rumah › Sistem pendingin › Penulis penghakiman kecantikan akan menyelamatkan dunia. Kecantikan akan menyelamatkan dunia? "Setelah apa yang terjadi padanya sendiri, Dostoevsky mau tidak mau percaya pada kekuatan kecantikan yang menyelamatkan"

Penulis penghakiman kecantikan akan menyelamatkan dunia. Kecantikan akan menyelamatkan dunia? "Setelah apa yang terjadi padanya sendiri, Dostoevsky mau tidak mau percaya pada kekuatan kecantikan yang menyelamatkan"

Fyodor Dostoevsky. Ukiran oleh Vladimir Favorsky. 1929 Galeri State Tretyakov / DIOMEDIA

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia"

“Benarkah, Pangeran [Mishkin], bahwa Anda pernah berkata bahwa dunia akan diselamatkan oleh “keindahan”? Tuan-tuan, - dia [Ippolit] berteriak keras kepada semua orang, - sang pangeran mengklaim bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia! Dan saya mengatakan bahwa dia memiliki pemikiran yang lucu karena dia sekarang sedang jatuh cinta. Tuan-tuan, sang pangeran sedang jatuh cinta; baru saja, begitu dia masuk, saya yakin akan hal ini. Jangan tersipu, pangeran, aku akan merasa kasihan padamu. Keindahan apa yang akan menyelamatkan dunia? Kolya memberi tahu saya ini... Apakah Anda seorang Kristen yang bersemangat? Kolya mengatakan kamu menyebut dirimu seorang Kristen.
Pangeran memeriksanya dengan penuh perhatian dan tidak menjawabnya.

"Bodoh" (1868)

Ungkapan tentang keindahan yang akan menyelamatkan dunia diucapkan oleh karakter minor- pemuda konsumtif Ippolit. Dia bertanya apakah Pangeran Myshkin benar-benar berkata demikian, dan, karena tidak mendapat jawaban, dia mulai mengembangkan tesis ini. Dan di sini karakter utama novel dalam formulasi seperti itu tidak berbicara tentang kecantikan dan hanya sekali mengklarifikasi tentang Nastasya Filippovna apakah dia baik: “Oh, andai saja dia baik! Semuanya akan terselamatkan!”

Dalam konteks The Idiot, biasanya berbicara pertama-tama tentang kekuatan kecantikan batin - begitulah cara penulis sendiri menyarankan untuk menafsirkan frasa ini. Saat mengerjakan novel, dia menulis kepada penyair dan sensor Apollon Maikov bahwa dia menetapkan tujuan untuk dirinya sendiri gambar yang sempurna"orang yang luar biasa," mengacu pada Pangeran Myshkin. Bersamaan dengan itu, dalam draf novel terdapat entri berikut: “Dunia akan diselamatkan oleh keindahan. Dua contoh kecantikan, ”setelah itu penulis membahas kecantikan Nastasya Filippovna. Oleh karena itu, bagi Dostoevsky, penting untuk mengevaluasi kekuatan penyelamatan dari kecantikan batin dan spiritual seseorang dan penampilannya. Namun, dalam plot The Idiot, kami menemukan jawaban negatif: kecantikan Nastasya Filippovna, seperti kemurnian Pangeran Myshkin, tidak membuat kehidupan karakter lain menjadi lebih baik dan tidak mencegah tragedi.

Nantinya, dalam novel "The Brothers Karamazov", para tokoh akan kembali berbicara tentang kekuatan keindahan. Brother Mitya tidak lagi meragukan kekuatan penyelamatannya: dia tahu dan merasakan bahwa kecantikan dapat membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik. Namun dalam pemahamannya sendiri, itu juga memiliki kekuatan penghancur. Dan sang pahlawan akan tersiksa karena dia tidak mengerti persis di mana letak batas antara yang baik dan yang jahat.

"Apakah saya makhluk yang gemetar, atau apakah saya memiliki hak"

“Dan bukan uang, hal utama yang saya butuhkan, Sonya, ketika saya membunuh; uang dibutuhkan tidak sebanyak yang lain... Saya tahu semua ini sekarang... Pahami saya: mungkin, mengikuti jalan yang sama, saya tidak akan pernah mengulangi pembunuhan itu lagi. Saya harus mencari tahu sesuatu yang lain, sesuatu yang lain mendorong saya di bawah lengan: Saya harus mencari tahu, dan mencari tahu secepat mungkin, apakah saya kutu, seperti orang lain, atau laki-laki? Apakah saya bisa menyeberang atau tidak! Apakah saya berani membungkuk dan mengambilnya atau tidak? Apakah saya makhluk yang gemetar atau Kanan Saya memiliki…"

"Kejahatan dan Hukuman" (1866)

Untuk pertama kalinya, Raskolnikov berbicara tentang "makhluk yang gemetar" setelah bertemu dengan seorang pedagang yang memanggilnya "pembunuh". Sang pahlawan ketakutan dan terjun ke dalam alasan tentang bagaimana beberapa "Napoleon" akan bereaksi menggantikannya - perwakilan dari "kategori" manusia tertinggi, yang dapat dengan tenang melakukan kejahatan demi tujuan atau keinginannya: "Benar, benar. ” nabi, ketika dia meletakkan baterai yang baik-r-roy di suatu tempat di seberang jalan dan meniup ke kanan dan yang bersalah, bahkan tanpa berkenan menjelaskan dirinya sendiri! Patuhi, makhluk yang gemetar, dan - jangan berharap, oleh karena itu - ini bukan urusanmu! .. "Raskolnikov kemungkinan besar meminjam gambar ini dari puisi Pushkin "Imitasi Alquran", di mana surah ke-93 dinyatakan dengan bebas:

Bergembiralah, hina penipuan,
Ikuti jalan kebenaran,
Cintai anak yatim dan Quranku
Berkhotbahlah kepada makhluk yang gemetar itu.

DI DALAM teks asli surah, penerima khotbah tidak boleh menjadi "makhluk", tetapi orang-orang yang harus diberi tahu tentang berkah yang dapat diberikan Allah “Karena itu jangan menindas anak yatim! Dan jangan menyetir orang yang bertanya! Dan beritakanlah rahmat Tuhanmu” (Qur'an 93:9-11).. Raskolnikov sengaja mencampurkan gambar dari "Imitasi Alquran" dan episode dari biografi Napoleon. Tentu saja, bukan nabi Muhammad, tapi komandan Prancis itu meletakkan "baterai yang bagus di seberang jalan". Jadi dia menghancurkan pemberontakan royalis pada tahun 1795. Bagi Raskolnikov, mereka berdua adalah orang-orang hebat, dan masing-masing menurutnya berhak mencapai tujuannya dengan cara apa pun. Segala sesuatu yang dilakukan Napoleon dapat dilaksanakan oleh Mahomet dan perwakilan lain dari "kelas" tertinggi.

Penyebutan terakhir tentang "makhluk yang gemetar" dalam "Kejahatan dan Hukuman" adalah pertanyaan terkutuk dari Raskolnikov, "Apakah saya makhluk yang gemetar atau berhak untuk ...". Dia mengucapkan kalimat ini di akhir penjelasan panjang dengan Sonya Marmeladova, akhirnya tidak membenarkan dirinya dengan dorongan hati yang mulia dan keadaan yang sulit, tetapi secara blak-blakan menyatakan bahwa dia membunuh untuk dirinya sendiri untuk memahami "kategori" yang dia miliki. Demikianlah berakhir monolog terakhirnya; setelah ratusan dan ribuan kata, dia akhirnya sampai ke dasarnya. Arti penting dari frasa ini tidak hanya diberikan oleh kata-kata yang menggigit, tetapi juga oleh apa yang terjadi selanjutnya dengan sang pahlawan. Setelah itu, Raskolnikov tidak lagi berpidato panjang: Dostoevsky hanya memberikan komentar singkat kepadanya. Pembaca akan belajar tentang pengalaman batin Raskolnikov, yang pada akhirnya akan membawanya dengan pengakuan ke Lapangan Sen-naya dan ke kantor polisi, dari penjelasan penulis. Pahlawan itu sendiri tidak akan menceritakan tentang hal lain - lagipula, dia telah menanyakan pertanyaan utama.

"Akankah lampu mati, atau sebaiknya saya tidak minum teh"

“... Sebenarnya, saya butuh, Anda tahu: agar Anda gagal, itulah yang terjadi! Saya butuh kedamaian. Ya, saya ingin tidak diganggu, saya akan menjual seluruh dunia sekarang untuk satu sen. Apakah lampunya akan padam, atau haruskah saya tidak minum teh? Saya akan mengatakan bahwa lampu akan padam, tetapi saya selalu minum teh. Apakah Anda tahu ini atau tidak? Nah, sekarang saya tahu bahwa saya bajingan, bajingan, egois, orang malas.

"Catatan dari Bawah Tanah" (1864)

Ini adalah bagian dari monolog pahlawan tanpa nama Notes from the Underground, yang dia katakan kepada seorang pelacur yang tiba-tiba datang ke rumahnya. Ungkapan tentang teh terdengar seperti bukti ketidakberartian dan keegoisan manusia bawah tanah. Kata-kata ini memiliki rasa ingin tahu konteks sejarah. Teh sebagai ukuran kemakmuran pertama kali muncul dalam Orang Miskin karya Dostoevsky. Berikut adalah bagaimana pahlawan novel Makar Devushkin berbicara tentang situasi keuangannya:

“Dan apartemen saya berharga tujuh rubel dalam bentuk uang kertas, dan meja berisi lima rubel: ini dua puluh empat setengah, dan sebelumnya saya membayar tepat tiga puluh, tetapi banyak menyangkal diri; Dia tidak selalu minum teh, tapi sekarang dia dibayar untuk teh dan gula. Ini, Anda tahu, sayangku, tidak minum teh itu memalukan; ada cukup banyak orang di sini, dan itu memalukan.”

Dostoevsky sendiri mengalami pengalaman serupa di masa mudanya. Pada tahun 1839 dia menulis dari St. Petersburg kepada ayahnya di desa:

"Apa; tanpa minum teh, kamu tidak akan mati kelaparan! Aku akan hidup entah bagaimana!<…>Kehidupan kamp setiap murid lembaga pendidikan militer membutuhkan setidaknya 40 rubel. uang.<…>Dalam jumlah ini, saya tidak memasukkan kebutuhan seperti misalnya teh, gula, dan sebagainya. Ini sudah perlu, dan perlu, bukan hanya karena kesopanan, tetapi karena kebutuhan. Ketika Anda basah dalam cuaca lembab di tengah hujan di tenda linen, atau dalam cuaca seperti itu, ketika Anda pulang dari sekolah dalam keadaan lelah, kedinginan, Anda bisa sakit tanpa teh; apa yang terjadi pada saya tahun lalu saat mendaki. Tapi tetap saja, menghormati kebutuhanmu, aku tidak akan minum teh.

teh masuk Rusia tsar adalah produk yang sangat mahal. Itu diangkut langsung dari Cina melalui satu-satunya rute darat, dan rute ini untuk—------- kecil selama sekitar satu tahun. Karena biaya transportasi, serta bea cukai yang besar, teh di Rusia Tengah harganya beberapa kali lebih mahal daripada di Eropa. Menurut Vedomosti dari Kepolisian Kota St. mencapai 50 rubel. Pada saat yang sama, dengan 6-7 rubel Anda dapat membeli satu pon daging sapi kelas satu. Pada tahun 1850" Catatan domestik” menulis bahwa konsumsi tahunan teh di Rusia adalah 8 juta pound - namun, tidak mungkin untuk menghitung berapa per orang, karena produk ini populer terutama di kota-kota dan di antara orang-orang kelas atas.

“Jika tidak ada Tuhan, maka semuanya diperbolehkan”

“... Dia mengakhiri dengan pernyataan bahwa untuk setiap pribadi, misalnya, seolah-olah kita sekarang, yang tidak percaya pada Tuhan atau keabadiannya, hukum moral alam harus segera berubah menjadi kebalikan dari mantan, religius, dan egoisme itu bahkan jahat --- tindakan seharusnya tidak hanya diizinkan untuk seseorang, tetapi bahkan diakui sebagai perlu, hasil yang paling masuk akal dan hampir paling mulia dalam posisinya.

Saudara Karamazov (1880)

Kata-kata terpenting dalam Dostoevsky biasanya tidak diucapkan oleh tokoh utama. Jadi, Porfiry Petrovich adalah orang pertama yang berbicara tentang teori membagi umat manusia menjadi dua kategori dalam Kejahatan dan Hukuman, dan baru kemudian Ras-kol-nikov; Ippolit mengajukan pertanyaan tentang kekuatan penyelamatan kecantikan dalam The Idiot, dan Pyotr Aleksandrovich Miusov, seorang kerabat Karamazov, mencatat bahwa Tuhan dan keselamatan yang dijanjikan kepadanya adalah satu-satunya penjamin kepatuhan orang terhadap hukum moral. Miusov merujuk pada saudaranya Ivan, dan baru kemudian karakter lain mendiskusikan teori provokatif ini, memperdebatkan apakah Karamazov dapat menemukannya. Bruder Mitya menganggapnya menarik, seminaris Raki-tin itu keji, Alyosha yang lemah lembut salah. Namun ungkapan "Jika tidak ada Tuhan, maka semuanya diperbolehkan" dalam novel, tidak ada yang mengucapkannya. "Kutipan" ini nantinya akan dibangun dari replika yang berbeda kritikus sastra dan pembaca.

Lima tahun sebelum penerbitan The Brothers Karamazov, Dostoevsky sudah mencoba berfantasi tentang apa yang akan dilakukan umat manusia tanpa Tuhan. Pahlawan novel The Teenager (1875), Andrei Petrovich Versilov, berpendapat bahwa bukti nyata tidak adanya kekuatan yang lebih tinggi dan ketidakmungkinan keabadian, sebaliknya, akan membuat orang lebih mencintai dan menghargai satu sama lain, karena tidak ada satu lagi untuk dicintai. Ucapan yang terselip tanpa disadari di novel berikutnya ini tumbuh menjadi teori, dan pada gilirannya, menjadi ujian dalam praktik. Lelah oleh ide-ide skim Tuhan, saudara Ivan mengesampingkan hukum moral dan mengizinkan pembunuhan ayahnya. Tidak dapat menanggung akibatnya, dia hampir menjadi gila. Membiarkan dirinya segalanya, Ivan tidak berhenti percaya pada Tuhan - teorinya tidak berhasil, karena bahkan untuk dirinya sendiri dia tidak dapat membuktikannya.

“Masha ada di atas meja. Apakah saya akan melihat Masha?

Cinta seseorang sebagai dirimu sendiri menurut perintah Kristus, itu tidak mungkin. Hukum kepribadian di bumi mengikat. SAYA menghalangi. Hanya Kristus yang bisa, tetapi Kristus adalah cita-cita dari zaman yang dicita-citakan manusia dan, menurut hukum alam, manusia harus berjuang.

Dari sebuah buku catatan (1864)

Masha, atau Maria Dmitrievna, nee Constant, dan oleh suami pertama Isaev, istri pertama Dostoevsky. Mereka menikah pada tahun 1857 di kota Kuznetsk di Siberia, dan kemudian pindah ke Rusia Tengah. Pada 15 April 1864, Maria Dmitrievna meninggal karena konsumsi. DI DALAM tahun-tahun terakhir Pasangan itu tinggal terpisah dan hanya memiliki sedikit kontak. Maria Dmitrievna di Vladimir, dan Fedor Mikhailovich di St. Dia asyik menerbitkan majalah, di mana, antara lain, dia menerbitkan teks majikannya, calon penulis Apollinaria Suslova. Penyakit dan kematian istrinya sangat memukulnya. Beberapa jam setelah kematiannya, Dostoevsky mencatat dalam buku catatan pemikirannya tentang cinta, pernikahan, dan tujuan perkembangan manusia. Secara singkat, esensi mereka adalah sebagai berikut. Yang ideal untuk diperjuangkan adalah Kristus, satu-satunya yang dapat mengorbankan dirinya untuk orang lain. Manusia egois dan tidak mampu mencintai sesamanya seperti dirinya sendiri. Namun demikian, surga di bumi dimungkinkan: dengan pekerjaan spiritual yang tepat, setiap generasi baru akan menjadi lebih baik dari generasi sebelumnya. Setelah mencapai tahap perkembangan tertinggi, orang akan menolak pernikahan, karena bertentangan dengan cita-cita Kristus. Persatuan keluarga adalah isolasi egois dari pasangan, dan di dunia di mana orang siap untuk menyerahkan kepentingan pribadinya demi orang lain, ini tidak perlu dan tidak mungkin. Dan selain itu, karena keadaan ideal umat manusia hanya akan tercapai pada tahap perkembangan terakhir, maka dimungkinkan untuk berhenti berkembang biak.

"Masha ada di atas meja..." - intim entri buku harian daripada manifesto penulis yang bijaksana. Tetapi justru dalam teks inilah gagasan-gagasan yang nantinya akan dikembangkan Dostoevsky dalam novel-novelnya digariskan. Keterikatan egois seseorang dengan "aku" -nya akan tercermin dalam teori individualistik Raskolnikov, dan ketidakmampuan cita-cita - dalam Pangeran Myshkin, yang disebut "Pangeran Kristus" dalam draf, sebagai contoh pengorbanan diri dan kerendahan hati.

"Konstantinopel - cepat atau lambat, harus menjadi milik kita"

“Rusia pra-Petrine aktif dan kuat, meskipun perlahan-lahan mulai terbentuk secara politik; dia membuat persatuan untuk dirinya sendiri dan bersiap untuk mengkonsolidasikan pinggirannya; dia mengerti pada dirinya sendiri bahwa dia membawa di dalam dirinya nilai berharga yang tidak ditemukan di tempat lain - Ortodoksi, bahwa dia adalah penjaga kebenaran Kristus, tetapi sudah menjadi kebenaran sejati, gambar Kristus yang nyata, dikaburkan dalam semua kepercayaan lain dan dalam semua kepercayaan lainnya. on-ro-dah.<…>Dan persatuan ini bukan untuk merebut, bukan untuk kekerasan, bukan untuk penghancuran kepribadian Slavia di depan raksasa Rusia, tetapi untuk menciptakan kembali mereka dan menempatkan mereka dalam hubungan yang tepat dengan Eropa dan kemanusiaan, untuk memberi mereka, akhirnya, kesempatan untuk tenang dan beristirahat - setelah berabad-abad penderitaan mereka yang tak terhitung jumlahnya ...<…>Tentu saja, dan untuk tujuan yang sama, Konstantinopel - cepat atau lambat, harus menjadi milik kita ... "

"Buku Harian Seorang Penulis" (Juni 1876)

Pada 1875-1876, pers Rusia dan asing dibanjiri gagasan tentang penaklukan Konstantinopel. Saat ini di wilayah Porto Porta Ottoman, atau Porta, Nama lain untuk Kekaisaran Ottoman. pemberontakan pecah satu demi satu bangsa Slavia yang ditindas secara brutal oleh otoritas Turki. Itu akan berperang. Semua orang menunggu Rusia keluar untuk membela negara-negara Balkan: mereka meramalkan kemenangan untuknya, dan runtuhnya Kekaisaran Ottoman. Dan, tentu saja, semua orang khawatir dengan pertanyaan siapa yang akan mendapatkan ibu kota Bizantium kuno dalam hal ini. Dibahas varian yang berbeda: bahwa Konstantinopel akan menjadi kota internasional, bahwa orang Yunani akan mendudukinya, atau akan menjadi bagian dari Kekaisaran Rusia. Opsi terakhir sama sekali tidak cocok untuk Eropa, tetapi sangat populer di kalangan konservatif Rusia, yang melihatnya terutama sebagai keuntungan politik.

Vol-no-vali pertanyaan-pertanyaan ini dan Dostoevsky. Setelah terlibat kontroversi, ia langsung menuduh semua peserta perselisihan itu salah. Dalam The Writer's Diary, dari musim panas tahun 1876 hingga musim semi tahun 1877, dia terus-menerus kembali ke Pertanyaan Timur. Berbeda dengan kaum konservatif, dia percaya bahwa Rusia dengan tulus ingin melindungi rekan seiman, membebaskan mereka dari penindasan kaum Muslim, dan oleh karena itu, sebagai kekuatan Ortodoks, memiliki hak eksklusif atas Konstantinopel. “Kami, Rusia, benar-benar diperlukan dan tak terhindarkan baik untuk semua Kekristenan Timur dan untuk seluruh nasib Ortodoksi masa depan di bumi, untuk persatuannya,” tulis Dostoevsky dalam Buku Harian Maret 1877. Penulis yakin akan misi khusus Kristen di Rusia. Bahkan sebelumnya, dia mengembangkan ide ini di The Possessed. Salah satu pahlawan novel ini, Shatov, yakin bahwa orang Rusia adalah orang yang membawa Tuhan. Ide yang sama akan dikhususkan untuk yang terkenal, diterbitkan di Writer's Diary pada tahun 1880.

Orang hebat hebat dalam segala hal. Seringkali frasa dari novel yang ditulis oleh para jenius yang diakui dunia sastra, menjadi bersayap dan diturunkan dari mulut ke mulut selama beberapa generasi.

Begitu pula dengan ungkapan "Kecantikan akan menyelamatkan dunia". Ini digunakan oleh banyak orang dan setiap kali dalam suara baru, dengan arti baru. Siapa bilang: Kata-kata ini milik salah satu karakter dalam karya klasik, pemikir, jenius Rusia yang hebat - Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky

Penulis terkenal Rusia lahir pada tahun 1821 pada 11 November. Ia tumbuh dalam keluarga besar dan miskin, dibedakan oleh religiusitas, kebajikan, dan kesopanan yang ekstrim. Ayah adalah seorang pastor paroki, ibu adalah putri seorang pedagang.

Sepanjang masa kanak-kanak penulis masa depan, keluarga secara teratur menghadiri gereja, anak-anak, bersama dengan orang dewasa, membaca Injil Dostoevsky yang Tua, Tua dan Sangat berkesan, dia akan menyebutkan ini di lebih dari satu karya di masa depan.

Penulis belajar di rumah kos, jauh dari rumah. Kemudian di Sekolah Teknik. Tonggak berikutnya dan utama dalam hidupnya adalah jalur sastra, yang menangkapnya sepenuhnya dan tidak dapat ditarik kembali.

Salah satu momen tersulit adalah kerja paksa yang berlangsung selama 4 tahun.

Karya-karya paling terkenal adalah sebagai berikut:

"Orang miskin".
"Malam Putih.
"Dobel".
"Catatan dari Rumah Orang Mati".
"The Brothers Karamazov".
"Kejahatan dan Hukuman".
"Idiot" (dari novel inilah ungkapan "Kecantikan akan menyelamatkan dunia").
"Iblis".
"Remaja".
"Buku Harian Seorang Penulis".

Dalam semua karyanya, penulis mengajukan pertanyaan akut tentang moralitas, kebajikan, hati nurani, dan kehormatan. Filosofi prinsip-prinsip moral membuatnya sangat bersemangat, dan ini tercermin di halaman-halaman karyanya.

Tangkap frasa dari novel Dostoevsky

Pertanyaan tentang siapa yang berkata: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" dapat dijawab dengan dua cara. Di satu sisi, inilah pahlawan novel "The Idiot" Ippolit Terentyev, yang menceritakan kembali perkataan orang lain (konon pernyataan Pangeran Myshkin). Namun, frasa ini kemudian dapat dikaitkan dengan pangeran itu sendiri.

Di sisi lain, ternyata kata-kata tersebut adalah milik penulis novel, Dostoevsky. Oleh karena itu, ada beberapa interpretasi tentang asal usul frasa tersebut.

Fyodor Mikhailovich selalu dicirikan oleh fitur seperti itu: banyak frasa yang ditulis olehnya menjadi bersayap. Lagi pula, pasti semua orang tahu kata-kata seperti:

"Uang adalah kebebasan yang dicetak."
"Seseorang harus mencintai hidup lebih dari makna hidup."
"Orang, orang - ini yang paling penting. Orang lebih berharga daripada uang."

Dan ini tentunya bukan keseluruhan daftar. Namun ada juga ungkapan yang paling terkenal dan disukai oleh banyak orang yang digunakan penulis dalam karyanya: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia." Hal tersebut masih menimbulkan banyak perbedaan pendapat tentang makna yang terkandung di dalamnya.

Orang bodoh Romawi

Tema utama di seluruh novel ini adalah cinta. Cinta dan tragedi spiritual batin para pahlawan: Nastasya Filippovna, Pangeran Myshkin, dan lainnya.

Tokoh utama tidak dianggap serius oleh banyak orang, mengingat dia adalah anak yang sama sekali tidak berbahaya. Namun, plotnya berputar sedemikian rupa sehingga sang pangeranlah yang menjadi pusat dari semua peristiwa. Dialah yang ternyata menjadi objek cinta dua wanita cantik dan kuat.

Tetapi kualitas pribadinya, kemanusiaan, wawasan dan kepekaan yang berlebihan, cinta untuk orang lain, keinginan untuk membantu yang tersinggung dan terbuang memainkan lelucon yang kejam padanya. Dia membuat pilihan dan membuat kesalahan. Otaknya, tersiksa oleh penyakit, tidak tahan, dan sang pangeran berubah menjadi orang yang benar-benar terbelakang mental, hanya seorang anak kecil.

Siapa bilang: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia"? Humanis yang hebat, tulus, terbuka, dan tanpa batas yang memahami dengan tepat kualitas seperti itu oleh kecantikan orang - Pangeran Myshkin.

kebajikan atau kebodohan?

Ini pertanyaan yang hampir sama sulitnya dengan arti slogan tentang kecantikan. Beberapa akan mengatakan - kebajikan. Lainnya adalah kebodohan. Inilah yang akan menentukan kecantikan orang yang menanggapinya. Semua orang berdebat dan memahami arti nasib pahlawan, karakternya, alur pemikiran dan pengalamannya dengan caranya sendiri.

Di beberapa tempat dalam novel memang terdapat garis yang sangat tipis antara kebodohan dan kepekaan sang pahlawan. Memang, pada umumnya, kebajikannya, keinginannya untuk melindungi, untuk membantu semua orang di sekitarnya yang menjadi fatal dan malapetaka baginya.

Dia mencari kecantikan pada orang. Dia memperhatikannya pada semua orang. Dia melihat lautan keindahan yang tak terbatas di Aglaya dan percaya bahwa keindahan akan menyelamatkan dunia. Pernyataan tentang frasa ini dalam novel mengejeknya, sang pangeran, pemahamannya tentang dunia dan manusia. Namun, banyak yang merasakan betapa baiknya dia. Dan mereka iri pada kemurniannya, cintanya pada orang, ketulusannya. Karena iri, mungkin, mereka mengatakan hal-hal buruk.

Arti gambar Ippolit Terentyev

Nyatanya, citranya bersifat episodik. Dia hanyalah salah satu dari banyak orang yang iri pada sang pangeran, mendiskusikannya, mengutuknya dan tidak mengerti. Dia menertawakan ungkapan "Kecantikan akan menyelamatkan dunia." Alasannya tentang masalah ini pasti: sang pangeran mengatakan omong kosong dan tidak masuk akal dalam kalimatnya.

Namun, itu pasti ada, dan sangat dalam. hanya untuk orang terbatas seperti Terentyev, yang utama adalah uang, penampilan terhormat, posisi. Dia tidak terlalu tertarik dengan isi batin, jiwa, itulah sebabnya dia mengejek pernyataan pangeran.

Makna apa yang penulis masukkan ke dalam ekspresi?

Dostoevsky selalu menghargai orang, kejujuran mereka, kecantikan batin dan kesempurnaan persepsi. Dengan kualitas-kualitas inilah dia menganugerahi pahlawannya yang malang. Oleh karena itu, berbicara tentang orang yang berkata: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia", kami dapat dengan yakin mengatakan bahwa penulis novel itu sendiri, melalui citra pahlawannya.

Dengan ungkapan ini, dia mencoba memperjelas bahwa yang utama bukanlah penampilan, bukan fitur wajah cantik dan sosok patung. Dan apa yang disukai orang adalah milik mereka dunia batin sifat-sifat rohani. Kebaikan, daya tanggap dan kemanusiaan, kepekaan dan cinta untuk semua makhluk hidup yang akan memungkinkan orang menyelamatkan dunia. Inilah kecantikan sejati, dan orang yang memiliki kualitas seperti itu benar-benar cantik.

Bodoh (film, 1958).

Kekristenan semu dari pernyataan ini terletak di permukaan: dunia ini, bersama dengan roh "penguasa dunia" dan "pangeran dunia ini", tidak akan diselamatkan, tetapi dikutuk, dan hanya Gereja, yang baru ciptaan di dalam Kristus, akan diselamatkan. Semua tentang itu Perjanjian Baru, semua Tradisi Suci.

“Penolakan dunia mendahului mengikuti Kristus. Yang kedua tidak memiliki tempat dalam jiwa, jika yang pertama tidak dilakukan terlebih dahulu ... Banyak yang membaca Injil, menikmati, mengagumi keagungan dan kesucian ajarannya, hanya sedikit yang berani mengarahkan perilakunya sesuai aturan yang mengaturnya. Injil. Tuhan menyatakan kepada semua orang yang mendekati-Nya dan ingin berasimilasi dengan-Nya: Jika seseorang datang kepada-Ku dan tidak meninggalkan dunia dan dirinya sendiri, tidak mungkin menjadi murid-Ku. Kata ini kejam, bahkan orang-orang seperti itu berbicara tentang ajaran Juruselamat, yang secara lahiriah adalah pengikut-Nya dan dianggap sebagai murid-Nya: siapa yang dapat mendengarkan Dia? Beginilah hikmat duniawi menilai firman Tuhan dari suasana hatinya yang tertekan ”(St. Ignatius (Bryanchaninov). Pengalaman pertapa. Tentang mengikuti Tuhan kita Yesus Kristus / Kumpulan ciptaan lengkap. M .: Palomnik, 2006. T. 1. S .78 -79).

Kami mengamati contoh "kebijaksanaan duniawi" dalam filosofi yang Dostoevsky masukkan ke mulut Pangeran Myshkin sebagai salah satu "Kristus" pertamanya. “Benarkah, pangeran, bahwa kau pernah berkata bahwa “keindahan” akan menyelamatkan dunia? - Tuan-tuan ... sang pangeran mengklaim bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia! Dan saya katakan bahwa dia memiliki pemikiran yang lucu karena dia sekarang sedang jatuh cinta ... Jangan tersipu, pangeran, aku akan merasa kasihan padamu. Keindahan apa yang akan menyelamatkan dunia?... Apakah Anda seorang Kristen yang bersemangat? Kolya mengatakan Anda menyebut diri Anda seorang Kristen” (D., VIII.317). Jadi, kecantikan seperti apa yang akan menyelamatkan dunia?

Sekilas, tentu saja, Christian, "karena aku datang bukan untuk menghakimi dunia, tetapi untuk menyelamatkan dunia" (Yohanes 12:47). Tapi, seperti yang dikatakan, "datang selamatkan dunia" dan "dunia akan diselamatkan" sepenuhnya posisi yang berbeda karena "siapa pun yang menolak saya dan tidak menerima kata-kata saya memiliki hakim untuk dirinya sendiri: kata yang saya ucapkan, itu akan menghakimi dia pada hari terakhir" (Yohanes 12:48). Kemudian pertanyaannya adalah apakah pahlawan Dostoevsky, yang menganggap dirinya seorang Kristen, menolak atau menerima Juruselamat? Apa Myshkin secara umum (sebagai konsep Dostoevsky, karena Pangeran Lev Nikolaevich Myshkin bukanlah manusia, melainkan mitologem artistik, konstruksi ideologis) dalam konteks Kekristenan dan Injil? - Ini adalah orang Farisi, seorang pendosa yang tidak bertobat, yaitu, seorang pezina, hidup bersama dengan pelacur lain yang tidak bertobat Nastasya Filippovna (prototipe - Apollinaria Suslova) karena nafsu, tetapi meyakinkan semua orang dan dirinya sendiri bahwa untuk tujuan misionaris (“Saya tidak mencintainya dengan cinta, tetapi dengan belas kasihan” (D., VIII, 173)). Dalam pengertian ini, Myshkin hampir tidak berbeda dengan Totsky, yang juga pernah "merasa kasihan" pada Nastasya dan bahkan melakukan perbuatan baik (dia melindungi seorang yatim piatu). Tetapi pada saat yang sama, Totsky karya Dostoevsky adalah perwujudan dari kebobrokan dan kemunafikan, dan Myshkin pada awalnya secara langsung disebutkan dalam materi tulisan tangan novel "PRINCE CHRIST" (D., IX, 246; 249; 253). Dalam konteks sublimasi (romantisasi) nafsu dosa (nafsu) dan dosa berat (percabulan) ini menjadi "kebajikan" ("kasihan", "kasih sayang"), perlu dipertimbangkan pepatah terkenal Myshkin “keindahan akan menyelamatkan dunia”, yang intinya terletak pada romantisasi (idealisasi) serupa dari dosa secara umum, dosa itu sendiri, atau dosa dunia. Artinya, rumusan “keindahan akan menyelamatkan dunia” adalah ungkapan keterikatan pada dosa manusia duniawi (duniawi) yang ingin hidup selamanya dan, mencintai dosa, dosa selamanya. Oleh karena itu, "dunia" (dosa) untuk "keindahannya" (dan "keindahan" adalah penilaian nilai, yang berarti simpati dan hasrat orang yang membuat penilaian ini untuk objek ini) akan "diselamatkan" sebagaimana adanya, untuk itu. itu baik (jika tidak, All-Man , seperti Pangeran Myshkin, dia tidak akan mencintainya).

“Jadi kamu menghargai keindahan ini dan itu? - Ya ... seperti ... Di wajah ini ... ada banyak penderitaan ... ”(D., VIII, 69). Ya, Nastasya menderita. Tetapi apakah penderitaan itu sendiri (tanpa pertobatan, tanpa mengubah hidup seseorang sesuai dengan perintah Tuhan) merupakan kategori Kristen? Perubahan konsep lainnya. “Kecantikan sulit untuk dinilai… Kecantikan adalah sebuah misteri” (D., VIII, 66). Sama seperti Adam yang berdosa bersembunyi dari Tuhan di balik semak, begitu pula pemikiran romantis, mencintai dosa, bergegas bersembunyi dalam kabut irasionalisme dan agnostisisme, membungkus rasa malu dan pembusukan ontologisnya dengan tabir yang tidak dapat diungkapkan dan misteri (atau, seperti penghuni tanah dan Slavophiles biasa berkata, "menjalani hidup"). , dengan naif percaya bahwa tidak ada yang akan memecahkan teka-teki itu.

“Dia ingin mengungkap sesuatu yang tersembunyi di wajah ini [Nastasya Filippovna] dan baru saja memukulnya. Kesan sebelumnya hampir tidak meninggalkannya, dan sekarang dia sedang terburu-buru, seolah-olah, untuk memeriksa sesuatu lagi. Wajah ini, yang tidak biasa dalam kecantikannya dan untuk hal lain, memukulnya lebih kuat sekarang. Seolah-olah kebanggaan dan penghinaan yang luar biasa, hampir kebencian, ada di wajah ini, dan pada saat yang sama ada sesuatu yang bisa dipercaya, sesuatu yang sangat sederhana; kedua kontras ini bahkan membangkitkan semacam belas kasih ketika melihat fitur-fitur ini. Keindahan yang mempesona ini bahkan tak tertahankan, keindahan wajah pucat, pipi yang hampir cekung dan mata yang membara; kecantikan yang aneh! Pangeran melihat sebentar, lalu tiba-tiba menangkap dirinya sendiri, melihat sekeliling, buru-buru membawa potret itu ke bibirnya dan menciumnya ”(D., VIII, 68).

Setiap orang yang berdosa dengan dosa sampai mati yakin bahwa kasusnya khusus, bahwa dia "tidak seperti orang lain" (Lukas 18:11), bahwa kekuatan perasaannya (nafsu untuk berbuat dosa) adalah bukti kebenaran ontologis mereka yang tak terbantahkan ( sesuai dengan prinsip "apa yang alami tidak jelek"). Jadi di sini: "Saya sudah menjelaskan kepada Anda sebelumnya bahwa saya" mencintainya bukan dengan cinta, tetapi dengan belas kasihan. Saya pikir saya mendefinisikannya dengan tepat” (D., VIII, 173). Artinya, saya mencintai, seperti Kristus, pelacur Injil. Dan ini memberi Myshkin hak istimewa spiritual, hak hukum untuk berzina dengannya. “Hatinya murni; apakah dia saingan Rogozhin? (D., VIII, 191). orang hebat berhak atas kelemahan kecil, "sulit untuk menilai" dia, karena dia sendiri adalah "misteri" yang lebih besar, yaitu "keindahan" (moral) tertinggi yang akan "menyelamatkan dunia". "Keindahan seperti itu adalah kekuatan, dengan keindahan seperti itu kamu bisa membalikkan dunia!" (D., VIII, 69). Inilah yang dilakukan Dostoevsky, menjungkirbalikkan pertentangan antara agama Kristen dan dunia dengan estetika moralnya yang "paradoks", sehingga yang berdosa menjadi suci dan yang terhilang dari dunia ini - menyelamatkannya, seperti biasa dalam agama humanistik (neognostik) ini. , diduga menyelamatkan dirinya sendiri, menghibur dirinya dengan ilusi semacam itu. Oleh karena itu, jika “keindahan menyelamatkan”, maka “keburukan akan membunuh” (D, XI, 27), karena “ukuran segala sesuatu” adalah manusia itu sendiri. “Jika Anda percaya bahwa Anda dapat memaafkan diri sendiri dan mencapai pengampunan ini untuk diri Anda sendiri di dunia ini, maka Anda percaya pada segalanya! Seru Tikhon dengan antusias. - Bagaimana Anda mengatakan bahwa Anda tidak percaya pada Tuhan? ... Hormatilah Roh Kudus, tanpa mengetahuinya sendiri ”(D, XI, 27-28). Oleh karena itu, "itu selalu berakhir dengan salib yang paling memalukan menjadi kemuliaan besar dan kekuatan besar, jika kerendahan hati dari prestasi itu tulus" (D, XI, 27).

Meskipun secara formal hubungan antara Myshkin dan Nastasya Filippovna dalam novel adalah yang paling platonis, atau sopan di pihaknya (Don Quixote), mereka tidak dapat disebut suci (yaitu, kebajikan Kristen). Ya, mereka hanya "hidup" bersama untuk beberapa waktu sebelum pernikahan, yang, tentu saja, dapat mengecualikan hubungan duniawi (seperti dalam percintaan badai Dostoevsky dengan Suslova, yang juga menawarinya untuk menikah dengannya setelah kematian istri pertamanya). Tapi, seperti yang sudah dikatakan, bukan plotnya yang diperhatikan, melainkan ideologi novelnya. Dan di sini intinya adalah bahwa bahkan menikahi seorang pelacur (serta wanita yang diceraikan), secara kanonik, adalah perzinahan. Namun, di Dostoevsky, Myshkin, dengan menikah dengan dirinya sendiri, harus "memulihkan" Nastasya, menjadikannya "bersih" dari dosa. Sebaliknya dalam agama Kristen: dia sendiri akan menjadi pezina. Oleh karena itu, ini adalah penetapan tujuan yang tersembunyi di sini, niat yang sebenarnya. “Siapa pun yang menikahi wanita yang diceraikan melakukan perzinahan” (Lukas 16:18). “Atau apakah kamu tidak tahu bahwa dia yang bersetubuh dengan seorang pelacur menjadi satu tubuh [dengan dia]? karena dikatakan, keduanya akan menjadi satu daging” (1 Korintus 6:16). Artinya, pernikahan seorang pelacur dengan Pangeran-Kristus, menurut rencana Dostoevsky (dalam agama keselamatan diri Gnostik), memiliki kekuatan "alkimia" dari semacam sakramen gereja, menjadi perzinahan yang biasa dalam agama Kristen. Oleh karena itu dualitas keindahan ("cita-cita Sodom" dan "cita-cita Madonna"), yaitu kesatuan dialektis mereka, ketika dosa itu sendiri dialami secara internal oleh gnostik ("manusia yang lebih tinggi") sebagai kekudusan. Konsep Sonya Marmeladova memiliki muatan yang sama, dimana pelacurannya sendiri dihadirkan sebagai kebajikan (pengorbanan) Kristiani tertinggi.

Karena estetika kekristenan Romantis yang khas ini tidak lebih dari solipsisme (bentuk ekstrim dari idealisme subyektif, atau "kebijaksanaan duniawi" dalam istilah Kristen), atau hanya karena dari peninggian ke depresi. orang yang penuh gairah satu langkah, kutub dalam estetika ini, dan dalam moralitas ini, dan dalam agama ini berjarak begitu luas, dan satu hal (keindahan, kekudusan, ketuhanan) berubah menjadi sebaliknya (keburukan, dosa, setan) dengan begitu cepat (atau “tiba-tiba ” - kata-kata tercinta dari Dostoevsky). “Kecantikan adalah hal yang mengerikan dan mengerikan! Mengerikan, karena tidak dapat ditentukan... Di sini pantai bertemu, di sini semua kontradiksi hidup bersama... orang lain, bahkan lebih tinggi hatinya dan dengan pikiran luhur, dimulai dengan cita-cita Madonna, dan diakhiri dengan cita-cita Sodom... Bahkan lebih mengerikan, yang sudah dengan cita-cita Sodom di dalam jiwanya tidak menyangkal dan cita-cita Madonna, dan hatinya terbakar karenanya ... Apa yang tampaknya memalukan bagi pikiran, lalu hati sepenuhnya keindahan. Apakah kecantikan ada di sodom? Percayalah bahwa dia duduk di Sodom untuk sebagian besar orang ... Di sini iblis berperang dengan Tuhan, dan medan perang adalah hati manusia ”(D, XIV, 100).

Dengan kata lain, dalam semua "dialektika suci" nafsu berdosa ini, ada juga unsur keraguan (suara hati nurani), tetapi sangat lemah, setidaknya dibandingkan dengan perasaan "keindahan neraka" yang menguasai segalanya: " Dia sering berkata pada dirinya sendiri: mengapa semua sambaran petir dan pandangan sekilas tentang kesadaran diri dan kesadaran diri yang lebih tinggi, dan karena itu dari "makhluk yang lebih tinggi", tidak lain adalah penyakit, pelanggaran terhadap keadaan normal, dan jika demikian, maka ini sama sekali bukan makhluk yang lebih tinggi, tetapi, sebaliknya, harus ditempatkan di antara yang terendah. Namun, bagaimanapun, dia akhirnya mencapai kesimpulan yang sangat paradoks: “Apa ini penyakit? dia akhirnya memutuskan. - Apa bedanya ketegangan ini tidak normal, jika akibatnya, jika momen sensasi, yang diingat dan dianggap sudah dalam keadaan sehat, ternyata berada pada tingkat harmoni, keindahan tertinggi, memberikan yang belum pernah terdengar dan sampai sekarang perasaan penuh yang tidak dapat dijelaskan, proporsi, rekonsiliasi dan perpaduan doa yang antusias dengan sintesis kehidupan tertinggi? Ekspresi samar ini menurutnya sangat bisa dimengerti, meski masih terlalu lemah. Dalam kenyataan bahwa ini benar-benar “keindahan dan doa”, bahwa ini benar-benar “sintesis kehidupan tertinggi”, dia tidak dapat lagi meragukannya, dan dia tidak dapat membiarkan adanya keraguan ”(D., VIII, 188). Yaitu, dengan epilepsi Myshkin (Dostoevsky) - cerita yang sama: bahwa orang lain memiliki penyakit (dosa, aib), ia memiliki segel dipilih dari atas (kebajikan, keindahan). Di sini, tentu saja, sebuah jembatan juga dilemparkan kepada Kristus sebagai cita-cita kecantikan tertinggi: “Dia dapat menilai ini secara masuk akal setelah akhir dari keadaan yang menyakitkan. Momen-momen ini hanyalah satu intensifikasi kesadaran diri yang luar biasa - jika perlu untuk mengungkapkan keadaan ini dalam satu kata - kesadaran diri dan pada saat yang sama sensasi diri dalam tingkat keterusterangan tertinggi. Jika pada detik itu, yaitu pada saat sadar terakhir sebelum kejang, dia kebetulan punya waktu untuk dengan jelas dan sadar berkata pada dirinya sendiri: "Ya, seseorang dapat memberikan seluruh hidupnya untuk saat ini!", maka, tentu saja , momen ini sendiri bernilai seumur hidup "(D., VIII, 188). “Penguatan kesadaran diri” hingga maksimum ontologis, “penggabungan doa yang antusias dengan sintesis kehidupan tertinggi”, menurut jenis praktik spiritual, sangat mirip dengan “transformasi menjadi Kristus” oleh Fransiskus dari Assisi, atau "Kristus" yang sama oleh Blavatsky sebagai "Prinsip Ilahi di setiap dada manusia." “Dan menurut Kristus kamu akan menerima… sesuatu yang jauh lebih tinggi… Ini adalah menjadi penguasa dan tuan bahkan atas dirimu sendiri, dirimu sendiri, untuk mengorbankan diri ini, untuk memberikannya kepada semua orang. Ada sesuatu yang sangat indah, manis, tak terhindarkan, dan bahkan tidak dapat dijelaskan dalam ide ini. Itu tidak bisa dijelaskan." “DIA [Kristus] adalah cita-cita umat manusia… Apa hukum cita-cita ini? Kembali ke kesegeraan, ke massa, tetapi bebas, dan bahkan bukan dengan kemauan, bukan dengan alasan, bukan dengan kesadaran, tetapi dengan perasaan langsung, sangat kuat, tak terkalahkan bahwa ini sangat baik. Dan hal yang aneh. Manusia kembali ke massa, ke kehidupan langsung,<овательно>, menjadi keadaan alami, tapi bagaimana caranya? Tidak secara otoritatif, tetapi sebaliknya, pada tingkat tertinggi secara sewenang-wenang dan sadar. Jelaslah bahwa keinginan diri tertinggi ini pada saat yang sama merupakan penolakan tertinggi atas keinginan sendiri. Ini adalah keinginan saya, bukan untuk memiliki keinginan, karena cita-cita itu indah. Apa yang ideal? Untuk mencapai kekuatan penuh dari kesadaran dan pengembangan, untuk sepenuhnya menyadari diri sendiri - dan memberikan semuanya secara sewenang-wenang untuk semua orang. Memang: apa yang akan dilakukan oleh orang yang lebih baik, yang telah menerima segalanya, sadar akan segalanya, dan mahakuasa? (D., XX, 192-193). "Apa yang harus dilakukan" (pertanyaan Rusia kuno) - tentu saja, untuk menyelamatkan dunia, apa lagi dan siapa lagi, jika bukan Anda, yang telah mencapai "kecantikan ideal".

Lalu, mengapa Myshkin berakhir begitu memalukan di rumah Dostoevsky dan tidak menyelamatkan siapa pun? – Karena sejauh ini, di zaman ini, pencapaian “keindahan ideal” ini hanya diberikan kepada perwakilan terbaik umat manusia dan hanya untuk sesaat atau sebagian, tetapi di abad berikutnya “kecemerlangan surgawi” ini akan menjadi “alami dan mungkin” untuk semua orang. “Manusia ... beralih dari keragaman ke Sintesis ... Tapi sifat Tuhan berbeda. Ini adalah sintesis lengkap dari semua makhluk, memeriksa diri sendiri dalam keragaman, dalam Analisis. Tetapi jika seseorang [dalam masa depan] bukan laki-laki - apa sifatnya? Mustahil untuk dipahami di bumi, tetapi hukumnya dapat diramalkan baik oleh seluruh umat manusia dalam pancaran langsung [dari asal mula Allah] maupun oleh setiap individu” (D., XX, 174). Ini adalah "rahasia manusia dan umat manusia yang paling dalam dan fatal", bahwa " keindahan terbesar manusia, kemurnian terbesarnya, kesucian, kepolosan, kelembutan, keberanian dan, akhirnya, pikiran terbesarnya - semua ini sering (sayangnya, bahkan seringkali) berubah menjadi ketiadaan, berlalu tanpa manfaat bagi umat manusia dan bahkan berubah menjadi ejekan oleh umat manusia semata-mata karena semua hadiah paling mulia dan terkaya ini, yang bahkan sering diberikan kepada seseorang, hanya kekurangan satu hadiah terakhir - yaitu: seorang jenius untuk mengendalikan semua kekayaan dari hadiah ini dan semua kekuatannya, untuk mengontrol dan mengarahkan semua kekuatan ini kepada yang jujur, dan bukan cara aktivitas yang fantastis dan gila, untuk kepentingan umat manusia!” (D.,XXVI,25).

Jadi, "keindahan ideal" Tuhan dan "keindahan terbesar" Manusia, "sifat" Tuhan dan "sifat" Manusia, di dunia Dostoevsky, adalah mode berbeda dari keindahan yang sama dari satu "makhluk". Karena "keindahan" dan "selamatkan dunia" itulah dunia (kemanusiaan) - inilah Tuhan dalam "keanekaragaman".

Juga tidak mungkin untuk tidak menyebutkan banyak parafrase dari pepatah Dostoevsky ini dan penanaman semangat "estetika soteriologis" ini dalam "Agni Yoga" ("Etika Hidup") E. Roerich, di antara teosofi lain yang dikutuk di Konsili para Uskup pada tahun 1994. Bandingkan: “ Keajaiban sinar keindahan dalam perhiasan kehidupan akan mengangkat umat manusia” (1.045); “kami berdoa dengan suara dan gambaran keindahan” (1.181); “keindahan jiwa akan mencerahkan temperamen orang Rusia” (1.193); “siapapun yang mengatakan “keindahan” akan diselamatkan” (1.199); “katakan: “keindahan”, meski dengan air mata, sampai kamu mencapai yang ditunjuk” (1.252); “dapat mengungkap bentangan Kecantikan” (1.260); "melalui kecantikan kamu akan mendekat" (1.333); “berbahagialah jalan kecantikan, kebutuhan dunia harus dipenuhi” (1.350); “dengan cinta menyalakan cahaya keindahan dan dengan tindakan menunjukkan kepada dunia keselamatan roh” (1.354); "kesadaran akan keindahan akan menyelamatkan dunia" (3.027).

Alexander Buzdalov

Dan Tuhan melihat semua yang telah Dia jadikan, dan lihatlah, itu sangat baik.
/ Gen. 1,31/

Sudah menjadi sifat manusia untuk menghargai keindahan. Jiwa manusia membutuhkan keindahan dan mencarinya. Semua budaya manusia diresapi dengan pencarian keindahan. Alkitab juga bersaksi bahwa keindahan terletak di jantung dunia dan manusia pada mulanya terlibat di dalamnya. Pengusiran dari surga adalah gambaran kecantikan yang hilang, kehancuran seseorang dengan keindahan dan kebenaran. Begitu kehilangan warisannya, manusia ingin mendapatkannya kembali. Sejarah manusia dapat dihadirkan sebagai jalan dari kecantikan yang hilang menuju kecantikan yang dicari, di jalan ini seseorang menyadari dirinya sebagai peserta dalam ciptaan Ilahi. Meninggalkan Taman Eden yang indah, melambangkan keadaan alamnya yang murni sebelum musim gugur, seseorang kembali ke kota taman - Yerusalem Surgawi, " baru, turun dari Allah, dari surga, dipersiapkan sebagai pengantin yang didandani untuk suaminya» (Wahyu 21.2). Dan gambar terakhir ini adalah gambar kecantikan masa depan, yang dikatakan: belum pernah dilihat mata, belum pernah didengar telinga, belum juga masuk ke dalam hati manusia apa yang telah Allah sediakan bagi mereka yang mencintai-Nya.» (1 Kor. 2.9).

Semua ciptaan Tuhan pada awalnya indah. Tuhan mengagumi ciptaan-Nya tahapan yang berbeda ciptaannya. " Dan Tuhan melihat bahwa itu baik”- kata-kata ini diulangi di pasal 1 kitab Kejadian sebanyak 7 kali dan jelas memiliki karakter estetika. Di sinilah Alkitab dimulai dan diakhiri dengan pengungkapan langit baru dan bumi baru (Wahyu 21:1). Rasul Yohanes mengatakan bahwa " dunia terletak pada kejahatan”(1 Yohanes 5.19), dengan demikian menekankan bahwa dunia itu sendiri tidak jahat, tetapi kejahatan yang masuk ke dunia telah merusak keindahannya. Dan di akhir zaman, keindahan sejati ciptaan Tuhan akan bersinar - dimurnikan, diselamatkan, diubah rupa.

Konsep keindahan selalu mencakup konsep keharmonisan, kesempurnaan, kemurnian, dan bagi pandangan dunia Kristiani, kebaikan tentu termasuk dalam rangkaian ini. Pemisahan etika dan estetika sudah terjadi di zaman modern, ketika budaya mengalami sekularisasi, dan integritas pandangan dunia Kristen hilang. Pertanyaan Pushkin tentang kecocokan antara kejeniusan dan kejahatan sudah lahir di dunia yang terbagi, di mana nilai-nilai Kristiani tidak jelas. Seabad kemudian, pertanyaan ini terdengar seperti pernyataan: "estetika yang jelek", "teater yang absurd", "harmoni kehancuran", "kultus kekerasan", dll. — ini adalah koordinat estetika yang menentukan budaya abad ke-20. Mendobrak cita-cita estetika dengan akar etis mengarah pada anti-estetika. Namun meski di tengah pembusukan, jiwa manusia tidak berhenti berjuang untuk keindahan. Pepatah Chekhovian yang terkenal "segala sesuatu dalam diri seseorang harus indah ..." tidak lain adalah nostalgia akan integritas pemahaman Kristiani tentang keindahan dan kesatuan gambar. Jalan buntu dan tragedi pencarian modern keindahan terletak pada hilangnya orientasi nilai sepenuhnya, dalam pengabaian sumber-sumber keindahan.

Kecantikan adalah kategori ontologis dalam pemahaman Kristen, terkait erat dengan makna keberadaan. Kecantikan berakar pada Tuhan. Dari sini dapat disimpulkan bahwa hanya ada satu keindahan - Kecantikan Sejati, Tuhan itu sendiri. Dan setiap keindahan duniawi hanyalah gambaran yang mencerminkan Sumber Utama pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil.

« Pada mulanya adalah Firman… melalui Dia segala sesuatu menjadi ada, dan tanpa Dia tidak ada yang menjadi ada» (Yohanes 1.1-3). Kata, Logo yang Tak Terungkap, Pikiran, Makna, dll. - konsep ini memiliki rangkaian sinonim yang sangat besar. Di suatu tempat dalam seri ini, kata "gambar" yang menakjubkan menemukan tempatnya, yang tanpanya tidak mungkin dipahami arti sebenarnya kecantikan. Kata dan Gambar memiliki satu sumber, dalam kedalaman ontologisnya identik.

Gambar dalam bahasa Yunani adalah εικων (eikon). Oleh karena itu datang dan kata Rusia"ikon". Tetapi sama seperti kita membedakan antara Kata dan kata, kita juga harus membedakan antara Gambar dan gambar, dalam arti yang lebih sempit - ikon (dalam bahasa sehari-hari Rusia, nama ikon, "gambar", tidak sengaja dipertahankan). Tanpa memahami arti Gambar, kita tidak dapat memahami arti ikon, tempatnya, perannya, maknanya.

Tuhan menciptakan dunia melalui Firman, Dia sendiri adalah Firman yang datang ke dunia. Tuhan juga menciptakan dunia dengan memberi gambaran pada segala sesuatu. Dia Sendiri, tidak memiliki gambar, adalah prototipe dari segala sesuatu di dunia. Segala sesuatu yang ada di dunia ada karena fakta bahwa ia membawa Gambar Tuhan. Kata Rusia "jelek" adalah sinonim untuk kata "jelek", yang berarti tidak lebih dari "tidak berbentuk", yaitu, tidak memiliki Gambar Tuhan itu sendiri, tidak penting, tidak ada, mati. Seluruh dunia diresapi dengan Firman dan seluruh dunia dipenuhi dengan Gambar Tuhan, dunia kita adalah ikonologis.

Ciptaan Tuhan dapat dibayangkan sebagai tangga gambar yang, seperti cermin, saling memantulkan dan, pada akhirnya, Tuhan sebagai Prototipe. Simbol tangga (dalam versi Rusia kuno - "tangga") tradisional untuk gambaran dunia Kristen, mulai dari tangga Yakub (Gen. 28.12) dan hingga "Tangga" dari Kepala Biara Sinai John, dijuluki “Tangga”. Simbol cermin juga terkenal - kita bertemu, misalnya, pada Rasul Paulus, yang berbicara tentang pengetahuan seperti ini: sekarang kita melihat bagaimana melalui kaca yang tumpul, tebak-tebakan"(1 Kor. 13.12), yang dalam teks Yunaninya dinyatakan sebagai berikut:" seperti cermin dalam ramalan". Jadi kognisi kita seperti cermin yang memantulkan secara samar-samar nilai-nilai yang benar yang hanya bisa kita tebak. Jadi, dunia Tuhan adalah keseluruhan sistem bayangan cermin yang dibangun dalam bentuk tangga, yang setiap langkahnya mencerminkan Tuhan sampai batas tertentu. Dasar dari segalanya adalah Tuhan itu sendiri - Yang Esa, Tanpa Awal, Tidak Dapat Dipahami, tidak memiliki gambar, memberi kehidupan pada segalanya. Dia adalah segalanya dan segalanya ada di dalam Dia, dan tidak ada seorang pun yang dapat melihat Tuhan dari luar. Ketidakpahaman Tuhan menjadi dasar dari perintah yang melarang penggambaran Tuhan (Kel. 20.4). Transendensi Tuhan, yang diungkapkan kepada manusia dalam Perjanjian Lama, melebihi kemampuan manusia, sehingga Alkitab berkata: “ manusia tidak dapat melihat Tuhan dan tetap hidup» (Kel. 33.20). Bahkan Musa, nabi terbesar, yang berkomunikasi langsung dengan Yehuwa, mendengar suara-Nya lebih dari sekali, ketika dia meminta untuk menunjukkan kepadanya Wajah Tuhan, menerima jawaban berikut: “ Anda akan melihat saya dari belakang, tetapi wajah saya tidak akan terlihat» (Kel. 33.23).

Evangelist John juga bersaksi: Tuhan tidak pernah terlihat"(Yohanes 1.18a), tetapi kemudian menambahkan:" Putra tunggal, yang ada di pangkuan Bapa, Dia telah mengungkapkan» (Yohanes 1.18b). Inilah inti dari wahyu Perjanjian Baru: melalui Yesus Kristus kita memiliki akses langsung kepada Allah, kita dapat melihat wajah-Nya. " Firman itu menjadi manusia dan tinggal di antara kita, penuh kasih karunia dan kebenaran, dan kita melihat kemuliaan-Nya» (Yohanes 1.14). Yesus Kristus, Anak Tunggal Allah, Sabda yang menjelma adalah satu-satunya dan gambar yang benar Tuhan yang tak terlihat. DI DALAM dalam arti tertentu Dia adalah ikon pertama dan satu-satunya. Rasul Paulus menulis: Dia adalah gambaran dari Tuhan Yang Tak Terlihat, lahir sebelum setiap makhluk" (Kol. 1.15), dan " sebagai gambar Tuhan, dia mengambil wujud seorang hamba» (Flp. 2.6-7). Penampakan Tuhan ke dunia terjadi melalui penghinaan-Nya, kenosis (Yunani κενωσις). Dan pada setiap langkah berikutnya, gambar tersebut mencerminkan Prototipe sampai batas tertentu, berkat ini, struktur internal dunia terungkap.

Langkah selanjutnya dari tangga yang telah kita gambar adalah seseorang. Tuhan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya sendiri (Kejadian 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), dengan demikian membedakannya dari semua ciptaan. Dalam pengertian ini, manusia juga merupakan ikon Tuhan. Sebaliknya, dia memang ditakdirkan. Juruselamat memanggil para murid: jadilah sempurna seperti Bapa surgawimu sempurna» (Mat. 5.48). Di sini yang benar ditemukan Harga diri manusia, terbuka untuk orang Kristus. Tetapi sebagai akibat dari kejatuhannya, setelah menjauh dari sumber Wujud, manusia dalam kodratnya keadaan alami tidak memantulkan, seperti cermin yang bersih, gambar Allah. Untuk mencapai kesempurnaan yang dibutuhkan, seseorang perlu berusaha (Mat. 11.12). Firman Tuhan mengingatkan manusia akan panggilan aslinya. Ini juga dibuktikan dengan Gambar Tuhan yang terungkap dalam ikon tersebut. Dalam kehidupan sehari-hari seringkali sulit untuk menemukan konfirmasi tentang hal ini; melihat sekeliling dan memandang dirinya sendiri dengan tidak memihak, seseorang mungkin tidak langsung melihat gambar Tuhan. Namun, itu ada di setiap orang. Gambar Tuhan mungkin tidak dimanifestasikan, disembunyikan, dikaburkan, bahkan didistorsi, tetapi itu ada di kedalaman kita sebagai jaminan keberadaan kita. Proses perkembangan spiritual terdiri dari menemukan citra Tuhan dalam diri sendiri, mengungkapkan, memurnikan, memulihkannya. Dalam banyak hal, ini mengingatkan pada pemulihan sebuah ikon, ketika papan jelaga yang menghitam dicuci, dibersihkan, menghilangkan lapisan demi lapisan minyak pengering lama, banyak lapisan dan prasasti, sampai Wajah akhirnya muncul, Cahaya bersinar, Gambar Tuhan memanifestasikan dirinya. Rasul Paulus menulis kepada murid-muridnya: Anak-anak saya! untuk siapa saya lagi dalam pergolakan kelahiran, sampai Kristus terbentuk di dalam kamu!» (Gal.4.19). Injil mengajarkan bahwa tujuan seseorang bukan hanya perbaikan diri, sebagai pengembangan kemampuan alami dan kualitas alaminya, tetapi pengungkapan dalam dirinya tentang Gambar Tuhan yang sebenarnya, pencapaian keserupaan dengan Tuhan, yang disebut oleh para bapa suci. "pendewaan" (Yunani Θεοσις). Proses ini sulit, menurut Paulus, itu adalah kepedihan kelahiran, karena gambar dan rupa dalam diri kita dipisahkan oleh dosa - kita menerima gambar saat lahir, dan kita mencapai keserupaan selama hidup. Itulah sebabnya dalam tradisi Rusia orang-orang kudus disebut "pendeta", yaitu mereka yang telah mencapai keserupaan dengan Tuhan. Gelar ini diberikan kepada pertapa suci terbesar, seperti Sergius dari Radonezh atau Seraphim dari Sarov. Dan pada saat yang sama, inilah tujuan yang dihadapi setiap orang Kristen. Bukan kebetulan bahwa St. Basil Agung mengatakan bahwa " Kekristenan adalah mempersamakan Tuhan sejauh mungkin bagi kodrat manusia«.

Proses “pendewaan”, transformasi spiritual seseorang, bersifat Kristosentris, karena didasarkan pada keserupaan dengan Kristus. Bahkan mengikuti teladan orang suci mana pun tidak terbatas padanya, tetapi, pertama-tama, mengarah kepada Kristus. " Tirulah aku seperti aku meniru Kristus“, tulis rasul Paulus (1 Kor. 4.16). Jadi ikon apa pun pada awalnya bersifat Kristosentris, tidak peduli siapa yang digambarkan di atasnya - apakah Juruselamat itu sendiri, Bunda Allah, atau salah satu orang suci. Ikon liburan juga bersifat Kristosentris. Justru karena kita telah diberi satu-satunya Gambar dan teladan yang benar - Yesus Kristus, Anak Allah, Sabda yang Menjelma. Gambaran dalam diri kita ini harus dimuliakan dan bersinar: namun kita, dengan wajah terbuka, seperti di dalam cermin, memandang kemuliaan Tuhan, diubah menjadi gambar yang sama dari kemuliaan ke kemuliaan, sama seperti oleh Roh Tuhan» (2 Kor. 3.18).

Seseorang berada di ambang dua dunia: di atas seseorang - dunia ketuhanan, di bawah - alam, karena di mana cerminnya dipasang - ke atas atau ke bawah - itu akan tergantung pada gambar siapa yang dia rasakan. Dari tertentu panggung sejarah perhatian manusia terfokus pada makhluk, dan pemujaan terhadap Sang Pencipta memudar menjadi latar belakang. Kemalangan dunia kafir dan anggur budaya modern adalah bahwa orang-orang, mengenal Tuhan, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Tuhan, dan tidak bersyukur, tetapi sia-sia dalam pikiran mereka… kebenaran dengan kebohongan dan menyembah dan melayani makhluk bukan Pencipta"(1 Kor. 1.21-25).

Memang, selangkah lebih rendah dari dunia manusia terletak dunia ciptaan, yang juga mencerminkan, dalam ukurannya, citra Tuhan, seperti makhluk lain yang menyandang cap Penciptanya. Namun, ini hanya dapat dilihat jika hierarki nilai yang benar diperhatikan. Bukan kebetulan bahwa para bapa suci mengatakan bahwa Tuhan memberi manusia dua buku untuk pengetahuan - Kitab Suci dan Kitab Penciptaan. Dan melalui buku kedua, kita juga bisa memahami kebesaran Sang Pencipta - melalui " melihat kreasi» (Roma 1.20). Apa yang disebut tingkat wahyu alami ini tersedia bagi dunia bahkan sebelum Kristus. Tetapi dalam ciptaan, gambar Allah bahkan lebih berkurang daripada manusia, karena dosa telah memasuki dunia dan dunia berada dalam kejahatan. Setiap langkah dasar tidak hanya mencerminkan Prototipe, tetapi juga langkah sebelumnya; dengan latar belakang ini, peran seseorang terlihat sangat jelas, karena " makhluk itu tidak tunduk secara sukarela" Dan " menunggu keselamatan anak-anak Allah» (Roma 8.19-20). Seseorang yang telah mengoreksi citra Tuhan dalam dirinya mendistorsi citra ini dalam semua ciptaan. Semua masalah ekologi dari dunia modern berasal dari sini. Keputusan mereka terkait erat dengan transformasi batin orang itu sendiri. Wahyu langit baru dan bumi baru mengungkapkan misteri penciptaan masa depan, karena " melewati citra dunia ini"(1 Kor.7.31). Suatu hari nanti, melalui Ciptaan, Citra Sang Pencipta akan bersinar dengan segala keindahan dan cahayanya. Penyair Rusia F.I. Tyutchev melihat prospek ini sebagai berikut:

Ketika jam terakhir alam menyerang,
Komposisi bagian bumi akan runtuh,
Segala sesuatu yang terlihat di sekitar akan tertutup oleh air
Dan Wajah Tuhan akan ditampilkan di dalamnya.

Dan, terakhir, anak tangga kelima terakhir yang telah kita gambar adalah ikon itu sendiri, dan lebih luas lagi, ciptaan tangan manusia, semua kreativitas manusia. Hanya ketika dimasukkan ke dalam sistem gambar-cermin yang dijelaskan oleh kami, yang mencerminkan Prototipe, ikon tidak lagi menjadi papan dengan plot tertulis di atasnya. Di luar tangga ini, ikonnya tidak ada, meski dicat sesuai dengan kanon. Di luar konteks ini, semua distorsi dalam pemujaan ikon muncul: beberapa menyimpang ke dalam sihir, penyembahan berhala yang kasar, yang lain jatuh ke dalam pemujaan seni, estetika yang canggih, dan yang lainnya sama sekali menyangkal penggunaan ikon. Tujuan dari ikon tersebut adalah untuk mengarahkan perhatian kita pada Arketipe - melalui satu-satunya Gambar Anak Allah yang Menjelma - kepada Tuhan Yang Tak Terlihat. Dan jalan ini terletak melalui pengungkapan Gambar Tuhan dalam diri kita. Pemujaan ikon adalah pemujaan terhadap Arketipe, doa di depan ikon adalah berdiri di hadapan Tuhan yang Tidak Dapat Dipahami dan Hidup. Ikon itu hanyalah tanda kehadiran-Nya. Estetika ikon hanyalah perkiraan kecil dari keindahan zaman masa depan yang tidak dapat binasa, seperti kontur yang nyaris tak terlihat, bayangan yang tidak terlalu jelas; merenungkan ikon itu mirip dengan seseorang yang secara bertahap mendapatkan kembali penglihatannya, yang disembuhkan oleh Kristus (Mrk. 8.24). Itu sebabnya o. Pavel Florensky berpendapat bahwa sebuah ikon selalu lebih besar atau lebih besar produk kurang seni. Semuanya ditentukan oleh pengalaman spiritual batin masa depan.

Idealnya, semua aktivitas manusia bersifat ikonologis. Seseorang melukis sebuah ikon, melihat Gambar Tuhan yang sebenarnya, tetapi sebuah ikon juga menciptakan seseorang, mengingatkannya pada gambar Tuhan yang tersembunyi di dalam dirinya. Seseorang mencoba mengintip Wajah Tuhan melalui ikon, tetapi Tuhan juga melihat kita melalui Gambar. " Kami tahu sebagian dan kami bernubuat sebagian, ketika yang sempurna datang, maka yang sebagian akan lenyap. Sekarang kita melihat, seolah-olah melalui kaca yang tumpul, secara menebak, tetapi pada saat yang sama, secara langsung; sekarang saya tahu sebagian, tetapi kemudian saya akan tahu, sebagaimana saya dikenal"(1 Kor.13.9,12). Bahasa bersyarat dari ikon tersebut merupakan cerminan dari ketidaklengkapan pengetahuan kita tentang realitas ketuhanan. Dan pada saat yang sama, itu adalah tanda yang menunjukkan keberadaan keindahan Mutlak, yang tersembunyi di dalam Tuhan. Pepatah terkenal dari F.M. Dostoevsky "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" bukan hanya metafora kemenangan, tetapi intuisi yang tepat dan mendalam dari seorang Kristen yang dibesarkan dalam tradisi Ortodoks berusia seribu tahun untuk mencari keindahan ini. Tuhan adalah Kecantikan sejati, dan oleh karena itu keselamatan tidak bisa jelek, tidak berbentuk. Gambar Alkitab Mesias yang menderita, yang di dalamnya "tidak ada bentuk maupun keagungan" (Yes. 53.2), hanya menekankan apa yang telah dikatakan di atas, mengungkapkan titik di mana meremehkan (Yunani κενωσις) Tuhan, dan pada saat yang sama Keindahan Gambar-Nya, mencapai batasnya, tetapi dari titik yang sama pendakian ke atas dimulai. Sama seperti turunnya Kristus ke neraka adalah penghancuran neraka dan memimpin semua umat beriman menuju Kebangkitan dan Kehidupan Kekal. " Tuhan adalah Terang dan tidak ada kegelapan di dalam Dia”(1 Yohanes 1.5) - ini adalah gambaran dari Keindahan Ilahi yang Sejati dan menyelamatkan.

Tradisi Kristen Timur memandang Kecantikan sebagai salah satu bukti keberadaan Tuhan. Menurut legenda terkenal, argumen terakhir Pangeran Vladimir dalam memilih keyakinan adalah kesaksian para duta besar tentang keindahan surgawi Hagia Sophia di Konstantinopel. Pengetahuan, seperti pendapat Aristoteles, dimulai dengan keajaiban. Begitu sering pengetahuan tentang Tuhan dimulai dengan kekaguman akan keindahan ciptaan Tuhan.

« Aku memuji-Mu, karena aku dibuat dengan luar biasa. Ajaib karya-karya-Mu, dan jiwaku sepenuhnya menyadari hal ini."(Mzm.139.14). Kontemplasi keindahan mengungkapkan kepada manusia rahasia hubungan antara eksternal dan internal di dunia ini.

…Jadi apa itu kecantikan?
Dan mengapa orang mendewakannya?
Apakah dia bejana di mana ada kekosongan?
Atau api berkedip-kedip di kapal?
(N. Zabolotsky)

Bagi kesadaran Kristiani, keindahan bukanlah tujuan itu sendiri. Itu hanyalah sebuah gambar, sebuah tanda, sebuah kesempatan, salah satu jalan menuju Tuhan. Tidak ada estetika Kristen dalam pengertian yang tepat, sama seperti tidak ada "matematika Kristen" atau "biologi Kristen". Namun bagi seorang Kristiani jelas bahwa kategori abstrak dari "indah" (keindahan) kehilangan maknanya di luar konsep "baik", "kebenaran", "keselamatan". Semuanya dipersatukan oleh Tuhan di dalam Tuhan dan atas nama Tuhan, sisanya tidak berbentuk. Selebihnya adalah neraka (omong-omong, kata Rusia "nada" berarti segala sesuatu yang tersisa kecuali, yaitu, di luar, di dalam kasus ini di luar Tuhan). Oleh karena itu, sangat penting untuk membedakan antara kecantikan lahiriah yang palsu dan kecantikan batiniah yang sejati. Kecantikan Sejati adalah kategori spiritual, tidak dapat binasa, terlepas dari kriteria perubahan eksternal, tidak dapat rusak dan milik dunia lain, meskipun dapat memanifestasikan dirinya di dunia ini. Kecantikan eksternal bersifat sementara, dapat diubah, itu hanyalah kecantikan eksternal, daya tarik, pesona (kata Rusia "pesona" berasal dari akar kata "sanjungan", yang mirip dengan kebohongan). Rasul Paulus, dibimbing oleh pemahaman alkitabiah tentang kecantikan, memberikan nasihat ini kepada wanita Kristen: Semoga perhiasan Anda bukanlah menenun rambut secara eksternal, bukan hiasan kepala emas atau perhiasan dalam pakaian, tetapi seorang pria yang tersembunyi di dalam hati dalam keindahan yang tidak dapat binasa dari roh yang lemah lembut dan pendiam, yang berharga di hadapan Tuhan."(1 Pet. 3.3-4).

Jadi, "keindahan yang tidak dapat binasa dari roh yang lemah lembut, berharga di hadapan Tuhan", mungkin merupakan landasan estetika dan etika Kristiani, yang merupakan kesatuan yang tidak terpisahkan, karena keindahan dan kebaikan, keindahan dan spiritualitas, bentuk dan makna, kreativitas dan keselamatan adalah pada dasarnya tidak dapat dipisahkan, sebagai satu pada intinya Gambar dan Kata. Bukan kebetulan bahwa kumpulan instruksi patristik, yang dikenal di Rusia dengan nama "Philokalia", dalam bahasa Yunani disebut "Φιλοκαλια" .(Philocalia), yang dapat diterjemahkan sebagai "cinta untuk yang indah", karena kecantikan sejati adalah transfigurasi spiritual manusia, di mana Gambar Tuhan dimuliakan.
Averintsev S. S. "Puisi Sastra Kristen Awal". M., 1977, hal. 32.

Klarifikasi frasa umum "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" di kamus ensiklopedis kata-kata bersayap dan ekspresi Vadim Serov:

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - dari novel "The Idiot" (1868) oleh F. M. Dostoevsky (1821 - 1881).

Biasanya, ini dipahami secara harfiah: bertentangan dengan interpretasi penulis tentang konsep "keindahan".

Dalam novel (bagian 3, bab V), kata-kata ini diucapkan oleh seorang pemuda berusia 18 tahun, Ippolit Terentyev, mengacu pada kata-kata Pangeran Myshkin yang disampaikan kepadanya oleh Nikolai Ivolgin dan ironisnya yang terakhir: "? Tuan-tuan, - dia berteriak keras kepada semua orang, - sang pangeran mengklaim bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia! Dan saya mengatakan bahwa dia memiliki pemikiran yang lucu karena dia sekarang sedang jatuh cinta.

Tuan-tuan, sang pangeran sedang jatuh cinta; baru saja, begitu dia masuk, saya yakin akan hal ini. Jangan tersipu, pangeran, aku akan merasa kasihan padamu. Keindahan apa yang akan menyelamatkan dunia. Kolya memberi tahu saya ini... Apakah Anda seorang Kristen yang bersemangat? Kolya mengatakan bahwa Anda menyebut diri Anda seorang Kristen.

Pangeran memeriksanya dengan penuh perhatian dan tidak menjawabnya. F. M. Dostoevsky jauh dari penilaian estetika yang ketat - dia menulis tentang keindahan spiritual, tentang keindahan jiwa. Ini sesuai dengan ide utama novel - untuk menciptakan citra "orang yang sangat cantik". Oleh karena itu, dalam drafnya, penulis menyebut Myshkin "Pangeran Kristus", dengan demikian mengingatkan dirinya sendiri bahwa Pangeran Myshkin harus semirip mungkin dengan Kristus - kebaikan, filantropi, kelembutan hati, kurangnya keegoisan, kemampuan untuk bersimpati dengan kemalangan manusia dan kemalangan. Oleh karena itu, "keindahan" yang dibicarakan oleh sang pangeran (dan F. M. Dostoevsky sendiri) adalah jumlah dari kualitas moral dari "orang yang sangat cantik".

Penafsiran kecantikan yang murni pribadi seperti itu adalah ciri khas penulisnya. Ia percaya bahwa "orang bisa menjadi cantik dan bahagia" tidak hanya di akhirat. Mereka bisa seperti ini dan "tanpa kehilangan kemampuan untuk hidup di bumi". Untuk melakukan ini, mereka harus setuju dengan gagasan bahwa Kejahatan "tidak bisa menjadi keadaan normal manusia", bahwa setiap orang dapat menyingkirkannya. Dan kemudian, ketika orang dibimbing oleh yang terbaik yang ada dalam jiwa, ingatan dan niat mereka (Baik), maka mereka akan benar-benar cantik. Dan dunia akan diselamatkan, dan justru "keindahan" seperti itu (yaitu, yang terbaik yang ada pada manusia) yang akan menyelamatkannya.

Tentu saja, ini tidak akan terjadi dalam semalam - pekerjaan spiritual, pencobaan dan bahkan penderitaan diperlukan, setelah itu seseorang meninggalkan Kejahatan dan beralih ke Kebaikan, mulai menghargainya. Penulis membicarakan hal ini dalam banyak karyanya, termasuk dalam novel The Idiot. Misalnya (Bagian 1, Bab VII):

“Untuk beberapa waktu, sang jenderal, diam-diam dan dengan nada jijik tertentu, memeriksa potret Nastasya Filippovna, yang dia pegang di depannya dengan tangan terulur, menjauh dari matanya dengan sangat dan efektif.

Ya, dia baik," akhirnya dia berkata, "sangat baik. Saya melihatnya dua kali, hanya dari kejauhan. Jadi Anda menghargai keindahan ini dan itu? dia tiba-tiba menoleh ke pangeran.
- Ya ... seperti ... - sang pangeran menjawab dengan susah payah.
- Artinya, persis seperti ini?
- Persis seperti ini
- Untuk apa?
"Ada banyak penderitaan di wajah ini ..." kata sang pangeran, seolah tanpa sadar, seolah berbicara pada dirinya sendiri, dan tidak menjawab pertanyaan.
"Ngomong-ngomong, kamu mungkin mengigau," istri sang jenderal memutuskan dan dengan sikap arogan melemparkan potret itu kembali ke atas meja.

Penulis dalam interpretasinya tentang kecantikan berperan sebagai pendukung filsuf Jerman Immanuel Kant (1724-1804), yang berbicara tentang “hukum moral dalam diri kita”, bahwa “keindahan adalah simbol kebaikan moral”. F. M. Dostoevsky mengembangkan gagasan yang sama dalam karya-karyanya yang lain. Jadi, jika dalam novel “The Idiot” dia menulis bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia, maka dalam novel “Demons” (1872) dia secara logis menyimpulkan bahwa “keburukan (kedengkian, ketidakpedulian, keegoisan. - Komp.) akan membunuh .. . "

“... apa itu keindahan dan mengapa orang mendewakannya? Apakah dia sebuah bejana, di mana ada kekosongan, atau api, berkedip-kedip di dalam bejana? Demikian tulis penyair N. Zabolotsky dalam puisi "Keindahan akan menyelamatkan dunia". A slogannya, diberikan atas namanya, diketahui hampir setiap orang. Dia mungkin menyentuh telinganya lebih dari sekali wanita cantik dan perempuan, terbang dari bibir laki-laki yang terpesona oleh kecantikan mereka.

Ekspresi luar biasa ini milik penulis terkenal Rusia F. M. Dostoevsky. Dalam novelnya "The Idiot", penulis menganugerahi pahlawannya, Pangeran Myshkin, dengan pemikiran dan penalaran tentang keindahan dan esensinya. Karya tersebut tidak menunjukkan bagaimana Myshkin sendiri mengatakan bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia. Kata-kata ini miliknya, tetapi terdengar secara tidak langsung: "Benarkah, pangeran," Ippolit bertanya pada Myshkin, "bahwa" keindahan "akan menyelamatkan dunia? Tuan-tuan," dia berteriak keras kepada semua orang, "pangeran berkata bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia!" Di tempat lain dalam novel, selama pertemuan pangeran dengan Aglaya, dia mengatakan kepadanya, seolah memperingatkannya: “Dengarkan, sekali untuk selamanya, jika Anda berbicara tentang sesuatu seperti hukuman mati, atau tentang keadaan ekonomi Rusia, atau bahwa “keindahan akan menyelamatkan dunia ", lalu ... Saya, tentu saja, akan sangat bersukacita dan tertawa, tapi ... Saya memperingatkan Anda sebelumnya: jangan muncul di depan mata saya nanti! Dengarkan: Saya serius! Kali ini aku serius!"

Bagaimana memahami pepatah terkenal tentang kecantikan?

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia." Bagaimana pernyataannya? Pertanyaan ini dapat ditanyakan oleh seorang siswa dari segala usia, terlepas dari kelas tempatnya belajar. Dan setiap orang tua akan menjawab pertanyaan ini dengan cara yang sangat berbeda, secara individual. Karena kecantikan dirasakan dan dilihat secara berbeda untuk setiap orang.

Semua orang mungkin tahu pepatah bahwa Anda dapat melihat objek bersama-sama, tetapi melihatnya dengan cara yang sangat berbeda. Setelah membaca novel Dostoevsky, perasaan ambigu tentang keindahan apa yang terbentuk di dalamnya. “Kecantikan akan menyelamatkan dunia,” Dostoevsky mengucapkan kata-kata ini atas nama sang pahlawan sebagai pemahamannya sendiri tentang cara menyelamatkan dunia yang rewel dan fana. Namun demikian, penulis memberikan kesempatan untuk menjawab pertanyaan ini kepada setiap pembaca secara mandiri. "Keindahan" dalam novel dihadirkan sebagai teka-teki tak terpecahkan yang diciptakan oleh alam, dan sebagai kekuatan yang bisa membuatmu gila. Pangeran Myshkin juga melihat kesederhanaan keindahan dan kemegahannya yang halus, dia berkata bahwa ada banyak hal di dunia di setiap langkah yang begitu indah sehingga bahkan orang yang paling tersesat pun dapat melihat kemegahannya. Dia meminta untuk melihat ke anak itu, saat fajar, ke rerumputan, untuk mencintai dan menatap matamu .... Memang, sulit membayangkan dunia modern kita tanpa fenomena alam yang misterius dan tiba-tiba, tanpa tatapan orang yang dicintai. yang menarik seperti magnet, tanpa cinta orang tua kepada anak-anak dan anak-anak kepada orang tuanya.

Lalu apa yang layak untuk dijalani dan di mana menarik kekuatan Anda?

Bagaimana membayangkan dunia tanpa keindahan yang mempesona di setiap momen kehidupan ini? Itu tidak mungkin. Keberadaan umat manusia tidak terpikirkan tanpanya. Hampir setiap orang yang melakukan pekerjaan sehari-hari atau urusan berat lainnya telah berulang kali berpikir bahwa dalam hiruk pikuk kehidupan yang biasa, seolah-olah sembarangan, hampir tanpa disadari, dia melewatkan sesuatu yang sangat penting, tidak sempat memperhatikan keindahan momen. Namun demikian, kecantikan memiliki asal ketuhanan tertentu, itu mengungkapkan esensi sejati Sang Pencipta, memberi setiap orang kesempatan untuk bergabung dengan-Nya dan menjadi seperti Dia.

Orang-orang beriman memahami keindahan melalui komunikasi melalui doa dengan Tuhan, melalui kontemplasi dunia yang diciptakan oleh-Nya dan melalui peningkatan esensi kemanusiaan mereka. Tentu saja, pemahaman dan visi kecantikan seorang Kristen akan berbeda dari gagasan umum orang-orang yang menganut agama lain. Namun di suatu tempat di antara kontradiksi ideologis ini, masih ada benang tipis yang menghubungkan setiap orang menjadi satu kesatuan. Dalam kesatuan ilahi ini juga terletak keindahan harmoni yang sunyi.

Tolstoy tentang kecantikan

Kecantikan akan menyelamatkan dunia... Tolstoy Lev Nikolaevich mengungkapkan pendapatnya tentang hal ini dalam karya "War and Peace". Semua fenomena dan objek yang ada di dunia sekitar kita, secara mental penulis bagi menjadi dua kategori utama: ini adalah isi atau bentuk. Pembagian terjadi tergantung pada dominasi objek dan fenomena yang lebih besar dari unsur-unsur ini di alam.

Penulis tidak mengutamakan fenomena dan orang-orang dengan kehadiran hal utama di dalamnya berupa bentuk. Oleh karena itu, dalam novelnya, dia dengan jelas menunjukkan ketidaksukaannya pada masyarakat kelas atas dengan norma dan aturan hidup yang ditetapkan selamanya dan kurangnya simpati untuk Helen Bezukhova, yang, menurut teks karya, dianggap semua orang luar biasa cantik.

Masyarakat dan opini publik tidak memiliki pengaruh apa pun pada sikap pribadinya terhadap orang dan kehidupan. Penulis melihat isinya. Ini penting untuk persepsinya, dan inilah yang membangkitkan minat di hatinya. Dia tidak menyadari kurangnya gerak dan kehidupan dalam cangkang kemewahan, tetapi dia tak henti-hentinya mengagumi ketidaksempurnaan Natasha Rostova dan keburukan Maria Bolkonskaya. Berdasarkan pendapat penulis hebat, mungkinkah dikatakan bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia?

Lord Byron tentang kemegahan keindahan

Untuk Lord Byron yang terkenal, benar, kecantikan dipandang sebagai hadiah yang merusak. Dia menganggapnya mampu merayu, memabukkan dan melakukan kekejaman dengan seseorang. Namun hal tersebut tidak sepenuhnya benar, kecantikan memiliki sifat ganda. Dan lebih baik bagi kita, orang-orang, untuk memperhatikan bukan kejahatan dan tipuannya, tetapi kekuatan pemberi kehidupan yang mampu menyembuhkan hati, pikiran, dan tubuh kita. Memang, dalam banyak hal kesehatan kita dan persepsi yang benar tentang gambaran dunia berkembang sebagai hasil dari sikap mental langsung kita terhadap berbagai hal.

Namun, apakah kecantikan akan menyelamatkan dunia?

Dunia modern kita, di mana ada begitu banyak kontradiksi dan heterogenitas sosial... Dunia di mana ada kaya dan miskin, sehat dan sakit, bahagia dan tidak bahagia, bebas dan bergantung... Dan itu, terlepas dari semua kesulitan, keindahan akan menyelamatkan dunia? Mungkin Anda benar. Tetapi kecantikan tidak boleh dipahami secara harfiah, bukan sebagai ekspresi lahiriah dari individualitas atau dandanan alami yang cerah, tetapi sebagai kesempatan untuk mempercantik diri. perbuatan mulia membantu orang lain ini, dan bagaimana memandang bukan pada seseorang, tetapi pada dunia batinnya yang indah dan kaya. Sangat sering dalam hidup kita, kita mengucapkan kata-kata biasa "cantik", "cantik", atau sekadar "cantik".

Kecantikan sebagai bahan evaluasi dunia sekitarnya. Bagaimana memahami: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - apa arti pernyataan itu?

Semua interpretasi dari kata "keindahan", yang merupakan sumber asli untuk kata lain yang berasal darinya, memberi pembicara kemampuan yang tidak biasa untuk mengevaluasi fenomena dunia di sekitar kita dengan cara yang hampir paling sederhana, kemampuan untuk mengagumi karya sastra. , seni, musik; keinginan untuk memuji orang lain. Begitu banyak momen menyenangkan yang tersembunyi hanya dalam satu kata tujuh huruf!

Setiap orang punya definisi cantiknya masing-masing.

Tentunya kecantikan dipahami oleh setiap individu dengan caranya masing-masing, dan setiap generasi memiliki kriteria kecantikannya masing-masing. Tidak ada yang salah. Semua orang sudah lama mengetahui bahwa berkat kontradiksi dan perselisihan antar manusia, generasi dan bangsa, hanya kebenaran yang bisa lahir. Orang pada dasarnya sangat berbeda dalam hal sikap dan pandangan dunia. Pertama, bagus dan cantik ketika dia hanya berpakaian rapi dan modis, untuk yang lain buruk untuk berputar-putar hanya di penampilan, ia lebih suka mengembangkan dirinya sendiri dan meningkatkan tingkat intelektualnya. Segala sesuatu yang entah bagaimana berkaitan dengan pemahaman tentang keindahan terdengar dari bibir setiap orang, berdasarkan persepsi pribadinya tentang realitas di sekitarnya. Sifat romantis dan sensual paling sering mengagumi fenomena dan objek yang diciptakan oleh alam. Udara segar setelah hujan daun musim gugur, jatuh dari dahan, api dari api dan aliran gunung yang jernih - semua ini adalah keindahan yang layak untuk terus dinikmati. Untuk sifat yang lebih praktis berdasarkan objek dan fenomena dunia material, keindahan mungkin merupakan hasil, misalnya, dari kesepakatan penting yang dibuat atau penyelesaian serangkaian pekerjaan konstruksi tertentu. Seorang anak akan sangat senang dengan mainan yang indah dan cerah, seorang wanita akan senang dengan yang cantik perhiasan, dan pria itu akan melihat keindahan velg baru di mobilnya. Sepertinya satu kata, tapi berapa banyak konsep, berapa banyak persepsi yang berbeda!

Kedalaman kata sederhana "keindahan"

Kecantikan juga bisa dilihat dari sudut pandang yang dalam. "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - esai tentang topik ini dapat ditulis oleh semua orang dengan cara yang sangat berbeda. Dan akan ada banyak pendapat tentang indahnya hidup.

Beberapa orang sangat percaya bahwa dunia bergantung pada kecantikan, sementara yang lain akan berkata: “Kecantikan akan menyelamatkan dunia? Siapa yang memberitahumu omong kosong seperti itu?" Anda akan menjawab: “Seperti siapa? Rusia penulis hebat Dostoevsky dalam bukunya yang terkenal karya sastra"Bodoh"!" Dan sebagai tanggapan atas Anda: "Baiklah, lalu apa, mungkin kecantikan menyelamatkan dunia, tetapi sekarang hal utama berbeda!" Dan, mungkin, mereka bahkan akan menyebutkan apa yang paling penting bagi mereka. Dan itu saja - tidak masuk akal untuk membuktikan ide Anda tentang keindahan. Karena Anda dapat melihatnya, dan lawan bicara Anda, berdasarkan pendidikan, status sosial, usia, jenis kelamin, atau lainnya balapan Saya tidak pernah memperhatikan atau memikirkan tentang adanya keindahan pada objek atau fenomena ini atau itu.

Akhirnya

Kecantikan akan menyelamatkan dunia, dan kita, pada gilirannya, harus bisa menyelamatkannya. Hal utama bukanlah menghancurkan, tetapi melestarikan keindahan dunia, objek dan fenomenanya yang diberikan oleh Sang Pencipta. Nikmati setiap momen dan kesempatan untuk melihat dan merasakan keindahan seolah-olah itu adalah momen terakhir hidup Anda. Dan kemudian Anda bahkan tidak akan memiliki pertanyaan: "Mengapa kecantikan menyelamatkan dunia?" Jawabannya akan jelas sebagai hal yang biasa.

Populer dalam kategori: