Biografija Johanna Gottfrieda Herdera. Johann Gottfried Herder

, kritičar, pjesnik

Johann Gottfried Herder (1744-1803) bio je njemački filozof, kritičar i estetičar. Vodeća ličnost kasnog prosvjetiteljstva, tvorac jedne od prvih inačica prirodnog povijesnog razvoja prirode i ljudske kulture.

Godine 1764.-1769. bio je pastor u Rigi, od 1776. - u Weimaru, teoretičar "Oluje i juriša", prijatelj Johanna Wolfganga Goethea. Propovijedao je nacionalni identitet umjetnosti, tvrdio povijesnu izvornost i istovjetnost različitih razdoblja kulture i poezije. Rasprava o podrijetlu jezika, djelo o filozofiji povijesti, koja je, prema Herderu, ostvarenje "čovječnosti". Sabrao i preveo folk pjesme. Utjecao na njemački romantizam.

Greška svake žene je greška muškarca.

Herder Johann Gottfried

Herderov život i spisi

Johann Gottfried Herder rođen je 25. kolovoza 1744. u Morungenu. Studirao je na Sveučilištu u Königsberu (pohađao predavanja Immanuela Kanta, prijateljevao s Johannom Georgom Hamannom). U njegovom intelektualnom razvoju utjecali su Giordano Bruno, Benedict Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz. 1764.-1769. predavao je u crkvenoj školi u Rigi, gdje su mu objavljena prva djela: Fragmenti o najnovijoj njemačkoj književnosti i Kritičke šume. Godine 1769. Herder je otputovao u Pariz, gdje je upoznao Denisa Diderota i Jeana Leron d'Alemberta.

Vrativši se u Njemačku, Herder je proveo dva tjedna u Hamburgu u društvu Gottholda Ephraima Lessinga, koji je na njega imao veliki utjecaj. Godine 1770. živio je nekoliko mjeseci u Strasbourgu, gdje je upoznao Goethea i napisao raspravu O podrijetlu jezika (izdanje iz 1772.).

Dva najveća tiranina na zemlji: prilika i vrijeme.

Herder Johann Gottfried

U godinama 1771.-1776. Johann Herder bio je savjetnik konzistorija u Bückeburgu. U tom razdoblju postaje aktivni sudionik pokreta Sturm und Drang. Godine 1776. preselio se u Weimar, gdje je postao generalni nadzornik protestantske zajednice. Zajedno s Goetheom bio je na čelu weimarske zajednice znanstvenika i pisaca. U tom razdoblju Herder se intenzivno bavi prirodnim i povijesnim znanostima, stvara svoje remek-djelo - Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva (objavljeno 1784.-1791.).

Herderovo rano razdoblje

Početkom 1770-ih Johann Herder razvio je probleme estetike i lingvistike. Njegov nauk o "duhu naroda", koji se izražava u umjetnosti i narodnoj poeziji, stoji u podrijetlu folklora. Rad o podrijetlu jezika dao je jedan od prvih modela prirodnog oblikovanja jezika u tijeku povijesti. Herder je poricao genetsku podređenost jezika i mišljenja, smatrajući da se oni razvijaju u međusobnom jedinstvu. Ne samo da je odbacio bogomdanost jezika, već je, polemizirajući s Etienneom Bonnotom de Condillacom i Jean Jacquesom Rousseauom, ustvrdio njegovu vlastitu ljudsku specifičnost, koja se nalazi u mišljenju, praksi i društvu. U drugoj polovici 1780-ih filozof se uključio u "kontroverzu o panteizmu" i objavio raspravu "Bog" (1787), u kojoj se pokazao kao radikalni pristaša spinozizma.

Ja dobro razumijem da se ne može dodirnuti plamteći plamen, ne može se zagrliti zapjenjeno more u svakom valu kao nešto pouzdano; ali iz toga ne slijedi da ih naša duša ne obuhvaća.

Herder Johann Gottfried

"Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva"

Johann Herder je u Idejama za filozofiju povijesti čovječanstva ostvario svoj projekt univerzalne filozofske povijesti čovječanstva. U tom grandioznom djelu, koje obuhvaća 20 knjiga (i plan za posljednjih 5 knjiga), Herder je, sažimajući dostignuća suvremene kozmologije, biologije, antropologije, geografije, etnografije, povijesti, dao sliku postupnog razvoja čovječanstva.

Autor se fokusira na proces razvoja svijeta. Herder je opći poredak prirode shvaćao kao postupni progresivni razvoj usavršavanja organizama od anorganske tvari preko svijeta biljaka i životinja do čovjeka i, u budućnosti, do nadosjetilne “svjetske duše”. Kao slobodan i razuman entitet, čovjek je vrhunac prirode koju je stvorio božanski duh. Kritizirajući teleologiju, Herder je istaknuo važnost utjecaja vanjski faktori(čiju je ukupnost nazvao “klimom”) i smatrao da je za razumijevanje povijesti dovoljno odgovoriti na pitanje “zašto?” bez postavljanja pitanja “zbog čega?”. Istodobno, kao vodeću silu u povijesti prepoznao je unutarnje, "organske" sile, od kojih je glavna želja za stvaranjem društva.

Iz povijesti crpimo iskustvo; na temelju iskustva nastaje najvitalniji dio našeg praktičnog uma.

Herder Johann Gottfried

Herder je kulturu smatrao glavnom pokretačkom snagom društva, čija je unutarnja bit jezik. Herder je posebnu pažnju posvetio problemu nastanka i razvoja jezika. Za razliku od svoje rane kritike civilizacije bliske Rousseauu, Herder se u Idejama ... vratio povijesnom optimizmu prosvjetiteljstva i u progresivnom razvoju čovječanstva vidio rast humanizma, koji shvaća kao procvat načelo osobnosti i stjecanje duhovnog sklada i sreće pojedinca.

Sudbina Herderova učenja

Pokojni Herder razvio je svojevrsnu kulturnu antropologiju i političku filozofiju u Pismima za ohrabrenje čovječanstva (1793-1797), gdje je, posebice, iznio svoju verziju doktrine "vječnog mira", koja ne bi trebala dovesti do ugovorima vlasti, već humanističkom obrazovanju naroda, trgovini i zdravom pragmatizmu. U Metakritici čistog uma (1799.) i Calligonu (1800.) Herder je ušao u žestoku, ali prilično površnu polemiku s Immanuelom Kantom. Calligone sadrži jednu od prvih formulacija pozitivističke estetike.

Sramotno nije kazna, nego zločin

Herder Johann Gottfried

U okvirima zrelog njemačkog prosvjetiteljstva Herderovo se učenje našlo u izolaciji. Po raspoloženju blizak Goetheovoj panteističkoj prirodnoj filozofiji, proturječio mu je s racionalističkim doktrinarizmom i religioznim duhom. Herderove ideje došle su u sukob s Kantovom verzijom ljudske prirode i smisla povijesti. Herderova ideja o sreći pojedinca pokazala se nekompatibilnom s Kantovom idejom dobrobiti društva u državi. Rani romantičari bili su odbijeni Herderovim naivnim optimizmom.

Istodobno je Herderov svjetonazor postao arsenal tema, ideja i kreativnih poticaja za razna područja njemačke misli: za romantičnu estetiku i prirodnu filozofiju, humboldtovsku lingvistiku, dijalektičku historiozofiju Johanna Gottlieba Fichtea i Georga Wilhelma Friedricha Hegela, antropologiju Ludwig Feuerbach, hermeneutika Wilhelma Diltheya, filozofija života, liberalna protestantska teologija.

Johann Gottfried Herder - citati

Greška svake žene je greška muškarca.

Dva najveća tiranina na zemlji: prilika i vrijeme.

Ja dobro razumijem da se ne može dodirnuti plamteći plamen, ne može se zagrliti zapjenjeno more u svakom valu kao nešto pouzdano; ali iz toga ne slijedi da ih naša duša ne obuhvaća.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744.-1803.)

Herder, najveći mislilac 18. stoljeća, imao je veliki utjecaj na formiranje estetskih nazora šturmeraca. Njegovo značenje u povijesti filozofske i estetske misli određeno je prvenstveno činjenicom da je društvene i književne pojave počeo razmatrati s povijesnog stajališta. Herder je proučavao književnost i umjetnost u tijesnoj vezi sa cjelokupnim životom čovječanstva, naglašavajući njihovu ovisnost o jeziku, običajima, psihologiji, načinu mišljenja ovog ili onog naroda na određenom stupnju njegova povijesnog razvoja. Iz toga je Herder izveo zaključak o nacionalnoj posebnosti djela svakog pisca, uveo je u znanost novu, povijesnu metodu proučavanja književnih pojava. Herder je bio gorljivi branitelj humanizma i prijateljstva naroda. U svom pozitivnom programu približio se idejama utopijskog socijalizma.

Herder je rođen u malom provincijskom gradu Morungenu (Istočna Pruska) u obitelji siromašnog školskog učitelja, koji istovremeno djeluje kao zvonar i pjevač u lokalnoj crkvi. Zbog financijskih poteškoća Herder nije morao dobiti ni sustavno osnovno obrazovanje. Na deset godina dan je u službu despotskog đakona Tresho, gdje obavlja sve vrste kućanskih poslova, a također prepisuje teološke spise svoga gospodara.

Godine 1762. Herder odlazi u Königsberg na studij kirurgije, ali postaje student teološkog fakulteta Sveučilišta u Königsbergu. I. Kantova predavanja o prirodnim paucima ostavila su na njega veliki dojam. Iz njih je izvukao ideju o promjenjivosti svijeta, koja će zauzeti tako veliko mjesto u njegovim budućim spisima. Ali Herder dobiva mnogo od samostalnog učenja. Proučava djela Leibniza, Voltairea, Baumgartena, Humea, Newtona, Kepplera i drugih filozofa i prirodoslovaca, upoznaje se s djelom Rousseaua koje je na njega imalo veliki utjecaj. U studentskim godinama, kao i kasnije, Herder zadivljuje širinom svojih interesa.

Herderovo aktivno književno djelovanje počelo je u Rigi, gdje je živio 1764.-1769., kao župnik Domske katedrale. U to vrijeme objavio je niz članaka - „O najnovijoj njemačkoj književnosti. Fragmenti” (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), “Kritičke šume” (Die Kritische Wälder), u kojima se već prilično jasno otkriva njegov inovativni pristup proučavanju književnih pojava. Godine 1770.-1771., dok je bio u Strasbourgu, Herder je upoznao i zbližio se s Goetheom, odigravši važnu ulogu u utvrđivanju potonjeg na estetskim pozicijama Sturm und Dranga. Plod tog poznanstva bio je zajednički sastavljen zbornik O njemačkom karakteru u umjetnosti (Von Deutscher Art und Kunst, 1773.), u koji je Goethe stavio esej o arhitekturi, a Herder članke o Shakespeareu i narodna pjesma. Misli koje su Herder i Goethe razvili u zajedničkom govoru njemački pisci doživjeli su kao manifest novog šturmerovskog smjera u književnosti.

Godine 1771.-1775. Herder služi kao propovjednik u Bückerburgu, a zatim, uz pomoć Goethea, prelazi u Weimar, gdje ostaje do kraja svojih dana, djelujući kao dvorski savjetnik konzistorija. U Weimarsko razdoblje Herder je napisao najznačajnija djela u kojima je njegov koncept svjetske književnosti razrađen s najvećom cjelovitošću i jasnoćom: Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791), zbirka Glasovi Narodi u pjesmama (Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), "Pisma za poticanje čovječanstva" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Kalligone" (Kalligone, 1800) i dr. Herder je pisao i pjesme, drame ("Brut", "Filoktet", "Nesputani Prometej" itd.), ali njegov umjetnički rad, koji se ističe progresivnošću ideološka orijentacija, umjetnički nisko. Slike u njegovoj dramaturgiji i poeziji obilježene su ilustrativnošću i shematizmom. Puno je zanimljiviji Herder kao prevoditelj. Njegov najveći uspjeh na ovom području je uređenje pa njemačkiŠpanjolske romanse o Sideu.

Herderova svjetska slava temelji se na njegovim filozofskim, povijesnim i književnim djelima, u kojima se deklarirao kao istinski inovator. Prosvjetitelji 18. stoljeća (Voltaire, Montesquieu, Lessing i dr.) promatrali su povijest kao borbu između prosvijećenosti i neznanja, civilizacije protiv barbarstva. Svoje vlastite poglede smatrali su najvišom stepenicom u razvoju svjetske teorijske misli. Sa stajališta prosvjetiteljskog razuma odbacivali su srednji vijek. Za njih je srednji vijek doba čvrstih predrasuda. Iz istih razloga nisu posvećivali dužnu pažnju narodnoj umjetnosti.

Herder je povijest svjetske kulture smatrao procesom čije su sve veze međusobno povezane, neophodne i stoga imaju jedinstvenu originalnost. Svaki povijesno doba, svaki će narod stvarati umjetničke vrijednosti, obilježene pečatom izvornosti, povećavajući duhovno i estetsko bogatstvo čovječanstva.

Herder govori o narodnom podrijetlu umjetničkog stvaralaštva. U jednom od svojih ranih članaka "Imamo li francusko kazalište?" ulazi u odlučnu polemiku s onima koji su budućnost njemačke kazališne umjetnosti povezivali s dobronamjernošću tituliranih mecena. Herder, naprotiv, primjećuje poguban utjecaj dvorsko-aristokratske sredine na kazališni život.

U eseju “O najnovijoj njemačkoj književnosti. Fragmenti" Herder je upozorio na ogromnu ulogu jezika kao "oruđa" umjetničkog stvaralaštva bez kojega nema ni velikih pjesnika ni velikih prozaika. Od velike znanstvene važnosti bio je njegov stav da je jezik proizvod tisućljetnog razvoja društva, da nije dan ljudima od Boga, već da je nastao u procesu ljudske komunikacije, usavršavajući se iz generacije u generaciju. Vrlo vrijedan, materijalistički u svojoj biti, bio je Herderov stav da je jezik praktična egzistencija mišljenja ("Jezikom mislimo.., mišljenje je gotovo isto što i govor"). Herder je pokazao veliki interes za razvoj njemačkog jezika Nacionalni jezik, smatrajući ga sredstvom za promicanje okupljanja nacije i stvaranja nacionalne književnosti.

U "Kritičnim šumama" Herder, polemizirajući s estetikom XVIII. Riedel, kao posredno i Winckelmann, osporava njihovu tezu o apsolutnom idealu ljepote, dokazujući promjenjivost pojma ljepote. “Jesu li grčki, gotički i maurski ukusi isti”, pita on, u skulpturi i arhitekturi, u mitologiji i poeziji? I ne crpi li svaki od njih svoje objašnjenje iz epohe, običaja i karaktera svoga naroda? Herder je veliki protivnik normativne estetike. Prava je umjetnost, po njegovom mišljenju, nespojiva s normativnošću, ona je plod slobodnog nadahnuća, svojstvena svakom umjetniku.

Velike su zasluge Herdera kao folklorista. Prvi je u Njemačkoj posvetio pažnju usmenoj narodnoj poeziji, energično se bavio prikupljanjem i popularizacijom svojih djela. Osobito su ga zadivila duhovna, kulturna bogatstva Rusije (donekle im se pridružio dok je živio u Rigi). Herder je poticao znanstvenike slavenskih zemalja da prikupljaju narodne pjesme, koje su odražavale osobitosti života Slavena, njihove običaje i ideale. Herder je predvidio veliku budućnost slavenskih naroda, koji će, po njegovom mišljenju, igrati vodeću ulogu u duhovnom životu Europe.

Jezik, vjerska uvjerenja, etičke ideje i druge civilizacijske tekovine Herder smatra proizvodom kolektivnog života naroda. Nastale su kao rezultat određene vitalne duhovne potrebe. Herder, priznaje Goethe u X. knjizi svoje autobiografije, "naučio nas je razumijevati poeziju kao zajednički dar cijelog čovječanstva, a ne kao privatno vlasništvo nekolicine profinjenih i obrazovanih priroda." Pojedini umjetnik, prema Herderu, postiže veliku pjesničku izražajnost samo kad je povezan sa elementima narodnog narodnog života.

Herderovo najmarkantnije folklorističko djelo je antologija Glasovi naroda u pjesmama. Sastoji se od šest knjiga. Predstavlja djela narodne poezije ne samo civiliziranih naroda svijeta, već i onih koji još nisu imali svoj pisani jezik (Eskimi, Laponci, stanovnici Madagaskara itd.). S druge strane, zbirka je uključivala uzorke poezije Shakespearea, Goethea, koji su, prema Herderu, bili usko povezani s narodnim životom.

Najviše mjesta u "Glasovima..." zauzimaju pjesme ljubavne, svakodnevne, no neke se odlikuju i društveno-političkom usmjerenošću. Takva je, primjerice, “Pjesma o slobodi” (grč. Lied der Freiheit), koja veliča heroje antičke povijesti, Hormodija i Aristogeitona, koji su despotskog vladara Hiparha bacili s litice. Pjesma Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen (s estonskog) prožeta je oštrim protestom protiv feudalnog kmetskog ugnjetavanja. Izražava očaj i bijes seljaka koji je prisiljen napustiti svoj rodni dom, bježeći od nasilništva baruna-lihodeja, koji svoje kmetove tuče bičevima.

Život nam je gori od pakla.

Gorimo u paklu

Kruh nam peče usne,

Pijemo zatrovanu vodu.

Naš se kruh mijesi na vatri,

Iskre vrebaju u mrvicama,

Batogi ispod kore kruha.

(Preveo L. Ginzburg)

Herderovo najpoznatije i najznačajnije djelo su njegove “Ideje o filozofiji ljudske povijesti”. Nastalo u gromovitim vremenima, uoči i u godinama Francuske buržoaske revolucije 18. stoljeća, s kojom je mislilac simpatizirao, ovo je djelo prožeto mišlju o stalnom usavršavanju društva, o propasti nehumanog. društvene institucije, o nepobjedivosti progresa i pobjedi humanizma. U "Idejama" se najpotpunije očituje način istraživanja Herder – njegova želja za razmatranjem pojava prirode i javni život u razvoju, s povijesnog gledišta.

Knjiga se sastoji od četiri dijela. Istražuje prirodne i društvene uvjete postojanja ljudske vrste. Herder slijedi sasvim zemaljske ciljeve: on nastoji pronaći prirodne, objektivne zakone koji vladaju svijetom. Filozof materijalističkog kova u njoj pobjeđuje nad teologom, iako se ustupci tradicionalnim teološkim pogledima još uvijek snažno osjećaju na mnogim stranicama njegova djela.

Herder polazi od toga da čovjek ima dvojako podrijetlo. S jedne strane on je proizvod prirode, as druge društvene okolnosti. To se odražava na strukturu Ideja. Oni najprije razmatraju prirodne, a zatim društveno-povijesne uvjete života ljudi. Svoj osvrt Herder započinje karakterizacijom Zemlje, određenjem njezina mjesta u prostoru. Želi dokazati da su jedinstvenost našeg planeta, njegova rotacija oko Sunca i svoje osi, osobitosti njegovog atmosferskog pokrova itd. značajno utjecali na strukturu ljudskog tijela. Čovjek je, prema Herderu, organski utkan u život prirode, on je njezin dio, ali istodobno ima i broj obilježja. Njegova glavna razlika od životinje je sposobnost "hodanja uzdignute glave". To je omogućilo čovjeku da oslobodi ruke, što je imalo veliku ulogu u njegovoj borbi za opstanak i duhovnom usavršavanju. Ljudi su, tvrdi Herder, u procesu komunikacije stvorili jezik, razvili um, koji, po njegovom mišljenju, za razliku od instinkta, nije dan od rođenja, već je proizvod povijesnog razvoja. U konačnici, Herder vidi posebnost osobe u tome što je ona razumno, misleće biće. Humanost je bit ljudske prirode i krajnji cilj čovječanstva. Međutim, uz odredbe temeljene na proučavanju golemog činjeničnog materijala, "Ideje" sadrže prosudbe mistične prirode. Herder, na primjer, opširno tvrdi da se humanizam može potpuno otkriti samo u uvjetima nezemaljskog postojanja. Otuda njegovi snovi o vječnom životu izvan granice, itd.

Herder u svom djelu daje detaljan opis povijesni život svi tada poznati narodi svijeta. Njegove povijesne digresije svjedoče o golemoj autorovoj erudiciji, iako on, naravno, dopušta netočnosti uzrokovane stanjem povijesne znanosti u 18. stoljeću. Herder si postavlja zadaću pronaći razloge prirodnog (zemljopisnog) i društvenog poretka što je ovaj ili onaj narod napredovao na povijesnom poprištu svojim duhovnim postignućima, stupnjem razvoja književnosti i umjetnosti. Najbriljantnije stranice "Ideja" u tom pogledu posvećene su Drevna grčka, koju Herder karakterizira kao kolijevku ljudske kulture. Povijesni pogled u Herderovoj estetici neprestano se korigira prosvjetiteljskom ideologijom. Objašnjavajući jedinstvenost kulturnog života određenog naroda, mislilac ga nikada ne zaboravlja vrednovati sa stajališta suvremenih ljudskih interesa, što njegovu djelu daje relevantan značaj.

Nastavak "Ideja" su "Pisma za ohrabrenje čovječnosti", gdje je Herder razvio svoj koncept na materijalu žive suvremenosti. U svom novom djelu želio je pokazati neodoljivost duha povijesnih mijena, propast zastarjelih feudalno-monarhističkih institucija. „Pisma“ su nastala u jeku revolucionarnih zbivanja u Francuskoj, koja je pisac dočekao s oduševljenjem. Istina, posramljen odlučnim akcijama jakobinaca (pogubljenje kralja, kraljice i drugih inspiratora reakcije), Herder je kasnije, poput mnogih njemačkih pisaca, prešao na umjerenije društvene i političke pozicije, ali ipak njegove simpatije prema Francuzima revolucija nikada nije izblijedila, a ona je imala najizravniji utjecaj na njegovu ocjenu situacije u Njemačkoj. Herder je u svojim propovijedima simpatično govorio o revolucionarnom francuskom narodu, što je izazvalo bijesan gnjev vojvode Karla-Augusta; izravno je i oštro osudio intervenciju protiv revolucionarne Francuske, što je bio čin velike građanske hrabrosti. U prvoj verziji Pisama Herder otvoreno kritizira despotizam njemačkih kneževa, izražava svoje ogorčenje zbog njihovog sramotnog običaja trgovanja svojim podanicima, zalaže se za ukidanje plemićke privilegije, divi se francuskoj "Deklaraciji o pravima čovjeka i građanina", izražava želju za uvođenjem ustavnih poretka u vlastitoj zemlji itd. Odbacujući nagađanja reakcionara, Herder je čvrsto uvjeren da revolucija neće dovesti do propadanju, već do procvata umjetničkog stvaralaštva.

Plijesniva atmosfera weimarskog dvora, Herderov službeni položaj (bio je najviši svećenik u vojvodstvu) nisu dopuštali piscu da objavi "Pisma" u izvornom obliku. Bio je prisiljen znatno ublažiti radikalnost svojih prosudbi. Kao rezultat toga, djelo, iako je ostalo značajan fenomen u njemačkoj književnosti, ipak je izgubilo svoju namjeravanu političku oštrinu.

U svojim posljednjim djelima (Kaligon i dr.) Herder veliku pozornost posvećuje kritici kantijanstva. On ne dijeli Kantove misli o apriornoj prirodi pojmova vremena i prostora, ukazuje na formalizam u svom estetski pogledi. U borbi protiv slabosti kantovske estetike Herder ne polazi od apstraktnih teorijskih motiva: on vidi kakav je negativan utjecaj imala na Schillera i neke druge. njemački književnici. Herder je zabrinut za sudbinu njemačke književnosti. Otuda njegova žarka želja da dokaže da ljepota umjetničkog djela nije određena samo njegovom formom, kako je vjerovao Kant, već ovisi o njegovom sadržaju. Herder, kao pravi pedagog, ne razmišlja o lijepom odvojeno od dobrog i pravednog. Do kraja svojih dana ostao je borac za umjetnost velikih humanističkih ideja i osjećaja.

Herder je ostavio dubok trag u povijesti estetske misli. Romantičari su se na njega uvelike oslanjali u borbi za narodno-izvorno stvaralaštvo, pridonio je buđenju njihova interesa za folklor. Istodobno, proučavajući čovjeka konkretno povijesno, Herder je dao poticaj razvoju realizma. Goethe i drugi pisci realističkog smjera u njemačkoj književnosti zadnje trećine 18. stoljeća vuku svoj “rodovnik” od njega.

en.wikipedia.org

Biografija

Rođen u obitelji obrtnika, diplomirao je na teološkom fakultetu Sveučilišta u Königsbergu. U rodnoj Pruskoj prijetilo mu je novačenje, pa Herder 1764. odlazi u Rigu, gdje preuzima mjesto učitelja u katedralnoj školi, a kasnije i pastoralnog pomoćnika. U Rigi je započeo svoju književnu djelatnost. Godine 1776., zahvaljujući Goetheovim naporima, preselio se u Weimar, gdje je dobio mjesto dvorskog propovjednika. Godine 1788. putovao je u Italiju.

Filozofija i kritika

Herderovi spisi "Fragmenti o njemačkoj književnosti" (Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), "Kritični gajevi" (Kritische Walder, 1769) odigrali su veliku ulogu u razvoju njemačke književnosti razdoblja "oluje i stresa". (vidi. "Sturm und Drang"). Tu se susrećemo s novom, oduševljenom ocjenom Shakespearea, s idejom (koja je postala središnji stav čitave Herderove građanske teorije kulture) da svaki narod, svako progresivno razdoblje svjetske povijesti ima i treba imati književnost prožetu nacionalnim duhom. . Herder potkrepljuje tezu o ovisnosti književnosti o prirodnim i društveno okruženje: podneblje, jezik, običaji, način mišljenja ljudi, čija raspoloženja i poglede izražava pisac, sasvim određene specifične prilike danog povijesnog razdoblja. “Jesu li Homer, Eshil, Sofoklo mogli pisati svoja djela na našem jeziku i po našim običajima? - postavlja pitanje Herder i odgovara: - Nikad!

Razvoju ovih misli posvećena su sljedeća djela: “O podrijetlu jezika” (Berlin, 1772), članci: “O Ossianu i pjesmama starih naroda” (Briefwechsel uber Ossian und die Lieder alter Volker, 1773) i “O Shakespeareu”, objavljeno u Von deutscher Art und Kunst" (Hamb., 1770.). Esej "Također filozofija povijesti" (Riga, 1774.) posvećen je kritici racionalističke filozofije povijesti prosvjetiteljstva. Doba Weimara uključuje njegovu "Plastiku", "O utjecaju poezije na običaje naroda u starim i novim vremenima", "O duhu hebrejske poezije" (Dessau, 1782-1783). Od 1785. počelo je izlaziti monumentalno djelo Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Ovo je prvo iskustvo opće povijesti kulture, gdje Herderove misli o kulturnom razvitku čovječanstva, o vjeri, pjesništvu, umjetnosti i znanosti dobivaju svoj najpotpuniji izraz. Istok, antika, srednji vijek, renesansa, novo doba - Herder prikazuje s erudicijom koja je zadivila njegove suvremenike. Istodobno je objavio zbirku članaka i prijevoda "Razbacani listovi" (1785-1797) i filozofsku studiju "Bog" (1787).

Njegova posljednja velika djela (ne računajući teološka djela) su Pisma za promicanje čovječanstva (Briefe zur Beforderung der Humanitat, Riga, 1793.-1797.) i Adrasteia (1801.-1803.), usmjerena uglavnom protiv klasicizma Goethea i Schillera.

Beletristika i prijevodi

Od broja originalna djela najboljima se mogu smatrati "Legende" i "Paramythia". Manje uspjele su mu drame Admetova kuća, Oslobođeni Prometej, Ariadna-Libera, Eon i Eonija, Filoktet, Brut.

Vrlo je značajna Herderova pjesnička, a osobito prevoditeljska djelatnost. Čitajuću Njemačku upoznaje s nizom najzanimljivijih, dosad nepoznatih ili malo poznatih spomenika svjetske književnosti. Njegova poznata antologija "Narodne pjesme" (Volkslieder, 1778-1779), poznata pod naslovom "Glasovi naroda u pjesmama" (Stimmen der Volker in Liedern), izrađena je s velikim umjetničkim ukusom, što je otvorilo put najnovijim sakupljačima i istraživači narodne poezije, jer tek s Herderovim vremenom pojam narodne pjesme dobiva jasnu definiciju i postaje pravi povijesni pojam; uvodi u svijet orijentalne i grčke poezije antologijom Iz orijentalnih pjesama (Blumenlese aus morgenlandischer Dichtung), prijevodom Sakuntale i Grčkom antologijom (Griechische Anthologie). Svoju prevoditeljsku djelatnost Herder je zaokružio obradom romansi o Sideu (1801), izradom njemačka kultura najsvjetliji spomenik antičke španjolske poezije.

Značenje

Borba protiv ideja prosvjetiteljstva

Herder je jedna od najznačajnijih figura Sturm und Drang ere. Bori se s teorijom književnosti i filozofijom prosvjetiteljstva. Prosvjetitelji su vjerovali u čovjeka kulture. Tvrdili su da samo takva osoba treba biti subjektom i objektom poezije, smatrali su ih samo razdobljima visoke kulture vrijednima pažnje i simpatije u svjetskoj povijesti, bili su uvjereni u postojanje apsolutnih primjera umjetnosti koje su stvorili umjetnici koji su razvili svoje sposobnosti do maksimalnom opsegu (takvi savršeni stvaratelji bili su za prosvjetitelje, antičke umjetnike). Prosvjetitelji su smatrali zadaćom suvremenog umjetnika da se oponašanjem približi tim savršenim uzorima. Nasuprot svim tim tvrdnjama, Herder je smatrao da nositelj istinske umjetnosti nije upravo kultivirana, nego “prirodna”, prirodi bliska osoba, osoba velikih strasti neobuzdanih razumom, vatrena i urođena, a ne kultivirana. genija, a upravo bi takva osoba trebala biti predmet umjetnosti. Zajedno s drugim iracionalistima 70-ih. Herder je bio neobično oduševljen narodnom poezijom, Homerom, Biblijom, Ossianom i, konačno, Shakespeareom. Po njima je preporučio proučavanje prave poezije, jer se ovdje, kao nigdje drugdje, prikazuje i tumači “prirodna” osoba.

Ideja ljudskog razvoja

Prema Herderu, čovječanstvo je u svom razvoju kao zasebna jedinka: prolazi kroz razdoblja mladosti i oronulosti - sa smrću antičkog svijeta ono je prepoznalo svoju prvu starost, s dobom prosvjetiteljstva opet je strijelu povijesti zahvatila svoj krug. Ono što učitelji smatraju pravim umjetničkim djelima nisu ništa drugo nego krivotvorine lišene poetskog života. umjetničke forme, koji je svojedobno nastao na temelju nacionalna svijest a postali jedinstveni smrću okoline koja ih je rodila. Oponašanjem uzora pjesnici gube priliku da pokažu ono jedino bitno: svoj individualni identitet, a budući da Herder čovjeka uvijek promatra kao česticu društvene cjeline (nacije), onda i njegov nacionalni identitet.

Stoga Herder poziva suvremene njemačke pisce da započnu novi pomlađeni krug europskog kulturnog razvoja, da stvaraju, pokoravajući se slobodnom nadahnuću, u znaku nacionalnog identiteta. U tu svrhu Herder preporuča da se okrenu ranijim (mlađim) razdobljima nacionalne povijesti, jer se tamo mogu spojiti s duhom svoje nacije u njegovom najsnažnijem i najčišćem izrazu i crpiti snagu potrebnu za obnovu umjetnosti i života.

Međutim, Herder spaja teoriju progresivnog razvoja s teorijom cikličkog razvoja svjetske kulture, približavajući se u tome prosvjetiteljima koji su smatrali da "zlatno doba" ne treba tražiti u prošlosti, nego u budućnosti. I to nije usamljen slučaj Herderova dodira sa stajalištima predstavnika prosvjetiteljstva. Oslanjajući se na Hamanna, Herder se istodobno solidariše s Lessingom u nizu pitanja.

Ideja nacionalna država

Herder je bio jedan od onih koji je prvi iznio ideju moderne nacionalne države, no ona je u njegovom učenju proizašla iz vitaliziranog prirodnog prava i bila je posve pacifističkog karaktera. Svako stanje koje je nastalo kao posljedica napadaja ga je užasavalo. Uostalom, takva je država, kako je vjerovao Herder, a time i očitovala svoju narodnu ideju, razarala postojeće nacionalne kulture. Zapravo, samo obitelj i njoj odgovarajući oblik države činili su mu se čisto prirodnom tvorevinom. Može se nazvati Herderovim oblikom nacionalne države.

“Priroda odgaja obitelji i, prema tome, najprirodnije stanje je ono u kojem živi jedan narod s jedinstvenim nacionalnim karakterom.” “Država jednog naroda je obitelj, ugodan dom. Počiva na vlastitim temeljima; utemeljena prirodom, ona stoji i nestaje samo tijekom vremena.”

Herder je takav državni ustroj nazvao prvim stupnjem prirodnih vladavina, koje će ostati najviše i posljednje. To znači da je idealna slika koju je nacrtao o političkoj državi rane i čiste nacionalnosti ostala njegov ideal države uopće.

Nauk o narodnom duhu

“Općenito, ono što se zove genetski duh i karakter ljudi je nevjerojatno. On je neobjašnjiv i neugasiv; star je koliko i narod, star je koliko i zemlja koju je ovaj narod nastanjivao.

U ovim je riječima sadržana kvintesencija Herderova nauka o duhu naroda. To je učenje prije svega bilo usmjereno, kao već u početnim fazama razvoja kod prosvjetitelja, na očuvanu bit naroda, postojanu u promjenama. Ono je počivalo na univerzalnijoj simpatiji prema različitosti individualnosti naroda od nešto kasnijeg učenja povijesne pravne škole, koje je proizašlo iz strastvenog poniranja u izvornost i kreativnu snagu njemačkog narodnog duha. Ali je anticipirao, iako s manje mistike, romantični osjećaj iracionalnog i tajanstvenog u pučkom duhu. Ona je, poput romantike, u narodnom duhu vidjela nevidljivi pečat, izražen u posebnostima naroda i njegovih tvorevina, osim ako ta vizija nije bila slobodnija, ne tako doktrinarna. Manje oštro od kasnijeg romantizma, razmatralo je i pitanje neizbrisivosti nacionalnog duha.

Ljubav prema nacionalnosti, očuvanoj u čistoći i netaknutoj, nije ga spriječila da prepozna blagotvornost "kalemljenja, pravovremeno darovanog narodima" (kao što su Normani učinili s engleskim narodom). Ideja nacionalnog duha dobila je kod Herdera posebno značenje zbog dodavanja njegove omiljene riječi "genetski" u njenu formulaciju. To znači ne samo živu tvorevinu umjesto zaleđenog bića, au isto vrijeme osjeća se ne samo izvorno, jedinstveno u povijesnom rastu, nego i stvaralačko tlo iz kojeg izvire sve živo.

Herder je bio puno kritičniji prema tadašnjem pojavnom konceptu rase, koji je malo prije razmatrao Kant (1775.). Njegov ideal čovječanstva suprotstavio se toj predodžbi, koja je, prema Herderu, prijetila svesti čovječanstvo natrag na životinjsku razinu, čak i da govorimo o ljudske rasečinio Herderu neplemenitim. Njihove se boje, smatrao je, gube jedna u drugoj, a sve su to na kraju samo nijanse iste velike slike. Istinski nositelj velikih kolektivnih genetskih procesa bio je i ostao, prema Herderu, narod, i još više - čovječanstvo.

Sturm und Drang

Tako se Herder može promatrati kao mislilac koji stoji na periferiji "oluje i stresa". Ipak, među jurišnicima Herder je bio vrlo popularan; potonji su svojom umjetničkom praksom nadopunili Herderovu teoriju. Nisu bez njegove pomoći u njemačkoj građanskoj književnosti nastala djela s nacionalnom tematikom (“Götz von Berlichingen” - Goethe, “Otto” - Klinger i dr.), djela prožeta duhom individualizma, te se razvio kult urođene genijalnosti.

Herderovim imenom u Rigi nazvani su trg u starom gradu i škola.

Bibliografija i izvori

Gerbel N. Njemački pjesnici u biografijama i uzorcima. - Sankt Peterburg, 1877.
Misli vezane uz filozofsku povijest čovječanstva, prema shvaćanju i nacrtu Herdera (knj. 1-5). - Sankt Peterburg, 1829.
Sid. Prethodno i bilješku. W. Sorgenfrey, ur. N. Gumiljova. - P .: "Svjetska književnost", 1922.
Heim R. Herder, njegov život i spisi. U 2 sv. - M., 1888.
Pypin A. Herder // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.
Mering F. Herder. na filozofski i književne teme. - Mn., 1923.
Herder I. G. Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva. (Serija "Spomenici povijesne misli") - M .: Izdavačka kuća "Nauka", 1977. - 705 s - (Prijevod i bilješke A. V. Mikhailova.)

Johann Gottfried Herder

Herder, Johann Gottfried (1744. - 1803.) - poznati njemački povjesničar i filozof. Njegova najveća i najvažnija djela su " Ideje o filozofiji ljudske povijesti ".

Herder Johann Gottfried (1744-1803), njemački filozof, teolog, pjesnik, kritičar i estetičar, teoretičar Sturm und Drang, veliki prijatelj i učitelj I. Goethe. Rođen u Morungenu (danas Morong) u obitelji siromašnog luteranskog svećenika. Učenik ranog Kanta. Godine 1764. diplomirao je na Sveučilištu u Königsbergu. Godine 1764.-1769. služio je kao pastor u katedrali Dome u Rigi, od 1776. u Weimaru, mnogo je putovao Europom. U Rigi se zbližio s krugom K. Behrensa, čiji su članovi žustro raspravljali o reformskim projektima u duhu prosvjetiteljstva. Tada postaje član i tajnik jednog od masonske lože. Napisao raspravu o podrijetlu jezika. Utemeljitelj pojma narodnosti. Sabirao i prevodio narodne pjesme, podučavao. Budući da je udaljen od Koenigsberga nije prekinuo kontakt s Gaman I Kant, objavljen u izdanjima Koenigsberga. Značajno utjecao na poglede A. N. Radishcheva .

Materijali su ponovno tiskani iz projekta "Istočnopruski rječnik", koji je sastavio Alexei Petrushin koristeći knjigu: "Eseji o povijesti Istočne Pruske", urednika G.V. Kretinina.

Ostala biografska građa:

Frolov I.T. Filozof, pisac, književni kritičar Filozofski rječnik. ur. TO. Frolova. M., 1991 ).

Rumyantseva T.G. Herderova djelatnost označava novu etapu prosvjetiteljstva u Njemačkoj ( Najnoviji filozofski rječnik. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998 ).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Bio je poznat kao "vrući ruski domoljub" ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Kratki filozofski rječnik. M. 2010 ).

Schastlivtsev R.A. Doživio utjecaj G. Lessinga i osobito I. Gamana ( Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010 , v. I, A - D).

Gulyga A.V. Predvidio je veliku povijesnu budućnost slavenskim narodima ( sovjetski povijesna enciklopedija. U 16 svezaka. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Svezak 4. DEN HAAG - DVIN. 1963 ).

Baker D. R. "Ni čimpanza ni gibon nisu vaša braća...". ( Baker John R. Race. Vid bijeli čovjek za evoluciju. / John R. Baker, prijevod s engleskog M.Yu. Diunov. - M., 2015)

Slijedio je ideju formiranja i razvoja svijeta kao organske cjeline ( Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 ).

Rehabilitirana narodna srednjovjekovna poezija ( Svjetska povijest. Svezak V. M., 1958 ).

Pročitaj dalje:

Herder Johann Gottfried. Ideje u filozofiji ljudske povijesti. ( Herder I.G. Ideje za filozofiju ljudske povijesti. M., 1977).

Herder. Ideje za filozofiju ljudske povijesti ( Članak A. A. Kostikova o nedovršenom djelu I. G. Herdera).

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografsko kazalo).

Povijesne osobe Njemačke (biografski vodič).

Njemačka u 19. stoljeću (kronološka tablica)

Kompozicije:

Werke, Bd 1-32. V., 1877-1899; Bd 1-5. V.-Weimar, 1978.; na ruskom prijevod: Omiljeni op. M.-L., 1959. (monografija).

Književnost:

Gulyga A.V. Herder. M., 1975.;

Adler H. Die Pragnanz des Dunklen. Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. Hamb., 1990.;

Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimar, 1994.

[Njemački] Herder] Johann Gottfried (25.08.1744., Morungen, Istočna Pruska (moderni Morong, Poljska) - 18.12.1803., Weimar), njem. književnik, filozof i teolog.

Život

Rod. u pobožnog protestanta. obitelj. Majka je bila iz obitelji postolara, otac je bio crkveni kantor, zvonar, učitelj. Ograničenje materijalnih uvjeta bilo je pogoršano za G. kroničnom bolešću oka koja se pokazala u dobi od 5 godina, do-Krim je patio tijekom cijelog života. Nakon završene škole G. je služio u kući đakona. Sebastian Trecho kao prepisivač. maloljetnički lit. G.-ov prvijenac bila je anonimno objavljena 1761. oda "Gesanges an Cyrus" (Pjesma o Kiru) o stupanju na prijestolje ruskog imp. Petar III (tijekom Sedmogodišnjeg rata 1756.-1763. teritorij Istočne Pruske okupirale su ruske trupe). Godine 1762. zahvaljujući savjetima i pokroviteljstvu rus. vojni liječnik G. odlazi na Sveučilište u Königsbergu s namjerom da studira medicinu, ali je ubrzo dao prednost teološkoj nego medicinskoj činjenici. U Königsbergu je slušao I. Kantova predavanja iz logike, metafizike, moralne filozofije i fizičke geografije, išao na satove engleskog jezika. i ital. jezika od I. G. Gamana; oba su učitelja sudjelovala u sudbini mladića i presudno utjecala na formiranje njegovih filozofskih pogleda.

Nakon što je 1764. diplomirao na sveučilištu, G. je Gamanovim posredovanjem dobio mjesto školskog učitelja na katedrala u Rigi; nakon uspješno položenog teološkog ispita 1765., istodobno je služio i kao propovjednik. U Rigi je G. proučavao djela J. J. Rousseaua, C. L. Montesquieua, A. G. Baumgartena, G. E. Lessinga, I. I. Winckelmanna, D. Humea, A. E. Coopera, gr. Shaftesbury. U prvim književnokritičkim ogledima »Fragmente über die neuere deutsche Literatur« (Fragmenti o novoj njemačkoj književnosti, 1766.-1768.) i »Kritischen Wäldern« (Kritičke šume, 1769.) izjasnio se protivnikom slijepog oponašanja antičke književnosti. primjeri i pobornici nacionalnog identiteta. Javni govor donio je G. priznanje gradske zajednice, ali njegova strast za obrazovnim idealima dovela je do napetih odnosa sa svećenstvom u Rigi. Odstupivši 1769. poduzima krstarenje u Francusku, koju je opisao u svojoj autobiografskoj op. "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Dnevnik mog putovanja 1769). U Parizu se G. susreo s D. Diderotom, J. L. D "Alembertom i Ch. Duclosom; preko Bruxellesa i Antwerpena preselio se u Hamburg, gdje je posjetio Lessinga i pjesnika M. Claudiusa. G. je 1770 putovao njime. gradova kao odgojitelj holsteinskog prijestolonasljednika. Polažući nade u kirurško liječenje oka, u kolovozu 1770. stiže u Strasbourg, gdje se prvi put susreće s J. W. Goetheom. G. je izvršio golem utjecaj na mladog Goethea, upoznavši ga s Homerovim epom, Ossianovim pjesmama i dramaturgijom W. Shakespearea, a komunikacija s Goetheom pridonijela je G.-ovu upoznavanju s rasponom ideja književnog pokreta Sturm und Drang.

Godine 1771. G. je prihvatio poziv da preuzme mjesto dvorskog propovjednika i konzistorijskog savjetnika na dvoru grofa Schaumburg-Lippea u Bückeburgu. U ožujku 1773. oženio se Caroline Flachsland. Stjecanje snažnog društvenog položaja i sretan brak pridonijeli su stvaralačkom uzletu G.: 1772.-1776. stvorio je niz estetskih, filozofskih i teoloških djela. Znanstvena dostignuća donijela su G. službeni. priznanje: rasprave "Istraživanje podrijetla jezika" i "O utjecaju vlade na znanost i znanosti na državu" nagrađene su nagradama Berlinske akademije znanosti. Pod utjecajem gr. Maria Schaumburg-Lippe, kao i Claudius i J.K. Lavater G. odstupili su od prosvjetiteljskog racionalizma. To se posebno jasno očitovalo u promjeni njegova odnosa prema Svetome. Sveto pismo: od isticanja prvenstveno umjetničke vrijednosti Biblije kao spomenika antičke poezije do tvrdnje o povijesnoj vjerodostojnosti biblijskog svjedočanstva o Otkrivenju.

G. je 1776. na preporuku K. M. Wielanda i Goethea pozvan na mjesto dvorskog propovjednika vojvodstva Saxe-Weimar-Eisenacha, generalnog nadzornika i župnika u Weimaru, gdje je ostao do kraja života. Prva polovica weimarskog razdoblja postala je za G. doba najvišeg kreativnog procvata. Njegovi znanstveni horizonti dobili su istinski enciklopedijski karakter (geografija, klimatologija, antropologija i psihologija, lingvistika, Svjetska povijest, povijest književnosti, folklor, estetika i povijest umjetnosti, filozofija, biblistika, pedagogija itd.), a želja za organskom sintezom različitih grana znanja potaknula je potragu za novim svjetonazorskim modelom koji nam omogućuje spajanje znanstveno razumijevanje stvarnosti s umjetničkim. Na toj osnovi nastala je intenzivna kreativna razmjena između G. i Goethea, čiji su plodovi bili pokušaji G. da stvori univerzalni historiozofski koncept i promisli filozofiju B. Spinoze. U provedenom tijekom ovog razdoblja it. prijevodima iz poezije raznih naroda, u najvećoj se mjeri otkrio pjesnički talent G. Istodobno je upravljao poslovima povjerene mu župe i aktivno sudjelovao u javnom životu Weimara: 1785. djelovao je kao idejni inspirator i vođa školske reforme, 1789. postaje potpredsjednik, a 1801. - predsjednik Vrhovnog konzistorija vojvodstva Saxe-Weimar-Eisenach. Rastu G. autoriteta pridonijeli su njegovi publicistički govori, posebno napisani kao odgovor na događaje Francuska revolucija"Pisma podrške čovječanstvu". Međutim, u kasnom weimarskom razdoblju, želja za zauzimanjem neovisnog stava u filozofskim, estetskim i političkim raspravama dovela je G. do otuđenja od bivših istomišljenika. Zahlađenje u osobnim odnosima s Goetheom, koje je započelo 1779. pod utjecajem dvorskih intriga, dovelo je do zaoštravanja razlika u estetskim i političkim pitanjima, osobito nakon pokušaja G. 1788.-1789. putovanja u Italiju. Nesuglasice su se razvile u dosljednu konfrontaciju između G. t. Weimarski klasicizam u izdanju koje je objavio 1801.-1803. i. "Adrastea" (Adrastea). Nije naišao na razumijevanje suvremenika i rasporedio ga je 1799.-1800. oštra kritika Kantove transcendentalne filozofije. Osobno plemstvo koje je G.-u 1801. dodijelio bavarski izbornik postalo je povod za ismijavanje weimarskih građana i pogoršalo je njegov odnos s vojvodom. G.-evu ideološku izolaciju u posljednjim godinama života samo je djelomično razvedrilo poznanstvo s umjetnikom A. Kaufmanom u Rimu 1789. i prijateljstvo s književnikom Jeanom Paulom (J. P. Richter).

Kompozicije

Raznolika tematika, golema kreativna baština G. obilježena je stalnom željom za kombiniranjem strogih znanstvena analiza pjesničkim izrazom, stoga podjela njegovih djela na lit. a znanstveno je vrlo uvjetno. Većina G.-ovih pjesničkih ogleda također je usmjerena na istraživačke zadatke, a lit. oblik filozofskih i teoloških spisa ima samostalnu estetsku vrijednost.

Teološki

1. Povijesno-kritičke studije SZ-a: opsežna rasprava Älteste Urkunde des Menschengeschlechts (Najstariji dokaz ljudskog roda, 1774.-1776.), koja razmatra SZ u kontekstu znanstvenih, povijesnih i arheoloških proučavanja kultura Dr. Istok, i 2 sveska op. "Vom Geist der ebräischen Poesie" (O duhu hebrejske poezije, 1782.-1783.), što je jedan od prvih pokušaja književne analize biblijskih tekstova.

2. Egzegetički ogledi o NZ: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Objašnjenja Novog zavjeta iz novootkrivenog istočnog izvora, 1775.), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn, des Neuen Testaments Siegel" (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), ciklus radova o sinoptičkim evanđeljima pod općim naslovom "Christliche Schriften" (Kršćansko pismo, 5 sv., 1794-1798), među kojima se ističu „Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien” (O Spasitelju naroda. Prema naša prva tri evanđelja, 1796.) i “Von Gottes Sohn, der Welt Heiland” (O Sinu Božjem, Spasitelju svijeta, 1797.) itd.

3. Djela iz moralne teologije, u kojima G. razmišlja o temeljima Krista. životu, o značenju i zadaćama pastoralne službe: “An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter” (Propovjednicima: Petnaest provincijskih pisama, 1774.), “Briefe, das Studium der Theologie betreffend” (Pisma o studiju teologije, 1780.) itd.

Cit.: Sämmtliche Werke / Hrsg. B. Suphan. B., 1877-1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967.-1968.; Omiljeni proizvod M.; L., 1959.; Stimmen der Völker in Liedern / Hrsg. H. Rolleke. Stuttg., 1975.; Časopis meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-krit. Ausg. / Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976.; Briefe, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. Hahn e. a. Weimar, 1977.-1984. 8 bde; Werke / Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./M., 1985.-2000. 10 bde; Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. A. Meier, H. Hollmer. Munch., 1988. (monografija).

Lit.: Haym R. Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. B., 1877-1885. 2 bde. B., 1954 (ruski prijevod: Heim R. Herder, njegov život i djela. M., 1888. 2 sv.); Gulyga A . U . Herder kao kritičar Kantove estetičke teorije // VF. 1958. br. 9. S. 48-57; on je. Herder (1744-1803). M., 1963, 19752; Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. Koln; W., 1969.; Nisbet H. Herder i filozofija i povijest znanosti. Camb., 1970.; Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Munster, 1977.; Rathmann J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst, 1978.; Heizman B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. Jungen Herder u Zusammenhang d. Geschichtsphilosophie und Anthropologie d. 18 Jh. Fr./M., 1981.; J. G. Herder - Inovator kroz stoljeća / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982.; Verri A. Vico e Herder nella Francia d. Restauracija. Ravenna, 1984.; Owren H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985.; Wisbert R. Das Bildungsdenken d. Jungen Herder. Fr./M., 1987.; J. G. Herder (1744.-1803.) / Hrsg. G Sauder. Hamburg, 1987.; Becker B. Herder-Prijem u Njemačkoj. Sv. Ingbert, 1987.; Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988.; Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. Sv. Ingbert, 2002.; Zammito J. Kant, Herder i rođenje antropologije. Chicago, 20022; Zaremba M . J. G. Herder: Prediger d. Humanitat. Koln, 2002.; Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003; Löchte A. J. G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" und "Adrastea". Würzburg, 2005; J. G. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Keßler, B., 2005; Markworth, T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder, Paderborn; Münch., 2005.

P. V. Rezvykh