Glazbeni folklor naroda Urala. Uralska povijesna enciklopedija - glazbeni folklor Urala

Na Uralu je stvorena zbirka Kirše Danilova "Drevne ruske pjesme koje je sakupio Kirša Danilov" - izvanredna folklorna zbirka, čiji materijali "imaju svjetski značaj kao: prvi autentični zapisi epova i povijesnih pjesama". Poznato je da je postojao već 40-60-ih godina 18. stoljeća. Do nas je došla verzija zbirke, napravljena 80-ih godina, vjerojatno na zahtjev uzgajivača i poznatog filantropa P. A. Demidova. Znanstvenici smatraju Ural ili susjedna područja Sibira mjestom gdje je zbirka sastavljena. Predstavlja gotovo sve glavne radnje ruskog epskog epa. To su epovi o Ilji Muromcu, Dunavu, Dobrinu, Mihailu Kazarinu, Gordenu Bludoviču, sinu Ivana Gostinija i drugim poznatim epskim junacima, a među njima su i vrlo arhaični epovi o Mihailu Potoku, knezu Stepanoviču, Stavru Godinoviču, Volhu Vseslavieviču. Epovi razvijaju teme obrane Domovine, borbe za njezinu neovisnost, a junaci su uvijek istinski domoljubi, beskrajno hrabri i odvažni. Uz epove mogu se smjestiti povijesne pjesme 16.-18. stoljeća: “Ščelkan Dudentevič” (o ustanku 1327. u Tveru protiv tatarsko-mongolskog jarma), pjesme o Yermaku i Razinu itd. Upravo je povijesni pjesme koje su postojale u razbojničkom, kozačkom okruženju i uključene u zbirku, privukle su pozornost V. G. Belinskog. On je u tim pjesmama izdvojio "dominantni element - smjelost i mladolikost, te, štoviše, ironičnu veselost kao jednu od karakterističnih osobina ruskog naroda".

Kirsha Danilov je također bio jako privučen temom ljudske sreće, temom sudbine, ljubavi, pa uključuje pjesme poput “Oh! u tuzi živjeti - razuzdati se”, “Kad je mladom bilo vrijeme, veliko vrijeme”, “Po dolinama djevojka ljuto korijenje kopala”, “Pred našom se trava gazi” i dr., uključujući epske balade. . Zbirka sadrži dvije duhovne pjesme - "Četrdeset kalika", "Golubljija knjiga" i oko 20 satiričnih, komičnih pjesama, šaljivih epskih pjesama, parodija. Naglašavamo da komične pjesme nisu nepromišljena šala, zabava. U zbirci su, kao i u epskom sustavu, oblici izražavanja ljudske prirode. Doista, u komičnim pjesmama osoba se pojavljuje, takoreći, s druge strane: ako su u epovima, povijesnim pjesmama, duhovnim pjesmama uglavnom prikazani njegovi društveni poslovi i radnje, onda je ovdje osoba uronjena u atmosferu života, doma. i obitelj, on je sav u svojoj svakodnevici, svakodnevici, svakodnevici. Više od 150 epskih junaka, biblijskih i demonskih likova, povijesnih ličnosti, od epa Sadko, Dobrynya do Yermaka, Stepana Razina i Petra I., nalazi se u vidnom polju Kirilla Danilova.Brojni bezimeni brodograditelji, ljubitelji, domaćice, u pjesmama zbirke glume majke dadilje , sijeno djevojke, općenito, predstavnici svih klasa, društvenih slojeva, skupina - od knezova, bojara do seljaka, kozaka, dragona, mornara, bogalja, prosjaka. Na Uralu su i dalje postojale razne tradicije i legende. U XVIII stoljeću. Legende Ermakova bile su pod snažnim utjecajem legendi o razbojnicima: Yermaku su pripisivana pljačkaška djela drugih slobodnih ljudi. U narodnoj svijesti stalno su se uspoređivali "veliki ratnici" Ermak i Razin. Došlo je do izmjene radnji između Ermakovljevih i Razinovih ciklusa. U narodnim legendama sudbina Razina uglavnom se podudara s Ermakovljevom: Razinovi roditelji su obični ljudi, kao dijete upada u bandu od dvanaest razbojnika, kuha im kašu; umjesto pravog imena dobiva drugo - razbojnik Stepan među razbojnicima koje obučava sazrijeva. Folklor ovog kraja nezamisliv je bez poslovica i izreka. V. N. Tatishchev je bio vrlo zainteresiran za narodna umjetnost , posebno je sastavio zbirku narodnih aforizama koja sadrži oko 1,5 tisuća djela. Tatiščov je svoju zbirku poslao 1736. iz Jekaterinburga Akademiji znanosti, gdje se i danas čuva. Teme narodnih poslovica koje je prikupio V. N. Tatishchev vrlo su različite: dobro, zlo, bogatstvo, siromaštvo, sudbina čovjeka, obiteljski odnosi, čast, dostojanstvo, ljubav ... Razlikuju se poslovice koje izražavaju odnos poštovanja naroda prema rad i radna osoba: “Čast se ne može naći bez muke”, “Zanat je svuda dobar”, “Ne žuri jezikom, ali ne ljenčari rukama”, “Rad hvali majstore”, “Rad, nećete ga rezati, nećete se dotjerati u nizu”, “Ruti vam ne vise preko ramena, ali dobro s njima.” “I rukotvorina će kruha sakatog naći” i mnoge druge poslovice u kojima se rad prepoznaje kao temelj života i izvor visoke ćudorednosti. Narodne poslovice i slikovite izreke koje je zabilježio V. N. Tatishchev svjedoče o aktivnom postojanju ovog žanra, o produktivnom stvaranju riječi naroda. Ovo je pravi spomenik živog ruskog govora 18. stoljeća. Folklor radnika i folklor drugih slojeva stanovništva ne bi trebao biti odvojen zidom. Folklor, strogo govoreći, nema jasnih društvenih granica: čitavi kompleksi obrednih, lirskih, proznih i dramskih djela u različitim su stupnjevima zadovoljavali potrebe različitih slojeva ruskog društva. Ural XVIII - prva polovica XIX stoljeća. nije iznimka: iste pjesme, bajke, predaje, legende, obredi, igre postojale su u radničkoj, seljačkoj i gradskoj sredini. Druga je stvar što su se ovi žanrovi mogli "prilagođavati" duhovnim potrebama, svakodnevnim zahtjevima određene sredine, mogli su se značajno transformirati sve do promjene njihova ideološkog i žanrovskog izgleda. I naravno, u svakoj profesionalnoj i društvenoj sredini nastajala su vlastita djela koja su izražavala životno, važno, posebnost ove sredine, pa je legitimno govoriti o usmeno pjesničkom stvaralaštvu uralskih radnika. Jedan od glavnih žanrova folklora uralskih radnika su obiteljske i klanske legende, koje predstavljaju usmenu povijest obitelji, radničke dinastije. Prenosili su podatke o nekoliko generacija, mogli su uključivati ​​i nekomentirani popis članova roda. U naizgled neiskrenim pričama o tome kako su “naši roditelji kopali rudu ili ugljen, radili u tvornici” bila je jednostavna i mudra misao: čovjek radom živi i slavi se. Stari su ljudi kroz obiteljske i obiteljske tradicije odgajali mladež, prenosili na nju svoje radno i životno iskustvo, mladim članovima obitelji usađivali poštovanje prema djedovima i precima, jednostavnim radnicima. U vašoj "pasmini" nema besposličara, prevrtača - takvu su ideju mladima neprestano usađivali stari ljudi, čuvari tradicije. U obiteljskim legendama, osnivač dinastije ili jedan od dalekih predaka je prvi doseljenik, ili seljak odveden iz središnjih regija Rusije, ili osoba koja je posjedovala neke izvanredne osobine: snagu, buntovnost, neustrašivost, radnu spretnost, društvena aktivnost. P. P. Bazhov je napisao da je u starom radnom okruženju "svaki prvi rudar, otkrivač rudnika ili rudnika bio nekako povezan s tajnom", a tajna je imala veću ulogu među rudarima i rudarima nego među rudarima ugljena ili radnicima visokih peći. Stoga su se fiktivna objašnjenja sreće ili znanja, iskustva ovog ili onog radnika često širila u bilo kojem selu, takvi su motivi prodrli u obiteljske i klanske tradicije. Obiteljske i plemenske tradicije sačuvale su podatke o izumiteljima, nadarenim obrtnicima koji su napravili bilo kakva poboljšanja u procesu proizvodnje. Na primjer, u rudarskom okrugu Alapaevsky svi su poznavali I. E. Sofonova kao izumitelja vodene turbine s okomitom osi, koja je revolucionirala hidrotehniku. Radnička dinastija Sofonovih poznata je u Alapaevsku od 1757. do danas. Obiteljske i plemenske tradicije sadržavale su dragocjene podatke o povijesti pojedinog zanata. Među radnim pjesmama tog vremena je i "Na ručnom pranju", koju su skladali tinejdžeri. Cijela pjesma je, takoreći, pritužba na izvođača koji mukotrpno radi, “mlati šipkama”, tjera ga da radi i praznicima. Rad se prikazuje kao težak rad. Motivi propasti, beznađa prožimaju ovu pjesmu. Među radnicima Demidovskih rudarskih pogona na Altaju i Uralu zvučala je pjesma "Oh, se rudarski posao", koja prikazuje ne samo iscrpljujući rad, već i prisilan život bez radosti. Pjesma je vrlo specifična, spominju se vrste poslova, alati: “tu je korito i redovi, čekići za rudo...”, brojevi “dijelova”, odnosno radnih smjena, imena montera. se zovu. Općenito, može se reći da rane radne pjesme ne sadrže generalizirane slike, prostrana umjetnička rješenja. Pjesme radije govore o nevolji rudara, ložača ugljena i tvorničkih radnika. U radnom okruženju uvijek je bilo poneke zajedljive riječi, humoristične i satirične šale, bicikla. Na primjer, u "Dnevniku dolaznih i odlaznih predmeta ureda tvornice Polevskaya" zabilježena je sljedeća činjenica: 4. svibnja 1751. "radnik Pjotr ​​Ušakov kažnjen je batožom jer je ugljenom napisao masku i prazne laži zid ploče u blizini spremišta za hranu." Mora se pretpostaviti da su u radnom okruženju postojale pjesme i legende o Emeljanu Pugačevu, Salavatu Julaevu, iako zapisi tog vremena nisu stigli do nas. Hipotetski se može govoriti o narodnoj drami koja se odigravala u industrijskim naseljima. Radnici su najvjerojatnije koristili cijeli korpus lirskih i obrednih pjesama iz repertoara doseljenika, dok su muške odvažne pjesme korištene iz repertoara bjegunaca. I naravno, u tom su se razdoblju u folkloru radnika pojavile mnoge teme vezane uz otkrivanje i eksploataciju nalazišta zlata, željeza, bakra, dragog kamenja i drugih minerala. Te se teme mogu implementirati u različitim žanrovima, uključujući značajnu količinu poetske fikcije: takve zoomorfne slike pojavljuju se kao zemljana mačka koja čuva podzemna bogatstva, koza sa zlatnim rogovima povezanim s draguljima, ptica sova-prorok, planinski duh u maska ​​starca ili žene vukodlačice itd. Posvuda je postojalo vjerovanje koje je zabilježio P. S. Pallas o Polozu. Ponekad su ga smatrali zmijskim kraljem, glavnim čuvarom zlata. U radničkim legendama djelovao je kao darivatelj zlata siromašnim ljudima, iako ga nije dao u ruke, ali kao da je ukazao na mjesto gdje se zlato nalazi. U folkloru radnika estetizira se proizvodna tema, kao i poslovne kvalitete radnika. P. P. Bazhov je napisao da su u predrevolucionarnim vremenima radnici valjaonica i rudari imali kult snage šegrta ili moćnog rudara, među rudarima, rudarima - kult vještine, među rezačima kamena, rezačima - kult umjetnost. U 30-im godinama XIX stoljeća. Uralski folklor zabilježili su A. S. Puškin i V. I. Dal. Rad na "Povijesti Pugačova" potaknuo je A. S. Puškina da dođe na Ural kako bi ne samo pregledao mjesta povezana s ustankom, već i vidio ljude koji su se sjećali Pugačova i čuo narodne legende o njemu. A. S. Puškin bio je na Uralu samo nekoliko dana u drugoj polovici rujna 1833. S njim je bio i V. I. Dal, koji je u Orenburgu služio kao službenik za posebne zadatke kod vojnog guvernera. V. I. Dal dobro je poznavao povijest kraja, na službenim putovanjima stalno se upoznavao s narodnom umjetnošću, zapisivao dijalektalni vokabular, izreke, bajke. Oba su pisca mnogo govorila o folklornim temama, prepričavala narodne priče. U Berdskoj slobodi A. S. Puškin je dugo razgovarao sa starim ljudima koji su se sjećali Pugačova. Pjesnik je osjetio poštovanje kozaka prema Pugačevu. Napisao je: "Uralski kozaci (osobito stari ljudi) još uvijek su vezani uz sjećanje na Pugačova" 6. Više od 60 folk pjesme, koje je snimio A. S. Puškin, među njima nekoliko koje je snimio na Uralu. Na primjer, vojničke pjesme "Iz grada Guryjeva", "Ne savija se bijela breza do zemlje", obiteljska pjesma "U gustim šumama", regrutska pjesma "Imala je majka jednog, jednog sina." Posljednja pjesma, koja govori o tuzi roditelja koji su izgubili jedinog hranitelja, o razaranju mlade obitelji, bila je vrlo popularna 30-ih godina prošlog stoljeća, kada su uveli tešku dužnost za narod - godišnju regrutaciju. Uralske folklorne zapise koristio je A. S. Puškin u "Povijesti Pugačova" i priči "Kapetanova kći". V. I. Dal služio je na Uralu od 1833. do 1841. Folklorna djela koja je zabilježio uključena su u zbirke „Pjesme koje je sakupio P. V. Kirejevski“, „Izreke ruskog naroda“ i poznatu „ Rječnikživi velikoruski jezik. Neke od snimljenih bajki obradio je i objavio pod pseudonimom "Kozak Lugansk", a općenito je sve zbirke narodnih bajki predao A. N. Afanasjevu, koji je odabrao oko 150 bajki i smjestio ih u svoju zbirku. Osim toga, V. I. Dal bio je jedan od prvih koji se okrenuo radnom životu i zabilježio svadbeni obred koji je postojao u željezari Suksun. Sačuvan je njegov rukopis "Svadbene pjesme u rudarskim pogonima Urala". Vrlo vrijedan izvor su putopisni eseji pisaca koji su u prvoj polovici 19. stoljeća posjetili Ural. Na primjer, P. I. Melnikov-Pechersky bio je zadivljen na Uralu "ruskim duhom u istinskoj jednostavnosti." Tambovske pokrajine do Sibira. P. I. Melnikov-Pečerski je dosta potanko izložio mnoga folklorna djela. Zahvaljujući njemu, uralski folklor pojavio se u središnjoj periodici („Putni zapisi“ objavljeni su u „ Domaće bilješke” 1841. godine), a očito je ova publikacija potaknula domaće ljubitelje folklora. Počinju opisivati ​​znamenitosti uz obvezno fiksiranje postojećih folklornih djela. Primjećujemo bivšeg kmeta Demidovih D. P. Shorina, učitelja I. M. Ryabova, časnika uralske kozačke vojske I. Zheleznova, seljaka A. N. Zyryanova. Sakupljanje poprima masovni karakter i rađa zavičajni pokret.
Tijekom XVIII - prve polovice XIX stoljeća. razvile su se dijalektalne osobine ruskog jezika stanovnika regije. Ural su naselili Rusi uglavnom iz sjevernih, sjeveroistočnih i središnjih regija Rusije, tako da su u početku ovdje uglavnom postojali različiti sjevernoruski pogranični dijalekti. Oni su komunicirali ne samo jedni s drugima, već i s malim brojem aka dijalekata, koje su donijeli doseljenici iz novih provincija i koji su se nalazili na otocima na području Urala. Zabilježimo glavne značajke uralskih starinskih dijalekata. U području vokalizma - puni okaniye, tj. glas samoglasnika "o" izgovara se i pod naglaskom iu nenaglašenim i naglašenim riječima (mlijeko, uskoro); prijelaz "a" u "e" između mekih suglasnika pod naglaskom (pjevati); pred mekim, a ponekad i pred tvrdim suglasnicima u naglašenom položaju izgovara se “i” umjesto starog “jat” (vinik, divka); u naglašenim slogovima iza suglasnika ispred tvrdog i na kraju riječi, ponekad u prvom prednaglašenom slogu, izgovara se “o” umjesto “e” - tzv. dolje); gubljenje naglašene jote između samoglasnika i naknadno sažimanje tih samoglasnika (znamo, haljina je crvena, kakva pjesma). Izgovor suglasnika u starim dijalektima Urala također ima niz općih obrazaca. Dakle, zvuk "l" ispred suglasnika i na kraju riječi pretvara se u ne-slog "y" (chitau, pauk); zadnjejezično "k" (ponekad "g", "x") umekšava se nakon mekih suglasnika i jota (Ankya, Vankya); kao rezultat asimilacije dolazi do prijelaza "bm" u "mm" i "dn" u "nn" (ommanul, obinno); kod glagola 2. lica jedn. h. mjesto "shsha" izgovara se dugo tvrdo "sh" (boishsha); kod povratnih glagola očuvan je odvojeni izgovor suglasnika "t" i "s" (boriti se, bori se); u kombinacijama "nr" i "er" ponekad se ubacuje glas "d" (svidjelo mi se, uzalud), a u kombinaciji "cp" se ubacuje glas "t" (stram). Na kraju, navedimo niz morfoloških obilježja uralskih dijalekata. U dativu i prijedložnom padežu imenice 3. deklinacije uvijek imaju završetak "e" (kćeri, na konju); osobne imenice muški u “shka” mijenjaju se kao imenice srednjeg roda u “o”, prema 2. deklinaciji (djed, prema djedu, s djedom); instrumentalni padež pl. h. u imenicama se podudara s oblikom dativa "am" (tresti glavom, raditi ruke); komparativni stupanj pridjeva formira se pomoću sufiksa "ae", "yae" (bliže, brže); glagolske osnove koje završavaju na "g" i "k" poredane su prema 1. licu jednine. h. (obala, cijeniti, cijeniti, cijeniti, cijeniti); ponekad se pojavljuje oblik infinitiva na "kči", "gči" (pekči, beregči); Ural često koristi česticu "to", mijenjajući je ili ne mijenjajući (kuća, dama-te). Značajke govora pojedinih regija ili čak naselja bile su toliko očite da su postale osnova kolektivnih nadimaka koji su oduvijek bili uobičajeni na Uralu. Na primjer, stanovnike rudnika Bakalsky zvali su "šišmiši" zbog navike uvođenja riječi "šišmiš" (kontrakcija od "baet"), ljudi iz pokrajine Kaluga zvali su se "gamayuni" zbog njihovog melodičnog dijalekta, doseljenici iz Samare pokrajina - "kaldykamn" za naviku reći "kaldy" umjesto "kada"; u Trans-Uralu su živjeli "igličari" koji su govorili "jaram" umjesto "njegov" i g.p.

Zanimljiv i reprezentativan popis izvora, koji uključuje radove različitih vremena od 1893. do 1994. godine. Šteta je što nije uključila knjigu M. Lipovetskog "Poetika književne bajke" (Sverdlovsk, 1992.) i knjigu M. Petrovskog "Knjige našeg djetinjstva" (M.) 1986.). Prvi bi mogao imati značenje povijesno-teorijske studije o žanru bajke 20. stoljeća za specijalni kolegij, a drugi bi mogao pomoći u sagledavanju novih trendova u književnoj bajci na početku stoljeća, jer ispituje nove vrste književnih i folklornih veza među bajkopiscima i ne samo među njima (A. Blok), kada dolazi do sinteze kultura - visoke folklora, masovnosti pa i kiča.

Nedvojbeno je pojava knjige T.V. Krivoščapova još je jedan korak prema stvaranju cjelovite povijesti ruske književne bajke, kao i obnavljanju slike složenog puta estetskih, ideoloških, filozofskih traganja pisaca i pjesnika na prijelazu iz 20. u 20. stoljeće.

T.A. Ekimov

SAKUPLJAČ URALSKOG FOLKLORA

Jednom je Vladimir Pavlovič Birjukov priznao da se do sredine 1930-ih, kao uvjereni lokalni povjesničar, malo zanimao za narodne pjesme, bajke, spjevove, iako ih je povremeno zapisivao. Tek nakon Prvog kongresa sovjetski pisci, Gdje

prije podne Gorki je svima izrekao nezaboravne riječi ("Sakupljajte svoj folklor, proučavajte ga"), kada je prikupljanje folklora postalo istinski masovni pokret u našoj zemlji, a ne samo zanimanje stručnjaka,

B.P. Biryukov se zainteresirao za ovu aktivnost. Zapravo, njegov prvi nastup kao folklorista bio je članak "Stari Ural u narodnoj umjetnosti", objavljen u novinama "Chelyabinsk Rabochy" 24. studenog 1935. godine. Ubrzo je objavljena poznata zbirka “Predrevolucionarni folklor na Uralu” (1936.), a o V.P. Birjukov je odmah počeo govoriti među folkloristima Moskve i Lenjingrada. Sjećam se kako smo 1937. godine mi, studenti prve godine Moskovskog instituta za povijest, filozofiju i književnost, akademik Yu.M. Sokolov je na predavanju o radnom folkloru naveo da je zbirka V.P. Biryukova - velika znanstveno otkriće. A onda je, umjesto tradicionalnog predavanja, počeo ekspresivno čitati i oduševljeno komentirati tekstove iz knjige. S oduševljenjem je zabilježio priče P.P. Bazhov (prvi put objavljeno u ovoj zbirci). Odmah nakon predavanja odjurio sam u institutsku knjižnicu i pohlepno "progutao" knjigu koja me zapanjila svojom nedosljednošću.

uobičajeno, Uskoro sam počeo raditi na posebnom folklornom seminaru Yu.M. Sokolov i ja se sjećamo kako nam je u proljeće 1938. moj učitelj jednom priopćio da se u Lenjingradu, na Institutu za etnografiju, održava znanstveni skup na kojem je V.P. Biryukov je napravio izvještaj o svojim sakupljačkim aktivnostima.

Ovdje sretan čovjek! - rekao je Yu.M. Sokolov. - Napali rudnik zlata! Mi, folkloristi, na starinski način mislimo da narodnu umjetnost treba skupljati u seljačkoj sredini, šaljemo ekspedicije u divljinu. Ali Birjukov i njegovi drugovi šetali su po starim uralskim tvornicama i svima nam očitali lekciju. Idite, dragi moji, pa ćete otići u neku moskovsku tvornicu, tamo ćete pisati pjesme. Uostalom, moskovski proletarijat zaslužuje istu pozornost folklorista kao i radnici Urala.

Dakle, mnogo prije nego što smo se upoznali, V.P. Birjukov je, ne znajući, odredio početak mog rada kao sakupljača folklora. Otišao sam u tvornicu Bogatyr i tijekom cijelog proljeća 1938. tamo sam među nasljednim moskovskim radnicima snimao narodne pjesme.

Brzim ulaskom V.P. Biryukov, jedan zabavan nesporazum povezan je s folklorom. Na sjednici našeg seminara raspravljalo se o novim djelima sovjetskih folklorista. Student, koji je dobio upute da pregleda folklorne zbirke tih godina, žustro je započeo: "Mladi uralski folklorist Biryukov ...". Yu.M. Sokolov je prasnuo u smijeh i prekinuo govornika: "Znate li da ovaj mladić ima već ... pedeset godina!" U to vrijeme nismo znali što je V.P. Birjukov je već bio odlično iskustvo i autoritet lokalnog povjesničara. I tek tada smo shvatili da sastavljač zbirke “Predrevolucionarni folklor na Uralu” nije bio samo sretnik, od mladih i ranih, koji je slučajno napao rudnik zlata, već tragač koji je prošao uzduž i poprijeko. zavičaja i u folklor je došao ne iz studentske klupe, kao mi, nego iz "puče" znanosti, usko povezane sa životom naroda.

Prošlo je nekoliko godina, a moja generacija folkloraša s prve crte bojišnice dosta je putovala po rodnom kraju prije nego što je uspjela krenuti u pohode o kojima su sanjali u mirnim predratnim godinama... I premda smo u pauzama između bitaka ipak ne zaboravite zapisivati ​​vojničke pjesme i priče. Dapače, naše profesionalne aktivnosti su se nastavile nakon rata.

Demobilisan iz sovjetska vojska, dodijeljen mi je rad na Čeljabinskom pedagoškom institutu, gdje sam počeo čitati tečaj folklora i staroruske književnosti. Najjača mi je želja bila upoznati V.P. Biryukov, koji se već u to vrijeme pokazao kao polu-legendarna ličnost. Sa svih sam strana slušao o njemu

najkontroverznija mišljenja. Neki su o njemu govorili kao o eruditu, koji je osvajao sugovornika svojim univerzalnim znanjem. Drugi - kao o nedruštvenom pustinjaku, neosvojivom čuvaru nebrojenih bogatstava, koje drži iza sedam dvoraca. Treći pak - kao o ekscentriku i skitnici, neselektivnom skupljaču svakojakih stvari. Ne bez šale kako je V.P. Biryukov je jednom izgubio šešir i od tada, u bilo koje doba godine i po svakom vremenu, hoda nepokrivene glave ... Zadržao sam u svojoj duši dojam koji je njegova knjiga ostavila na mene u mojim studentskim godinama, i stoga u mislima mi se pojavila potpuno drugačija slika - neka vrsta uralskog patrijarha, sgarets-asketa. Ali već pri našem prvom susretu shvatio sam koliko su daleko od istine površna ironična obilježja V.P. Birjukova i vlastitu idealiziranu, ikonopisačku predodžbu o njemu.

V.P. Birjukov je tih godina živio u mirnom Šadrinsku, predavao folklor na lokalnom pedagoškom institutu i povremeno poslom putovao u Čeljabinsk. U jednom od svojih posjeta otišao je kod G.A.Turbina, kada sam ja bio kod njega (pripremali smo se za prvu zajedničku folklorno-dijalektološku ekspediciju), a moje poznanstvo s V.P. Birjukov je započeo poslovnim razgovorom.

Stiglo je u našu pukovniju! – oduševljen je bio V.P. Biryukova i odmah počeo velikodušno dijeliti sa mnom svoje savjete i adrese. Bio sam zadivljen njegovom jednostavnošću snalaženja, čak za mene neočekivanom rustikalnošću. I kasnije sam primijetio da je osoba koja je prva upoznala V.P. Biryukov, nije odmah pogodio da ima posla s intelektualcem koji je diplomirao dva viša obrazovne ustanove koji poznaju strane jezike i surađivali s akademskim institucijama. Nije bilo ničega u njegovom držanju i govoru što bi se moglo zamijeniti s osjećajem nadmoći, a to je pokazivalo njegovu svjetovnu mudrost i taktičnost. Tada, u kući G. A. Turbina, nije me podučavao i nije pokazao svoje znanje iz oblasti folklora i etnografije, naprotiv, kako mi se činilo, čak je pokušao omalovažiti svoje profesionalno iskustvo. Ali pred njim je bio samo učitelj novak i potpuno nepoznat folklorist. Ova mekoća i nježnost njegove duše odmah mi je omogućila da mu se obratim s povjerenjem. Ne gubeći nimalo poštovanja, osjećao sam u njemu ne samo mentora, već i suborca ​​u zajedničkoj stvari. A zapanjila me i njegova pojava. Nije me iznenadilo njegovo više nego skromno odijevanje (u onim prvim poslijeratnih godina nitko se nije razmetao), ali sam očekivao da ću sresti časnog starca, a preda mnom je sjedio veseo i mladolik čovjek, plavih uvojaka koji su mu padali gotovo do ramena, žarko blistavih sivih očiju koje nisu silazile s usana, iako skrivene u spušteni brkovi, osmijeh. Lako sam ga upoznala veselo i neumorno

hodajući s planinarskom torbom uralskim cestama i unatoč razlici u godinama osjećao se kao njegov "suputnik".

Lako smo se zbližili, a ubrzo je naša znanstvena suradnja prerasla u prijateljstvo. Godine 1958., kada se slavio sedamdeseti rođendan Vladimira Pavloviča, poslao mi je u Lenjingrad knjigu "Sovjetski Ural" objavljenu za godišnjicu s natpisom koji mi je drag: "... u godini desetljeća našeg prijateljstva ..." . Da, to nezaboravno desetljeće obilježilo je mnogo za mene značajnih događaja našeg zajedničkog prijateljskog rada, međusobne podrške i pomoći u teškim danima za svakoga od nas...

Skromnost i sramežljivost V.P. Birjukova je prevršila sve granice. Kad je 1948. godine u čeljabinskom Rabočiju objavljen moj članak o njegovom šezdesetom rođendanu, već pri prvom susretu me je “prekorio”: - Pa zašto si tako nešto napisao o živom čovjeku! Mene su prikazivali kao takvog svetog ruskog heroja da me je sada sramota izaći pred ljude! I koliko god sam ga pokušavao uvjeriti da ne pišem toliko njemu u slavu, nego radi stvari kojoj obojica služimo, on se nije mogao smiriti i govorio je: - Treba pisati samo pohvalne riječi! Slučaj govori sam za sebe.

A o svom sedamdesetom rođendanu pisao mi je u Lenjingradu (u pismu od 7. kolovoza 1958.): „Odavno znate da sam općenito protiv godišnjice živog čovjeka i već sam planirao pobjeći iz Šadrinska, jer rekli su mi: „Ne možeš! - stvoreno je regionalno povjerenstvo za obilježavanje jubileja...». Morao sam se pokoriti... Odakle, od koga je sve ovo došlo, u nedoumici sam. Odjednom takva pozornost! Čak su izdali i knjigu o meni. Na taj način samo akademci imaju sreće. Što je bilo?" Vrlo tipično za V.P. intonacije začuđenosti i samoironije!

Sjećam se i kako sam ga nagovarao da napiše svoje memoare. Čak se i uvrijedio. - Pa zar misliš da se moja pjesma pjeva? Uostalom, memoari se pišu kad nema godina za bilo koji drugi posao!

No ipak mi je jednog dana u Čeljabinsk donio rukopis pod nazivom “Put kolekcionara (autobiografska skica)” i u šali zahtijevao od mene: - Samo ti svjedoči da to nisam učinio svojom voljom, nego si me ti prisilio . A onda je neočekivano i vragolasto priznao: - Ovaj mi je esej već dugo spreman, ali sam šutio.

"Put kolekcionara" pojavio se, kao što je poznato, u šestom broju almanaha "Južni Ural", iako ova publikacija nije donijela puno radosti autoru. Pa čak i nekoliko godina kasnije (u pismu datiranom na sljedeći način: "Ujutro 26. siječnja 1957.") sa žaljenjem se prisjetio da je urednik "veliko iskrivio" njegov esej i unio neka iskrivljenja i činjenične netočnosti. Inače, sačuvao sam prve galije "Puta sakupljača", koje sadrže mnogo zanimljivih detalja,

nažalost izostavljen iz objavljenog teksta. Biografi i istraživači V.P. Biryukov, ovom prilikom, bolje je pozvati se ne na tekst iz časopisa, već izravno na rukopis njegovih memoara, pohranjenih u arhivi koja je ostala nakon njega.

Što napisati o skromnosti V.P. Birjukova, što se očituje u njegovom odnosu prema obljetnicama i memoarima, čak i ako su ga nagovorili da govori na sastanku folklornog i etnografskog kruga Čeljabinskog pedagoškog instituta ili pred sudionicima naše folklorne ekspedicije, to nije bio lak zadatak ( vjerovao je da sam ih već svemu naučio i nije im imao što reći). Vodeći Odsjek za književnost odlučio sam angažirati V.P. Birjukova da dopisnim studentima drži predavanja o folkloru. Razgovarao sam s njim na tu temu na svakom sastanku, pisao mu privatne i službene pozive, ali uzalud. Činilo mu se da nije dovoljno “akademac” za “glavno sveučilište” (kako je nazvao Čeljabinski pedagoški institut, aludirajući na tada važeću izreku “Čeljabinsk je glavni grad Južnog Urala”). I pristao je tek kad sam mu rekao da, budući da on odbija predavati folklor, ja to moram učiniti sam i zato ću morati žrtvovati ljetnu ekspediciju. Čuvši to, uzbudi se:

Ne, ne, kako možeš! Pomoći ću ti - idi, idi!

Moj mali trik osmišljen je za V.P. drugarstvo - kako mi je dopustio da žrtvujem ekspediciju! A poslije me nekoliko godina pratio i opominjao sa studentima na ekspediciji na Južni Ural, a sam je dopisnim studentima čitao tečaj folklora, koji je sada, na moju radost, ovjekovječen na spomen ploči, na jednoj stupova zabata Čeljabinskog pedagoškog instituta.

Sjećam se još jedne epizode koja karakterizira skromnost V.P. Birjukov. U siječnju 1949., sedamdeseti rođendan slavnog P.P. Bazhov. Okupili su se književnici, novinari, kritičari. Među najpoželjnijim gostima za junaka dana bio je V.P. Birjukov. Imao sam čast predstavljati Čeljabinsku organizaciju pisaca. Slikali smo se nakon konferencije. P.P. Bazhov, koji je sjedio u sredini prvog reda, pozvao je V.P.-a da sjedne u isti red. Birjukov. Iskustvo njegovog poziva i drugih najstarijih pisaca Urala. Ali V.P. Birjukov preplašeno zamahnu rukama i brzim korakom krenu prema izlazu iz dvorane. Pojurio sam da ga sustignem, a on se na kraju smjestio iza svih, popevši se na stolicu do mene (ovu fotografiju čuvam među najdražima).

U večernjim satima P.P. Bazhov i njegova obitelj pozvali su malu grupu sudionika konferencije da ih posjete. Naravno, pozvan je i V.P. Birjukov. Slijedio sam ga u hotelsku sobu i našao ga kako sjedi

sjede za stolom, uronjeni u svoje bilježnice. Vidim da mu i ne pada na pamet ići na zabavu, kažem:

Vrijeme je da krenemo.

Nisam dobro, vjerojatno ću ići u krevet ...

Po tonu osjećam da je to isprika.

Ne pretvaraj se, Vladimire Pavloviču. Uvrijediti dobre

Znaju me - neće se uvrijediti.

Pa neću ići bez tebe!

Sjeo je za stol, izvadio bilježnicu iz džepa i također počeo nešto zapisivati ​​u nju. Sjedimo, šutimo. Vladimir Pavlovič nije izdržao, skočio je i, lagano mucajući, dobacio:

Ne jaši na tuđem konju!

Nisam odmah shvatio što je ovim htio reći, a onda sam pogodio: veli, okupit će se književnici, a naš brat folkloraš tamo nema što raditi.

Pavel Petrovič je na istom konju ujahao u književnost - prigovorio sam mu tonom.

Zatim se dovezao, ali je dugo upregnuo konje - nije ih mogao sustići ...

Dugo smo se svađali u istom duhu, ali na kraju je popustio,

uvjerivši se da, doista, bez njega neću ići, ali da me liši mogućnosti da večer provedem u obitelji P.P. Bazhov, nije se usudio.

Kakav sam ja folklorac! - skromno je u jednom od razgovora sa mnom primijetio V.P. Birjukov. – Nisam nikakav folklorist, štoviše, nisam znanstvenik, ja sam lokalni povjesničar.

Doista, V.P. Biryukov se, strogo govoreći, ne može nazvati folkloristom u uobičajenom smislu te riječi, a ipak je njegovo ime čvrsto ušlo u povijest sovjetskog folklora. Folkloristika je bila tek malo i, rekao bih, podređeno područje u njegovoj raznolikoj, opsežnoj zavičajnoj djelatnosti. Na folklor je gledao kao na organski dio cjelokupne duhovne kulture naroda, neodvojiv od rada, života, borbe, filozofije i praktičnog morala radnih masa. U sakupljačkoj djelatnosti V.P. Birjukov je u početku spontano, a zatim svjesno provodio program ruskih revolucionarnih demokrata - proučavanje folklora kao "materijala za karakterizaciju naroda" (Dobroljubov).

Postojala je još jedna značajka u radu V.P. Biryukov kao sakupljač - iako je u jednom od svojih metodoloških članaka napisao da je kolektivna, ekspediciona metoda prikupljanja građe najbolja (vidi: "Folklorno-dijalektološka zbirka Čeljabinskog pedagoškog instituta", Čeljabinsk, 1953., str. 140), međutim, on sam

ipak je više volio pojedinačne pretrage, razgovore i snimanja. Pritom je kombinirao sustavnu stacionarnu metodu prikupljanja na jednom mjestu i od više osoba – s dugim i dalekim putovanjima s određenim tematski cilj(tako je proputovao gotovo cijeli Ural, skupljajući folklor građanskog rata).

V.P. Birjukovu je u radu pomoglo ne samo ogromno iskustvo, već i intuicija, sposobnost pridobijanja ljudi, poznavanje narodnog govora. Nije oponašao način sugovornika, već je brzo shvaćao osobitosti dijalekta i uvijek je mogao proći kao sumještanin. Nikada se nigdje nije odvajao od bilježnice i doslovno je neprekidno vodio bilješke, posvuda, u bilo kojoj situaciji - na ulici, u tramvaju, na stanici, čak i kod kuće ili na liječenju u sanatoriju i bolnici. Ništa i nikoga nije zanemario, u bilježnicu je upisao svaku dobro naciljanu riječ, svaku poruku koja ga je pogodila, djelić pjesme, čak i jedan njezin stih... pjevajući (noću ili po kiši), ali svaki put je to savjesno odredio u svojim rukopisima, da ne zavede one koji će se koristiti njegovim materijalima. Zbirka narodnih umotvorina postala je

za njega vitalna potreba, i lako se može zamisliti kakva je nesreća za njega bila gluhoća koja se postupno razvijala. U prosincu 1963. napisao mi je: “Sjeti se kako sam bio s tobom 1958. godine. Tada je već počinjala gluhoća, a sada se pojačala... Zbog gluhoće moramo napustiti bilježenje folklora.”

Ne čudi što je V.P. Sam je Biryukov uspio prikupiti tako golemu folklornu i etnografsku arhivu kojom bi se mogla ponositi svaka znanstvena ustanova. Njegova kuća u Pionerskoj ulici u Šadrinsku bila je jedinstveno spremište najrazličitijih materijala o životu i duhovnoj kulturi stanovništva Urala, koji su bili navedeni u službenim popisima. Arhiv je zauzimao nekoliko ormara i polica u zidanom ormaru njegove kuće, koji je on posebno prilagodio za čuvanje rukopisa. Praktična nedostupnost arhiva za stručnjake dovela je V.P. Birjukov je jako uzrujan. Naravno, počeo je razmišljati o prijenosu svojih zbirki u neku znanstvenu ustanovu ili o organiziranju samostalnog arhiva na Uralu na temelju svojih zbirki. Polagao je velike nade u Čeljabinsk. Organizacija pisaca i prijatelji su se bunili oko premještanja V.P. Birjukov. Ali iz nekog razloga to se nije ostvarilo. U pismu koje sam već citirao od 29. prosinca 1963. V.P. Birjukov je s gorčinom napisao: “Sljedeće godine navršava se 20 godina otkako se postavilo pitanje mog preseljenja u Čeljabinsk i organiziranja tamošnjeg književnog arhiva na temelju moje zbirke. U proteklih 19 godina pokvarena je neiscrpna količina krvi.<...>Sada je pitanje konačno i nepovratno riješeno, tako da već mogu mirno razgovarati i pisati svojim prijateljima. Od listopada je počelo prebacivanje naše montaže u Sverdlovsk ...> Do sada je prevezeno šest i pol tona i još toliko je ostalo za prevesti. Tako je završila njegova Odiseja... U Sverdlovsku je, kao što je poznato, na temelju V.P. Biryukova, stvoren je Uralski središnji državni arhiv književnosti i umjetnosti, a V.P. Biryukov je postao njegov prvi skrbnik.

ma koliko velika književna baština V.P. Birjukova, ali njegove su knjige uključivale samo dio materijala koje je prikupio o narodnoj kulturi ruskog stanovništva Urala. Sudbina njegovih knjiga nije uvijek bila laka. Sjećam se, na primjer, pripreme zbirke "Povijesne pripovijetke i pjesme", u čijem sam izdavanju sudjelovao. Rukopis je već bio uređen i odobren, kada su se u izdavačkoj kući pojavile neočekivane sumnje - isplati li se objaviti knjigu posvećenu događajima iz predrevolucionarnog vremena? Tada mi je sinula spasonosna misao da se obratim za potporu najstarijem i uglednom moskovskom folkloristu i književnom kritičaru I. N. Rozanovu, koji je poznavao V. P. Birjukova, i pristao je staviti njegovo ime na naslovnu stranicu,

a napisao sam poseban predgovor kako bih objasnio vrijednost i relevantnost materijala uključenih u zbirku. Pa ipak, unatoč svim tim mjerama opreza, sakramentalna fraza pojavila se u recenziji zbirke objavljenoj u novinama Krasny Kurgan (31. svibnja 1960., br. bez nedostataka. Sastavljen je izvan dodira sa sadašnjošću." A riječ je o zbirci povijesnih pjesama i pripovijedaka, gdje je većina materijala vezana uz oslobođenje i revolucionarni pokret! Kad je knjiga izašla. V.P. Biryukov mi ga je dao s natpisom: "Mome uredniku i tiskaru." Na naslovnoj stranici, iznad naziva zbirke, naznačeno je: „Folklor Urala. Prvo izdanje." No, nažalost, on je ostao jedini kojeg je zamislio V.P. Biryukov niz sličnih znanstvenih folklornih zbirki.

Na sreću, u Sverdlovsku i Kurganu objavljene su druge knjige V.P. Biryukov: "Ural u svojoj živoj riječi" (1953), "Sovjetski Ural" (1958), "Krilate riječi na Uralu" (1960), "Bilješke uralskog lokalnog povjesničara" (1964), "Uralska kasica prasica" ( 1969).

V.P. Biryukov je stvorio osebujnu vrstu folklornih zbirki. U njima su se jasno manifestirala načela njegova pristupa folkloru, koja sam gore spomenuo u vezi s njegovom sakupljačkom djelatnošću i koja je on sam dobro formulirao u predgovoru zbirke „Ural u svojoj živoj riječi“: „Kroz usmenu narodnu umjetnost, kroz žargon- do poznavanja zavičaja. Dovoljno je pogledati sastav V.P. Birjukova, o naslovima i sastavu njihovih odjeljaka, da se uvjeri, da je za njega glavna stvar povijest ili stanje tehnike ovog ili onog folklornog žanra, ne prijenos određenih idejnih i umjetničkih obilježja folklora, nego, prije svega, želja da se da cjeloviti pogled na ovo ili ono povijesni događaj, o jednoj ili drugoj strani života i života naroda, o značajkama ovoga ili onoga društvena grupa, o ovom ili onom obliku radna aktivnost. Stoga su svi žanrovi u njegovim zbirkama unutar jedne tematske cjeline prošarani, a rame uz rame mogu stajati i bajka, i pjesma, i dokumentarna priča, i pjesma, i poslovica, i izreke, i lirika, i satira – jednom riječju. , sve što pomaže da se tema od interesa pokrije s najvećom cjelovitošću. Često sam od kolega čuo, pa i čitao neutemeljene prijekore na račun V.P. Birjukova, a koje su rezultat nerazumijevanja kreativnog koncepta i namjene njegovih zbirki. U međuvremenu, zbirke V.P. Biryukova ne treba mjeriti uobičajenim akademskim mjerilom, tražiti u njima ono što je isključeno samom njihovom prirodom, originalnošću načela njihova sastavljača. Moramo cijeniti ono što je V. P. Biryukov dao znanosti i što nitko drugi nije mogao dati. U zbirkama

V.P. Biryukov, prije svega treba tražiti nešto novo i izvorno što oni sadrže i sagledati folklor u njegovim povijesnim, društvenim i svakodnevnim kontekstima, jasnije vidjeti neraskidivu vezu folklora sa životom, životom i radom naroda. Ako se dotaknemo činjenice da je V.P. Birjukov se u odabiru građe nije uvijek vodio estetskim kriterijima, to ni sam nije skrivao - uostalom, nije stvarao antologije književnih tekstova, već knjige koje bi mogle poslužiti kao pouzdan povijesni izvor.

Zasluge V.P. Biryukov je odavno prepoznat. Bilo je ljudi koji su cijenili njegovo folklorno djelovanje. Dovoljno je spomenuti Yu.M. Sokolov i P.P. Bazhov, stalno je podržavao V.P. Biryukov u svim suđenjima, pridonio je pojavi njegovih knjiga, A.A. Šmakov, V.P. Timofeev, D.A. Panov... Što nas više vrijeme dijeli od onih godina kada smo svjedočili svestranom djelovanju V.P. Biryukova, sve jasnije postaje njezino značenje za nacionalnu znanost i kulturu. I, kao što uvijek biva nakon smrti izvanredne osobe, ne napušta ga tužna pomisao da ipak nije učinjeno dovoljno da bi mogao ugodno i mirno raditi.

Zadnji put smo se vidjeli u zimu 1969. godine, kada je V.P. Birjukov je došao u Lenjingrad zbog poslova svog depozitara. Jedne večeri zazvonilo je i na vratima sam ugledao sjedokosog starca u kožuhu kojeg sam dobro poznavao, kako skida rukavice zakačene za špagu, zategnute u rukave. Zagrlili smo se i prije nego što sam ga stigla posjesti u stolicu, on se već, sa svojom uobičajenom finoćom, počeo ispričavati da će uskoro morati otići. Naravno, razgovarali smo cijelu večer, niti jednom ne pogledavši na sat, a kad sam ga molio da ostane prespavati, on je to nježno, ali nepokolebljivo odbio, pokušavajući osigurati da u hotelu Akademije znanosti, gdje je dobio zasebnu sobu , čekale su ga ne gotove, već stvari planirane za danas. Vječni, neumorni radnik, na fešti zaista nije mogao mirno spavati. Sutradan sam ga odveo na vlak, a mi, kao da smo predosjećali da se vidimo posljednji put, nismo rekli uobičajeno "vidimo se opet" ...

Ali pred mojim okom ne pojavljuje se kao umoran, pognut starac koji ulazi u kočiju, već kakvog sam ga poznavao u dobra stara vremena: vitak, mladolik, lukavog pogleda u očima, odjeven u uske staromodne hlače. , obuven u velike gojzerice, s izlizanom kožnom "bolničarskom" kovčegom u jednoj ruci i "čvorastim štapom" u drugoj, veselo korača neizmjerene milje po kamenitom uralskom putu.

folklor glazbeni Ural

multinacionalna po prirodi, što je zbog raznolikosti nac. sastav nas. regija. Područja naseljavanja naroda na teritoriju. U. isprepleteni, to pridonosi nastanku dekomp. etnički kontakti, koji se očituju i u glazbi. folklor. Naib. studirao Bashk., Komi, Udm., Rus. glazba-narodna. tradicije.

Bashk. glazba, muzika folklor. Korijeni glave. folklor u kulturi turskih stočarskih plemena koja su živjela na jugu. U. od kraja IX do poč. 19. stoljeća Folklor Baškira kombinirao je odjeke poganskih i muslimanskih vjerovanja. Glavni praznici su bili u proljeće i ljeto; uoči poljskih radova slavio se Sabantuy, praznik orača. Među žanrovima pjesama su epske, obredne, razvučene lirske, plesne, pjesmice.

Antički epski žanr kubaira, koristi se nar. sesen pripovjedači. Za irteks je tipična kombinacija poetskog i proznog prikaza. Baite lirsko-epske priče pjesme-pripovijetke (XVIII-XIX st.). Epske pjesme imaju recitativnu melodiju (hamak-kuy) i često su se izvodile uz pratnju dombre. obredni folklor zastupljene svatovskim pjesmama (tužaljke nevjeste senlyau i njezine veličine tele). Složena ritmička osnova, ornamentalnost karakteristični su za duge pjesme i instrumentalne improvizacije Baškira (ozon-kui ili uzun-kui duga melodija). Plesne pjesme i programsko-slikovni instrumentalni komadi kyska-kuy (kratka melodija). To uključuje takmaki, vrstu pjesmica, često popraćenih plesom.

Podloga glave. pjesama i napjeva je pentatonika s elementima dijatonike. Većina muz žanrovi su monofoni. Dvoglasje je tipično za umjetnost uzlyau (sviranje grla) pjevanja za sviranje kuraija, gdje jedan izvođač istovremeno. intonira bourdon bas i melodiju koja se sastoji od prizvuka.

Tradicionalna glava. instrumenti gudalo kyl kumyz, kurai (uzdužna svirala od trske), kubyz (vargan).

Komi glazba. folklor napraviti trag. žanrovi pjesama: radne, obiteljske, lirske i dječje pjesme, tužbalice i pjesmice. Tu su i lokalni oblici iževskih radnih pjesama-improvizacija, ep Severnokomi Bogatyr, Vym i Gornje Vičegode epske pjesme i balade.

Rasprostranjeno je solo i ansambl pjevanje, najčešće dvoglasno ili troglasno.

Narodna glazbala: sigudek s 3 žice (gudalački i trzalački); brungan udaraljke s 4 i 5 žica; puhački čipsani i peljani (svirale, vrsta višecijevnih frula), etika peljana (lula sa zarezanim jednostrukim udarnim jezičcem), sjumed peljan (brezova lula); udaraljke totshkedchan (vrsta malja), sargan (čegrtaljka), pastirski bubanj. Značajno mjesto u svakodnevnom životu zauzima ruski jezik. balalajke i harmonike. Na nacionalnom instrumenti, onomatopejski pastirski napjevi, lovački znakovi, pjesmice i plesni napjevi izvode se u obliku improvizacija ili u kupletnoj varijanti. U Nar. prakse, uz solo, postoji i ansambl pjesme-instrumentalna glazba.

Ruska glazba. folklor. Nastao krajem XVI-XVIII stoljeća. među prvim doseljenicima doseljenika iz Rusa. S., iz srednjeg ruskog. regija i Povolžja. U Prikamye i Sr.U. otkriva veze u glavnom. od sjeverno-ruskog, do južnog.U. a u Transuralju iz sjevernoruskog, srednjeruskog. i kozačke tradicije. Domaća narodna glazba sustav uklj. žanrovi pjesme i instrumentalni folklor. Rani sloj čine vremenski obredni (kalendarski, obiteljski) i neobredni (kolo, uspavanka, igra) žanrovi. Među kalendarskim naib. drevne pjesme su božićne, pokladne, trojstveno-semitske. Važnu ulogu u lokalnom kalendaru igraju neobredni žanrovi plesnog kola, lirske pjesme, pjesme, glume u sezonskom vremenskom smislu. Izvodi se u glavnom djeca, neoženjena mladež, mumeri (šulikuni). muze. Tradicionalna vjenčanja sastoje se od tužbalica i pjesama. Prve, koje su pratile oproštajne epizode obreda, postoje u U. u solo i ansambl izvedbama. Dva oblika pjevanja mogu zvučati istovremeno. Svadbene pjesme dijele se na oproštajne, veličajuće, prijekorne i one koje komentiraju obrednu situaciju. Izvode ženski ansambli. Povezan sa pogrebni obred pogrebni napjev spaja pjevanje, naricanje u melodiju; često popraćeno "šibanjem" padom na grob, stol i sl. Nastupa solo. Obredne žanrove karakterizira politekstualna melodija (izvodi se s više tekstova).

Kolo pjesme pripadaju skupini neobrednih tempiranih. Naib. Tipične su 4 koreografske varijante okruglih plesova: "para", "seks", "ljubljenje" (parovi hodaju duž kolibe po daskama ili u krugu i ljube se na kraju pjesme); "od zida do zida" (redovi djevojčica i dječaka naizmjenično dolaze naprijed); "kola" (sudionici kola hodaju, ili plešu, krećući se u krugu; ponekad se igra sadržaj pjesme); „procesije“ (sudionici slobodno šeću ulicom pjevajući „hodačke“, „hodačke“ pjesme). Parni plesovi se izvode u kolibama na zabavama mladih. Ostali, zvani "livada" i "elan", vozili su se u proljeće i ljeto po livadama, često u vrijeme kalendarskih praznika. Uspavanke i pestice također su tempirane solo ženske pjesme upućene djetetu. Tijekom igara djeca sviraju pjesmice, bajke i pjesmice.

Netempirani žanrovi su kasnijeg podrijetla i često otkrivaju utjecaj planina. kultura pjesme. Jedna od njih su lirske vokalne pjesme među kojima su, u domaćoj tradiciji, ljubavne, novačke, povijesne, zatvorske. Nar. izraz "swing the motiv" je širok, s melodičnim zavojima za pjevanje riječi. U sadašnjosti glasove izvode žene, rjeđe mješoviti ansambli. Plesne pjesme postoje u SAD-u s tri vrste plesova: kružni plesovi, plesovi, kadrile i njihove varijante (lancei itd.). Kadrile se izvode uz instrumentalne melodije, pjesme ili pjesmice. Uobičajene su kadrile "pod jezik". Koreografija kadrila temelji se na izmjeni dek. plesne figure (5-6, rjeđe 7), od kojih se svaka temelji na jednom ključnom pokretu. Plesne pjesme izvode solo i ansambli (vokalni ženski i mješoviti, vokalno-instrumentalni) u razm. okolina kućanstva. Kao nevremenski, a ponekad i kao drugi put posvećeni kalendarskim praznicima, žicama regrutama, svadbama, javljaju se domaće pjesmice ("napjevi", "klevete", "okretnice"). U svakom od nas. točka zajednički ruski. i lokalne pjesmice, koje se nazivaju imenom. S. narudžba. Nar. izvođači razlikuju pjesme na brze ("cool", "frekventne", "kratke") i spore ("istegnute", "kose", "duge"). Često se izvodi solo, u duetu ili grupi pjevača bez pratnje ili uz balalajku, harmoniku, mandolinu, violinu, gitaru, instrumentalne sastave, "pod jezik". Među ur. među starovjercima su popularni duhovni stihovi. Posebna regija. glazba, muzika folklora U. je nar. instrumentalna glazba.

Prikupljanje i istraživanje. ruski glazba, muzika folklor u U. potkraj XIX rano 20. stoljeće povezan s djelovanjem Uole (P.M. Vologodsky, P.A. Nekrasov, I.Ya. Styazhkin), Perm. znanstveno-industrijski glazba, Perm. usne. znanstvena arheografska komisija (L.E. Voevodin, V.N. Serebrennikov), Rus. geogr. o-va i Mosk. Društvo ljubitelja prirodnih nauka (I.V. Nekrasov, F.N. Istomin, G.I. Markov), sa ser. 20. stoljeće Lv. država konzervatorij (V.N. Trambitsky, L.L. Christiansen) i Regionalna kuća folklora.

Marisky glazba. folklor. Folklor istočnih Mari ima razvijen sustav tradicionalnih žanrova: junački ep(mokten oilash), legende i legende (oso kyzyk meishezhan vlakyn), bajke i komične priče (yomak kyzyk oylymash), poslovice i izreke (kulesh mut), zagonetke (shyltash). Među pjesmama radnje ističu se: 1) obiteljsko obredno vjenčanje (suan muro), uspavanke (ruchkymash), pjesme marijskog bontona; 2) kalendar; 3) kratke pjesme (takmak).

Svatovske pjesme karakterizira stroga vezanost pjesničkog teksta (muro) za melodiju (sem). Kod istočnih Marija pojam muro (pjesma) postoji u značenju poetskih tekstova, pojam sem (melodija) u značenju glazbenog teksta. Od pjesama posvećenih svadbi izdvajaju se: Slavni mladoženja (erveze vene), nevjesta (erveze šeške), mladenci (erveze vlak), roditelji mladenaca i druge službene osobe. glumci, prijekorno (onchyl shogysho), djevojka (shayarmash muro vlak), želje (mladencima, prijateljima i djevojkama), obavijesti (ver tarmesh). Posebnu skupinu u glazbenom i pjesničkom folkloru Marija čine pjesme marijskog bontona, koje su rezultat čvrstih plemenskih veza. Ove su pjesme vrlo raznolike i po stihovima i po melodijama. Tu spadaju: gostinske (? una muro), pitke (port koklashte muro), ulične (urem muro) pjesme.

Gostinske pjesme izvodile su se uglavnom prigodom dolaska ili dolaska gostiju. Mogu se podijeliti na sljedeće tematske grupe: želje, razmišljanja o moralnim i etičkim temama, veličanja, prijekori, zahvale upućene bilo kome od prisutnih. Pijačke pjesme (port koklashte muro) izvodile su se, u pravilu, na blagdane. Karakterizira ih zajedničko emocionalno i filozofsko shvaćanje života, želja za susretom sa simpatijom za uzbudljivu temu u nedostatku izravne žalbe. Uličarske pjesme (urem muro) također su se izvodile u krugu rodbine, ali izvan gozbe. Među njima: komične, filozofske pjesme-razmišljanja (o prirodi, o Bogu, o rođacima itd.). Žanrovske granice pjesama marijskog bontona vrlo su pokretljive. Osim toga, njihov poetski tekst nije strogo vezan uz melodiju.

Kalendarske pjesme uključuju: molitvene, božićne, pokladne pjesme, pjesme proljetno-ljetnih poljoprivrednih radova, uključujući divljač (modysh muro), livadu (pasu muro), žetvu (muro turemash), kosidbu (shudo solymash muro); pjesme sezonskih ženskih poslova, kao što su uzgoj konoplje (kine shulto), pređa (shudyrash), tkanje (kuash), bojanje tkanine (chialtash), pletenje (pidash), vez (choklymash), sjedenje, pjesme za proljetne igre.

Veliko mjesto u folkloru istočnih Mari pripada žanru netempiranog takmaka. U strukturi se ne razlikuju od ruskih pjesmica, u pravilu su ograničene na osnovu od sedam do osam slogova i općenito imaju strogu metriku. Većina kratkih pjesama (takmak), raznolikih tema i vrsta, ima lagani plesni karakter. Drugi dio njih odlikuje se narativnošću i uglađenošću, što ih približava lirskoj pjesmi.

U grupi lirske pjesme prevladavaju pjesme-meditacije (shonymash), pjesme-doživljaji (oygan) i pjesme bez riječi. Ovaj žanr rašireno pretežno u ženskom okruženju. Njegovom nastanku pridonijelo je posebno skladište psihologije Marija, koji teže produhovljivanju svih prirodnih pojava, predmeta, biljaka i životinja. Karakteristika pjesama-meditacija i pjesama bez riječi je njihova intimnost postojanja. Shonymash se često temelji na izravnoj usporedbi, ponekad suprotstavljanju prirodnim fenomenima. Najčešće misli su o prošlosti, o mrtvima, o ljudskim porocima, o osjećajima prema majci, o sudbini, o kraju života, o rastavi itd. Pjesmama doživljaja svojstvena je (ojgan) velika emotivnost.

Pjesme socijalne lirike uključuju vojničke (vojnički muro vlak) i novačke pjesme. Gradski folklor zastupljen je lirskim baladama i romansama.

"Uže" pripada tradicionalnim narodnim plesovima (naziv je dat, očito iz crteža plesa, drugi naziv je "kumyte" "troje zajedno"). Ples je postojao kako među mladima s karakterističnim ritmičkim podjelama, tako i među starijima (shongo en vlakyn kushtymo semysht) s polaganim pokretima i laganim "šuškavim" korakom. Karakteristične su i kadrile (kvadrile).

Narodni glazbeni instrumentarij istočnih Mari prilično je opsežan, ako uključimo ne samo raširene, već i zastarjele instrumente. Na popisu glazbenih instrumenata za koje su trenutno dostupne informacije:

1) grupa udaraljke bubanj (tumvyr), čija je drvena baza bila prekrivena volovskom kožom, proizvodio je tup zvuk kada se svira, obično se u bubanj sviralo posebnim masivnim maljevima (ush), kosom (sova), daskom za pranje rublja (childaran). ona), malj za pranje (childaran ush) varijanta ruska valka, drvene žlice (sovl), bučno glazbalo u obliku kutije s ručkom (pu kalta), drveni bubanj (pu tumvyr), kao i razne druge kao instrumenti za buku korišteni su kućni pribor.

2) skupina puhačkih instrumenata s obiteljima: flauta shiyaltash (cijev) glazbeni instrument s 3-6 rupa, koji se izrađivao od drva trske planinskog jasena, javora ili kore lipe (aryma shushpyk slavuj); lula udyr grozd (djevojačka lula); klarineti shuvyr (gajde). Jedinstveno svojstvo ovog alata je da nema posebne bourdon cijevi (iako jedna od cijevi može igrati tu ulogu). Obje cijevi (yytyr) marijskih gajdi u principu su prilagođene sviranju melodije. Tradicionalno su se svirale za gajde izrađivale od kostiju nogu labuda ili drugih dugonogih ptica (čaplji, ponekad i gusaka); tuko (rog); chirlyk, ordyshto, chyrlyk puch, umbane (kao što je zhaleika), bagremov kolt (zviždaljke); umsha kovyzh (vargan), sherge (češalj).

3) grupa gudačkih instrumenata se dalje dijeli na:

a) gudala, koja uključuje glazbeno gudalo (con-con), violinu (violina) s dvije žice i gudalo od konjske dlake, slično staroj ruskoj zviždaljki, koja je bila običaj svirati s koljena;

b) gusle (kusle) s polukružnim tijelom.

Osim toga, poznati masovni glazbeni instrumenti naširoko se koriste među Mari: Mari harmonika (marla harmonika), talyanka, dvoredna, Saratov, minorka.

Udm. glazba, muzika folklor. Porijeklo udm. nar. glazba se vraća muzama. kultura davnih predaka. plemena. O formiranju udm. glazba, muzika folklor je bio pod utjecajem umjetnosti susjednih ugro-finskih, turskih, kasnije ruskih. naroda. Naib. rani primjeri udm. pjesmarska umjetnost - improvizacijske ribarske (lovačke i pčelarske) pjesme deklamatorskog skladišta. Glavni Tradicionalni žanrovski sustav Udmurta čine obredne pjesme: poljoprivredne kalendarske i obiteljsko-obredne svadbene, gostinske, pogrebne i spomen-pjesme, regrutske pjesme. Prelaskom na pravoslavlje pod njegovim su utjecajem stari poganski obredi. U udm. Izvanobredni folklor obuhvaća lirske i plesne pjesme.

U udm. nar. tvrd-ve ističu se dva DOS. lokalne tradicije - sjetva. i južno. U žanrovskom sustavu sjetva. u tradicijama dominiraju obiteljske obredne pjesme; Pjesme. Posebna regija. smišljati višeglasne pjesničke improvizacije bez smislenog teksta (krez) i solo autobiografske (vesyak krez). U sustavu žanrova juž. Kod Udmurta dominiraju pjesme poljoprivrednog kalendara: akaška (početak sjetve), geršid (kraj sjetve), semik (trojstvo) itd. Za razliku od sjevero-Udm. pjesme juga izvode solo ili ansambl unisono. U stilu južnog Udm. U pjesmama su vidljivi turski utjecaji.

Udm. nar. instrumenti krez, bydzym krez (harfa, velika harfa), kubyz (violina), dombro (dombra), balalajka, mandolina, čipčirgan (truba bez usnika), uzy guma (uzdužna svirala), tutekton, skal sur (pastirski rog), ymkrez , ymkubyz (vargan), jednoredna i dvoredna harmonika.

Uralske priče Pavela Bazhova, poznate i omiljene od djetinjstva, stvorile su milijunima čitatelja dojam o kulturi uralske zemlje, njezinoj prošlosti, tradicijama i vrijednostima. Priče o Danilu Majstoru i Srebrnom kopitu tako su skladno upisane u predodžbe o ovom planinskom kraju da se morate potruditi da povjerujete: sve to nije narodni ep, već čista voda fikcija pisac.

Djetinjstvo, Ural i priče djeda Slyshka

Pavel Petrovič Bažov (pravi Bažev) rođen je 1879. godine na Uralu, u Sisertu, gradu Jekaterinburškog okruga Permske gubernije, u obitelji rudarskog majstora. Pavelovo djetinjstvo bilo je ispunjeno pričama i zapažanjima o radu rudara, rudara i u rodni grad, te u Polevskom, kamo se obitelj preselila 1892. godine. Dječak je s pohvalama diplomirao u tvorničkoj školi, zatim je ušao u Jekaterinburšku teološku školu, a zatim diplomirao na sjemeništu. Prije revolucije 1917. Bazhov je predavao ruski jezik, bio je član socijalističko-revolucionarne partije, a kasnije je postao boljševik.

Bazhov je aktivno sudjelovao u razvoju nova vlada, u građanskom ratu vodio je crvene partizanske odrede, a zatim se posvetio novinarstvu i književnosti.

"Uralski radni folklor"

Godine 1931. Bazhov je dobio nalog da sastavi zbirku posvećenu predrevolucionarnom folkloru na Uralu. Zahtjevi su bili strogi - bez spominjanja vjerskih tema, nepristojnog govora, priča o tome seljački život. Trebalo je staviti naglasak na kolektivni rad i život radničke klase. Piščev prethodnik, urolog i lokalni povjesničar Vladimir Birjukov, koji je ranije dobio takav zadatak, izjavio je da ga je nemoguće pronaći. Bazhov, čije potrage također nisu dale željeni rezultat, ipak je napisao nekoliko uralskih priča - "Gospodarica bakrene planine", "O Velikom Polozu", "Drago ime", navodno zapisana prema riječima Vasilija Hmelinjina, ili djed Slyshko.

Hmelinin je doista bio poznanik Bazhova - u djetinjstvu pisca, koji je prošao u talionici bakra u Polevsku, ovaj bivši rudar, koji je radio kao čuvar, volio je djeci rudara pričati legende uralske zemlje. Ipak, sjećanja iz djetinjstva na uralske legende poslužila su Bažovu kao izvor inspiracije, a ne kao pravi materijal za "priče". Pisac je kasnije priznao da su sva djela proizvod njegove vlastite skladbe.

Crtani okvir srebrno kopito

Folklor ili fakelor?

U međuvremenu, očito je da je uspjeh Bazhovljevih bajki predodređen upravo sličnošću s folklornim tekstovima - u ritmu, raspoloženju, zvuku. Knjige su također uključivale likove posuđene iz drevnih uralskih vjerovanja i one koji su ipak imali prototipove u Narodne priče. Na primjer, galopirajuća vatrena zamka iz Bazhovljeve priče bliska je slici Zlatne Babe iz drevnih vjerovanja sibirskih naroda. Što se tiče Gospodarice bakrene planine, žene od malahita, ona personificira poganski duh čuvara bogatstva Urala, pomaže rudarima i sudi svima koji su završili u njezinim posjedima. Domaćica se ne može nazvati pozitivnim likom, "upoznati je je loše - tuga, a dobro - malo je radosti."

Skulptura Gospodarice bakrene planine u gradu Berezovsky u blizini rudnika Yuzhnaya

Promatrajući zabranu koju su primili kupci o uključivanju vjerskih elemenata u priče, Bazhov je odražavao mnogo starije, dublje ideje Urala o strukturi svijeta - obožavanje moćnih sila prirode, njihovo obogotvorenje. Ali glavna ideja priče - veličanje majstora, njegovih vještih i talentiranih ruku, njegovog rada. Bila je u skladu s političkom klimom. sovjetsko doba, ali i u potpunosti odražava Bazhovljeve vrijednosti. Služenje svojoj stvari primjer je ne samo života njegovog oca, već i vlastitog, ne može se ne priznati da je Bazhov bio pravi majstor u književnosti, što je bio razlog njegovog prepoznavanja od strane čitatelja.

Snimak iz filma "Kameni cvijet"

Priče su dobile pravo priznanje, u uralskim gradovima, ne, ne, i naći ćete skulpturalnu sliku Gospodarice Bakrene planine, a na temelju knjiga stvoreni su crtići i dugometražni filmovi. Folklor - ili faklor - Bazhov je nadživio i samog tvorca i sovjetsku vlast, za čiju je službu bio stvoren. Vrlo je moguće da će stoljećima kasnije uralske priče postati istinski popularne, zaslužujući isti status narodnog epa.

I u nastavku teme narodnih legendi – čija je kultura ne samo bogatija nego što se to Europljanima inače čini, već je i prepuna mnogih neriješenih misterija.

Proučavanje zavičaja na nastavi književnosti kroz folklor.

Autor djela: Pechnikova Albina Anatolyevna, učiteljica književnosti, MOU "Zaikovskaya srednja škola br. 1"
Naziv posla:
Opis posla:
Ovaj rad sadrži metodičke preporuke o uključivanju djela UNT-a u program književnosti ili razvoja govora u razredima 5-7. Uralski folklor istražuje raznolikost malih žanrova: zanimljive stvari o poslovicama, izrekama, basnama, zagonetkama, bajkama, uspavankama, bajalicama. Proučavanje zavičaja u nastavi književnosti kroz folklor može biti zanimljivo učiteljima primarne i srednje školske zajednice. Korištenje publikacije moguće je za svakog učitelja uz malu prilagodbu u odnosu na svoj kraj i tradiciju kraja.
Cilj: očuvanje i prenošenje baštine uralskog folklora
Zadaci:
1) pobuditi interes za zavičajna riječ kroz upoznavanje s tradicijama Urala;
2) u program književnosti uključiti istraživačku građu o poslovicama, izrekama, basnama, zagonetkama, bajkama, uspavankama, bajalicama i drugim manjim žanrovima;
3) formirati kognitivnu aktivnost učenika i zbližavanje roditeljske zajednice i škole.

Kasica prasica folklornih tradicija Urala.

Bilo bi naivno misliti da seoska djeca upijaju folklor s "majčinim mlijekom", čini se da su bliža prirodnim izvorima od gradske djece, djeca gotovo nisu zainteresirana za djela UNT-a.
Program književnosti u razredima 5-7 uključuje proučavanje CNT-a, što uključuje zanimljivo istraživački materijal o poslovicama, izrekama, basnama, zagonetkama, bajkama, uspavankama, bajalicama, ali takvih je lekcija vrlo malo. U svrhu provedbe novog standarda obrazovanja Saveznog državnog obrazovnog standarda, smatram svrsishodnim uključiti dodatne lekcije o proučavanju folklora Urala u program književnosti. Možda će to biti nastava govora i kulture komunikacije ili izvannastavne aktivnosti NOK-a. Djeca postaju kolekcionari narodne tradicije njihovim obiteljima, što nedvojbeno doprinosi formiranju kognitivne aktivnosti učenika i zbližavanju roditeljske zajednice, a kao rezultat toga služi jačanju obiteljskih veza. Djeca dobivaju kreativne zadatke, pitaju rodbinu, bake i djedove, stariju braću i sestre, drugu rodbinu koje poslovice i izreke znaju. Potom u krugu doma djeca i roditelji sastavljaju svoje radove, za nekoga će stati na papirić - “Poslovice i izreke moje obitelji”, netko će dobiti malu ručno rađenu knjižicu za bebe “Folklor u mojoj obitelji” ili "Zbirka poslovica i izreka koje se koriste u našem domu." U pravilu je takav zajednički rad odraslih i djece vrlo privlačan učenicima, dečki rado nastupaju pred razrednim timom, ne osjećaju nelagodu (čak ni oni koji rade loše), dobivaju visoke ocjene i organiziraju izložbu u kutu za čitatelje pričaju prijateljima o svojim uspjesima. U 19. stoljeću zabilježena su djela UNT poznati pisci, znanstvenici, folkloristi i etnografi.

Pavel Petrovič Bažov je napisao: „Svatko je na Ural donio nešto svoje u svakodnevnom životu, svoju terminologiju, svoje u pjesmama, u bajkama, u šalama. Kasica prasica uralskog folklora sadrži mnoge uzorke drevne ruske narodne poezije i pisanja pjesama, puno varijanti sveruskog folklora, kao i jedinstvena djela koja je stvorio narodni obrtnici rubovi". U širem smislu, folklor je sve što je povezano s riječju i govornom umjetnošću. Budući da je folklor usko povezan s poviješću kraja, upoznavanje s fenomenima narodne kulture može se prikazati u širokom spektru lokalnih oblika preuzetih iz književnih izvora. Pozivanje na lokalne korijene, mislim, podiže važnost lokalnog u očima školaraca. tradicionalna umjetnost, pomoći će u jačanju oslabljenih veza s roditeljima, rodbinom i, možda, omogućiti prevladavanje negativnog i prezirnog stava prema usmenoj narodnoj umjetnosti općenito.

Priprema za nastavu folklora može se uvjetno podijeliti u nekoliko faza. Prije svega, ovo je upoznavanje s poviješću kraja, s ljudima koji su nositelji folklorne tradicije (a njih je iz godine u godinu sve manje). Budući da u našoj školi uče djeca iz različitih sela, nudim zadatke pretraživanja: naučite povijest svog sela, ispričajte o zanimljivoj osobi, napišite esej o prirodi zavičaja, intervjuirajte "starosjedioce" sela, sastavite pjesme o maloj domovini i sl.

Nastavu u 6. razredu provodim kao putovanje stranicama narodnog poljoprivrednog kalendara, svojevrsne enciklopedije zemaljskih radnika, izražene pjesničkom riječju. U kalendarskoj poeziji postoje 2 glavna dijela:
1) folklor vezan uz pripremu zemlje i uzgoj kruha;
2) folklor, veličanje kraja godine, žetve i žetve.
Ovim redom je kalendarska godina išla na zemlju, tako da ja gradim svoje lekcije, za koje uzimam 3 sata.
Klasa je opcionalno podijeljena u grupe koje kreativno štite cikluse kalendara. Proljetni obredi stopili su se s slavljem Uskrsa. Ljetni ciklus bio je vezan uz blagdane Trojstva i Ivana Krstitelja. Na stranicama kalendara oživjet će djela obredne poezije: pjesme, znamenja, zagonetke, poslovice, igre, obredi, mitovi. Posljednja (testna) lekcija daje djeci priliku da "završe" ovu ili onu stranicu kalendara, razgovaraju o seljačkim praznicima svojih baka ili prabaka, raznim ritualima Urala kao rezultat sakupljačkog rada. Djeci je posebno zanimljiv obred vjenčanja, djeca uče o sakramentu vjenčanja, zanima ih vjenčanje svojih roditelja.

Književni program omogućuje školarcima upoznavanje s narodnim predodžbama o svijetu naših predaka kroz mitove o bogovima povezanima s prirodom i razne obrede. Mnogo je sada izgubljeno, zaboravljeno, au mitologiji se odražavaju samo tihi odjeci legendi, legendi, vjerovanja. Pokušavam djeci dati jasnu ideju o mitu. Narodni, zemljoradnički kult bio je solarni kult. Solarna božanstva personificirala su sunce koje je oplođivalo zemlju.

Ispostavilo se da su mnoge uralske obitelji sačuvale šalove, ručnike, na kojima su vidljivi uzorci koji podsjećaju na zrake sunca i rad kormila. Kult sunca pronašao je živo utjelovljenje u arhitekturi. "Sveta" slika konja (ideja dnevnog puta sunca preko neba na konju) okrunjena je najviše visoka točka Kuće. Djeca su otkrila da ovaj amulet čini kuću "čistom", zlo ne može prodrijeti unutra. Takvo je sklonište štitilo sve članove obitelji. U ornamentu ručnika - raznim varijantama rombičnog lika - prenosi se ideja beskonačnosti i vječnosti svijeta, usko povezana s idejom plodnosti. U kućama svojih baka djeca su naučila da je romb s kukom drevni lik božice plodnosti, a na ručnicima kojima su se dočekivali mladi na svadbama taj se znak jako cijenio.

U selu Zaikovu ima dosta igračkih pjesama, pa dajem kreativni zadatak: koje se božanstvo spominje u pjesmi „A mi smo proso sijali, tu je frka, sijali?“ Ili zamolim školarce da provedu anketu o starim ljudima i saznaju koji "duhovi" još uvijek žive u uralskim selima? “Susedka” je nečisti duh, “komšiju” nitko nije vidio, najčešće dolaze osobi u snu i zadave je. Čuvari kažu da se, da ne bi umro, mora pitati: "U zlu ili u dobru?" "Susedka" će puhnuti i nestati. Sutradan će čovjek saznati je li “susjed” puhao na dobro ili na zlo. "Poludinka" - žensko biće, živi u vrtu, najčešće u gredicama s krastavcima.
“Poludinka” je plašila malu djecu kako ne bi gazila krevete. Radeći na satovima govora i kulture komunikacije s djecom, dajem zadatke kreativne prirode: napišite esej - obrazloženje ili esej na teme: "Voli i čuvaj prirodu", "Moje je selo prostrano ..." , “Povijest sela Zaikovo”, “Retnevsky zore”, “ Riječ o maloj domovini. Selo Skorodum. Učenici ne samo da pišu zanimljiv rad, ali i sastavljati pjesme, crtati crteže, sastavljati obiteljsko stablo, s ljubavlju birati fotografije rodna zemlja a potom svoje najbolje radove predstavljaju školskoj zajednici.