Gambar alkitabiah dalam novel karya F.M.

Untuk pertanyaan pertanyaan "peran motif alkitabiah" dalam novel "Kejahatan dan Hukuman" yang diberikan oleh penulis Anastasia Kuznetsova jawaban terbaik adalah "Kejahatan dan Hukuman" - salah satu novel ideologis F. Dostoevsky - diresapi dengan ide-ide kekristenan. motif alkitabiah memberikan novel makna universal. Gambar dan motif dari Alkitab berada di bawah satu gagasan dan dikelompokkan menjadi setengah lingkaran masalah tertentu. Salah satunya adalah masalah nasib umat manusia. Menurut seorang penulis modern, masyarakat dalam novel berkorelasi dengan ramalan apokaliptik. Gambar Alkitab ditransfer ke visi para pahlawan. Jadi di epilog, novel itu menggambarkan gambaran yang mengerikan: "... bermimpi dalam penyakit, seolah-olah seluruh dunia ditakdirkan untuk menjadi korban maag yang mengerikan, tidak pernah terdengar dan belum pernah terjadi sebelumnya ... " Jika Anda membandingkan deskripsi ini dengan Kiamat, Anda dapat melihat kesamaan yang jelas antara deskripsi akhir zaman dan visi kerja paksa Raskolnikov . Deskripsi ini membantu untuk memahami peringatan penulis tentang jurang spiritualitas yang mengerikan yang dapat membuat umat manusia jatuh dengan mengabaikan moralitas.
Oleh karena itu, tema kelahiran kembali secara spiritual dalam novel tersebut dikaitkan dengan gagasan tentang Kristus. Bukan kebetulan bahwa Sonya Marmeladova, selama kunjungan pertamanya ke Raskolnikov, membacakan kepadanya kisah kebangkitan Lazarus: “Yesus berkata kepadanya:“ Akulah kebangkitan dan hidup. Barangsiapa percaya kepada-Ku, meskipun dia mati, dia akan hidup. Dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku tidak akan pernah mati.” Sonya berharap ini akan mendorong Rodion, yang buta dan kecewa, untuk percaya dan bertobat. Dia berpikir seperti seorang Kristen yang sangat religius. Bagaimanapun, jalan menuju pengampunan dan kebangkitan spiritual terletak melalui pertobatan dan penderitaan. Oleh karena itu, dia menasihati Raskolnikov untuk menyerah pada kekuasaan, jika hanya menerima penderitaan dalam kerja paksa demi pemurnian. Sang pahlawan tidak segera mengerti segalanya, pada awalnya dia bahkan takut Sonya akan menceramahinya. Dia lebih bijak. Mereka berdua dibangkitkan oleh cinta. Raskolnikov sendiri beralih ke Injil, mencoba menemukan jawaban atas pertanyaannya di sana. Hal yang paling menyakitkan tentang mereka adalah pertanyaan tentang keadilan di dunia. Dalam novel itu, Marmeladov kemudian berkata kepada Raskolnikov yang sama sekali berbeda bahwa "orang yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang akan mengasihani kita, dialah satu-satunya, dialah hakimnya." Dialah yang berbicara tentang kedatangan Kristus yang kedua kali, karena dia percaya bahwa setelah pelanggaran hukum dan ketidakadilan, Kerajaan Allah akan datang, karena jika tidak, tidak akan ada keadilan. Jadi, konsep filosofis Dostoevsky adalah kelahiran kembali spiritual seseorang melalui cinta-simpati untuk seseorang dan seluruh masyarakat, melalui pemberitaan moralitas Kristiani. Dan untuk menyajikan konsep ini sebaik mungkin, penulis menulis plot dan motif paling terkenal dari buku utama agama Kristen, Alkitab, untuk karyanya.
Kita sudah terbiasa dengan fakta bahwa dalam karya sastra citra yang penting adalah citra tokoh utama atau sekunder, yaitu orang yang berperan dalam karya tersebut. Melalui tokoh-tokohnya terungkap permasalahan pokok sebuah karya sastra yang terkandung di dalamnya jenis umum atau kepribadian yang luar biasa, karakter sekunder menciptakan latar belakang sosial tempat tindakan karya berkembang, dll. . Tetapi novel F. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman" adalah fenomena yang benar-benar unik dalam sastra dunia Rusia. Gambar penting dalam novel ini adalah gambar Petersburg - tempat berlangsungnya peristiwa. Apa yang menarik penulis ke kota ini? Mengapa dia membantu mereka mengungkapkan tema dan gagasan karya? Tema dan ide apa yang diungkapkan melalui citra St. Petersburg? Dalam novel, kita melihat Petersburg yang berbeda (bukan bangunan modis yang megah itu) - kota ini mengungkapkan dasarnya yang mengerikan, tempat keberadaan orang-orang yang hancur secara moral. Mereka menjadi seperti itu bukan hanya karena kekurangan mereka sendiri, tapi karena kota hantu, kota monster, membuat mereka seperti itu. Menggambarkan Sankt Peterburg, F. Dostoevsky sengaja melambangkan kota ini. Makna simbolis diperoleh dengan alun-alun, tangga rumah (yang harus turun: turun, ke dasar kehidupan, di masa depan - ke neraka). Ada simbolisme penting dalam citra kota - warna kuning menyakitkan menciptakan kembali keadaan para pahlawan saat ini, penyakit moral mereka, ketidakseimbangan, konflik internal yang intens.

Alkitab adalah milik semua orang, baik ateis maupun orang percaya. Ini adalah buku kemanusiaan.

F.M.Dostoevsky

Ide-ide kekristenan meresapi karya banyak orang penulis terkemuka. Motif alkitabiah diisi dengan karya L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Tradisi ini berlanjut dalam karya Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov, dan penulis lain abad kedua puluh. Masalah alkitabiah bersifat universal, karena di dalam Alkitab kita sedang berbicara tentang kebaikan dan kejahatan, kebenaran dan kebohongan, tentang bagaimana hidup dan mati. Tidak heran itu disebut Kitab Buku. Novel karya F.M. Dostoevsky dipenuhi dengan berbagai simbol, asosiasi, dan kenang-kenangan. Tempat besar di antara mereka ditempati oleh motif dan gambar yang dipinjam dari Alkitab. Mereka tunduk pada ide-ide tertentu dan dikelompokkan terutama di sekitar tiga tema: eskatologi, kelahiran kembali, dan utopia.

Eskatologi. Realitas, dunia di sekitarnya, dianggap Dostoevsky sebagai semacam ramalan dari Kiamat, yang telah atau akan menjadi kenyataan. Penulis terus-menerus menghubungkan krisis peradaban borjuis dengan ramalan apokaliptik, dan memindahkan gambaran dari Alkitab ke dalam penglihatan para pahlawannya. Raskolnikov “bermimpi dalam penyakit, seolah-olah seluruh dunia telah dikutuk sebagai korban dari penyakit sampar yang mengerikan, tidak pernah terdengar, dan belum pernah terjadi sebelumnya yang datang dari kedalaman Asia ke Eropa ... Beberapa trichina baru muncul, makhluk mikroskopis yang menghuni tubuh manusia . Tetapi makhluk-makhluk ini adalah roh yang diberkahi dengan pikiran dan kehendak. Orang-orang yang menerimanya menjadi diri mereka sendiri segera menjadi kerasukan setan dan gila” Dostoevsky F.M. Sobr. cit.: Dalam 12 jilid - M., 1982. - T.V. - S. 529). Bandingkan dengan Kiamat, yang mengatakan bahwa di akhir zaman, pasukan Abaddon akan muncul di bumi: “ Dan dia diberikan untuk tidak membunuh mereka (orang), tetapi hanya untuk menyiksa mereka selama lima bulan; dan siksaannya seperti siksaan kalajengking ketika menyengat manusia.”(Apoc. IX, 5). Dostoevsky menggunakan motif apokaliptik untuk memperingatkan umat manusia: ia berada di ambang bencana global, Penghakiman Terakhir, akhir dunia, dan Moloch borjuis, kultus kekerasan dan keuntungan, yang harus disalahkan untuk ini.

Penulis menganggap propaganda kebencian, intoleransi, dan kejahatan atas nama kebaikan sebagai penyakit dunia, jahat. Ide ini terungkap baik dalam novel "Demons" maupun dalam novel "Crime and Punishment". Dostoevsky menunjukkan bahwa teori kekerasan, yang menguasai pikiran Raskolnikov, mengarah pada pemusnahan manusia dalam diri manusia. "Aku bukan wanita tua, aku bunuh diri!" seru dengan putus asa karakter utama. Penulis percaya bahwa pembunuhan satu orang mengarah pada bunuh diri umat manusia, pada dominasi kekuatan jahat di bumi, kekacauan dan kematian.

Renaisans. Tema kebangkitan spiritual individu, yang dianggap Dostoevsky sebagai yang utama dalam literatur abad ke-19, meliputi semua novelnya. Salah satu episode utama Kejahatan dan Hukuman adalah episode di mana Sonya Marmeladova membacakan kepada Raskolnikov kisah Alkitab tentang kembalinya Lazarus ke kehidupan: “Yesus berkata kepadanya: Akulah kebangkitan dan hidup; siapa pun yang percaya kepada-Ku, meskipun dia mati, akan hidup; dan siapa pun yang hidup dan percaya pada saya tidak akan pernah mati. Apakah Anda percaya ini? (YohanesXI, 25-26). Sonya, membaca baris-baris ini, memikirkan tentang Raskolnikov: “Dan dia, dia juga buta dan tidak percaya, dia juga akan mendengar sekarang, dia juga akan percaya, ya, ya! Sekarang, sekarang, sekarang” (V, 317). Raskolnikov yang telah melakukan kejahatan harus "percaya" dan bertobat. Ini akan menjadi pembersihan spiritualnya, secara kiasan, kebangkitan dari kematian, gemetar dan menjadi dingin, Sonya mengulangi kalimat dari Injil: “Setelah mengatakan ini, dia berseru dengan suara nyaring: Lazarus! Keluar. Dan yang mati itu keluar…” (Yoh.XI, 43-44). Adegan simbolis ini memiliki kelanjutan simbolis dan artistik: di akhir novel, terpidana skismatis, setelah bertobat, terlahir kembali ke kehidupan baru, dan cinta Sonya memainkan peran penting dalam hal ini: “Keduanya pucat dan kurus; tetapi di wajah yang sakit dan pucat ini sudah bersinar fajar masa depan yang diperbarui, kebangkitan penuh kehidupan baru. Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati yang satu berisi sumber kehidupan yang tak ada habisnya untuk hati yang lain ”(V, 532).

Tema iman tetap ada dalam novel. Itu terkait dengan gambar Raskolnikov dan Sonya Marmeladova. Sonya percaya, dia hidup sesuai dengan hukum alkitabiah tentang cinta untuk sesama, pengorbanan diri, iman, kerendahan hati. Tuhan tidak akan membiarkan "apa yang tidak mungkin terjadi". Perumpamaan tentang pelacur yang diampuni oleh Kristus secara tipologis terkait dengan kisah hidup Sonya Marmeladova. Ada legenda tentang bagaimana reaksi Kristus terhadap keputusan orang Farisi dan ahli Taurat untuk menghukum seorang wanita yang bersalah karena perzinahan di bait suci: "Dia yang tidak berdosa di antara kamu, pertama-tama lempar batu ke arahnya." Mari kita ingat kata-kata ayah Sonya: “Sekarang banyak dosamu yang telah diampuni, karena telah banyak mencintai…” Dan dia akan memaafkan Sonya saya, saya sudah tahu bahwa dia akan memaafkan… ”(V, 25). Detail seperti itu membuat penasaran: Injil Maria Magdalena tinggal tidak jauh dari kota Kapernaum, yang dikunjungi Kristus; Sonya menyewa apartemen dari keluarga Kapernaumov. Di sinilah dia membaca legenda kebangkitan Lazarus.

Raskolnikov beralih ke Injil dan, menurut Dostoevsky, harus menemukan jawaban di sana atas pertanyaan yang menyiksanya, harus secara bertahap dilahirkan kembali, pindah ke realitas baru baginya, tetapi ini, seperti yang ditulis penulis, sudah menjadi kisah cerita baru . Dan dalam novel Crime and Punishment, tokoh utama, yang telah menyimpang dari iman, dari perintah-perintah alkitabiah, menyandang meterai Kain, juga tokoh alkitabiah.

Kisah alkitabiah tentang pembunuh pertama dan hukumannya berkorelasi dengan kejahatan dan hukuman Raskolnikov. Dalam Alkitab, setelah pembunuhan itu, Tuhan bertanya kepada Kain tentang saudaranya: "Dan Tuhan berkata kepada Kain, Di mana Habel saudaramu?" Apa maksud dari pertanyaan ini? Jelas, kejahatan Kain diikuti bukan dengan hukuman, tapi dengan seruan untuk bertobat, karena " Tuhan tidak menginginkan kematian orang berdosa, tetapi - berpaling kepadanya dan hidup. Kain belum dihukum oleh apapun, tetapi kondisinya sama seperti sebelum pembunuhan - mengaburkan pikiran, karena hanya kegilaan yang dapat menjelaskan bahwa, menjawab Tuhan yang Mahatahu, Kain berbohong: "Tidak tahu; Apakah saya penjaga saudara laki-laki saya?" Dari Tuhan - panggilan untuk bertobat, dari manusia - penolakannya yang gila.

Dostoevsky menunjukkan bahwa pikiran yang kabur adalah kondisi yang sangat diperlukan untuk suatu kejahatan dan tetap ada setelah kejahatan itu dilakukan. Jadi, kesadaran Raskolnikov dalam detail, fragmen, dalam kebenaran individu berbeda dan benar, tetapi secara keseluruhan kesadaran ini menyakitkan. Setelah merencanakan pembunuhan itu, sang pahlawan memutuskan bahwa "alasan dan akan tetap bersamanya, tidak dapat dicabut, karena satu-satunya alasan bahwa apa yang dikandungnya bukanlah kejahatan." Ketika dia terbangun setelah kejahatan di lemarinya, “tiba-tiba, dalam sekejap, dia mengingat semuanya! Awalnya dia pikir dia akan gila.” Dia ingat bahwa setelah kejahatan dia tidak menyembunyikan bukti yang jelas (dia tidak mengunci pintu dengan pengait, meninggalkan bekas darah di bajunya, tidak menyembunyikan dompet dan uangnya). Semua usahanya lebih lanjut untuk menutupi jejak diwarnai dengan kegilaan, "bahkan ingatan, bahkan pertimbangan sederhana meninggalkannya ... pikiran menjadi kabur" Dia mengakui pada dirinya sendiri "Benar-benar pikiran meninggalkanku!" (bagian 2, bab 1)

Bagi Raskolnikov, seruan untuk bertobat terdengar dalam peristiwa-peristiwa dalam hidupnya: dia menerima pesan - panggilan dari polisi yang menuntut untuk hadir. Dua pikiran bertarung dalam dirinya. Pikiran pertama adalah menyembunyikan bukti, yang kedua adalah membiarkan mereka menghukum. Raskolnikov siap membuka diri. Tapi tidak ada yang memaksanya untuk mengaku. Menurut penulis, pertobatan, tindakan kehendak bebas, dan perubahan pikiran diperlukan darinya. Raskolnikov melakukan kejahatan ideologis, disengaja, seseorang menuntut "haknya atas darah", dan pertobatannya tidak bisa menjadi dorongan yang menyakitkan, itu harus menjadi perubahan pikiran yang disengaja dan nyata. Oleh karena itu, dalam perjalanan narasi plot, dorongan Raskolnikov untuk mengaku berhenti: polisi "tiba-tiba" mulai berdiskusi kemarin di hadapannya.

Raskolnikov tidak hanya mengharapkan penyakit, tetapi juga hukuman. Kita sering menganggap hukuman sebagai hukuman, retribusi, siksaan... Tidak demikian halnya dengan Tuhan. "Hukuman" adalah "indikasi untuk" sesuatu, dan itu juga merupakan perintah apa yang harus dilakukan, apa yang tidak boleh dilakukan. Pada saat yang sama, sesuatu "dikatakan" kepada Anda: secara terbuka, jelas, sekarang Anda dapat melakukannya atau tidak. Dan bahkan ketika Anda telah melanggar yang "dihukum", "hukuman" itu tetap ada pada Anda sebagai tindakan belas kasihan Tuhan. Kita membaca tentang ini di dalam Alkitab: bagaimana Kain memohon hukumannya kepada Tuhan - meterai Kain. " Dan dia berkata (Tuhan kepada Kain), apa yang kamu lakukan? Suara darah saudaramu berteriak kepadaku dari tanah. Dan sekarang kamu terkutuk dari bumi, yang telah menolak mulutnya untuk menerima darah saudaramu dari tanganmu. Ketika Anda mengolah tanah, itu tidak akan memberi Anda kekuatan lagi; Anda akan mengerang dan gemetar di tanah.”

Kain adalah orang pertama yang dikutuk. Tapi tidak ada yang mengutuk Kain... Tuhan tidak pernah mengutuk siapapun... Kain dikutuk dari bumi, dia menjadi " mengerang dan gemetar di tanah." Dalam bahasa Ibrani kuno, "hukuman" dan "dosa" dilambangkan dengan satu kata: dosa adalah hukuman bagi penjahat. Kain keluar dari dunia Tuhan. Tuhan tidak mengusir Kain dari dirinya sendiri, tetapi Kain tidak memahami ini : “Dan Kain berkata kepada Tuhan: Hukumanku lebih dari yang dapat kamu tanggung. Lihatlah, sekarang Anda mengusir saya dari muka bumi, dan dari hadapan Anda saya akan menyembunyikan diri, dan saya akan menjadi orang buangan dan pengembara di bumi ... " Kain lari dari Tuhan. Tidak ada yang ingin membalas dendam padanya. Tidak ada yang mengejarnya. Tapi, seperti yang dikatakan Kitab Suci "orang jahat melarikan diri ketika tidak ada yang mengejar (dia)." Kain sendiri bersembunyi dari wajah Tuhan, tetapi dia takut pada satu hal - dibunuh. Dan Tuhan memberikan perlindungan kepada pembunuh pertama, yang akan menjadi "hukumannya". “Dan Tuhan berkata kepadanya: Untuk ini, setiap orang yang membunuh Kain akan dibalas tujuh kali lipat. Dan Tuhan membuat tanda kepada Kain, agar tidak ada orang yang bertemu dengannya yang akan membunuhnya. Dan Kain pergi dari hadirat Tuhan ... Dan dia membangun sebuah kota; dan menamai kota itu menurut nama putranya.

"Tanda" yang Tuhan berikan kepada pembunuh pertama atas permintaannya melindungi si pembunuh dari hukuman selain pengasingan dan kesepian. Tema segel Kain menjadi dominan dalam hukuman Raskolnikov. Dia dihukum bukan karena kepedihan hati nuraninya melainkan oleh meterai dua digit Kain: Raskolnikov sepenuhnya dilindungi dari penganiayaan dan dikucilkan dari masyarakat. Hanya tiga orang yang melihat segel ini padanya: penyelidik Porfiry Petrovich (yakin dengan kejahatan Raskolnikov, dia membiarkannya "berjalan" sampai waktunya); Sonya (dia juga seorang penjahat, dan para skismatis mencoba menghubunginya karena kesepian mereka yang mengerikan) dan Svidrigailov ("Kami adalah ladang beri yang sama denganmu," katanya pada pertemuan pertama).

Utopia. Dostoevsky menganggap Kedatangan Kedua Kristus sebagai kunci pembentukan dunia cinta dan keadilan. Motif inilah yang terdengar dalam novel Crime and Punishment. Pejabat Marmeladov yakin bahwa "orang yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang dan segalanya, dialah satu-satunya, dialah hakimnya" akan mengasihani kita. Waktu kedatangan Kristus yang kedua kali tidak diketahui, tetapi itu akan terjadi di akhir dunia, ketika pelanggaran hukum, perang dan penyembahan Setan akan memerintah di bumi: “Dan dia akan mengulurkan tangannya kepada kita, dan kita akan jatuh ... dan menangis ... dan kami akan mengerti segalanya! Maka kita akan mengerti! ... dan semua orang akan mengerti ... Tuhan, biarkan kerajaanmu datang! Kedatangan Kedua Kristus, Dostoevsky percaya, akan menjadi alasan turunnya Yerusalem Baru ke bumi. Raskolnikov, yang mengakui keyakinannya pada Yerusalem Baru, memikirkan sosialisme masa depan. Dalam Alkitab, Yerusalem Baru adalah “iman baru dan tanah baru”, di mana orang-orang “Tuhan akan menghapus setiap air mata dari mata mereka, dan tidak akan ada lagi kematian; tidak akan ada lagi ratapan, tidak ada seruan, tidak ada penyakit, karena yang pertama sudah lewat” (Wahyu XXI, 4). Raskolnikov melihat kehidupan masa depan: “Ada kebebasan dan orang lain hidup, sama sekali berbeda dari yang ada di sini, seolah-olah waktu itu sendiri telah berhenti, seolah-olah berabad-abad Abraham dan kawanannya belum berlalu” (V, 531 ). Dan penglihatan utopis lainnya muncul di hadapan pahlawan novel: “Dia memimpikan segalanya, dan semua mimpi ini aneh: paling sering dia merasa bahwa dia berada di suatu tempat di Afrika, di Mesir, di semacam oasis. Kafilah sedang beristirahat, unta-unta berbaring dengan tenang; pohon-pohon palem tumbuh di sekeliling; semua orang sedang makan siang. Dia masih minum air, langsung dari sungai, yang langsung, di samping, mengalir dan bergumam. Dan itu sangat sejuk, dan air biru yang indah, dingin, mengalir di atas bebatuan warna-warni dan di sepanjang pasir bersih dengan kilau keemasan ... ”(V, 69). "Penglihatan" ini menunjukkan bahwa Dostoevsky dekat dengan utopia mitologis "Pulau Yang Diberkati", di mana orang hidup dalam isolasi total dari seluruh dunia, tanpa negara dan hukum yang menindas seseorang.

Kelahiran kembali spiritual seseorang melalui cinta dan aktivitas yang welas asih, perbaikan masyarakat melalui dakwah moralitas dan persatuan - begitulah konsep filosofis Dostoevsky. Tema akhir dunia dan waktu, eskatologi, kematian dunia dan manusia, kelahiran kembali berikutnya dan pengorganisasian dunia baru (zaman keemasan) terus-menerus berhubungan satu sama lain, saling terkait, membentuk satu rencana utopis tunggal. penulis untuk membuat ulang alam semesta. Salah satu sumber rencana ini (selain cerita rakyat Rusia dan Eropa) adalah motif yang dipinjam oleh Dostoevsky dari Alkitab.

Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Pekerjaan kami adalah proyek kelompok interdisipliner jangka panjang, yang dilakukan sebagai bagian dari kegiatan pendidikan sastra di kelas 10 selama kuartal ketiga.

Proyek ini merupakan integrasi sastra dan teologi, atau teologi. Siswa dalam proses kerja berkenalan dengan bagian-bagian teologi: eksegesis (ilmu menafsirkan teks alkitabiah), gematria (ilmu menafsirkan angka), liturgi (ilmu ibadah).

Tema karya itu "disarankan" oleh Dostoevsky sendiri. Kritikus sastra tahu bahwa untuk menafsirkan karya seorang penulis di luar Kanon ortodoks, tidak mengetahui teks alkitabiah, itu sulit. A studi mandiri teks alkitabiah, Injil oleh siswa adalah sarana yang luar biasa untuk memperkenalkan budaya Ortodoks spiritual dan moral orang Rusia, negara kita. Ini adalah tujuan pendidikan utama dari pekerjaan kami.

Unduh:

Pratinjau:

Untuk menggunakan pratinjau presentasi, buat akun Google (akun) dan masuk: https://accounts.google.com

Keterangan slide:

Motif alkitabiah dalam novel F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman"

Struktur proyek: Pendahuluan. Tentang proyek kami. Dostoevsky Ortodoks. Novel Kejahatan dan Hukuman. Sonya Marmeladova dan Rodion Raskolnikov adalah tokoh utama novel ini. Kata-kata alkitabiah dan ekspresi dalam novel. Rahasia nama. Angka Alkitab dalam novel. Kontak plot novel dengan motif Injil. Kesimpulan. Kesimpulan. Aplikasi.

“Membaca Dostoevsky, meskipun manis, tetapi melelahkan, kerja keras; lima puluh halaman dari ceritanya memberi pembaca isi dari lima ratus halaman cerita oleh penulis lain, dan sebagai tambahan, seringkali malam tanpa tidur yang merana mencela diri sendiri atau harapan dan aspirasi yang antusias. Dari buku Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Doa Jiwa Rusia".

“Tidak ada kebahagiaan dalam kenyamanan, kebahagiaan dibeli dengan penderitaan. Ini adalah hukum planet kita (...). Manusia tidak dilahirkan untuk bahagia. Seseorang pantas mendapatkan kebahagiaannya, dan selalu menderita” F. Dostoevsky

Kritikus sastra terkenal, teolog Mikhail Mikhailovich Dunaev. "Di luar Ortodoksi, Dostoevsky tidak dapat dipahami, upaya apa pun untuk menjelaskannya dari sudut pandang nilai-nilai universal yang tidak dapat dipahami adalah sia-sia ..."

Novel "Kejahatan dan Hukuman" diterbitkan pada tahun 1866 dalam edisi Januari "Utusan Rusia" Protagonis novel Raskolnikov

Protagonis novel ini adalah Rodion Raskolnikov "Rodion dan Pegadaian Tua" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. A.

"Sonya Marmeladova" oleh D. Shmarinov Sonya Marmeladova adalah pahlawan wanita favorit F.M. Dostoevsky

Rahasia nama dalam novel. “Suku katanya, bisa dikatakan, pakaian luar; pikiran adalah tubuh yang tersembunyi di balik pakaian. F.M.Dostoevsky

Rodion - merah muda (Yunani), kuncup, kuman Romawi - kuat (Yunani) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - kebijaksanaan (Yunani) Semyon - Mendengar Tuhan (Heb.)

Arti angka dalam novel "Menembus batin melalui huruf!" St Gregorius sang Teolog

Alkitab nomor 3 Rublev I. Ikon "Tritunggal Mahakudus"

Baptisan dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus (Matius 28:19). Tuhan sebagai penguasa masa lalu, sekarang, dan masa depan (dalam Wahyu 1:8). Tiga wilayah alam semesta: surga, bumi, dan dunia bawah (dari Yohanes). Penolakan Rasul Petrus diulang tiga kali (dari Markus). 3

anak-anak dengan Katerina Ivanovna memberikan satu sen untuk surat Raskolnikov Nastasya dari pertemuan Raskolnikov dengan Porfiry Petrovich 3

Alkitab nomor 4 Jordans "Empat Penginjil"

4 cabang sungai mengalir dari Eden. (dari Kejadian 2:10 dst.). Yerusalem Baru Yehezkiel berbentuk bujur sangkar. Tabut Surgawi Yehezkiel (Bab 1) dibawa oleh 4 hewan simbolis. (dalam kitab nabi Yehezkiel). 4 sudut, atau "tanduk", dari mezbah. 4 4 Penginjil.

lantainya ada di kantor pada hari Raskolnikov mengigau lantai, di mana apartemen pemberi pinjaman uang lama berada sehari kemudian, setelah sakit, dia datang ke Sonya 4

Alkitab nomor 7 Golden menorah di Yerusalem

Tujuh pasang hewan yang tidak haram harus dibawa ke dalam bahtera. (dari Kejadian 7:2) Kristus memilih 70 rasul. (Lukas 10:1) Kisah penciptaan dalam Kejadian 1 berakhir pada hari ke-7 istirahat. Hari libur besar dirayakan selama 7 hari. 7

Novel itu sendiri beranggotakan tujuh (6 bagian dan satu epilog) Pembunuhan terjadi pada pukul tujuh malam ("... Jam ini ...") Dua bagian pertama terdiri dari tujuh bab masing-masing Tujuh ratus dan tiga puluh langkah dari rumah Raskolnikov ke rumah wanita tua itu 7

Kata-kata dan ekspresi alkitabiah dalam novel “Tuhan! betapa hebatnya Kitab Suci ini, betapa ajaibnya dan betapa besar kuasa yang diberikan kepada manusia dengannya!” FM Dostoevsky

Liturgi adalah salah satu cabang ilmu teologi yang mempelajari syarat-syarat ibadah gereja.

1. Pengakuan, komuni - sakramen. 2. Litiya, upacara peringatan, upacara pemakaman - himne untuk orang mati. 3. Vesper - ibadah malam.

Eksegesis adalah ilmu menafsirkan teks-teks Alkitab.

"... Sodom - pak, paling jelek ... um ... ya ..." (kata-kata Marmeladov) "Kamu babi! Gambar binatang dan anjing lautnya; tapi datang dan kamu!” (dari kata-kata Marmeladov) "... memainkan pernikahan di pemakan daging saat ini ... segera setelah Nyonya ..." (dari sepucuk surat dari Pulcheria Raskolnikova kepada putranya) "Sulit untuk mendaki Golgota ​​...” (dari renungan Raskolnikov) “... dua salib: cemara dan tembaga” “Dia, tidak diragukan lagi, akan menjadi salah satu dari mereka yang akan mati syahid, dan pasti akan tersenyum ketika mereka membakar dadanya dengan penjepit panas ... dan pada abad keempat dan kelima dia akan pergi ke gurun Mesir dan akan tinggal di sana selama tiga puluh tahun, makan akar ... ”(Svidrigailov tentang Dun)

Kontak plot novel dengan motif alkitabiah Ikon "Penampakan Yesus Kristus kepada Maria Magdalena setelah Kebangkitan" St John Chrysostom

Ikon Kebangkitan Lazarus "Kebangkitan Lazarus"

Perumpamaan Anak yang Hilang Kembalinya Anak yang Hilang oleh Bartolomeo

Kesimpulan - Di luar Ortodoksi, tidak mungkin untuk memahami kreasi penulis. - Tanpa agama, hidup manusia tidak berarti dan tidak mungkin. - Novel ini menunjukkan bagaimana iman memungkinkan seseorang untuk memecahkan masalah moral. - Penulis memperkenalkan kata-kata dan gambar alkitabiah, yang dalam novel menjadi simbol penuntun bagi pembaca.

Pratinjau:

Proyek:
"Motif alkitabiah
dalam novel karya F. M. Dostoevsky
"Kejahatan dan Hukuman"
Diselesaikan oleh siswa kelas filologi profil 10a: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Konsultan: Rektor Gereja Tanda di desa Kholmy, Distrik Istra, Wilayah Moskow, Fr. Georgy Savochkin.

Pemimpin proyek: guru bahasa dan sastra Rusia Nikolaeva Elena Vladimirovna

Tahun pelajaran 2011-2012

(belajar)

1. Perkenalan. Tentang proyek kami.

2. Dostoevsky Ortodoks.

3. Novel "Kejahatan dan Hukuman". Sonya Marmeladova danRodion Raskolnikov - karakter utama novel.

5. Kata-kata dan ungkapan alkitabiah dalam novel.

6. Rahasia nama dalam novel.

7. Angka-angka Alkitab dalam novel.

8. Kontak plot novel dengan motif Injil.

9. Kesimpulan. Kesimpulan.

10. Aplikasi.

11. Daftar literatur yang digunakan.

“Membaca Dostoevsky, meskipun manis, tetapi melelahkan, kerja keras; lima puluh halaman dari ceritanya memberi pembaca isi dari lima ratus halaman cerita oleh penulis lain, dan sebagai tambahan, seringkali malam tanpa tidur yang merana mencela diri sendiri atau harapan dan aspirasi yang antusias.

Dari buku Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Doa Jiwa Rusia".

Tentang proyek kami

Kami berkenalan dengan kepribadian dan karya penulis Rusia yang luar biasa Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Tujuan proyek kami adalah upaya menganalisis karyanya, yaitu novel Crime and Punishment, melalui prisma Kitab Suci.

“Mereka menyebut saya psikolog,” kata F. M. Dostoevsky, “Saya hanya seorang realis dalam arti yang paling tinggi.” Apa artinya? Apa yang penulis tolak di sini dan apa yang dia tegaskan? Ia mengatakan bahwa psikologi dalam novel-novelnya hanyalah lapisan luar, sebuah bentuk, yang isinya terletak di ranah lain, di ranah realitas spiritual yang lebih tinggi. Artinya jika kita para pembaca memusatkan perhatian kita pada psikologi tokohnya, kita tidak membaca novelnya, kita tidak memahaminya. Seseorang harus mempelajari bahasa yang digunakan Dostoevsky. Anda perlu memahami beratnya masalah yang dihadapinya. Dan untuk ini, Anda harus selalu ingat bahwa di hadapan kita ada pekerjaan seorang pria yang selama empat tahun bekerja keras hanya membaca Injil - satu-satunya buku yang diizinkan di sana. Dia kemudian hidup dan berpikir pada kedalaman itu ...

Dostoevsky Ortodoks

“Tidak ada kebahagiaan dalam kenyamanan, kebahagiaan dibeli

Menderita. Ini adalah hukum planet kita (...).

Manusia tidak dilahirkan untuk bahagia. Manusia

Pantas kebahagiaannya, dan selalu menderita"

F.Dostoevsky

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky diakui sebagai salah satunya seniman terbesar sastra dunia. Karya-karyanya telah diterjemahkan ke dalam semua bahasa utama dunia, dan setiap orang terpelajar di negara mana pun, dari Amerika Serikat hingga Jepang, mengenal karya-karya Dostoevsky sampai taraf tertentu.

Tapi, tentu saja, intinya bukanlah apakah Anda membaca Dostoevsky atau tidak, tetapi bagaimana Anda memandang karya-karyanya. Bagaimanapun, penting bahwa, setelah berhubungan dengan karyanya, kita memperkaya dan meningkatkan kehidupan spiritual kita.

Kelebihan utama penulis adalah dia mengangkat dan mencoba memecahkan masalah abadi global seperti kehidupan dan keabadian, kebaikan dan kejahatan, iman dan ketidakpercayaan. Dan masalah keyakinan bagi setiap orang adalah yang terpenting: setiap orang perlu percaya setidaknya pada sesuatu.

"... Tidak seperti anak laki-laki, saya percaya kepada Kristus dan mengakui Dia, tetapi melalui wadah keraguan yang besar, hosanna saya berlalu ..." - kita akan membaca kata-kata ini di buku catatan terakhir F. Dostoevsky. Dengan kata-kata ini - kunci untuk memahami seluruh warisan penulis.

M. M. Dunaev, seorang kritikus sastra terkenal, teolog (lihat Lampiran), mengatakan: “Di luar Ortodoksi, Dostoevsky tidak dapat dipahami, setiap upaya untuk menjelaskannya dari sudut pandang nilai-nilai universal yang tidak dapat dipahami adalah sia-sia ... Keyakinan dan ketidakpercayaan adalah duel mereka yang sulit, terkadang mematikan dalam jiwa seseorang umumnya merupakan tema utama sastra Rusia, sementara Dostoevsky mengambil semua kontradiksi secara ekstrim, dia mengeksplorasi ketidakpercayaan di jurang keputusasaan, dia mencari dan menemukan iman dalam kontak dengan Kebenaran surgawi.

Dia adalah anak kedua di keluarga besar(enam anak). Ayah, putra seorang pendeta, dokter di Rumah Sakit Miskin Mariinsky Moskow (tempat ia dilahirkan penulis masa depan), pada tahun 1828 menerima gelar bangsawan turun-temurun. Ibu - berasal dari keluarga pedagang, seorang wanita religius, setiap tahun membawa anak-anak ke Trinity-Sergius Lavra (lihat Lampiran), mengajari mereka membaca dari buku "Seratus Empat Kisah Suci Perjanjian Lama dan Baru." Di rumah orang tua, mereka membacakan dengan lantang Sejarah Negara Rusia oleh N. M. Karamzin, karya G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin.

Di tahun-tahun dewasanya, Dostoevsky mengingat dengan sangat antusias perkenalannya dengan Kitab Suci: "Kami di keluarga kami mengetahui Injil hampir sejak masa kanak-kanak pertama." "Kitab Ayub" Perjanjian Lama juga menjadi kesan masa kecil yang jelas dari penulisnya (lihat Lampiran)

Sejak 1832, untuk Dostoevsky dan kakak laki-lakinya Mikhail, orang tua mempekerjakan guru yang datang untuk bekerja dengan anak-anak di rumah. Sejak 1833, anak laki-laki itu dikirim ke sekolah berasrama N. I. Drashusov (Sushara), kemudian ke sekolah berasrama L. I. Chermak.

Suasana institusi pendidikan yang tidak menguntungkan dan keterasingan dari rumah asalnya menyebabkan reaksi yang menyakitkan bagi Dostoevsky. Nantinya, periode ini akan tercermin dalam novel "The Teenager", di mana sang pahlawan mengalami pergolakan moral yang mendalam di "rumah kos Tushara". Di tahun-tahun studi yang sulit ini, Dostoevsky muda membangkitkan hasrat untuk membaca.

Pada tahun 1837, ibu penulis meninggal, dan tak lama kemudian ayahnya membawa Dostoevsky dan saudara laki-lakinya Mikhail ke St. Petersburg untuk melanjutkan pendidikan mereka. Lebih banyak penulis tidak bertemu dengan ayahnya, yang meninggal pada tahun 1839. Menurut legenda keluarga, Dostoevsky yang lebih tua dibunuh oleh budaknya. Sikap sang anak terhadap ayahnya, orang yang mencurigakan dan sangat mencurigakan, bersifat ambivalen.

Sejak Januari 1838 Dostoevsky belajar di Sekolah Teknik Utama.

Dia menderita dari suasana militer dan latihan, dari disiplin yang asing bagi minatnya, dari kesepian, dan selanjutnya dia selalu percaya bahwa pilihannya lembaga pendidikan salah. Seperti yang diingat oleh rekannya di sekolah, seniman K. A. Trutovsky, Dostoevsky menyendiri, tetapi dia mengesankan rekan-rekannya dengan pengetahuannya, lingkaran sastra berkembang di sekelilingnya. Gagasan sastra pertama terbentuk di sekolah. Pada tahun 1841, di sebuah pesta yang diselenggarakan oleh saudara Mikhail, Dostoevsky membaca kutipan darinya karya drama, yang hanya dikenal dengan namanya - "Mary Stuart" dan "Boris Godunov", - memunculkan asosiasi dengan nama F. Schiller dan A. S. Pushkin, yang tampaknya merupakan hobi sastra terdalam dari Dostoevsky muda; juga dibacakan oleh N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Setelah lulus dari perguruan tinggi, setelah mengabdi kurang dari setahun di tim teknik St. Petersburg, pada musim panas tahun 1844 Dostoevsky pensiun dengan pangkat letnan, memutuskan untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya pada kreativitas sastra.

Berbicara tentang karya sastra awal penulis, orang harus mengingat karya besar pertamanya - novel "Orang Miskin".

Pada musim dingin tahun 1844, Dostoevsky mulai mengerjakan pembuatan karya, dia mulai, dalam kata-katanya, "tiba-tiba", secara tidak terduga, tetapi menyerahkan dirinya sepenuhnya untuk itu. Masalah utama penulis selalu menjadi masalah iman: sosial itu sementara, iman itu abadi. Dan pencarian moral dan psikologis para pahlawan karyanya hanyalah turunan dari masalah agama.

Protagonis novel "Orang Miskin" Makar Devushkin adalah tipikal, seperti yang Anda tahu, orang "kecil" dalam sastra Rusia. Kritikus pertama dengan tepat memperhatikan hubungan antara "Orang Miskin" dan "The Overcoat" Gogol, mengacu pada gambar karakter utama, Akaky Akakievich dan Makar Devushkin. . Tapi pahlawan Dostoevsky tidak diragukan lagi lebih tinggi dari Akaky Akakievich dari The Overcoat. Lebih tinggi dalam idenya: ia mampu melakukan gerakan dan impuls yang luhur, refleksi serius tentang kehidupan. Jika pejabat pahlawan Gogol hanya melihat "garis yang ditulis dengan tulisan tangan yang rata", maka pahlawan Dostoevsky bersimpati, mengomel, putus asa, ragu, merenung. Sekilas tentang pemahaman yang benar tentang kehidupan muncul di benak Devushkin. Dia mengungkapkan pemikiran yang rendah hati dan sadar tentang menerima tatanan kehidupan yang mapan: “... setiap keadaan ditentukan oleh Yang Mahakuasa untuk nasib manusia. Itu ditentukan dalam tanda pangkat jenderal, ini untuk melayani sebagai penasihat tituler; untuk memerintahkan ini dan itu, dan mematuhi ini dan itu dengan lemah lembut dan ketakutan. Ini sudah dihitung menurut kemampuan seseorang; yang satu mampu melakukan satu hal, dan yang lain mampu melakukan hal lain, dan kemampuannya diatur oleh Tuhan sendiri. Perintah Apostolik yang menjadi dasar penilaian seperti itu tidak dapat disangkal: “Tinggallah masing-masing dalam panggilan yang di dalamnya kamu dipanggil (1 Kor. 7:20).

Novel tersebut diterbitkan pada tahun 1846 di Koleksi Petersburg N. Nekrasov, menimbulkan kontroversi yang riuh. Para peninjau, meskipun mereka mencatat beberapa kesalahan perhitungan penulis, merasakan bakat yang luar biasa, dan V. Belinsky secara langsung meramalkan masa depan yang cerah bagi Dostoevsky.

Memasuki lingkaran Belinsky (di mana dia bertemu I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), Dostoevsky, menurut pengakuannya kemudian, "dengan penuh semangat menerima semua ajaran" kritik, termasuk gagasan sosialisnya. Pada tahun 1846, Dostoevsky memperkenalkan Belinsky pada cerita barunya The Double, di mana untuk pertama kalinya dia memberikan analisis mendalam tentang kesadaran terbelah. Berpikir kreatif penulisnya ternyata sangat berani dan paradoks sehingga kritikusnya bingung, mulai meragukan dan kecewa dengan bakat penulis muda tersebut.

Ini karena cerita baru sama sekali tidak sesuai dengan template tersebut. sekolah alam”, yang, untuk semua kebaruannya, telah membawa batasan dan konservatisme.

MM. Dunaev menulis: “Belinsky bebas, dengan harapannya akan kemajuan dan harapan untuk pembangunan rel kereta api, untuk menutup diri dalam sosialitas yang dia puji; Dostoevsky dalam kerangka sempit seperti itu akan sempit ... "

Pahlawan Golyadkin "Ganda" tidak puas dengan kenyataan di sekitarnya dan ingin menggantinya dengan semacam situasi fantasi. Golyadkin dihantui oleh ambisinya, yaitu salah satu manifestasi kebanggaan yang paling vulgar, ketidaksetujuannya dengan pangkatnya. Dia tidak ingin tetap berada di peringkat ini dan menciptakan semacam fantasi untuk dirinya sendiri, yang dia paksakan pada dirinya sendiri sebagai kenyataan.

Karakter utama Dostoevsky awal adalah pemimpi. Banyak yang tidak menemukan penerapan kekuatan dan kemampuan mereka, yang mereka harapkan dari kehidupan. Ambisi banyak orang belum terpuaskan, sehingga mereka bermimpi. Dan melamun selalu dari pemiskinan iman.

Bertahun-tahun kemudian, Dostoevsky akan mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa dia sendiri "pada waktu itu adalah seorang pemimpi yang mengerikan", dan mengakui dosa itu, mengakui kedekatannya dengan pahlawan impiannya sendiri. Dan ambisi penulis selalu menyakitkan. Dialah yang membawa Dostoevsky, tergoda oleh ajaran sosial tingkat lanjut, ke dalam lingkaran Petrashevsky pada tahun 1846.

Pada pertemuan-pertemuan yang bersifat politis ini, masalah pembebasan petani, reformasi pengadilan dan sensor disinggung, risalah sosialis Prancis dibacakan, artikel oleh A. I. Herzen, surat terlarang V. Belinsky kepada N. Gogol, rencana dibuat untuk distribusi literatur litograf.

Dalam hal aktivitas mereka, orang Petrashev sangat tidak berbahaya, dan represi pihak berwenang tidak sepenuhnya sesuai dengan kesalahan mereka.

Pada tanggal 23 April 1849, bersama dengan orang Petrashev lainnya, penulis ditangkap dan dipenjarakan di ravelin Alekseevsky di Benteng Peter dan Paul. Setelah 8 bulan dihabiskan di benteng, di mana Dostoevsky berperilaku berani dan bahkan menulis cerita "Pahlawan Kecil" (diterbitkan tahun 1857), dia dinyatakan bersalah "atas niat untuk menggulingkan ... tatanan negara" dan awalnya dijatuhi hukuman mati, yang digantikan oleh perancah, setelah "menit-menit menunggu kematian yang mengerikan, sangat mengerikan", 4 tahun kerja paksa dengan perampasan "semua hak negara" dan selanjutnya penyerahan kepada tentara.

Nanti, dalam novel The Idiot, dia akan menggambarkan pengalamannya ketika, berdiri di lapangan parade Semyonovsky, dia menghitung, menurut pandangannya, menit-menit terakhir hidupnya.

Jadi, periode "Petrashevsky" berakhir, saat Dostoevsky mencari dan ragu, bermimpi. Tapi mimpi itu terganggu oleh kenyataan yang kejam.

Dia menjalani kerja paksa di benteng Omsk, di antara para penjahat. Penulis mengenang: "Itu adalah penderitaan yang tak terlukiskan dan tak berujung ... setiap menit membebani jiwaku seperti batu."

Mungkin sinis untuk berbicara dengan seseorang yang belum pernah mengalami hal ini tentang manfaat dari kesulitan seperti itu. Tapi mari kita ingat Solzhenitsyn, siapa

memahami pengalamannya, mengandalkan Dostoevsky: "Terberkatilah, penjara!" Dan, mengacu pada otoritas dan hak moralnya, kami dengan hati-hati memahami (berdoa dengan takut-takut: Tuhan, ambil cawan ini lewat) bahwa dalam pencobaan seperti itu rahmat Tuhan dikirim kepada seseorang dan jalan menuju keselamatan ditunjukkan. Di penjara Tobolsk, Dostoevsky akan mendapatkan sebuah buku yang akan menunjukkan jalan ini dan dari mana dia tidak akan berpisah lagi - Injil (lihat Lampiran).

Pergolakan emosional yang dialami, kerinduan dan kesepian, "penghakiman atas diri sendiri", "revisi ketat dari kehidupan sebelumnya" - semua pengalaman spiritual dari tahun-tahun penjara ini menjadi dasar biografi Notes from the House of the Dead (1860-62), sebuah buku pengakuan tragis yang telah mengejutkan keberanian dan ketabahan penulis sezaman.

"Catatan" mencerminkan revolusi dalam benak penulis yang muncul selama kerja paksa, yang kemudian dia cirikan sebagai "kembali ke akar rakyat, untuk pengakuan jiwa Rusia, untuk pengakuan semangat rakyat. ” Dostoevsky dengan jelas membayangkan sifat utopis dari ide-ide revolusioner, yang kemudian dia bantah dengan tajam.

Pada November 1855, ia dipromosikan menjadi bintara, kemudian panji. Pada musim semi tahun 1857, keturunan bangsawan dan hak untuk menerbitkan dikembalikan kepada penulis, dan pada tahun 1859 ia mendapat izin untuk kembali ke St.

Itu adalah masa perubahan besar di negara ini. Pikiran maju memperdebatkan cara untuk mengembangkan Rusia lebih lanjut. Ada dua arah berlawanan dari pemikiran sosial dan filosofis Rusia: "orang Barat" dan "Slavofil". Yang pertama mengaitkan transformasi sosial Rusia dengan asimilasi prestasi sejarah negara-negara Eropa Barat. Mereka menganggap Rusia tak terhindarkan untuk mengikuti jalan yang sama dengan orang-orang Eropa Barat yang telah maju.

"Slavophiles" - arahan nasionalis dari pemikiran sosial dan filosofis Rusia, yang perwakilannya menganjurkan persatuan budaya dan politik bangsa Slavia di bawah kepemimpinan Rusia di bawah panji Ortodoksi. Kecenderungan muncul menentang "Westernisme".

Ada juga tren lain yang mirip dengan Slavofil - "tanah". The Pochvenniks, bergabung dengan sosialis muda F. Dostoevsky, mengkhotbahkan pemulihan hubungan masyarakat terpelajar dengan rakyat ("tanah") atas dasar etnis-agama.

Sekarang, di majalah Vremya dan Epoch, Dostoevsky bersaudara bertindak sebagai ideolog dari tren ini, yang secara genetik terkait dengan Slavofilisme, tetapi diresapi dengan kesedihan rekonsiliasi antara orang Barat dan Slavofil, pencarian opsi pembangunan nasional dan kombinasi optimal dari prinsip “peradaban” dan kebangsaan.

Kami menemukan di M. Dunaev: “Konsep tanah di kasus ini secara metaforis: ini adalah permulaan Ortodoks kehidupan rakyat yang sendiri, menurut keyakinan Dostoevsky, dapat menyehatkan kehidupan bangsa yang sehat. Penulis meletakkan ide utama "pengotor" ke dalam mulut protagonis novel "Idiot" Pangeran Myshkin: "Siapapun yang tidak memiliki tanah di bawah dirinya, dia tidak memiliki Tuhan."

Dostoevsky melanjutkan kontroversi ini dalam cerita Notes from the Underground (1864) - ini adalah jawabannya untuk novel sosialis N. Chernyshevsky What Is To Be Done?

Penguatan gagasan "pochvennichestvo" terbantu dengan perjalanan jauh ke luar negeri. Pada Juni 1862, Dostoevsky mengunjungi Jerman untuk pertama kalinya,

Prancis, Swiss, Italia, Inggris, tempat dia bertemu Herzen. Pada tahun 1863 dia pergi ke luar negeri lagi. Suasana kebebasan moral borjuis Barat (dibandingkan dengan Rusia) pada awalnya merayu dan menenangkan penulis Rusia. Di Paris, dia bertemu dengan sosialis "wanita fatal".

Appolinaria Suslova, yang hubungan dramatisnya yang penuh dosa tercermin dalam novel The Gambler, The Idiot, dan karya lainnya. Di Baden-Baden, terbawa oleh sifatnya yang berjudi, bermain roulette, Dostoevsky kehilangan "semua, sepenuhnya ke tanah" - dan ini berarti hutang baru. Tapi ini berdosa pengalaman hidup penulis juga mengatasi dan mengerjakan ulang dalam karyanya yang semakin Ortodoks.

Pada tahun 1864, Dostoevsky menghadapi kerugian besar: istri pertamanya meninggal karena konsumsi. Kepribadiannya, serta keadaan cinta mereka yang tidak bahagia dan sulit untuk keduanya, tercermin dalam banyak karya Dostoevsky (khususnya, dalam gambar Katerina Ivanovna - "Kejahatan dan Hukuman" dan Nastasya Filippovna - "The Idiot"). Kemudian saudara laki-laki itu meninggal. Seorang teman dekat Apollon Grigoriev meninggal. Setelah kematian saudaranya, Dostoevsky mengambil alih penerbitan majalah Epoch yang berhutang banyak, yang hanya dapat dia lunasi menjelang akhir hidupnya. Untuk mendapatkan uang, Dostoevsky menandatangani kontrak untuk karya baru yang belum ditulis.

Pada Juli 1865, Dostoevsky kembali pergi ke Jerman untuk waktu yang lama, ke Wiesbaden, di mana dia menyusun novel Kejahatan dan Hukuman, yang akan kita bahas nanti. Pada saat yang sama, dia mulai mengerjakan novel The Gambler.

Untuk mempercepat pekerjaannya, Dostoevsky mengundang seorang stenografer, yang segera menjadi istri keduanya. Pernikahan baru berhasil. Pasangan itu tinggal di luar negeri selama empat tahun penuh - dari April 1867 hingga Juli 1871.

Di Jenewa, penulis menghadiri "Kongres Perdamaian Internasional" yang diselenggarakan oleh sosialis anti-Kristen (Bakunin dan lainnya), yang memberinya bahan untuk novel "Demons" yang akan datang. Dorongan langsung untuk pembuatan novel ini adalah "kasus Nechaev" dari para revolusioner setan. Kegiatan masyarakat rahasia "Pembalasan Rakyat" menjadi dasar dari "Setan".

Tidak hanya Nechaev, tetapi juga tokoh-tokoh tahun 1860-an, kaum liberal tahun 1840-an, T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, bahkan Desembris dan P.Ya. Chaadaev jatuh ke ruang novel, tercermin dalam karakter yang berbeda. Lambat laun, novel berkembang menjadi gambaran kritis tentang penyakit umum "kemajuan" setan yang dialami Rusia dan Eropa.

Nama itu sendiri - "Setan" - bukanlah sebuah alegori, seperti yang diyakini oleh teolog M. Dunaev, tetapi indikasi langsung dari sifat spiritual dari aktivitas kaum progresif revolusioner. Sebagai sebuah prasasti untuk novel tersebut, Dostoevsky mengambil teks Injil tentang bagaimana Yesus mengusir setan ke dalam kawanan babi dan menenggelamkannya (lihat Lampiran). Dan dalam sepucuk surat kepada Maikov, dia menjelaskan pilihannya seperti ini: “Setan-setan itu meninggalkan orang Rusia itu dan memasuki kawanan babi, yaitu Nechaev, Serno-Solovyevich, dan seterusnya. Mereka tenggelam atau pasti akan tenggelam, tetapi seorang pria yang disembuhkan, yang darinya setan keluar, duduk di kaki Yesus. Begitulah seharusnya. Rusia memuntahkan trik kotor yang mereka beri makan padanya, dan, tentu saja, tidak ada yang tersisa dari orang Rusia di bajingan yang muntah ini ... Nah, jika Anda ingin tahu, ini adalah tema novel saya ... "

Di sini, di Jenewa, Dostoevsky jatuh ke dalam godaan baru untuk bermain roulette, kehilangan semua uangnya (bencana buruk dalam permainan, tampaknya, juga diizinkan oleh Tuhan untuk mengajar hamba Tuhan Theodore "dari seberang").

Pada Juli 1871, Dostoevsky bersama istri dan putrinya (lahir di luar negeri) kembali ke St. Pada bulan Desember 1872, dia setuju untuk mengambil alih keredaksian majalah surat kabar Grazhdanin, di mana dia menerapkan gagasan Writer's Diary (esai tentang genre politik, sastra, dan memoar) yang telah lama dipahami. Dostoevsky, dalam pengumuman langganan untuk tahun 1876 (di mana Diary pertama kali diterbitkan), mendefinisikan genre karya barunya sebagai berikut: “Ini akan menjadi buku harian dalam arti sebenarnya, laporan tentang kesan yang benar-benar dialami setiap bulan, laporan tentang apa yang dilihat, didengar dan dibaca. Ini, tentu saja, dapat mencakup cerita dan novel, tetapi kebanyakan tentang peristiwa nyata.

Dalam "Diary" penulis mengangkat masalah tanggung jawab seseorang atas dosa-dosanya, masalah kejahatan dan hukuman. Di sini sekali lagi terdengar hipotesis tentang "lingkungan yang macet". Penulis mengatakan bahwa lingkungan yang "disalahkan" hanya secara tidak langsung, tidak diragukan lagi, lingkungan bergantung pada orangnya. Dan oposisi sejati terhadap kejahatan hanya mungkin terjadi dalam Ortodoksi.

Pada tahun 1878 Dostoevsky menderita kerugian baru - kematian putra kesayangannya Alyosha. Penulis pergi ke Optina Hermitage (lihat Lampiran), di mana dia berbicara dengan Penatua Ambrose. (“Peniten,” kata sesepuh tentang penulis.) Hasil perjalanan ini adalah The Brothers Karamazov, karya terakhir penulis tentang masalah keberadaan kejahatan di dunia yang tidak sempurna yang diciptakan oleh Tuhan yang sempurna dan pengasih. Sejarah Karamazov, seperti yang penulis tulis, bukanlah kronik keluarga, tetapi "gambaran realitas modern kita, Rusia intelektual modern kita".

Sebenarnya isi novel yang sebenarnya (menurut M. Dunaev) adalah perjuangan iblis dan Tuhan untuk memperebutkan jiwa manusia. Untuk jiwa orang benar: karena jika orang benar jatuh, maka musuh akan menang. Inti dari novel ini adalah konfrontasi antara karya Tuhan (Penatua Zosima, yang prototipenya adalah Penatua Ambrose dari Pertapaan Optina) dan intrik setan (Ivan Karamazov).

Pada tahun 1880, pada pembukaan monumen Pushkin, Dostoevsky berbicara dengan pidato terkenal tentang Pushkin. Pidato tersebut mencerminkan ciri-ciri Kristen yang paling mulia dari jiwa Rusia: "semua-responsif" dan "semua-kemanusiaan", kemampuan untuk "mendamaikan pandangan pada orang lain" - dan menemukan tanggapan semua-Rusia, menjadi peristiwa sejarah yang penting.

Penulis melanjutkan pengerjaan The Writer's Diary dan berencana untuk melanjutkan The Brothers Karamazov...

Tetapi penyakit yang parah itu mempersingkat hidup Dostoevsky. Pada 28 Januari 1881, dia meninggal. Pada tanggal 31 Januari 1881, dengan kerumunan besar orang, pemakaman penulis berlangsung di Alexander Nevsky Lavra di St.

Tentang novel "Kejahatan dan Hukuman". Rodion Raskolnikov dan Sonya Marmeladova adalah tokoh utama novel ini.

Novel tersebut mengacu pada karya awal Dostoevsky. Ini pertama kali terlihat pada tahun 1866 dalam edisi Januari Russkiy Vestnik. Novel ini dimulai dengan frasa yang sederhana dan, seolah-olah, akurat terdokumentasi: “Pada awal Juli, di waktu yang sangat panas, di malam hari, seorang pemuda keluar dari lemarinya, yang dia sewa dari penyewa di S-th Lane. , ke jalan dan perlahan, seolah ragu-ragu, pergi ke jembatan K-nu.

Dari baris berikut, kita sudah mengetahui bahwa aksi tersebut terjadi di St. Petersburg. Dan nama terenkripsi memberi kesan "keandalan" tentang apa yang terjadi. Seolah-olah penulis malu untuk mengungkapkan semua detailnya sampai akhir, karena kita berbicara tentang peristiwa nyata.

Tokoh utama novel ini bernama Rodion Raskolnikov. Penulis memberinya ciri-ciri manusia yang luar biasa, dimulai dengan penampilannya: pemuda itu "sangat tampan, dengan mata gelap yang indah, Rusia gelap, lebih tinggi dari rata-rata, kurus dan ramping." Dia cerdas, mulia dan tidak mementingkan diri sendiri. Dalam tindakannya, kita melihat jiwa ksatria, kemampuan berempati dan merasakan dengan jelas dan kuat. Bersama dengan para pahlawan novel - Razumikhin, Sonya, Dunya - kami merasakan cinta dan kekaguman yang mendalam padanya. Dan bahkan kejahatan pun tidak bisa menghilangkan perasaan ini. Dia memerintahkan rasa hormat dari penyelidik Porfiry.

Dan dalam hal ini, dalam segala hal, kami tidak diragukan lagi merasakan sikap penulis itu sendiri terhadap pahlawannya ...

Bagaimana orang seperti itu bisa melakukan kekejaman yang begitu mengerikan?

Jadi, bagian pertama dari novel ini dikhususkan untuk kejahatan, dan lima sisanya - untuk hukuman, pengungkapan diri. Seluruh novel diresapi dengan perjuangan yang dipimpin sang pahlawan dengan dirinya sendiri - antara pikiran dan perasaannya. Raskolnikov - menurut kanon Kristen - seorang pendosa besar.

Orang berdosa, bukan hanya karena dia membunuh, tetapi karena dia memiliki kesombongan di dalam hatinya, bahwa dia membiarkan dirinya membagi orang menjadi "biasa" dan "luar biasa", yang dia coba untuk mengklasifikasikan dirinya.

Pertanyaan yang tak terpecahkan muncul di hadapan si pembunuh. Perasaan tak terduga dan tak terduga mulai menyiksa hatinya. Di dalam dirinya, mencoba untuk menenggelamkan suara Tuhan dalam dirinya, kebenaran Tuhan tetap menang, dan dia siap, meskipun dia akan mati dalam kerja paksa, tetapi bergabung kembali dengan rakyat. Lagipula, perasaan keterbukaan dan keterputusan dengan kemanusiaan, yang dia rasakan segera setelah kejahatan itu, menjadi tak tertahankan baginya. Dostoevsky dalam sepucuk surat kepada M. Katkov mengatakan: “Hukum kebenaran dan sifat manusia telah mengambil korbannya; Selain itu, dalam cerita saya, ada sedikit gagasan bahwa hukuman hukum yang dijatuhkan untuk suatu kejahatan tidak terlalu menakutkan bagi penjahat daripada yang dipikirkan oleh pembuat undang-undang, sebagian karena dia sendiri secara moral menuntutnya.

Raskolnikov melanggar perintah Tuhan: "Jangan membunuh!" dan, menurut Alkitab, harus berpindah dari kegelapan ke terang, dari neraka ke surga melalui penyucian jiwa.

Menjalankan teorinya tentang "makhluk yang gemetar" dan "memiliki hak", dia melangkahi dirinya sendiri dan melakukan pembunuhan, membuat "ujian" terhadap teori tersebut. Tapi dia tidak merasa seperti "Napoleon" setelah "ujian". Dia membunuh "kutu keji", pegadaian tua, tetapi itu tidak menjadi lebih mudah. Karena seluruh dirinya menentang teori "mati" ini. Jiwa Raskolnikov tercabik-cabik, dia mengerti bahwa Sonya, Dunya, dan ibu semuanya adalah orang "biasa". Ini berarti seseorang, seperti dia, dapat membunuh mereka (menurut teori ini). Dia menyiksa dirinya sendiri, tidak mengerti apa yang terjadi, tapi sejauh ini dia tidak meragukan kebenaran teorinya.

Dan kemudian Sonya muncul dalam hidupnya ...

Sonya Marmeladova adalah pahlawan wanita favorit Dostoevsky. Citranya adalah inti dari novel. Nasib pahlawan wanita ini membangkitkan simpati dan rasa hormat. Dia mulia dan murni. Tindakannya membuat kita berpikir tentang nilai-nilai kemanusiaan yang sejati. Mendengarkan dan merenungkan alasannya, kita mendapat kesempatan untuk melihat ke dalam diri kita sendiri, mendengarkan suara hati nurani kita sendiri, melihat kembali apa yang terjadi di sekitar kita. Sonya digambarkan oleh Dostoevsky sebagai seorang anak, murni, naif, dengan jiwa yang terbuka dan rentan. Anak-anak dalam Injillah yang melambangkan kemurnian moral dan kedekatan dengan Tuhan.

Bersama Raskolnikov, kita belajar dari Marmeladov kisah Sonya tentang nasib malangnya, tentang bagaimana dia menjual dirinya untuk ayah, ibu tiri, dan anak-anaknya. Dia sengaja berbuat dosa, mengorbankan dirinya demi orang yang dicintainya. Apalagi Sonya sama sekali tidak mengharapkan rasa terima kasih, tidak menyalahkan siapa pun atas apapun, melainkan pasrah begitu saja pada takdirnya.

“... Dan dia hanya mengambil selendang hijau besar kami yang ditakuti (kami memiliki selendang yang sangat umum, bendungan yang menakutkan), menutupi kepala dan wajahnya sepenuhnya dengan itu dan berbaring di tempat tidur, menghadap ke dinding, hanya bahu dan tubuhnya yang gemetar…” Sonya malu pada dirinya sendiri dan Tuhan. Dia mencoba untuk lebih jarang berada di rumah, tampaknya hanya memberi uang. Dia malu saat bertemu dengan Dunya dan Pulcheria Alexandrovna, merasa canggung pada peringatan ayahnya, dan tersesat dari kejenakaan Luzhin yang kurang ajar dan menghina. Namun demikian, di balik kelembutan dan wataknya yang pendiam, kita melihat yang besar daya hidup didukung oleh iman yang tak terbatas pada Tuhan. Dia percaya secara membabi buta dan sembrono, karena dia tidak punya tempat untuk mencari bantuan dan tidak ada yang bisa diandalkan, dan oleh karena itu hanya dalam doa dia menemukan penghiburan sejati.

Citra Sonya adalah citra seorang Kristen sejati dan wanita saleh, dia tidak melakukan apa pun untuk dirinya sendiri, segalanya demi orang lain. Keyakinan Sonechkin pada Tuhan dikontraskan dalam novel dengan "teori" Raskolnikov. Gadis itu tidak dapat menerima gagasan untuk memecah belah orang, meninggikan satu orang di atas yang lain.

Dia percaya bahwa tidak ada orang seperti itu yang diberi hak untuk mengutuk jenisnya sendiri, untuk menentukan nasibnya. "Membunuh? Apakah Anda memiliki hak untuk membunuh?" serunya.

Raskolnikov merasakan semangat yang sama di Sonya. Dia secara naluriah merasakan keselamatannya dalam dirinya, merasakan kemurnian dan kekuatannya. Meski Sonya tidak memaksakan keyakinannya padanya. Dia ingin dia percaya pada dirinya sendiri. Dia tidak berusaha untuk membawa miliknya sendiri kepadanya, tetapi mencari yang paling cemerlang di dalam dirinya, dia percaya pada jiwanya, pada kebangkitannya: "Bagaimana kamu sendiri memberikan yang terakhir, tetapi membunuh untuk merampok!" Dan kami percaya bahwa dia tidak akan meninggalkannya, bahwa dia akan mengikutinya ke Siberia dan pergi bersamanya sampai pertobatan dan pemurnian. "Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati yang satu mengandung sumber kehidupan yang tak ada habisnya untuk hati yang lain." Rodion sampai pada apa yang didesak Sonya, dia melebih-lebihkan kehidupan: “Bisakah keyakinannya sekarang bukan keyakinan saya? Perasaannya, aspirasinya, setidaknya…”

Setelah menciptakan citra Sonya Marmeladova, Dostoevsky menciptakan antipode untuk Raskolnikov dan teorinya (kebaikan, belas kasihan, melawan kejahatan). Posisi hidup gadis itu mencerminkan pandangan penulisnya sendiri, keyakinannya pada kebaikan, keadilan, pengampunan dan kerendahan hati, tetapi, di atas segalanya, cinta untuk seseorang, apapun dia. Melalui Sonya Dostoevsky menunjukkan visinya tentang jalan kemenangan kebaikan atas kejahatan.

Kata-kata dan frase alkitabiah dari novel

"Kejahatan dan Hukuman"

Bagian satu. Bab 2

"... Sodom, pak, paling jelek ... um ... ya ..." (kata-kata Marmeladov)

Sodom dan Gomora - kota Perjanjian Lama Alkitab di muara sungai. Yordania atau Pantai Barat Laut Mati, yang penduduknya terperosok dalam pesta pora dan untuk ini mereka dibakar oleh api yang dikirim dari surga (Buku pertama Musa: Genesis, bab 19 - kota-kota ini dihancurkan oleh Tuhan, yang mengirimkan api dan belerang dari surga). Tuhan hanya membawa Lot dan keluarganya keluar dari kobaran api.

“… semua rahasia menjadi jelas…”

Ungkapan yang kembali ke Injil Markus: “Tidak ada yang tersembunyi

tidak akan menjadi jelas; dan tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan keluar

Keluar."

"…Biarlah! biarlah! "Lihatlah orang itu!" Izinkan saya, anak muda ... "(dari kata-kata Marmeladov)

"Lihatlah orang itu!" - kata-kata yang diucapkan oleh Pontius Pilatus selama persidangan Kristus. Dengan kata-kata ini, Pilatus mengarahkan orang-orang Yahudi kepada darah Kristus, memanggil mereka untuk belas kasihan dan kehati-hatian (Yohanes 19:5).

“... Saya perlu disalibkan, disalibkan di kayu salib, dan tidak diampuni! Tapi salibkan, Hakim, salibkan dan, setelah disalibkan, kasihanilah dia!... Dan Dia yang mengasihani semua orang dan Yang memahami semua orang dan segalanya, Dia adalah satu-satunya, Dia dan Hakim ... ”(dari kata-kata Marmeladov)

Di sini Marmeladov menggunakan retorika agama untuk mengungkapkan pemikirannya, kutipan yang diberikan bukanlah kutipan langsung dari Alkitab.

"Babi kamu! Gambar binatang dan anjing lautnya; tapi datang dan kamu!” (dari kata-kata Marmeladov)

"Gambar binatang" - gambar Antikristus. Dalam Wahyu Yohanes Sang Teolog (Wahyu), Antikristus dibandingkan dengan binatang itu dan dikatakan bahwa setiap warga negara akan diberikan meterai Antikristus atau meterai binatang itu. (Wahyu 13:16)

Bagian satu. bagian 3

"... untuk memainkan pernikahan di pemakan daging saat ini ... segera setelah Nyonya ..." (dari sepucuk surat dari Pulcheria Raskolnikova kepada putranya)

Pemakan daging adalah periode ketika, menurut piagam gereja Ortodoks, makanan daging diperbolehkan. Biasanya ini adalah waktu antara puasa ketika pernikahan diperbolehkan.

Madams - Pesta Asumsi (Kematian) Bunda Maria Yang Mahakudus dan Perawan Maria. Pernikahan yang dimainkan setelah Bunda Allah meninggalkan bumi tidak dapat dianggap diberkati.

Bagian satu. Bab 4

"... dan apa yang dia doakan di hadapan Bunda Allah Kazan ..." (dari monolog Raskolnikov)

Bunda Allah Kazan adalah salah satu yang paling dihormati di Rusia ikon ajaib Bunda Tuhan. Perayaan untuk menghormati ikon tersebut berlangsung dua kali setahun. Juga selama Masa Kesulitan, ikon ini menemani milisi kedua. Pada 22 Oktober, pada hari akuisisi, Kitay-gorod diambil alih. Empat hari kemudian, garnisun Polandia di Kremlin menyerah. Untuk mengenang pembebasan Moskow dari penjajah di Lapangan Merah, sebuah kuil didirikan untuk menghormati ikon Our Lady of Kazan atas biaya D. M. Pozharsky.

"Sulit untuk mendaki Golgota ..." (dari refleksi Raskolnikov)

Golgota atau Calvaria (“tempat frontal”) adalah sebuah batu atau bukit kecil tempat kuburan Adam berada, dan kemudian Kristus disalibkan. Pada masa Kalvari Yesus Kalvari berada di luar Yerusalem. Itu adalah simbol penderitaan sukarela.

"... dari puasa akan memudar ..."

Puasa mengandung arti pantang makan, oleh karena itu puasa yang berlebihan dapat menyebabkan melemahnya tubuh.

"... di antara Jesuit..."

Jesuit (Ordo Jesuit; nama resmi Serikat Yesus (lat. Societas Jesu) adalah ordo monastik laki-laki dari Gereja Katolik Roma.

Bab 7

"... dua salib: cemara dan tembaga"

Pada zaman kuno, kayu dan tembaga adalah bahan yang paling umum digunakan untuk membuat salib. Salib cemara adalah yang paling populer, karena Salib Kristus dibuat dari tiga jenis kayu, termasuk cemara.

Bagian 2. Bab 1.

"Rumah - Bahtera Nuh"

Patriark Perjanjian Lama Nuh mengumpulkan banyak makhluk ke dalam bahteranya sebelum air bah.

Ungkapan ini melambangkan kepenuhan rumah atau sesak.

Bab 5

"Sains berkata: cinta, pertama-tama, hanya dirimu sendiri ..." (dari kata-kata Luzhin)

Ungkapan ini bertentangan dengan ajaran Injil bahwa Anda perlu mengasihi sesama seperti diri sendiri (Mat. 5:44 dan Mat. 22:36-40).

Bab 7

"pengakuan", "persekutuan".

Pengakuan adalah salah satu dari 7 Sakramen Gereja, di mana seseorang diberikan pengampunan dosa dan bantuan dalam kesempurnaan moral

"... pertama, "Perawan Maria" dihormati"

"Theotokos" adalah salah satu doa paling umum yang ditujukan kepada Theotokos Mahakudus.

"... keduanya menanggung siksaan salib..."

Singgungan pada Sengsara Kristus di Kayu Salib.

Bagian 3. Bab 1.

"pemakaman" - ibadah dilakukan saat penguburan,

Misa adalah nama populer untuk kebaktian, Liturgi Ilahi,

"vesper" - nama kebaktian malam,

"kapel" - bangunan liturgi, dipasang di situs peringatan, kuburan, kuburan.

Bab 5

"...ke Yerusalem Baru..."

Gambaran alkitabiah tentang Kerajaan Surga (Firdaus) (Wahyu 21) “Dan aku melihat langit baru dan bumi baru; karena langit yang pertama dan bumi yang pertama telah berlalu, dan laut tidak ada lagi. Dan aku Yohanes melihat kota suci Yerusalem, baru, turun dari Allah dari surga…”

"... kebangkitan Lazarus..."

Kisah Injil menceritakan tentang kebangkitan ajaib teman Kristus Lazarus di desa Betania dekat Yerusalem (Yohanes 11).

Bagian 4. Bab 1.

"lithia", "requiem" - layanan pemakaman

Bab 2

"... kamu, dengan semua kebajikanmu, tidak sebanding dengan jari kelingking gadis malang yang kamu lempar batu" (Raskolnikov kepada Luzhin tentang Sonya)

Banding ke Kisah Injil tentang pengampunan wanita pezina yang dijatuhi hukuman mati dengan cara dilempari batu. (Yohanes 8:7-8)

Bab 4

"orang bodoh" - sinonim untuk gila

"Injil keempat" - Injil Yohanes

"Injil Yohanes pasal 11" - kisah kebangkitan Lazarus

“Inilah Kerajaan Allah” - Matius 5 Kutipan dari Injil Matius: “Tetapi Yesus berkata: biarkan anak-anak pergi dan jangan menghalangi mereka untuk datang kepada-Ku, karena itulah Kerajaan Surga.”

"Dia akan melihat Tuhan"

Menekankan kemurnian spiritual Lizaveta, Sonia mengutip Injil Matius: "Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Tuhan."

"... pergi ke benih ..."

Artinya, dalam genus, pada keturunannya. Dalam pengertian ini, kata benih digunakan dalam

Injil.

Bagian 6. Bab 2.

“carilah dan kamu akan menemukan ...” (Porfiry Raskolnikov) - (Mat. 7:7 Lukas 11:9) Artinya, carilah dan kamu akan menemukan. Kutipan dari Khotbah di Bukit Yesus Kristus.

Bab 4

“Dia, tidak diragukan lagi, akan menjadi salah satu dari mereka yang akan mati syahid, dan pasti akan tersenyum ketika mereka membakar dadanya dengan penjepit yang membara ... dan pada abad keempat dan kelima dia akan pergi ke Mesir. gurun dan akan tinggal di sana selama tiga puluh tahun, memakan akar ... ”(Svidrigailov tentang Dun)

Svidrigailov di sini membandingkan Dunya dengan para martir pada abad pertama Kekristenan, dan kemudian dengan St. Mary dari Mesir.

"Hari Trinitas"

Hari Tritunggal Mahakudus atau Pentakosta, salah satu dari 12 hari raya utama umat Kristen, dirayakan pada hari ke-50 setelah Paskah.

Epilog.

“…pada minggu kedua Prapaskah Agung dia harus berpuasa…”

untuk berpuasa - untuk berpuasa

"Kudus" (minggu) - minggu setelah Paskah

“Hanya sedikit orang yang dapat diselamatkan di seluruh dunia, mereka murni dan terpilih, ditakdirkan untuk memulai jenis orang baru dan kehidupan baru, memperbarui dan membersihkan bumi, tetapi tidak ada yang melihat orang-orang ini di mana pun, tidak ada yang mendengar mereka kata-kata dan suara.”

Raskolnikov ternyata menderita sampai akhir dan terpilih di epilog novel tersebut.

"... usia Abraham dan kawanannya ..." - simbol kelimpahan dalam Alkitab.

“Mereka masih punya tujuh tahun lagi… Tujuh tahun, hanya tujuh tahun! Di awal kebahagiaan mereka, di saat-saat lain, mereka berdua siap memandang tujuh tahun ini seolah-olah tujuh hari.

Dalam Alkitab: “Dan Yakub melayani Rahel selama tujuh tahun; dan mereka menampakkan diri kepadanya dalam beberapa hari, karena dia mencintainya"

Rahasia nama dalam novel

Dostoevsky mengikuti tradisi Rusia yang mengakar dalam memilih nama untuk karakternya. Karena penggunaan nama Yunani yang dominan selama pembaptisan, mereka terbiasa mencari penjelasan dalam Ortodoks kalender gereja. Di perpustakaan, Dostoevsky memiliki kalender seperti itu, di mana "daftar orang-orang kudus berdasarkan abjad" diberikan, menunjukkan jumlah perayaan ingatan mereka dan arti nama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Kami yakin bahwa Dostoevsky sering melihat ke dalam "daftar" ini, memberikan nama simbolis kepada para pahlawannya. Jadi mari kita berpikir tentang misteri nama...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Nama belakangnya menunjukkan, pertama, sebagai skismatis yang tidak mematuhi keputusan dewan gereja dan menyimpang dari jalan Gereja Ortodoks, yaitu menentang pendapat dan keinginan mereka terhadap pendapat konsili. Kedua, perpecahan di dalam esensi sang pahlawan. Dia telah memberontak melawan Tuhan dan masyarakat, namun dia tidak dapat mengesampingkan nilai-nilai yang terkait dengan masyarakat dan Tuhan.

Rodion - merah muda (Yunani),

Romawi - kuat (Yunani). Rodion Romanovich - Merah Muda Kuat. Kami menulis kata terakhir dengan huruf kapital, karena ini, ketika berdoa kepada Tritunggal, adalah penamaan Kristus ("Tuhan Yang Kudus, Yang Mahakuasa, Yang Abadi, kasihanilah kami").

Merah muda - kuman, kuncup. Jadi, Rodion Romanovich adalah kuncup Kristus. Di akhir novel, kita akan melihat kuncup terbuka.

Alena Ivanovna -

Alena - cerah, berkilau (Yunani), Ivan - rahmat Tuhan (rahmat) (Heb.). Jadi, terlepas dari cangkang yang tidak sedap dipandang, Alena Ivanovna cerah karena anugerah Tuhan. Selain itu, uang yang diwariskan ke biara, hanya orang material kecil yang tampak membuang-buang uang.

Elizabeth (Lizaveta) - Tuhan, sumpah (Heb.)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Marmeladov - nama belakang lawan dari nama belakang "Raskolnikov". Massa yang manis dan kental, membutakan keberadaan yang terbelah, dan bahkan memberinya rasa manis.

Semyon - Mendengar Tuhan (Heb.)

Zakhar - ingatan akan Tuhan (Heb.). "Semyon Zakharovich" - ingatan akan Tuhan, yang mendengar Tuhan.

Marmeladov menyadari sifat buruk dan posisinya dengan seluruh keberadaannya, tetapi dia tidak dapat menahan diri, gaya hidup kelas bawah Petersburg telah membawanya ke titik tidak bisa kembali. Dia "mendengar Tuhan", yang juga ditegaskan dalam "pengakuannya" kepada Raskolnikov.

Sofia Semyonovna -

Sophia - kebijaksanaan (Yunani). "Sofya Semyonovna" - kebijaksanaan mendengarkan Tuhan.

Sonechka Marmeladova adalah gambaran keselamatan Raskolnikov, kebangkitannya. Dia akan mengikutinya dan membimbingnya sampai mereka berdua menemukan keselamatan satu sama lain. Dalam novel itu, dia juga dibandingkan dengan Maria Magdalena, salah satu murid Yesus Kristus yang paling berbakti (..dia menyewa kamar dari penjahit Kapernaumov .. - singgungan ke kota Kapernaum, yang sering disebutkan dalam Injil. Itu kota Magdala, dari mana Maria Magdalena berasal, terletak di dekat Kapernaum Kegiatan pengabaran utama Yesus Kristus juga berlangsung di sana. Teofilakt Terberkati dalam interpretasinya tentang Injil (Mat. 4:13; Markus 2:6-12) menerjemahkan hukuman sebagai "rumah kenyamanan").

Dalam Epilog, dia bahkan dibandingkan dengan gambar Perawan. Hubungan antara Sonya dan terpidana terjalin sebelum hubungan apa pun: para narapidana langsung "jatuh cinta dengan Sonya". Mereka segera melihatnya - dinamika deskripsi membuktikan bahwa Sonya menjadi pelindung dan penolong, penghibur dan perantara dari seluruh penjara, yang menerimanya dalam kapasitas ini bahkan sebelum manifestasi eksternalnya. Bahkan beberapa nuansa tuturan pengarang menunjukkan bahwa sesuatu yang sangat istimewa sedang terjadi. Misalnya, ungkapan yang luar biasa: "Dan saat dia muncul ...". Sapaan para narapidana cukup konsisten dengan “fenomena”: “semua orang melepas topinya, semua orang membungkuk” (perilaku - seperti saat mengeluarkan ikon). Mereka memanggil Sonya "ibu", "ibu", mereka menyukainya ketika dia tersenyum pada mereka - semacam berkah, akhirnya, "mereka bahkan pergi kepadanya untuk berobat."

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Murni, tak bernoda (Yunani). "Katerina Ivanovna" - tak bernoda oleh rahmat Tuhan.

Katerina Ivanovna adalah korban dari posisi sosialnya. Dia sakit dan hancur oleh kehidupan. Dia, seperti Rodion R., tidak melihat keadilan di seluruh dunia dan bahkan lebih menderita karenanya. Namun ternyata mereka sendiri yang menuntut keadilan hanya bisa dicintai yang bertentangan dengan keadilan. Untuk mencintai Raskolnikov si pembunuh. Untuk mencintai Katerina Ivanovna, yang menjual putri tirinya. Dan Sonya, yang tidak memikirkan keadilan, berhasil dalam hal ini - karena keadilannya ternyata hanyalah kekhususan dalam persepsi manusia dan dunia. Dan Katerina Ivanovna memukuli anak-anak jika mereka menangis, meskipun hanya karena kelaparan, bukan karena alasan yang sama mengapa Mikolka membunuh seekor kuda dalam mimpi Raskolnikov - dia "merobek hatinya".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - menjelang liburan (Yunani)

Pavel - kecil (lat.) "Praskovya Pavlovna" - persiapan untuk liburan kecil.

Anastasia (Nastasia) -

Anastasia - kebangkitan. Wanita pertama dari orang-orang dalam novel itu, mengejek Raskolnikov. Jika melihat episode lain, akan terlihat jelas bahwa tawa orang-orang membawa kemungkinan kelahiran kembali, pengampunan, kebangkitan sang pahlawan.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Athanasius - abadi (Yunani)

Yohanes adalah kasih karunia Allah. Ibu Raskolnikov menerima uang dari anugerah abadi Tuhan, entah bagaimana berhubungan dengan ayahnya.

Jika kita mengingat mimpi Raskolnikov, maka ayahnya dalam mimpi ini adalah Tuhan. Melihat dosa umum orang yang memukuli kudanya, dia pertama-tama bergegas ke ayahnya untuk meminta bantuan, kemudian ke orang tua yang bijak, tetapi menyadari bahwa mereka tidak dapat berbuat apa-apa, dia bergegas untuk melindungi kudanya sendiri. Tetapi kudanya sudah mati, dan pelaku bahkan tidak memperhatikan tinjunya, dan, akhirnya, ayahnya menariknya keluar dari neraka dan sodom, di mana dia membenamkan dirinya dengan kehausannya yang tak terpuaskan akan keadilan. Ini adalah saat di mana dia kehilangan kepercayaan pada kekuatan ayahnya. Kurangnya iman kepada Tuhan memungkinkan dia untuk bangkit melawan dosa orang lain, tidak bersimpati dengannya, dan menghilangkan kesadarannya akan keberdosaannya sendiri.

Pyotr Petrovich Luzhin

Peter adalah batu (Yunani). "Pyotr Petrovich" adalah batu dari batu (orang mendapat kesan bahwa dia adalah orang yang benar-benar tidak peka, dengan hati batu), tetapi dari genangan air, dan dalam novel dengan semua rencananya, dia duduk di genangan air.

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "alasan", pengertian, pengertian.

Dmitry - didedikasikan untuk Demeter (Yunani). Demeter - Dewi Yunani kesuburan, pertanian, diidentikkan dengan Gaia - bumi. Yaitu - duniawi - dan di dasar, dan di dalam keinginan, nafsu.

Prokofy - makmur (Yunani)

Razumikhin berdiri kokoh di tanah, dia tidak menyerah pada kegagalan dan masalah hidup. Dia tidak merenungkan kehidupan dan tidak membawanya ke bawah teori, seperti Raskolnikov, tetapi tindakan, kehidupan. Anda dapat benar-benar yakin akan dia dan masa depannya, jadi Raskolnikov "menyerahkan" keluarganya kepadanya, mengetahui bahwa Razumikhin dapat diandalkan.

Porfiry Petrovich -

Porfiri - ungu, merah tua (Yunani) lih. porfiri - ungu. Nama itu bukan kebetulan untuk orang yang akan "mengejek" Raskolnikov. Bandingkan: “Dan setelah menanggalkan pakaian-Nya, mereka mengenakan jubah kirmizi; dan menenun mahkota duri, mereka meletakkannya di atas kepalanya ... "(Mat. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady - penduduk Arcadia, wilayah tengah Yunani kuno- Peloponnese (Yunani kuno).

Arcadia adalah negara yang bahagia (Yunani). Dalam mitologi Yunani, negara gembala dan gembala yang indah dan bahagia. Rajanya Arkad adalah putra Zeus dan nimfa, pendamping dewi perburuan Artemis, Callisto. Zeus mengubahnya menjadi beruang untuk bersembunyi dari istri Hera yang cemburu dan marah. Arcade dibesarkan oleh bidadari Maya. Menjadi pemburu, Arkad hampir membunuh ibunya, salah mengira dia beruang liar. Untuk mencegahnya nanti, Zeus mengubah ibu dan anak menjadi konstelasi Ursa Major dan Ursa Minor.

Ivan - rahmat Tuhan.

Surat kabar Iskra pada tahun 1861 (14 Juli, No. 26) di bagian "Mereka menulis kepada kami" menulis tentang "lemak yang mengamuk di provinsi", Borodavkin ("lemak seperti Pangeran Nulin dari Pushkin") dan anjing greyhound Italia-nya "Svidrigailov ”. Yang terakhir dicirikan sebagai berikut: "Svidrigailov adalah pejabat khusus atau, seperti yang mereka katakan, khusus, atau, seperti yang mereka katakan, dari semua jenis tugas ... Ini, jika Anda suka, adalah faktor" .. . " seorang lelaki yang berasal dari kegelapan, dengan masa lalu yang kotor, orang yang menjijikkan, menjijikkan, untuk penampilan jujur ​​​​yang segar, menyindir, merayap ke dalam jiwa ..." Svidrigailov memiliki segalanya di tangannya: dia dan ketua beberapa komite baru, dengan sengaja diciptakan untuknya, dia berpartisipasi dalam pameran, dia juga meramal nasib dalam peternakan kuda, tentang di mana-mana "..." Apakah perlu membuat semacam trik, memindahkan gosip ke tempat yang seharusnya, memanjakan ... untuk ini dia orang yang siap dan berbakat - Svidrigailov ... Dan hal rendah ini yang menyinggung segalanya Harga diri manusia, merangkak, kepribadian reptil abadi berkembang: dia membangun rumah demi rumah, memperoleh kuda dan kereta, melemparkan debu beracun ke mata masyarakat, dengan mengorbankan dia menjadi gemuk, berdebar seperti spons kenari dalam larutan sabun ... "

Svidrigailov dengan senang hati dan tanpa disadari keterlaluan sepanjang hidupnya dan hidup dalam pesta pora, sambil memiliki uang dan kenalan yang berpengaruh. Dia, jika dibandingkan dengan artikel, menjadi gemuk dan berdebar-debar, adalah orang yang menjijikkan, tetapi pada saat yang sama merayap ke dalam jiwa. Jadi kamu bisa menuliskan perasaan Raskolnikov saat berkomunikasi dengannya. Dia adalah salah satu jalan yang bisa diambil oleh karakter utama. Namun pada akhirnya, dia juga dibayangi oleh kesadaran akan keberdosaannya sendiri.

Marfa Petrovna -

Martha - nyonya, nyonya (tuan.).

Peter adalah seorang batu (Yunani), yaitu seorang nyonya batu.

Dia, sebagai "nyonya batu", "memiliki" Svidrigailov selama tujuh tahun penuh.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - nikmat (Yunani)

Roman - seperti yang sudah dipahami - Kuat (Tuhan), yaitu. kebaikan Tuhan

Adik Raskolnikov adalah kecenderungan Tuhan terhadapnya. Pulcheria Alexandrovna menulis dalam suratnya: "... dia (Dunya) mencintaimu tanpa batas, lebih dari dirinya sendiri ...", kata-kata ini membuatmu mengingat dua perintah Kristus: cintai Tuhanmu lebih dari dirimu sendiri; cintai tetanggamu seperti kamu mencintai diri sendiri. Dunya mencintai saudaranya seperti Tuhan.

Pulperia Alexandrovna -

Pulcheria - cantik (lat.)

Alexander - "Alex" - untuk melindungi dan "Andros" - suami, bung. Itu. perlindungan pria cantik. (tidak yakin, tapi mungkin perlindungan Tuhan. Tampaknya bagi kami hal ini dikonfirmasi oleh kata-kata Raskolnikov pada pertemuan terakhirnya dengan ibunya, ketika dia berkata, seolah-olah mengacu pada Tuhan, dari siapa dia pergi: “Saya datang untuk meyakinkan Anda bahwa aku selalu mencintaimu... aku datang untuk memberitahumu secara langsung bahwa meskipun kamu tidak akan bahagia, tetap tahu bahwa putramu mencintaimu sekarang lebih dari dirinya sendiri dan bahwa semua yang kamu pikirkan tentang aku, bahwa aku kejam dan tidak mencintaimu, semua ini tidak benar. Aku tidak akan pernah berhenti mencintaimu ... Nah, cukup, menurutku ini harus dilakukan dan beginilah cara memulainya ... ")

Nikolai (Mikolka) -

Nikolaos (Yunani) - "nike" - kemenangan, "laos" - orang, mis. kemenangan rakyat

Saint Nicholas the Wonderworker - Bahkan selama masa hidupnya, ia menjadi terkenal sebagai penenang yang bertikai, pembela orang-orang yang dikutuk secara tidak bersalah dan pembebas dari kematian yang sia-sia.

Ada daftar nama tokoh utama dalam pembunuhan kuda dan pelukis rumah, yang akan mengambil alih kejahatan Raskolnikov. Mikolka “sangat berdosa”, memukuli makhluk Tuhan, tetapi Mikolka juga sadar bahwa tidak ada dosa orang lain, dan mengetahui satu bentuk sikap terhadap dosa - mengambil dosa ke atas diri sendiri. Itu seperti dua wajah dari satu orang, dalam kehinaan mereka menjaga kebenaran Tuhan.

Nikodim Fomich -

Nikodemus - orang yang menang (Yunani)

Thomas adalah saudara kembar, yaitu saudara kembar dari orang-orang yang menang

Ilya Petrovich -

Elia - orang percaya, benteng Tuhan (Ibrani lainnya)

Peter adalah sebuah batu (Yunani), yaitu Benteng Tuhan yang terbuat dari batu.

kerub -

"Kerub" adalah makhluk surgawi bersayap yang disebutkan dalam Alkitab. Dalam konsep alkitabiah tentang makhluk surgawi, bersama dengan serafim, mereka paling dekat dengan Ketuhanan. Dalam Khistianisme - yang kedua, mengikuti setelah seraphim, pangkat.

Arti angka dalam novel

"Menembus bagian dalam melalui surat itu!"

St Gregorius sang Teolog

Berbicara tentang simbolisme novel "Kejahatan dan Hukuman", tidak dapat dihindari topik angka simbolik yang cukup banyak ditemukan di halaman-halaman novel. Yang paling berulang adalah "3", "30", "4", "6", "7", "11" dan berbagai kombinasinya. Tidak diragukan lagi, simbol angka ini sesuai dengan yang alkitabiah. Apa yang ingin dikatakan Dostoevsky, sesekali mengembalikan kita ke misteri Firman Tuhan, mencoba menunjukkan kepada kita kenabian dan hebat melalui detail kecil yang tampaknya tidak penting? Mari kita pikirkan tentang novel bersama.

Alkitab bukan hanya buku sejarah literal, tetapi buku profetik. Ini adalah Buku dari semua buku, di mana setiap kata, setiap huruf, setiap iota (simbol terkecil dari alfabet Ibrani, seperti apostrof) membawa muatan spiritual tertentu.

Ada ilmu teologi khusus yang membahas tentang penafsiran Alkitab, eksegesis. Salah satu subbagian eksegesis adalah ilmu lambang bilangan, gematria.

Jadi, mari kita lihat angka-angka alkitabiah dan angka-angka yang ditemukan dalam novel, dipandu oleh aturan kunci St. Gregory sang Teolog: "Menembus melalui huruf ke dalam ..."

Dari sudut pandang gematria, angka "3" adalah simbol alkitabiah yang bernilai banyak. Itu menandai Tritunggal Ilahi (penampakan tiga malaikat kepada Abraham dalam Kejadian 18; tiga kali lipat pemuliaan kekudusan Allah dalam Yesaya 6:1 f.; baptisan dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, Mat. 28:19; Tuhan sebagai penguasa masa lalu, sekarang dan masa depan dalam Wahyu 1:8). Itu melambangkan struktur dunia (tiga wilayah alam semesta: surga, bumi, dunia bawah dan pembagian yang sesuai dari Tabernakel dan Kuil menjadi tiga bagian; tiga kategori makhluk: mati, hidup, manusia - ditunjuk sebagai air, darah dan roh di 1 Yoh 5:6) berikan contoh berikut: Penyangkalan Petrus diulangi tiga kali; Yesus di Danau Genesaret mengajukan pertanyaan kepada Petrus sebanyak 3 kali; penglihatan yang dialaminya (Kis. 10:1) juga diulangi sebanyak 3 kali; Selama 3 tahun ia mencari buah pada pohon ara (Luk.13:7), dalam 3 takar tepung si perempuan menaruh ragi (Mat.13:1). Juga di Wahyu 3:5 ada tiga janji; Wahyu 3:8-3 kata-kata pujian; Wahyu 3:12-3 nama; Wahyu 3:18-3 nasihat, dll.

Dostoyevsky membaca:

Marya Marfovna meninggalkan Dunya 3 ribu rubel dalam surat wasiatnya.

Katerina Ivanovna memiliki tiga anak.

Nastasya memberikan tiga kopek untuk sepucuk surat untuk Raskolnikov.

Raskolnikov membunyikan bel wanita tua itu 3 kali, memukulnya 3 kali dengan kapak.

"Tiga pertemuan" Raskolnikov dengan Porfiry Petrovich, "3 kali" Marfa Petrovna datang ke Svidrigailov.

Sonya memiliki tiga jalan, seperti yang dipikirkan Raskolnikov.

Sonya memiliki "kamar besar dengan tiga jendela", dll.

Jadi, angka "3" yang berulang kali diulang, angka kesempurnaan, mengangkat kita ke Tritunggal Ilahi dan memberikan harapan untuk keselamatan para pahlawan, untuk pertobatan jiwa kepada Tuhan.

Perlu dicatat berulang kali mengulang angka "30".

Jadi, misalnya, Marfa Petrovna menebus Svidrigailov untuk tiga puluh ribu keping perak, seperti yang pernah dikhianati, menurut cerita Injil, Yudas Kristus untuk tiga puluh keping perak. Sonya mengeluarkan tiga puluh kopek terakhirnya ke Marmeladov untuk mabuk, dan dia, seperti sebelumnya Katerina Ivanovna, yang "diam-diam diletakkan oleh Sonya tiga puluh rubel", mau tidak mau merasa seperti seorang Yudas di menit yang memalukan ini untuknya ..

Svidrigailov ingin menawarkan Dunya "hingga tiga puluh ribu".

Jadi Dostoevsky, menurut kami, ingin menunjukkan kepada kami jalan kemurtadan dan dosa yang mengerikan, yang pasti mengarah pada kematian.

Angka "4" di cerita alkitabiah tanda

universalitas (sesuai dengan jumlah arah mata angin). Oleh karena itu 4 lengan sungai mengalir dari Eden (Kejadian 2:10 dst.); 4 sudut, atau "tanduk", dari mezbah; Tabut surgawi dalam penglihatan Yehezkiel (pasal 1) dibawa oleh 4 binatang simbolis (lih. Wahyu 4:6); dalam visinya, Yerusalem Baru berbentuk persegi, menghadap ke 4 poin utama.

Angka "4" juga ditemukan di ayat-ayat berikut: Wahyu 4:6-4 binatang; Wahyu 7:1–4 malaikat; 4 penjuru bumi; 4 angin; Wahyu 12:9-4 nama Setan; Wahyu 14:7–4 objek yang diciptakan oleh Allah; Wahyu 12:10–4 kesempurnaan kuasa Allah; Wahyu 17:15–4 nama bangsa, dll.

Angka "4" "menyertai" Raskolnikov kemana-mana:

Apartemen itu berada di lantai empat.

pemberi pinjaman uang lama

Ada empat lantai di kantor itu, ruangan tempat Porfiry duduk adalah yang keempat di lantai itu.

Sonya memberi tahu Raskolnikov: "Berdiri di persimpangan, membungkuk, mencium bumi dulu ... membungkuk ke seluruh dunia di keempat sisi ..." (bagian 5, bab 4)

Empat hari mengigau

Pada hari keempat dia datang ke Sonya

Jadi, "4" adalah angka fundamental yang menginspirasi keyakinan pada kemahakuasaan Tuhan, bahwa Raskolnikov yang "mati" secara spiritual pasti akan "bangkit", seperti Lazar, yang dibacakan Sonya kepadanya: "... Saudari almarhum Martha berkata kepadanya: Tuhan! Sudah bau: selama empat hari dia berada di peti mati ... Dia dengan penuh semangat memukul kata: empat "". (Bab 4, pasal 4). (Dalam kisah kebangkitan Lazarus, yang dibacakan Sonya untuk Rodion Raskolnikov, Lazarus telah meninggal selama 4 hari. Kisah ini ditempatkan di Injil keempat (dari Yohanes).

Angka 7 disebut "angka yang benar-benar suci", sebagai kombinasi dari angka 3 - kesempurnaan ilahi, dan 4 - tatanan dunia; karenanya itu adalah simbol persatuan Tuhan dengan manusia, atau persekutuan antara Tuhan dan ciptaan-Nya.

Dostoevsky dalam "Kejahatan dan Hukuman":

“Dia mengetahuinya, dia tiba-tiba, tiba-tiba dan sama sekali tidak terduga mengetahui bahwa besok, tepat pukul tujuh malam, Lizaveta, saudara perempuan wanita tua itu dan satu-satunya selirnya, tidak akan ada di rumah dan, oleh karena itu, orang tua itu perempuan, tepat pukul tujuh malam, akan tinggal di rumah. satu." (Bagian 4, Ch.5)

Novel itu sendiri beranggotakan tujuh (6 bagian dan satu epilog).

Dua bagian pertama masing-masing terdiri dari tujuh bab.

“Dia baru saja mengeluarkan janji, ketika tiba-tiba seseorang berteriak di suatu tempat di halaman:

Jam ini sudah lama sekali! ”(Bagian 1, Ch.4)

Svidrigailov juga tinggal bersama Marfa Petrovna

7 tahun, tapi baginya itu tidak seperti 7 hari kebahagiaan, tapi seperti 7 tahun kerja paksa. Svidrigailov dengan gigih menyebutkan tujuh tahun ini dalam novel: "... selama 7 tahun kami ...", "Saya tidak meninggalkan desa selama 7 tahun", "... selama 7 tahun, saya memulainya setiap minggu ...", "... Saya hidup tanpa istirahat selama 7 tahun ...")

Tujuh anak penjahit Kapernaumov.

Impian Raskolnikov saat dia memperkenalkan dirinya sebagai anak laki-laki berusia tujuh tahun.

Tujuh ratus tiga puluh langkah dari rumah Raskolnikov ke rumah wanita tua itu (angka yang menarik - kombinasi dari "angka yang benar-benar suci" dan jumlah keping perak Yudas - jalan yang benar-benar mencabik-cabik sang pahlawan dengan kata yang hidup, milik Tuhan , terdengar dalam jiwanya, dan teori yang jahat dan mati).

Tujuh puluh ribu hutang Svidrigailov, dll.

Dapat diasumsikan bahwa dengan "mengarahkan" Raskolnikov ke pembunuhan tepat pada pukul tujuh, Dostoevsky menghukumnya untuk kalah terlebih dahulu, karena tindakan ini akan menyebabkan perpecahan antara Tuhan dan manusia dalam jiwanya. Itulah sebabnya, untuk memulihkan "persatuan" ini lagi, untuk menjadi manusia kembali, sang pahlawan harus kembali melalui "angka yang benar-benar suci" ini. Oleh karena itu, dalam epilog novel, angka 7 muncul kembali, tetapi bukan sebagai simbol kematian, tetapi sebagai angka penyelamat: “Masih ada tujuh tahun tersisa; sampai saat itu, begitu banyak siksaan yang tak tertahankan dan begitu banyak kebahagiaan tanpa akhir! Tujuh tahun, hanya tujuh tahun!

Angka 11 dalam novel juga tidak disengaja. Perumpamaan Injil menceritakan bahwa "kerajaan surga seumpama seorang tuan rumah yang keluar pagi-pagi sekali untuk mempekerjakan pekerja untuk kebun anggurnya." Dia keluar untuk mempekerjakan pekerja pada jam ketiga, keenam, kesembilan, dan akhirnya keluar pada jam kesebelas. Dan di malam hari, saat membayar, manajer, atas perintah pemilik, membayar semua orang secara setara, dimulai dengan mereka yang datang pada jam sebelas. Dan yang terakhir menjadi yang pertama dalam pemenuhan keadilan tertinggi. (Mat.20:1-15)

Kami membaca di novel:

"Apakah ada jam sebelas? - dia bertanya ... (waktu kedatangan ke Sonya)

Ya, gumam Sonya. - ... sekarang jam pemilik telah berdentang ... dan saya sendiri mendengar ... Ya. (Bab 4, bab 4)

“Ketika keesokan paginya, tepat pukul sebelas, Raskolnikov memasuki rumah unit pertama, departemen juru sita urusan investigasi, dan meminta Porfiry Petrovich untuk melaporkan dirinya sendiri, dia bahkan terkejut berapa lama mereka tidak melakukannya. t menerima dia ..." (Ch. 4, bab 5)

"Kira-kira jam sebelas ketika dia keluar ke jalan." (bagian 3, bab 7) (waktu kepergian Raskolnikov dari almarhum Marmeladov), dll.

Perumpamaan Injil ini dapat didengar Dostoevsky dalam khotbah St. John Chrysostom, membaca di gereja-gereja Ortodoks selama matins Paskah.

Merujuk pertemuan Raskolnikov dengan Marmeladov, Sonya dan Porfiry Petrovich hingga pukul 11, Dostoevsky mengenang bahwa masih belum terlambat bagi Raskolnikov untuk membuang obsesinya, belum terlambat pada jam Injil ini untuk mengaku dan bertobat dan menjadi yang pertama. dari yang terakhir yang datang pada jam kesebelas. (Bukan tanpa alasan Sonya adalah "seluruh paroki" pada kenyataan bahwa pada saat Raskolnikov mendatanginya, pukul sebelas pukul di Kapernaumovs.)

Angka 6 dalam mitologi alkitabiah bersifat ambigu.

Angka "6" adalah angka manusia. Manusia diciptakan pada hari keenam penciptaan. Enam mendekati tujuh, dan "tujuh" adalah jumlah kepenuhan Tuhan, seperti yang disebutkan di atas, jumlah harmoni: tujuh nada, tujuh warna pelangi, tujuh hari dalam seminggu ...

Jumlah binatang dalam Wahyu alkitabiah dari John the Theologian terdiri dari tiga angka enam: “Dan dia (binatang itu) akan melakukan itu kepada semua orang - kecil dan besar, kaya dan miskin, merdeka dan budak - akan ada tanda pada mereka tangan kanan atau di dahi mereka, dan tidak seorang pun dapat membeli atau menjual, kecuali orang yang mempunyai tanda ini, atau nama binatang itu, atau bilangan namanya.

Inilah kebijaksanaan. Siapa pun yang memiliki pikiran, hitunglah bilangan binatang itu, karena inilah bilangan manusia; dan bilangannya enam ratus enam puluh enam…” (Wahyu, pasal 13, ayat 16-18)

Dalam "Kejahatan dan Hukuman" kami menemukan:

Kamar Raskolnikov dalam enam langkah.

Marmeladov bekerja hanya selama enam hari dan mulai minum.

Wanita muda itu meminta enam rubel kepada Raskolnikov.

Enam rubel diberikan untuk transfer, dll.

Tampaknya hanya satu langkah menuju pendewaan manusia. Kita memiliki citra Tuhan (manusia diciptakan rasional, bebas memilih jalannya sendiri, mampu mencipta dan mencintai) - tinggal memperoleh kesamaan saja. Menjadi tidak hanya masuk akal, tetapi bijak dengan hikmat Tuhan; tidak hanya bebas, tetapi secara sadar memilih jalan pencerahan spiritual. Tidak hanya mampu mencipta, tetapi menjadi pencipta keindahan yang sesungguhnya; tidak hanya mampu mencintai, tetapi benar-benar tenggelam dalam cinta - bersinar dengan semangat kerendahan hati dan cinta, Roh Kudus yang penuh belas kasihan ... Mendekati tujuh, tetapi masih enam ...

Nah, dari penjelasan di atas, kesimpulannya sebagai berikut: novel "Crime and Punishment" diisi dengan detail terkecil yang tidak kita rasakan pada pandangan pertama. Ini adalah angka-angka Alkitab. Mereka tercermin di alam bawah sadar kita. Dan apa yang dibungkam Dostoevsky dengan fasih diucapkan kepada kita melalui simbol-simbol di halaman-halaman novel.

Hubungan antara plot novel

Dengan motif Injil.

Gambar Sonya Marmeladova, pahlawan wanita favorit Dostoevsky, tidak diragukan lagi mengingatkan kita pada Maria Magdalena dalam Alkitab.

Gereja Ortodoks secara sakral menghormati ingatan wanita ini, yang dipanggil oleh Tuhan Sendiri dari kegelapan ke terang, dari kuasa Setan ke Tuhan. Setelah terperosok dalam dosa, dia, setelah menerima kesembuhan, dengan tulus dan tidak dapat ditarik kembali memulai kehidupan baru yang murni dan tidak pernah ragu-ragu di jalan ini. Mary mencintai Tuhan, yang memanggilnya ke kehidupan baru; dia setia kepada-Nya tidak hanya ketika Dia, setelah mengusir tujuh setan darinya, dikelilingi oleh orang-orang yang antusias, melewati kota dan desa Palestina, mendapatkan kemuliaan sebagai pembuat mukjizat, tetapi juga ketika semua murid meninggalkan Dia. ketakutan dan Dia, dihina dan disalibkan tergantung dalam penderitaan di kayu Salib. Itulah sebabnya Tuhan, mengetahui kesetiaannya, menampakkan diri kepadanya terlebih dahulu, setelah bangkit dari kubur, dan dialah yang layak menjadi pengkhotbah pertama tentang Kebangkitan-Nya.

Jadi Sonya adalah lambang orang yang benar-benar beriman, setia pada dirinya sendiri dan kepada Tuhan. Dia dengan rendah hati memikul salibnya, dia tidak mengomel. Dia tidak mencari, seperti Raskolnikov, untuk makna hidup, karena baginya makna utamanya adalah keyakinannya. Dia tidak menyesuaikan dunia dengan kerangka "keadilan" seperti yang dilakukan Katerina Ivanovna dan Raskolnikov, baginya kerangka ini tidak ada sama sekali, oleh karena itu dia dapat mencintai mereka, pembunuh dan ibu tiri, yang mendorong mereka ke pesta pora, tanpa berpikir apakah mereka pantas mendapatkannya.

Sonechka, tanpa ragu, memberikan segalanya untuk menyelamatkan kekasihnya, dan dia tidak takut dengan kerja keras dan perpisahan bertahun-tahun. Dan kami yakin dia akan mampu, tidak akan menyimpang dari jalan.

Gadis pemalu, sangat pemalu, tersipu setiap menit, pendiam dan rapuh ini, begitu tampak kecil dari luar

ternyata menjadi karakter yang paling kuat secara spiritual dan gigih dalam novel ...

Dalam novel tersebut, kita tidak akan menemukan gambaran tentang Sonechka pada "pekerjaannya". Mungkin karena Dostoevsky ingin menunjukkan ini hanya secara simbolis, karena Sonya adalah "Sonya yang abadi", seperti yang dikatakan Raskolnikov. Orang-orang dengan nasib yang sulit selalu, sedang dan akan, tetapi hal utama bagi mereka adalah tidak kehilangan kepercayaan, yang tidak memungkinkan mereka untuk melompat ke selokan atau berkubang dalam pesta pora.

Raskolnikov, dalam percakapan dengan Luzhin, mengucapkan kata-kata berikut: "Tapi menurut saya, jadi Anda, dengan segala kebajikan Anda, tidak sebanding dengan jari kelingking gadis malang yang Anda lempar batu." Ungkapan ini digunakan dalam arti "menuduh" dan muncul dari Injil (Yohanes, 8, 7)

Seorang wanita dibawa kepada Yesus untuk menghakiminya. Dan Yesus berkata, "Dia yang tidak berdosa di antara kamu, biarkan dia menjadi yang pertamabatu dia. Maria Magdalena adalah wanita seperti itu sebelum Tuhan membersihkannya dari dosa.

Maria tinggal di dekat kota Kapernaum. Kristus menetap di sini setelah dia meninggalkan Nazaret, dan Kapernaum menjadi "kotanya". Di Kapernaum, Yesus melakukan banyak mujizat dan penyembuhan, dan berbicara banyak perumpamaan. “Dan ketika Yesus sedang berbaring di rumah, banyak pemungut cukai dan orang berdosa datang dan duduk bersamanya dan murid-muridnya. Melihat hal ini, orang Farisi berkata kepada murid-murid-Nya: Mengapa Gurumu makan dan minum dengan pemungut pajak dan orang berdosa? Ketika Yesus mendengar ini, dia berkata, "Yang sehat tidak membutuhkan dokter, tetapi yang sakit."

Dalam Kejahatan dan Hukuman, Sonya menyewa sebuah kamar di apartemen Kapernaumov, tempat para pendosa dan penderita, yatim piatu dan orang miskin bertemu - semuanya sakit dan haus akan kesembuhan: Raskolnikov datang ke sini untuk mengaku melakukan kejahatan; “di balik pintu yang memisahkan kamar Sonya ... Tuan Svidrigailov berdiri dan, bersembunyi, menguping”; Dounia juga datang ke sini untuk mencari tahu tentang nasib kakaknya; Katerina Ivanovna dibawa ke sini untuk mati; di sini, dalam keadaan mabuk, Marmeladov bertanya dan mengambil tiga puluh kopek terakhir dari Sonya. Seperti dalam Injil tempat kediaman utama Kristus adalah Kapernaum, demikian pula dalam novel Dostoevsky pusatnya adalah apartemen Kapernaumov. Sebagaimana orang-orang di Kapernaum mendengarkan kebenaran dan kehidupan, demikian pula protagonis novel mendengarkan mereka di apartemen Kapernaumov.

Betapa mayoritas penduduk Kapernaum tidak bertobat dan tidak percaya, terlepas dari apa yang diwahyukan kepada merekaada banyak (itulah sebabnya nubuatan itu diucapkan: "Dan kamu, Kapernaum, naik ke surga, kamu akan jatuh ke neraka; karena jika kekuatan yang terwujud dalam dirimu terwujud di Sodom, maka dia akan tetap ada sampai hari ini") , jadi Raskolnikov semuanya- namun di sini dia belum meninggalkan "kata baru" -nya.

Menganalisis citra protagonis novel, kami sampai pada kesimpulan bahwa dalam tragedi Dostoevsky memberikan singgungan halus pada Perumpamaan para pekerja di kebun anggur (Injil Matius, bab 20:1-16, lihat Lampiran).

Di dalamnya, pemilik rumah mempekerjakan orang di kebunnya dan berjanji akan membayar satu dinar. Meninggalkan rumah pada pukul tiga, dia melihat orang lain yang ingin bekerja untuknya. Mempekerjakan mereka juga. Jadi dia keluar pada jam keenam, kesembilan dan kesebelas. Dan pada akhirnya, semua orang, mulai dari yang terakhir, diberikan penghargaan. “Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas menerima satu dinar masing-masing.

Mereka yang datang lebih dulu berpikir bahwa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima masing-masing satu dinar; dan ketika mereka menerimanya, mereka mulai menggerutu terhadap tuan rumah, dan berkata:

Yang terakhir ini bekerja selama satu jam, dan Anda membuat mereka setara dengan kami, yang menanggung kesulitan dan panas.

Teman! Saya tidak menyinggung Anda; Bukankah karena satu dinar Anda setuju dengan saya? Ambil milikmu dan pergi; tetapi saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada Anda; apakah saya tidak memiliki kekuatan di rumah saya untuk melakukan apa yang saya inginkan? Atau matamu iri karena aku baik hati?)

Untuk pertama kalinya, setelah datang ke apartemen Sonya, Raskolnikov bertanya, "Saya terlambat ... Apakah sudah jam sebelas? .. - Ya," gumam Sonya. - Oh ya, ada! - dia tiba-tiba bergegas, seolah-olah ini adalah hasil keseluruhan untuknya, - sekarang pemiliknya telah menyerang ... dan saya sendiri mendengar ... Ya.

Raskolnikov di awal kalimat, seolah ragu-ragu, apakah sudah terlambat, apakah dia masih bisa masuk, tetapi Sonya meyakinkan bahwa itu mungkin, dan tuan rumah memukul 11 ​​dan dia sendiri mendengarnya. Setelah mendatanginya, sang pahlawan melihat jalan yang berbeda dari jalan Svidrigailov dan masih ada kesempatan baginya, masih ada 11 jam ...

"Dan mereka yang datang kira-kira pada jam kesebelas masing-masing menerima satu dinar!" (Mat. 20:9)

"Sehingga akan terakhir dulu dan yang pertama terakhir, karena banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih” (Mat. 20:16)

Dalam nasib tragis Raskolnikov, kami menangkap petunjuk dari dua perumpamaan alkitabiah yang lebih terkenal: tentang kebangkitan Lazarus (Injil Yohanes, bab 11, 1-57 dan bab 12, 9-11) dan tentang anak yang hilang putra (Injil Lukas. 15:11 -32, lihat Lampiran).

Novel tersebut memuat kutipan dari Injil tentang kebangkitan Lazarus. Sonya membacakannya untuk Raskolnikov di kamarnya. Bukan kebetulan, karena kebangkitanLazarus adalah prototipe dari nasib sang pahlawan, kematian rohaninya dan penyembuhan ajaibnya.

Setelah membunuh wanita tua itu, Raskolnikov mencoba membuktikan pada dirinya sendiri bahwa dia bukanlah kutu, tetapi laki-laki dan bahwa dia "berani membungkuk dan mengambil" kekuasaan. Pembunuhan ini tidak dapat dibenarkan oleh apa pun, baik karena kemiskinannya (dan dia dapat hidup dengan gaji seorang guru dan mengetahui hal ini), atau dengan merawat ibu dan saudara perempuannya, atau dengan belajar, atau dengan keinginan untuk mendapatkan modal awal untuk masa depan yang lebih baik. Dosa itu dilakukan sebagai hasil kesimpulan dari teori absurd yang menyesuaikan kehidupan dengan aturan. Teori ini mendarah daging di otak siswa malang itu dan pasti telah menghantuinya selama beberapa tahun, membebaninya. Dia tersiksa oleh pertanyaan yang dia bicarakan dengan Sonya: “Dan apakah menurut Anda saya tidak tahu, misalnya, setidaknya jika saya sudah mulai bertanya dan menginterogasi diri saya sendiri: apakah saya berhak memiliki kekuasaan ? - maka, oleh karena itu, saya tidak berhak memiliki kekuasaan. Atau bagaimana jika saya mengajukan pertanyaan: apakah seseorang itu kutu? - maka, oleh karena itu, seseorang bukan lagi kutu bagi saya, tetapi kutu bagi seseorang yang bahkan tidak masuk ke kepalanya dan langsung pergi tanpa pertanyaan ... Jika saya telah tersiksa selama berhari-hari: akankah Napoleon pergi atau tidak? - jadi saya jelas merasa bahwa saya bukan Napoleon ... "

Seberapa jauh pertanyaan seperti itu dapat mengarah, datang terutama pada malam hari, sebelum tidur, menghancurkan dan mempermalukan kepala yang muda, bangga, dan cerdas. "Apakah saya bisa menyeberang atau tidak! .. Berani ..?". Pikiran seperti itu merusak dari dalam dan dapat menipu, membawa seseorang ke sesuatu yang lebih mengerikan daripada pembunuhan seorang wanita tua - pegadaian.

Tetapi Raskolnikov tersiksa tidak hanya oleh ini, faktor lainnya adalah perasaan menyakitkan bahkan bukan tentang keadilan, tetapi juga ketidakhadirannya di dunia. Mimpinya, di mana Mikolka memukuli seekor kuda, secara simbolis menggambarkan momen ketika sang pahlawan kehilangan kepercayaan dan mendapatkan kepercayaan akan kebutuhan untuk mengubah dunia itu sendiri. Melihat dosa umum orang memukuli kuda, dia pertama-tama bergegas ke ayahnya untuk meminta bantuan, kemudian ke lelaki tua itu tetapi tidak menemukannya dan bergegas dengan tinjunya sendiri, tetapi ini juga tidak membantu. Di sini dia kehilangan kepercayaan pada kekuatan ayahnya, kehilangan kepercayaan pada Tuhan. Dia menghakimi dosa orang lain daripada bersimpati dengannya, dan kehilangan kesadaran akan keberdosaannya sendiri. Seperti anak yang hilang, Raskolnikov meninggalkan ayahnya, hanya untuk kembali lagi nanti, setelah bertobat.

Rodion yang dicuri bersembunyi di bawah batu di halaman yang sepi, yang dapat dikorelasikan dengan batu yang menutup pintu masuk gua tempat almarhum Lazarus berada. Artinya, setelah melakukan dosa ini, dia mati secara rohani, tetapi hanya untuk sementara, sampai dia bangkit kembali.

Sekarang dua jalur terbuka di hadapannya: jalur Svidrigailov dan Sonya. Tidak heran mereka muncul dalam hidupnya pada saat yang hampir bersamaan.

Svidrigailov adalah keputusasaan, yang paling sinis. Menjijikkan, menjijikkan, tetapi pada saat yang sama merayap ke dalam jiwa. Dia adalah seorang individualis sejati dalam novel. Dari sudut pandangnya, segala sesuatu diperbolehkan jika tidak ada Tuhan dan keabadian, yaitu, seseorang adalah ukuran dirinya sendiri, dan hanya mengakui keinginannya sendiri. Ada sedikit pandangan dunia Raskolnikov dalam hal ini, tetapi Raskolnikov, jika tidak ada Tuhan, maka ada teori, mahakuasa dan benar, yang menciptakan hukum berdasarkan "hukum alam". Individualis juga akan memberontak terhadap hukum ini. Raskolnikov, di sisi lain, lebih cenderung menanggung penghinaan terhadap dirinya sendiri daripada terhadap teorinya. Baginya, yang utama bukanlah seseorang, tetapi sebuah teori yang memungkinkan Anda untuk mendapatkan segalanya sekaligus dan membuat umat manusia bahagia, menggantikan Tuhan, tetapi bukan "untuk daging dan nafsu Anda sendiri," seperti yang dia katakan sendiri. Dia tidak ingin dengan sabar menunggu kebahagiaan universal, tetapi menerima semuanya sekaligus. Sikap heroik terhadap dunia.

Jalan lainnya adalah Sonya, yaitu harapan, yang paling tidak praktis. Dia tidak memikirkan keadilan seperti Raskolnikov, baginya itu hanya hal khusus dalam persepsi manusia dan dunia. Oleh karena itu, dialah yang mampu mencintai, bertentangan dengan apa yang disebut keadilan Rodion, si pembunuh, dan ibu tirinya, yang mendorongnya untuk berbuat dosa. Selain itu, keadilan berbeda: Raskolnikov, bagaimanapun, juga membunuh Alena Ivanovna “dengan adil”, Porfiry mengundangnya untuk menyerah, juga memotivasi ini dengan keadilan: “Jika Anda telah mengambil langkah seperti itu, maka jadilah kuat. Ada keadilan di sini." Tetapi Raskolnikov tidak menemukan keadilan dalam hal ini. “Jangan kekanak-kanakan, Sonya,” katanya kepada Sofya Semyonovna menanggapi permintaannya untuk bertobat. Apa yang harus saya salahkan untuk mereka? Mengapa saya akan pergi? Apa yang akan saya katakan kepada mereka? Semua ini hanyalah hantu ... Mereka sendiri melecehkan jutaan orang, dan bahkan memuja mereka karena kebajikan. Mereka bajingan dan bajingan, Sonia! Ternyata keadilan adalah konsep yang sangat relatif. Konsep dan pertanyaan yang tidak bisa dipecahkan baginya kosong untuk Sonya. Mereka muncul dari pemahamannya yang terpotong dan robek tentang dunia, yang seharusnya diatur menurut pemahaman manusia, tetapi tidak diatur menurutnya.

Sungguh luar biasa bahwa Raskolnikov datang ke Sonya untuk membaca perumpamaan tentang kebangkitan Lazar setelah 4 hari setelah pembunuhan (tidak termasuk hari-hari ketidaksadaran, yang juga 4 hari).

"Dia menyerang dengan keras kata: empat."

“Yesus, berduka dalam hati, datang ke kubur. Itu adalah sebuah gua, dan sebuah batu tergeletak di atasnya. Yesus berkata, singkirkan batu itu. Saudari almarhum, Martha, berkata kepada-Nya: Tuhan! sudah bau; selama empat hari dia berada di dalam kubur. Yesus berkata kepadanya: Bukankah aku memberitahumu bahwa jika kamu percaya, kamu akan melihat kemuliaan Allah? Jadi mereka mengambil batu dari gua tempat almarhum terbaring. Yesus mengangkat matanya ke surga dan berkata: Ayah! terima kasih bahwa Anda mendengar saya. Aku tahu bahwa Engkau akan selalu mendengarkan Aku; tetapi saya mengatakan ini untuk orang-orang yang berdiri di sini, agar mereka percaya bahwa Anda mengirim saya. Setelah mengatakan ini, Dia berseru dengan suara nyaring: Lazarus! keluar."

(Yohanes 11:38-46)

Bagian terakhir dari karya ini adalah epilog. Di sini, dalam kerja paksa, keajaiban terjadi - kebangkitan jiwa Raskolnikov.

Pertama kali dalam kerja paksa sangat buruk. Baik kengerian hidup ini, maupun sikap narapidana terhadapnya, tidak ada yang menyiksanya seperti memikirkan kesalahan, kematian yang buta dan bodoh. “Kecemasan tidak ada gunanya dan tanpa tujuan di masa sekarang, dan di masa depan satu pengorbanan tanpa henti, yang tidak diperoleh apa-apa - itulah yang ada di depannya di dunia ... Mungkin, dengan kekuatan keinginannya sendiri, dia kemudian menganggap dirinya sendiri seseorang yang lebih diperbolehkan, daripada yang lain"

Mencium bumi dan mengaku dosa tidak membantunya untuk bertobat. Teorinya, kesadaran akan kegagalan membakar hatinya, tidak memberikan istirahat dan kehidupan.

“Dan bahkan jika takdir mengirimnya pertobatan - penyesalan yang membara, menghancurkan hati, mengusir kantuk, pertobatan seperti itu, dari siksaan yang mengerikan yang tampak seperti jerat dan pusaran air! Oh, dia akan senang untuknya! Siksaan dan air mata - lagipula, ini juga hidup. Tapi dia tidak menyesali kejahatannya."

Dia mencela dirinya sendiri untuk segalanya - untuk kegagalannya, karena tidak mampu menanggungnya dan membuat pengakuan, karena tidak bunuh diri ketika dia berdiri di atas sungai dan lebih memilih untuk menyerahkan diri. "Apakah benar-benar ada kekuatan dalam keinginan untuk hidup ini dan apakah begitu sulit untuk mengatasinya?"

Tetapi keinginan untuk hidup dan cinta inilah yang akan membawanya kembali ke kehidupan nyata.

Jadi anak yang hilang akan kembali kepada Bapa setelah lama mengembara.

Kesimpulan

Mengerjakan proyek tersebut membantu kami lebih memahami ide Dostoevsky. Mempelajari Injil dan membandingkan teks-teks alkitabiah dengan novel, kami sampai pada kesimpulan bahwa, memang, di luar Ortodoksi tidak mungkin untuk memahami Dostoevsky. Dalam hal ini, orang tidak bisa tidak setuju dengan teolog dan penulis Mikhail Dunaev, yang bukunya telah berulang kali kami rujuk selama pekerjaan kami.

Jadi, gagasan utama novel ini: seseorang harus bisa memaafkan, berbelas kasih, lemah lembut. Dan semua ini hanya mungkin dengan memperoleh iman yang sejati.

Sebagai orang yang memiliki keyakinan batin yang dalam, Dostoevsky sepenuhnya menyadari pemikiran Kristen dalam novel tersebut. Dia membuat pengaruh yang kuat pada pembaca sehingga Anda tanpa sadar menjadi orang yang berpikiran sama.

Sepanjang jalan pemurnian yang sulit, sang pahlawan disertai dengan gambaran dan motif Kristiani, membantunya menyelesaikan konflik dengan dirinya sendiri dan menemukan Tuhan dalam jiwanya.

Salib yang diambil dari Lizaveta, Injil di atas bantal, orang-orang Kristen yang dia temui dalam perjalanannya - semua ini memberikan pelayanan yang tak ternilai di jalan menuju pemurnian.

Salib Ortodoks membantu sang pahlawan mendapatkan kekuatan untuk bertobat, untuk mengakui kesalahannya yang mengerikan. Seperti simbol, jimat yang membawa, memancarkan kebaikan, menuangkannya ke dalam jiwa orang yang memakainya, salib menghubungkan si pembunuh dengan Tuhan. Sonya Marmeladova, seorang gadis yang hidup dengan "tiket kuning", seorang pendosa, tetapi seorang suci dalam pikiran dan perbuatannya, memberikan kekuatannya kepada penjahat, meninggikan dan mengangkatnya. Porfiry Petrovich, membujuknya untuk menyerah kepada polisi, untuk menjawab kejahatannya, menginstruksikan jalan yang benar, yang membawa pertobatan dan pemurnian. Tidak diragukan lagi, kehidupan telah mengirimkan dukungan kepada seseorang yang memiliki kekuatan moral untuk kesempurnaan.

Apakah ada kejahatan yang lebih buruk daripada kejahatan terhadap diri sendiri? tanya Dostoevsky kepada kami. Lagipula, seseorang, setelah memutuskan untuk membunuh, pertama-tama menghancurkan dirinya sendiri. Kristus, menurut penulisnya, mempersonifikasikan keharmonisan manusia dengan dirinya sendiri, dengan dunia, dengan Tuhan.

Novel "Kejahatan dan Hukuman" adalah sebuah karya yang menampilkan agama sebagai cara untuk memecahkan masalah moral. “Cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri” - hanya melalui kesulitan dan penderitaan kebenaran diungkapkan kepada Raskolnikov dan bersamanya kepada kami, para pembaca. Iman kepada Tuhan harus menghancurkan segala sesuatu yang rendah dan keji dalam diri seseorang. Dan tidak ada dosa yang tidak dapat ditebus dengan pertobatan. Dostoevsky membicarakan hal ini dalam novelnya.

Buku Bekas

1. Dostoevsky F.M. penuh kol. karya: dalam 30 ton L., 1972-1991.

2. Alkitab. Perjanjian Lama dan Baru:

3. Injil Matius.

4. Injil Markus.

5. Injil Lukas.

6. Injil Yohanes.

7. Wahyu Yohanes Penginjil (Wahyu).

8. Mikhail Dunaev "Budaya Dostoevsky dan Ortodoks".

9. Kamus Ensiklopedia Alkitab.

Aplikasi

Alkitab - Ini koleksi kuno teks suci umat Kristiani. Sepanjang zaman, Alkitab telah menjadi sumber iman dan hikmat bagi umat manusia. Setiap generasi menemukan kekayaan spiritual yang tak habis-habisnya di dalamnya.

Kata "Alkitab" itu sendiri berasal Orang yunani dan diterjemahkan sebagai "buku." Itu tidak ditemukan dalam kitab-kitab suci, karena muncul lama kemudian. Untuk pertama kalinya kata "Alkitab" digunakan sehubungan dengan koleksi kitab suci di timur pada abad ke-4 oleh John Chrysostom dan Epiphanius dari Siprus.

Alkitab terdiri dari Perjanjian Lama dan Baru.

Perjanjian Lama adalah bagian tertua dari dua bagian Alkitab. Nama "Perjanjian Lama" sendiri berasal dari orang Kristen, di antara orang Yahudi bagian pertama dari Alkitab disebut Tanakh. Kitab-kitab Perjanjian Lama ditulis antara abad ke-13 dan ke-1. SM. Perjanjian Lama aslinya ditulis dalam bahasa Ibrani, yaitu dalam bahasa Ibrani Alkitab. Kemudian, dari tanggal 3 c. SM e. menurut abad ke-1 N. e. diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani kuno. Beberapa bagian dari Perjanjian ditulis dalam bahasa Aram.

Perjanjian Lama terdiri dari beberapa jenis kitab: sejarah, ajaran dan kenabian. Kitab-kitab sejarah meliputi 5 kitab Musa, 4 kitab raja-raja, 2 kitab Tawarikh dan lain-lain. Untuk pengajaran - himne, perumpamaan, Pengkhotbah, kitab Ayub. Buku kenabian termasuk 4 yang besar: Nabi (Daniel, Yehezkiel, Yesaya, Yeremia) dan 12 yang kecil. Ada 39 kitab dalam Perjanjian Lama. Bagian Alkitab ini umum Kitab suci untuk Yudaisme dan Kristen.

Bagian kedua dari Alkitab Perjanjian Baru ditulis pada abad ke-1. N. e. Perjanjian Baru ditulis dalam salah satu dialek bahasa Yunani kuno - Koine. Bagi agama Kristen, bagian Alkitab ini adalah yang terpenting, berbeda dengan Yudaisme, yang tidak mengakuinya. Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab. Misalnya, itu termasuk 4 Injil: dari Lukas, Matius, Markus, Yohanes, serta Surat Para Rasul, Kisah Para Rasul, Wahyu Yohanes sang Teolog (Kitab Kiamat).

Alkitab telah diterjemahkan ke dalam 2377 bahasa bangsa-bangsa di dunia dan diterbitkan secara lengkap dalam 422 bahasa.

Kitab Ayub - Bagian ke-29 dari Tanakh, buku ke-3 Ketuvim, bagian dari Alkitab (Perjanjian Lama).

Kisah Ayub dituangkan dalam sebuah buku alkitabiah khusus - "The Book of Job". Ini adalah salah satu buku eksegesis yang paling luar biasa dan sekaligus sulit. Ada banyak perbedaan pendapat tentang waktu asal dan pengarangnya, serta tentang sifat buku itu sendiri. Menurut beberapa, ini sama sekali bukan cerita, tetapi fiksi yang saleh, menurut yang lain, buku itu mencampurkan realitas sejarah dengan dekorasi mitos, dan menurut yang lain, diterima oleh gereja, ini adalah kisah yang sepenuhnya historis tentang peristiwa nyata. . Fluktuasi yang sama terlihat dalam pendapat tentang penulis buku dan waktu asalnya. Menurut beberapa, itu adalah Ayub sendiri, menurut yang lain - Salomo (Shlomo), menurut yang lain - orang tak dikenal yang hidup tidak lebih awal dari penawanan Babilonia.

Kisah Ayub berasal dari masa sebelum Musa, atau setidaknya lebih awal dari peredaran luas Pentateukh Musa. Keheningan dalam cerita tentang hukum Musa, fitur patriarkal dalam kehidupan, agama dan adat istiadat - semua ini menunjukkan bahwa Ayub hidup di era pra-Yesus dalam sejarah alkitabiah, mungkin pada akhirnya, karena bukunya sudah menunjukkan tanda-tanda perkembangan yang lebih tinggi kehidupan publik. Ayub hidup dengan sangat cemerlang, sering mengunjungi kota, di mana dia disambut dengan hormat, sebagai pangeran, hakim, dan pejuang yang mulia. Dia memiliki indikasi pengadilan, tuduhan tertulis dan bentuk proses hukum yang benar. Orang-orang pada masanya tahu bagaimana mengamati fenomena langit dan menarik kesimpulan astronomis darinya. Ada juga indikasi tambang, bangunan besar, reruntuhan makam, serta pergolakan politik besar, di mana seluruh bangsa yang sampai sekarang menikmati kemerdekaan dan kemakmuran, terjerumus ke dalam perbudakan dan kesusahan.

Secara umum orang dapat berpikir bahwa Ayub hidup selama orang-orang Yahudi tinggal di Mesir. Kitab Ayub, dengan pengecualian prolog dan epilog, ditulis dalam bahasa yang sangat puitis dan dibaca seperti puisi, yang telah diterjemahkan ke dalam ayat lebih dari sekali (terjemahan Rusia oleh F. Glinka).

Tritunggal Sergius Lavra, dalam literatur gereja, Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra biasanya adalah laki-laki Ortodoks terbesar biara stauropegial Rusia (ROC), terletak di pusat kota Sergiev Posad, Wilayah Moskow, di Sungai Konchure. Didirikan pada tahun 1337 oleh St. Sergius dari Radonezh.

Sejak 1688 stauropegia Patriarkal. Pada tanggal 8 Juli 1742, atas keputusan kekaisaran Elizabeth Petrovna, biara diberi status dan nama Lavra; Pada tanggal 22 Juni 1744, Sinode Suci mengeluarkan dekrit kepada Archimandrite Arseniy tentang penamaan Biara Trinity-Sergius Lavra. Itu ditutup pada 20 April 1920 dengan Keputusan Dewan Komisaris Rakyat "Tentang melamar ke Museum Nilai Sejarah dan Artistik Trinitas-Sergius Lavra"; dilanjutkan pada musim semi 1946.

Pada Abad Pertengahan, pada titik-titik tertentu dalam sejarah, memainkan peran penting dalam kehidupan politik Rus Timur Laut; adalah tulang punggung Moskow

penguasa. Menurut historiografi gereja yang diterima, dia mengambil bagian dalam perjuangan melawan kuk Tatar-Mongol; menentang pendukung pemerintah False Dmitry II di Masa Kesulitan.

Banyak sekali struktur arsitektur Trinity-Sergius Lavra dibangun oleh arsitek terbaik negara itu pada abad ke-15 hingga ke-19. Ansambel biara mencakup lebih dari 50 bangunan untuk berbagai keperluan.

Bangunan paling awal di biara adalah Katedral Tritunggal berkubah empat pilar yang terbuat dari batu putih, dibangun pada 1422-1423 di situs gereja kayu dengan nama yang sama. Di sekitar Katedral Tritunggal, ansambel arsitektur Lavra secara bertahap terbentuk. Itu dibangun oleh penerus pendiri biara Nikon "untuk menghormati dan memuji" St. Sergius dari Radonezh, dan diletakkan pada tahun pemuliaan orang-orang kudus yang terakhir.

Gurun Optina- sebuah biara Gereja Ortodoks Rusia, yang terletak di dekat kota Kozelsk wilayah Kaluga, di Keuskupan Kaluga.

Menurut legenda, didirikan pada akhir abad XIV oleh seorang perampok yang bertobat bernama Opta (Optia), dalam monastisisme - Macarius. Hingga abad ke-18, kondisi material vihara sulit. Pada 1773 hanya ada dua biksu di biara - keduanya adalah lelaki yang sangat tua. Di penghujung abad ke-18, situasinya berubah. Pada tahun 1821, sebuah skete didirikan di biara. Terutama "pertapa" yang dihormati menetap di sini - orang-orang yang menghabiskan bertahun-tahun dalam pengasingan total. Seluruh kehidupan spiritual biara mulai bertanggung jawab atas "penatua" (kepala biara tetap menjadi administrator). Orang yang menderita ditarik ke biara dari semua sisi. Optina menjadi salah satu pusat spiritual Rusia. Sumbangan mulai berdatangan; biara memperoleh tanah, penggilingan, dilengkapi bangunan batu.

Episode dalam kehidupan beberapa penulis dan pemikir Rusia terhubung dengan Optina Pustyn. V. S. Solovyov membawa F. M. Dostoevsky ke Optina setelah drama yang sulit - kematian putranya pada tahun 1877; dia tinggal di skete selama beberapa waktu; beberapa detail dalam The Brothers Karamazov terinspirasi oleh perjalanan ini. Prototipe Penatua Zosima adalah Penatua Ambrosius (St. Ambrosius dari Optina, dikanonisasi pada tahun 1988), yang pada waktu itu tinggal di skete Pertapaan Optina. Saudari Pangeran L. N. Tolstoy, dikutuk pada tahun 1901, Maria Nikolaevna Tolstaya († 6 April 1912) adalah penduduk Biara Shamorda yang didirikan di dekatnya oleh Penatua Ambrose, di mana dia meninggal, mengambil sumpah biara tiga hari sebelum kematiannya.

Pada tanggal 23 Januari 1918, atas keputusan Dewan Komisaris Rakyat, Pertapaan Optina ditutup, tetapi biara tersebut tetap dipertahankan dengan kedok "artel pertanian". Pada musim semi tahun 1923, artel pertanian ditutup, biara berada di bawah yurisdiksi Glavnauka. Sebagai monumen bersejarah, dinamai "Museum Optina Pustyn". Pada 1939-1940, tawanan perang Polandia (sekitar 2,5 ribu orang) ditahan di Pertapaan Optina, banyak di antaranya kemudian ditembak. Pada tahun 1987 biara dikembalikan ke Gereja Ortodoks Rusia.

Perumpamaan "Upah bagi pekerja di kebun anggur"

Pemilik rumah keluar pagi-pagi untuk mempekerjakan pekerja ke kebun anggurnya, dan setelah setuju dengan pekerja itu untuk satu dinar sehari, dia mengirim mereka ke kebun anggurnya. Dan keluar sekitar jam ketiga, dia melihat orang lain berdiri menganggur di pasar, dan kepada mereka dia berkata:

Pergilah juga ke kebun anggurku, dan apa pun yang mengikutinya akan kuberikan kepadamu.

Mereka pergi.

Keluar lagi sekitar jam enam dan sembilan, dia melakukan hal yang sama.

Akhirnya, keluar sekitar jam kesebelas, dia menemukan orang lain berdiri diam, dan dia berkata kepada mereka:

Mengapa Anda berdiri di sini diam sepanjang hari?

Mereka memberitahunya:

Tidak ada yang mempekerjakan kami.

Dia memberi tahu mereka:

Pergi juga ke kebun anggur saya, dan apa pun yang mengikuti Anda akan menerima.

Ketika malam tiba, tuan kebun anggur itu berkata kepada pengurusnya:

Panggil pekerja dan bayar gaji mereka, mulai dari yang terakhir hingga yang pertama.

Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas menerima satu dinar masing-masing. Mereka yang datang lebih dulu berpikir bahwa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima masing-masing satu dinar; dan ketika mereka menerimanya, mereka mulai menggerutu terhadap tuan rumah, dan berkata:

Yang terakhir bekerja satu jam, dan Anda membandingkannya dengan kami, yang menanggung beban hari dan panas.

Dia menjawab salah satu dari mereka:

Teman! Saya tidak menyinggung Anda; Bukankah karena satu dinar Anda setuju dengan saya? Ambil milikmu dan pergi; tetapi saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada Anda; Apakah saya tidak dalam kekuatan saya untuk melakukan apa yang saya inginkan? Atau matamu iri karena aku baik hati?

(Mat.20:1-15)

Perumpamaan tentang Anak yang Hilang.

Beberapa pria memiliki dua putra; dan yang bungsu berkata kepada ayahnya, Ayah! beri aku bagian dari perkebunan di sebelahku. Dan sang ayah membagi harta warisan di antara mereka. Setelah beberapa hari, putra bungsu, setelah mengumpulkan semuanya, pergi ke negeri yang jauh dan di sana dia menyia-nyiakan hartanya, hidup tidak bermoral. Ketika dia telah hidup semua, terjadi kelaparan hebat di negara itu, dan dia mulai membutuhkan; dan dia pergi dan mengikatkan diri pada salah satu penduduk negeri itu, dan dia mengirimnya ke ladangnya untuk memberi makan babi; dan dia senang mengisi perutnya dengan tanduk yang dimakan babi, tetapi tidak ada yang memberinya. Ketika dia sadar, dia berkata: berapa banyak orang sewaan dari ayahku yang punya banyak roti, dan aku sekarat karena kelaparan; Saya akan bangun dan pergi ke ayah saya dan berkata kepadanya: Ayah! Saya telah berdosa terhadap surga dan di hadapan Anda, dan saya tidak lagi layak disebut anak Anda; menerima saya sebagai salah satu tangan disewa Anda.

Dia bangkit dan pergi ke ayahnya. Dan ketika dia masih jauh, ayahnya melihatnya dan memiliki belas kasihan; dan, berlari, jatuh di lehernya dan menciumnya. Putranya berkata kepadanya: Ayah! Saya telah berdosa terhadap surga dan di hadapan Anda, dan saya tidak lagi layak disebut anak Anda. Dan sang ayah berkata kepada para pelayannya: Bawakan pakaian terbaik dan dandani dia, dan letakkan cincin di tangannya dan sepatu di kakinya; dan bawalah seekor anak sapi yang gemuk, dan sembelihlah; Mari makan dan bergembira! karena anakku ini telah mati dan hidup kembali, dia telah hilang dan ditemukan. Dan mereka mulai bersenang-senang.

Putra sulungnya ada di lapangan; dan kembali, ketika dia mendekati rumah, dia mendengar nyanyian dan kegembiraan; dan memanggil salah satu pelayan, dia bertanya: apa ini? Dia berkata kepadanya: Kakakmu telah datang, dan ayahmu menyembelih anak sapi yang gemuk, karena dia menerimanya dengan sehat. Dia marah dan tidak mau masuk. Ayahnya keluar dan memanggilnya. Tetapi dia berkata sebagai tanggapan kepada ayahnya: lihatlah, saya telah melayani Anda selama bertahun-tahun dan tidak pernah melanggar perintah Anda, tetapi Anda tidak pernah memberi saya bahkan seorang anak untuk bersenang-senang dengan teman-teman saya; dan ketika putramu ini, yang telah menyia-nyiakan hartanya dengan pelacur, datang, kau sembelih untuk

dia anak sapi yang gemuk. Dia berkata kepadanya: Anakku! kamu selalu bersamaku, dan semua milikku adalah milikmu, dan itu perlu untuk bersukacita dan senang bahwa saudaramu ini telah mati dan hidup kembali, hilang dan ditemukan. (Lukas 15:11-32)

Kebangkitan Lazarus.

Pesta Paskah Yahudi semakin dekat, dan dengan itu tibalah hari-hari terakhir kehidupan Yesus Kristus di bumi. Kedengkian orang Farisi dan para pemimpin orang Yahudi mencapai puncaknya; hati mereka membatu karena iri hati, nafsu akan kekuasaan dan sifat buruk lainnya; dan mereka tidak mau menerima ajaran Kristus yang lemah lembut dan penuh belas kasihan. Mereka sedang menunggu kesempatan untuk menangkap Juruselamat dan membunuhnya. Dan lihatlah, sekarang waktu mereka semakin dekat; kekuatan kegelapan datang, dan Tuhan diserahkan ke tangan manusia.

Saat ini, di desa Betania, Lazarus, saudara laki-laki Marta dan Maria, jatuh sakit. Tuhan mengasihi Lazarus dan saudara perempuannya dan sering mengunjungi keluarga yang saleh ini.

Ketika Lazarus jatuh sakit, Yesus Kristus tidak ada di Yudea. Para suster diutus untuk berkata kepada-Nya: "Tuhan! Lihatlah, yang Engkau kasihi sedang sakit."

Yesus Kristus, mendengar ini, berkata: "Penyakit ini tidak sampai mati, tetapi untuk kemuliaan Allah, semoga dia dimuliakan melaluinya. Anak Allah."

Setelah menghabiskan dua hari di tempat dia berada, Juruselamat berkata kepada para murid: "Ayo pergi ke Yudea. Lazarus, teman kita, tertidur; tetapi aku akan membangunkannya."

Yesus Kristus memberi tahu mereka tentang kematian Lazarus (tentang mimpi kematiannya), dan para murid mengira bahwa Dia sedang berbicara tentang mimpi biasa, tetapi karena tidur selama sakit adalah tanda pemulihan yang baik, mereka berkata: "Tuhan! jika kamu tertidur, maka kamu akan sembuh".

Kemudian Yesus Kristus berbicara langsung kepada mereka. "Lazarus sudah mati, dan aku bersukacita untukmu karena aku tidak ada di sana, (sehingga) agar kamu percaya. Tapi mari kita pergi kepadanya."

Ketika Yesus Kristus mendekati Betania, Lazarus sudah dikuburkan selama empat hari. Banyak orang Yahudi dari Yerusalem datang ke Marta dan Maria untuk menghibur mereka dalam kesedihan mereka.

Martha adalah orang pertama yang mengetahui tentang kedatangan Juruselamat dan bergegas menemui-Nya. Maria, dalam kesedihan yang mendalam, duduk di rumah.

Ketika Martha bertemu dengan Juruselamat, dia berkata: "Tuhan, jika Engkau ada di sini, saudara laki-laki saya tidak akan mati. Tetapi bahkan sekarang saya tahu bahwa apa yang Engkau minta akan diberikan kepada Tuhan."

Yesus Kristus memberitahunya: "Saudaramu akan bangkit kembali."

Martha berkata kepadanya: "Saya tahu bahwa dia akan bangkit pada hari kebangkitan, pada hari terakhir, (yaitu, pada kebangkitan umum, di akhir dunia)."

Kemudian Yesus Kristus berkata kepadanya: "Akulah kebangkitan dan hidup; dia yang percaya kepada-Ku, bahkan jika dia mati, akan hidup. Dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan pernah mati. Apakah kamu percaya ini?"

Martha menjawab Dia: "Ya, Tuhan! Saya percaya bahwa Engkau adalah Kristus, Anak Allah, yang telah datang ke dunia."

Setelah itu, Martha segera pulang dan diam-diam berkata kepada saudara perempuannya Mary: "Guru ada di sini dan memanggilmu."

Maria, begitu dia mendengar kabar gembira ini, buru-buru bangkit dan pergi kepada Yesus Kristus. Orang-orang Yahudi yang bersamanya di rumah dan menghiburnya, melihat Maria buru-buru bangun dan keluar, mengikutinya, mengira dia pergi ke kuburan saudara laki-lakinya untuk menangis di sana.

Juruselamat belum memasuki desa, tetapi berada di tempat Marta bertemu dengan-Nya.

Maria datang kepada Yesus Kristus, tersungkur di kaki-Nya dan berkata, "Tuhan, jika Engkau ada di sini, saudaraku tidak akan mati."

Yesus Kristus, melihat Maria menangis dan orang-orang Yahudi yang datang bersamanya, Dia sendiri berduka dalam roh dan berkata: "Di mana kamu meletakkannya?"

Mereka berkata kepada-Nya: "Tuhan, datang dan lihatlah."

Yesus Kristus menangis.

Ketika mereka mendekati makam (kuburan) Lazarus - dan itu adalah sebuah gua, dan pintu masuknya dikotori dengan batu - Yesus Kristus berkata: "Singkirkan batu itu."

Martha berkata kepada-Nya: "Tuhan, itu sudah bau (yaitu bau pembusukan), karena sudah empat hari di dalam kubur."

Yesus berkata kepadanya, "Bukankah aku sudah memberitahumu bahwa jika kamu percaya, kamu akan melihat kemuliaan Allah?"

Jadi, mereka menggulingkan batu dari gua.

Kemudian Yesus mengangkat pandangannya ke surga dan berkata kepada Allah Bapa-Nya: “Ayah, saya berterima kasih karena Engkau mendengarkan saya. .

Kemudian, setelah mengucapkan kata-kata ini, Yesus Kristus berseru dengan suara nyaring: "Lazarus, keluarlah."

Dan dia meninggal di luar gua, semua tangan dan kaki terjalin dengan kain kafan, dan wajahnya diikat dengan kerudung (begitulah cara orang Yahudi mendandani orang mati).

Yesus Kristus memberi tahu mereka: "Lepaskan dia, biarkan dia pergi."

Kemudian banyak orang Yahudi yang ada di sana dan melihat keajaiban ini, percaya kepada Yesus Kristus. Dan beberapa dari mereka pergi ke orang Farisi dan memberi tahu mereka apa yang telah dilakukan Yesus. Musuh Kristus, para imam kepala dan orang Farisi, menjadi khawatir dan, karena takut semua orang tidak akan percaya kepada Yesus Kristus, mereka mengumpulkan Sanhedrin (dewan) dan memutuskan untuk membunuh Yesus Kristus. Desas-desus tentang keajaiban besar ini menjadimenyebar ke seluruh Yerusalem. Banyak orang Yahudi datang ke rumah Lazarus untuk melihatnya, dan ketika mereka melihatnya, mereka percaya kepada Yesus Kristus. Kemudian para imam kepala memutuskan untuk membunuh Lazarus juga. Tetapi Lazarus, setelah kebangkitannya oleh Juruselamat, hidup lama sekali dan kemudian menjadi uskup di pulau Siprus, di Yunani. (Injil Yohanes, bab 11, 1-57 dan bab 12, 9-11).

Mikhail Mikhailovich Dunaev

Tahun hidup: 1945 - 2008. Ilmuwan terkenal, guru, teolog. Dokter ilmu filologi, Doktor Ketuhanan. Penulis lebih dari 200 buku dan artikel, termasuk studi multi-volume "Ortodoksi dan Sastra Rusia".

Di masa sulit kita, orang-orang mulai lebih sering berpaling kepada Tuhan. Keyakinan Sejati membantu seseorang menemukan jalan yang benar dalam hidup dan tidak membuat kesalahan. Di masa-masa sulit, doa yang ditujukan kepada Tuhan menghibur, memberi kekuatan mental dan berharap yang terbaik. Bagi banyak orang, Alkitab menjadi buku referensi. Firman Tuhan membantu kita hidup, Iman memengaruhi takdir kita, menyembuhkan dan mengajar.

Kita bisa menemukan banyak contohnya dalam karya sastra Rusia. Dalam novel karya F.M. "Kejahatan dan Hukuman" Dostoevsky, aspek ini sangat penting.

Bukan kebetulan bahwa tokoh utama novel berbicara tentang agama, jalan menuju Tuhan, dan sikap terhadap perintah Kristen, tetapi hanya Sonya Marmeladova yang mengungkapkan perasaan dan pikiran penulisnya. Dari sudut pandang saya, episode di mana Rodion Raskolnikov dan Sonya Marmeladova membaca Injil merupakan inti dari karya Dostoevsky.

Membaca penggalan yang sama tentang kebangkitan Lazarus, para tokoh melihatnya secara berbeda, tetapi kami, para pembaca, ingat bahwa F.M. Kontras Dostoevsky

Sonya dan Raskolnikov, keyakinan dan pengalaman mereka.

Bagi Sonya, iman kepada Tuhan adalah makna hidupnya. Menderita. Kesabaran, cinta - semuanya diketahui oleh pahlawan wanita melalui Keyakinan, dalam dan penuh gairah, di mana dia menemukan keselamatan dan penghiburan, penyembuhan jiwa. Saat membaca Injil, suara Sonya terdengar gembira, gembira, "dia benar-benar gemetar karena demam yang nyata." Penulis dengan terampil menyampaikan keadaan emosi sang pahlawan wanita melalui detail potretnya: mata Sonya melebar dan menggelap. Oleh karena itu, penulis ingin menunjukkan betapa kuat dan tulus Imannya.

Dialah, gadis yang rapuh dan naif, yang dipanggil Dostoevsky untuk menyelamatkan Raskolnikov. Sonya bermimpi bahwa dia akan percaya pada Tuhan, dan dengan demikian penyembuhan spiritualnya yang ajaib akan terjadi.

Namun, Raskolnikov skeptis dan menyangkal keberadaan Tuhan. Kata-kata terakhir legenda tentang Lazarus: "Kemudian banyak orang Yahudi yang datang kepada Maria dan melihat apa yang Yesus lakukan, yang percaya kepadanya," sang pahlawan memahami sebagai seruan kepada orang-orang untuk percaya pada dirinya sendiri, dalam teorinya, sebagaimana orang Yahudi percaya pada Mesias .

Raskolnikov meminta Sonya untuk meninggalkan Keyakinannya dan mengikuti jalannya bersamanya. Membantu mencapai tujuan. Dia, menurutnya, harus meninggalkan Kristus, memastikan bahwa Raskolnikov benar, percaya padanya dan mencoba bersamanya untuk memberantas penderitaan manusia. Sang pahlawan menjadikan Sonya kaki tangannya, mengingatkan bahwa dia juga, meskipun berkorban untuk keluarganya, menghancurkan hidupnya sendiri dan melakukan kejahatan: “Kamu meletakkan tanganmu sendiri, kamu menghancurkan hidupmu ... milikmu (tidak masalah! ). Anda bisa hidup dalam jiwa dan pikiran, tetapi Anda akan berakhir di Haymarket ... "

Dengan marah menentang keyakinan Sonya, Raskolnikov merumuskan kredonya, kredo Napoleon kecil yang ingin menguasai dunia tanpa batas, untuk mewujudkan "Kerajaan Tuhan" di bumi semata-mata atas kehendak bebasnya sendiri: "Kebebasan dan kekuasaan, dan yang terpenting kekuatan! Di atas semua makhluk yang gemetaran dan di atas seluruh sarang semut! ... "

Penderitaan Raskolnikov, seperti yang dia yakini sendiri, adalah penderitaan yang luar biasa, dan bukan penderitaan yang dikhotbahkan Sonia dan memberkati agama Kristen. Raskolnikov tidak memahami Sonya, tetapi, setelah menyentuh Vera-nya, dia menemukan kekuatan untuk mengikuti keyakinan gadis yang luar biasa ini. Dia, seperti sinar terang, mengubah karakter utama, dengan semua kekuatan Keyakinan dan cintanya membantu kebangkitan moral Raskolnikov.

Ini adalah ide utama penulis. Bukan kebetulan bahwa dalam episode ini Dostoevsky mengutip kutipan singkat dari Injil. Secara komposisi, sangat penting untuk mencocokkan niat penulis: Lazarus meninggal karena sakit dan dibangkitkan berkat Mukjizat yang dilakukan Yesus. Selain itu, Raskolnikov terobsesi dengan idenya yang menyakitkan, yang mendorongnya melakukan kejahatan, dan penulisnya percaya pada kebangkitan spiritual pahlawannya dengan bantuan Sonya. Pahlawan wanita ini membawa terang kebenaran Kristen sebagai Kebenaran Manusia tertinggi, penulis menaruh pemikirannya tentang Iman yang benar, firman Tuhan ke dalam mulutnya.

Sonya menyelamatkan Raskolnikov dan tetap setia kepada Tuhan sampai akhir. Raskolnikov membuka Injil, karena Buku ini ada di sampingnya bahkan dalam kerja paksa. Dia mengakui keyakinan Sonya, tetapi pengakuannya atas kejahatan adalah pengakuan atas kelemahan dan kegagalannya sendiri. Pahlawan tidak mengasihani dirinya sendiri karena tidak melawan dan menghancurkan, dia tidak bisa "menguji" dirinya sendiri: "Apakah saya makhluk yang gemetar atau berhak ..." Ide tentang Raskolnikov tetap tak tergoyahkan dan tak tergoyahkan .

Pahlawan setia pada keyakinan mereka, meskipun keyakinan mereka sangat berbeda. Tapi Tuhan itu satu untuk semua, dan dia akan membimbing setiap orang yang merasakan kedekatan-Nya di jalan yang benar. Menurut penulis novel tersebut, setiap orang yang datang kepada Tuhan mulai memandang dunia dengan cara baru, memikirkan kembali kehidupan dan tempatnya di dalamnya. Oleh karena itu, ketika kebangkitan moral Raskolnikov terjadi, Dostoevsky menulis bahwa “... sebuah sejarah baru dimulai, sejarah pembaruan bertahap manusia, sejarah kelahiran kembalinya secara bertahap, transisi bertahap dari satu dunia ke dunia lain, berkenalan dengan yang baru, kenyataan yang sampai sekarang sama sekali tidak diketahui.”

Jadi, kebangkitan manusia adalah anugerah besar berupa kehidupan baru dari Tuhan, tetapi tidak diberikan kepada semua orang. Hanya orang-orang yang mampu nyata, hebat prestasi moral menerima pengampunan dan harapan untuk kehidupan baru yang lebih baik.

Belakangan ini, semakin banyak orang mulai berbicara dan menulis tentang agama, tentang iman kepada Tuhan. Di sekolah kami, dalam pelajaran sastra, topik yang berkaitan dengan motif dan gambar alkitabiah dalam karya seni mulai bermunculan. Karya banyak penulis terkemuka diresapi dengan ide-ide kekristenan. Karya-karya Pushkin, Lermontov, Tolstoy, Dostoevsky dipenuhi dengan legenda dan gambar alkitabiah. Dan ini bukan kebetulan, karena Alkitab berbicara tentang kebaikan dan kejahatan, kebenaran dan kebohongan, tentang bagaimana hidup dan mati. Tidak heran itu disebut Kitab Buku.

Membaca karya Dostoevsky, saya perhatikan bahwa karya tersebut dipenuhi dengan berbagai simbol dan asosiasi. Tempat besar di antara mereka ditempati oleh motif dan gambar yang dipinjam dari Alkitab. Jadi, Raskolnikov dalam novel "Kejahatan dan Hukuman" bermimpi sakit, seolah-olah seluruh dunia telah dikutuk sebagai korban wabah penyakit yang mengerikan, tidak pernah terdengar, dan belum pernah terjadi sebelumnya. "Profesor Antikristus" Lebedev bernubuat tentang akhir zaman.

Dostoevsky memperkenalkan prediksi dan mitos ke dalam karyanya untuk memperingatkan umat manusia, yang berada di ambang bencana global, Penghakiman Terakhir, akhir dunia. Pahlawan dari novel "Setan" Stepan Trofimovich Verkhovensky, memikirkan kembali legenda Injil, sampai pada kesimpulan: "Ini persis seperti Rusia kita. Setan-setan yang keluar dari orang sakit dan memasuki babi semuanya bisul, semua kenajisan, semua setan dan semua iblis yang telah menumpuk di pasien kita yang hebat dan tersayang, di Rusia kita, selama berabad-abad, selama berabad-abad!

Bagi Dostoevsky, penggunaan mitos dan gambar alkitabiah bukanlah tujuan itu sendiri. Mereka menjadi ilustrasi untuk refleksinya tentang nasib tragis dunia dan Rusia sebagai bagian dari peradaban dunia. Apakah penulis melihat jalan menuju perbaikan masyarakat, mitigasi moral, toleransi dan belas kasihan? Niscaya. Kunci kebangkitan Rusia, ia menganggap daya tarik gagasan tentang Kristus. Tema kebangkitan spiritual individu, yang dianggap Dostoevsky sebagai yang utama dalam sastra, meliputi semua karyanya.

Salah satu episode kunci dari "Kejahatan dan Hukuman" adalah episode di mana Sonya Marmeladova membacakan kepada Raskolnikov legenda alkitabiah tentang kembalinya Lazarus ke kehidupan. Raskolnikov melakukan kejahatan, dia harus "percaya" dan bertobat. Ini akan menjadi pembersihan spiritualnya.

Pahlawan beralih ke Injil dan, menurut Dostoevsky, harus menemukan jawaban di sana atas pertanyaan yang menyiksanya, harus secara bertahap dilahirkan kembali, pindah ke realitas baru untuknya. Dostoevsky mempromosikan gagasan bahwa seseorang yang telah melakukan dosa dapat bangkit secara spiritual jika dia percaya kepada Kristus dan menerima perintah moralnya.

Keyakinan juga dibicarakan dalam legenda Thomas, yang muncul di The Brothers Karamazov. Rasul Thomas percaya pada kebangkitan Kristus hanya setelah dia melihat segala sesuatu dengan matanya sendiri dan memasukkan jarinya ke dalam luka dari paku di tangan Yesus. Tetapi Dostoevsky yakin bahwa bukanlah keajaiban yang membuat Thomas percaya, karena bukan keajaiban yang membangkitkan iman, tetapi iman berkontribusi pada munculnya keajaiban. Oleh karena itu, menurut penulis, kelahiran kembali seseorang tidak terjadi di bawah pengaruh keajaiban mistik eksternal, tetapi berkat keyakinan yang dalam pada kebenaran perbuatan Kristus.

Kristus bukan hanya gambaran alkitabiah dalam karya Dostoevsky. Penulis sengaja menganugerahi Pangeran Myshkin dalam novel "The Idiot" dengan ciri-ciri Yesus. Dalam The Brothers Karamazov, Ivan Karamazov melihat kedatangan Kristus. "Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur. Berbahagialah orang yang lapar dan haus, karena mereka akan dipuaskan. Berbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan beroleh kemurahan. Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah. "

Prinsip-prinsip moral ini dianut oleh banyak tokoh Dostoevsky, yang telah menempuh jalan kelahiran kembali secara spiritual. Prinsip moral dasar orang yang bahagia, menurut Dostoevsky, adalah sebagai berikut: "Hal utama adalah mencintai orang lain seperti Anda mencintai diri sendiri ..."

Kelahiran kembali spiritual melalui cinta kasih dan aktivitas adalah konsep filosofis Dostoevsky. Dan untuk mengungkapnya, penulis menggunakan mitos dan gambar yang dipinjam dari Alkitab.