Ratni svijet 1 pierre bezukhov. Moralna potraga Pierrea Bezukhova

Osoba dječje dobrog lica i osmijeha, čija se slika dugo pamti. Tko od junaka romana Lava Tolstoja "Rat i mir" ima takve osobine? Naravno, Pierre Bezukhov, dobrica, izvanredna osoba koja je kroz djelo proživjela zanimljiv, težak, ali sadržajan život.

Prvi susret s Pierreom Bezukhovim

Po prvi put, čitatelj Rata i mira susreće Pierrea Bezukhova kod Ane Pavlovne Scherer. Odmah se vidi da on uopće nije isti kao oni oko njega, te je, ne uklapajući se u sekularno društvo prožeto neistinom, takoreći bijela vrana. Nije iznenađujuće, jer Pierre je iskren, neposredan, ne prihvaća laži i pokušava ih izbjeći.

“... Ubrzo nakon male princeze ušao je masivan, debeo mladić ošišane glave, naočalama, svijetlim hlačama po tadašnjoj modi, s visokim volanom i u smeđem fraku. Ovaj debeli mladić bio je nezakoniti sin slavnog Katarininog plemića, grofa Bezukhova, koji je sada umirao u Moskvi ... ”- ovako je opisan susret ovog junaka s Anom Pavlovnom, koja je, vidjevši tako neželjenog gosta , bila uznemirena do te mjere da su joj se na licu pojavili tjeskoba i strah.

Čini se, zašto? Ispostavilo se da je gazdarica kuće bila uplašena Pierreovim promatračkim, prirodnim izgledom, koji ga je toliko razlikovao od svih prisutnih u ovoj dnevnoj sobi.

Znakovito je da Bezuhova susrećemo upravo na prvim stranicama velikog romana u četiri toma, što može ukazivati ​​na važnost ovog junaka za Lava Nikolajeviča, koji mu je pripremio tešku, ali divnu sudbinu.

Pierreova prošlost

Pažljivi čitatelj može saznati iz romana da je Pierre Bezukhov, koji je jedva poznavao svog oca, odrastao u inozemstvu od svoje desete godine, au Rusiju je došao kao mladić, s dvadeset godina.

nepromišljen potez

Naivnost i neiskustvo Pierrea Bezukhova doveli su ga u slijepu ulicu. Jednom se pred mladićem postavilo pitanje: za koga se oženiti, a budući da je Pierre nakon smrti svog oca Kirilla Bezukhova postao grof i bogati nasljednik, to nije propustila iskoristiti Helen Kuragina, za koju je ljubav prema novcu bila je iznad svega.

Čak ni unutarnji glas, kada ga je "nekakav neshvatljivi užas obuzeo pri samoj pomisli na ovaj strašni korak", nije mogao uvjeriti mladog grofa da se predomisli. Nažalost, tek nakon vjenčanja, Bezukhov je shvatio da je, vezavši čvor s tako podmuklom i plaćeničkom djevojkom kao što je Elena, počinio nepromišljen i nepromišljen čin koji je utjecao na njegovu buduću sudbinu. Ovo teško razdoblje života autor opisuje tamnim bojama.

“... Šutio je... i potpuno rastresenog pogleda čačkao prstom po nosu. Lice mu je bilo tužno i turobno. Ovaj brak, nimalo diktiran ljubavlju, trajao je šest godina, kada joj je Helen ne samo pokazala loš karakter, ali i prevario Pierrea s Dolokhovom, što je potaknulo junaka da se bori protiv prijestupnika u dvoboju. Posljedica borbe bila je ozljeda protivnika. Međutim, i ovdje su Pierreovi dobri osjećaji prevladali: kada je vidio da je Dolokhov ranjen, on je "jedva suzdržavajući jecaje, potrčao k njemu".

Dakle, shvativši da je njegova žena - razvratna žena, a život s njom sada je nepodnošljiv, Pierre je prekinuo vezu s Helenom i otišao u St. Nažalost, u tom je razdoblju junak romana izgubio vjeru u Boga. Ali tada, razočaran životom, Pierre nije mogao ni zamisliti da ga iza planina teških i ponekad nepodnošljivih okolnosti u budućnosti čeka prava obiteljska sreća!

Novi planovi Pierrea Bezukhova

Pomažući im, vraća samopouzdanje, unatoč "bosim nogama, prljavoj poderanoj odjeći, zamršenoj kosi..." Čak se i Pierreov izgled mijenja, jer zna za što živi.

Promjene u sudbini

Pierre se ponovno približava svojoj ženi, ali nakratko. Tada se njihov odnos potpuno prekida, a Bezuhov odlazi u Moskvu, nakon čega odlazi u rat, u rusku vojsku. Helen, promijenivši pravoslavnu vjeru u katoličku, želi se razvesti od muža, ali iznenadna prerana smrt ne dopušta da se njeni planovi ostvare.

Pierre u ratu

Rat je postao težak test za neiskusnog Pierrea Bezukhova. Unatoč činjenici da je pružio financijsku potporu pukovniji koju je stvorio, a također je planirao pokušaj atentata na Napoleona, čiji su podmukli i neljudski postupci izazivali gađenje Bezukhova, na tom se polju nije mogao dokazati kao hrabar i hrabar branitelj Domovine.

Pošto nije imao vještine pucanja, ne poznavajući vojne poslove, Pierre je zarobljen od strane neprijatelja, i to ne čudi.

Budući da se nalazio u strašnim uvjetima, junak romana prošao je tešku školu života.

Ali i ovdje je postojala prilika da se to pogleda na novi način, da se izvrši ponovna procjena vrijednosti, a to je omogućio isti zatvorenik poput njega, po imenu Kartaev, koji je, međutim, za razliku od grofa Pierrea, bio je jednostavan seljak, a njegovi su se postupci oštro razlikovali od onih na koje se Bezukhov navikao tijekom života. Komunicirajući s tom osobom koja nije iz njegovog kruga, Pierre shvaća da je na mnogo načina bio u krivu, a smisao se ne mora tražiti u visokom društvu, već u komunikaciji s prirodom i običnim ljudima.

Sve bliže sreći...

Iako je Pierre Bezukhov iskusio mnogo toga u svom životu, uključujući i gorke posljedice neuspješnog braka, u srcu je zaista želio voljeti i biti voljen. I tajni osjećaji prema jednoj djevojci živjeli su u njegovoj duši. Svatko tko je upoznat s romanom "Rat i mir" zna o kome se radi. Naravno, o Natashi Rostovoj, koju je Pierre upoznao kada je bila trinaestogodišnja djevojčica.

Srodne duše - ovako bi se jednom rečenicom moglo okarakterizirati ove junake romana koji su, prošavši težak put, iskusivši iskušenja i gubitke, ipak stvorili snažnu obitelj. Vrativši se iz zarobljeništva, Pierre je oženio Natashu, onu koja je postala on pravi prijatelj, savjetnik, oslonac, s kojim se dijelila i radost i tuga. Kontrast s prošlim životom bio je očit, ali Pierre je trebao proći kroz put iskušenja s Helenom kako bi cijenio istinsku sreću s Natalijom Rostovom i bio zahvalan Stvoritelju za to.

Jake obiteljske veze

Pierreov život zaiskrio je novim bojama, zasjao radošću, stekao stabilnost i trajni mir. Oženivši se Nataljom Rostovom, shvatio je koliko je divno imati tako požrtvovnu, ljubaznu ženu. Imali su četvero djece - tri kćeri i jednog sina - kojima je Natasha postala dobra majka. Roman završava tako pozitivno. “Osjećala je da njezinu vezu s mužem ne drže oni poetski osjećaji koji su ga privlačili k njoj, nego nešto drugo, neodređeno, ali čvrsto, poput veze vlastite duše s njezinim tijelom” - eto što precizna definicija dao Nataliji, koja je bila spremna sudjelovati u svakoj minuti svog supruga, predajući mu se u potpunosti. I divan je taj Pierre, koji je u sebe upio toliko tuge prošli život konačno pronašao pravu obiteljsku sreću.

Teilhard koristi pojam "metafizičko" u značenju "težnje spoznaji bića s njegovim principima, načelima, uzročnim mehanizmima itd.", za razliku od "fenomenološkog", odnosno ograničenog na deskriptivne zadatke. Metafizički pristup, kako ga shvaća Teilhard, odgovara na pitanje "zašto", fenomenološki pristup odgovara na pitanje "kako". Teilhard pribjegava odbacivanju "metafizike" (sredstva posuđenog od pozitivista) u slučajevima kada nastoji izbjeći raspravu o ontološkim pitanjima. Na čitatelju je da odabere jednu ili drugu ontologiju za "fenomenalističku" sliku činjenica (vidi bilješku 15). Pritom Teilhard dopušta i antropomorfizaciju, vraćajući se srednjovjekovnoj i renesansnoj (Paracelsus) slici svijeta, paralelizmu između "fenomena čovjeka" i "fenomena kozmosa" kao između mikrokozmosa i makrokozmosa. Teilhard je već 1931. godine formulirao svoje, od njega "davno viđeno" načelo da "samo na temelju čovjeka, čovjek može razotkriti (dechiffrer) svijet" (R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Pariz, 1966., str. 98). Izjavljujući fenomenološku narav svoje metode, Teilhard ipak zapravo (kao prirodoslovac) ne može a da se ne posluži kauzalnim objašnjenjima. Dakle, on se nikako ne zadovoljava “opisom” činjenice da su u blizini fosilnih ostataka sinantropa pronađeni tragovi vatre i obrađenog oruđa, već izvodi zaključke o razlogu njihove pojave: načinu života i razini organizacije Sinantrop (iako odbacuje alternativna uzročna objašnjenja: vidi bilješku 20). Još jedno odstupanje od fenomenološkog je Teilhardovo često posljednji odjeljci"fenomen čovjeka", uzročna objašnjenja koja dolaze iz "unutarnjih stvari" i "radijalne energije". Na Teilhardov "antimetafizički" pristup primjenjiva je, dakle, Marxova opaska (u vezi s Hegelovom fenomenologijom) da se u fenomenologiji, kao mogućnosti, "već kriju ... nekritički pozitivizam i jednako nekritički idealizam" (K. Marx i F. Engels, Djela, sv.42, str.157). - Ovdje i dalje cca. prevoditelj.

Teilhardov pojam atomizma Epikura (341. – 270. pr. Kr.), starogrčkog materijalističkog filozofa, nije točan. Epikurejski atomi su nedjeljivi, kao što implicira etimologija riječi "atom" i kako to misle svi stari materijalisti, ali Epikur ne smatra svoje atome inertnima. On je u nauk o atomima uveo tezu o proizvoljnom odstupanju ("clinamen") atoma od gibanja po ravnoj liniji i na toj tezi potkrijepio nauk o neizbježnosti stvaranja bezbrojnih svjetova od strane atoma. Marx je isticao dijalektičku prirodu ideje "devijacije", koja je zahvaljujući tome izbacila inerciju iz ideja o atomu. da se u ovoj ideji "... ostvaruje proturječje svojstveno pojmu atoma" (K. Marx i F. Engels. Soch., sv. 40, str. 176).

Teilhard aludira na ideju neiscrpnosti atoma, koju je formulirao francuski filozof i prirodoslovac Blaise Pascal (1623–1662) u svojim posthumno objavljenim Mislima. Pascal smatra krpelja "jednim od najmanjih stvorenja poznatih ljudima", pokazuje najsloženiju strukturu njegovog organizma unatoč njegovoj sićušnoj veličini, izdvaja sve manje i manje dijelove u ovom organizmu, do "kapi soka", "mjehurića plina" i atome i, konačno, on predlaže: "Neka osoba zamisli bezbrojne svemire u ovom atomu, a svaki ima svoj vlastiti svod neba, i svoje planete, i svoju Zemlju, i iste omjere kao u vidljivom svijetu. I na ovoj Zemlji, njezine životinje i, konačno, njihovi krpelji, koji se opet mogu dijeliti bez odmora i vremena, sve dok se ne zavrti u glavi od drugog čuda, jednako čudesnog u svojoj malenosti kao i prvog u svojoj prostranosti” (B. Pascal. Misli. Per. E Lipetskaya, u: F. La Rochefoucauld, Maksime, B. Pascal, Misli, J. La Bruyère, Likovi, Moskva, 1974., str. 122). Pod "prvim čudom" Pascal ovdje misli na beskrajnu veličinu Svemira, u usporedbi s kojom je čovjek i sve što svojom mišlju može obuhvatiti samo "atom".

Sudeći prema upućivanju u ovom odjeljku na antičku prirodnu filozofiju (usp. bilješku 2), Teilhard ovdje ima na umu Demokritove vihore (460.-370. pr. Kr.), proizašle iz odbijanja i sudara atoma. No, moguće je da Teilhard ovdje podsjeća i na doktrinu vrtloga svog sunarodnjaka R. Descartesa (1596.–1650.), koja je bila vrlo popularna (kao osnova mehanike) u Francuskoj još u post-Newtonovsko doba. Vrtlozi su u Descartesovom pogledu doista imali moćni ili energetski karakter i dali su planete, komete, "sferu zvijezda fiksnih" i gotovo (da upotrijebimo Teilhardov izraz) "sve što na svijetu ima oblik".

O "dvama ponorima" B. Pascala, odnosno o beskonačnosti Svemira i beskonačnoj djeljivosti materije, vidi gore, bilj. 3.

Pari passu (lat.) u istom ritmu, paralelno, u isto vrijeme.

U tom sporu, koji se vodio oko natječajne teme Pariške akademije znanosti za 1858. (»Eksperimentalno rasvijetliti pitanje spontanog nastajanja novim podacima«), L. Pasteur (1822–1895), utemeljitelj moderne biokemije i imunologije, dokazao da kad god postoji mogućnost prodiranja bakterija, protozoa itd. u prethodno steriliziranu biljnu ili životinjsku infuziju, u njoj se nisu rodili nikakvi organizmi. U pokusu Pasteurovog protivnika, liječnika i embriologa F.-A. Pouche, sterilizacija nije provedena do kraja, što objašnjava "pozitivan" rezultat koji je dobio u nizu slučajeva, a koji navodno ukazuje na spontani nastanak u modernim uvjetima. Tijekom svojih pokusa Pasteur ne samo da je opovrgao ovaj rezultat, već je također razvio metodu za kvantitativno određivanje relativnog bogatstva (u smislu broja vrsta i jedinki) mikrofaune različitih lokaliteta. Više puta su se pokušavali neopravdano proširiti Pasteurovi podaci na spontanu generaciju općenito.

Teilhardova pretpostavka nije opravdana. U nizu eksperimenata poduzetih tijekom polemike s Pouchetom (vidi prethodnu napomenu), Pasteur je poduzeo posebne mjere opreza protiv "kvarinja" (steriliziranjem) uzetih uzoraka zraka.

Ovo se odnosi na "paradoks transformizma", koji je nekoliko godina prije otkrio Teilhard. kako je počeo pisati "fenomen čovjeka". Podrijetlo, peteljka, svakog tipa ili evolucijske stabljike samo po sebi još nije njegova tipična komponenta i obično se spaja u percepciji paleontologa ili evolucionista s izvornim tipom. ili općenito izmiče pažnji istraživača zbog oskudnosti građe koja je sačuvana i došla do nas (P. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925., br. 7. str. 53–80).

Ovdje se Teilhard poziva na ideju francuskog filozofa-fenomenologa. matematičar i ekonomist Angoin Augustin Cournot (1801–1877). iznio u svom »Eseju o temeljima našeg znanja i o značajkama filozofske kritike« (»Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique«, Pariz. 1851).

To se odnosi na evolucijsko-paleontološki smjer koji je u SAD-u stvorio Henry Fairfield Osborne (1857–1953), autor mnogih radova o filogeniji sisavaca. Ideju navedenu u tekstu izrazio je Osborn 10-30-ih godina 20. stoljeća, kada je odstupio od lamarckizma koji je izvorno branio i pokušao sintetizirati (za objašnjenje evolucije) vitalističke i energističke koncepte s elementima neodarvinizma. Osbornov koncept "aristogenes" ili "geni napretka" poslužio je kao jedan od izvora Teilhardovih učenja o radijalnoj energiji.

U njegovom opća shema Teilhardova evolucija uvelike se temelji na radu jednog od prvih francuskih genetičara, Luciena Quenota (1866–1951). koji je razvio koncept pre-prilagodbe i "anti-slučajnosti" nasuprot Darwinovom prirodnom odabiru koji se navodno temelji samo na faktoru "slučajnosti". U 1930-im i 1940-im godinama, Teilhardovu Queneauovu shemu prihvatili su gotovo svi francuski evolucionisti kao klasičnu i ima prednost u odnosu na mnoga druga "filogenetska stabla" jer ilustrira mnogostrukost smjerova razvoja zemlje i zraka u različitim evolucijskim deblima životinjski svijet. U § 2 "Uspon svijesti" Poglavlja III ("Majka Zemlja") ovog odjeljka, Teilhard koristi Queneauov koncept "anti-slučajnosti" da razdvoji dvije "zone evolucije - Darwinovu, gdje se pravilnost probija kroz masu nesreća, i lamarckovsko, gdje ona "osjetno dominira" Na drugu zonu Teilhard odnosi, prije svega, evoluciju čovjeka: u praksi, razlika između "zona" odgovara razlici između biološke i kulturne evolucije. Teilhard , slijedeći Queneaua, jasno podcjenjuje pravilnu prirodu evolucije pod utjecajem prirodne selekcije.

Obrazac koji karakterizira "darvinističku" evoluciju nema nikakve veze s "neo-Lamarckovim anti-slučajem", koji uključuje izravnu prilagodbu, nasljeđivanje stečenih osobina i druge spekulativne konstrukcije. O Teilhardovu utjecaju ovo pitanje Pogledati prethodnu bilješku za stavove L. Kenoa.

Vidi bilješku. jedanaest.

Ovdje je Teilhard pristupio ideji geneze svijesti na temelju ranih društvenih struktura, ali nije uspio zbog nedostataka svoje metodologije. On priznaje da je pojava svijesti na neki način rezultat povećanja materijalne složenosti. ali pritom primjećuje (»paradoks čovjeka«) da je anatomska razlika čovjeka od ostalih antropoida neusporedivo slabija od njegove »duševne nadmoći«. Pretpostavljajući interindividualno podrijetlo misli, Teilhard ne može učiniti odlučujući korak prema objašnjenju te inter-individualnosti, jer mu nedostaje radna teorija antropogeneze. Zbog toga je prisiljen odustati od analize "dubljih razloga koji vode cijelu igru" i sakriti se pod "fenomenalističkim velom": čini mu se dostatnim da omogući čitatelju da bilo koju ontološku strukturu svijeta smjesti ispod činjenica. geneze svijesti iz interakcije. "što god njemu odgovara." odnosno i materijalistički i idealistički (usp. bilješku 1).

Izraz "germen" za označavanje "germinala" (franc. germe germ) ili nasljedne tvari Teilhard je posudio od L. Kenoa (vidi bilješku 12).

Ovo se odnosi na objavljene 1883-1909. trotomno djelo austrijskog geologa Eduarda-Friedricha Suessa (1831.-1914.) "Lice Zemlje", gdje se izlaže pojam biosfere kao posebne ljuske Zemlje (uz litosferu, hidrosferu, atmosferu). detaljno razrađen. Prethodno je ovaj koncept teorijski potkrijepio Suess u svojim radovima s kraja 19. stoljeća, ali prvi put se pojavljuje (pod drugim terminima) u djelima J.-B. Lamarck.

William King Gregory (1876. – 1952.), američki paleontolog, radio u Prirodoslovnom muzeju u New Yorku, 1907. – 1943. profesor paleontologije na Sveučilištu Columbia (New York). Glavna djela: o eocenskim primatima; o morfologiji i evoluciji lubanje i lokomotornog sustava sisavaca i drugih kralješnjaka; o filogeniji riba.

čovjek iz Heidelberga. Homo heidelbergensis, vrsta fosilnog čovjeka, ustanovljena na temelju jedne donje čeljusti, koju je 1907. pronašao njemački antropolog O. Schötenzak na dubini od 24 m u dolini rijeke. Elsenz u blizini sela Mauer u blizini Heidelberga (danas Njemačka, Baden-Württemberg). Kasnije je na istom prostoru pronađeno više kremenih ulomaka s tragovima umjetne obrade. Njegov karakter i struktura čeljusti omogućavaju približno približavanje čovjeka iz Heidelberga (koji je živio prije 400 tisuća godina, tj. u ranom pleistocenu) s Pithecanthropusom i Sinanthropusom.

Marcellin-Pierre Boulle (1861–1942), francuski geolog i antropolog profesor geologije na Sveučilištu Clermont-Ferrand, a potom (1902.–1936.) na Pariškom Nacionalni muzej prirodne povijesti, gdje je Teilhard pod njegovim vodstvom radio dvadesetih godina. Prvi je (1908.) potpuno rekonstruirao kostur neandertalca. Nakon otkrića Sinantropa, iznio je hipotezu, koju kasnije nije potvrdio i kritizirao Teilhard, da oruđe, ostaci požara i drugi tragovi života Sinantropa zapravo ne pripadaju njemu, već drugoj vrsti ljudi, možda stoje na razini razvoja bliže neandertalcima.

Ključni trenutak antropogeneze, koji datira još od ranog paleolitika, Teilhard je kratko i jasno nedovoljno obradio. Taj trenutak ili, točnije, fazu karakterizira kvalitativni prijelaz iz biološke evolucije u oblike sociokulturnog napretka kao fenomena koji je izostao u svim ranijim fazama. U ovoj prijelaznoj fazi čimbenici sociokulturnog poretka, a prije svega rad, djeluju i kao čimbenici antropogeneze, koja uključuje biološko (na primjer, anatomsko, funkcionalno itd.) usavršavanje ljudskog tijela. Upravo u ovoj fazi ruka, čija je građa bila primarni poticaj za odvajanje čovjeka od životinjskog svijeta, već je, kako piše F. Engels, "ne samo organ rada, ona je i njegov proizvod" ( K. Marx i F. Engels, op., svezak 20, str. 488). Počevši od ove faze, čovjek postaje biće s vlastitom ljudskom i društvenom (a ne samo biološkom, specijskom, prirodnom) poviješću: “Prvi povijesni čin ovih jedinki, zahvaljujući kojem se razlikuju od životinja, nije to što misle , ali u tome počinju proizvoditi sredstva za život koja su im potrebna" (K. Marx i F. Engels. Soch., sv. 3, str. 19). Pretežno u vezi s ovom fazom postavlja se pitanje oblikovanja govora, koje Teilhard ne dotiče. U međuvremenu, samo za biće s artikuliranim govorom, to jest za osobu, to postaje mogući razvoj konceptualni aparat mišljenja, te se stvara situacija (otkrivena, na primjer, u djelima S. L. Rubinshteina), kada svaka pojedinačna činjenica ili skup okolnosti sadrži semantičko značenje, a objekti stječu neovisnost o kontekstu u kojem su izravno dani .

Henri-Edouard-Prosper Bray (1877. – 1961.), francuski arheolog, jedan od pionira proučavanja paleolitske umjetnosti Autor mnogih monografija o pećinskim i kamenim urezima u Francuskoj, Španjolskoj, Južnoj i Jugozapadnoj Africi. Godine 1912. opisao je Aurignacian kulturu, koja je postojala prije otprilike 20-35 tisuća godina i trenutno je priznata kao jedna od prekretnice Kasni europski paleolitik. Bio je Teilhardov najbliži prijatelj od dvadesetih godina do njegove smrti, a potom i jedan od inicijatora posthumnog izdavanja Teilhardovih sabranih djela.

Ovo se odnosi na geološki rad francuskog prirodoslovca Georges-Louis-Leclerca Buffona (1707.-1788.), uključujući njegovu Teoriju Zemlje (1749.), geološke dijelove Prirodoslovlja (sv. 1-36, 1749.-1788.). ) i posebno The Ages of Nature (1778). U posljednjem od navedenih radova pokušalo se podijeliti povijest Zemlje na razdoblja (sedam epoha), a ukupna starost Zemlje određena je na 75 tisuća godina, što je za ono vrijeme bilo gotovo fantastično smjelo.

ipso facto - time (lat.).

B. Pascal u svojim "Mislima" dokazuje nemogućnost racionalnih argumenata da se potvrdi ili opovrgne postojanje Boga i dalje predlaže da se to pitanje riješi bacanjem novčića. "Hajdemo odvagnuti vaš mogući dobitak ili gubitak ako se kladite na orla, odnosno na Boga. Ako dobijete, dobivate sve, ako izgubite, nećete izgubiti ništa... Dakle, ako je nemoguće ne igrati , bolje je napustiti um u ime života, bolje ga je riskirati u ime beskonačno velikog dobitka, onoliko koliko je moguće nepostojanje” (B. Pascal. Misli. – U knjizi: F. La Rochefoucauld. Maksime. B. Pascal. Misli. J. La Bruyère. Likovi. M., 1974., str. 155).

Leon Brunswick (1869–1944), francuski filozof, predstavnik škole "kritičkog racionalizma". Teilhard se poziva na njegova djela "Uvod u život duha" (1900.) i "Napredak svijesti u zapadnoj filozofiji" (1927.), gdje se potvrđuje teza da znanstveno znanje i moral čine određeno jedinstvo višeg reda, tj. kruna svjetskog evolucijskog procesa.

"Eppur si muove!" (talijanski) "A ipak se vrti!". Riječi koje legenda pripisuje Galileju i koje je navodno izgovorio kada je napustio sud inkvizicije nakon prisilnog odricanja od principa rotacije Zemlje oko Sunca (21. lipnja 1633.).

Prije svega misli se na Platonov dijalog „Gozba“: „Ljubavlju se naziva žeđ za cjelovitošću i želja za njom“ (Platon, Djela u tri toma. T. 2. M., 1970., str. 120). Jedan od sudionika u dijalogu, liječnik Eryximachus (povijesna osoba), kaže da je bog ljubavi Eros razliven po prirodi: "... on ne živi samo u ljudska duša i ne samo u njezinoj težnji za lijepim ljudima, nego i u mnogim drugim njezinim porivima, i općenito u mnogim drugim stvarima na svijetu - u tijelima bilo koje životinje, u biljkama, u svemu, moglo bi se reći, što postoji, jer on je veliki bog, nevjerojatan i sveobuhvatan, uključen u sve poslove ljudi i bogova" (Ibid., str. 112).

Nikola Kuzanski (1401.-1464.), filozof rane renesanse, izlaže svoju teoriju o obvezujućoj ulozi ljubavi, primjerice u raspravi „Lov na mudrost“: „... ljubav, povezanost jedinstva i bića, u najviši stupanj prirodni. Ona proizlazi iz jedinstva i jednakosti, u čemu joj je prirodni početak: dišu svojom vezom i u njoj neodoljivo žude da se sjedine. Ništa nije lišeno ove ljubavi, bez koje ništa ne bi bilo postojano; sve je prožeto nevidljivim duhom povezanosti, svi su dijelovi svijeta iznutra očuvani njegovim duhom i svaki je njime povezan sa svijetom. Taj duh veže dušu za tijelo, a prestaje davati život tijelu kad ono odleti. Intelektualna priroda nikada ne može biti lišena duha povezanosti, budući da je ona sama srodna ovom duhu; jedinstvo i biće intelektualne prirode je intelektualno i stoga se drži zajedno intelektualnom vezom, a ova veza, intelektualna ljubav, ne može niti prestati niti oslabiti sve dok se život intelekta, razumijevanja, hrani besmrtnom mudrošću. Prirodna povezanost u intelektualnoj prirodi, koja gravitira prema mudrosti, stoga ne samo da čuva intelektualnu narav u njezinu postojanju, nego ju približava i onome što prirodno voli, sve do sjedinjenja s njom.” (Nikola Kuzanski. Djela u dva sveska. T. 2. M., 1980., str. 386–387).

William Diller Matthew (1871. – 1930.), američki paleontolog Glavni rad na fosilnim kralješnjacima Novog svijeta. Radio u Prirodoslovnom muzeju u New Yorku; od 1927. profesor paleontologije na Kalifornijskom sveučilištu. Teilhardovu ideju razvio je Matthew u Climate and Evolution (1915.) i Mammalian Evolution in the Eocene (1927.).

Alexis Carrel (1873–1944), francuski biolog i eksperimentalni kirurg Laureat Nobelova nagrada doktorirao medicinu za 1912. (za razvoj novih metoda liječenja i zacjeljivanja rana). Od 1904. radio je u SAD-u (na Fiziološkom institutu u Chicagu, a zatim u Rockefellerovom centru u New Yorku). Fraza koju citira Teilhard naslov je popularnog znanstvenog rada Carrela, objavljenog 1935. godine.

Tekst njegovog okusa:

"San svakog kuhara umotan u savršenu hrpu metala i vijaka". Šteta što ono što on kuha nije prikladno za konzumaciju humanoida. Prema Jardovim bilješkama, on namjerava napraviti ovog malog čovjeka za svog prijatelja,

Komentar od lovorov

Volim ovog ljubimca! On mi je najdraži od svih kućnih ljubimaca u World of Warcraftu, samo mislim da je tako smiješan. Volio bih da je igrao dohvaćanja s Playballom, ali nažalost ne čini se da ih želi uzeti, iako se okreće da pogleda kad ih bacam oko Stormshielda.

Komentar od Jastreb lubanja13

Ako ga držite vani kao svog glavnog ljubimca, imajte na umu da će povremeno stati kako bi pomirisao cvijeće i odvojit će svoje slatko vrijeme da vas uhvati i pusti kuhati. Toplo savjetujem da ga držite na mjestu akcijskog šanka koji je službeno rezerviran za vašu vatru za kuhanje, jer ćete ga tako brzo uhvatiti, umjesto da mu morate prilaziti poput seljaka.

Komentar od GrahamCracker

najbolje Pierre strategiju koju ćete dobiti.
Idite u Draenor, izaberite borbu s BILO KOJIM ljubimcem (osim legendarnih, kao u Tanaan, jer to je samo trenutno samoubojstvo jer je Pierre na neki način sranje) Neka Pierre bude prvi za borbu/zadano/1. mjesto, zatim u 2. mjesto bojnog ljubimca od LVL 1, a zatim još jednog Dobro razina 25 u 3. utoru (Pazite da se ne borite Životinje (budući da su imuni na spavanje/omamljivanje itd.) i neka ga baci prehrambena koma . ovo će uspavati neprijatelja 2 krugova, dovoljno vremena za zamjenu Pierre, donesite LVL 1, neka ga napadne i zatim se vratite na Pierre ili tvoj 3 utor LVL 25. hoćeš dobiti 5-8 lvl-ova po bitci, do otprilike 13. razine, zatim 2-3 lvl-a do otprilike 18., a nakon toga, ako imate Zvjerinjak u svoj Garnizon, bacite samo nekoliko takvih Bilo koji ljubimac kamenje koje dobivate za svoj rad Dnevna bitka za kućne ljubimce i voila, upravo ste dobili onu slatku, rijetku kvalitetu koja je upravo pala u onom napadu prije nekoliko sati na lvl 25 Beefcake.

Pierre Bayle (1647–1706) smatra se pretečom prosvjetiteljstva. Njegovo glavno djelo je Povijesno-kritički rječnik, koji je postao bestseler svoga vremena. U ovom je rječniku pokušao sažeti razvoj različitih kršćanskih pojmova, prikupio je različite pristupe spoznaji Boga, Njegovom opisu i došao do zaključka da budući da su ti pojmovi sami po sebi proturječni i ne slažu se jedni s drugima, svaka osoba ima pravo na ispovijedanje bilo kojeg oblika kršćanstva. Nitko od njih nema pravo prisiljavati ljude da budu samo njegovi pobornici, jer je svako od ovih priznanja jednako pouzdano i dokazivo. Bayle je bio jedan od prvih filozofa koji je iznio načelo slobode savjesti.

Zamisao o samom Rječniku, novom za svoje vrijeme, također se temeljila na načelu da bi objavljivanje svih znanja na neki način promijenilo mišljenje ljudi o određenim, posebice vjerskim istinama i poboljšalo moralnu klimu u društvu. Odnosno, izdavanje "Povijesno-kritičkog rječnika" temeljilo se na obrazovnoj ideji.

Bayle je iznio još jednu ideju zbog koje je bio visoko cijenjen na tečajevima takozvanog znanstvenog ateizma: bio je prva osoba u povijesti filozofije koja je ustvrdila da je društvo ateista moguće i da bi čak bilo moralno. Prije Baylea, ljudi su uvijek uzimali zdravo za gotovo da poricanje Boga dovodi do poricanja morala i da bi takvo društvo, ako se izgradi, bilo samodestruktivno. Bayle je u svom Rječniku pokušao dokazati da je takvo društvo ne samo moguće, nego će biti mnogo moralnije od društva utemeljenog na principima religioznog morala. Osim toga, postoje prirodni mehanizmi morala: strah od sramote, profita itd. “Strah od božanstva i ljubav prema njemu nije uvijek učinkovitiji razlog od bilo čega drugog. Ljubav za slavom, strah od sramote, smrti ili muke, nada u dobivanje isplativog položaja djeluju na neke ljude većom snagom od želje da se ugodi Bogu i straha od kršenja njegovih zapovijedi,” piše P. Bayle u Rječniku (1. , v. 2, str. 143).

§ 2. Jean Mellier

Drugi preteča prosvjetiteljstva je Jean Mellier (1664–1729). Bio je seoski svećenik koji je živio u pokrajini Champagne, iako župljani nisu poznavali prave stavove svog župnika. Nakon njegove smrti otkrivene su bilješke koje su objavljene ne bez sudjelovanja Voltairea, koji im je dao ime "Testament", pod kojim su ušli u povijest.

Iz "Testamenta" proizlazi da je Mellier, pokazalo se, bio gorljivi ateist, materijalist i revolucionar. Možda je od svih prosvjetitelja bio najbliži marksizmu. Ni materijalisti Diderot i Holbach, ni revolucionar Rousseau ne mogu se u tom pogledu usporediti s Mellierom.

Mellier je polazio od činjenice da su ljudi opterećeni patnjom. Zlo vlada u svijetu; bogati postaju još bogatiji, siromašni sve siromašniji. Krivci za siromaštvo siromašnih su bogati, koji pljačkaju i ponižavaju narod. Stoga je potrebno sami uspostaviti pravdu u svijetu, ne oslanjajući se na Božju volju, tim više što, prema Mellieru, Bog ne postoji.

Budući da je osnova nastanka zla imovinska i politička nejednakost, potrebno ju se osloboditi, jer su ljudi po prirodi jednaki. Za to ljude treba prosvijetliti, jer su mračni i potišteni, vjeruju u razne izmišljotine i praznovjerja i ne znaju da je njihova sreća u njihovim rukama.

Među praznovjerjima ističe se na prvom mjestu kršćanska religija, koju su izmislili bogataši kako bi držali narod u poslušnosti. Bez ikakve religije (a kršćanstvo je najbolji način za to) teško je držati ljude u redu. Stoga se treba boriti protiv vjere, posebno protiv kršćanstva. Kršćanstvo je fikcija, izmislili su ga ljudi, pa je obrazovnim sredstvima moguće osigurati da ljudi saznaju istinu o kršćanstvu.

Mellier se ne zaustavlja na prosvjetiteljskom reformizmu, on shvaća da će se bogati uhvatiti za svoju vlast, te smatra potrebnim povesti revolucionarnu borbu siromašnih protiv njihovih porobljivača.

Među argumentima protiv postojanja Boga, Mellier ističe sljedeće. Kažu da Bog postoji jer je svijet savršen, u njemu ima ljepote. Međutim, Mellier tvrdi da je ljepota pojam svojstven materijalnom svijetu i da je njegovo vlasništvo, stoga apsolutno nije potrebno izmišljati izvor te ljepote. Na argument da ako je svijet savršen, onda ga je stvorilo savršeno biće, Bog, Mellier tvrdi da je to neodrživo, budući da implicira beskonačni lanac: savršenost Boga znači prisutnost kriterija savršenstva prema kojemu Bog pokorava se, dakle, ako je Bog savršen, onda On također zahtijeva svog Stvoritelja, itd. Ispada beskrajni besmisleni lanac.

Dokaz Tome Akvinskog iz prvog impulsa (jer materija ne može imati princip gibanja u sebi) također odbacuje Mellier: sama materija ima početak gibanja, stoga nije potrebno pretpostaviti postojanje bilo kakvog nepomičnog Prvog pokretača.

S obzirom na dušu kao nematerijalni entitet koji nam je izravno dan, dokazujući postojanje nematerijalnog svijeta, Mellier tvrdi da je duša također materijalna, ona je jednostavno suptilna materija i nestaje sa smrću. Dakle, u svijetu ne postoji ništa osim materije, sve ostalo su samo njena svojstva.

Jedno od najsjajnijih remek-djela ruske proze je epski roman Rat i mir. Djelo u četiri sveska, koje se odlikuje raznolikošću linija radnje, opsežnim sustavom likova, čiji broj doseže pet stotina junaka, prije svega nije samo odraz povijesne stvarnosti, već roman ideja. Do konačne verzije djela Tolstoj je išao putem ideoloških i sižejnih traganja, što također podsjeća na sliku Pierrea Bezukhova u Tolstojevom "Ratu i miru".

Ideološka traganja autora i junaka

U početku Lev Nikolayevich nije planirao pisati povijest ovaj lik, stvarajući ga po uzoru na dekabrista, koji se bori za građansku jednakost i slobodu. Međutim, postupno u tijeku razumijevanja povijesni događaji i pisanje romana ideološka orijentacija Tolstoj se mijenja. Na kraju djela jasno vidimo da prava bit misije djelatnog junaka nije u borbi, već u stjecanju duhovnog sklada i osobne sreće kroz zbližavanje s narodom. Tolstoj je svoju ideološku potragu odražavao kroz sliku glavnog lika - Pierrea Bezukhova.

Razvoj slike Pierrea Bezukhova

Na početku djela junak se suprotstavlja njemu suvremenom visokom društvu u kojem dominiraju neiskrenost, laskanje i površnost. Mladi Bezuhov s prvih stranica romana pojavljuje se kao otvorena i poštena osoba koja pod svaku cijenu pokušava pronaći istinu i svoj životni poziv - tako je karakteriziran Pierre u Tolstojevom romanu "Rat i mir".

Iznenada obogaćen, Pierre postaje žrtva vlastite financijske situacije i pada u okove nesretnog braka. Ženidbom s Helenom Kuraginom Pierre se razočarao u duhovnost i čistoću institucije braka i obitelji. Pierre i dalje ne odustaje. Pokušava pronaći svoje mjesto u životu kako bi činio dobro, pomagao ljudima, osjećao svoju potrebu za društvom. Vjeruje da će sigurno pronaći svoj opravdan razlog: “Osjećam da osim mene iznad mene žive duhovi i da postoji istina na ovom svijetu.” Ove težnje postale su razlog za ulazak heroja u redove masonskog pokreta. Prožet idejama jednakosti i bratstva, uzajamne pomoći i samopožrtvovnosti, Pierre s visokom ideološkom strašću dijeli stavove masonerije. Međutim, ovo razdoblje njegova života donijelo je razočaranje. Junak se opet nađe na raskrižju.

Što god da je činio ili mislio, bilo je uzrokovano željom da obavlja aktivnosti koje su korisne za društvo, za Rusiju. Rat 1812. bio je njegova prilika da konačno učini pravu stvar i služi svom narodu. Protagonist romana "Rat i mir" Pierre Bezukhov, s istom strašću i žarom, pali idejom da podijeli sudbinu svog naroda i pruži mu svu moguću pomoć za zajednička pobjeda. U tu svrhu organizira pukovniju i u potpunosti financira njezinu opskrbu.

Budući da nije vojno lice, Pierre ne može izravno sudjelovati u neprijateljstvima, ali uloga pasivnog promatrača također nije zgodna za tako aktivnog junaka. On odlučuje da je on taj koji treba izvršiti najvažniju misiju, koja će spasiti Rusiju od francuskih osvajača. Očajni Pierre planira atentat na samog Napoleona, kojeg je nekoć smatrao svojim idolom. Slijedeći svoje gorljive ideje, Bezukhov ne razmišlja o tome moguće posljedice. Na kraju je njegov plan propao, a sam junak je zarobljen.

Svijest o biti istinske ljudske sreće

Došlo je vrijeme za još jedno razočarenje. Ovaj put junak je potpuno razočaran u vjeri u ljude, u dobrotu, u mogućnost uzajamne pomoći i prijateljstva. Međutim, susret i razgovor s Platonom Karataevom potpuno mijenja njegov svjetonazor. Upravo je ovaj jednostavan vojnik imao najveći utjecaj na promjenu pogleda heroja. Jednostavnost i izvjesna primitivnost Karatajeva govora uspjeli su otkriti svu duhovnu mudrost i vrijednost ljudski život više od zamršenih masonskih traktata.

Tako je Pierreov boravak u zatočeništvu postao odlučujući u formiranju njegove građanske i osobne svijesti. Naposljetku, Pierre shvaća da je bit sreće zapravo bila tako jednostavna i uvijek na površini, dok je njezin smisao tražio u filozofskim dubinama, osobnoj patnji, težnji za djelovanjem. Junak je shvatio da je prava sreća imati priliku duhovne i tjelesne slobode, živjeti jednostavnim životom u jedinstvu sa svojim narodom. “Postoji istina, postoji vrlina; a najviša sreća čovjeka sastoji se u nastojanju da ih postigne. Svijest o tako jednostavnim ljudskim vrijednostima konačno je dovela protagonista do duševnog mira, unutarnji sklad i osobnu sreću.

Provedba ideje romana od strane junaka

Na kraju svoje ideološke potrage, autor Pierrea nagrađuje životom u ozračju prave obiteljske idile. Junak uživa u miru i sreći, okružen brigom svoje voljene žene i veselim glasovima četvero djece. Slika Pierrea Bezukhova personifikacija je heroja, kroz vjetar i ideološka potraga koji i put njihove svijesti se otkriva glavna ideja djela.

Kao što vidimo, poput Pierrea Bezukhova, i sam se autor odriče svojih izvornih uvjerenja. Dakle, u srcu romana "Rat i mir" glavna ideja nije bila služiti građanska dužnost ili sudjelovanje u društvenim pokretima. Glavna ideja rada i mog eseja na temu: Slika Pierrea Bezukhova u romanu "Rat i mir" je slika ideala ljudske sreće u krugu obitelji, u životu u rodnom kraju. zemlju, u odsustvu rata, u jedinstvu sa svojim narodom.

Test umjetnina