U čemu je bila originalnost seljačke kulture. Njemačka povijest

Vrlo često se tradicijska narodna kultura prikazuje kao nepromjenjivi naivni "lubok", zamrznut u svojoj srednjovjekovnoj krutosti. Doista, put tradicionalizma je vijugav i neužurban, jer temelj pokreta čine uzorci i stereotipi odabrani dugogodišnjim iskustvom, utjelovljeni i ovladani kolektivnim i individualnim iskustvom. Istodobno, tradicija može uočiti i inovativne trendove, mijenjajući se u promjenjivim uvjetima. Zauzvrat, svaka inovacija može postati trajna samo ako sama postane tradicija. Tradicija stvara vlastite mehanizme reprodukcije u novim generacijama: kroz svakodnevni život, radne i društvene prakse, usmeni folklor, običaje i vjerovanja.

U Rusiji je najtočniji i najrašireniji tip tradicijske kulture bio svijet seljačkog života. Budući da su seljaci činili najbrojniji i kulturno najstabilniji društveni sloj, u znanstvenoj se literaturi pojmovi “narod” i “narodna kultura” obično povezuju s nominalnim seljačkim svijetom. Koristeći pojmove "narodni", "seljački" kao sadržajno bliske, imaćemo na umu da tip tradicijske kulture uključuje i kulturu Kozaka, svećenstva, a dijelom i trgovaca. Ove kulturne varijante povezane s tradicionalni tip, može postojati različit sadržaj, ali isti mehanizam razvoja.

Novi uvjeti za postojanje tradicijske kulture u XIX. Narodna kultura 19. stoljeća zadržavši svoja tradicionalna obilježja već se razlikovala od kulture prethodnog vremena. U moderno doba aktivniji su postali i drugi povijesni čimbenici: rast gradova, promjena uobičajenih zanimanja, miješanje posjeda, širenje područja primjene rada, širenje pismenosti, novotarije u kućanstvu, razvoj informacijske infrastrukture, razvitak ekosistema, razvoj informatičke infrastrukture, razvoj europskih integracija. itd.

U drugoj polovici XIX stoljeća. (nakon ukidanja kmetstva) u život su ušle pravne norme, novi oblici vlasništva, izgledi za sudjelovanje u zemaljskoj samoupravi, mogućnost napuštanja sela i stjecanja gradskih zanimanja itd. Nije slučajno da se brojne knjige i zbirke koje opisuju život i kulturu seljaka temelje gotovo isključivo na promatranjima u 16.-18. stoljeću. Istaknimo nekoliko zajedničkih čimbenika novog vremena koji su uzrokovali promjene u narodnoj kulturi.

OKO Nastanak i razvoj tržišnih odnosa i novih gospodarskih uvjeta.

OKO Prodor obrazovanja na selo i širenje pismenosti.

OKO Narušavanje klasne zatvorenosti seljačkog svijeta.

Gospodarski zadaci i zahtjevi tržišta stvorili su nove izvore za oblikovanje svjetonazora i estetskih stavova seljačke kulture. Sposobnost da se u stvarnom djelovanju povežu interesi pojedinca s poslovima cijelog sela zahtijevala je fleksibilnije korištenje starih tradicija, ako ne i njihov zaborav. A ako uzmemo zajednicu nakon reforme 1861., tada je bilo toliko mogućnosti posjedovanja i korištenja zemlje da je seljaku bilo nemoguće bez elementarnog poznavanja zakona. Nekadašnji sakralni odnos prema "majci zemlji" došao je u sukob s novim pravnim spoznajama.

Nedovoljna ekonomska stabilnost seljačkog gospodarstva uvjetovala je traženje zarade sa strane. U početku su sami veleposjednici često otkidali seljake od zemlje, šaljući ih da studiraju, zarađuju dažbine ili ih pretvarali u dvorjane. A u drugoj polovici 19. stoljeća sve se više ljudi sa sela pojavljuje u gradovima. Sluge, kočijaši, vrtlari, svećenici, a ponekad i učitelji, trgovci i umjetnici pratili su svoje rodoslovlje od seljačkih obitelji.

U 19. stoljeću narodna kultura ima sve veći utjecaj na nacionalnu kulturu. Kultura sela prenijela se u život malih mjesta, sela, gradova, gdje su stanovnici bili povezani s agrarom, a seljaci trgovali vlastitim proizvodima („obrti“). Sredinom XIX stoljeća. 17% seljaka središnjih provincija zarađivalo je izvan seoske zajednice (kao kočijaši, kuhari, krojači, građevinari, obrtnici itd.).

Rasprostranjeno širenje svjetovne i vjerske književnosti u selu, širenje pismenosti, zanimanje za novine i beletristiku, birokratizacija ruralnog upravljanja - svi ti novi fenomeni zamaglili su granicu između? knjižne i usmene kulture. U potkraj XIX V. gotovo 25% odrasle populacije Rusije znalo je čitati i pisati.

Pokret seljaštva prema prosvjećivanju naišao je na potporu novonastale inteligencije. Obrazovani ljudi kroz cijelo XIX stoljeće. pokazivao sve veći interes za narodnu kulturu. Narod je uvijek mudar i uvijek u pravu - to je podsvjesno uvjerenje vladalo ne samo među inteligencijom, već i među plemstvom, visokim dužnosnicima, pa čak i u carskoj obitelji. Slika ruskog seljaka dobila je i u ruskoj književnosti sakralizirana obilježja. U njemu su vidjeli nositelja posebne moralnosti i svjetovne mudrosti nedokučive sa stajališta racionalizma. Sjetite se mudrog Platona Karataeva iz L.N. Tolstoj "Rat i mir".

Filozof s početka 20. stoljeća V.V. Rozanov u članku “Oko ruske ideje*” navodi tako karakterističnu epizodu. U 50-60-im godinama. budući kancelar ujedinjene Njemačke O. Bismarck boravio je u Petrogradu i pomno promatrao Ruse, svoje nove saveznike. Dogodilo mu se tijekom jednog od organiziranih lova na medvjede da se izgubi. Podigla se mećava, cesta je otklizala.

Šuma, snijeg, bez puta, samo kočijaš s njim, seljak koji nije razumio ni riječ njemačkog... Bismarck se smatrao mrtvim.

A seljak je, ne znajući put, ipak nekamo otišao i, okrenuvši se plemenitom Nijemcu, ponavljao na ruskom: Ništa, gospodine, izaći ćemo. Ništa..." Stvarno su se izvukli, a Bismarck se sjetio ove nepoznate ponovljene ruske riječi "ništa". Pronašavši u njemu golemi iracionalni potencijal, kancelar Bismarck tada je više nego jednom zbunio svoje ministre, izgovarajući tajanstvenu riječ " nitschevo u najočajnijim situacijama.

Izvor iracionalne moći u konceptu "naroda" prvenstveno je bio u percipiranom mnoštvu. Kao dio stanovništva Rusije, seljaštvo u XIX stoljeću. činili oko 80% stanovništva i ostavljali dojam gotovo homogene mase.

Intelektualne i duhovne vrijednosti seljačke kulture. Tradicionalne vrijednosti seljačkog svijeta formirane su u razdoblju "zlatnog doba" predmongolske Rusije. Nakon intenzivne interakcije s vanzemaljskom kulturom Tatara i Mongola u XIII-XV. autokracija je stekla imidž vrhovnog čuvara nacionalnih tradicija. Petrovi napori da europeizira Rusiju promijenili su vrijednosti i navike slobodnih posjeda, ali jedva da su utjecali na način života seljaka. Pokušajmo usporediti najtradicionalnije temelje seljačkog svijeta i nove pojave koje su nastale u 19. stoljeću.

Ključna vrijednost u seljačkoj kulturi i dalje je bio koncept "zajednice" i s njim usko povezan koncept "zemlje". Izrazi "majka-zemlja vlažna", "majka-zemlja" tipični su za vokabular i svjetonazor seljaka. Zemlja je ničija, Božja je, prodavati i kupovati je grijeh. Samo oni koji rade na njoj imaju pravo posjedovati zemlju. Mnogi pokušaji agrarnih reformi osujećeni su protiv tog unutarnjeg seljačkog uvjerenja. Dobivši zemlju kao rezultat reforme iz 1861., seljaci se nikada nisu pomirili s činjenicom da dio zemlje i dalje ostaje gospodaru. Kao rezultat toga, seljačka kultura druge polovice XIX. počeo se revnije ograđivati ​​od plemstva. Prezirali su čak i bivše dvorske seljake, jer su bili "razmaženi" gospodarevim hirovima.

Poljoprivredni rad mnogih generacija seljaka postao je izvor opsežnog praktičnog znanja. Točno određivanje vremena sjetve, žetve, košenja sijena nije se temeljilo na znanstvenim podacima, već na stoljetnom kolektivnom iskustvu. U svakoj regiji Rusije, imao je razlike i preseljenje na novo mjesto često je postalo ekonomska katastrofa za seljaka.

Seljački se život prilagodio zemljoradničkom kalendaru i dobio karakter rituala i magije. " Kukavica se zagrcnula za uho„- znači da je bilo vrijeme za kosidbu. "On Egory" je trebao započeti proljetnu sjetvu. Svadbe su se igrale tek nakon Pokrova, kada pada snijeg znači i kraj poljskih radova. Proslava pokladnog utorka značila je kraj duge zime i sl.

I crkveni blagdani na selu bili su usko povezani s ciklusom poljoprivrednih radova. Početak i kraj sjetve obilježavao se procesijom u samom polju. Svećenik je pritom ne samo izgovarao molitve, nego je obavljao i poseban obred, bacajući raž, sakupljenu sa svih dvorišta, u oranice. Nadaleko je poznata praksa obavljanja posebnih molitvi i vjerskih procesija, kojima je svrha bila molitva za potrebnu kišu, bogatu žetvu. U hramu ili izvan njega obavljeno je posvećivanje zemlje, vode, stoke i usjeva. Stoka, sjeme, usjevi poškropljeni su svetom vodom. Praktična procjena seljaka našla je izlaz iz crkvene zabrane rada vikendom. Kratki ljetni mjeseci nisu dopuštali gubljenje vremena, a neki poslovi u poljoprivredi poprimili su izgled odmora. Ako je vikendom bilo nemoguće orati i sijati, tada su se pod krinkom zajedničkog praznika obavljale kosilice i neke druge vrste nepoljskih poslova: oblačili su najbolju odjeću, pjevali pjesme i plesali plesove.

U 19. stoljeću promijenila se poljoprivredna kultura seljaštva. vođen zahtjevima tržišta. Krajem 40-ih godina. Krumpir je bio uključen u obvezni set poljoprivrednih kultura, koji se brzo pretvorio iz vrtne kulture u poljski usjev, stekavši status "drugog kruha" u prehrani seljaka. Pojava agronoma i prosvjetna djelatnost zemstava u drugoj polovici 19. stoljeća. donio u selo i elemente znanstvene poljoprivrede i tehničke inovacije. Bogati vlasnici pokrenuli su kombajne, kosilice, uljare, mlinove sa suvremenom opremom.

Kolektivno vlasništvo zemlje dovelo je do kolektivnih oblika društveni život. Kombinacija pojmova "zajednice" i "zemlje" stvorila je osjećaj posebnog bića, što je savršeno preneseno u ruskom seljačkom sadržaju pojma "svijet". Seljački folklor sadrži ogroman broj izreka koje odražavaju pravila života "u svijetu": * Na svijetu i smrt je crvena», * Sve ćemo prebroditi u miru", "S svijet po niti...»

Seljačka zajednica bila je jedinstvena institucija za organiziranje života na temelju tradicionalnih moralnih normi. Glavni i jedini dokument koji je fiksirao sve odluke bila je "dunjalučka kazna". Umjesto zakona postojali su ideali pravde, istine, kršćanske zapovijedi, vjekovni običaji. Trajanje korištenja zemljišta („ovdje su naši djedovi orali“) poslužilo je kao važan argument za pravo vlasništva. Čak se ni bogati seljaci nisu usuđivali osporiti odluke svjetovnog skupa. U komunalnoj samoupravi rijetko se i nerado dopuštala intervencija bilo kakvih "gazdi".

Život zajednice temeljio se i na tradiciji velike patrijarhalne obitelji, koja se održala gotovo cijelo 19. stoljeće. Tek nakon reforme iz 1861. jača tendencija dijeljenja obitelji. Uvod u urbanu kulturu, othodnichestvo, nedostatak zemlje uništili su bivše velike seljačke obitelji. Seljačka je obitelj bila važan element u funkcioniranju tradicijske kulture. Uostalom, znanje i radne vještine stečene stoljetnim iskustvom generacija mogle su se prenijeti samo praktičnim putem. Zato su se u seljačkim obiteljima djeca nužno od malena navikavala na rad. Obiteljski odnosi navikli su čovjeka na život u timu, na zajednički život.

Po našem mišljenju, ideja da je svijet, zajednica uništila individualnost osobe, ne odgovara sasvim pravom stanju stvari. Zajednica je sinonim za zaštitu od gazda, ratova, poreza i drugih nedaća, vanjskih, tuđih i neprijateljskih seljačkom svijetu. Ali je njegovu slobodu čuvala koliko je to bilo moguće unutar seljačkog svijeta. Zajednica je imala svog kovača, svog veterinara, svoju gataru i babicu, svog službenika, svoju ludu, luzera itd. Svakome je dodijeljena vlastita, ali neophodna društvena uloga.

Međusobna pomoć u svijetu nije bila uvijek, već samo u ekstremnim situacijama: ? Pomozite", « dozhinki*, « kupus? ki". Milosrđe je samo za patnike, siromašne, prolaznike, ali vrlo rijetko – svakodnevno i unutar zajednice. Slavljena radišnost ruskog seljaka bila je teška potreba tijekom kratkog ljeta i u potpunosti je nadoknađena lijenošću i pijanstvom tijekom duge zime. Dijelila se pomoć starima, nemoćnima, siromašnima. Zajedno su uhvaćeni i kradljivci konja i pljačkaši, koji nisu uvijek pribjegavali pomoći vlasti.

U izvjesnom je smislu svijet zajednice bio čak i surov prema čovjeku, ako to nije bilo potrebno za njegovo samoodržanje. Mnoge poslovice koje je prikupio V.I. Dahl, zadivljuje krutošću i cinizmom: tuđe suze - voda *, * Tko se usudio, jeo je *, „Tuđu ću nesreću svojim rukama istrljati *.

U pametnim i objektivnim "Pismima sa sela" A.N. Engelhard je primijetio da u svakom seljaku postoji šaka i sanjar u isto vrijeme. “Svatko se ponosi što je štuka i teži proždrijeti karasa', ali biti u poziciji? šaran”, ne umara se osuđujući “krvopije” i nadajući se da će čudom zamijeniti mjesto s njim.

Od početka XIX stoljeća. Aleksandar I. dopustio je seljacima kupnju zemlje izvan zajednice, pokretanje tvornica, obrta i trgovine. U 20-30-im godinama. došlo je do masovnog odlaska seljaka na posao (do trećine obitelji bavilo se dodatnom zaradom). Izolacija seoskog svijeta postala je uvjetovana, a poznati prostor proširio se daleko izvan granica vlastitog sela. U selu su se sve više pojavljivali “tuđinci”, neki su postali svoji, ali zajednica nije uvijek prihvaćala nove ljude s novim tuđim navikama.

Koncept vremena u seljačkoj kulturi također je doživio promjenu. Poljoprivredni kalendar ima kružni smisao vremena, cikličku ideju promjene vremena. Racionalno 19. stoljeće donio je seljačkom svijetu kalendare, datume, datume koji su zahtijevali linearnu percepciju vremena.

Ideja univerzalne i pobožne religioznosti ruskog seljaštva ne odgovara sasvim stvarnosti. Religioznost samog seljaka sastojala se u poštivanju pravila vjerskog ponašanja, u kombinaciji s naučenim osnovama kršćanskih zapovijedi i fragmentarnim podacima iz Biblije. Svijet kršćanske dogme, pravoslavne teologije, ostao je vlasništvo posebnog staleža svećenika, a bio je zatvoren za seljaka. Uostalom, tek 1813. u Rusiji je Biblija objavljena na ruskom jeziku, dostupna za čitanje ne samo svećeniku. Tek potkraj 19.st. Biblija je postala vlasništvo većine seljačkih kuća. Čak ni svaki seoski svećenik nije imao pojma o zamršenosti doktrine pravoslavlja.

Ipak, religijska i duhovna osnova seljačke kulture jest njezina najvažnija karakteristika. Pravoslavlje je odredilo sustav vrijednosnih orijentacija ruskog naroda, društvene, ekonomske, obiteljske i osobne sfere života. U umu ruskog seljaka, kršćanska doktrina, poganska praznovjerja i zdrava praktičnost bili su zamršeno isprepleteni.

Najvažniji rituali koji su pratili seljaka cijeli život izgrađeni su na pravoslavnoj tradiciji: krštenje, vjenčanje, sahrana. Mnogi pravoslavni praznici u svakodnevnom životu pokazali su se mješavinom poganskih rituala, kršćanskih pravila i svakodnevnih navika. Na primjer, poznati tjedan Maslenice uključivao je niz neizostavnih aktivnosti: palačinke, jahanje s ledenih planina, jahanje, posjet rodbini, paljenje kipa od slame, borbe šakama i tako dalje. Pravoslavna crkva nije poticala sve te akcije.

Kult "lutanja", raširen u Rusiji, i posebna pažnja prema svetim ludama i blaženima, naglašavaju štovanje seljaka prema onima koji imaju pristup nepoznatoj vjerskoj istini. Povjesničar P.N. Miljukov je u svojim Ogledima o povijesti ruske kulture izrazio ideju da kršćanstvo nije došlo u Rusiju u obliku intelektualne i filozofske doktrine, već kao sustav obreda koji nisu bili baš jasni, a ruski su ljudi naučili samo obrednu stranu kršćanstva. Seljački razum zadržao je i ciničnu poslovicu o ikoni: Dobro - moliti , nije dobro - poklopiti lonce". Usprkos svom ritualnom žaru, seoski svećenik stalni je negativni i smiješni junak ruskih bajki.

Međutim, najveći dio seljaštva u Rusiji sasvim se iskreno smatra pravoslavnim kršćanima i gradi svoj život u skladu s običajima i pravilima Ruske pravoslavne crkve. Ova situacija je bila olakšana činjenicom da je u XIX stoljeću. Ruska pravoslavna crkva već je bila punopravna državna struktura, koja je u potpunosti imala sposobnost održavanja administrativne kontrole nad svojim subjektima. Ali najčvršći temelj seljačke religioznosti bio je ukorijenjen u tradicijama svakodnevne kulture. Ikona je bila obavezan atribut "crvenog kuta" u seoskoj kolibi.

Što se tiče svjetovne intelektualne kulture seljaštva, njezina je glavna značajka ostala primijenjeni karakter. Sadržaj i struktura zemljoradničkog znanja bili su čisto konkretne prirode i maksimalno su odgovarali karakteristikama danog područja i zanimanjima njegovih stanovnika. Praktično iskustvo: kada i kako sijati, kroz koje doba prolaze domaće životinje, faze zanata, njihova tehnika - sva su se ta znanja učvršćivala u neposrednom iskustvu i usmenim pravilima, koja su se prenosila ranim navikavanjem na rad, kroz igru, običaje.

Povijesne ideje seljaka su mitologizirane i poetične. Zlobnici su u njima slikoviti kao i moćni junaci-spasitelji. Omiljeni pravi heroji seljačke povijesti bili su strašni car Petar, "car mužik" Pugačev, Stepan Razin, Jermak Timofejevič. Povijesne pjesme i legende pažljivo su čuvale sveti pojam "volje", ali su ga u moderno doba dopunile pričama o ratovima, o službi

Otadžbini, o Kutuzovu itd. Iz događaja XIX. dva su uživala posebnu pozornost: rat »s Francuzima« 1812. i dobivanje »slobode« 1861. U selima su jako voljeli svoje i tuđe »pripovjedače«, »epove«.

U 19. stoljeću škola je počela zamjetno utjecati na strukturu znanja seljaka. U pravilu je to bila pučka seoska škola, u kojoj su poučavali svećenici, svršeni bogoslovni fakulteti ili poluškolci. Njihov program uključivao je Božji zakon, čitanje, pisanje, početak aritmetike. Do sredine 19. stoljeća bilo je oko tri tisuće župnih škola pri crkvenim župama i samostanima. U drugoj polovici XIX stoljeća. svjetovna zemaljska škola počinje istiskivati ​​župnu školu i po stupnju obrazovanja i po materijalnoj potpori.

Novo u sustavu intelektualne seljačke kulture u XIX. bilo je obiteljsko čitanje naglas, što je bilo povezano s nastankom seoskih škola i širenjem pismenosti. Čitaju abecede i bukvare, kalendare, psalme, časoslove, molitvenike, sanovnike, duhovne stihove. Na sjeveru je bila na počasti starovjerska starotiskana knjiga. Čitatelji su počeli uživati ​​veliku čast na selu - osobito nakon reforme 1861., kada se pojavila potreba za sastavljanjem i tumačenjem statutarnih povelja, vođenjem parnica, sastanaka u zemstvima itd.

Iz fikcija među seljaštvom su bile u opticaju bajke Puškina, Eršova, Gogoljev Taras Buljba, Tolstojeve knjige, Krilovljeve basne itd.

Umjetnički jezik i slike seljačke kulture. U moderno doba, pod utjecajem širenja tržišnih odnosa, nekadašnji seljački obrt nadopunjen je „industrijom“. Sam naziv nove sfere gospodarskog djelovanja upućivao je na njezin izvorno tržišni karakter. Od 30-40 godina. 19. stoljeća seljačke "industrije" postaju masovne. Predenje i tkanje kod kuće, stolarstvo, tesarstvo, lončarstvo i drugi zanati postali su dio gospodarstva, budući da u ne-černozemskim pokrajinama samo poljoprivreda nije mogla osigurati obiteljski prosperitet.

Predmeti za kućanstvo, koji su se počeli izrađivati ​​za prodaju, nehotice su morali uzeti u obzir ukus ne samo samog seljaka, već i apstraktnog gradskog kupca. Orijentacija na "kupovnost" unijela je promjene u umjetnički izgled proizvoda narodnog "obrta". Mijenjali su se stari zanati: emajl, emajl, ikonopis, fajans, vez. Ubrzo su se počele javljati nove vrste obrta, koje su zbog svoje tržišne orijentacije nazivali obrtima. Na posao su išli svi materijali poznati i dostupni u seljačkom svijetu, koji nisu zahtijevali skupu obradu: drvo, slama, glina, metal, pređa. Tehnologija i svrha zanata pomaknula je naglasak s "upotrebljivosti" stvari na njezinu "ukrasnu" funkciju. Tehnika rezanja, bojenja, bojanja dobiva najdinamičniji i najraznovrsniji karakter u umjetničkom radu seljaka 19. stoljeća.

Pojava "zanata" uvela je značajku bez presedana u umjetničku kulturu seljaštva. Ni oni sami nisu bili previše ozbiljni prema "igračkama" koje su se izrađivale za prodaju građanima grada. Međutim, kupci su se već razvili vlastitu reprezentaciju o "narodnoj" umjetnosti, a taj je stereotip diktirao zahtjev potrošača. Da bi se proizvod prodao, seljaci su morali slijediti ne toliko svoj stvarni estetski ukus koliko ideje gradskih kupaca o "nacionalnosti". Taj se paradoks može vidjeti i danas, promatrajući nošnje brojnih "folklornih" ansambala.

Činjenica je da su u stvarnosti selo i svakodnevni seljački život karakterizirali dosadne boje. "Društvo za proučavanje ruskog imanja" 20-ih godina XX. stoljeća. naveo podatke o podmoskovskim selima o bojama seljačke odjeće. Uobičajene boje: bijela, siva, crna i tamna. Potonji je odgovarao nijansi kravlje crvenkaste vune. To su prirodne boje. Često je bilo plavo (jer je njegova proizvodnja bila dostupna u seljačkom gospodarstvu).

Svijetle boje pojavile su se u selu samo na praznicima. Bila je to tvornički izrađena odjeća. Crvena kaliko boja tkanine bila je dostupna samo s tvorničkom tehnologijom bojenja. A ako je seljanin imao priliku kupiti crvenu košulju, svijetlu jaknu ili haljinu, to je svjedočilo o njegovom financijskom bogatstvu, koje je trebalo pokazati na blagdane, a ne na praznike. Svakidašnjica. Pa u čemu je smisao poznata pjesma"Ne daj mi, majko, crvenu haljinu” leži upravo u činjenici da samo svečana, skupa odjeća može imati crvenu boju.

Oni proizvodi koje su seljački obrtnici izrađivali za prodaju trebali su svojom elegancijom privući kupca. Otuda iznimna svjetlina, poganska raznolikost rukotvorina. Među njima, oni koji su usvojili šarenu paletu prave tradicijske kulture (ikonopisanje) odlikuju se umjerenijom, nedrečavom svjetlinom.

Umjetnički lakovi Palekha varijanta su ikonopisnog umijeća novog vremena. Palekh XIX stoljeće. - gotovo isključivo ikona, ali masovna ikona, dizajnirana za tržište. Već 70-ih i 80-ih godina. 19. stoljeća Safonovljeva je radionica oslikala Fasetiranu komoru u Kremlju, restaurirala stare freske u Kijevu i radila u bugarskim crkvama. I ne manje poznata radionica Palekh Korovaikina napravila je prekrasne "masovne" ikone isključivo za prodaju. Kombinacija crne i crvene s kultnim zlatom je Palekhova preferencija boja. Fedoskinova lakirana minijatura svojevrsna je "sekularna" verzija Palekha, romantičnija i slobodnija u temama, slikama i bojama. Fedoskinovi proizvodi često prikazuju svakodnevni seljački život, slike prirode i bajke.

A uz njih je cijela skupina proizvoda u tehnici "slikanja na drvu", krajnje jednostavan način izrade bio je dostupan gotovo svakoj seljačkoj obitelji. U različitim regijama Rusije ovi su proizvodi imali svoje karakteristike, ali tehnika izrade i sklonost majstora cvjetnim motivima i jarkim bojama, naglašeno "običnim ljudima", bili su isti. Najpoznatiji u ovoj skupini "zanata" su Khokhloma, Maidan, Gorodets slikarstvo. Proizvodi ove skupine sada se percipiraju kao istinski narodni, zahvaljujući njima je "ruski narodni stil" postao poznat. Majdanski tip slike krasio je poznatu rusku “matrjošku” koja je “izumljena” krajem 19. stoljeća. Moskovski umjetnici u potrazi za "nacionalnim stilom".

Seljaci koji su dovezli ogromna kola na sajam u Nižnji Novgorod, do vrha natovarena kućnim posuđem sa "zlatnom Kudrinom", nehotice su stvorili lažni dojam da su i sami cijeli život koristili samo ovo posuđe. Gorodetsovo "malograđansko" slikarstvo sa svojim "ružama", likom crnog konja s veličanstvenim repom i pametnim parovima, također je odražavalo potrebe novih kupaca, ali nikako ne i samih seljaka.

Uz drvo, seljački obrti često su koristili još jedan pristupačan i jeftin materijal - glinu. U moderno doba transformirana je stara, napola napuštena proizvodnja posuđa od majolike. Malo poznata manufaktura u Gželu, koja je proizvodila keramiku, izumila je novu tehniku ​​slikanja i pečenja i počela osvajati tržište. U 19. stoljeću u Gželu su se pojavile nove tvornice za proizvodnju porculanskog i posuđa od fajanse za srednje slojeve stanovništva. Svi poduzetnici koji su osnovali novu granu industrije bili su seljačkog podrijetla (tvornice Khrapunov, Novykh, Gumny, Zhadins, Dunasheva).

Glavni narodni obrt DRVO

Ime ribarstvo	Materijal, značajke i tehnike izrade	Predmeti
	Lakirana minijatura na drvu. Crna pozadina, obilje zlatnih boja, bogate boje.	Ikona za crkve i za masovnog kupca.
Fedoskino	Lakirana minijatura, papier-mâché. Slikano jarkim bojama na crnoj pozadini. svjetovne priče.	Kovčezi, broševi, panoi.
Mstera, Kholuy	Lak minijatura. Pejzažna pozadina. slikanje temperom.
	Dekorativno slikanje na drvu. Slikanje na zlatnoj podlozi ili pozadinsko slikanje.	Kućni pribor.
Majdanskaja	Oslikana vrlo svijetlim bojama na bijelom drvu. Slike stiliziranog cvijeća.	Kućni pribor.
	"Sitnoburžoasko" slikanje kontrastnim bojama pomoću slika parcele. Slikarstvo se ponekad izvodilo u kombinaciji s drvorezbarstvom.	Kotači, namještaj, igračke, kapije.
Bogorodskaja (Sergiev Posad)	Rezbarenje na mekom drvu (lipa) sa ili bez bojanja.	stavke.
Shemogodskaya (Veliki Ustjug)	Slikanje, ažurno rezbarenje i utiskivanje na brezovoj kori.	Burmutice, ukrasno posuđe, kutije za nakit.

GLINA

METAL

Do kraja XIX stoljeća. Kuznjecovljev porculan istisnuo je gželsko posuđe iz srca laika. Ali i Gzhel i tadašnji porculan iz tvornica Kuznetsov imali su jednu zajedničku stvar: bila je to masovna proizvodnja jeftinog posuđa za prosječnog kupca.

Razvili su se tkalački, limarski, stolarski, ljevarski i drugi zanati. Seljačka radinost koristila je sve dostupne materijale: pređu, drvo, slamu, kositar, glinu, tkaninu. Čitave pokrajine pojavile su se s "tvorničkim selima": Ivanovo, Pavlovo, Kimry. Krajem XIX stoljeća. od stotinu proizvodnih središta, manje od polovice pripadalo je pravim gradovima, a ostatak su bila zanatska sela.

U 19. stoljeću tradicionalna seljačka kultura uključivala je dva shvaćanja "nacionalnosti". Jedan je bio ispunjen stvarnim promjenjivim sadržajem i uzeo je u obzir tekuće promjene. Drugi se umnogome hranio mitom o narodu koji je, između ostalog, stvorio i sam narod. Ako je prvi koncept bio bliži životu, onda je drugi neusporedivo umjetničkiji.

U srednjem vijeku sela su bila koncentrirana oko dvoraca feudalnih gospodara, a seljaci su u potpunosti ovisili o tim gospodarima. To se dogodilo jer su kraljevi u zoru formiranja feudalizma davali zemlje svojim vazalima zajedno sa ljudima koji su na njima živjeli. Osim toga, unutarnji i vanjski ratovi, u kojima je srednjovjekovno društvo neprestano bilo, uništavali su seljake. Često se događalo da su sami seljaci tražili pomoć od feudalnih gospodara kada se nisu mogli samostalno zaštititi od napada i pljački svojih susjeda ili stranaca.

Broj seljaka i njihova uloga u društvu.

Seljaci su činili oko 90% ukupnog stanovništva srednjovjekovne Europe. S jedne strane, to je niži, treći stalež. Vitezovi su prezirali seljake, smijali se neukim seljacima. No, s druge strane, seljaci su nužni dio društva. Prema srednjovjekovnim mudracima, seljaci hrane sve ostale, i to je njihova velika zasluga za cijelo društvo. To su čak tvrdili i crkveni pisci seljaci imaju najviše šanse doći u raj: uostalom, oni, ispunjavajući Božje propise, zarađuju svoj kruh svagdašnji u znoju svoga lica.

Život seljaka.

Seljaka su zanimala samo zbivanja koja su se zbivala u njegovom rodnom selu, pa i u dva-tri susjedna sela.

Stanovanje.

Na većem prostoru Europe seljak kuća je građena od drveta, ali na jugu, gdje tog materijala nije bilo dovoljno, češće je bila od kamena. Drvene kuće pokrivale su se slamom koja je služila kao hrana za stoku u gladnim zimama. otvoreno ognjište polako ustupio mjesto štednjaku. Mali prozori zatvarani su drvenim kapcima, obloženim mjehurićima ili kožom. Staklo se koristilo samo u crkvama, među gospodom i gradskim bogatašima.

Prehrana.

Neuspjesi usjeva i glad stalni su pratioci srednjeg vijeka. Stoga hrana srednjovjekovnog seljaka nikad nije bilo u izobilju. Uobičajeno je bilo dvokratno jelo - ujutro i navečer. Svakodnevna hrana većine stanovništva bila je kruh, žitarice, kuhano povrće, žitarice i variva od povrća začinjeno začinskim biljem, lukom i češnjakom.

Norme i vrijednosti.

Život seljaka gotovo da nije ovisio o događajima koji su se dogodili u " veliki svijet" , - križarski ratovi, promjena vladara na prijestolju, sporovi učenih teologa. Na to su puno jače utjecale godišnje promjene koje su se događale u prirodi, - promjena godišnjih doba, kiša i mrazeva, uginuća i stoke. Krug ljudske komunikacije seljaka bio je malen i ograničen na desetak-dva poznatih lica, ali stalna komunikacija s prirodom davala je seljak bogato iskustvo duhovnih iskustava i odnosa sa svijetom. Mnogi su seljaci suptilno i intenzivno osjetili čar kršćanske vjere razmišljati o odnosu čovjeka i Boga.

Ulaznica.

Urbana kultura u tradicionalnom društvu.

U X-XI stoljeću. u zapadnoj Europi počinju rasti stari gradovi i nastajati novi. U gradovima se rodio novi način života, nova vizija svijeta, novi tip od ljudi. Na temelju nastanka grada formiraju se novi društveni slojevi srednjovjekovnog društva – varošani, cehovski obrtnici i trgovci. Udružuju se u cehove i radioniceštiteći interese svojih članova. S porastom gradova zanat postaje teži, već zahtijeva posebnu obuku. Gradovi se formiraju novi društveni odnosi - obrtnik je osobno slobodan, zaštićen od samovolje radnjom. Postupno su veliki gradovi, u pravilu, uspjeli svrgnuti moć gospodara, u takvim su gradovima nastali gradska uprava. Gradovi su bili središta trgovine, pa tako i vanjske, što je pridonijelo većoj svijesti građana, širenju njihovih vidika. Građanin, neovisan o bilo kojoj vlasti osim magistrata, vidio je svijet drukčije od seljaka. Težeći uspjehu, postao je novi tip osobnosti.

Izgled

Gradovi u srednjovjekovnoj Europi bili su mali. U prosječnom gradu zapadne Europe u opisanim vremenima nije živjelo više od 5-7 tisuća ljudi. Grad s populacijom od 15-20 tisuća već se smatrao velikim, a populacija od 40-50 tisuća bila je samo u glavnim gradovima velikih država, poput Londona ili Pariza. Vrlo mali grad mogao je imati samo 2-3 tisuće stanovnika.

Gradovi građeni su uz obale rijeka, duž velikih područja ili oko dvoraca. Ako je grad bio smješten na cesti, onda je dionica ove ceste unutar grada prelazila u glavnu gradsku ulicu. Gotovo svaki grad opasan zidinama. Štoviše, što je grad veći i bogatiji, štite ga snažnije i visoke zidine.

Mnogi gradovi imali su otprilike isti tip radijalnog rasporeda. Glavni trg u centru, na kojoj su se nalazile najvažnije građevine: središnja katedrala, gradska vijećnica ili soba za sastanke, kuća (ili dvorac) vladara. Ulice su zračile s trga. Nisu bile ravne, vijugale su se, križale, tvoreći male kvadrate, bile su povezane trakama i prolazima. Sve je to činilo pravi labirint u kojem se posjetitelju nije teško izgubiti.

Populacija

Glavno stanovništvo su zanatlije. Postali su seljaci koji su pobjegli od svojih gospodara ili otišli u gradove pod uvjetima plaćanja dažbina gospodaru. Postajući građani, postupno su se oslobađali osobne ovisnosti o feudalnom gospodaru. Iako se najveći dio stanovništva bavio obrtom i trgovinom, mnogi stanovnici grada imali su svoja polja, pašnjake i vrtove izvan gradskih zidina, a dijelom i unutar grada. Sitna stoka (koze, ovce i svinje) često je pasla u samom gradu.

Obrtnici određene struke ujedinjavali su se unutar svakog grada u posebne zajednice – radionice. U većini gradova esnafska pripadnost bila je preduvjet za bavljenje zanatom. Radionica je strogo regulirala proizvodnju, a preko posebno izabranih službenika osiguravala da svaki majstor - član radionice proizvodi proizvode određene kvalitete. Cehovske povelje strogo su ograničavale broj šegrta i šegrta koje je mogao imati jedan majstor, zabranjivale rad noću i praznicima, ograničavale broj strojeva za jednog obrtnika, regulirale zalihe sirovina. Osim toga, ceh je bio i organizacija za uzajamnu pomoć obrtnicima, pružajući pomoć svojim potrebitim članovima i njihovim obiteljima na račun ulaznice za ceh, novčanih kazni i drugih plaćanja u slučaju bolesti ili smrti člana ceha. . Radionica je djelovala i kao posebna borbena jedinica gradske milicije u slučaju rata.

Većina stanovnika srednjovjekovne Europe bila je nepismena, stoga su pjesme, bajke i poetske priče o podvizima junaka legendi, koje su se prenosile od usta do usta, zauzele važno mjesto u književnom stvaralaštvu. Takva su djela obično izvodili žongleri (putujući glumci) koji su nastupali u dvorcima, na viteškim turnirima, na seljačkim svadbama i na gradskim trgovima za vrijeme svečanosti. Najomiljenija i najpoznatija djela usmene narodne umjetnosti s vremenom su se počela bilježiti. Urbana i ruralna kultura nižih slojeva rano je dobila antifeudalna obilježja. Ciklus o Robinu Hoodu koji se pojavio u Engleskoj (XII-XIII st., prema drugim izvorima XIV st.) temelji se na folklornim baladama o vođi razbojnika. Isprva je to bila tipična pikareska slika, a zatim je, pod utjecajem procesa oduzimanja zemlje seljacima i njihova odlaska u šumske razbojnike, dobio značajke junaka socijalnog protesta.

U procesu nastanka gradova, njihovi su stanovnici stvarali vlastitu književnost: male pjesme, farse (drame), u kojima su se ismijavali grubi vitezovi, pohlepni redovnici, čak i kraljevi i prijestolonasljednici. Snalažljivi građani prevladavaju nad svima njima. Djela francuske urbane književnosti uključuju poetski "Roman o lisici", u kojem se pod krinkom krvožednog vuka uzgaja vitez, a pod krinkom lisice čudan i inteligentan stanovnik grada (u konačnoj verziji 13. stoljeće). Feudalci gladni i pohlepni Isengrin (Vuk), spori debeli vitez Tardif (Puž) neprestano su zavedeni od lukave Lisice. U priči ima mnogo vječnih priča, na primjer, priča o Vuku, koji je, po savjetu Lisice, stavio svoj rep u rupu da lovi ribu, a rep je uzeo i zaledio se u led.

Gradska književnost imala je svoje jedinstveno lice: građa gradske književnosti bila je svakodnevica, junak te književnosti nije besprijekoran vitez i njegova lijepa dama, nego trgovac, školarac, zanatlija, svećenik, lopov, skitnica. U srednjovjekovnoj gradskoj književnosti prevladavaju alegorijske pjesme (Guillaume de Lorris, Jean de Maine – autori Romance o ruži).

U Njemačkoj su se pjesnici ujedinjavali u cehovska udruženja, koja su se zvala meistersingers (u stilu "gospodar pjesme"). Meistersing je poezija njemačkih obrtnika. Opjevavali su cehovsku organizaciju, vjernost komuni, zavičajnu radnju. Pjesme zabavnog ciklusa izvodile su se kolektivno za vrijeme gozbi. Ovu umjetnost učili su u posebnim školama zanatlije, bačvari, postolari itd. Zanatska poezija podvrgnuta je posve strogim propisima. Raspon tema bio je strogo ograničen. U XIV - XV stoljeću. bile su dopuštene samo religiozne teme: na školski način hvaljeni su Bog, Djevica Marija i sveci. Od 16. stoljeća tematski krug proširio se svjetovnim temama crpljenim iz povijesti (Viljem Tell, Karlo Veliki, djela M. Luthera, turski ratovi itd.).

Prilično osebujno mjesto u književnosti XII - XIII stoljeća. zauzima lirika skitnice(lutajući svećenici, a zatim studenti). Vaganti su pisali pjesme na latinskom i ismijavali srednjovjekovnu školu, crkvu, poredak u državi, moral i poroke svojih suvremenika. Najpopularnija vrsta gradske književnosti bilo je malo stihovano pripovjedno djelo komičnog, poučnog sadržaja s oštrim, neočekivanim završetkom.

Bez slatke bočice

Osjećam težinu u stražnjem dijelu glave.

Bez dobrog vina

Tužniji sam od mrtvaca.

Ali kad sam mrtav pijan

zabavite se na dobar način

i urlajući u poskoku,

Zaista slavim Boga!

Kafanski život

Dobro je sjediti u konobi.

I u ostatku svijeta -

dosada, ljutnja i potreba.

Takav život nam je stran.

Pitali drugi:

"Što voliš u pubovima?"

Dobro! O prednostima tikvica

Reći ću ti bez budala.

Piju skitnice, piju plemići,

ljudi svih boja kože,

sluge piju i gospoda,

sela piju i gradovi.

Pije bez brkova, pije s brkovima,

ćelav pije i dlakavi,

student pije, a dekan pije,

patuljak pije i div!

Opatica i kurva

stogodišnja starica pije,

stogodišnji djed pije, -

jednom riječju, pije cijeli svijet!

Sve ćemo popiti bez traga.

Hmelj je gorak, ali sladak za piće.

Slatko gorko piće!

Gorki korizmeni život...

Vrhunac vagantne poezije je kreativnost François Villon(XV. st.), student Sorbonne, koji je potjecao iz srednje klase. Njegove stihove odlikuje dubina značenja postignuta upotrebom ironije i velikim brojem svakodnevnih slika koje se međusobno suprotstavljaju.

Znam tko je elegantno odjeven

Znam tko je veseo, a tko nije pri duhu,

Znam mrkli mrak i svjetlo,

Znam - redovnik ima križ na trbuhu,

Znam kako zvoni cvrkut,

Znam da lažu, trube,

Znam tko su provodadžije, tko su babice,

Znam tko radi, a tko ne

Znam kako stare zene rumene,

Znam puno znakova

Znam kako se drolje smiju

Znam - vodit će te prostaci,

Znam da ćeš biti izgubljen s ovim, ljubavi,

Znam - nestaju od gladi,

Znam sve osim sebe.

Znam kako muhe slijeću na med

Znam smrt koja vreba, uništava sve,

Poznajem knjige, istine i glasine

Znam sve osim sebe.

("Balada će prihvatiti")

Stoljećima je jaroslavsko seljaštvo činilo većinu stanovništva regije. Mnoga temeljna obilježja sveposjedničke kulture dosljedno se ostvaruju i na seljačkom tlu. S druge strane, seljačka kultura čuva i reproducira drevne tradicije, često transformirane ili potpuno izgubljene u drugim društvenim skupinama.

Seljačka kultura, duhovno orijentirana prema prisutnosti vječnosti i povezana s vječnim prirodnim ritmovima, imala je golemu marginu sigurnosti. U seljačkoj kulturi dugo se zadržavaju elementi naturalističkog mitološkog rituala vezanog uz poganska sjećanja. To su ideje o zlim duhovima, magijska praksa u svakodnevnom životu. Obično te ideje dobivaju kristijanizirano tumačenje, tako da duhovi prirode dobivaju status demona, a magija se tumači kao zabranjena, "crna".

Kulturni život seljaštva temeljio se na strogim temeljima patrijarhalnog morala. Cijeli su sustav života ustrojili na temelju jasnih pravila, s jedne strane, i podređenosti starijem u obitelji, s druge strane. Štovanje starijih od strane mlađih, podređivanje žene muškarcu imalo je karakter nepisanog zakona. Čvrstim vezama čovjek je bio povezan s ostalim članovima svoje obitelji, sa susjedima i cijelom svojom zajednicom. Obiteljska i komunalna solidarnost, davanje prednosti kolektivnim interesima nad osobnim bili su norma seljačkog života. To je bilo povezano s praksom uzajamne pomoći, uzajamnog zamjenjivanja, podrške zajednice starima i bogaljima.

Karakteristična pojava seljačkog života je pomoć (poslovi čišćenja): dobrovoljna i nezainteresovanu pomoć smjestio se na neodložan i veliki posao kod sumještanina (odvoz balege u polje, žetva, košnja, odvoz drva, gradnja kuće i sl.). Uvečer, nakon završetka posla, vlasnik je cijelo selo počastio večerom od dvanaest sljedova (tako da je svaki mjesec u godini bio zadovoljan), seljaci su se zabavljali i polijevali vodom.

Na crkvene blagdane, do četiri puta godišnje, održavale su se molitve, nazivane imenom sveca, na čiji je spomendan akcija padala. Bio je to običaj kolektivne javne gozbe: kuhalo se pivo i priređivala javna gozba. Tako su u Poshekhonyeu 1. studenog organizirana tri bratstva: za djecu, djevojke i starije osobe.

U seljačkom okruženju normom se smatralo ispunjavanje preuzetih obveza, sposobnost držanja riječi. U statističkom opisu Jaroslavske gubernije zabilježeno je: „Seljani još do danas imaju vjeru i poštovanje časne riječi; svi njihovi izračuni, čak i oni novčani, rade se bez potvrda i svjedoka; zakletva izrečena pred kipom, njihovim jedinim posrednikom, ima svu snagu i važnost čak i za najvaralicu.

Jedan od najsvjetlijih trenutaka u životu seljaka bile su mlade godine prije ženidbe. To je vrijeme zajedničkih igara djevojaka i mladića, okupljanja, kola, koledanja u božićno vrijeme; vrijeme kada mnoge moralne stege popuštaju. U 19. stoljeću seosko je svećenstvo s osudom govorilo o praksi razgovora, kada se seoska mladež okupljala navečer u kakvoj kolibi, s djecom na peći i palubama, i sjedila nakon ponoći, provodeći vrijeme u zabavnoj zabavi, "bezobzirno veselje, pijanstvo i samovolja, nasilna i divlja samovolja "(A. Livanov). Međutim, A. Titov svjedoči da se u okrugu Rostov, čak iu praksi domaćinstva (kada, u nedostatku starih roditelja, dječaci i djevojčice spavaju zajedno), poštovala određena mjera: „noćenje uglavnom zadržava čedni karakter. ”

U kasnijem životu, sati takve dokone zabave se smanjuju. U životu seljaka ima manje svjetovnih rituala. Tako je u 18. stoljeću promatrač napisao o selu Pereslavl: "Oni nemaju druge zabave, čim žene, okupljene na ulici, pjevaju pjesme."

Vjenčanje je bilo glavni ritual u životu seljaka. Brak je značio veliku promjenu društvenog statusa, stjecanje statusa punopravnog i punopravnog člana zajednice. U obredu je sudjelovalo cijelo naselje, a svaki od sudionika imao je tradicijom posvećenu ulogu.

Ustanovljeno je bilo da se djevojka uda ne prije nego što navrši 15 godina. Roditelji su oženili svog sina u dobi od 16-18 godina i nisu toliko odlagali, pokušavajući dobiti radnu snahu u kuću. Inicijativa u tom slučaju pripadala je roditeljima mladića, koji su u stara vremena birali nevjestu za svog sina, često ne pitajući njegove želje. Tako su se u blizini Rostova mladi ljudi "upoznali u razgovorima ili su roditelji prolazili kao stranci". Čak i ako su se ženili i vjenčavali svojom voljom, onda je to trebalo uz pristanak roditelja i uz njihov blagoslov. Ako se dječakovim roditeljima djevojka nije sviđala, tražili su drugu. Isti je slučaj bio, prema M. Smirnovu, u okrugu Pereslavl.

Posvuda je bio običaj da se nevjesti šalju svatovi (provodadžije) - nekad tajno, a nekad javno. U svakom slučaju, udvaranje je bilo opremljeno vlastitim ritualima, uključujući polutajnu prirodu misije, zaobilazne izraze u kojima je bila formulirana prosidba. Ako su se stranke složile oko sklapanja braka, dogovarali su se svatovi: neki mladoženjin rođak odlazio je do mlade da ocijeni njezin izgled i utvrdi kakvog je karaktera. Ako je sve bilo u redu, sastavljao se bračni ugovor s obavezama stranaka u pogledu vremena sklapanja braka, troškova vjenčanja, veličine miraza od nevjestinih roditelja (stari običaj davanja otkupnine za mladu ostavi kulturna praksa vrlo rano), itd.

Po potrebi (ako je mladoženja bio stranac) roditelji mlade su išli pregledati njegov dom, upoznati ga samog, a njihov se mladoženja vraćao s njima s darom. U Poshekhonsky Uyezdu, piće i udvaranje su ponekad još uvijek bili dogovoreni, a ručno premlaćivanje se provodilo odvojeno; oboje je bilo popraćeno gozbama, naricanjem mladenke, očevi mladenki i mladoženje su prelomili kolač na pola i te polovice čuvali do vjenčanja, kada su mladenci s tim kolačem na piru započinjali blagovanje. Zaručena mlada (zavjera) hodala je s ispletenom pletenicom, u nisko („namršteno“) svezanoj crnoj (ili bijeloj) marami, koja je kasnije ostajala, prema pošehonskim informacijama, kod mladenkinih roditelja kako ne bi plakala u braku. Dosluh se gotovo nije pojavio na ulici.

U 19. stoljeću, iako je provodadžisanje zadržalo svoju ulogu, mladi su pod utjecajem novotarija koje su dolazile iz grada dobivali mnogo veću slobodu u izboru suputnika. I ovdje, kao i u drugim obrednim pravilima, postoji shema inicijacije, novog rođenja u drugom kulturnom statusu, kada osoba nepovratno ostavlja cijelu prošlost iza sebe.

Nakon završetka crkvenog dijela obreda, svadbeni je voz ispraćen prema mladoženjinoj kući. Ovdje su mladoženjini roditelji susreli mlade s ikonom Spasitelja ili svetog Nikole, kruhom i solju. Zasipali su se žitom i hmeljem (svojevrsna magija plodnosti) i slično. Ponekad je na isti dan započinjala svečana svadbena gozba, na kojoj se nije trebalo plakati, već zabavljati, au starim danima lakrdijaš je postao rado viđen gost - glazbenik, igrač i šaljivac. Svugdje u kraju mladence su nakon krunjenja za stol sjeli na bundu okrenutu vunom naopako. Smatralo se lijekom za kvarenje, pridonijelo bogat životčuvati stoku.

I prva bračna noć mladih supružnika bila je izrazito ritualizirana. Jutarnji rituali sljedećeg dana bili su svojevrsni test za mladu suprugu. Ona je, posebno, morala pomesti kolibu sjeckanom metlom itd. Svečano veselje uz pjesmu, ples i razne poduhvate trajalo je još dan-dva-tri. M. Smirnov piše o običajima sela Nagorye u okrugu Pereslavl: „Mlada žena treba pozvati svog svekra sa svojom svekrvom, ocem i majkom. Njoj ništa ne rade iz muževljeve obitelji, kupuju samo cipele, samo cipele i toplu odjeću za djecu, a ona za sebe, djecu i muža mora sve za pregače, haljine, donje rublje ... Mladi ljudi tri godine iza vjenčanja za svaki praznik Uskrs, Božić, Pokladni utorak i zavjeru ide se svekru sa svekrvom.

Smrt i pokop također su bili povezani s brojnim ritualima. Hramsko djelovanje bilo je ovdje spojeno s jadikovkama i sjećanjem, u kojima je bol gubitka spojena s nadom u vječnost rastanka.

Od 17. stoljeća konzervativna seljačka kultura dolazi u interakciju s trendovima europeizacije. Isprva se stvorio ogroman jaz između europeizirane kulture plemstva i tradicije narodni život. Osim toga, voljom društvenih prilika, seljaštvo je bilo izopćeno iz aktivnog sudjelovanja u avangardnom kulturnom pokretu. Međutim, već u 19. stoljeću na jaroslavskom području razvila se stabilna orijentacija seljaštva prema asimilaciji najnovijih kulturnih oblika i vrijednosti. Zahvaljujući praksi othodničestva, pod utjecajem urbane kulture, kultura sela se značajno mijenja. Široka uporaba othodnichestva uvelike je značila revoluciju u seljačkom životu. To posebno dolazi do izražaja od sredine 19. stoljeća. Od tog trenutka više se ne može govoriti o izoliranosti seljačke kulture, a time ni o njezinoj unutarnjoj cjelovitosti, cjelovitosti. Sve se to pokreće pod utjecajem kulturnih poticaja izvana. Novo iskustvo i nove vrijednosti postupno se uvode u kontekst tradicije, a zatim je modificiraju.

U selo dolaze novi maniri, odijevanje, plesovi i pjesme, čaj i duhan, posuđe, namještaj i tapete... Štoviše, novost se često percipira pozitivno. A. Balov i drugi promatrači svjedoče da se pod utjecajem gradskih pravila u seljačkom životu čini više vanjske pristojnosti, uključuje se pristojnost, „na mnogim mjestima momci već govore djevojkama „ti“, više je suzdržanosti u ophođenju. momaka s curama, ašikovanje je gotovo nepoznato, manje je neskromnih šala i pjesama itd. Općenito, odlazak je znatno utjecao na položaj žene u seljačkom društvu. U odsutnosti muža, žena obavlja sve kućanske poslove i stoga ima gotovo jednaka prava s muškarcem u donošenju odluka. Sjever provincije općenito se ponekad nazivao "ženskom stranom", "ženskim kraljevstvom": žene su ovdje puno toga odlučivale.

Moskovski trgovac N. Shcherban, koji je izašao iz kmetova sela Velikoy, rekao je u svojoj autobiografiji da su u kući njegova oca bile knjige Karamzina, Fonvizina, kazališne predstave i romani, bajke, Chet'e Menei i Sacred. Povijest. Otac ga je naučio: "Budi važan bez ponosa, a nizak bez podlosti." Od kmetova Jaroslavske gubernije potekli su pjesnik i slikar Fjodor Sljepuškin, pjesnik Ivan Surikov, prozaik Aleksej Ivanov-Klasik, pjesnik i etnograf Sava Derunov, književnik I. Majkov (Rozov) i dr. Bilo ih je i jedinstveni slučajevi. Godine 1861. seljak iz sela Davydkovo, okrug Romanov-Borisoglebsky, Shelokhov, povjerio je dopuštenje za otvaranje privatne tiskare "u jednom stroju" ovdje.

S druge strane, promatrači sa žaljenjem bilježe osiromašenje folklora, ogrubljivanje morala. Harfu i flautu zamjenjuje taljanka (harmonika), ozbiljne, tužne i uzvišene pjesme zamjenjuje pjesmica - “potjavkuška”, tabloidna gradska romansa (svjedočanstvo M. Smirnova). Zemets M. Shmelev zabilježio je "ekstremno" rašireni sifilis kao posljedicu povlačenja.

Tradicionalni patrijarhalni sustav se uništava obiteljski život kada se mlađi bespogovorno pokoravaju starijima. U drugoj polovici 19. stoljeća autoritet seniorata u zajednici zamijenjen je autoritetom bogatstva. Bogate seljake poštuju, časte, ali im i zavide. Početkom dvadesetog stoljeća u jaroslavskom selu živjeli su vrijedni, duboko moralni seljaci - i pijanice, beskrupulozni nitkovi. Ostatke tradicionalnog seljačkog svjetonazora aktivno su uništavale nihilističke ideje koje su navirale iz grada. Raspadaju se temelji tradicionalne vjere, stare društvene ideje postaju prošlost. Od tog trenutka seljačka kultura kao integralni fenomen prestaje postojati u svojim tradicionalnim okvirima. Zasebni fragmenti, fragmenti ostali su iz prošlosti, iako je nekoliko desetljeća utjecala inercija nekadašnjih vještina, običaja i morala.

Život u seljačkim zajednicama primjer je neodvojivosti

društvenog i kulturnog. U znanstvenoj literaturi s vremena na vrijeme

javljaju se sporovi o seljačkoj kulturi: su predmeti

život seljaka kao estetski predmet, vrsta rada

umjetnosti ili obavljaju isključivo funkcionalnu namjenu

nie, biti dio života? U ovom slučaju imamo posla s a

kulture i društvenosti. Dakle, seljačka odjeća nije samo

štiti tijelo od hladnoće i vrućine, ali i označava pripadnost

određenoj zajednici označava društvenu ulogu (npr.

djevojka, udana žena), nosi znakove raznih rituala.

Seljačka kultura označava se kao tradicionalna, tj.

funkcionira kao što je bilo stoljećima. seljačka kultura

ritmički i obredni. Ritual je ovdje jedan od glavnih oblika ko-

društvena kontrola.

Ispoljen ritam, isključujući svakodnevnu statičnost i nepokretnost

lyatsya u svemu, tvoreći cikličnu prirodu života. Možete razgovarati o

dnevni ciklus i tjedni, za pojedinca i za cjelinu

obitelji, o ljetnom ili proljetnom ciklusu, o godišnjem, konačno, o cjel

život: od začeća do grobne trave. Svaki poremećaj ritma

rat, pošast, pad usjeva - cijeli narod, cijela država bili su u groznici.

Prekidi ritma u obiteljskom životu (bolest ili prerano

smrt, požar, preljub, razvod, krađa, uhićenje člana obitelji

myi, smrt konja, regrutacija) ne samo da je uništio obitelj, nego

bili pozvani na život cijelog sela.

Ali što je ritam? Ritam je također vrsta anestezije, unaprijed određena

nie, čovjek može biti samo opsjednut time. Budućnost se pobjeđuje ritmom

lijevo, granica između prošlosti i budućnosti je prevladana u

dobrobit prošlosti. Ideja slobodne volje i aktivnosti u-

podjela je nespojiva s ritmom. U ritmičkom biću nema

odgovornost za cilj.

Cikličnost i ritualnost također utječu na odnos

smrti, koja se u seljačkim kulturama ne doživljava kao

pozornica, već kao država. Kako je primijetio francuski povjesničar F. Ar-

es ^, takva je ideja još uvijek sačuvana u dubinama pučkog

život, javna svijest. Označava se izrazom sav um-

rem. Ovaj stav prema smrti kao običnoj pojavi, koja nije uzrokovana

koji ima posebne strahove. S tim u vezi može se podsjetiti da smrt

seljak, kako ga opisuje L.N.Tolstoj u priči<Три

smrt>. Ovaj<архаическую>F. Aries smrt naziva ukroćenom

Noa. Smrt ovdje nije individualna drama, ona je

novi fenomen. Nije privatno, jer nema privatnosti. Čovjek-

Vijek se boji umrijeti sam. Moderni promatrač

može primijetiti mješavinu neosjetljivosti i želje za publicitetom

vijest: svi su smatrali prirodnim da uđu, pozdravili su se sa svima.

Nema egzistencijalne čežnje, vrtoglavice, poricanja

smrti, kao što, međutim, nema vjere u jednostavan nastavak života u

nakon smrti.

rođen. Ovo je dio strategije prema prirodi. Pro-

pravi rupu u sustavu zaštite društva od divljači.

Smrt, kao spolni život, u stalnom su kontaktu

uloga društva. Ljudski život je karika u lancu. U ritualu

nost pokazuje svoje jedinstvo, obnavlja cjelovitost

nakon gubitka jednog od članova. Ceremonije su iste

kao i vesele fešte. U Rusiji, komemoracija, karneval - sve to

ili palačinke. Ne postoji nepremostiva granica između svijeta mrtvih i

svijet živih. Grobovi se nalaze uz stan, te na groblju

idi s bocom.

Što još dodati? Seljak je osoba za koju pogled

utroba je poznata. Mozak za njega očito nije apstraktan

um, već fizički organ u lubanji. Gradska površina-

Površina je glatka (npr. kromirana, polirana). Njegova antiteza je

gruba strana životinjskog tijela, hrapavost zida kolibe, sloj

žena od balvana, ili koliba od ćerpiča.

U arhaičnoj osobi (npr. u pripadniku pastirskog plemena,

meni) nema biografije kao slijeda životnih događaja.

Postoji određeni lanac lokusa (mjesta u fizičkom prostoru),

koji odgovara mogućem putu putovanja između njih dvoje

me bodova. Biografije seljaka najčešće su

nego biografije obitelji i roda, a ne pojedinca.

<Встроенность>društvenost je ovdje gotovo savršena. ljudski

ne izlazi iz zajednice. To je ono što čini lice seljaka

o vrsti maske kao utjelovljenju nepomičnosti, ukočenosti. su-

društveno pamćenje, društveni mehanizmi bez obzira kako rade

izrezati<сознание>pojedinac. Moglo bi se čak reći da je svijest odsutna.

postoji. Život se gradi na ritualu. Ritual - rad, prije svega -

th, s tijelom. Na razini verbalnih praksi ponašanje regulira

služeći se poslovicama i izrekama koje utjelovljuju društveni

Pitanje kako točno seljaci percipiraju svijet je jedno

jedna od velikih misterija. Život i slika svijeta seljaka češće

sve nam je dano očima vanjskog promatrača – povjesničara, etno-

Grof, antropolog, pisac, umjetnik. Takav promatrač može

može biti vrlo pažljiv, ali njegov pogled ostaje pogled

vani. Evo kako on piše o ruskom seoskom okupljanju druge pol

19. stoljeća A. N. Engelhardt, profesor kemije, populist i dobar

seljak:<... мы, люди, не привыкшие к крестьянской ре-

či, način i način izražavanja misli, mimika, prisustvo na

neka podjela zemlje ili neki proračun između

styans, nikad ništa nećemo razumjeti. Sluh fragmentaran, nekoherentan

uzvici, beskrajne rasprave s ponavljanjem jednog

neku riječ, čuvši ovu očigledno glupu galamu,

vrištanje, brojanje ili mjerenje gomile, razmislimo o čemu

i starost se neće računati, starost neće doći ni do kakvog rezultata. Između-

pa, pričekajte kraj i vidjet ćete da je odjeljak proizveo

matematički točno - i mjera, i kakvoća tla, i nagib njive, i

udaljenost od posjeda, vodi se računa o svemu da rezultat bude točan i,

što je najvažnije, svaki od prisutnih, zainteresiran za poslovanje

dey je uvjeren u vjernost odjeljka ili računa. Vrisak, buka, galama

zaustavite se dok postoji barem jedan sumnja> ^.

Ako pogledate stare fotografije, možete vidjeti da je

Styanove oči kao da su lišene dubine. Neprozirne su, njihove

emajl vrh. Što se događa iza vela ove cakline

oči, koje je umjetnik E. Chestnyakov tako dobro prikazao u svom

njihovi portreti seljaka, zatim kolhoza. Često mislimo

što ljudi percipiraju svijet jednako. je li moguće

uočiti boju, volumen, omjer stvari i njihove

svezaci? Opet, za to postoje samo vanjski dokazi.

i, općenito, nasumično.

Kći trgovca-trgovca E.A.Andreeva-Balmonta u mladosti

radila u nedjeljnim školama za zaposlene žene koje su upravo

došao u grad sa sela. Iznijela je niz zanimljivih zapažanja

poreći Ove činjenice vam omogućuju da shvatite i osjetite:

vještine percepcije koje su nam toliko poznate (sposobnost identificiranja

navesti odraz u zrcalu, dovesti u korelaciju stvarni svijet i

posijano), prvo, nisu samorazumljivi i formirani su kulturom

roj (škola), a drugo, društveno razdijeljen. Što

sposobni za ljude koji pripadaju istim društvenim skupinama,

sve nije dano drugima.

Na primjer, već odrasli učenici nisu prepoznali na slikama

elementi poznatog svijeta:<...в воскресной школе наши учени-

tsy, svi odrasli, nisu razumjeli što je prikazano na većini

jednostavne slike u knjizi. Na primjer, na uglu ulice je dječak

ispod ulične svjetiljke, pas pored njega. Na takvoj slici ništa

Činilo se da nema stranca ... - ali nitko od njih nije mogao -

la reci što je prikazano na takvoj slici.<Видите маль-

chica? Pas?> - upitao sam ih. Okrenuli su sliku u ru-

kah i šutjeli su.<Вот собака>Uperio sam prst u nju.

Tada je netko iznenađeno uzviknuo:<Никак и впрямь пе-

sik, pa, molim te, reci mi, psić je ...>. I knjiga je otišla na ru-

kam, a pas na slici je prepoznat. Kad smo pokazali učenicima

tsam sliku u čarobnoj svjetiljki, bez koje nitko ne bi mogao reći

pomoć učiteljice koju portretira. Jedva se razlikuju

da li je na njoj ljudska figura, u krajoliku nisu vidjeli stabla

ili vode. Kada im je objašnjeno što je prikazano na slici, oni

okrenuo se od slike i, gledajući u usta učitelja, slušao

da li ona...

A onda sam došao do još jednog otkrića: većina naših studenata

nisu razlikovali nijanse boja, znali su samo nazive crne,

bijela, crvena, plava - i sve ...

Kada sam o tome pričao u našem krugu, pokazalo se da

mnogi su učitelji iz iskustva znali za takve slučajeve. Jedan-

medicinska sestra, koja je došla u Moskvu iz udaljenog sela, nije mogla

naviknuti se na veliko ogledalo umetnuto u zid, ona želi

tijelo prolazi kroz njega, pogrešno misleći da je njegov odraz žena,

koji je išao prema njoj u istom sarafanu i kokošniku,

kako je ona. Druga, kad se slikala sa sinom, nije

shvatila da je to ona na kartici i nije mogla razlikovati svoje dijete

u mojim rukama> (Andreeva-Balmont E.A. Memoari. -

M., 1996. - S. 231-232).

Kako ući u ovaj svijet? To se može učiniti analizom i

gospodarstva, i običaja, i obreda (što i kako jedu, kako se rađaju i

pokapati mrtve), bajke, legende, poslovice. Ovo je ono što oni rade-

namjerno etnografi i antropolozi^.

Istraživači izvješćuju o jedinstvenoj strukturi koja u

tridesetak godina na granici XIX - XX stoljeća. podignuti bogati

Francuski seljak Cheval. Evo dojma

vozio ovo<дворец>:

<Это как лес: чтобы его увидеть, надо в него войти. Вы или

uđite u nju ili prođite ... Uz rijetke izuzetke ...

definitivno nema površina okrenutih prema van,

dajući površini pogled prema unutra. Životinje se pretvaraju u kamen

niti, a kad ne gledaš, opet vire... Sve što

okružuje vas, ima fizičku stvarnost i izgrađena je od

pješčenjaka, tufa, vapnenca, školjki i fosila. Na isti

vrijeme je da svi ti različiti materijali budu integralni

noa i slika puna misterija ... Sve je to povezano

neka vrsta tkanine. Možete to zamisliti kao

stojeći iz lišća poput nabora, čahura ili špilja... In

palača, ovaj osnovni element podrazumijeva proces reprodukcije

upravljanje: ne reprodukcija manifestacija, već reprodukcija samo-

moje ja kroz rast ... U srednjem vijeku crkva je nudila

univerzalnog izgleda, ali njezini su obrtnici uglavnom radili

dijelovi pod ograničenjima propisanim ikonografijom, in

kojoj je seljački svjetonazor bio prisutan, ali ne i igran

igrao vodeću ulogu. Cheval se pojavio kako bi se suprotstavio

staviti suvremenom svijetu svoj nekomplicirani seljak

svjetonazor, prema kojem je sagradio palaču ...

Karakter palače određuju dvije bitne kvalitete:

nost (palača ne sadrži apstraktni, sentimentalni atribut)

atraktivnosti, i doista sve izjave Ševalevskog naglašavaju

ogroman fizički rad za njegovo stvaranje) i privlačnost

iznutra (njegov cijeli naglasak na onome što je iznutra i na biti u-

terijer). Nema takve kombinacije u modernom urbanom

iskustvo, ali vrlo je tipično za iskustvo seljaka...

Užas koji grad proživljava iznutra je još veći

je rijetkost takvih slika i povezuje se s

jesti urbano do smrti i rođenja. Oba ova događaja su

tajni, odvojivi trenuci> (Berger J. Kre-

Stjanova estetika: Vizija seljaštva // Veliki stranac:

Seljaci i farmeri u suvremenom svijetu. - M., 1992).

S pojavom sela opismenjavanja mogli smo

bolje upoznati unutrašnji svijet seljaci. Nedavno etno-

grofovi su objavili dnevnik seljaka koji je živio u blizini grada Tot

u Vologodskom kraju i vodio dnevnik od 1906. do 1922. godine.

Čitanje dnevnika potvrđuje navedeno. Ritmički sam po sebi

pisanje: dnevnik je pisan kratkim, isjeckanim frazama. Soby-

veze, o kojima pripovijeda, djeluju ravnopravno: porod i

uginuće ljudi i životinja, proljetna sjetva, kosidba ili žetva,

praznici i radni dani. Događaji iz ljudskog života i prirodne pojave

leniya također se doživljavaju kao ekvivalenti. Dajmo ne-

koliko odlomaka. tzv<исторические события>spomenuti-

su u rangu sa svakodnevnim.

<В ночь на 24 дозаваливал весь навоз. Дни жаркие, оводу

Puno. Danas su sahranili Pašku Gavričenkovu. Njen muž je umro u

travnja, a ona u lipnju. Sajam danas. Otišao u grad, kupio ko-

sous i lopatice> (lipanj 1913).

<7. Сегодня два венчания. Одно брагинское. Подгузов Нико-

Laik se ženi u Skrebekhovu; drugi Spaski Ivan, krojač.

Danju sam prolazio kroz sijeno. Svaki dan pada snijeg. 8, subota. Danas-

Chernukha se otelila. 9, nedjelja. Zavjera za meso. Umro-

la Sasha Zholvachev Kozlyukha. Vjetrovit dan, nagomilao snijeg

Puno. Navečer se Ivanuška udvarala, udvarali su se Maši-

ku. 10, ponedjeljak maslačnog tjedna. Danas je donio posljednji

kola sijena iz Kovde. Premijer Kokovcov podnio je ostavku

stopa s titulom grofa. Umjesto toga, g. Goremykin>

(veljača 1914.).

<В июне убили австрийского наследника с женой, Фердинанда в

Sarajevo. Supruga Vanje Čečulinskog Olga umrla je (lipanj 1914.).

Dnevnik se u pravilu piše o tim događajima i ljudima

koji su dobro poznati. Nepoznati i nepoznati

rječito primijetio:<В городе много хоронят, но я не знаю кого>.

Gubitak seljačke časti i dostojanstva povezan s

narušavanje poretka života, koje karakterizira riječ stram

(sram): <29. Боронили овес в поле, был посеян и не заборонен, не

prasadi jedu drljanu zob. Stram unas u selu, ne može

Govorio bih o zajedničkom zemljišnom vlasništvu: povrtnjaci su tanki, puno je propalo,

stoka hoda, gazi i jede zimske mjesece> (travanj 1915.).

Ili:< У всенощной в монастыре в церкви один закурил цыгар-

ku> (siječanj 1918). (Dnevnik totemskog seljaka A.A. Za-

Maraev. 1906-1922. / Objava V. V. Morozova i

N.I. Reshetnikova. - M., 1995).

Svjetske religije samo bacaju veo na dubinu

svjetonazor, na što gradske ljude podsjećaju poslovice

tsy, običaji, blagdanski rituali koji žive i danas. Često

govore o dvije tradicije: tradiciji obrazovane manjine, koja

koja se zove velika, i tradicije neobrazovane većine

va, koji se zove mali. Ako se, međutim, razmišlja o razmjerima,

dubina, o broju ljudi obuhvaćenih prvom i drugom tradicijom,

ne bi li se onda upravo mala tradicija trebala zvati velikom?

4. PREDMET, NAČINI SVAKODNEVNOG OTPORA I MEĐUSOBNE POMOĆI

Seljak se nalazi na najnižim stupnjevima društvene hijerarhije.

Time se postavljaju obilježja habitusa, tj. pravila igre života. Cre-

Učenici pribjegavaju specifičnim taktikama i strategijama usmjerenim na

lijeni, prije svega, za nastavak postojanja.

Seljaštvo je uvijek na rubu. Postojanje je neodređeno i

ovisno o hirovima vremena, hirovima dolaska iz grada

<начальства>. Odluke vlasti su gotovo uvijek nerazumljive i tuđe.

dy. Prijetnja gladi je gotovo stalna. Otuda fenomen moralnog

ekonomija kao etika opstanka. Periodične krize se nastavljaju

volje, ograničene norme potrošnje, opterećujuća ovisnost

poniženje i poniženje, zadano uvjetima postojanja. Odavde,

na primjer, značaj lokalne tradicije poljoprivreda, usmjerenje

dizajniran da smanji rizik od propadanja usjeva.

Ali zapravo postoje društvene metode<жизни вместе>: uzajamno

pomoć, prisilna velikodušnost, zajednička zemlja, dioba

rad. Odsutnost prijetnje individualne gladi (testovi pre

zajednički podnosili) omogućuje karakterizaciju seljaka

zajednice kao humaniji od tržišnih sustava. Pisac

A. Platonov je pisao o<равенстве в страдании>. Kao alternativa

tržišne sebičnosti, seoska zajednica nudi alternativu

truizam temeljen na običajima i vjerskim institucijama,

norme moralne ekonomije. To je dijelom i razlog zašto religija seljaka

različite od religija drugih društvenih skupina.

Razvijaju se načini suživota koji

pomoći da se prevlada prijetnja guranja ljudi s visoke razine

Kako se to stvarno događa? Dajemo opis starog

Ruski seljački običaj raspodjele<кусочков>opisao

već spomenuo N.A. Engelhardt:<... подают <кусочки>u ca-

čeka seljačko dvorište, gdje ima kruha – dok seljak

jede svoj ili kupovni kruh, on, do zadnjeg saga, služi

komada. Nisam ništa naručio, nisam ništa znao o ovim komadima.

kah.<Старуха>odlučila je to<нам>treba poslužiti komad

ki, i podnosi.

U našoj pokrajini iu godinama žetve rijedak seljak

dosta svoga kruha do novog; gotovo svi moraju

kupati kruha, a tko nema što kupiti, šalju djecu, stare

kov, starice<кусочки>- prositi po svijetu ... Krajem prosinca -

broj dnevnih parova do trideset položenih prosjačkih komada

kami: idu i idu, djeca, žene, starci, pa i zdravi momci i

mladi ljudi. Glad ti nije brat: ako ti ne jedeš, ne jedu ni sveci

si... Doma nema ništa za jelo - razumiješ li to? Jeli danas

posljednji tepih, s kojeg su jučer posluživali komade piva-

oni koji su jeli, jeli i otišli u svijet. Nema kruha, nema posla, svi i

Drago mi je da vježbam, bilo bi mi drago, ali posla nema. Razumijete – posla nema

Vas.<Побирающийся кусочками>I<нищий>- ova dva su savršena

Ali različiti tipovi moleći milostinju. Prosjak je specijalist;

skupljanje sadake je njegov zanat. On uglavnom nije

nema dvorište, nema imanje, nema gospodarstvo, i vječno luta

seli se s mjesta na mjesto, skuplja kruh, jaja i novac. Prosjak

sve prikupljeno u naravi - kruh, jaja, brašno i sl. - prodaje, pre-

pretvara u novac. Prosjak je uglavnom bogalj, budala.

Prosjak je odjeven u dronjke, moli glasno, ponekad čak

naprotiv, ne srami se svog zanata. Prosjak je Božji čovjek

stoljeća. Prosjak rijetko hoda oko muškaraca: on se više trlja okolo

trgovci i gospoda, šetnje po gradovima, velikim selima, sajmovi. Na

prave prosjake rijetko srećemo – nemaju što uzeti. su-

prosjačenje<кусочками>. Ovo je farmer

okruženje. Ponudite mu posao i on će odmah prihvatiti...

Xia za nju i više neće hodati u komadima. prosjačenje

<кусочками>obučen kao i svaki seljak, ponekad i u novo

armjak, samo platnena torba preko ramena; susjedni križ

Yanin čak ni ne oblači torbe - srami se, ali dolazi kao da

onda je slučajno, bez posla, ušao, kao da se ugrije, a domaćica, odmah

zbog svoje skromnosti, daje mu neprimjetno, kao slučajno,

ili, ako je došao u vrijeme ručka, poziva vas da sjednete za stol; V

U tom je pogledu seljak iznenađujuće delikatan, jer zna

ne, - možda ćete se i sami morati raspasti. Od zbroja da od

Ne odbijaj zatvor. Stidi se onaj tko skuplja komade

pitati i, ušavši u kolibu, prekriživši se, šutke stane na prag,

govoreći obično sam sebi, šapatom:<Подайте Христа

radi>. Nitko ne obraća pažnju na pridošlicu, nego svi

svoja posla ili pričaju, smiju se, kao da nitko

hodao. Samo domaćica ide k stolu, uzima mali komad kruha.

ba, od 2 do 5 četvornih inča, i služi. On je kršten i uho-

dit. Svima se poslužuju komadi iste veličine - ako su u 2 ver-

shka, zatim svatko u 2 inča; ako su dva došla u isto vrijeme (prošnja-

idu u komadima većinom u paru), zatim pita domaćica

vaet:<Вместе собираете?>; ako su zajedno, daje komad u 4 ver-

mjerilo; ako je odvojeno, onda reže komad na pola> (Engelhardt

A.N. Sa sela. 12 pisama 1872-1887. - M., 1987. - S. 56-58.)

U procesu tumačenja takvih situacija, prilično često

dolazi do prijenosa i modernizacije pojmova. postoji ko-

iskušenje vjerovati da ti ljudi to čine jer su moralni

I<высокодуховны>koji slijede moralni imperativ, dok

ja kao oni radije ispunjavaju društvenu zabranu. u njihovo tijelo

ugrađene su tehnike preživljavanja zajednice. U svakom slučaju drugačije

između slijeđenja moralne dužnosti i društvene zabrane

to se čini teškim.

Seljačka zajednica u u određenom smislu organiziran u

krug problema minimalnog dohotka i smanjenja rizika,

kulturno fiksirana razina postojanja.

Seljaci se ponašaju kao polipi koji stvaraju koralje

out reef. Oni mogu propasti reforme zamišljene u prijestolnicama:

raspršivanje je učinkovitije od pobune. Ujedinjeni javni me-

norme, koje bezuvjetno dijele svi, izvor su snage

kao opozicija vlasti.

Svakodnevni seljački otpor je jači od

ustanci. Vječna je borba između seljaštva i onih koji

želi im oduzeti radnu snagu, hranu, oteti poreze i postotak uroda.

Koje su tehnike otpora<листьев травы>? birokratija, simu-

prijevara, dezerterstvo, krađa, prividno neznanje, sabotaža,

opekline i druge načine izbjegavanja jasnog sudara

odnosa s vlastima. Koordinacija i planiranje u ovoj vrsti borbe

neznatan^.

Francuski povjesničar M. Blok rekao je da veliki mesijanski

pokreti su bili oluje u šalici za čaj u usporedbi s pacijentom i

tiha borba za egzistenciju koju vode zajednice kako bi

kako bi se izbjeglo zadiranje u pašnjake, šume i oranice. post-

jasni sitni sukobi oko hrane, obrana rituala,

stoljeća uspostavljena prava simptomi su otpora i snage.

Miševi su skloni zakopati mačku. Istina, iz ovog principa

Noe odnos mačaka i miševa u svijetu se ne mijenja.

Ne radi se, međutim, samo o otporu moći, već io samo

mojoj primarnoj društvenosti, o toj društvenosti<слипании>, o tome

ljudska solidarnost na kojoj društvo stoji. Oštri smo

osjećamo: ne samo političkim odlukama, institucionalnim

naše interakcije i izvanredne reformske planove

drži se svijet, ali i način na koji osoba<упирается>spašava djecu od

svakojake nedaće<оттягивается>uz bocu i razgovor.

^Vidi: Scott). Oružje slabih. Svakodnevni oblici seljačkog otpora. -

New Heaven., London, 1985.

Dokazana vrijednost ovih društvenih modela omogućuje razvoj

uvijanje<упрямство солдата Швейка>. Oni pripadaju ne-

namjerni društveni izumi koji se koriste

Svi. Rođen u ruralnim zajednicama, slip i slip tehnike

slipovi nastavljaju živjeti u gradu. Tijekom svog mirnog života

ne primjećuju. U prijetećim krizama spašavaju živote

ljudi i čitava društva.

Tvrdoglavost je oblik otpora. Živjeti u logoru, u izbjeglištvu,

komunalni stan, izbjegavajte odmazde. Večerajte s prijateljima

kad para baš nema... Ne izlazite sa sloganom, nego

samo ne plaćaju stanarinu i struju, cijene, izbjegavajte

regrutacija u vojsku ... Ovdje je sačuvana neka vrsta moralne ekonomije,

nešto kao seljački običaj<кусочков>o kojoj govorite

los iznad. Ove tehnike prvenstveno koriste ljudi koji

koji su na najnižim prečkama društvene ljestvice. ove

ljudi nisu u stanju promijeniti društvena pravila. Djeluju u

okvir onih koji postoje i koje doživljavaju kao date

nost. Na ovu se osobinu gleda kao na ovisnost i nije baš tako

sviđao se intelektualcima i političarima. Strpljenje se vidi sa

upregnuti savitljivošću, spremnošću da slušaju naredbe.

Živjeti po poslovici<гром не грянет - мужик не перекрестится>,

želja za profitiranjem na račun države čini se sastavnom

značajka ruske osobe - i predsovjetske i postsovjetske. Jedan-

nego se prije može reći da jest<родовые>osobine ljudi

primjerene dominantnim društvenim skupinama.

Ove tehnike mogu se usporediti sa zemljama koje tvrdoglavo

zadržati svoju izvornost, unatoč ponovljenim stranim

nove upadice. Postoji neka vrsta iracionalnog,

nerefleksivna, nespecijalna igra. Da vodi svoj narod naučen

društva u njegovoj povijesti, a to su i sami naučili. Dual-

varijabilnost, varijabilnost, podsjeća na grčkog boga Proteja, -

ovo je i slabost i velika snaga ovih tehnika i vještina. Jednom-

misli o ovoj temi evociraju iz sjećanja stvaranje

Ch. Chaplin - besmrtna slika skitnice Charlieja, čovjeka od sugua

urbaniji. Tukli su ga, ali on se izmiče, pa čak i - ako ob-

stojeći dopustiti – daje kusur. Stavili su ga u auto

koja bi ga trebala proždrijeti, ali on ostaje živ. Smiješi se i

nastavlja živjeti...

Ovdje se njeguju vrijednosti jednakosti, ne toliko u smislu

preraspodjelu svega i svakoga, ali u smislu prava svih na postojanje

ne, doživotno. Ne radikalno izjednačavanje, već pogled prema

na koje svatko ima pravo živjeti na temelju novčanih sela

nebeski resursi. Neredi ne nastaju od oduzetoga, nego

jer malo je ostalo. Seljačka ravnopravnost lako postaje

biti predmetom kritike, osobito liberalne kritike.

Ali nije li bolje percipirati ga kao nešto povijesno veličanstveno?

venski? Nije li ovaj ideal reproduciran u modernim ekološkim

svjetonazor, potvrđujući pravo svakoga na život u

unutar raspoloživih resursa?

Nije li to ono što je poznato<Очерк о даре>M.Mossa^? dajem to-

bi li dao ... Ovdje troše, rasipaju, da obvezuju vratiti da-

RU. Nema ekonomske racionalnosti i pojedinca

stvarna želja za korisnim, kako ih mi danas shvaćamo. Čovjek-

stoljeća ne daje samo<кусочек>odaje dio sebe. U međusobnom

u razmjenama svakodnevnog života nema žudnje za materijalnim

korist, već mehanizam preživljavanja, težnja za dobrom, zadovoljstvom

stvu zajedničkog života, ideje o časti i dostojanstvu.

Ako se poslužimo pojmovima koji su ranije uvedeni, onda govor

radi se o provedbi ne toliko praktičnog koliko izražajnog

narudžba. Ovi društveni izumi također uključuju darove

i pokloni, običaj prihvaćanja poziva, uljudno vraćanje duga

sti i drugi nama tako poznati načini djelovanja. Nisu u srodstvu

odmah smo krenuli seljački život i vratiti se arhaičnom socio-

kulturnih mehanizama razmjene. Na ruskom se zove<жить по-

susjedski>.

Evo još jednog odlomka iz knjige A.N. Engelhardta, prema

koji se može dobro pratiti suprotno od grada-

utilitarizma i ruralnog<обмена дарами>.

Opisana je sljedeća situacija. Rustikalni vlasnik

imanje treba popraviti branu. Želi to učiniti za jedan dan -

gi. Međutim, bogati seljak ga odvraća od toga:

<Не так вы сделали..., - заговорил Степан. - Вы все по-пе-

Terburg žele raditi s novcem; ovdje nije moguće.

Kako drugačije?

Zašto biste trebali zaposliti? Samo pozovite čišćenje; iz šaha-

svi će ti doći i na branu, a put će se popraviti. Naravno, po

donesi čašu votke.

Čini se da je lakše raditi posao za novac? Čišće utrke

To je to, na njemačkom je lakše, ali po nama ne izlazi

lakše. Kao susjedu, ne bismo trebali uzeti novac od vas, ali<из чес-

vi> svi će doći - vjerujte mi na riječ...

Čini mi se da je to puno lakše napraviti za novac. Sada ta-

neko vrijeme da nema poljskih radova, još će ležati na peći.

Dajem li dobru cijenu?

Naravno, cijena je dobra, da, čovječe<из чести>radije napraviti

laje. Oprostite, tu sam: za te novce neću ići u takvo što

rad, i<из чести>Naravno da ću doći, a ima ih mnogo.<Из че-

sti> doći će svi bogati; što nam znači po čovjeku i po konju

poslati iz dvorišta? Vrijeme je sada slobodno - svejedno gu-

^Moss M. Esej o daru//Moss M. Društvo. Razmjena. Osobnost. Zbornik radova na društvenim

antropologija. - M., 1996.

Čekaj, ali uostalom, poslovi, radovi u polju su krenuli

zarađuje se novac?

Kućanstvo je druga stvar. Nema drugog načina.

Ne razumijem Stephena.

Da, kako. Tvoja brana je isprana, put je pokvaren -

to znači da je od Boga. Kako ne pomoći susjedski? Da odjednom

kome, Gospodine, smiluj se, štala će gorjeti, nećeš li pomoći

com? Pukla ti je brana - sad zapošljavaš za novac,

znači da će se sve raditi na njemačkom za novac. Danas trebate

popraviti branu - plaćate novac; nešto za nas sutra

trebate - mi vam plaćamo novac. Bolje je živjeti kao susjed -

mi ćemo vam pomoći, a vi nas nećete uvrijediti. mi smo bez tebe

ali ne možeš živjeti: treba ti i drva za ogrjev, i treba ti livada, i treba ti stoka

voziti nigdje. Bolje je i nama i vama da živimo susjedski, na Božji način.

ski> (Engelhardt A.N. Citirano cit. - str. 100-101).

Što seljaci donose sa sobom kad se sele u grad? Kao-

ali puža, neodvojivog od svoje kućice, nose sa sobom u

seljački habitus, društvenost ugrađena u one

lo kao antropološka kvaliteta. Koji je to resurs, ako

koristiti kao početni kapital? Vjerojatno fenomenalan

izdržljivost, fizička snaga, vitalnost, sposobnost oslonca

poput lista trave i ponovno se savijati, navika življenja u skučenom

zatvorenost i sumnjičavost prema teškim vrstama rada i

ljudi koji ih rade. Za seljaka, rad u kojem

tijelo ne sudjeluje, što se ne izvodi uz tjelesnu napetost

ne, nije posao.

Koji je nedostatak modernizacije? U sustavnom

uništenje seljačke vizije društvene jednakosti, koja

dovodi do popunjavanja redova pobunjenika. Još jednom ponavljamo: ovo je

venstvo - pravo svakoga na život.

Potrebni su ogromni napori, prvenstveno snažni, da bi se

uništiti te odnose. Uništenje sličnih, koji postoje od vjekova

postojeće društvene strukture – trenutak društvenog rizika. Ne

Je li totalitarizam cijena depešantizacije u 20. stoljeću?

Veliki problem je seljak<большом обществе>, u

rii. Ruski pisac V.V. Rozanov je upotrijebio prikladan izraz:

<глубокая неопытность в истории>- razumljivo, ne samo u odnosu na -

istraživački instituti seljaka.

Za osobu koja živi u svijetu osobne povezanosti, vlastitih - članova zajednice

šinski, a u odnosu na tuđice njegovan instrumental

car, i Kirov, i Staljin, ma koliko generacija mislilaca pisalo

lei raznih vrsta o naivnom monarhizmu seljačkih masa.

Još jednom ističemo da se život ovih zajednica temelji na

osobna veza. Ljudi ovdje komuniciraju s ljudima, a ne s apstraktnim

sustavi (predstavljeni novcem, znanošću, pravom, sustavima

legitimacija itd.). Osobna veza je množinska složenica

odnos temeljen na osobnom povjerenju. Moderne funkcije

fizički odnosi mogu se ponovno promisliti u smislu osobnih,

polifunkcionalna i višedimenzionalna povezanost.

osobne, izvanmoralne sile kojima osoba izravno djeluje

ne može povratiti. Može se reći da nema navike i vještine

živjeti u svijetu praktičnih apstrakcija. Seljak možda ne razumije

majko ti otkud novac za prijevoz pijeska koji je besplatan

ali priroda daje, na što se ne primjenjuje rad. Ovdje nema reprezentacije

inovacije, jer čovjek živi u Krugu vremena. Promijeniti-

niya dolaze od Boga, od mističnih prirodnih sila. Politika,

obećavajući dobar život za sve, seljaci slušaju na isti način

kao onaj koji im obećava dobitke na nagradnoj igri. Jasno je da u

određenim okolnostima upadaju u zamke.

Postoji ambivalentan odnos prema gradu. Od jedne

strane, grad je neprijateljsko mjesto. Službenici dolaze iz grada

ki. Grad donosi nove ovisnosti ljudi sa sela o ljudima koji nisu sa sela.

Grad, posebice razvojem suvremenih komunikacijskih sredstava

cija, cijelo vrijeme podsjeća seoskog čovjeka da je dio

veliko društvo. Otuda i težina kompleksa inferiornosti.

Seljak intuitivno osjeća razliku između urbanog i ruralnog

ideje o istini: istina-neizvjesnost u selu i je-

tina-izvjesnost u gradu. S druge strane seljak

prihvaća grad kao mjesto sajmova i slavlja.

Seljaci tragično proživljavaju slom seljačkog svijeta

utopije. Nejasno osjećaju da neće dobiti ono što obećaju.

<развитие и прогресс>, urbana kultura. Seljaci koji pop-

dati ili utjerani u<большое общество>osjetiti gubitak

dostojanstvo i čast, izgubiti samopouzdanje i koheziju.

Danas je potrebno preispitivanje onoga što se dogodilo, što se dogodilo

ne samo u sovjetskoj Rusiji. Međutim, već je počelo. vjerovanje

uništena je iznimna vrijednost modernizacije. Selo

na život se više ne gleda kao na idiotizam. Osjeća se lažnost ideje o

verbosnost seoskog gospodarstva i čovjeka, postaje

slegnuo s ramena prezir prema seoskom životu.

Seljaštvo služi kao izvor popunjavanja gradskih klasa

i slojeva te u tom pogledu važnost proučavanja njezine kulture i

vrijednosti se ne mogu preuveličati. Danas se aktivno razvija

cijelo područje znanja, koje se zove seljaštvo. Istraživanje

seljaštvo su od velike važnosti za Rusiju kao bivšu

vratovi seljačke zemlje.

<ДЖЕНТЛЬМЕН>: KODIFIKACIJA DRUŠTVENE RAZLIKE I SAMOKONTROLA

Zahvaljujući vjernosti okusa -

ne u carstvu ljepote,

i na polju ponašanja,

čovjek svijeta u najviše

nepredviđene okolnosti

odmah uhvati...

kakvi osjećaji ti sada trebaju

izraziti čime

pokreta, i nepogrešivo bira

i primjenjuje tehnike...

M. Proust. Kod Guermanteovih

Razmatranje novog ljudskog tipa, koji smo označili

čili nazvan<джентльмен>, omogućuje vam unos novih tema za društvene mreže

al-antropološka refleksija.

Razlika je ime društva. Nema društava bez razlika, ja stvaram

generiranje napetosti, generiranje kretanja društvenog života. Bez

razlika polova nemoguća je društvena promjena. U temi 2

govorio o ekspresivnom redu, koji se tiče ugleda

osobu, njeno samopoštovanje, dostojanstvo. društvena razlika

uvijek obilježen, obilježen. Uz ostale faktore

želja da se označi društvena razlika, da se istakne

kao značajan izvor društvenih inovacija. Društveni

nye izumi nikada ne pokrivaju cijelo društvo odjednom radi

otpad, nastaju u skupinama.

Gospodin je metafora, jer su mu lica raznolika. Kada

Adam je orao, a Eva je spanjivala, Tko je onda bio gospodin?^ — govorili su

još u dvanaestom stoljeću. Džentlmen je kodno ime za one ljude koji

koji su zauzimali društveni položaj suprotan položaju

seljak. Gospodin, plemić - povlašteni pre-

upravitelj plemstva, plemstvo. Gospodin - bla

rođen u gradu. Preteča gospodina bio je vitez,

^Kad je Adam orao, a Eva prela, tko je tada bio gospodin? (Engleski)

ratnik. Tip gospodina pokriva i zemljoposjednika

1. ŠTO SPOJI SELJAKA I PLEMSTVO U JEDNO DRUŠTVO?

gospodin se vidi kao sušta suprotnost seljaku.

Uopće ne sliči na njega. Odjeven je drugačije, na drugačiji način

živi sebe, kaže. Habitus mu je drugačiji od seljačkog. Na isti

vrijeme, nemoguće je ne obratiti pozornost na činjenicu da postoji niz značajki koje

sjedinjuju se sa seljakom, čine predstavnike jedne zajednice

Što točno spaja gospodina i seljaka u jedno

društvo?

Tradicionalno društvo je društvo osobne povezanosti. Ovdje se radi o

prevladavajući tip veze kao temelj tipološkog

tike i društva u cjelini, te ljudi koji u tom društvu žive

Kretanje od seljačkih zajednica prema suprotnosti

polu društva, ponovno se nalazimo u izgrađenoj zajednici

nom na osobnim društvenim vezama. Viteško-plemićka zajednica

u sličan seljaku u smislu da i ovdje svatko

znati. Ova zajednica čini usku (isprva apsolutno usku,

a zatim relativno) začarani krug, koji se stvara u značajnom

stupanj na temelju rodbinskih veza. Može se podsjetiti

kao krajem 19. stoljeća. niz europskih monarha bio je u

rodbinski odnosi. Faubourg Saint-Germain, kao što je to

postavljena u briljantnim opisima O. Balzaca ili M. Prousta, postojeća

još uvijek postoji.

Vitez razvija osobni odnos sa svojim oružjem (ja-

Chom ili koplje), poput seljaka - s plugom i stokom. mač za

vitez - nešto animirano. Na primjer, na engleskom je mač ona

(ona), ne to (to).

ključni element izražajna naredba – čast. Na križu-

yang i plemići u donekle srodnom konceptu časti kao korespondencije

uloge. Postoji čast plemstva, ali postoji i čast seljaka. Čast

usko povezana s podudaranjem uloga. U tradicionalnom društvu

Jednostavno je nemoguće ne uklopiti se u ulogu, a svatko ima jednu ulogu.

Jedan od najboljih romanopisaca 20. stoljeća J. Fowles uspoređuje

situacija tradicionalnog čovjeka i modernog čovjeka.

<Нам бы показалось, что этот мир полон мелочных ограни-

čitanja, sudbina svakoga je jednom zauvijek određena – zapravo oporuka

čovjek je sputan do zadnje krajnosti. Vezan čovjek

tadašnje stoljeće izvanredno bi smatralo sadašnji život

nagao, neuredan, bogat u smislu manifestacije

slobodna volja, bogata Midinim bogatstvom: taman da ne zavidiš,

nego žaliti za nedostatkom apsolutnih vrijednosti i nejasnim

sti klasne granice>. Ove osobine nikako nisu bile

samo ovisni, često potlačeni seljaci, nego i oni koji

pripada privilegiranim slojevima društva. Dalje piše

o jednom od svojih junaka:<Ему было недоступно понятие, кото-

roj je poznat čak i najoskučenijim našim suvremenicima, da-

ali onima koji su umno značajno inferiorni od njega: ovo je bezuvjetno

spoznaja da ste vi osoba i ta osoba u određenoj mjeri,

iako u maloj mjeri sposobni utjecati na okolinu

stvarnost... Danas<я>i tako zna što postoji, jer

on ne treba razmišljati o ovome> (Fowles J. Worm. - M., 1996. -

Ako osoba ne odgovara ulozi, kakva god ona bila, on

izopćenik. Kao primjer, prisjetimo se obveze za plemiće

kod dvoboja. Smatra se nečasnim da seljak ne dođe

na bacanje. I za one i druge kodeks časti ne vrijedi

stranci. Današnjem se čovjeku čini kodeks časti plemića

iracionalan. On diktira neizostavan povrat kartičnih dolara

gov (dug časti). Povratak se smatra neobveznim

dug vjerovnicima neplemenitog podrijetla (na primjer, Rostov-

kutije), obrtnici i trgovci. Nemoguće je zadirati u su-

prugu prijatelju, ali možeš spavati sa svakim. Ovaj stil ponašanja je

dugo je kritiziran i ismijan. Prisjetite se slike viteza -

rya in<Похвале глупости>Erazmo Roterdamski ili plemić u

<Басне о пчелах>B. Mandeville. oštra kritika običaja dvoboja kao

izrazi viteško-plemićke ideje časti mogu biti

naći u<Афоризмах житейской мудрости>A. Schopenhauer.

Niz sličnosti može se nastaviti. Svi su oni u konačnici

lud s osobnom prirodom društvene veze. Oblici dominacije

I ovdje postoji osobna razlika. Plemići vladaju nad

seljaci. Potonji su osobno ovisni o prvima.

U srednjovjekovnom slikarstvu podloga za likove svetaca često je bila

slika dvorca (ili imanja) i sela. Izvrsna ilustracija

walkie-talkie daje suvremena fotografija dao poznati

francuski povjesničar F. Braudel. Na fotografiji vidimo

mok, okružen selom i poljima s vinogradi^. Dvorac i njegovo

okolina je srasla i čini jedinstvenu cjelinu.

Zemlja je glavno sredstvo proizvodnje u tradicionalnom društvu.

ve. Gospodin prima zemljišnu rentu. Ne sije i ne ore,

ali je kao i seljak povezan sa zemljom.

Dvorac i selo nalaze se u istom fizičkom prostoru.

Ali njihovi stanovnici žive u različitim društvenim prostorima. U

njihovo je društvo ujedinjeno vezom osobnog tipa, ali su na različitim poljima.

šećer Oni obavljaju različite društvene funkcije, imaju različite

^Vidi: Braudel F. Igre razmjene. - M "1988. - S. 251.

društveni kapital. Plemić se može kladiti u tim društvenim

igre koje su seljaku nedostupne.

2. VRH DRUŠTVA KREIRANJE NOVIH STILOVA ŽIVOTA

suprotnost seljaku je gospodin (ratnik, plemić,

nin) borio se, a također je obnašao funkcije upravljanja i vlasti. U ovom

kultura, ne bogatstvo, ali podrijetlo i osobna hrabrost dopuštaju

trebali dominirati. Kako je zapisao I. Huizinga u<Осени Средневеко-

vya>, u srednjem vijeku vjerovali su da viteštvo vlada svijetom. Vitez -

<по праву гордый>. Moć je donosila bogatstvo, a ne obrnuto.

Bogatstvo se stjecalo moći nad osobno ovisnim osobama

ljudi – vazali i seljaci. Kralj (ili car u Rusiji) na-

građanin plemićkih zemalja (zajedno sa seljacima). Ponovimo opet:

tradicionalno društvo nije samo društvo osobne povezanosti, već i

društvo osobne ovisnosti.

Velikodušnost je dala šarm slici vladara. Moć demonstracije

riiroval svoje pokroviteljstvo podnio. Zaštita potlačenih i osa-

korumpirani se također smatrao funkcijom ljudi na vlasti. Zemljoposjednik -

pokrovitelj (u ruskoj kulturi - dobrotvor). Ratnik - zaštiti-

U tradicionalnim društvima, vrsta<театр

paternalizam>. Odjeća, perike, razrađene geste, arogancija

u izgledu i govoru, što znači dostojanstvo, ritual lova, poseban me-

sto u crkvi, sudjelovanje u vjenčanjima i krštenjima, podjela milostinje -

sve je to stvorilo kazalište tadašnje elite, predstave u kojima su se igrale

pojurio za plebsom. Ove geste ne ukazuju uvijek

da li o odgovornosti. Kazalište moći uključivalo je razvijeni ritual

al javno smaknuće. Plebs je imao svoje<антитеатр>neredi.

Društveni vrh je bio taj koji je stvorio nove stilove života.

S velikom dozom konvencionalnosti, ali ipak se može reći da, ana-

lizirajući seljaštvo, imali smo više posla s primarnim društvenim

nost. Život seljaštva je tlo tradicionalnog društva. Iz-

Promjene se događaju polako, stoljećima. Metode obrade

očuvana je zemlja, odjeća, prehrana, fizički izgled seljaka

(uzimajući u obzir lokalne karakteristike) gotovo prije početka struje

stoljeća, a ponegdje i do danas. U seljačkim zajednicama praksa

tičke sheme aktivnosti također su kodificirane. Ovi kodovi su

postoje već duže vrijeme, ali u pravilu nisu učvršćeni

pisanje: nema kodeksa običajnog prava, pravila ponašanja

u društvu namijenjenom seljacima. Ovdje imamo posla s

kodifikacija kroz dnevnu rutinu i godinu, običaje i rituale, kroz

<народную мудрость>sadržano u poslovicama i izrekama.

Referirajući se na prakse života viteštva u Europi ili ratnika u

druge kulture, a potom i plemstvo, nalazimo se na uzbudljivoj

cijelu površinu društva. Simbolički kodovi i norme se mijenjaju

prilično brzo i često. Pojavljuju se civilizacijska ponašanja

kalčki kodeksi utvrđeni na pismu (pravila lijepog ponašanja,

šifre dvoboja itd.). Igra, konvencionalna (uvjetna)

prirodu ponašanja ovdje na površini.

Uzmimo za primjer običaj dvoboja. Dvoboj se vraća na usta

inovacija<порядка клевания>među pticama, tj. ona nosi

duboko arhaično. Ujedno je ona klasičan primjer

boreći se prema pravilima koje je stvorio čovjek. Dok kre-

styanin razbija neprijatelja toljagom, vitez dosta rano

mijenja ga za koplje. U početku se borba vodi prema pravilima, ali bez pi-

kod Sanogo. Pojavljuju se šifre dvoboja fiksirane na slovu

dođi kasnije. Turniri i dvoboji mogu se okarakterizirati kao oblik

uspostaviti pravdu bez intervencije države,

koji, usput, možda još ne postoji. Dvoboj se može računati

postati kodificirani oblik ponašanja koji regulira

metež bez zakona. Kasnije, s pojavom pravnog

oblici reguliranja međuljudskih odnosa duel izgleda

arhaizam, podvrgnut zabranama i progonima.

Čitatelj može pročitati tekstove dva dvoboja ko-

dexes dati u knjizi: Gordin Ya.A. Dvoboji i duelisti:

Panorama velegradskog života. - Sankt Peterburg, 1996.

th, nezavisna, inicijativna osoba, buntovan

protiv ugnjetavanja despotske države. Treba naglasiti

da slijedeći pravila dvoboja (a pravila su se morala poštovati

dati točno) u isto vrijeme čini osobu igračkom nas-

agilnost, marioneta pravila.

U viteštvu ima još dosta arhaizma, koji je dopro gotovo do nas

dana. Hijerarhije u viteškom okruženju bile su uspostavljene prema broju

poraženi vitezovi, t j . kao rezultat fizičke borbe. Kristi-

ljuska je tanka. Ovdje vidimo ponos umjesto poniznosti,

osveta umjesto kršćanskog oprosta. Vitez - stalni ob-

itd. kritika svećenstva. Nepoštovanje tuđeg života postepeno

počinje se kombinirati s poštovanjem prema neprijatelju. Vitezovi su bili nepismeni

a učenje se preziralo. Prezir prema mentalnom radu

du se dugo očuvao u plemićkom i plemićkom

Kultura. Poljski pisac S. Zheromsky, opisujući život Poljske

plemstva, u jednom od romana koje spominje<книгах, столь

plemstvu neugodan izgled> ^. Gruba viteška transformacija

profinjeni dvorski može se promatrati kao proces građanskog

Ovdje ulazimo u područje rasprave o problemima civilizacije.

Povijest danog društvenog tipa ljudi neodvojiva je od povijesti

razvoj civilizacije. Civilizacija se ovdje shvaća kao društveno

^ Zheromsky S. Izabrano. op. - M., 1958. - V.3. - Str.404.

mehanizam smirivanja, kao proces usložnjavanja društv

veze. Ova komplikacija nastaje zbog povećanja broja

nadimci, uključujući i one simbolične, u odnosima među ljudima.

Dakle, u slučaju dvoboja, kod suparnika nastaje.

Poznati sociolog N. Elias razmatrao je povijest civilizacije

vratilo kroz povijest manira kako su se razvili u povlaštenim

skupine srednjovjekovnog europskog društva: u viteškom okruženju,

a potom i na dvorovima – kraljevskim, papinskim. On nije moral seljaka

analize, jer malo toga se mijenja. Knjige i kodeksi ponašanja

niya, na koje se on poziva, nisu bili namijenjeni za krštenje

sij Tiču se formiranja morala privilegiranih slojeva.

tadašnjeg europskog društva prije svega dvorjani. U

njegovo najpoznatije djelo<Процесс цивилизации>^ istraživanje-

tel prati put od regulacije tjelesnih funkcija do

upravljanje emocijama, kako bi se procesi sklapanja razlikovali

ny kodeks ponašanja.

Na primjeru analize života viših slojeva srednjovjekovnog školstva

društva, on otkriva odnos društvene prirode čovjeka i društv

al struktura. Viteško (tada dvorsko) okruženje smatralo se

smatra se nekom vrstom pilot skupine, civilizacijskih dostignuća

koje šireći se dobivaju općedruštveni karakter

ter. Ova postignuća također spadaju među nenamjerna

društvene invencije, kao i oblici seljačkog otpora

niya. Nitko ne izmišlja. To rade ljudi ujedinjeni u

Kad smo govorili o seljacima, obratili smo pažnju na ritual

realnost seoskog života. Možemo reći da životni stilovi

povlaštene društvene skupine jednako su ritualne.

No, upravo među privilegiranima nastaje nešto novo.

voe: sposobnost samokontrole. Točnije, govor

je o novom obliku društvenog označavanja kroz rafiniranje

maniri. Novi maniri mijenjaju navike.

Pogledajmo prehrambene navike. I ovdje je to očito

usta koja razdvajaju seljake i predstavnike plemićkih staleža

viy: velika količina mesa koju su konzumirali plemići i žitarica

seljačka prehrana. Kako je riješeno pitanje korelacije?

vanjska kontrola, samokontrola i samoograničenje? Vanjski

kontrolu je provodila crkva, prateći poštivanje

stov i osuđujući grijeh proždrljivosti. Kao vanjska granica

Čitatelj je djelovao i nepouzdanost proizvodnje hrane. Ići-

brod, koji je zarobio gotovo sve, izmjenjivao se s odmorom

kami obredne proždrljivosti. Bilo je emisija energije

kao kompenzacija za prisilno, čisto vanjsko ograničenje.

Blagdani srednjeg vijeka ili renesanse, poznati nam iz književnosti

^Vidi: Elias N. Proces civiliziranja. V. 1: Povijest manira. -

Oxford, 1978. Vidi također: Mennel St. Norbert Elias. civilizacija i ljudski

slika sebe. - N.Y., 1989.

rija i slikarstvo, daju netočnu sliku tipične prehrane tog vremena

muškarci. Ovo je za manjinu. Privilegirani uređaji

održavati takve gozbe i u vrijeme opće gladi. Ovo je znak pada

koja razina identifikacije s patnjom svojih bližnjih i svih

upijajuća želja da se obilježi društvena razlika.

Postupno su se povlaštene klase počele označavati ne

samo kroz količinu i raznolikost hrane, ali i kroz načine na koje ona

koristiti. Vilica se pojavljuje u 16. stoljeću, ali služi samo za

uzimati hranu iz zajedničkog posuđa. To je luksuzni predmet, baš kao

i ubrus. Ali do 1560. svaki je gost imao svoju žlicu. DO

kraj 17. stoljeća u Europi, ljudi koji pripadaju privilegiranim

imanja, više ne jedu juhu izravno iz zajedničke posude, već koriste

žlica za sipanje juhe u svoju zdjelu. Čak se i pojaviti<чуда-

ki> koji ne žele da netko uzima hranu iz zajedničkog jela

žlica koja je već bila u ustima. Neposredno prije revolucije

1789. manire za stolom među francuskim dvorjanima

nyh su dosegli razinu koja podsjeća na modernu svečanu

večera s brojnim žlicama, noževima, vilicama i čašama, nastup

različite funkcije. Trebalo je stoljeće da ova pravila postanu

gotovo univerzalni standard tako da postaju distribuirani u

druge društvene grupe.

Nedavno je objavljena knjiga: Lotman Yu.M., Pogosyan E.A. Sjajno-

društvene večere. - Sankt Peterburg, 1996.

Uvodni članak prati dinamiku simboličkog

karakter obroka u privilegiranim slojevima Rusije. Ovdje

analiziraju se prehrambeni rituali: od demonstrativnog sjaja na

trčanje XVIII-XIX stoljeća, kada su se figure izrađivale od povrća, od leda

hramovi, slatkiši od šunke i cvjetnjak od majoneze, do pod-

škrabanje<натуральности>proizvoda, od ekscesa i rituala

proždrljivost - na sofisticiranost.

Isto se odnosi i na obavljanje tjelesnih funkcija u prisutnosti

drugi ljudi. Pozivajući se na stare knjige o bontonu, N. Elias

fokusiran na<естественных>funkcije koje

sjedinjuju životinje i ljude: hranu, piće, san, defekaciju i urin

mokrenje, puhanje nosa i pljuvanje. Poziva nas u regiju

zanemareni od strane mnogih suvremenih društvenih teoretičara.

Povećanje kontrole nad tjelesnim manifestacijama i emocijama -

glavna tema njegovih misli.

Erazmo Roterdamski, koji je živio na granici XV-XVI stoljeća,

prosuđuje te funkcije bez eufemizama. Doista, vjerovao je u to

trebali biste razgovarati s osobom ako ste je uhvatili tijekom glume

čišćenje. Sada je to stvarnost samo u dalekim zemljama Azije i

Afrika. Međutim, pošteno radi, mora se reći da je na mos-

kovsky ulicama, možemo naići na činjenice otvorenog slanja

manifestacije tjelesnih funkcija. Ovo je jasan dokaz

stupanj masovne civilizacije.

Okrećući se povijesti manira, možemo uočiti korelaciju

lacija vanjske prisile i samokontrole. S jedne strane,

kodeksi ponašanja u društvu nešto propisuju. S druge strane,

rona, osoba ih sama slijedi, jer ne želi biti poput pro-

stolyudin, nastoji se istaknuti u vlastitom okruženju.

Dakle, pravila lijepog ponašanja propisuju korištenje nazala

rupčić. Ali osoba koja želi biti poznata kao civilizirana teži

tko se želi istaknuti, sam se njime služi. Isto vrijedi i za običaj.

pljujući po podu. U srednjem vijeku to se smatralo prirodnim.

funkcija. U 19. stoljeću to se već smatra odvratnom navikom,

iako podnošljivo. Starije generacije još se sjećaju koliko je neizostavan

atribut interijera poliklinika, službenih ureda za prijem

Deny je relativno nedavno bio pljuvač. Sada je nema

la. U nizu zemalja postoji<снятие функции>: nestati

ploče s natpisima<Не плевать>.

manire se često nazivaju higijenskim argumentom. Zapravo, lu-

di, pripadajući privilegiranim slojevima tradicionalnog

društvu, koristio nož ili vilicu, rupčić,

završili svoje manire na prvom mjestu kako bi

označite svoj status. Tjelesna čistoća nije bila vrlina

privilegiranim staležima, jer nije vršila funkcije socijal

al razlika. U europskim gradovima XVII-XVIII stoljeća. kupaonica

soba je bila izuzetno rijetka.<Кремоватые брабантские ман-

mlaznice> bile prljave. Buhe, uši i stjenice bile su napadnute u Londonu i

Pariz u domovima siromašnih i u domovima bogatih. Zahodi nedostaju

zavijala. Otpad se izlijevao u rijeke i kanale. Društvena mar-

prigovaranje je provedeno kroz pogubno i suludo praćenje

moda.

Privilegirani su pod svaku cijenu nastojali biti drugačiji od ne-

privilegiran. Moda je potraga za novim jezikom različitosti. Cilj

ovo traženje je polifunkcionalno: ovdje je poricanje onoga što je bilo

ranije, te izraz želje za označavanjem vlastite različitosti

od ljudi prijašnjih generacija, i što je najvažnije – obilježavanje društvenih

nema razlike. Moda drži individualne hirove pod kontrolom. Ovaj

način da se proslavi sama činjenica promjene. Slijedili su modu oni koji

nyalsya: prije svega, dvorjani. Nositelji održivih vrijednosti -

svećenici, redovnici – nosili halje naslijeđene od

starine.

Spavaća soba još nije pretvorena u<частное>I<интимное>pro-

zemlja ljudskog života, kakva je barem postala

u povlaštenim klasama europskih društva XIX V. U

U tradicionalnim društvima spavaća soba je otvoreni prostor. Prisutnost-

biti na kraljevskom ili kneževskom zahodu, biti primljen u

spavaća soba je najveća privilegija. U tradicionalnom društvu i spavanje i

smrt je javna pojava. U sobi umirućih

vladala je stegnutost. Želja da odem do umirućih činila se prirodnom.

nym, kao i među seljacima.

Spavanje, seks, prirodno funkcionira tek postupno

iza kulisa društvene scene. Zajednički krevet postupno je postao

je novi atribut života društva u nižim klasama. U predindustrijskoj

u stvarnom društvu djeca su znala za odnos između muškarca i žene

mi smo skoro svi.<Естественная>rajska nevinost djece – kasno

najgori, već prosvjetljujući mit.

Ljudi koji žive u tradicionalnim društvima su više

emocionalna nedosljednost nije karakteristična, nego moderna

nim. Amplituda emocionalnih fluktuacija slična je oštrim fluktuacijama

prijelaz s posta na gozbu. Čini se da su ljudi obdareni sposobnošću

prema većoj slobodi izražavanja. Lik ruskog cara

Petar 1 dobro ilustrira ono što je rečeno: iznenadni napadi gnjeva

wah, brza promjena raspoloženja: od veselja do tuge i obrnuto, jednako

ali kako nagle promjene od ograničenja do oslobađanja emocija

cije. Ovakav način izražavanja emocija treba tumačiti kao

društvena kvaliteta.

Gozbe, lov, kasnije sport - kulturni znak ovog imanja,

Viteška i plemićka, prvenstveno dvorska, kultura -

kultura rastrošnosti, banketa i izlaganja.

U predloženom kontekstu, zanimljivo je razmotriti pojavu

sport u Engleskoj 19. stoljeća. Trenutno veliki broj hobija