opasnost. Prikazujući i zastrašujućeg, moćnog bivola i gracioznu srnu s nevjerojatnom točnošću, ljudi nisu mogli pomoći da sami asimiliraju te koncepte - snagu i milost, grubost i milost - iako, možda, još uvijek nisu znali kako ih formulirati. A nešto kasnija slika slonice, koja surlom pokriva svoje slončiće od napada tigra, ne govori li da je umjetnika počelo zanimati nešto više od izgleda zvijeri, da je promatrao sam život životinja i njezinih raznih pojavnih oblika činilo mu se zanimljivim i poučnim. Uočio je dirljive i izražajne trenutke u životinjskom svijetu, manifestaciju majčinskog instinkta. Jednom riječju, emocionalni doživljaji osobe nedvojbeno su oplemenjeni i obogaćeni uz pomoć njezine umjetničke djelatnosti čak iu ovim fazama njezina razvoja.

4. Slikovite slike na stropu špilje Altamira (Španjolska, pokrajina Santander). Opći obrazac. Gornji paleolitik, vrijeme Madeleine.

Ne možemo zanijekati paleolitičkoj vizualnoj umjetnosti tek nastalu sposobnost aranžiranja. Istina, slike na zidovima špilja uglavnom su raspoređene nasumično, bez odgovarajuće korelacije jedna s drugom i bez pokušaja prenošenja pozadine, okoline (na primjer, slika na stropu špilje Altamira. Ali gdje su crteži stavljeni u kakav prirodan okvir (npr. na jelenskim rogovima, na koštanom oruđu, na tzv. "štapićima vođa" itd.), prilično su se vješto uklopili u taj okvir. Na štapićima, koji su duguljastog oblika, ali dovoljno široki, najčešće su uklesani idući u nizu, jedan za drugim, konji ili jeleni.Na užim - ribe ili čak zmije.Često su skulpturalne slike životinja postavljene na dršku noža ili neka vrsta alata, au tim slučajevima dobivaju takve poze koje su svojstvene ovoj životinji, a ujedno su oblikom prilagođene namjeni drške Ovdje se, dakle, rađaju elementi buduće “primijenjene umjetnosti” sa svojim neizbježna podređenost slikovnih načela praktičnoj namjeni subjekta (il. 2 a).

2 6. Krdo jelena. Rezbarija na kosti orla iz špilje Gradske vijećnice u Teiji (Francuska, departman Dordogne). Gornji paleolitik.

Konačno, u doba gornjeg paleolitika postoje, iako ne često, višefiguralne kompozicije, koje nipošto ne predstavljaju uvijek primitivno "nabrajanje" pojedinačnih figura na ravnini. Postoje slike krda jelena, krda konja, kao nekakve cjeline, gdje se osjećaj velike mase prenosi činjenicom da je vidljiva cijela šuma perspektivno opadajućih rogova ili niza glava, a samo potpuno su nacrtane neke figure životinja koje stoje u prvom planu ili podalje od krda. Još su indikativnije takve kompozicije kao što je jeleni koji prelaze rijeku (rezbarija na kosti iz Lortea ili crtež krda na kamenu iz Limeila, gdje su likovi jelena koji hodaju prostorno spojeni, a pritom svaka figura ima svoje karakteristike ( Vidi analizu ovog crteža u knjizi A. S. Gushchina "Podrijetlo umjetnosti", str. 68.). Ove i slične kompozicije već pokazuju dosta visoku razinu generalizirajućeg mišljenja koje se razvilo u procesu rada i uz pomoć likovne umjetnosti: ljudi su već svjesni kvalitativne razlike između jednine i množine, videći u potonjem ne samo zbroj jedinica, ali i nova kvaliteta koja i sama ima određeno jedinstvo.

3 6. Krdo jelena. Crtež na kamenu iz Limeila (Francuska, departman Dordogne).

Razvoj i razvoj početnih oblika ornamentike, koji je išao paralelno s razvojem same likovne umjetnosti, utjecao je i na sposobnost generalizacije – apstrahiranja i isticanja nekih zajedničkih svojstava i obrazaca raznih prirodnih oblika. Iz promatranja ovih oblika proizlaze pojmovi o krugu, ravnoj liniji, valovitoj liniji, cik-cak liniji i, konačno, kao što je već navedeno, o simetriji, ritmičkom ponavljanju itd. Dakako, ornament je nije proizvoljni izum osobe: ona se, kao i svaka vrsta umjetnosti, temelji na stvarnim prototipovima. Prije svega, sama priroda pruža mnoge primjere ukrasa, da tako kažemo, "u svom najčišćem obliku", pa čak i "geometrijskog" ukrasa: šare na krilima mnogih vrsta leptira, ptičje perje (paunov rep), ljuskava koža zmija, građa snježnih pahuljica, kristala, školjki itd. U građi čaške cvijeta, u valovitim strujama potoka, u samim biljnim i životinjskim organizmima - u svemu tome, također, više ili manje jasno, javlja se “ornamentalna” struktura, odnosno određeno ritmičko izmjenjivanje oblika. Simetrija i ritam jedna su od vanjskih manifestacija općih prirodnih zakona međusobnog povezivanja i ravnoteže sastavnih dijelova svakog organizma ( Izvanredna knjiga E-Haeckela Ljepota oblika u prirodi (Sankt Peterburg, 1907.) daje mnogo primjera takvih "prirodnih ukrasa".).

Kao što vidite, stvarajući ornamentalnu umjetnost na sliku i priliku prirode, čovjek je bio vođen i potrebom za znanjem, u proučavanju prirodnih zakona, iako to, naravno, nije jasno shvaćao.

Paleolitsko doba već poznaje ornament u obliku paralelnih valovitih linija, zubaca, spirala, koji su pokrivali alate. Moguće je da su ti crteži izvorno shvaćeni na isti način kao slike određenog predmeta, odnosno dijela predmeta, te su shvaćeni kao njegova konvencionalna oznaka. Kako god bilo, posebna grana likovne umjetnosti - ornamentalna - ocrtava se još u najstarijim vremenima. najveći razvoj doseže već u neolitsko doba, s pojavom keramike. Neolitsko zemljano posuđe bilo je ukrašeno raznim uzorcima: koncentričnim krugovima, trokutima, šahovnicama itd.

Ali u umjetnosti neolitika, a potom i brončanog doba, uočavaju se nove, posebne značajke koje bilježe svi istraživači: ne samo poboljšanje ornamentalne umjetnosti kao takve, već i prijenos ornamentalnih tehnika na slike životinjskih i ljudskih figura. a s tim u vezi i shematizacija potonjeg.

Ako djela primitivnog stvaralaštva promatramo kronološki (što se, naravno, može učiniti samo vrlo približno, jer je nemoguće utvrditi točnu kronologiju), onda je sljedeće zapanjujuće. Najranije slike životinja (iz aurignacijskog doba) još uvijek su primitivne, napravljene samo jednom linearnom konturom, bez ikakve razrade detalja, te se iz njih ne može uvijek razumjeti koja je životinja prikazana. Ovo je jasna posljedica nevještosti, nesigurnosti ruke, pokušaja da se nešto prikaže ili prvih nesavršenih eksperimenata. U budućnosti se usavršavaju, a madeleinsko vrijeme daje one divne, moglo bi se reći "klasične", primjere primitivnog realizma o kojima smo već govorili. Krajem paleolitika, kao iu neolitiku i brončanom dobu, sve su češći shematski pojednostavljeni crteži, gdje jednostavnost ne proizlazi toliko iz nesposobnosti, koliko iz određene promišljenosti, namjernosti.

Sve veća podjela rada unutar primitivne zajednice, formiranje plemenskog sustava s njegovim već složenijim međusobnim odnosima ljudi doveli su i do cijepanja onog izvornog, naivnog pogleda na svijet, u kojem su i snaga i slabost očituju se ljudi paleolitika. Konkretno, primitivna magija, koja se u početku nije odvajala od jednostavne i nepristrane percepcije stvari onakvima kakve jesu, postupno se pretvara u komplicirani sustav mitoloških ideja, a zatim i kultova - sustav koji implicira postojanje "drugog svijeta" , misteriozan i nimalo sličan stvarnom svijetu. . Obzor čovjeka se širi, sve veći broj pojava ulazi u njegov vidokrug, ali u isto vrijeme umnožava se broj misterija koje se više ne mogu razriješiti jednostavnim analogijama s najbližim i najrazumljivijim predmetima. Ljudska misao nastoji dublje proniknuti u te zagonetke, opet ponukana interesima materijalnog razvoja, ali se na tom putu suočava s opasnostima udaljavanja od stvarnosti.

U vezi s usložnjavanjem kultova izdvaja se i izdvaja skupina svećenika, vračeva, koji se služe umjetnošću, koja u njihovim rukama gubi svoj izvorno realistički karakter. Prije je, kao što znamo, služila kao predmet magijskih radnji, ali za paleolitskog lovca tijek promišljanja svodio se na nešto poput ovoga: što je nacrtana životinja sličnija stvarnoj, živoj, to je ostvarljiviji cilj. Kada se slika više ne promatra kao “dvojnik” stvarnog bića, nego postaje idol, fetiš, utjelovljenje tajanstvenih mračnih sila, onda ona uopće ne bi trebala imati pravi karakter, ona, naprotiv, postupno pretvara se u vrlo daleku, fantastično transformiranu sliku onoga što postoji u svakodnevnoj stvarnosti. Podaci govore u prilog tome da su kod svih naroda njihove posebno kultne slike najčešće najdeformiranije, najudaljenije od stvarnosti. Na tom putu pojavljuju se monstruozni, zastrašujući idoli Asteka, strašni idoli Polinežana itd.

Bilo bi pogrešno na ovu liniju kultne umjetnosti svesti svu umjetnost razdoblja plemenskog sustava općenito. Trend prema shematizaciji bio je daleko od sveobuhvatnog. Usporedo s tim nastavila se razvijati realistička linija, ali u nešto drugačijim oblicima: ona se uglavnom odvija u područjima stvaralaštva koja su najmanje povezana s vjerom, odnosno u primijenjenoj umjetnosti, u obrtu, čije je odvajanje od poljoprivrede već stvara preduvjete za robnu proizvodnju i označava prijelaz iz plemenskog sustava u klasno društvo. Ovo takozvano doba vojne demokracije, kroz koje su prolazili različiti narodi u različito vrijeme, karakterizira procvat umjetničkih obrta: u njima se utjelovljuje napredak umjetničkog stvaralaštva na ovom stupnju društvenog razvoja. Jasno je, međutim, da je sfera primijenjene umjetnosti uvijek ovako ili onako ograničena praktičnom svrhom neke stvari, pa stoga sve one mogućnosti koje su se već u embrionalnom obliku skrivale u umjetnosti paleolitika nisu mogle dobiti puni i puni izražaj. sveobuhvatan razvoj u njima.

Umjetnost prvobitnog komunalnog poretka nosi pečat muškosti, jednostavnosti i snage. U svojim je granicama realan i pun iskrenosti. Ne može biti govora o "profesionalizmu" primitivne umjetnosti. Naravno, to ne znači da su se slikarstvom i kiparstvom bavili svi članovi plemenske zajednice bez iznimke. Moguće je da su elementi osobne darovitosti već igrali određenu ulogu u tim istraživanjima. Ali nisu davali nikakve privilegije: ono što je umjetnik radio bila je prirodna manifestacija cijele ekipe, radilo se za sve i u ime svih.

Ali sadržajno je ta umjetnost još uvijek siromašna, njeni su pogledi zatvoreni, sama njena cjelovitost počiva na nerazvijenosti društvene svijesti. Daljnji napredak umjetnosti mogao se izvesti samo po cijenu gubitka ove izvorne cjelovitosti, što vidimo već na kasnijim stupnjevima prvobitne zajednice. U usporedbi s umjetnošću gornjeg paleolitika, one bilježe izvjestan pad umjetničke aktivnosti, no taj je pad samo relativan. Shematizirajući sliku, primitivni umjetnik uči generalizirati, apstrahirati pojmove ravne ili zakrivljene linije, kruga itd., Stječe vještine svjesne konstrukcije, racionalne distribucije elemenata crteža na ravnini. Bez tih latentno akumuliranih vještina prijelaz na one nove umjetničke vrijednosti koje su stvorene u umjetnosti drevnih robovlasničkih društava bio bi nemoguć. Možemo reći da se u neolitskom razdoblju konačno oblikuju pojmovi ritma i kompozicije. Tako je umjetničko stvaralaštvo kasnijih faza plemenskog sustava, s jedne strane, prirodni simptom njegove dekompozicije, as druge strane, prijelazna faza prema umjetnosti robovlasničke formacije.

Glavne faze u razvoju primitivne umjetnosti

Primitivna umjetnost, odnosno umjetnost doba primitivnog komunalnog sustava, razvijala se vrlo dugo, au nekim dijelovima svijeta - u Australiji i Oceaniji, u mnogim područjima Afrike i Amerike - postojala je sve do modernog doba. . U Europi i Aziji njegovo podrijetlo seže u ledeno doba, kada je većina Europe bila prekrivena ledom, a tundra se prostirala tamo gdje su sada južna Francuska i Španjolska. U 4 - 1 tisućljeću pr. primitivno komunalni sustav, najprije u sjevernoj Africi i zapadnoj Aziji, a zatim u južnoj i istočnoj Aziji i južnoj Europi, postupno je zamijenjen robovlasničkim sustavom.

Najstarije faze u razvoju primitivne kulture, kada se umjetnost pojavljuje, pripadaju paleolitiku, a umjetnost se, kao što je već spomenuto, javlja tek u kasnom (ili gornjem) paleolitiku, u aurignacsko-solutrejsko doba, tj. 40. 20 tisućljeća pr. Svoj procvat doživljava u madelensko doba (20. - 12. tisućljeće pr. Kr. Kasniji stupnjevi razvoja primitivne kulture sežu u mezolitik (srednje kameno doba), neolitik (mlađe kameno doba) i u vrijeme širenja prvih metala. oruđe (bakreno-brončano doba ).

Primjeri prvih djela primitivne umjetnosti su shematski konturni crteži životinjskih glava na vapnenačkim pločama pronađenim u špiljama La Ferracy (Francuska).

Ove drevne slike su krajnje primitivne i uvjetne. Ali u njima se, bez sumnje, mogu vidjeti začeci onih ideja u glavama primitivnih ljudi koje su bile povezane s lovom i lovačkom magijom.

S pojavom naseljenog života, nastavljajući koristiti nadstrešnice stijena, špilje i špilje za život, ljudi su počeli uređivati ​​dugoročna naselja - parkirališta, koja se sastoje od nekoliko stanova. Takozvana "velika kuća" plemenske zajednice iz naselja Kostenki I, u blizini Voronježa, bila je znatnih dimenzija (35x16 m) i očito je imala krov od motki.

Upravo u ovakvim nastambama, u brojnim naseljima lovaca na mamute i divlje konje iz aurignacsko-solutrejskog razdoblja, pronađene su male skulpturalne figure s prikazima žena isklesane od kostiju, roga ili mekog kamena (5-10 cm). . Većina pronađenih kipića prikazuje nagu stojeću žensku figuru; jasno pokazuju želju primitivnog umjetnika da prenese značajke žene-majke (naglašene su grudi, golemi trbuh, široki bokovi).

Relativno ispravno prenoseći opće proporcije figure, primitivni kipari obično su prikazivali ruke ovih figurica kao tanke, male, najčešće sklopljene na prsima ili trbuhu, uopće nisu prikazivali crte lica, iako su prilično pažljivo prenosili detalje frizure, tetovaže itd.

Paleolitik u zapadnoj Europi

Dobri primjeri takvih figurica pronađeni su u zapadnoj Europi (figurice iz Willendorfa u Austriji, iz Mentona i Lespuga u južnoj Francuskoj itd.), iu Sovjetskom Savezu - u paleolitskim nalazištima V sela Kostenki i Gagarino na Donu, Avdeevo kod Kurska itd. Figurice istočnog Sibira s nalazišta Malta i Buret, vezane uz prijelazno solutrejsko-madlenijsko vrijeme, shematski su izvedene.

Susjedstvo Les Eisy

Za razumijevanje uloge i mjesta ljudskih slika u životu primitivne plemenske zajednice posebno su zanimljivi reljefi uklesani na vapnenačkim pločama s nalazišta Lossel u Francuskoj. Jedna od tih ploča prikazuje lovca koji baca koplje, tri druge ploče prikazuju žene koje podsjećaju na figurice iz Willendorfa, Kostenkija ili Gagarina, i konačno, na petoj ploči, životinja koja se lovi. Lovac je dan u živom i prirodnom pokretu, ženske figure, a posebno njihove ruke prikazane su anatomski ispravnije nego na figurinama. Na jednoj od ploča, bolje očuvanoj, žena drži u ruci, savijenoj u laktu i podignutoj uvis, bikov (turium) rog. S. Zamjatnin je iznio prihvatljivu hipotezu da je u ovom slučaju prikazana scena vještičarenja povezana s pripremama za lov, u kojoj je žena igrala važnu ulogu.

1 a. Ženska figurica iz Willendorfa (Austrija). Vapnenac. Gornji paleolitik, vrijeme Aurignacian. Vena. Prirodoslovni muzej.

Sudeći po činjenici da su figurice ove vrste pronađene unutar nastambe, bile su od velike važnosti u životu primitivnih ljudi. One također svjedoče o velikoj društvenoj ulozi koja je pripadala ženi u razdoblju matrijarhata.

Mnogo češće su se primitivni umjetnici okrenuli slici životinja. Najstarije od ovih slika još uvijek su vrlo shematične. Takve su, primjerice, male i vrlo pojednostavljene figurice životinja isklesane od mekog kamena ili bjelokosti - mamuta, špiljskog medvjeda, špiljskog lava (s nalazišta Kostenki I), kao i crteži životinja rađeni jednobojnim konturna linija na zidovima brojnih špilja u Francuskoj i Španjolskoj (Nindal, La Mute, Castillo). Obično su ove konturne slike uklesane na kamenu ili nacrtane na mokroj glini. I u skulpturi iu slikarstvu u tom razdoblju prenose se samo najvažnije značajke životinja: opći oblik tijela i glave, najuočljiviji vanjski znakovi.

Na temelju takvih početnih, primitivnih eksperimenata postupno se razvilo majstorstvo koje se jasno očitovalo u umjetnosti madeleinskog doba.

Primitivni umjetnici ovladali su tehnikom obrade kostiju i roga, izumili su naprednija sredstva za prenošenje oblika okolne stvarnosti (uglavnom životinjskog svijeta). Madeleine umjetnost izražava dublje razumijevanje i percepciju života. Izvanredne zidne slike ovog vremena pronađene su iz 80-ih - 90-ih godina. 19. st. u špiljama južne Francuske (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, špilja Tri brata, Nio i dr.) i sjeverne Španjolske (spilja al-tamira). Moguće je da konturni crteži životinja pripadaju paleolitiku, iako primitivnijeg karaktera, pronađeni u Sibiru na obalama Lene u blizini sela Shishkino. Uz slikarstvo, obično izvedeno u crvenoj, žutoj i crnoj boji, među djelima madeleinske umjetnosti nalaze se crteži uklesani na kamenu, kosti i rogu, reljefne slike, a ponekad i okrugla skulptura. Lov je igrao izuzetno važnu ulogu u životu primitivne plemenske zajednice, pa su stoga slike životinja zauzimale tako značajno mjesto u umjetnosti. Među njima možete vidjeti razne tadašnje europske životinje: bizone, sobove i jelene, dlakaste nosoroge, mamute, špiljske lavove, medvjede, divlje svinje itd.; rjeđe su razne ptice, ribe i zmije. Biljke su rijetko prikazivane.

Mamut. Špilja Font de Gome

Slika zvijeri u djelima primitivnih ljudi madelenskog vremena, u usporedbi s prethodnim razdobljem, dobila je mnogo konkretnije i životno istinitije značajke. Primitivna umjetnost sada je došla do jasnog razumijevanja strukture i oblika tijela, do sposobnosti ispravnog prenošenja ne samo proporcija, već i kretanja životinja, brzog trčanja, snažnih okreta i skraćivanja.

2 a. Jeleni plivaju preko rijeke. Rezbarija na jelenjem rogu (slika je data u proširenom obliku). Iz špilje Lorte (Francuska, departman Hautes-Pyrenees). Gornji paleolitik. Muzej u Saint Germain-en-Laye.

Izvanredna živost i velika uvjerljivost u prijenosu pokreta odlikuje se, primjerice, crtežom izgrebanim na kosti pronađenoj u špilji Lorte (Francuska), koji prikazuje jelena kako prelazi rijeku. Umjetnik je s velikim zapažanjem prenio pokret, uspio izraziti osjećaj budnosti u jelenovoj glavi okrenutoj unazad. Rijeku on označava uvjetno, samo slikom lososa koji pliva između nogu jelena.

Savršeno prenose karakter životinja, originalnost njihovih navika, izražajnost pokreta i takve prvorazredne spomenike kao što su uklesani na kamenu crteži bizona i jelena iz Gornje Logerie (Francuska), mamuta i medvjeda iz Combarellea špilja i mnogi drugi.

Poznate špiljske slike Francuske i Španjolske odlikuju se najvećim umjetničkim savršenstvom među spomenicima umjetnosti razdoblja Madeleine.

Najstariji ovdje su konturni crteži koji prikazuju profil životinje crvenom ili crnom bojom. Nakon konturnog crteža pojavilo se sjenčanje površine tijela zasebnim linijama koje prenose vunu. U budućnosti su figure počele biti potpuno obojane jednom bojom s pokušajima volumetrijskog modeliranja. Vrhunac paleolitskog slikarstva je prikaz životinja, izrađen u dvije ili tri boje s različitim stupnjevima tonske zasićenosti. U ovim velikim (oko 1,5 m) figurama često se koriste izbočine i neravne stijene.

Svakodnevno promatranje zvijeri, proučavanje njezinih navika pomoglo je primitivnim umjetnicima stvoriti nevjerojatno živopisna umjetnička djela. Točnost promatranja i majstorski prijenos karakterističnih pokreta i poza, jasna jasnoća crteža, sposobnost prenošenja originalnosti izgleda i stanja životinje - sve to označava najbolje od spomenika Madeleine slikarstva. Takve su slike ranjenog bizona u špilji Altamira, neponovljivog u snazi ​​istine života, bizona koji riče u istoj špilji, sobova na paši, sporog i mirnog, divlje svinje u trku u špilji Font de Gome (u Altamira).

5. Ranjeni bizon. Slikovita slika u špilji Altamira.

6. Ričući bizoni. Slikovita slika u špilji Altamira.

7. Sobovi na ispaši. Slikovita slika u špilji Font de Gome (Francuska, departman Dordogne). Gornji paleolitik, vrijeme Madeleine.

Nosorog. Špilja von de Gohm

Slon. špilja Pindag

Slon.Spilja Castillo

U slikama špilja iz vremena Madeleine uglavnom su pojedinačne slike životinja. Vrlo su istiniti, ali najčešće nisu ni na koji način povezani jedni s drugima. Ponekad se, zanemarujući prethodno napravljenu sliku, izvodila druga izravno na njoj; Također se nije vodilo računa o gledištu gledatelja, a pojedinačne slike u odnosu na horizontalnu razinu bile su u najneočekivanijim pozicijama.

Ali već u prethodnom vremenu, kako o tome svjedoče reljefi iz Lossela, primitivni su ljudi nastojali likovnim sredstvima dočarati neke prizore iz svog života koji su bili od posebne važnosti. Ovi počeci složenijih rješenja dalje su razvijeni u razdoblju Madeleine. Na komadićima kosti i roga, na kamenju, pojavljuju se slike ne samo pojedinačnih životinja, već ponekad i cijelog stada. Tako je, primjerice, na koštanoj ploči iz špilje Gradske vijećnice u Teiji uklesan crtež krda jelena, gdje su istaknute samo prednje figure životinja, a zatim shematski prikaz ostatka krda. u obliku uvjetnih rogova i ravnih štapova nogu, ali završne figure ponovno su potpuno izvedene. Drugi lik je slika skupine jelena na kamenu iz Limeila, gdje je umjetnik prenio karakteristike i navike svakog jelena. Je li umjetnikov cilj ovdje bio prikazati stado ili su to jednostavno slike zasebnih figura koje nisu međusobno povezane, mišljenja znanstvenika se razlikuju (Francuska; ilustr. 2 6, Francuska; ilustr. 3 6)

Ljudi nisu prikazani na madeleinskim zidnim slikama, osim u najrjeđim slučajevima (crtež na komadu roga iz Gornje lože ili na zidu špilje Tri brata), gdje nisu prikazane samo životinje, nego i ljudi prerušeni u životinje za ritualni ples ili lov.

Usporedo s razvojem slika i crteža na kosti i kamenu u madeleinskom razdoblju dolazi do daljnjeg razvoja skulpture od kamena, kosti i gline, a možda i od drveta. I u skulpturi, prikazujući životinje, primitivni ljudi postigli su veliku vještinu.

Jedan od izvanrednih primjera skulpture vremena Madeleine je konjska glava od kosti pronađena u špilji Maye d'Azil (Francuska).Proporcije kratke konjske glave izgrađene su s velikom istinitošću, jasno se osjećaju trzavi pokreti, zarezi savršeno se koriste za prijenos vune.

Iza. Glava konja iz špilje Mas d'Azil (Francuska, departman Ariège). Rog sobova. Duljina 5,7 cm. Gornji paleolitik. Sakupio E. Piette (Francuska).

Iznimno su zanimljive i slike bizona, medvjeda, lavova i konja isklesane od gline, otkrivene u dubinama spilja sjevernih Pireneja (spilje Tuc d "Auduber i Montespan). Ove skulpture, izrađene s velikom sličnošću, ponekad čak, očito, bili su prekriveni kožama i nisu bili skulpturalni, a pričvršćene su prave glave (figura medvjedića iz špilje Montespan).

Uz okruglu skulpturu tada su izvedene i reljefne slike životinja. Primjer je skulpturalni friz od pojedinačnih kamena na mjestu skloništa Le Roque (Francuska). Likovi uklesani na kamenu konja, bizona, koza, čovjeka s maskom na glavi, očito, kao i slične slikovne i grafičke slike, stvorene su za uspjeh u lovu na divlje životinje. Na magično značenje nekih spomenika primitivne umjetnosti mogu upućivati ​​i slike kopalja i strelica zabodenih u figure životinja, leteće kamenje, rane na tijelu itd. (primjerice, slika bizona u špilji Nio, medvjed u špilji Tri brata itd. .). Uz pomoć takvih tehnika primitivni se čovjek nadao da će lakše svladati zvijer, dovesti je pod udarce svog oružja.

Nova faza u razvoju primitivne umjetnosti, koja odražava duboke promjene u čovjekovim idejama o okolnoj stvarnosti, povezana je s razdobljima mezolitika, neolitika i eneolitika (bakreno doba). Od prisvajanja gotovih proizvoda prirode primitivno društvo u ovo vrijeme prelazi na složenije oblike rada.

Uz lov i ribolov, koji su i dalje zadržavali svoju važnost, osobito za šumovite i razmjerno hladne klimatske zemlje, zemljoradnja i stočarstvo počeli su dobivati ​​sve veći značaj. Sasvim je prirodno da je čovjek sada, kad je počeo prepravljati prirodu za svoje potrebe, ušao iu mnogo složeniji odnos sa životom oko sebe.

Ovo vrijeme povezuje se s izumom luka i strijele, zatim - keramike, kao i pojavom novih vrsta i usavršavanjem tehnike izrade kamenog oruđa. Kasnije se uz dominantno kameno oruđe pojavljuju i pojedinačni predmeti od metala (uglavnom bakra).

U to vrijeme čovjek je ovladao sve raznovrsnijim građevinskim materijalima, naučio je, primjenjujući se u različitim uvjetima, graditi nove vrste stanova. Unapređenje graditeljskog poslovanja pripremilo je put za formiranje arhitekture kao umjetnosti.

Neolitik i brončano doba u zapadnoj Europi

Paleolitik, neolitik i brončano doba u SSSR-u

U sjevernom i srednjem šumskom pojasu Europe, uz naselja koja su i dalje postojala, počela su se pojavljivati ​​naselja iz zemunica, izgrađenih na palubi stupova na obalama jezera. Naselja ovog doba u šumskom pojasu (naselja) u pravilu nisu imala zaštitne utvrde. Na jezerima i močvarama srednje Europe, kao i na Uralu, postojala su takozvana naselja na gomilama, koje su bile skupine koliba ribarskih plemena izgrađenih na platformi od balvana koja se oslanjala na pilote zabijene u dno jezera ili močvare ( na primjer, gomilsko naselje u blizini Robengausena u Švicarskoj ili Gorbunovsky tresetište na Uralu). Zidovi pravokutnih koliba obično su također bili balvani ili pleteni od grana s premazom od gline. Pilanska naselja bila su povezana s obalom pješačkim mostovima ili uz pomoć čamaca i splavi.

Uz srednji i donji tok Dnjepra, uz Dnjestar i u zapadnoj Ukrajini u 3. - 2. tisućljeću pr. bila je raširena tzv. tripoljska kultura, karakteristična za razdoblje eneolitika. Glavna zanimanja ovdašnjeg stanovništva bila su poljoprivreda i stočarstvo. Značajka rasporeda tripoljskih naselja (nasljednih sela) bio je raspored kuća u koncentričnim krugovima ili ovalima. Ulazi su bili okrenuti prema središtu naselja, gdje se nalazio otvoreni prostor koji je služio kao obor za stoku (naselje u blizini sela Khalepye, u blizini Kijeva itd.). Pravokutne kuće s podom od glinenih pločica imale su pravokutna vrata i okrugle prozore, što se može vidjeti iz sačuvanih glinenih modela tripilskih nastambi; zidovi su bili od pletera obloženog glinom i iznutra ukrašeni slikama; u sredini je katkad stajao križni žrtvenik od gline, ukrašen ornamentima.

Od vrlo ranog vremena, poljoprivredna i stočarska plemena u zapadnoj i središnjoj Aziji, Zakavkazju i Iranu počela su graditi građevine od opeke sušene na suncu (sirove). Brda su došla do nas, nastala od ostataka glinenih građevina (brdo Anau u srednjoj Aziji, Shresh-blur u Armeniji itd.), pravokutnog ili okruglog tlocrta.

Vrlo velike promjene u tom su se razdoblju dogodile u likovnoj umjetnosti. Postupno sve složenije čovjekove predodžbe o prirodi oko sebe natjerale su ga da traži objašnjenja povezanosti pojava. Izgubljena je izravna svjetlina percepcije paleolitskog vremena, ali je istodobno primitivni čovjek ovog novog doba naučio dublje sagledavati stvarnost u njezinim međusobnim odnosima i raznolikosti. U umjetnosti raste shematizacija slika, a istodobno narativna složenost, što dovodi do pokušaja prenošenja radnje, događaja. Primjeri nove umjetnosti su pretežito jednobojne (crne ili bijele) slike na stijenama pune brzog kretanja u Valtorti u Španjolskoj, u sjevernoj i južnoj Africi, nedavno otkrivene shematske scene lova u Uzbekistanu (u klancu Zaraut-say), kao i oni koji se nalaze na mnogim mjestima, crteži uklesani na stijenama, poznati kao petroglifi (kameno pismo). Uz prikaz životinja u tadašnjoj umjetnosti sve značajniju ulogu počinje imati prikaz ljudi u scenama lova ili vojnih okršaja. Djelatnost ljudi, kolektiv drevnih lovaca, sada postaje središnja tema umjetnosti. Novi zadaci zahtijevali su nove oblike umjetničkog rješenja - razvijeniju kompoziciju, podređenost pojedinačnih figura, neke još uvijek prilično primitivne metode prijenosa prostora.

Mnogi takozvani petroglifi pronađeni su na stijenama u Kareliji, duž obala Bijelog mora i jezera Onjega. U vrlo uvjetnom obliku govore o lovu drevnih stanovnika sjevera na razne životinje i ptice. Karelijski petroglifi pripadaju različitim razdobljima; najstariji od njih, očito, pripadaju 2. tisućljeću pr. Iako je tehnika klesanja na tvrdom kamenu ostavila traga na prirodi ovih crteža, koji obično daju samo vrlo shematske siluete ljudi, životinja i predmeta, ali, očito, cilj umjetnika ovog vremena bio je samo krajnje pojednostavljen prijenos nekih od najčešćih značajki. Pojedinačni likovi u većini slučajeva spojeni su u složene kompozicije, a ta kompoziciona složenost razlikuje petroglife od umjetničkih tvorevina paleolitika.

Vrlo važna nova pojava u umjetnosti promatranog razdoblja bio je opsežan razvoj ornamentike. U geometrijskim šarama koje pokrivaju glinene posude i druge predmete rađaju se i razvijaju vještine građenja ritmične, uređene ornamentalne kompozicije, a ujedno nastaje posebno područje umjetničkog djelovanja - primijenjena umjetnost. Zasebni arheološki nalazi, kao i etnografski podaci, dopuštaju nam da tvrdimo da je radna aktivnost odigrala odlučujuću ulogu u nastanku ornamenta. Pretpostavke da su neke vrste i vrste ukrasa u osnovi bile povezane s uvjetnim shematskim prijenosom fenomena stvarnosti nisu bez temelja. Istodobno, ornament na nekim vrstama glinenih posuda izvorno se javlja kao tragovi pletera namazani glinom. Kasnije je taj prirodni ukras zamijenjen umjetno apliciranim i pripisan mu je određeni učinak (na primjer, vjerovalo se da daje čvrstoću izrađenoj posudi).

Kao primjer ornamentiranih keramičkih proizvoda mogu poslužiti tripolske posude. Ovdje se susreću najrazličitiji oblici: veliki i široki vrčevi ravnog dna s uskim grlom, duboke zdjele, dvostruke posude po obliku slične dalekozoru. Postoje posude s izgrebanim i jednobojnim ornamentima rađenim crnom ili crvenom bojom. Najčešći i likovno zanimljivi su predmeti višebojno oslikani bijelom, crnom i crvenom bojom. Ornament ovdje pokriva cijelu površinu s paralelnim šarenim prugama, dvostrukom zavojnicom koja se proteže oko cijele posude, koncentričnim krugovima itd. Ponekad se uz ornament pojavljuju i vrlo shematizirani prikazi ljudi i raznih životinja ili fantastičnih bića.

8 a. Slikana glinena posuda iz naselja Tripilske kulture (Ukrajinska SSR). eneolitik. 3 tisuće prije Krista e. Moskva. Povijesni muzej.

Petroglifi Karelije

Može se pretpostaviti da su ukrasi tripoljskih posuda bili povezani s poljoprivrednim i stočarskim radom, možda i sa štovanjem sunca i vode kao sila koje pomažu uspjehu ovog posla. To potvrđuje i činjenica da su raznobojni ornamenti na posudama slični tripoljskim (tzv. slikana keramika) pronađeni kod zemljoradničkih plemena toga doba na širokom području od Sredozemlja, zapadne Azije i Irana do Kine ( više o tome potražite u relevantnim poglavljima).

8 6. Ženske glinene figurice iz naselja tripoljske kulture (Ukrajinska SSR). eneolitik. 3 tisuće prije Krista e. Moskva. Povijesni muzej.

U tripilskim naseljima bile su uobičajene glinene figurice ljudi i životinja, koje se mogu naći i na drugim mjestima (u Maloj Aziji, Zakavkazju, Iranu itd.). Među tripoljskim nalazima prevladavaju shematizirane ženske figurice kojih je bilo u gotovo svakoj nastambi. Izrađene od gline, ponekad prekrivene slikama, figurice prikazuju stojeću ili sjedeću nagu žensku figuru raspuštene kose i kukastog nosa. Za razliku od paleolitičkih figurica iz Tripilja, proporcije i oblici tijela mnogo su uvjetovaniji. Te su figurice vjerojatno bile povezane s kultom božice zemlje.

Kultura lovaca i ribara koji su nastanjivali Ural i Sibir jasno se razlikovala od tripoljske kulture zemljoradnika. U tresetištu Gorbunovsky na Uralu, u debljini treseta, pronađeni su ostaci građevine od gomile s kraja 2. - početka 1. tisućljeća prije Krista, koja je, očito, bila neka vrsta kultnog središta. Peat je dosta dobro sačuvao likove antropomorfnih idola izrezbarene u drvu i ostatke darova koje su donosili: drveno i zemljano posuđe, oružje, oruđe itd.

9 6. Drvena kanta u obliku labuda iz Gorbunovskog tresetišta (blizu Nižnjeg Tagila). Duljina 17 cm 3-2 tisuće pr. e. Moskva. Povijesni muzej.

11 6. Glava losa iz tresetišta Shigir (u blizini grada Nevyanska, Sverdlovska oblast). Rog. Duljina 15,2 cm 3-2 tisuće pr. e. Lenjingrad. Muzej Ermitaž.

Drvene posude i žlice u obliku labudova, gusaka, močvarnih kokoši odlikuju se posebnom izražajnošću i životnom istinitošću. U zavoju vrata, u lakonskom, ali iznenađujuće vjernom prikazu glave i kljuna, u obliku same posude, koja reproducira tijelo ptice, rezbar-umjetnik je uspio pokazati s velikom gracioznošću karakteristične crte svake od ptica. Uz ove spomenike, izvanredne po svojoj vitalnoj svjetlini, u uralskim tresetnim močvarama pronađene su nešto slabije od njih drvene glave losa i medvjeda, koje su vjerojatno služile kao drške alata, kao i kipići losa. Ove slike životinja i ptica razlikuju se od paleolitskih spomenika i, naprotiv, bliske su nizu neolitskih spomenika (kao što su uglačane kamene sjekire sa životinjskim glavama) ne samo po jednostavnosti forme koja čuva istinitost života, već i po jednostavnosti forme koja čuva istinitost života. ali i u organskoj povezanosti skulpture s predmetom koji ima utilitarnu namjenu.

11 a. Glava mramorne figurice s Ciklada (otok Amorgos). U REDU. 2000 godina prije Krista e. Pariz. Louvre.

Shematski isklesani antropomorfni idoli oštro se razlikuju od takvih slika životinja. Izrazite razlike između primitivne interpretacije ljudskog lika i vrlo živopisnog prikaza životinja ne treba pripisivati ​​samo većem ili manjem talentu izvođača, već ih je potrebno povezati s kultnom namjenom takvih slika. U to su vrijeme veze umjetnosti s primitivnom religijom - animizam (oduhovljenje sila prirode), kult predaka i drugi oblici fantastičnog objašnjenja pojava okolnog života, koji su ostavili traga na umjetničkom stvaralaštvu. bivajući ojačan.

Posljednju fazu u povijesti primitivnog društva karakterizira niz novih pojava u umjetnosti. Daljnji razvoj proizvodnje, uvođenje novih oblika gospodarstva i novih metalnih oruđa za rad polako, ali duboko mijenjaju čovjekov odnos prema stvarnosti koja ga okružuje.

Glavna društvena jedinica u to vrijeme bilo je pleme, ujedinjujući nekoliko klanova. Glavna gospodarska grana kod niza plemena je najprije kroćenje, a zatim uzgoj i briga za stoku.

Pastirska plemena izdvajaju se od ostalih plemena. Prema F. Engelsu, događa se “prva velika društvena podjela rada”, koja je prvi put omogućila redovitu razmjenu i postavila temelje imovinskom raslojavanju kako unutar plemena tako i između pojedinih plemena. Čovječanstvo je došlo do posljednje faze razvoja primitivnog komunalnog sustava, do patrijarhalnog plemenskog društva. Veliku važnost među novim oruđima za rad imao je tkalački stan, a osobito metalni alati (oruđe od bakra, bronce i, konačno, željeza), koji su postali rašireni u vezi s izumom taljenja rude. Raznovrsnost i usavršavanje proizvodnje doveli su do toga da sve proizvodne procese više nije mogla, kao prije, obavljati jedna osoba i zahtijevala je određenu specijalizaciju.

“Dogodila se druga velika podjela rada: zanatstvo se odvojilo od poljoprivrede”, ističe F. Engels.

Kada su u dolinama velikih rijeka - Nila, Eufrata i Tigrisa, Inda, Žute rijeke - u 4. - 3. tisućljeću pr. nastale su prve robovlasničke države, tada je društveni i kulturni život tih država postao izvor snažnog utjecaja na susjedna plemena, koja su još uvijek živjela u uvjetima primitivnog komunalnog sustava. To je unijelo posebne značajke u kulturu i umjetnost plemena koja su postojala istodobno s državnim tvorevinama klasnog društva.

Do kraja postojanja primitivnog društva pojavila se nova, prethodno neviđena vrsta arhitektonskih građevina - tvrđave. „Nisu uzalud strašne zidine uzdignute oko novih utvrđenih gradova: u njihovim jarcima zjapi grob plemenskog sustava, a njihove kule već počivaju na civilizaciji“ ( F. Engels, Podrijetlo obitelji, privatnog vlasništva i države, 1952., str.170.). Posebno su karakteristične tzv. kiklopske tvrđave, čije su zidove činili ogromni grubo klesani kameni blokovi. Kiklopske tvrđave sačuvale su se na mnogim mjestima u Europi (Francuska, Sardinija, Pirenejski i Balkanski poluotok i dr.); kao i na Kavkazu. U srednjem, šumskom pojasu Europe, od druge polovice 1. tisućljeća pr. šire se naselja – “utvrde”, utvrđene zemljanim bedemima, ogradama od balvana i jarcima.

Lov na jelene.Valtorta

Zajedno s obrambenim građevinama u kasnijim fazama razvoja primitivnog društva, široko su se razvile strukture sasvim druge vrste, takozvane megalitske (to jest, izgrađene od golemog kamenja) građevine - menhiri, dolmeni, kromlehi. Čitave aleje okomito stojećih velikih kamenova - menhira - nalaze se u Zakavkazju i zapadnoj Europi duž obale Sredozemnog mora i Atlantskog oceana (na primjer, poznata aleja metzgira u blizini Karnaka u Bretanji). Dolmeni su rasprostranjeni u zapadnoj Europi, sjevernoj Africi, Iranu, Indiji, na Krimu i Kavkazu; to su grobnice građene od ogromnog uspravno postavljenog kamenja, odozgo pokrivenog jednom ili dvije kamene ploče. Strukture ove prirode ponekad se nalaze unutar grobnih humaka - na primjer, dolmen u humku u blizini sela Novosvobodnaya (na Kubanu), koji ima dvije komore - jednu za ukop, drugu, očito, za vjerske obrede.

Primitivna umjetnost geografski pokriva sve kontinente, osim Antarktika, au vremenu - čitavu eru ljudskog postojanja, koju su neki narodi koji žive u udaljenim kutovima planeta sačuvali do danas. Prelazak primitivnih ljudi na novu vrstu aktivnosti za njih - umjetnost - jedan je od najvećih događaja u povijesti čovječanstva. Primitivna umjetnost odražavala je prve ideje čovjeka o svijetu oko sebe, zahvaljujući njemu su se znanja i vještine čuvale i prenosile, ljudi su međusobno komunicirali. U duhovnoj kulturi primitivnog svijeta umjetnost je počela igrati istu univerzalnu ulogu koju je imao šiljati kamen u radnoj aktivnosti.

Drevni su ljudi mogli doći na ideju prikazivanja predmeta ne na jedan, već na više načina.

Sve do nedavno, znanstvenici su imali dva suprotna stajališta o povijesti primitivne umjetnosti. Neki su stručnjaci pećinsko naturalističko slikarstvo i skulpturu smatrali najstarijim, drugi - shematskim znakovima i geometrijske figure. Sada većina istraživača smatra da su se oba oblika pojavila otprilike u isto vrijeme. Na primjer, među najstarijim slikama na zidovima špilja iz paleolitskog doba su otisci ljudske ruke i nasumično ispreplitanje valovitih linija, utisnutih u mokru glinu prstima iste ruke.

Značajke primitivne umjetnosti

Prijelaz osobe na novi način života i, osim prije, odnosa s okolnom prirodom dogodio se istodobno s formiranjem drugačije percepcije svijeta. Iza svakog koncepta bila je slika, živa radnja. U antičko doba uloga umjetnosti bila je još važnija nego sada: u nedostatku znanosti u njoj je bilo gotovo cjelokupno iskustvo spoznaje svijeta.

Ljudi starog kamenog doba nisu poznavali ornament. Na slikama životinja i ljudi od kosti ponekad se vide potezi ili cik-cak koji se ritmički ponavljaju, kao da su slični ornamentu. Ali, ako bolje pogledate, vidite da je ovo konvencionalna oznaka za vunu, ptičje perje ili kosu. Kao što se slika životinje “nastavlja” na stjenovitu podlogu, tako ni ovi ornamentski motivi još nisu postali samostalni, uvjetni likovi odvojeni od stvari, a koji se mogu aplicirati na bilo koju površinu.

Ista veza s prirodnim oblicima nalazi se u alatima i drugim proizvodima. Najstariji od njih bili su samo okršeno kamenje. Postupno su alati počeli poprimati oblike koji su samo izdaleka nalikovali onome što se može vidjeti u prirodi. Često su ljudi ono što je stvorila priroda čuvali nepromijenjenim.

Dakle, u percepciji prirode prevladavalo je njezino praćenje, pažnja na promjenjive oblike, specifične pojave, a ne na zajedničke značajke među njima, ne na stalno ponavljajuće znakove, koje danas nazivamo pravilnostima. Svijet doseljeni zemljoradnici postao drugačiji. Karakteristično je da ornament počinje igrati vodeću ulogu u njihovoj likovnoj umjetnosti. Ritmički ponavljajuće figure prekrivaju glatke stijenke posuda, zidove nastambi. Vjerojatno su tepisi i tkanine koji nisu preživjeli do našeg vremena također bili ukrašeni ornamentima. Ornament se pojavio kada su ljudi otkrili stabilne značajke u strukturi stvari koje su stvorili.

Motivi ukrasa često su prenosili slike ljudi, životinja i ptica u uvjetnom obliku. Ali mnogi od njih bili su geometrijski, a s vremenom je takvih ukrasa sve više. Geometrijske obrise dobivali su i ukrasi i pečati kojima su se slike aplicirale na plastične materijale (glina, tijesto). Likovi ljudi koji su kiparili od gline u svojim su se obrisima približavali geometrijskim oblicima. Sve to pokazuje da su na svijet počeli gledati drugačije nego prije: uostalom, u prirodi nema toliko predmeta i bića koja izgledaju kao strogi geometrijski oblici.

Do sada su se daleki znakovi pisanih znakova počeli pojavljivati ​​u ornamentima: uostalom, poznato je da su znakovi najstarijih zapisa bili slikovni. Njihovo je značenje usko povezano s onim što prikazuju.

Paleolitska umjetnost

Prva djela primitivne umjetnosti nastala su prije tridesetak tisuća godina, na kraju paleolitika, odnosno starog kamenog doba.

Najstarije skulpturalne slike danas su takozvane "paleolitske Venere" - primitivne ženske figure. Svi imaju neke zajedničke značajke: povećane bokove, trbuh i prsa, nedostatak stopala. Primitivne kipare crte lica nisu ni zanimale. Njihov zadatak nije bio reproducirati specifičnu prirodu, već stvoriti određenu generaliziranu sliku žene-majke, simbola plodnosti i čuvarice ognjišta. Muške slike u doba paleolitika vrlo su rijetke. Gotovo sve paleolitske skulpture izrađene su od kamena ili kosti.

U povijesti pećinskog slikarstva paleolitskog doba stručnjaci razlikuju nekoliko razdoblja. U antičko doba (od otprilike 30. tisućljeća pr. Kr.) primitivni su umjetnici ispunjavali površinu unutar obrisa crteža crnom ili crvenom bojom.

Kasnije (od otprilike 18. do 15. tisućljeća pr. Kr.), primitivni majstori počeli su obraćati više pozornosti na detalje: prikazivali su vunu kosim paralelnim potezima, naučili koristiti dodatne boje (razne nijanse žute i crvene boje) za slikanje mrlja na kože bikova, konja i bizona. Kontura se također promijenila: postala je svjetlija i tamnija, označavajući svijetle i sjenovite dijelove figure, nabore kože i gustu kosu (na primjer, konjske grive, masivne bivolje grive), prenoseći tako volumen. U nekim su slučajevima konture ili najizražajnije detalje stari umjetnici naglašavali uklesanom linijom.

Godine 1868. u Španjolskoj, u pokrajini Santander, otkrivena je špilja Altamira, čiji je ulaz prethodno bio prekriven klizištem.

Do izuzetnog otkrića došlo se sasvim slučajno u rujnu 1940. Špilju Lascaux u Francuskoj, koja je postala poznatija i od Altamire, otkrila su četiri dječaka koji su se igrajući se popeli u rupu koja se otvorila ispod korijenja stabla koje je pao nakon oluje. U budućnosti su špiljske slike izgubile svoju živost, volumen; pojačana je stilizacija (generalizacija i shematizacija predmeta). U posljednjem razdoblju realne slike potpuno izostaju.

mezolitska umjetnost

U doba mezolitika, odnosno srednjeg kamenog doba (XII-VIII tisućljeće prije Krista), klimatski uvjeti na planetu su se promijenili. Neke od lovljenih životinja su nestale; zamijenili su ih drugi. Počelo se razvijati ribarstvo. Ljudi su stvorili nove vrste alata, oružja (lukove i strijele), pripitomili psa.

Ranije su fokus drevnog umjetnika bile životinje koje je lovio, sada - likovi ljudi prikazani u brzom pokretu. Ako su paleolitske pećinske slike predstavljale zasebne, nepovezane figure, tada su mezolitskom umjetnošću na stijenama počele dominirati višefiguralne kompozicije i tragovi koji živopisno reproduciraju različite epizode iz života lovaca tog vremena. Osim raznih nijansi crvene boje, koristila se crna i povremeno bijela, a kao postojano vezivo služio je bjelanjak, krv, a možda i med.

Središnji dio umjetnosti na stijenama bile su scene lova, u kojima su lovci i životinje povezani u snažnoj radnji.

Velike slike zamijenjene su malima. Ljudske figure su vrlo uvjetne, više su simboli koji služe za prikaz masovnih scena.

Neolitska umjetnost

Otapanje ledenjaka u neolitiku, odnosno mlađem kamenom dobu (5000-3000 pr. Kr.) pokrenulo je narode koji su počeli naseljavati nove prostore. Pojačana međuplemenska borba za posjedovanje najpovoljnijih lovišta, za otimanje novih zemljišta. U doba neolitika čovjeku je prijetila najveća opasnost – druga osoba! Umjetnost na kamenu u doba neolitika postaje sve shematičnija i uvjetnija: slike samo malo podsjećaju na osobu ili životinju.

Rock art je postojao u svim dijelovima svijeta, ali nigdje nije bio toliko raširen kao u Africi.

U III-II tisućljeću pr. e. postojale su strukture od ogromnih kamenih blokova - megalita (od grčkog "megas" - "veliki" i "lithos" - "kamen"). Megalitske strukture uključuju menhire - okomito stojeće kamenje više od dva metra; dolmeni - nekoliko kamenova ukopanih u zemlju, pokrivenih kamenom pločom; kromlehi su složene strukture u obliku kružnih ograda promjera do sto metara od golemih gromada.

Najpoznatiji od njih je Stonehenge cromlech (II tisućljeće prije Krista), nedaleko od grada Salisburyja u Engleskoj.

Osim shematizma, odlikuju se nemarnom izvedbom. Uz stilizirane crteže ljudi i životinja nalaze se različiti geometrijski likovi (krugovi, pravokutnici, rombovi i spirale i dr.), prikazi oružja (sjekire i bodeži) i vozila (čamci i brodovi). Reprodukcija divljih životinja blijedi u pozadinu. Nakon što je naučio stvarati slike (skulptoralne, grafičke, slikovne), osoba je s vremenom stekla neku moć.

Glavne faze u razvoju primitivne umjetnosti

Uvod. 3

Petroglifi Karelije. 15

Spomenici primitivne umjetnosti. 24

Značajke primitivne umjetnosti. 26

Kao što je poznato, primitivno-zajednička epoha smatra se prvim korakom u pravoj ljudskoj povijesti. U tom razdoblju dovršava se formiranje čovjeka kao posebne biološke vrste. Na prijelazu iz ranog u kasni paleolitik zoološka, ​​stadna organizacija postupno prelazi u plemensku strukturu, koja je već početni ljudski kolektiv. Daljnja evolucija dovodi do formiranja zajedničko-klanovskog načina života i razvoja različitih načina društvenog života.

Prema idejama koje postoje u povijesnoj znanosti, kronološki, ovo doba počinje u kasnom (gornjem) paleolitiku i obuhvaća vremensko razdoblje do početka neolitika. U "društvenom prostoru" odgovara kretanju čovječanstva od prvih oblika društvene organizacije (klana) do nastanka primitivne susjedske zajednice.

Za primitivnost je osobito karakterističan visok stupanj spoja ljudskog postojanja sa svime što se događa u okolnoj prirodi. Odnosi prema zemlji i nebu, klimatske promjene, voda i vatra, biljni i životinjski svijet u uvjetima prisvajajućeg (kolektivno-lovačkog) gospodarstva bili su ne samo objektivno nužni čimbenici egzistencije, nego su činili i neposredni sadržaj životnog procesa.

Neodvojivost postojanja čovjeka i prirode, očito, trebala je doći do izražaja u poistovjećivanju jednog i drugog već na razini "žive kontemplacije". Predstave nastale na temelju primljenih osjeta fiksirale su i pohranjivale dojam osjetilne percepcije, a misao i osjećaj djelovali su kao nešto cjelovito, neodvojivo jedno od drugog. Posve je moguće da bi rezultat mogao biti obdarenje mentalne slike svojstvima prirodnog fenomena opaženog osjetilima. Takav "spoj" prirode i njezina osjetilno-figurativnog odraza izražava kvalitativnu izvornost primitivne svijesti.

Primitivnost postaju obilježene takvim značajkama arhaičnog svjetonazora kao što su poistovjećivanje ljudske egzistencije s prirodnim i ogromna prevlast kolektivnih ideja u individualnom mišljenju. U jedinstvu, oni tvore specifično stanje psihe, koje se označava pojmom primitivnog sinkretizma. Sadržaj ove vrste mentalne aktivnosti leži u nediferenciranoj percepciji prirode, ljudskog života (u njegovoj društveno-rodovskoj kvaliteti) i osjetilno-figurativne slike svijeta. Drevni ljudi su toliko uključeni u svoju okolinu da misle da su uključeni u apsolutno sve, ne izdvajajući se od svijeta, pogotovo ne suprotstavljajući mu se. Prvobitnoj cjelovitosti bića odgovara primitivno-holistička svijest, nerazdijeljena na posebne oblike, za koju je, pojednostavljeno rečeno, "sve sve".

Takvo tumačenje arhaičnog stupnja svijesti može poslužiti kao metodološki ključ za razumijevanje podrijetla, sadržaja i uloge ranih vjerovanja i obreda u primitivnom društvu.

Može se pretpostaviti da je najčešća verzija primitivnih vjerovanja bila prijenos ljudskih, unutarklanskih odnosa, ideja i iskustava na procese i elemente prirode. Istodobno i neodvojivo s tim tekao je i "obrnuti" proces prijenosa: prirodnih svojstava u područje života ljudske zajednice.

Dakle, svijet se pojavio u primitivnoj svijesti ne samo kao cjeloviti, kada su bilo koji fenomen i sami ljudi "utkani" u tkivo generaliziranog bića, već i posjedujući vitalne kvalitete, humanizirane. Budući da je čovjek u ovom slučaju zajednički i plemenski, utoliko se sve ono što je obuhvaćeno percepcijom drevne osobe poistovjećuje s poznatim i poznatim plemenskim načinom života.

U nizu arhaičnih vjerovanja na prvom mjestu po važnosti je odnos prema prirodi kao živom biću istih svojstava kao i čovjek. U religioznim studijama postoji gledište prema kojem je rani stupanj takvih vjerovanja, animatizam (od latinskog animatus - oživljen), pretpostavljao prožetost svijeta univerzalnom, sveprisutnom, ali neosobnom, životvornom silom.

Postupno, s razvojem predmetno-praktične djelatnosti, diferencirala se slika životvornoga načela. Počeo je korelirati već s određenim fenomenima prirode i ljudskog života, s onim njihovim aspektima, čiji je stvarni razvoj bio izvan dosega. Svako biće ili osjetilno percipiran objekt, ako je bilo potrebno, bio je dualiziran, obdaren nekom vrstom dvojnika. Mogu se prikazati u tjelesnom ili nekom drugom materijalnom obliku (dah, krv, sjena, odraz u vodi i sl.). U isto vrijeme, oni su u biti bili lišeni materijalnosti i zamišljeni su kao idealni entiteti. Proturječje između idealiteta i objektivnosti prevladano je zahvaljujući sinkretizmu primitivnog mišljenja: bilo koji predmet materijalnog svijeta mogao je istovremeno djelovati i stvarno i bestjelesno, svojevrsno spiritualističko svojstvo. Na kraju, dvojnik bi mogao voditi i samostalan život, ostavljajući osobu, na primjer, tijekom spavanja ili u slučaju smrti.

Opći koncept koji je ušao u znanstveni optjecaj za označavanje takvih vjerovanja postao je pojam animizam. Njegov sadržaj je prilično opsežan. Prije svega, to je povezano s vjerovanjem u postojanje duša, odnosno nadosjetilnih tvorevina svojstvenih predmetima i prirodnim pojavama, kao i čovjeku.

Duše se mogu izvući izvan granica ograničenog objektivnog stanja. To su duhovi tzv. U ovom su slučaju mogućnosti idealnih entiteta dramatično porasle: mogli su se slobodno kretati u materijalnom svijetu, nastanjivati ​​bilo koji objekt i stjecati sposobnost utjecaja na različite objekte, biljke, životinje, klimu i same ljude.

Mnoštvo duhova podrazumijeva i raznolikost njihovih staništa. Ispunjeni su gotovo cijelim svijetom oko čovjeka. Stoga je većina činova svakodnevnog života plemenske zajednice izvršena, vjerojatno, uzimajući u obzir postojeće poglede na odnose s duhovima, a posljedice povezane s utjecajem duhova nisu uvijek povoljne. Poteškoće i neuspjesi, pojedinačni i kolektivni, shvaćaju se kao manifestacije lukavstva zlih duhova. Izlaz iz ove situacije je potraga za pouzdanim mehanizmima za suzbijanje zlonamjernih intriga. Raširena je bila uporaba amuleta, odnosno predmeta čija se prisutnost smatrala zaštitom od štetnog utjecaja zlih duhova. U pravilu su to komadi drveta, kamenja, kostiju, zubi, životinjske kože itd.

Predmeti slične vrste mogli bi se također koristiti u svrhu pozitivne interakcije kao posrednici. U svim slučajevima, posrednički objekt služio je kao dirigent ljudskih potreba; uz njegovu pomoć ljudi su zapravo nadopunili oskudni arsenal sredstava za ovladavanje prirodnim svijetom. Sposobnost skladištenja, zaštite od nevolja ili donošenja sreće objašnjavala se prisutnošću magične, čudesne moći u predmetu ili prisutnošću neke vrste duha u njemu.

Takva se uvjerenja nazivaju konceptom fetišizma ("fetiš" - - začarana stvar; pojam je predložio nizozemski putnik V. Bosman početkom 18. stoljeća).

Poznato je da su fetiši često bili utjelovljenje nečijih osobnih zaštitnika. Međutim, oni koji su nosili društveni teret smatrali su se važnijim i štovanijim - braniteljima cijelog plemenskog tima, osiguravajući opstanak i nastavak obitelji. Ponekad se fetišizam povezivao s kultom predaka, na osebujan način jačajući ideju kontinuiteta generacija.

Prirodna posljedica fetišističkog stava svijesti trebala je biti prijenos magičnih i čudesnih svojstava ne samo na prirodne ili posebno proizvedene predmete, već i na same ljude. Blizina fetiša pojačavala je stvarno značenje osobe (čarobnjaka, starješine ili vođe), koja je svojim iskustvom osiguravala jedinstvo i dobrobit klana. S vremenom je došlo do sakralizacije plemenske elite, posebice vođa, koji su obdarivanjem čudesnim sposobnostima postajali živi fetiši.

Opažajući prirodu u njemu razumljivim slikama plemenske zajednice, primitivni čovjek je svaku prirodnu pojavu tretirao kao više ili manje "srodnu". Uključivanje plemenskih veza u proces interakcije sa sferama životinjskog i biljnog svijeta stvara preduvjete za razvoj vjere u zajedničko podrijetlo čovjeka s bilo kojim životinjama ili, što je bilo mnogo rjeđe, biljkama.

Ta su vjerovanja, nazvana totemizam, ukorijenjena u krvnom srodstvu i životnim uvjetima ranih ljudskih skupina koje su se razvile na stupnju primitivnosti. Nedovoljna pouzdanost i prilično česta izmjena fetiša doveli su do želje za stabilnijim temeljima, stabilizirajući vitalnu aktivnost plemenskih struktura.

Zajedničko podrijetlo i krvno srodstvo s totemom shvaćeno je na najizravniji način. Ljudi su u svom ponašanju nastojali postati poput navika "totemskih rođaka", steći njihova svojstva i značajke izgleda. Istodobno, život životinja odabranih za toteme i odnos prema njima razmatran je sa stajališta ljudskog zajedničko-plemenskog postojanja.

Osim vezanog statusa, totem je imao i funkciju patrona, zaštitnika. Uobičajena totemska vjerovanja su fetišizacija totema.

Brojna istraživanja primitivne kulture svjedoče da su svi navedeni oblici ponašanja i usmjerenja arhaične svijesti - animizam, fetišizam, totemizam - scensko-globalne prirode. Graditi ih određenim redoslijedom prema stupnju "razvijenosti" bilo bi protuzakonito. Kao nužni trenuci u razvoju svijeta, oni nastaju, odvijaju se u kontekstu jedinstvenog, cjelovitog svjetonazora, koji razlikuje primitivni sinkretizam.

Opće kulturno značenje ovih fenomena leži u njihovoj usmjerenosti na zadovoljenje vitalnih potreba ljudskog postojanja; oni odražavaju stvarne, praktične interese zajednice-klanske organizacije.

Na primitivnom stupnju kulture nastaju kombinirani oblici obreda i vjerovanja koji se nazivaju općim pojmom magije (od grčkih i latinskih riječi koje se prevode kao vještica, čaranje, čaranje).

Čarobna percepcija svijeta temelji se na ideji univerzalne sličnosti i međusobne povezanosti, što omogućuje osobi koja osjeća "sudjelovanje u svemu" da utječe na bilo koje predmete i pojave.

Čarobne radnje uobičajene su među svim narodima svijeta i izuzetno su raznolike. U etnografiji i istraživanjima povijesti religije postoje mnoge klasifikacije i tipološke sheme magijskih vjerovanja i tehnika.

Najčešća je podjela magije na dobronamjernu, spasonosnu, koja se izvodi otvoreno i radi koristi - "bijelu", i štetnu, koja uzrokuje štetu i nesreću - "crnu".

Tipologija ima sličan karakter, razlikujući ofenzivno-agresivnu i obrambeno-očuvajuću magiju.

U potonjem slučaju tabui igraju važnu ulogu - zabrane radnji, predmeta i riječi, koji su obdareni sposobnošću da automatski uzrokuju sve vrste nevolja za osobu. Ukidanje tabua izražava instinktivnu želju cjelokupnog društveno-klanovskog kolektiva da se zaštiti od dodira s faktorima koji ugrožavaju opstanak.

Često se vrste magije klasificiraju prema sferama ljudske djelatnosti u kojima su na neki način potrebne (poljoprivredne, ribolovne, lovačke, iscjeliteljske, meteorološke, ljubavne, vojne vrste magije). Usmjereni su na vrlo stvarne svakodnevne aspekte bića.

Različiti su razmjeri magijskih radnji koje mogu biti pojedinačne, grupne, masovne. Magija postaje glavno profesionalno zanimanje čarobnjaka, šamana, svećenika itd. (institucionalizacija magije).

Dakle, značajka bića i svijesti ljudi primitivne ere je neka vrsta cjelovitosti, ujedinjujući u kompleks prirodno i ljudsko, senzualno i spekulativno, materijalno i figurativno, objektivno i subjektivno.

Izravna ovisnost o neposrednim uvjetima postojanja potaknula je takvo skladište psihe, u kojem bi se prilagodba svijetu vjerojatno trebala sastojati od maksimalne samoidentifikacije s okolinom. Kolektivna organizacija života proširila je istovjetnost čovjeka i prirode na cjelokupnu plemensku zajednicu. Uslijed toga uspostavlja se dominantna pozicija nadindividualnih stavova svijesti, koji za svakoga imaju obvezan i neosporan značaj. Najbolji način da ih se učvrsti u takvom statusu mogao bi biti, prije svega, pozivanje na neupitni apsolutni autoritet. Oni postaju simboli klana - totemi ili drugi fetišizirani objekti, sve do sakralizacije plemenskog vrha.

Mnogo je razloga za vjerovanje da su praktične potrebe bile odlučujuće za sadržaj primitivnih vjerovanja. U starim vjerovanjima zabilježeni su trenuci životne aktivnosti potrebni za organizaciju i očuvanje komunalno-rodovskog načina života (u radu i životu, bračnim odnosima, lovu, borbi protiv neprijateljskih kolektiva).

Sinkretizam svijesti određuje spoj tih realnih odnosa s iracionalističkim pogledima, dovodeći ih do međusobnog prožimanja i potpunog stapanja. Riječ postaje identična djelu, znak - subjektu, ideje dobivaju personificirani izgled. Nastale ideje i slike čovjek je doživljavao i “proživljavao”, prije svega, kao samu stvarnost.

Može se pretpostaviti da javna svijest primitivne plemenske formacije nije poznavala suprotnost zemaljskog i nezemaljskog. U njemu nije bilo likova ili pojava koji su stajali izvan ovog svijeta, u carstvu transcendentalnih bića. Ova svijest nije dopuštala udvostručenje svijeta. Okolina je percipirana u svojoj uključenosti u osobu, bez raspadanja na podložna razvoju i izvan kontrole. Osim toga, vitalne potrebe nisu dopuštale da se ukorijeni pasivno-kontemplativni odnos prema svijetu, usmjeravajući ga u aktivni tok i jačajući ga pomoću magije.

Tako se u primitivnom dobu formira poseban tip svijesti. U njemu nema jasne razlike između stvarnog i idealnog, fantazija je neodvojiva od istinskih događaja, generalizacija stvarnosti izražava se u senzualno konkretnim slikama i podrazumijeva njihovu izravnu interakciju s osobom, kolektivno prevladava nad individualnim i gotovo u potpunosti zamjenjuje to. Reprodukcija ove vrste mentalne aktivnosti trebala je dovesti do pojave "konstrukcija" koje su omogućile prijenos kolektivnog iskustva drevnih ljudi u obliku primjerenom primitivnom svjetonazoru. Taj oblik, koji sjedinjuje senzualnost i emocionalnost s didaktičnošću, a razumljivost i dostupnost asimilacije s poticajno-voljnom motivacijom za djelovanje, postaje mit (od grč. predaja, legenda).

U naše vrijeme ovom riječju i njezinim izvedenicama (mitski, mitotvorni, mitologem i sl.) označava se, ponekad i neopravdano, široka klasa pojava: od individualne fikcije u nekoj svakodnevnoj situaciji do ideoloških koncepata i političkih doktrina. Ali u nekim su područjima pojmovi "mit", "mitologija" neophodni. Na primjer, u znanosti pojam mitologije označava oblike društvene svijesti primitivnog doba i područje znanstvenih spoznaja koje se odnose na mitove i metode njihova proučavanja.

Prvi put se fenomen mita pojavljuje na arhaičnom stupnju povijesti. Za zajednicu-klanski kolektiv, mit nije samo priča o nekoj vrsti prirodno-ljudskog odnosa, već i neporeciva stvarnost. U tom su smislu mit i svijet identični. Stoga je posve prikladno definirati svijest o svijetu u doba primitivne zajednice kao mitološku svijest.

Kroz mit su asimilirani neki aspekti interakcije ljudi unutar klana i odnosa prema okolini. No nepostojanje temeljnog uvjeta procesa spoznaje – razlikovanja subjekta i objekta spoznajne djelatnosti – dovodi u pitanje epistemološku funkciju arhaičkog mita. Ni materijalnu proizvodnju ni prirodu mitološka svijest u ovom razdoblju ne percipira kao suprotnost čovjeku, stoga oni nisu predmet spoznaje.

U arhaičnom mitu objasniti znači opisati nekim slikama koje izazivaju apsolutno povjerenje (etiološki značaj mita). Ovaj opis ne zahtijeva racionalnu aktivnost. Dovoljna je osjetilno konkretna ideja stvarnosti, koja je samom činjenicom postojanja uzdignuta do statusa same stvarnosti. Ideje o okolišu za mitološku svijest identične su onome što odražavaju. Mit je u stanju objasniti podrijetlo, strukturu, svojstva stvari ili pojava, ali to čini izvan logike uzročno-posljedičnih veza, zamjenjujući ih ili pričom o nastanku predmeta interesa na određenom “ izvorno" vrijeme pomoću "prve radnje" ili jednostavno pozivajući se na presedan.

Bezuvjetna istinitost mita za "vlasnika" mitološke svijesti otklanja problem odvojenosti znanja i vjere. U arhaičnom mitu, generalizirajuća slika uvijek je obdarena senzualnim svojstvima i stoga je sastavni dio, očigledan i pouzdan, stvarnosti koju osoba percipira.

U svom izvornom stanju animizam, fetišizam, totemizam, magija i njihove različite kombinacije odražavaju to opće svojstvo arhaične mitološke svijesti i u biti su njezine konkretne inkarnacije.

Širenjem spektra ljudskog djelovanja u njegovu orbitu uključuje se sve više raznolikog prirodnog i društvenog materijala, a društvo ulazi u kategoriju glavne sfere primjene napora. Javlja se institucija privatnog vlasništva. Nastaju strukturno složene tvorevine (obrti, vojni poslovi, sustavi korištenja zemlje i uzgoj stoke), koje se više ne mogu poistovjetiti ni s jednim temeljem (duh, fetiš, totem) u granicama zemaljskog postojanja.

Na razini mitoloških prikaza ti procesi također uzrokuju niz evolucija. Sveprisutna animacija predmeta i pojava pretvara se u višestrane generalizirajuće slike pojedinih područja života. Budući da su krajnje općeniti izraz stvarnosti, te slike su joj identične, odnosno same jesu stvarnost, ali ulaze u percepciju ljudi individualizirane, sa specifičnim osobinama izgleda, karaktera, vlastitih imena. Personificirani likovi sve više poprimaju antropomorfni izgled, obdareni sasvim razumljivim ljudskim kvalitetama. U razvijenim mitologijama pretvaraju se u razna božanstva koja istiskuju i zamjenjuju duhove, totemske pretke i razne fetiše.

Ovo stanje se naziva terminom politeizam (mnogoboštvo). Obično je prijelaz na politeistička vjerovanja pratio raspad plemenskih struktura i formiranje rane državnosti.

Svakom je božanstvu dodijeljena određena sfera kontrole u prirodi i društvu, formiran je panteon (zbirka bogova) i hijerarhija bogova. Nastaju mitovi koji objašnjavaju podrijetlo bogova, njihovu genealogiju i odnose unutar panteona (teogonije).

Politeizam uključuje prilično složen sustav kultnih radnji upućenih određenim bogovima i panteonu u cjelini. To značajno povećava važnost svećenstva, profesionalnog poznavanja rituala.

S razvojem država bogovima se sve više pripisuje uloga najviše sankcije društveno-političkih poredaka koje uspostavljaju ljudi. Organizacija zemaljske vlasti ogleda se u panteonu. Posebno se ističe kult glavnog, vrhovnog boga. Ostali gube svoj prijašnji položaj sve do transformacije svojih funkcija i svojstava u svojstvo jedinog boga. Nastaje monoteizam.

Treba naglasiti da su sačuvana nekadašnja usmjerenja svijesti prema magičnim i čudesnim načinima rješavanja ljudskih problema kako politeizmom tako i monoteizmom. Većina vjerovanja i obreda još uvijek ulazi u ljudske živote preko „mehanizama“ mitološke svijesti. Međutim, općenito, uloga mitova, njihov udio u javnoj svijesti prolazi kroz značajne promjene.

Mijenjaju se društveni odnosi u društvu, mijenja se i sam čovjek. Ovladavajući prirodom, on razvija takve načine zadovoljenja svojih potreba koje ne treba nadopunjavati magičnim zahvatom.

Ali najosnovnija promjena je da ljudi počinju percipirati svijet oko sebe na drugačiji način. Malo po malo gubi svoju tajanstvenost i nedostupnost. Ovladavajući svijetom, osoba ga tretira kao vanjsku silu. Donekle je to bila potvrda sve većih mogućnosti, moći i relativne oslobođenosti ljudske zajednice od prirodnih stihija.

Međutim, izdvojivši se iz prirode i učinivši je predmetom svoje djelatnosti, ljudi su izgubili nekadašnju cjelovitost bića. Na mjesto osjećaja jedinstva sa cijelim svemirom dolazi spoznaja sebe kao nečeg različitog od prirode i njoj suprotstavljenog.

Jaz ne nastaje samo s prirodom. S novim tipom društvene organizacije (susjedska zajednica, ranoklasni odnosi) način života koji se njegovao s koljena na koljeno i određivao sadržaj primitivne svijesti postaje prošlost. Veza s klanom je prekinuta. Život je individualiziran, postoji razlikovanje vlastitog "ja" u okruženju drugih ljudi.

Ono što je arhaična mitološka svijest izravno shvaćala i "humanizirala", pokazuje se kao nešto izvanjsko ljudima. Sve je teže doslovno shvatiti mit kao pravi sadržaj životnog procesa. Nije slučajno da se rađa i jača alegorijska tradicija - tumačenje antičkog mita kao ljuske pogodne za prenošenje znanja o prirodi, etičkih, filozofskih i drugih ideja.

Sama mitologija prelazi u novu kvalitetu. Gubi svoju univerzalnost i prestaje biti dominantan oblik društvene svijesti. Dolazi do postupne diferencijacije "duhovne" sfere. Dolazi do akumulacije i obrade prirodnoznanstvenih spoznaja, razvija se filozofsko i umjetničko shvaćanje svijeta, formiraju se političke i pravne institucije. Pritom se uočava formiranje takve orijentacije u vjerovanjima i bogoslužju koja razgraničava područja svjetovnog (prirodnog i ljudskog) i svetog. Afirmira se ideja posebne, mistične veze zemaljskog i nezemaljskog, shvaćenog kao nadnaravno, odnosno religija.