Pelajaran astrologi praktis: Ilya - arti nama dan karakter. Nama-nama tokoh sastra dalam novel "Oblomov" Daftar sastra bekas

Nama-nama pahlawan dalam novel Goncharov memiliki makna simbolis. Mereka bisa disebut "berbicara", seperti yang mereka tunjuk sifat khas pahlawan.

Protagonis dari novel ini adalah Nama keluarga Oblomov menunjukkan bahwa ada sesuatu yang putus dalam jiwa sang pahlawan. Dan sekarang dia tidak memiliki integritas, tidak ada keinginan untuk tindakan tegas. Nama pahlawan itu sama dengan ayahnya, yang melambangkan keinginan untuk hidup yang sama dengan orang tuanya yang tinggal di desa Oblomovka.

Menamai pahlawannya dengan nama Ilya, Goncharov juga merujuk pada cerita rakyat. Pahlawan epik Ilya Muromets juga terbaring di tempat tidur selama tiga puluh tahun, tetapi dia, tidak seperti Oblomov, sakit. Setelah sembuh, Ilya Muromets mulai melakukan prestasi, dan Ilya Oblomov tidak pernah bisa mewujudkan mimpinya. Pahlawan gagal beradaptasi dengan masyarakat baru dan secara bertahap "putus" darinya selamanya.

Kebalikan dari Ilya Oblomov adalah temannya. Nama keluarga Stolz dalam terjemahan dari bahasa Jerman berarti "bangga", dan nama Andrei - "berani dan berani". Inilah yang menjadi fokus penulis, menggambarkan sang pahlawan. Sejak kecil, ia ditanamkan harga diri, diajari untuk berani mencapai tujuannya. Stolz adalah nama belakang yang diberikan kepada pahlawan oleh ayahnya yang berkebangsaan Jerman. Akar Jerman menjadikan Andrei orang yang terorganisir dan aktif.

Tokoh utama dari karya tersebut adalah. Goncharov, dengan nama pahlawan wanita, menunjukkan takdirnya untuk menjadi istri Ilya Oblomov, namun karena hubungan yang tidak berkembang dengan Ilya, dia menjadi istri Stolz. Dan pernikahan dengan Andrei, meski bisa disebut sukses, tidak membahagiakan, karena Ilya ditakdirkan untuknya oleh takdir.

- sederhana, wanita baik yang bisa bergaul dengan Oblomov. Nama belakangnya menunjukkan awal alami dalam dirinya. Nama Agafya berarti "baik, baik hati". Dalam kamus Yunani kuno, kata agape berarti cinta tanpa pamrih. Persis seperti inilah Agafya memperlakukan Ilya Oblomov: "Agafya Matveevna tidak mendorong, tidak menuntut."

Nama-nama karakter sekunder juga mengungkapkan karakter mereka. Misalnya, Makhov berarti "menyerah pada segalanya" atau "melambai". Dan Jabbed berasal dari kata kerja "wipe", yang bisa diartikan sebagai kemampuan hero untuk "menutup mulut". Tarantiev mengatakan bahwa seseorang tahu bagaimana "tarant", yaitu berbicara dengan tajam, cepat. Penulis menggambarkan pahlawan ini sebagai orang yang lincah dan licik. Wartawan fesyen memiliki nama keluarga Penkin juga karena suatu alasan. Ini terkait dengan ungkapan "menghilangkan buih", "dengan buih di mulut" dan melambangkan citra buih, yaitu sesuatu yang dangkal. Penkin digambarkan seperti itu - seorang pria yang tidak mempelajari apapun secara mendalam, tidak belajar.

Nama dan nama keluarga memainkan peran penting dalam novel, karena membantu untuk memahami ciri-ciri karakter dari karakter dan niat penulis secara keseluruhan.

Perkenalan

Bab 1. nama yang tepat di teks artistik

Bab 2 Goncharov "Oblomov"

2.1 Standar

bagian 3

Kesimpulan

Daftar literatur yang digunakan.

Antroponim dalam novel karya I.A. Goncharova
"Oblomov"

Tujuan dari pekerjaan kami adalah mempelajari nama diri (antroponim) dalam novel karya I.A. Goncharov "Oblomov", analisis dan identifikasi fitur dan pola penamaan karakter memungkinkan Anda untuk mengungkapkan lebih lengkap niat penulis, identifikasi ciri-ciri gaya penulis.
Karya tersebut mengeksplorasi makna nama, hubungan nama pahlawan dengan fungsi karakternya, serta hubungan pahlawan satu sama lain. Dalam ilmu bahasa, ada bagian khusus, arah penelitian linguistik yang dikhususkan untuk nama, gelar, denominasi - onomastik. Onomastik memiliki sejumlah bagian yang secara tradisional dibedakan menurut kategori nama diri. Nama-nama orang yang tepat diselidiki oleh ANTHROPONYMICS.

Relevansi penelitian ini tidak hanya karena berkontribusi pada pengungkapan makna nama dan nama keluarga dalam novel Goncharov, tetapi juga membantu untuk memahami plot dan sampel utama. Onomastik (dari bahasa Yunani - seni memberi nama) - cabang linguistik yang mempelajari nama yang tepat, sejarah kemunculan dan transformasi mereka sebagai akibat dari penggunaan jangka panjang dalam bahasa sumber atau sehubungan dengan pinjaman dari bahasa komunikasi lain.

Salah satu objek kajian onomastik adalah antroponim (nama orang atau komponen individualnya) dan puisi (nama diri pahlawan dalam karya sastra).

Mereka membantu penulis untuk menyampaikan maksud penulis kepada pembaca, melalui pengungkapan simbolisme nama lebih baik untuk memahami tindakan para tokoh dalam novel.

Objek kajian karya ini adalah antroponim. Subjeknya adalah semantik nama dan perannya dalam struktur dan sistem figuratif novel.

ANTROPONIM - nama orang yang tepat (individu dan kelompok): nama pribadi, patronimik (patronim), nama keluarga, nama generik, nama panggilan, nama panggilan, nama samaran, cryptonyms (nama tersembunyi).
Dalam fiksi, nama-nama tokoh terlibat dalam konstruksi citra artistik. Nama dan nama belakang karakter, pada umumnya, dipikirkan secara mendalam oleh pengarangnya dan sering digunakan olehnya untuk mengkarakterisasi sang pahlawan.
Nama karakter dibagi menjadi tiga jenis: bermakna, berbicara, dan netral secara semantik. Berarti biasanya disebut nama-nama yang sepenuhnya menjadi ciri pahlawan. N.V. Gogol, misalnya, dalam film komedi The Inspector General, memberikan tokoh-tokohnya nama belakang yang bermakna: ini adalah Lyapkin-Tyapkin, yang tidak pernah keluar dari sesuatu yang berharga dan semuanya jatuh dari tangannya, dan Derzhimorda, triwulanan, yang ditunjuk untuk tidak membiarkan para pembuat petisi masuk ke Khlestakov.

Untuk jenis penamaan kedua - berbicara- mencantumkan nama dan marga tersebut, yang artinya tidak begitu transparan, tetapi cukup mudah ditemukan pada tampilan fonetik nama dan marga pahlawan. Dalam puisi " Jiwa jiwa yang mati» berlimpah berbicara nama keluarga: Chichikov - pengulangan suku kata "chi", seolah-olah, membuat pembaca memahami bahwa penamaan pahlawan menyerupai nama panggilan monyet, atau suara mainan.

Secara semantik netral adalah semua nama dan nama keluarga lainnya. Karya I. A. Goncharov bukanlah kronik sejarah dan nama-nama pahlawan hanya ditentukan oleh keinginan penulisnya.

Bab 1. Nama yang tepat dalam teks sastra

Dalam studi tentang pidato artistik, kemungkinan ekspresif yang sangat besar dan peran konstruktif dari nama yang tepat dalam teks dicatat. Antroponim dan toponim terlibat dalam pembuatan gambar pahlawan karya sastra, penyebaran tema dan motif utamanya, pembentukan ruang dan waktu artistik, menyampaikan tidak hanya konten-faktual, tetapi juga informasi subteks, berkontribusi pada pengungkapan konten ideologis dan estetika teks, seringkali mengungkapkannya makna tersembunyi.

"Memasuki teks sastra sebagai nama diri yang secara semantik tidak memadai keluar darinya diperkaya secara semantik dan bertindak sebagai sinyal yang menggairahkan kompleks makna asosiatif tertentu." Pertama, nama diri menunjukkan status sosial karakter, identitas bangsa dan memiliki halo sejarah dan budaya tertentu; kedua, dalam pemilihan satu atau beberapa nama karakter, dengan mempertimbangkan etimologinya, modalitas pengarang selalu memanifestasikan dirinya (bandingkan, misalnya, nama-nama pahlawan wanita dalam novel I.A. Goncharov "The Cliff" - Vera dan Marfinka); ketiga, nama-nama tokoh dapat menentukan bentuk perilakunya dalam teks, misalnya nama Maslova dalam novel karya L.N. "Kebangkitan" Tolstoy - Katyusha → Katerina ("murni selamanya") - memprediksi kelahiran kembali jiwa pahlawan wanita); keempat, sifat penggunaan antroponim dalam teks mencerminkan sudut pandang tertentu (narator atau karakter lain) dan berfungsi sebagai sinyalnya, dan perubahan nama pahlawan biasanya dikaitkan dengan perkembangan plot; dalam teks akhirnya dapat diperbarui makna simbolis antroponim dan komponen individu dari sebuah nama atau nama keluarga (dengan demikian, dalam konteks keseluruhan, komponen pertama dari nama keluarga Karamazov (kara - "hitam") ternyata penting: dalam novel karya F.M. Dostoevsky itu secara asosiatif menunjuk ke gelap nafsu dalam jiwa para tokoh).

Nama-nama yang tepat dalam interaksinya membentuk ruang onomastik teks, yang analisisnya memungkinkan untuk mengungkap hubungan dan hubungan yang ada antara berbagai karakter karya dalam dinamikanya, untuk mengungkap ciri-ciri dunia artistiknya. Nah, nama-nama para jagoan drama M.Yu. "Masquerade" Lermontov ternyata adalah topeng antroponim, yang "dicirikan fitur umum topeng dari grotesque romantis. Ini adalah ... topeng-topeng yang menipu. Dalam ruang onomastik (antroponimik) teks, nama-nama karakter bertemu atau, sebaliknya, bertentangan. Misalnya, dalam drama "Masquerade" yang telah disebutkan, nama Pangeran Zvezdych dan Baroness Shtral mengungkapkan kesamaan dalam bentuk internal mereka (bintang - Strahl- "balok") dan mendekatkan berdasarkan komponen semantik umum "cahaya", selain itu, mereka menentang nama lain sebagai "orang asing dengan dari sudut pandang bahasa" Nama yang tepat dalam struktur teks, di satu sisi, stabil, di sisi lain, berulang, itu adalah berubah secara semantik, memperkaya dirinya sendiri di seluruh ruang teks dengan "pertambahan makna". Nama diri yang rumit secara semantik terlibat tidak hanya dalam menciptakan koherensi, tetapi juga multidimensi semantik dari sebuah teks sastra. Ini berfungsi sebagai salah satu cara terpenting untuk mewujudkan niat penulis dan memusatkan sejumlah besar informasi. “Setiap nama yang disebutkan dalam sebuah karya sudah menjadi sebutan, bermain dengan semua warna yang hanya mampu dilakukannya. Nama karakter berperan sebagai salah satu unit kunci dari teks artistik, seperti tanda yang paling penting, yang, bersama dengan judulnya, diperbarui saat karya tersebut dibaca. Hal ini terutama terbukti dalam kasus-kasus ketika ia menempati posisi judul dan dengan demikian menarik perhatian pembaca pada karakter yang ia panggil, menyorotinya secara khusus. dunia seni karya ("Eugene Onegin", "Netochka Nezvanova", "Anna Karenina", "Rudin", "Ivanov".).

Analisis filologis teks sastra, di mana, sebagai suatu peraturan, tidak ada nama yang "tidak berbicara", "tidak penting", membutuhkan perhatian khusus pada ruang antroponim teks, pertama-tama, pada nama-nama karakter utama. dalam korelasi atau oposisi mereka. Untuk memahami teks, penting untuk mempertimbangkan etimologi nama diri, bentuknya, korelasi dengan nama lain, kiasan (ingat, misalnya, cerita I.S. Turgenev "The Steppe King Lear" atau cerita I.A. Bunin "Antigone" ), tempat nama dalam rangkaian karakter sebagai sistem dari semua nominasinya, dan terakhir, hubungannya dengan karakteristik figuratif sang pahlawan, serta dengan gambaran menyeluruh dari teks secara keseluruhan. Pertimbangan nama diri dalam teks seringkali berfungsi sebagai kunci interpretasinya atau memungkinkan pemahaman yang lebih dalam tentang sistem gambarnya, ciri-ciri komposisinya.

Bab 2 Goncharov "Oblomov"

"Oblomov" - novel kedua dari trilogi, yang paling terkenal jarak yang lebar pembaca dari warisan kreatif I.A. Goncharov, selesai pada tahun 1857. Menurut kesaksian orang-orang sezaman dan keturunan, novel itu merupakan fenomena penting dalam sastra Rusia dan kehidupan publik, karena hampir semua aspek kehidupan seseorang terpengaruh di dalamnya, dimungkinkan untuk menemukan jawaban atas banyak pertanyaan di dalamnya hingga hari ini, dan paling tidak berkat citra tokoh utama Ilya Ilyich Oblomov.

Salah satu arti dari nama Ibrani ini adalah 'Tuhanku Yahweh', 'pertolongan Tuhan'. Patronimiknya mengulangi namanya, pahlawan Goncharov bukan hanya Ilya, tetapi juga putra Ilya, "Ilya in the square" adalah penerus yang layak untuk tradisi kesukuan (ini akan dibahas secara rinci dalam karya). Motif masa lalu didukung oleh fakta bahwa nama pahlawan Goncharov tanpa sadar mengingatkan pembaca pada pahlawan epik Ilya Muromets. Selain itu, pada saat peristiwa utama novel, Oblomov berusia 33 tahun - saat prestasi utama, pencapaian utama seorang pria di sebagian besar legenda mendasar budaya dunia, Kristen, cerita rakyat.
Nama belakang protagonis - Oblomov - membangkitkan asosiasi dengan kata oblom, yang dalam bahasa sastra berarti tindakan pada kata kerja untuk memutuskan:

2. (trans.) Sederhana. Memaksa seseorang untuk berperilaku dengan cara tertentu, menaklukkan keinginannya, menghancurkan sikap keras kepala. Dengan susah payah membujuk, meyakinkan, memaksa untuk menyetujui sesuatu.

Stolz

Mari beralih ke interpretasi nama dan nama belakang Andrei Ivanovich Stolz. Adapun nama belakangnya, berasal dari bahasa Jerman stolz - 'bangga'. Nama pahlawan ini - antipoda Ilya Ilyich - berbeda dengan nama Oblomov.
Nama Andrew dalam bahasa Yunani berarti "berani, berani". Arti nama Stolz berlanjut dan memperkuat pertentangan dua pahlawan: Ilya yang lemah lembut dan lembut - Andrei yang keras kepala dan tidak membungkuk. Tidak heran urutan utamanya Kekaisaran Rusia adalah dan tetap menjadi Ordo St. Andrew yang Dipanggil Pertama. Ingatlah bahwa Andrei, untuk menghormati teman lama Stolz, Oblomov memanggil putranya.
Itu juga harus memikirkan patronimik Stolz. Sekilas memang bersih Patronimik Rusia- Ivanovich. Tapi ayahnya orang Jerman, dan karena itu nama aslinya adalah Johann. Adapun nama Ivan sendiri, nama ini sudah lama dianggap sebagai nama khas Rusia yang digandrungi oleh masyarakat kita. Tapi itu bukan bahasa Rusia asli. Ribuan tahun yang lalu, nama Yehohanan sudah umum di kalangan orang Yahudi di Asia Kecil. Secara bertahap, orang Yunani mengubah Yehohanan menjadi Ioannes. Pada nama jerman terdengar seperti Johan. Jadi, Stolz dalam penamaan lebih cenderung bukan "setengah Jerman", tetapi dua pertiga, yang memiliki sangat penting: menekankan dominasi "Barat", yaitu prinsip aktif dalam pahlawan ini, sebagai lawan dari "Timur", yaitu prinsip kontemplatif di Oblomov.

2.2 Olga

Mari beralih ke gambar wanita novel. Peran Wanita Cantik, yang menginspirasi Ilya Ilyich Oblomov untuk mengeksploitasi atas nama cinta, ditugaskan ke Olga Sergeevna Ilyinskaya dalam novel. Apa pahlawan wanita ini dalam hal penamaannya?

Nama Olga - mungkin dari bahasa Skandinavia - berarti "suci, kenabian, cerah, membawa terang". Nama belakang kekasih Oblomov - Ilyinskaya - sama sekali bukan kebetulan dalam bentuknya yang mewakili kata sifat posesif yang dibentuk atas nama Ilya. Menurut rencana takdir, Olga Ilyinskaya ditakdirkan untuk Ilya Oblomov - tetapi keadaan yang tidak dapat diatasi menceraikan mereka. Sangat mengherankan bahwa dalam deskripsi pahlawan wanita ini ada kata-kata bangga Dan kebanggaan, mengingatkan pada karakter lain dalam novel, yang kemudian dinikahinya, berubah dari Olga Ilyinskaya menjadi Olga Stolz.

bagian 3

« SAYA. Goncharov adalah salah satu penulis yang memilih nama pahlawan, yang berperan sebagai salah satunya kata kunci teks dan mengekspresikan makna biasanya simbolik. Dalam prosa Goncharov, nama diri secara konsisten bertindak sebagai alat karakterologis yang penting, termasuk dalam sistem perbandingan dan kontras yang mengatur teks sastra pada tingkat yang berbeda, berfungsi sebagai kunci subteks karya, menyoroti mitologis, cerita rakyat, dan pesawat lain. Ciri-ciri gaya pengarang tersebut terlihat jelas dalam novel "Oblomov", yang memuat sejumlah teka-teki yang terkait dengan nama tokohnya "(N.A. Nikolina RYASH 2001: 4)

Teks novel mengontraskan dua kelompok nama yang tepat:

1) nama dan nama belakang yang tersebar luas dengan bentuk internal yang terhapus, yang, menurut definisi penulisnya sendiri, hanyalah "gema tuli", lih.: Banyak yang memanggilnya Ivan Ivanych, yang lain - Ivan Vasilyevich, yang lain - Ivan Mikhailovich. Nama belakangnya juga disebut berbeda: beberapa mengatakan bahwa dia adalah Ivanov, yang lain memanggilnya Vasiliev atau Andreev, yang lain berpikir bahwa dia adalah Alekseev ... Semua Alekseev, Vasiliev, Andreev ini adalah semacam kiasan impersonal yang tidak lengkap untuk manusia massa, gema tuli, pantulannya yang samar,

2) nama dan nama keluarga yang "bermakna", yang motivasinya terungkap dalam teks: misalnya, nama belakang Makhov berkorelasi dengan unit fraseologis "menyerahkan segalanya" dan mendekati kata kerja "gelombang"; nama keluarga Zaterty dimotivasi oleh kata kerja "hapus" dalam arti "tutup mulut", dan nama belakang Vytyagushin dimotivasi oleh kata kerja "tarik" dalam arti "merampok". Dengan demikian, nama pejabat yang "berbicara" secara langsung menjadi ciri aktivitas mereka. Kelompok yang sama termasuk nama belakang Tarantiev, yang dimotivasi oleh kata kerja dialek "tarant" ("berbicara dengan cerdas, cepat, cepat, tergesa-gesa, mengobrol; bandingkan wilayah taranta - "pembicara yang lincah dan tajam"). interpretasi nama keluarga "lincah dan licik", menurut Goncharov, sang pahlawan didukung oleh karakterisasi langsung penulis: "Gerakannya berani dan menyapu; dia berbicara dengan keras, lincah dan selalu marah; jika Anda mendengarkan dari jarak tertentu, itu adalah seolah-olah tiga gerobak kosong sedang melintasi jembatan." Nama Tarantiev - Mikhey - mengungkapkan hubungan intertekstual yang tidak diragukan lagi dan merujuk pada citra Sobakevich, serta karakter cerita rakyat (terutama pada citra beruang)... Kelompok perantara antara nama diri yang "bermakna" dan "tidak penting" dalam teks terdiri dari nama dan nama keluarga dengan bentuk batin yang terhapus, yang, bagaimanapun, membangkitkan asosiasi stabil tertentu di antara para pembaca novel: nama keluarga Mukhoyarov, misalnya, dekat dengan kata "mukhryga" ("nakal", "penipu tertiup"); serta dengan unit fraseologis kalahkan lalat "pukul, hancurkan" dan perbandingan yang stabil mendesak seperti lalat; komponen kedua dari kata tersebut sesuai dengan kata sifat bersemangat "jahat, kejam".

Nama belakang seorang jurnalis yang selalu berusaha untuk “membuat keributan”, Penkin, pertama dikaitkan dengan ungkapan “menghilangkan buih”, dan kedua, dengan unit fraseologis “dengan buih di mulut” dan mengaktualisasikan citra buih dengan tanda-tandanya yang melekat pada kedangkalan dan fermentasi kosong.

Kita telah melihat bahwa dalam novel "Oblomov", antroponim digabungkan menjadi sistem yang cukup koheren: pinggirannya terdiri dari nama-nama "bermakna", yang biasanya diberikan, karakter sekunder, di tengahnya, di tengahnya, adalah nama-nama tokoh utamanya. Nama-nama ini dicirikan oleh pluralitas makna, membentuk rangkaian oposisi yang berpotongan, maknanya ditentukan dengan mempertimbangkan pengulangan dan pertentangan dalam struktur teks. Berkenalan dengan karya-karya kritikus sastra yang mempelajari karya A.I.Goncharov, kami menarik perhatian pada fakta bahwa nama protagonis novel yang ditempatkan di judul berulang kali menarik perhatian para peneliti. Pada saat yang sama, mereka mengungkapkan poin yang berbeda penglihatan.

1) V. Melnik, misalnya, menghubungkan nama belakang sang pahlawan dengan puisi E. Baratynsky “Prasangka! dia adalah penggalan dari kebenaran lama ... ", mencatat korelasi kata-kata Oblomov - sebuah penggalan.

Dari sudut pandang peneliti lain P. Tiergen, "manusia - sebuah fragmen" yang paralel berfungsi untuk mencirikan pahlawan sebagai orang yang "tidak lengkap", "tidak lengkap", "menandakan kurangnya integritas".

2) TI. Ornatskaya menghubungkan kata-kata Oblomov, Oblomovka dengan metafora puisi rakyat mimpi-oblomon. Metafora ini ada dua: di satu sisi, gambaran tidur dikaitkan dengan dunia dongeng Rusia yang terpesona dengan puisi yang melekat; di sisi lain, itu adalah "mimpi yang menghancurkan", bencana bagi sang pahlawan, menghancurkannya dengan batu nisan.

Dalam novel "Oblomov", antroponim digabungkan menjadi suatu sistem: pinggirannya terdiri dari nama-nama yang "bermakna", yang biasanya merupakan karakter sekunder, dan di tengahnya terdapat nama-nama karakter utama, yaitu ditandai dengan pluralitas makna. Antroponim ini membentuk barisan oposisi yang bersilangan. Maknanya ditentukan dengan memperhatikan pengulangan dan pertentangan dalam struktur teks.

Nama belakang protagonis novel, ditempatkan pada posisi yang kuat dalam teks - judul, berulang kali menarik perhatian para peneliti. Pada saat yang sama, berbagai sudut pandang diungkapkan. V. Melnik menghubungkan nama belakang sang pahlawan dengan puisi E. Baratynsky “Prasangka! dia adalah penggalan dari kebenaran lama ... ”, mencatat korelasi kata-kata Oblomov - sebuah penggalan. Dari sudut pandang peneliti lain, P. Tiergen, paralel "manusia - sebuah fragmen" berfungsi untuk mencirikan pahlawan sebagai orang yang "tidak lengkap", "tidak lengkap", "menandakan fragmentasi dominan dan kurangnya integritas" . T.I. Ornatskaya menghubungkan kata Oblomov, Oblomovka dengan metafora puitis rakyat "mimpi-oblomon". Metafora ini ambivalen: di satu sisi, "dunia terpesona" dari dongeng Rusia dengan puisi yang melekat dikaitkan dengan citra tidur, di sisi lain, itu adalah "mimpi yang menghancurkan", bencana bagi pahlawan, menghancurkan dia dengan batu nisan Dari sudut pandang kami, untuk interpretasi nama Oblomov, perlu untuk memperhitungkan, pertama, semua kata yang mungkin dihasilkan dari nama yang tepat ini, yang dalam teks sastra memperoleh motivasi, kedua, seluruh sistem konteks yang memuat ciri-ciri kiasan sang pahlawan, ketiga, hubungan intertekstual (intertekstual) karya tersebut.

Kata Oblomov dicirikan oleh banyaknya motivasi, dengan mempertimbangkan polisemi kata tersebut dalam teks sastra dan mengungkap banyaknya makna yang terkandung di dalamnya. Itu dapat dimotivasi sebagai kata kerja untuk memutuskan (baik secara langsung maupun dalam makna kiasan- "untuk memaksa seseorang untuk berperilaku dengan cara tertentu, menundukkan keinginannya"), dan kata benda yang mengecewakan ("segala sesuatu yang tidak utuh, yang terputus) dan sebuah fragmen; bandingkan interpretasi yang diberikan dalam kamus oleh V. I. Dahl dan MAC:

Oblomov - "sesuatu yang putus. (Dal, volume: p.); fragmen - 1) potongan sesuatu yang rusak atau rusak; 2) (transfer): sisa dari sesuatu yang sebelumnya ada, menghilang ( Kamus Ushakov).

Dimungkinkan juga untuk menghubungkan kata oblom dan Oblomov berdasarkan estimasi makna yang melekat pada kata pertama sebagai dialektisme - "orang yang canggung".

Arahan motivasi yang dicatat menyoroti komponen semantik seperti "statis", "kurangnya kemauan", "hubungan dengan masa lalu" dan menekankan penghancuran integritas. Selain itu, nama keluarga Oblomov dapat dihubungkan dengan kata sifat obly ("bulat"): nama yang tepat dan kata ini didekati berdasarkan kemiripan bunyi yang jelas. Dalam hal ini, nama belakang pahlawan ditafsirkan sebagai formasi hibrida yang terkontaminasi yang menggabungkan semantik kata obly dan break: lingkaran, melambangkan kurangnya perkembangan, statis, tatanan yang tidak berubah, tampak robek, sebagian "rusak".

Dalam konteks yang mengandung karakterisasi kiasan pahlawan, gambar tidur, batu, "padam", pengerdilan, kebobrokan dan pada saat yang sama kekanak-kanakan diulangi secara teratur, lih .: [Oblomov] ... bersukacita karena dia berbohong, tanpa beban, seperti bayi yang baru lahir; Saya seorang kaftan yang lembek, bobrok, usang; Dia merasa sedih dan sakit hati karena keterbelakangannya, terhentinya pertumbuhan kekuatan moral, karena beban yang mengganggu segalanya; Sejak saat pertama, ketika saya menyadari diri saya sendiri, saya merasa bahwa saya sudah keluar; Dia ... tertidur sekuat batu tidur; [Dia] jatuh ke dalam kelam, tidur suram. Dengan demikian, teks tersebut secara teratur menekankan "kepunahan" awal dari kekuatan roh dan kurangnya integritas karakter sang pahlawan.

Banyaknya motivasi untuk nama Oblomov dikaitkan dengan makna berbeda yang diwujudkan dalam konteks yang dicatat: ini, pertama-tama, underinkarnasi, dimanifestasikan dalam "gelandangan" dari kemungkinan, tetapi belum terwujud jalan hidup(Dia tidak bergerak satu langkah pun di bidang apa pun), kurangnya integritas, dan akhirnya, lingkaran yang mencerminkan ciri-ciri waktu biografi sang pahlawan dan pengulangan "hal yang sama yang terjadi pada kakek dan ayah" (lihat karya Oblomovka keterangan). "Kerajaan mengantuk" Oblomovka dapat digambarkan secara grafis sebagai lingkaran setan. "Apa itu Oblomovka, jika tidak dilupakan oleh semua orang, yang secara ajaib selamat dari "sudut bahagia" - sepotong Eden?" (Loshchits.S.172-173)

Hubungan Oblomov dengan waktu siklik, model utamanya adalah lingkaran, miliknya di dunia "kehidupan yang lamban dan kurang gerak", di mana "kehidupan ... membentang sebagai kain monoton yang tidak terputus", ditekankan oleh pengulangan itu menggabungkan nama dan patronimik pahlawan - Ilya Ilyich Oblomov. Nama dan patronimik mencerminkan citra waktu melalui novel. "Kepunahan" sang pahlawan menjadikan ritme utama keberadaannya sebagai periodisitas pengulangan, sementara waktu biografi ternyata dapat dibalik, dan di rumah Pshenitsyna Ilya Ilyich Oblomov kembali lagi ke dunia masa kanak-kanak - dunia Oblomovka : akhir kehidupan mengulangi permulaannya (seperti pada simbol lingkaran), lih .:

Dan dia melihat ruang tamu gelap besar yang diterangi lilin lemak masuk rumah orang tua duduk di belakang meja bundar ibu yang meninggal dan tamunya... Masa kini dan masa lalu bergabung dan bercampur.

Dia bermimpi bahwa dia telah mencapai tanah yang dijanjikan di mana sungai madu dan susu mengalir, di mana mereka makan roti yang tidak diterima, berjalan dengan emas dan perak... pada saat yang sama, arti yang terkait dengan kata kerja untuk memutuskan (putus) juga berubah menjadi signifikan: di "sudut yang terlupakan", asing bagi gerakan, perjuangan dan kehidupan, Oblomov menghentikan waktu, mengatasinya, namun, "ideal" perdamaian yang diperoleh "mematahkan sayap" jiwanya, membenamkannya dalam mimpi , cf .: Anda memiliki sayap, tetapi Anda melepaskannya; Dikubur, dihancurkan dia [pikiran] dengan segala macam sampah dan tertidur dalam kemalasan. Keberadaan individu sang pahlawan, yang "memutus" aliran waktu linier dan kembali ke waktu siklus, ternyata menjadi "peti mati", "kuburan" kepribadian, lihat metafora dan perbandingan penulis: ... Dia diam-diam dan secara bertahap masuk ke dalam peti mati yang sederhana dan lebar ... keberadaannya, dibuat dengan tangannya sendiri, seperti para tetua gurun, yang berpaling dari kehidupan, menggali kuburan mereka sendiri.

Pada saat yang sama, nama pahlawan - Ilya - tidak hanya menunjukkan "pengulangan abadi". Ini mengungkapkan rencana cerita rakyat dan mitologi novel. Nama ini, yang menghubungkan Oblomov dengan dunia leluhurnya, mendekatkan citranya dengan citra tersebut pahlawan epik Ilya Muromets, yang perbuatannya, setelah kesembuhan ajaib, menggantikan kelemahan sang pahlawan dan "duduk" selama tiga puluh tahun di gubuk, serta dengan citra Nabi Elia. Nama Oblomov ternyata ambivalen: ia membawa indikasi statis jangka panjang ("damai" tak tergoyahkan) dan kemungkinan mengatasinya, menemukan "api" penyelamat. Kemungkinan ini tetap tidak terealisasi dalam nasib sang pahlawan: Dalam hidup saya, bagaimanapun juga, tidak ada api, baik yang menyelamatkan atau merusak, yang pernah menyala ... Elia tidak memahami hidup ini, atau itu tidak baik, dan saya tidak tahu sesuatu yang lebih baik...

Antipode Oblomov adalah Andrey Ivanovich Stolz. Kontras ada dalam teks dan nama serta nama keluarga mereka. Oposisi ini, bagaimanapun, bersifat khusus: bukan nama diri itu sendiri yang masuk ke dalam oposisi, tetapi makna yang dihasilkan olehnya, dan makna yang diungkapkan secara langsung oleh nama dan nama keluarga Stolz dibandingkan dengan makna yang hanya terkait secara asosiatif dengan citra Oblomov. "Masa kecil", "underinkarnasi", "kebulatan" Oblomov dikontraskan dengan "maskulinitas" Stolz (Andrey - dalam terjemahan dari bahasa Yunani lainnya - "berani, berani" - "suami, laki-laki"); kelemahlembutan, kelembutan, "emas alami" dari hati tokoh utama dibandingkan dengan kebanggaan (dari bahasa Jerman stolz - "bangga") dari orang yang aktif dan rasionalis.

Kebanggaan Stolz memiliki manifestasi yang berbeda dalam novel: dari "kepercayaan diri" dan kesadaran akan kemauan sendiri hingga "menyelamatkan kekuatan jiwa" dan beberapa "kesombongan". Nama belakang Jerman sang pahlawan, yang berlawanan dengan nama belakang Rusia Oblomov, memperkenalkan ke dalam teks novel pertentangan dua dunia: "milik sendiri" (Rusia, patriarkal) dan "alien". Pada saat yang sama, untuk ruang artistik novel, perbandingan dua toponim - nama desa Oblomov dan Stolz: Oblomovka dan Verkhlevo - juga penting. "Fragmen Eden", Oblomovka, dikaitkan dengan gambar lingkaran dan, karenanya, dominasi statika, ditentang dalam teks oleh Verkhlevo. Dalam nama ini, kata-kata motivasi yang mungkin dapat ditebak: top sebagai tanda vertikal dan berkepala atas ("bergerak", yaitu, mematahkan imobilitas, monoton dari keberadaan yang tertutup).

Tempat khusus dalam sistem gambar novel ditempati oleh Olga Ilyinskaya (setelah menikah - Stolz). Hubungan internalnya dengan Oblomov ditekankan oleh pengulangan namanya dalam struktur nama belakang pahlawan wanita. “Dalam versi ideal, yang dikandung oleh takdir, Olga ditujukan untuk Ilya Ilyich (“Aku tahu kamu dikirim kepadaku oleh Tuhan”). Tetapi keadaan yang tidak dapat diatasi memisahkan mereka. Drama inkarnasi manusia terungkap dalam akhir yang menyedihkan oleh takdir pertemuan yang diberkati. Perubahan nama keluarga Olga (Ilyinskaya → Stolz) mencerminkan perkembangan plot novel dan perkembangan karakter pahlawan wanita. Menariknya, di bidang teks karakter ini, kata-kata dengan seme "kebanggaan" diulang secara teratur, dan di bidang inilah (dibandingkan dengan karakteristik karakter lain) yang mendominasi, lih. leher kurus dan bangga; Dia menatapnya dengan bangga; ... di depannya [Oblomov] ... dewi kesombongan dan kemarahan yang tersinggung; ... Dan dia [Stoltz] untuk waktu yang lama, hampir sepanjang hidupnya, harus ... sangat berhati-hati untuk menjaga martabatnya sebagai pria dengan ketinggian yang sama di mata Olga yang bangga dan bangga ... Pengulangan dari kata-kata dengan seme "kebanggaan" menyatukan ciri-ciri Olga dan Stolz, lihat ., misalnya: Dia ... menderita tanpa kerendahan hati yang malu-malu, tetapi lebih dengan gangguan, dengan kesombongan; [Stoltz] sangat bangga; [Dia] dalam hati bangga ... setiap kali dia kebetulan melihat jalan yang bengkok.Pada saat yang sama, "kebanggaan" Olga dikontraskan dengan "kelembutan", "kelembutan", "kelembutan merpati" Oblomov. Sangatlah penting bahwa kata kebanggaan muncul dalam deskripsi Oblomov hanya sekali, dan sehubungan dengan cinta yang terbangun pada pahlawan untuk Olga, dan berfungsi sebagai semacam refleks bidang teksnya: Kebanggaan bermain dalam dirinya, kehidupan bersinar, jarak magisnya ... Jadi, Olga berkorelasi dan kontras dunia yang berbeda pahlawan novel. Asosiasi yang stabil ditimbulkan pada pembaca novel dengan namanya sendiri. "Misionaris" (menurut komentar halus I. Annensky) Olga menyandang nama orang suci Rusia pertama (Olga → German Helge - mungkin "di bawah perlindungan dewa", "profetik"). Sebagai P.A. Florensky, nama Olga ... mengungkap sejumlah karakter dari mereka yang memakainya: “Olga ... berdiri kokoh di atas tanah. Dalam integritasnya, Olga tanpa residu dan lugas dengan caranya sendiri ... Sekali, setelah mengarahkan keinginannya ke tujuan tertentu, Olga akan sepenuhnya dan tanpa jejak pergi untuk mencapai tujuan ini, tidak menyisakan lingkungan dan orang-orang di sekitarnya, atau dirinya sendiri ... ”Olga Ilyinskaya dalam Novel ditentang oleh Agafya Matveevna Pshenitsyna. Potret para pahlawan wanita sudah kontras; lih .: ... Bibir tipis dan sebagian besar terkompresi: tanda pemikiran yang terus-menerus diarahkan pada sesuatu. Kehadiran yang sama dari pikiran yang berbicara bersinar dalam tampilan mata biru keabu-abuan yang waspada, selalu ceria, dan tidak ada yang hilang. Alis memberikan keindahan khusus pada mata ... satu garis lebih tinggi dari yang lain, dari sini ada lipatan kecil di atas alis, di mana sesuatu tampak mengatakan, seolah-olah ada pikiran yang beristirahat di sana (potret Ilyinskaya). Dia hampir tidak memiliki alis sama sekali, dan sebagai gantinya ada dua garis yang agak bengkak dan mengkilap, dengan rambut pirang yang jarang. Matanya polos keabu-abuan, seperti seluruh ekspresi wajah ... Dia mendengarkan dengan bodoh dan berpikir dengan bodoh (Halaman bagian tiga, bab 2.) (potret Pshenitsyna).

karakter yang berbeda ada juga hubungan intertekstual yang mendekatkan para pahlawan wanita dengan karakter sastra atau mitologis yang disebutkan dalam karya: Olga - Cordelia, "Pygmalion"; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbityevna. Jika kata berpikir dan bangga (bangga) mendominasi ciri Olga, maka kata kepolosan, kebaikan, rasa malu, dan terakhir cinta sering diulang dalam uraian Agafya Matveevna.

Para pahlawan wanita juga ditentang dengan cara kiasan. Perbandingan yang digunakan untuk karakterisasi figuratif Agafya Matveevna secara tegas bersifat sehari-hari (sering dikurangi), lih.: "Saya tidak tahu bagaimana harus berterima kasih," kata Oblomov, menatapnya dengan kesenangan yang sama seperti yang dia lihat. kue keju panas di pagi hari; "Di sini, insya Allah, kita akan hidup sampai Paskah, jadi kita akan berciuman," katanya, tidak terkejut, tidak patuh, tidak malu, tetapi berdiri tegak dan tidak bergerak, seperti kuda yang mereka pakai kalung. (hal.23-33)

Nama belakang pahlawan wanita pada persepsi pertamanya - Pshenitsyna - juga, pertama-tama, mengungkapkan permulaan rumah tangga, alami, duniawi; dalam namanya - Agafya - bentuk internalnya "baik" (dari bahasa Yunani lainnya "baik", "baik hati") diaktualisasikan dalam konteks keseluruhan. Nama Agafya juga menimbulkan asosiasi dengan kata Yunani kuno agapedemenunjukkan jenis khusus dari cinta yang aktif dan tanpa pamrih. Pada saat yang sama, atas nama ini, rupanya, “menanggapi dan motif mitologi(Agathius adalah orang suci yang melindungi orang dari letusan Etna, yaitu api, neraka. Dalam teks novel, motif "perlindungan dari api" ini tercermin dalam perbandingan penulis yang mendetail: Agafya Matveevna tidak membuat dorongan, tidak ada tuntutan. Dan dia [Oblomova] tidak memiliki keinginan, dorongan, aspirasi untuk eksploitasi lahir ...; Seolah-olah tangan tak terlihat menanamnya, seperti tanaman berharga, di tempat teduh dari panas, di bawah atap dari hujan, dan merawatnya, menyayanginya (4 bagian 1)

Dengan demikian, atas nama pahlawan wanita, sejumlah makna yang penting untuk interpretasi teks diaktualisasikan: dia adalah ibu rumah tangga yang baik (kata ini sering diulang dalam rangkaian nominasinya), tanpa pamrih wanita penyayang, pelindung dari nyala api sang pahlawan, yang hidupnya adalah "pemadaman". Bukan kebetulan bahwa patronimik pahlawan wanita (Matveevna): pertama, ia mengulangi patronimik ibu I.A. Goncharova, kedua, etimologi nama Matvey (Matthew) - "pemberian Tuhan" - sekali lagi menyoroti subteks mitologis novel: Agafya Matveevna dikirim ke Oblomov, anti-Faust dengan "jiwa pemalu, pemalas", sebagai hadiah , sebagai perwujudan impiannya akan perdamaian , tentang kelanjutan dari "keberadaan Oblomov", tentang "keheningan yang tenteram": Oblomov sendiri adalah refleksi dan ekspresi yang lengkap dan alami dari kedamaian, kepuasan, dan keheningan yang tenteram itu. Mengintip, merenungkan cara hidupnya dan semakin hidup di dalamnya, dia akhirnya memutuskan bahwa dia tidak punya tempat lain untuk pergi, tidak ada yang dicari, bahwa cita-cita hidupnya telah menjadi kenyataan. (H.41) . Itu adalah Agafya Matveevna, yang menjadi Oblomova di akhir novel, dibandingkan dalam teks baik dengan mesin aktif yang "diatur dengan baik", atau dengan pendulum, yang menentukan kemungkinan sisi tenang yang ideal dari keberadaan manusia. Di dalam dia nama keluarga baru gambar lingkaran melalui teks diperbarui lagi.

Sementara itu, ciri-ciri Agafya Matveevna dalam novel tersebut tidak statis. Teks tersebut menekankan hubungan situasi plotnya dengan mitos Pygmalion dan Galatea. Sambungan intertekstual ini terwujud dalam interpretasi dan pengembangan ketiga citra novel tersebut. Oblomov awalnya dibandingkan dengan Galatea, sementara Olga diberi peran Pygmalion: ... Tapi ini semacam Galatea, yang dengannya dia sendiri harus menjadi Pygmalion. Rab: Dia akan hidup, bertindak, memberkati hidup dan dia. Untuk menghidupkan kembali seseorang - seberapa besar kemuliaan bagi dokter ketika dia menyelamatkan orang yang sakit parah Dan untuk menyelamatkan pikiran, jiwa yang binasa secara moral? Peran Pygmalion diberikan kepada Stolz, yang menghidupkan kembali kebanggaan dan impian Olga untuk menciptakan "wanita baru", mengenakan warnanya dan bersinar dengan warnanya. Bukan Galatea, tapi Pygmalion ternyata ada di novel Ilya Ilyich Oblomov yang membangkitkan jiwa di Agafya Matveevna Pshenitsyna. Di akhir novel, dalam uraiannya unit leksikal kunci dari teks muncul, menciptakan gambar cahaya dan pancaran: Dia menyadari bahwa dia kehilangan dan menyinari hidupnya, bahwa Tuhan menaruh jiwanya ke dalam dirinya dan mengambilnya. lagi; bahwa matahari bersinar di dalamnya dan memudar selamanya ... Selamanya, sungguh; tetapi di sisi lain, hidupnya dipahami selamanya: sekarang dia tahu mengapa dia hidup dan bahwa dia tidak hidup dengan sia-sia (hlm. 43)

Di akhir novel, karakteristik Olga dan Agafya Matveevna yang sebelumnya berlawanan bertemu: dalam deskripsi kedua pahlawan wanita, detail seperti pemikiran di wajah (tampilan) ditekankan. Bandingkan: Ini dia [Agafya Matveevna], dengan gaun gelap, syal wol hitam di lehernya ... dengan ekspresi terkonsentrasi, dengan makna batin yang tersembunyi di matanya. Pikiran ini duduk tak terlihat di wajahnya... (Hal. 43)

Transformasi Agafya Matveevna mengaktualisasikan arti lain dari nama belakangnya, yang seperti nama Oblomov, bersifat ambivalen. "Gandum" dalam simbolisme Kristen adalah tanda kelahiran kembali. Semangat Oblomov sendiri tidak dapat dibangkitkan, tetapi jiwa Agafya Matveevna terlahir kembali, menjadi ibu dari putra Ilya Ilyich: Agafya ... ternyata terlibat langsung dalam kelanjutan keluarga Oblomov (keabadian pahlawan itu sendiri).

Andrey Oblomov, dibesarkan di rumah Stolz dan menyandang namanya, di akhir novel dikaitkan dengan rencana masa depan: penyatuan nama dua pahlawan yang berlawanan satu sama lain berfungsi sebagai tanda kemungkinan sintesis prinsip terbaik dari kedua karakter dan "filosofi" yang mereka wakili. Dengan demikian, nama diri juga berperan sebagai tanda yang menonjolkan rencana prospektif dalam teks sastra: Ilya Ilyich Oblomov digantikan oleh Andrey Ilyich Oblomov.

Jadi, nama diri memainkan peran penting dalam struktur teks dan sistem kiasan dari novel yang bersangkutan. Mereka tidak hanya menentukan fitur penting dari karakter karakter, tetapi juga mencerminkan yang utama jalan cerita berfungsi, buat koneksi antara gambar dan situasi yang berbeda. Nama yang tepat dikaitkan dengan organisasi spatio-temporal teks. Mereka "mengungkapkan" makna tersembunyi yang penting untuk interpretasi teks; berfungsi sebagai kunci subteksnya, mengaktualisasikan koneksi intertekstual novel dan menyoroti rencananya yang berbeda (mitologis, filosofis, kehidupan sehari-hari, dll.), menekankan interaksi mereka.

Kesimpulan

Menjadi jelas bahwa membaca bijaksana fiksi tidak mungkin tanpa mempelajari nama diri yang ada dalam karya tertentu.

Studi tentang nama yang tepat dalam novel penulis memungkinkan untuk menarik kesimpulan berikut:

1. Karya I.A. Goncharov jenuh dengan nama yang "bermakna" dan "berbicara", terlebih lagi, yang paling signifikan dalam sistem sarana ekspresi artistik Karya-karya tersebut adalah nama-nama tokoh utama.

2. Dalam teks karya, penamaan melakukan berbagai fungsi: penamaan berfungsi untuk memperdalam karakteristik pahlawan (Oblomov, Petr Aduev, Agafya Matveevna Pshenitsyna), untuk mengungkapkannya kedamaian batin(Oblomov, Stolz), buat karakteristik karakter yang emosional dan evaluatif ( karakter minor dalam "Oblomov"), berfungsi untuk membuat kontras (Oblomov - Stolz) atau, sebaliknya, untuk menunjukkan kesinambungan pandangan dunia karakter (Pyotr Ivanovich Aduev dan Alexander Aduev, Oblomov dan Zakhar), dll.

Daftar literatur yang digunakan.

1) majalah "Sastra di sekolah".–2004.–No 3.–S. 20–23.

2) A.F. Rogalev. nama dan gambar. fungsi artistik nama pribadi

pembuluh darah dalam karya sastra dan dongeng.- Gomel: Bark, 2007.- P. 195-204.

3.Uba E.V. Nama Goncharov (untuk rumusan masalah) // Pertanyaan Filologi. Kritik sastra. Ilmu bahasa. Koleksi karya tulis ilmiah. - Ulyanovsk: UlGTU, 2002. - S.14 - 26.

4.Uba E.V. Puisi dari judul-judul novel karya I.A. Goncharova // Rusia: sejarah, politik, budaya. Kumpulan karya ilmiah. - Ulyanovsk: UlGTU, 2003-S. 85-86.

5. Nikolina N.A. Analisis filologis teks, Moskow, 2003.

6. Bondaletov V.D. Onomastik Rusia M .: Pendidikan, 1983.

7. Ornatskaya.T.I. Apakah Ilya Ilyich Oblomov "Chip"? (Tentang sejarah interpretasi nama belakang pahlawan) // Sastra Rusia, - 1991. - No. 4

8. Nama Florensky P.F.- M., 1993

Semantik dari judul novel "Oblomov"

Pendahuluan……………………………………………………………………… 3

1. Antroponim dan perannya dalam ruang seni teks……..4

2. Semantik nama novel "Oblomov" sehubungan dengan konsep artistik novel………………………………………………..5

Kesimpulan………………………………………………………………………....10

Sastra……………………………………………………………………………….11

Tujuan dari pekerjaan kami adalah mempelajari nama-nama yang tepat dalam novel "Oblomov". Dalam pekerjaan penelitian kami, kami menyelesaikan tugas-tugas berikut: kami membangun hubungan antara nama karakter dan karakter serta tindakan mereka, terungkap makna rahasia penamaan oleh penulis karakternya, mengungkapkan semantik nama yang tepat dalam novel.

Relevansi pelajaran ini tidak hanya karena fakta bahwa hal itu berkontribusi pada pengungkapan makna nama dan nama keluarga dalam novel Goncharov, tetapi juga membantu untuk memahami plot dan sampel utama. Ini riset relevan juga karena diadakan pada malam kajian karya sastra global kedua setengah dari XIX berabad-abad, mengacu pada yang harus diingat: di balik nama para pahlawan ada makna yang dalam.

Onomastik (dari bahasa Yunani - seni memberi nama) adalah bagian linguistik yang mempelajari nama diri, sejarah kemunculan dan transformasinya sebagai akibat dari penggunaan jangka panjang dalam bahasa sumber atau sehubungan dengan pinjaman dari bahasa lain. komunikasi.

Salah satu objek kajian onomastik adalah antroponim (nama orang atau komponen individualnya) dan puisi (nama diri pahlawan dalam karya sastra).

Mereka membantu penulis untuk menyampaikan maksud penulis kepada pembaca, melalui pengungkapan simbolisme nama lebih baik untuk memahami tindakan para tokoh dalam novel.

Objek kajian karya ini adalah antroponim. Subjeknya adalah semantik nama dan perannya dalam struktur dan sistem kiasan novel.

Dalam penelitian tentang pidato artistik, kami sering menemukan kemungkinan ekspresif yang sangat besar dan peran konstruktif dari nama diri dalam teks. Antroponim dan puisi terlibat dalam penciptaan citra para pahlawan sebuah karya sastra, menyebarkan tema dan motif utamanya, berkontribusi pada pengungkapan konten ideologis dan estetika teks, seringkali mengungkap makna tersembunyinya.

“milik para penulis yang pemilihan nama pahlawannya sangat penting. Biasanya, itu adalah salah satu kata kunci dari teks dan biasanya memusatkan makna simbolis. Dalam prosa Goncharov, nama diri secara konsisten bertindak sebagai alat karakterologis yang penting, dimasukkan dalam sistem perbandingan dan kontras, dan berfungsi sebagai kunci subteks karya. Ciri-ciri gaya pengarang tersebut dapat dilihat pada contoh novel Oblomov yang memuat sejumlah misteri yang berkaitan dengan nama-nama tokohnya" (РЯШ 2001: 4)

Dalam novel tersebut, kami mengungkapkan oposisi dari dua kelompok nama yang tepat:

1) nama dan nama belakang yang tersebar luas dengan bentuk internal yang terhapus (yaitu pahlawan tak berwajah):

Banyak yang memanggilnya Ivan Ivanovich, yang lain - Ivan Vasilyevich, dan lainnya - Ivan Mikhailovich. Nama belakangnya juga disebut berbeda: beberapa mengatakan bahwa dia adalah Ivanov, yang lain memanggilnya Vasiliev atau Andreev, yang lain mengira dia adalah Alekseev ... Semua Alekseev, Vasiliev, Andreev, atau apa pun yang Anda inginkan, semacam tidak lengkap, kiasan impersonal pada massa manusia, gema tuli, pantulannya yang tidak jelas ...;

2) nama dan nama keluarga yang "bermakna", yang artinya terungkap dalam teks. Misalnya, nama belakang Makhov berkorelasi dengan pergantian fraseologis menyerah pada segalanya dan mungkin lebih dekat dengan kata kerja melambai; nama belakang lusuh dimotivasi oleh kata kerja menghapus dalam arti "tutup mulut", dan nama belakang Vytyagushin- kata kerja menarik dalam arti "menjarah". Dengan demikian, nama-nama pejabat yang "berbicara" ini secara langsung mencirikan aktivitas mereka. Grup ini termasuk nama keluarga Tarantiev, yang dimotivasi oleh verba tarant("berbicara dengan cerdas, tajam, cepat, tergesa-gesa, obrolan"; lih. obl. taranta- "pembicara yang lincah dan tajam"). Penafsiran nama pahlawan yang "lincah dan licik" ini juga didukung oleh uraian penulis langsung:

Gerakannya berani dan menyapu; dia berbicara dengan keras, cepat, dan selalu marah; jika Anda mendengarkan dari kejauhan, seolah-olah tiga gerobak kosong sedang melaju di atas jembatan.

Namanya Tarantiev - Mikha- mengungkapkan koneksi intertekstual (melampaui batas teks) dan mengacu pada citra Sobakevich, serta karakter cerita rakyat (terutama pada citra beruang).

Kelompok perantara antara nama diri yang "bermakna" dan "tidak penting" terdiri dari antroponim dengan bentuk batin yang terhapus, yang, bagaimanapun, membangkitkan asosiasi stabil tertentu di antara para pembaca novel. Nama belakang Mukhoyarov, misalnya, mendekati kata tersebut muhryga("nakal", "penipu pembersih"), serta dengan unit fraseologis mengalahkan lalat"minum, minum" dan perbandingan yang stabil menyebalkan seperti lalat; komponen kedua dari kata tersebut sesuai dengan kata sifat bersemangat"jahat, kejam"

Nama belakang jurnalis omnivora yang ingin "membuat keributan", Penkin, pertama-tama, dikaitkan dengan ekspresi tersebut keluarkan busa dan kedua, dengan ungkapan berbusa di mulut dan mengaktualisasikan citra busa dengan tanda-tanda yang melekat pada kedangkalan dan fermentasi kosong.

Kami melihat bahwa dalam novel "Oblomov" antroponim digabungkan menjadi sistem yang cukup koheren: pinggirannya terdiri dari nama-nama "bermakna", yang diberikan, sebagai aturan, untuk karakter sekunder, sementara di tengahnya, di intinya, adalah nama-nama tokoh utama. Nama-nama ini dicirikan oleh pluralitas makna, membentuk rangkaian oposisi yang berpotongan, maknanya ditentukan dengan mempertimbangkan pengulangan dan pertentangan dalam struktur teks.

Berkenalan dengan karya-karya kritikus sastra yang mempelajari kreativitas, kami menarik perhatian pada fakta bahwa nama protagonis novel yang ditempatkan di judul telah berulang kali menarik perhatian para peneliti. Pada saat yang sama, berbagai sudut pandang diungkapkan.

1) V. Melnik, misalnya, menghubungkan nama belakang sang pahlawan dengan puisi E. Baratynsky “Prasangka! dia adalah penggalan dari kebenaran lama ... ", memperhatikan korelasi kata-kata Oblomov adalah bangkai kapal.

2) Dari sudut pandang peneliti lain P. Tiergen, "manusia - sebuah fragmen" yang paralel berfungsi untuk mencirikan pahlawan sebagai orang yang "tidak lengkap", "tidak lengkap", "menandakan kurangnya integritas".

3) menghubungkan kata-kata Oblomov, Oblomovka dengan metafora puisi rakyat blok tidur. Metafora ini ada dua: di satu sisi, gambaran tidur dikaitkan dengan dunia dongeng Rusia yang terpesona dengan puisi yang melekat; di sisi lain, itu adalah "mimpi yang menghancurkan", bencana bagi sang pahlawan, menghancurkannya dengan batu nisan.

Kata Oblomov dicirikan oleh pluralitas penjelasan dan makna yang terkandung di dalamnya. Itu bisa dimotivasi sebagai kata kerja memutuskan(baik secara harfiah maupun kiasan - "memaksa seseorang untuk berperilaku dengan cara tertentu dengan menundukkan keinginannya"), dan kata benda kekecewaan("segala sesuatu yang tidak utuh putus") dan keping; lih. interpretasi yang diberikan dalam kamus: 1) " Chip- sesuatu yang terputus oleh lingkaran "(); " Keping - 2) sesuatu yang rusak atau rusak; 3) trans..Sisa dari sesuatu yang ada sebelumnya, menghilang. Arah motivasi ini menekankan keterkaitan dengan masa lalu dan sekaligus penghancuran integritas.

Lebih meyakinkan bagi kami hubungan nama belakang Oblomov dengan kata sifat obly("bulat"): nama yang tepat dan kata sifat ini bertemu berdasarkan kesamaan suara yang jelas. Dalam hal ini, nama belakang pahlawan diartikan sebagai formasi hibrida yang memadukan semantik kata-kata menggertak dan menghancurkan: lingkaran, melambangkan keterasingan, kurang berkembang, statis, keteraturan yang tidak berubah, tampak rusak (patah).

Dalam konteks yang mengandung karakterisasi figuratif pahlawan, gambar tidur, batu, "kepunahan", pengerdilan, kebobrokan dan pada saat yang sama kekanak-kanakan diulangi; membandingkan:

... / dia / senang dia berbohong, tanpa beban, seperti bayi baru lahir...; … Saya lembek, bobrok, usang kaftan; Dia sedih dan terluka karena keterbelakangannya, pengerdilan kekuatan moral, untuk tingkat keparahan mengganggu segalanya; dan kecemburuan menggerogotinya karena orang lain hidup begitu lengkap dan luas, sementara menurutnya batu berat ditinggalkan di jalan sempit dan sengsara keberadaannya; Sejak saat pertama, ketika saya menyadari diri saya sendiri, saya merasakannya keluar; Dia ... tertidur lelap batu, tidur

Jadi, dalam teks kita melihat bahwa "pemadaman" awal kekuatan roh dan kurangnya integritas karakter pahlawan secara teratur ditekankan.

Pluralitas motivasi nama belakang Oblomov terkait, seperti yang kita lihat, dengan arti yang berbeda: ini, pertama-tama, kurangnya inkarnasi, yang dimanifestasikan dalam "gelandangan" dari jalan hidup yang mungkin, tetapi belum direalisasi ("Dia tidak maju satu langkah pun di bidang apa pun") , kurangnya integritas, dan terakhir, lingkaran yang mencerminkan ciri-ciri waktu biografi sang pahlawan dan pengulangan "hal yang sama yang terjadi pada kakek dan ayah" (lihat deskripsi Oblomovka). "Kerajaan mengantuk" Oblomovka dapat digambarkan secara grafis sebagai lingkaran setan. Apa itu Oblomovka, jika tidak dilupakan oleh semua orang, secara ajaib selamat dari "sudut bahagia" - keping Eden?.

Hubungan Oblomov dengan waktu siklus, model utamanya adalah lingkaran, termasuk dalam dunianya "kehidupan yang lamban dan kurangnya gerakan", di mana "kehidupan ... membentang dalam kain monoton yang tidak terputus", ditekankan oleh pengulangan yang menggabungkan nama dan patronimik pahlawan: Ilya Ilyich.

Mungkin etimologi dari nama "Perjanjian Lama" juga penting Ilya(<др.-евр. Yahweh"Tuhanku"), yang sesuai dengan nama Zakhar ("memori Tuhan") dalam hal ini; lih. komentar penulis:

Hanya para pelayan rumah yang berambut abu-abu yang menyimpan dan meneruskan satu sama lain kenangan setia masa lalu. , menghargainya sebagai tempat suci.

Nama dan patronimik sang pahlawan dikaitkan dengan citra waktu melalui novel. Perjalanan waktu di rumah Pshenitsyna, seperti di Oblomovka, dibandingkan dengan “tahapan lambat yang menyebabkan modifikasi geologis planet kita terjadi: gunung perlahan-lahan runtuh di sana, di sini laut telah mengendapkan lumpur atau surut dari pantai selama selama berabad-abad dan membentuk lapisan tanah,” catat E. Krasnoshchekov. Gambaran mendetail ini meluas ke kehidupan Oblomov di bagian terakhir (keempat) novel:

Tetapi gunung itu hancur sedikit demi sedikit laut surut dari pantai atau air pasang kepadanya, dan Oblomov secara bertahap masuk tua biasa hidup sendiri.

"Pemadaman" sang pahlawan menjadikan ritme utama keberadaannya sebagai periodisitas pengulangan, sedangkan waktu biografis ternyata dapat dibalik, dan di rumah Oblomov ia kembali ke dunia masa kanak-kanak - dunia Oblomovka: akhir dari hidup mengulangi permulaannya (seperti pada simbol lingkaran):

Masa kini dan masa lalu menyatu dan bercampur...

Di akhir novel, seperti yang bisa kita lihat, makna "lingkaran" menonjol pada nama belakang sang pahlawan, pada saat yang sama, makna yang terkait dengan kata kerjanya juga signifikan. istirahat (istirahat). Di "sudut yang terlupakan, alien untuk gerakan, perjuangan dan kehidupan", Oblomov menghentikan waktu, mengatasinya, bagaimanapun, "ideal" perdamaian yang diperoleh, pada gilirannya, putus"sayap" jiwanya, membuatnya tertidur; membandingkan:

Anda memiliki sayap, tetapi Anda melepaskannya; ... ia memiliki pikiran yang tidak kalah dari yang lain, hanya saja ia terkubur, dihancurkan oleh segala macam sampah dan tertidur dalam kemalasan.

Tempat khusus dalam novel gambar ditempati oleh Olga Ilinskaya(setelah menikah Stolz). Hubungan internalnya dengan Oblomov ditekankan oleh pengulangan namanya dalam struktur nama belakang pahlawan wanita. Di awal novel, pembaca memiliki asumsi tentang kemungkinan penyatuan Oblomov dan Olga (Ilya Ilyich dan Ilyinskaya). Peneliti kreativitas E Krasnoshchenova dalam bukunya “. Dunia Kreativitas” menulis: “Dalam versi ideal, yang dikandung oleh takdir, Olga ditujukan untuk Ilya Ilyich (“Saya tahu Anda dikirim kepada saya oleh Tuhan…”). Tetapi keadaan yang tidak dapat diatasi memisahkan mereka. Drama inkarnasi manusia terungkap dalam akhir yang menyedihkan oleh takdir pertemuan yang diberkati.

Perubahan nama belakang Olga (Ilyinskaya - "Stolz") mencerminkan perkembangan plot novel dan perkembangan karakter pahlawan wanita ..

Dalam teks novel, kata "kebanggaan" sering digunakan sehubungan dengan perilaku Olga:

Dia bahkan meringis dari yang sombong, kekaguman yang menyenangkan; Olga berjalan dengan kepala sedikit dimiringkan ke depan, begitu anggun, dengan anggun bertumpu pada kurus, bangga leher Dia menatapnya dengan tenang kebanggaan; ... di depannya [Oblomov] ... dewi yang dihina kebanggaan Dan

amarah.

Pengulangan kata "kebanggaan" menyatukan karakteristik Olga dan Stolz; lihat misalnya:

Dia ... menderita tanpa kerendahan hati yang malu-malu, tetapi lebih dengan kekesalan, dengan kebanggaan... murni bangga; adalah secara internal bangga... setiap kali dia kebetulan melihat kelengkungan di jalurnya dan mengambil langkah lurus.

Pada saat yang sama, kebanggaan Olga berlawanan dengan kelembutan, kelembutan, "kelembutan merpati" Oblomov. Sangatlah penting bahwa kata kebanggaan muncul dalam deskripsi Oblomov hanya sekali, dan sehubungan dengan cinta yang terbangun dalam dirinya untuk Olga:

Kebanggaan mulai bermain di dalamnya, kehidupan bersinar, jarak magisnya, semua warna dan sinar yang belum ada sampai saat ini.

Olga Ilyinskaya dalam novel tersebut ditentang oleh Agafya Matveevna Pshenitsyna. Potret mereka sudah kontras; membandingkan:

1) ... bibirnya tipis dan sebagian besar terkompresi: tanda dari pemikiran yang tak henti-hentinya berjuang. kehadiran yang sama pikiran berbicara bersinar dalam kewaspadaan selalu ceria, tidak melewatkan apa pun Lihat mata gelap, abu-abu biru. Alis memberikan keindahan khusus pada mata ...

2Dia hampir tidak memiliki alis, dan sebagai gantinya ada dua garis yang sedikit bengkak dan berkilau, dengan rambut pirang yang jarang. Mata keabu-abuan seperti setiap ekspresi wajah... Dia mendengarkan dengan bodoh dan berpikir dengan bodoh.

Kalau ciri-ciri Olga didominasi oleh kata-kata pikiran Dan bangga, kemudian dalam uraian Agafya Matveevna kata-kata itu diulangi kepolosan, kebaikan, rasa malu.

Perbandingan yang digunakan untuk karakterisasi kiasan Agafya Matveevna secara tegas bersifat sehari-hari (sering direduksi); membandingkan:

"Aku tidak tahu bagaimana harus berterima kasih," kata Oblomov, menatapnya dengan kesenangan yang sama, sejak pagi aku melihat cheesecake panas ...

"Di sini insya Allah kita akan hidup sampai Paskah, jadi kita akan berciuman," katanya, tidak heran, tidak menurut, tidak malu, tetapi berdiri tegak dan tidak bergerak, seperti kuda yang dipasangi kuk.

Nama belakang pahlawan wanita Pshenitsyn) juga mengungkapkan awal sehari-hari, alami, duniawi; atas namanya Agafya) bentuk internalnya "baik" diaktualisasikan (Yunani kuno. batu akik- "baik", "baik hati"). Agafya membangkitkan asosiasi dengan bahasa Yunani kuno. kata adare, menunjukkan cinta yang aktif dan rela berkorban.

Dengan demikian, atas nama pahlawan wanita, sejumlah makna penting untuk interpretasi teks diaktualisasikan: dia Bagus"nyonya rumah". Bukan kebetulan bahwa patronimik pahlawan dipilih ( Matveevna): pertama, itu mengulangi patronimik ibu; kedua, etimologi nama Matius (Matius)- "Hadiah Tuhan" - sekali lagi menyoroti subteks mitologis novel: Agafya Matveevna dikirim sebagai hadiah, sebagai perwujudan impiannya akan perdamaian, kelanjutan dari "keberadaan Oblomov", "keheningan yang tenang".

Oblomova, yang menjadi penutup novel, membandingkan dalam teks baik dengan mesin aktif yang "diatur dengan baik", atau dengan pendulum, menentukan "kemungkinan sisi tenang yang ideal dari keberadaan manusia". Di nama belakang barunya, gambar lingkaran yang transparan ke teks diperbarui lagi.

Namun ciri Agafya Matveevna dalam novel tersebut tidak statis. Teks tersebut menekankan hubungan situasi plotnya dengan mitos Pygmalion dan Galatea. Sambungan intertekstual ini terwujud dalam interpretasi dan pengembangan ketiga citra novel tersebut. Oblomov awalnya dibandingkan dengan Galatea, sementara Olga diberi peran sebagai Pygmalion:

Tapi ini beberapa Galatea dengan siapa dia sendiri harus Pygmalion; Dia akan hidup, bertindak, memberkati kehidupan dan miliknya. Untuk menghidupkan kembali seseorang - betapa mulianya dokter ketika dia menyelamatkan pasien yang putus asa! Dan selamatkan pikiran yang binasa secara moral, jiwa? ..

Namun, takdir Oblomov adalah "memadamkan", "memadamkan". Sebuah peran Pygmalion beralih ke Stolz, menghidupkan kembali "kebanggaan" Olga dan bermimpi menciptakan "wanita baru", "berpakaian dengan warnanya dan bersinar dengan warnanya." Ilya Ilyich Oblomov sendiri menjadi bukan Galatea, tapi Pygmalion, membangkitkan jiwa di Agafya Matveevna Pshenitsyna. Di akhir novel, dalam deskripsinya unit leksikal utama teks muncul, menciptakan gambar cahaya dan pancaran:

Dia menyadari bahwa dia kalah dan berseri-seri hidupnya, bahwa Tuhan memasukkan jiwanya ke dalam hidupnya dan mengeluarkannya lagi; Apa menyala di dalamnya Matahari dan memudar selamanya ... Selamanya, sungguh; tapi selamanya berpikirdan hidupnya: sekarang dia tahu mengapa dia hidup dan bahwa dia tidak hidup dengan sia-sia.

Karakteristik Olga dan Agafya Matveevna yang sebelumnya berlawanan semakin dekat: dalam deskripsi kedua pahlawan wanita, detail seperti pemikiran (dalam tampilan) ditekankan.

“Transformasi Agafya Matveevna mengaktualisasikan arti lain dari nama belakangnya, yaitu seperti nama belakang Oblomov, adalah simbolis. Gandum dalam simbolisme Kristen - tanda kelahiran kembali. Semangat Oblomov sendiri tidak bisa dibangkitkan, namun jiwa Agafya Matveevna terlahir kembali, yang menjadi ibu dari putra Ilya Ilyich. Andrey Oblomov, dibesarkan di rumah Stolz dan menyandang namanya, di akhir novel dikaitkan dengan rencana masa depan: penyatuan nama dua pahlawan yang berlawanan satu sama lain berfungsi sebagai tanda kemungkinan sintesis prinsip terbaik dari kedua karakter dan "filosofi" yang mereka wakili. Dengan demikian, nama diri juga berperan sebagai tanda yang menonjolkan rencana perspektif dalam sebuah teks sastra: Ilya Ilyich Oblomov menggantikan Andrey Ilyich Oblomov" (2001:4)

Jadi, nama diri memainkan peran penting dalam struktur teks dan sistem kiasan novel. Semantik mereka tidak hanya menentukan fitur penting dari karakter karakter, tetapi juga mencerminkan alur cerita utama dari karya tersebut, membangun hubungan antara gambar dan situasi yang berbeda. Nama yang tepat dikaitkan dengan organisasi spatio-temporal teks, dengan motif dan gambar yang berulang. Antroponim, puisi "mengungkapkan" makna tersembunyi yang penting untuk interpretasi teks, berfungsi sebagai kunci subteks, mengaktualisasikan hubungan intertekstual novel, dan menyoroti bidangnya yang berbeda (mitologis, filosofis, sehari-hari, dll.), menekankan interaksi mereka.

Sastra digunakan dalam penyusunan karya ilmiah dan praktis.

1.Goncharov. Op.: Dalam 8 jilid-M., 1973

2. Oblomov sebagai pribadi adalah sebuah fragmen. Sastra Rusia. – 1990.-№3

3. Apakah Ilya Ilyich Oblomov adalah "chip"? Sastra Rusia. - 1991. No.4

4. Gocharov. –M.1977.-hal.172

5. Florensky. - M., 1993

6. Kamus Dal dari bahasa Rusia Besar yang masih hidup - M. 1980

7. Realisme - Vladivostok 1985

8. Ivan Alexandrovich Goncharov. Dunia kreativitas - 1997

Pertanyaan rumah untuk pelajaran ini.

Presentasi Oblomov dan Stolz adalah masa kanak-kanak, asuhan, sikap terhadap rumah, terhadap dunia, pembenaran nama keluarga.

Asosiasi apa yang ditimbulkan oleh nama belakang dan nama protagonis?

Apa alasan banyaknya motivasi untuk nama belakang tokoh utama?

Apa beban semantik penamaan di G.

Bagaimana nama menunjukkan kontras karakter?

Gaya hidup

Apa yang paling diinginkan para pahlawan, cinta, ketakutan.

Sikap terhadap cinta

Apa hubungan antara Stolz dan Oblomov?

Apa yang diperdebatkan Stolz dan Oblomov? Cita-cita, hubungannya dengan kenyataan

Bagaimana dunia batin mereka terungkap dalam dialog?

Apa arti refleksi Oblomov sendirian dengan dirinya sendiri di bab lima bagian kedua?

Oblomov dan Stolz: arti perbandingan.

Mimpi atau kehidupan.

Nama Oblomov dan. Stolz.

1. Arti nama.

Kenapa dia Elia?

Ilya adalah nama langka untuk seorang pahlawan sastra, sama sekali bukan nama romantis.

Salah satu arti dari nama Ibrani ini asalnya adalah pertolongan Tuhan.

Nama - Ilya Ilyich - memperkuat melalui pengulangan

Patronimik mengulangi nama, Ilya di alun-alun - penerus yang layak dari tradisi suku.

Nama dan patronimik mencerminkan citra waktu melalui novel -

menyatu dalam benak pahlawan masa lalu dan sekarang.

Motif masa lalu diperkuat dengan fakta yang diingatkan oleh nama sang pahlawan

pahlawan epik- Ilya Muromets.

Muromets duduk di penjara selama 33 tahun, tetapi bangkit sebagai pahlawan - berkat keajaiban dan fakta bahwa kekuatannya sangat dibutuhkan.

Dan Oblomov juga duduk (di sofa), tapi tidak pernah menjadi pahlawan,

meskipun mereka mencoba melakukan keajaiban padanya.

Kesesuaian nama yang tepat Ilya dan Iliad membantu menarik kesejajaran antara sejarah keberadaan Oblomov dan

Narasi Homer tentang perang bertahun-tahun di zaman dahulu.

Nama pahlawan adalah simbol masa lalu, hubungan dengan leluhur, tidak hanya dengan yang asli - ayah Ilya, tetapi juga dengan

mitologis - "Iliad", dan dengan

cerita rakyat - epos tentang Ilya Muromets

Yu.Aikhenwald juga memperhatikan hal ini:

Padahal, dalam kebiasaan, perilaku hidup, sikap terhadap orang lain, Ilya Muromets dan Ilya Oblomov memiliki ciri yang mirip: kebaikan, kebaikan, kelembutan ...

Tiga tahun sebelum penerbitan novel, sebuah artikel oleh Konstantin Aksakov diterbitkan dalam Percakapan Rusia (1856, No. 4).

"Bogatyr di zaman Adipati Agung Vladimir menurut lagu-lagu Rusia".

Di dalamnya, dia menggambarkan Ilya Muromets sebagai berikut:

“Tidak ada keberanian dalam dirinya. Semua eksploitasinya tenang, dan semua yang ada di dalam dirinya tenang: itu adalah kekuatan yang tenang dan tak terkalahkan. Dia tidak haus darah, tidak suka membunuh dan, jika memungkinkan, menghindari serangan.

Kedamaian tidak meninggalkannya di mana pun; keheningan batin roh diekspresikan dalam gambaran luar, dalam semua ucapan dan gerakannya ... Ilya Muromets lebih terkenal dari semua pahlawan lainnya.

Penuh dengan kekuatan yang tak tertahankan dan kebaikan yang tak terkalahkan, menurut pendapat kami, dia adalah perwakilan, gambaran hidup rakyat Rusia.

Mari kita tidak menebak apakah Goncharov mengetahui interpretasi Aksakov (terutama sejak Oblomov's Dream diterbitkan sebelum artikel Aksakov),

tetapi fakta bahwa saat membuat gambar Ilyusha Oblomov, gambar para pahlawan kuno membangkitkan imajinasi kreatifnya, tidak diragukan lagi

untuk ini adalah salah satu plot yang menginformasikan

pengasuh seorang anak, Ilyusha kecil, membentuk kesadaran kekanak-kanakannya:

“Dia memberitahunya tentang eksploitasi kita. Achilles dan Ulysses, tentang kecakapan Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, tentang pahlawan Polkan, tentang pejalan kaki Kolechishche, tentang bagaimana mereka berkeliaran di sekitar Rusia, mengalahkan gerombolan orang kafir yang tak terhitung jumlahnya, bagaimana mereka bersaing siapa yang akan minum anggur hijau dalam satu tarikan napas dan tidak mendengus.

Goncharov sedikit ironis, tetapi pada saat yang sama dengan jelas menyatakan hal itu

pengasuh "memasukkan ke dalam ingatan dan imajinasi anak-anak Iliad kehidupan Rusia",

dengan kata lain, kami memiliki dasar paralel: Ilya Muromets - Ilya Oblomov.

Mari kita tunjukkan setidaknya namanya - Ilya, cukup langka untuk seorang pahlawan sastra.

Keduanya duduk di penjara sampai usia tiga puluh tiga tahun, ketika; hal-hal mulai terjadi pada mereka. Kepada Ilya Muromets, kaliks "fermentasi yang lewat" datang, menyembuhkannya, memberinya kekuatan, dan dia, setelah muncul di istana Adipati Agung Vladimir, kemudian berangkat untuk mengembara, untuk melakukan prestasi.

Kepada Ilya Oblomov, yang sudah terpana dengan berbaring di tempat tidur (seolah-olah di atas kompor),

adalah teman lama Andrei Stolz, yang juga berkeliling dunia,

menempatkan Ilya di atas kakinya, membawa ke pengadilan (seorang pangeran kecil, tentu saja) Olga Ilyinskaya,

di mana, seperti bukan pahlawan, tapi seorang ksatria, Ilya Ilyich melakukan "prestasi" untuk menghormati wanita itu:

tidak berbaring setelah makan malam, pergi ke teater bersama Olga, membaca buku dan menceritakannya kembali padanya.

Nama protagonis membangkitkan asosiasi dengan kata tersebut

kekecewaan,

itu dalam bahasa sastra berarti tindakan pada kata kerja untuk memutuskan: 1-Memutuskan, memisahkan ujung, bagian ekstrim dari sesuatu, memutuskan sekitar, sepanjang tepi 2- Membuat seseorang berperilaku dengan cara tertentu.

Selain itu, arti kiasan dari kata tersebut juga memainkan peran penting.

chip- sisa dari sesuatu yang sebelumnya ada, menghilang.

Nama belakang pahlawan juga dapat dikaitkan dengan rakyat - metafora puitis

tidur - gelandangan- ini adalah mimpi yang memikat seseorang, seolah-olah menghancurkannya dengan batu nisan, membuatnya mati secara perlahan dan bertahap.

Kemungkinan konvergensi nama belakang dengan kata sifat yang sudah ketinggalan zaman

obly- bulat: motif lingkaran adalah salah satu motif utama dalam novel.

Banyaknya motivasi dari nama belakang protagonis dapat disebabkan, di satu sisi, oleh motifnya

underinkarnasi, kecenderungan pahlawan yang belum direalisasi, di sisi lain, "menyebalkan" dari jalur kehidupan karakter.

Nama belakang Stolz turun dari stolz jerman

bangga.

rasa ingin tahu.

Nama belakang pahlawan ini, antipoda Ilya Ilyich, kontras dengan nama belakang Oblomov.

Tapi di reruntuhan - sesuatu yang kokoh bersinggungan dengan Stolz.

Nama Rusia Andrei dalam bahasa Yunani. berarti berani, berani.

Arti nama Stolz melanjutkan dan memperkuat oposisi 2 pahlawan - Ilya yang lemah lembut dan lembut - Andrei yang keras kepala dan tidak membungkuk.

Tetapi dengan memberikan pahlawannya penyeimbang nama keluarga Jerman nama Rusia, penulis novel tampaknya

menggabungkan kualitas yang berlawanan dalam citra Stolz:

rasionalisme, kepraktisan, efisiensi dan

aspirasi spiritual yang tinggi, kehalusan spiritual, kerentanan terhadap keindahan.

2) Usia- Mereka adalah teman sebaya.

3) Kewarganegaraan.

Oblomov dan Stolz adalah saudara kembar - antipoda dari buku Goncharov.

Oblomov adalah kelinci alami.

Stolz adalah orang Jerman Rusia, ibunya orang Rusia, seorang pengasuh, ayahnya orang Jerman, seorang ahli agronomi.

Tradisi yang cukup panjang membuat para pahlawan antipoda menjadi asing.

Namun menarik bahwa Goncharov tidak menggambarkan Stolz sebagai orang Jerman murni,

Di Stolz, Goncharov tertarik pada fusi, sintesis dua budaya.

“Stoltz hanya setengah Jerman, menurut ayahnya: ibunya orang Rusia;

dia menganut kepercayaan Ortodoks;

pidato alaminya adalah bahasa Rusia:

dia mempelajarinya dari ibunya dan dari buku-buku, di auditorium universitas dan dalam permainan dengan anak laki-laki desa, dalam percakapan dengan ayah mereka dan di pasar Moskow.

Dia mewarisi bahasa Jerman dari ayahnya dan dari buku.

Stolz tumbuh dan dibesarkan di lingkungan Oblomovka,

tetapi kondisi yang membentuk karakternya sangat berbeda.

Ayah dari sang pahlawan, seorang Jerman, seorang manajer di sebuah perkebunan bangsawan,

menanamkan pada putranya keterampilan mandiri dan kerja keras, kemampuan mengandalkan kekuatannya sendiri.

Ibu, seorang wanita bangsawan Rusia dengan hati yang lembut dan jiwa yang puitis,

menyampaikan spiritualitasnya kepada Andrey.

Dengan kata lain, menurut parameter budaya utama (bahasa dan keyakinan), Stolz adalah bahasa Rusia untuk Goncharov.

Dan di kemudian hari, seperti yang kita ketahui, dia melayani Rusia, menjaga kemakmurannya.

Goncharov mengklaim itu

budaya ganda adalah yang paling menjanjikan bagi perkembangan kepribadian manusia

Stolz juga menerima kesan estetika yang bermanfaat dari galeri seni yang kaya di "kastil" pangeran tetangga.

Berbagai elemen nasional-budaya dan sosio-historis, dari patriarkal hingga pencuri, diciptakan, disatukan dalam kepribadian Stolz,

karakter, alien, menurut novelis, keterbatasan dan ekstrem.

Tanggapan pahlawan muda terhadap nasihat ayahnya untuk memilih "karier" apa pun adalah indikasi:

"melayani, berdagang, setidaknya menulis, mungkin":

"Ya, saya akan melihat apakah itu mungkin tiba-tiba," kata Andrey.

4) Kontras potret

Potret pahlawan sebaliknya.

193str.-Stolz- “Dia semua terdiri dari tulang, otot, dan saraf, seperti kuda berdarah Inggris. Dia kurus; dia hampir tidak memiliki pipi sama sekali, yaitu tulang dan otot, tetapi tidak ada tanda-tanda kebulatan lemak; kulitnya rata, berkulit gelap dan tidak memerah; matanya, meski agak kehijauan, ekspresif” (bagian 2, bab 2).

Halaman 4 Oblomov “Kulit Ilya Ilyich tidak kemerahan, atau berkulit gelap, atau pucat pasi, tetapi acuh tak acuh, atau tampak demikian, mungkin karena Oblomov entah bagaimana lembek melebihi usianya: karena kurangnya gerakan atau udara, tetapi mungkin keduanya. Secara umum, tubuhnya, dilihat dari matte, warna leher yang terlalu putih, tangan kecil yang montok, bahu yang lembut, tampak terlalu dimanjakan untuk seorang pria ”(Bagian 1, Ch.

5) Lain-lain asuhan dan ciri-ciri karakter yang dibentuk oleh pengasuhan ini

Kritikus sangat menyukai buku itu, bahkan yang kiri. Untuk apa?

Untuk tidak memihak dan tangguh realisme Pertama.

definisi realisme adalah hubungan antara karakter dan keadaan.

Bagian pertama novel ini justru mengarah pada penjelasan Oblomov melalui Oblomovka.

Pertanyaan itu muncul dengan sendirinya:

apa dalam kehidupan Oblomovka yang membentuk karakter sang pahlawan?

Biarkan semuanya terdaftar:

dan lalat, dan ketakutan akan berita,

dan rumah di atas jurang,

dan sikap belajar (terutama tentang liburan saya suka: sangat relevan).

Ungkapan terkenal tentang fakta bahwa Oblomov memiliki Zakhar dan 300 Zakharov lainnya - mengapa dia harus melakukan sesuatu?

Metode pendidikan dalam kaitannya dengan Ilyusha terdiri dari "tidak" dan "tidak" tanpa akhir ».

Dia tidak diizinkan berada di dekat kuda, anjing, kambing, jurang, galeri...

Larangan terus-menerus, perwalian yang tak kenal lelah mengarah pada fakta itu

kekuatannya menyusut dan layu, alih-alih tindakan hidup, kebiasaan imajinasi hidup dikembangkan, semua kekuatan spiritual pahlawan dihabiskan untuk itu.

Dengan kebaikan, simpati yang hampir kekanak-kanakan untuk segala sesuatu di sekitarnya, dengan hati yang tulus, murni dan jujur, terbentuklah karakter yang pasif dan lemah.

Sikap Oblomov terhadap statusnya sebagai pemilik tanah (interogasi tentang "orang lain") - tanpa sedikit pun keraguan atau rasa malu (meskipun Stolz takut untuk menunjukkan bahwa Zakhar mendandaninya).

Sisi sebaliknya - Anda harus hidup sendiri, tidak ada yang bisa menggantikan Anda.

A menjadi dia takut.

Di sini kita perlu fokus pada dua hal.

Pertama, minta mereka merumuskan cita-cita hidup yang diterima di Oblomovka.

Dan dengan hati-hati keluar dari jawaban, bahkan letakkan dua detail di papan tulis:

pengulangan, siklus(kurang berkembang) dan

kurangnya tujuan.

Untuk menjelaskan mengapa itu bagi kita belum sepadan. Terlihat - dan baik.

Kedua, untuk menanyakan siapa (idealnya) yang harus mewujudkan cita-cita tersebut.

Budak tidak cukup untuk kebahagiaan: mereka, seperti Zakhar, bodoh dan bergantung, mereka sendiri membutuhkan pengawasan dan bimbingan.

Pastikan untuk menyebutkan nama Militrisa Kirbityevna, tulis juga di papan tulis.

Ada juga penyihir yang baik hati di sana ... yang akan memilih untuk dirinya sendiri beberapa favorit ... beberapa orang malas yang disinggung semua orang, dan dia akan menghujaninya, tanpa alasan yang jelas, dengan berbagai hal baik, tetapi Anda tahu dia makan dan berpakaian dengan pakaian jadi, dan kemudian menikahi wanita cantik yang belum pernah terdengar,Militrissa Kirbityevna ».

Seorang penyihir yang akan mengatur apapun hanyalah cita-cita (dari jenis peradaban tertentu dan pahlawan tertentu).

Ilya Ilyich sangat percaya pada dongeng.

Pengasuh

"berbisik kepadanya tentang beberapa sisi yang tidak diketahui, di mana tidak ada malam atau dingin, di mana semua keajaiban terjadi, di mana sungai madu dan susu mengalir, di mana tidak ada yang melakukan apa pun sepanjang tahun, dan siang dan hari mereka hanya tahu bahwa semua yang baik dilakukan dengan baik, seperti Ilya

Ilyich, ya cantik, yang tidak bisa dikatakan dalam dongeng, atau dijelaskan dengan pena.

Dongeng, mitos mengembangkan lamunan, memunculkan kontemplasi, kelambanan .

Mereka menanamkan dalam jiwa Ilyusha ketakutan akan kehidupan, rasa malu di depan segala sesuatu yang tidak dapat dipahami, kendala batin.

“Meskipun Ilya Ilyich dewasa kemudian mengetahui bahwa tidak ada sungai madu dan susu, tidak ada penyihir yang baik, meskipun dia bercanda dengan senyuman tentang kisah pengasuh, tetapi senyuman ini tidak tulus, disertai dengan rahasia. desah: dongengnya bercampur dengan kehidupan, dan dia terkadang tanpa sadar sedih, mengapa dongeng bukan kehidupan, dan hidup bukanlah dongeng.

Stolz diterima

pendidikan praktis tenaga kerja

Tapi musik Hertz dan kastil di Verkhlev dengan potret dan pangeran serta Pierre dan Michel. halaman 188,

tetapi mimpi itu tetap tidak memiliki tempat dalam hidupnya p.194, dia takut pada imajinasi.

Namunsikap penulis terhadap sang pahlawan tidak terlalu positif .

Stolz - pemberani, pejuang, menghilang dari rumah sepanjang hari.

6) Pendidikan

Studi Oblomov adalah hukuman yang diturunkan oleh surga atas dosa-dosa kita.

Mungkinkah Oblomov tidak berpendidikan?

Pendidikan di sekolah berasrama hingga 15 tahun,

lalu puisi halaman 72 -

ukiran madonna 218

mulai belajar bahasa Inggris bisa berbicara tentang topik apa pun - seperti Chichikov .

halaman 219- Rousseau Schiller, Goethe, Byron

Aspek umum dan abadi dari wajah dan situasi Oblomov diperluas berkat konteks sastra dan budaya novel yang luas.

Oblomov muda bermimpi melihat lukisan dengan Stolz

correggio,

mural oleh Michelangelo dan

patung Apollo Belvedere,

membaca karya

Masing-masing nama ini dan semuanya bersama-sama dengan sangat akurat menunjukkan kemampuan spiritual dan cita-cita pahlawan Oblomov.

Lagipula, Raphael, pertama-tama, adalah "Sistine Madonna", di mana orang-orang sezaman Goncharov melihat perwujudan dan simbol feminitas abadi;

Schiller adalah lambang idealisme dan idealis;

dan Rousseau mengidealkan kehidupan "alami" di tengah alam dan jauh dari peradaban tanpa jiwa.

Ilya Ilyich, jadi, bahkan sebelum cintanya pada Olga, sangat mengenal baik harapan maupun "kesedihan manusia universal" serta kepastian.

Dan satu fakta lagi berbicara tentang ini: bahkan dalam keberadaannya di Petersburg yang setengah tertidur, sang pahlawan tidak dapat, dalam kata-katanya, "dengan acuh tak acuh mengingat Casta diva", yaitu, aria wanita dari "Norma" Bellini, yang, seperti adalah, menyatu dengan citra Olga Ilyinskaya, serta hasil dramatis dari cinta Oblomov padanya.

Sangatlah penting bahwa dengan interpretasinya tentang Casta diva, Ilya Ilyich sebenarnya telah meramalkan drama ini bahkan sebelum dia bertemu Olga.

"Betapa sedihnya," katanya, tertanam dalam suara-suara ini! . . Dan tidak ada yang tahu apa-apa di sekitar ... Dia sendirian ... Misteri membebani dia ... "

Tetapi hasil pendidikan ini - Oblomov - jurang antara sains dan kehidupan - halaman 71,

Tidak ada pengaruh selanjutnya - buku, kehidupan universitas, layanan - yang dapat secara serius mengguncang kualitas ini..

“Belajar memiliki efek aneh pada Ilya Ilyich: antara sains dan kehidupan, dia memiliki jurang yang sangat dalam yang tidak dia coba seberangi. Hidupnya sendiri, dan sains sendiri.

A Stolz- halaman 218- Saya di luar negeri 2 kali, saya belajar di Eropa

Dan Stolz selalu mempelajari sesuatu dan mempraktikkan ilmunya.

Oblomov berpegang teguh pada Oblomovka asalnya sampai saat terakhir,

Stolz meninggalkan rumah setelah kuliah dengan seratus rubel dan kata perpisahan dari ayahnya.

Hanya- melambaikan tangannya dengan segala harapan dan segalanya?:

Penjelasan hal. 220 . - Alasan?

Saya tidak mengerti hidup ini, saya tidak melihat tujuannya.

halaman 207 Hidup adalah kehidupan yang baik

halaman 210- Di bawah keluasan ini terletak kekosongan

7) Gaya hidup

Ilya Oblomov, tidak seperti Ilya Muromets, takut bergerak:

“Siapa yang bepergian ke Amerika dan Mesir! Orang Inggris: jadi mereka diatur sedemikian rupa oleh Tuhan Allah; dan mereka tidak punya tempat tinggal di rumah. Dan siapa yang akan pergi bersama kita? Apakah itu orang yang putus asa yang tidak peduli dengan kehidupan, ”seru Oblomov.

Tidak ada gerakan, tidak hanya di luar, di dalam hanya ada mimpi dan ketidaktertarikan dalam hidup

Ilya Ilyich hanya berkomentar sinis:

“Seorang pria kuning berkacamata ... mengganggu saya: apakah saya membaca pidato beberapa wakil, dan menatap matanya ke arah saya ketika saya mengatakan bahwa saya tidak membaca koran. Dan dia pergi ke Louis Philippe, seolah-olah dia adalah ayahnya sendiri. Kemudian dia menjadi terikat, seperti yang saya pikirkan: mengapa utusan Prancis itu meninggalkan Roma? Betapa, sepanjang hidup Anda, hancurkan diri Anda setiap hari memuat berita seluruh dunia, berteriak selama seminggu sampai Anda berteriak!

Nyatanya, harus dikatakan bahwa mengunyah kosong berita dunia lebih dari sekali diejek oleh penulis Rusia, cukup mengingat salon Anna Pavlovna Sherer yang diperankan oleh Leo Tolstoy.

Namun, ejekan ini adil, hanya sebagian.

Struktur struktur masyarakat yang tidak demokratis tidak memungkinkan diskusi untuk berubah menjadi tindakan, dengan kata lain, mengambil bagian nyata dari nasib tanah air mereka.

Tetapi kurangnya minat bahkan dalam diskusi semacam itu berarti tahap terendah dari keterputusan dari kesadaran diri historis.

Kegagalannya dalam pelayanan tidak hanya dijelaskan oleh ketidakmampuannya untuk berbisnis, tetapi di atas segalanya

ketakutan naluriah terhadap kehidupan .

Satu-satunya hal yang membuat sang pahlawan merasa bahagia adalah mimpi untuk kembali ke surga, ke Oblomovka.

Oblomov perlahan bergerak dari satu ruang tertutup ke ruang lain: desa asalnya - kamar di Jalan Gorokhovaya - kamar di sisi Vyborg - peti mati dan kuburan di kuburan terdekat

“Tidak peduli seberapa waspada mata penuh kasih istrinya menjaga setiap saat dalam hidupnya, tetapi kedamaian abadi, keheningan abadi dan kemalasan merangkak dari hari ke hari dengan diam-diam menghentikan mesin kehidupan. Ilya Ilyich meninggal, rupanya, tanpa rasa sakit, tanpa siksaan, seolah-olah jam telah berhenti, yang mereka lupa mulai ”- bagian 4, ch.

“terus bergerak: jika masyarakat perlu mengirim agen ke Belgia atau Inggris, mereka mengirimnya; Anda perlu menulis beberapa proyek atau menyesuaikan ide baru dengan kasus - pilihlah. Sementara itu, dia berkeliling dunia dan membaca: ketika dia

Stolz bergerak.

Oblomov berbohong.

Dengan apa itu terhubung?

Apakah dia kecewa?

Dan apa yang dia lakukan sebelum itu?

Berbohong sepanjang waktu?

Mengapa Daerah. memimpin cara hidup seperti itu, dan dia mampu hidup berbeda?

Halaman 64

Halaman 217 Semua kehidupan adalah pikiran dan pekerjaan

8) Layanan .

Oblomov. Hidup adalah pekerjaan dan kebosanan. Halaman 64

Dari mana datangnya keyakinan ini?

Jadi layanan gagal. Sudbinsky--

Dan Stoltz- halaman 193

melayani, menjalankan bisnisnya, dia menghasilkan rumah dan uang.

9) Peran dalam masyarakat

Oblomov. Halaman 68 bukan budak wanita - banyak masalah dan jiwanya murni, menunggu cintanya p 69 tetapi berhenti menunggu dan putus asa

Stolz- halaman 195

Dia tidak dibutakan oleh kecantikan ... dia bukan budak wanita ... dia memancarkan kesegaran dan kekuatan ... halaman 196

Mengapa dia meninggalkan kehidupan seperti itu? Halaman 70- dia melambaikan tangannya dengan segala harapan.

Apa yang mulai dia lakukan, pola hidup

Dan Stolz - halaman 193 - selalu bergerak ..

10) Mimpi, sikap terhadap dunia batin.

Alih-alih aktivitas eksternal, Oblomov memiliki aktivitas internal,

dan di Stolz - tidak adanya sama sekali aktivitas internal ini,

Jadi Stolz cacat?

Halaman 79 Pekerjaan vulkanik bagian dalam dari kepala yang bersemangat

Halaman 77 Kebetulan seratus dia akan dipenuhi dengan penghinaan ...

Dan Stoltz- halaman 194 Yang paling dia takuti adalah imajinasi.

Tapi dalam cinta, nafsu mencengkeramnya hingga berkeringat darah.

Mimpi O. dan Sh.

Apakah mungkin untuk hidup tanpa bermimpi?

Tertarik dengan orang seperti itu?

Halaman 197 Tapi dia tidak bisa mempersenjatai dirinya dengan keberanian itu - apakah itu berarti dia mirip dengan Oblomov dengan kepengecutannya atau tidak?

11) Cita-cita

halaman 213- Menunggu istri bangun …

Apakah puisi kehidupan?

Catatan musik, buku, piano, perabotan elegan

Percakapan sesuai keinginan Anda

p.217 Apakah tujuan seluruh hidup Anda berjuang untuk cita-cita surga yang hilang?

- Semua orang mencari istirahat dan kedamaian?

Apakah ada satu Oblomov seperti itu?

Halaman 221 - nama kami legiun.

Halaman 219

Cita-cita Stolz- Mengapa menderita sepanjang waktu?

Untuk tenaga kerja itu sendiri? Halaman 219.

Baca ulang episode dari bab 4. 2 dari kata-kata

Setelah kembali dari suatu tempat terlambat .. dengan kata-kata, sekarang atau tidak sama sekali.

Menceritakan kembali secara selektif, memberikan perhatian khusus pada gambar-gambar kehidupan yang digambar O..

seperti dalam episode ini bertabrakan

"tugas keberadaan" dan "kebenaran praktis"?

Dialog antara Stolz dan Oblomov di bab tiga dan empat bagian kedua novel.halaman

Pertanyaan

a) Apa yang diperdebatkan Stolz dan Oblomov?

b) Bagaimana dunia batin mereka terungkap dalam dialog?

Dialog di bab tiga pada dasarnya adalah percakapan antara dua sahabat yang sudah lama tidak bertemu.

Oblomov berbicara tentang hal utama untuk dirinya sendiri - tentang nasib Oblomovka, tentang hidupnya sendiri. Dia takut dengan apa yang ditawarkan Stoltz.

Atas panggilan Stolz untuk berkunjung, Oblomov membela diri di luar negeri dengan kesedihan:

“Ya, dimana itu? Untuk apa?<...>Aku pergi, aku tidak mau...»

Pidato para tokoh dalam dialog ini menegaskan pengamatan sebelumnya dari guru dan anak-anak tentang tokoh Stolz dan Oblomov.

Ucapan Andrey meyakinkan bahwa dia pemberani, gesit, energik, penuh energi.

Mereka juga

interogatif, dan karena itu membutuhkan jawaban

“Nah, bagaimana kabarmu? Apa kamu sehat? "Nah, katakan padaku, apa yang kamu lakukan di Oblomovka?")

atau

membuat keputusan akhir tentang sesuatu

"Betapa nakalnya penatua ini!" "Apakah kesadaran benar-benar pembenaran?" "Kamu sepertinya terlalu malas untuk hidup?".

Dalam sambutan Stolz

banyak verba imperatif : “mengemudi”, “duduk”, “melihat”, “mengatakan”, “jatuhkan”.

Dalam pidato Oblomov

pertanyaan biasanya bersifat retoris ,

dan seruan mengandung kegembiraan, keluhan tentang hidup, ketakutan akan hal itu

"Stolz! Stolz! - Oblomov berteriak kegirangan, bergegas ke tamu. "Kesehatan apa!" "Nah, saudara Andrei, dan kamu juga!" "Ya, hidup menyentuh!" "Untuk orang asing? Apa yang kamu pikirkan! "Ya Tuhan!" "Itu masih hilang!" "Semuanya hilang! masalah!"

Bukan kebetulan bahwadalam sambutan Oblomov sangat sering

titik .

Mereka

memperpanjang ucapannya, menyampaikan ketidaktahuan Oblomov tentang keadaan kasus tertentu, keinginannya untuk menunda keputusan ini atau itu,menyembunyikan beberapa pemikiran atau keadaan rahasia

"Hanya rencanaku yang belum selesai..." “Ya, kamu ... bagaimana tiba-tiba ... tunggu ... biarkan aku berpikir ... karena aku bukan orang Inggris ... "

DI DALAMbab keempat bagian kedua antara karakter diikat

perselisihan tentang kehidupan.

Dalam perselisihan ini, Oblomov dengan senang hati mengungkapkan sudut pandangnya sendiri.

Dia melukis gambar yang dibuat oleh imajinasinyaidyll .

Dan pembaca akan kembali melihat Oblomovka dengan sifatnya, pemujaan makanan, kehidupan dalam lingkaran yang ditentukan.

Tidak peduli bagaimana sang pahlawan berusaha untuk membawa unsur-unsur baru ke dalam lukisan-lukisan ini, betapapun puitisnya idyll ini, Stolz akan menyebutnya milik Oblomov.

Dia jelas jatuh dari desakan modernitas.

Tapi tentang mimpi yang sama dari seorang teman, Stolz akan berkata: "Ya, kamu seorang penyair, Ilya."

Hanya seorang penyair yang diberi kekayaan imajinasi, kemurnian dan keharmonisan gaya, seperti yang ditemukan dalam kata-kata Oblomov.

Pahlawan itu sendiri sangat yakin bahwa "hidup adalah puisi".

Cita-cita Stolz adalah kebalikan dari cita-cita Oblomov dalam segala hal.

Dia percaya bahwa pertama-tama, Anda perlu bekerja :

"Buruh adalah gambar, isi, elemen dan tujuan hidup ..."

Tapi bagi Oblomov, bekerja adalah hukuman Tuhan, seluruh kehidupan Petersburg adalah kebosanan.

Dia mengutuknya:

“Kebosanan, kebosanan, kebosanan! .. Di mana pria itu di sini? Dimana integritasnya? Di mana dia bersembunyi, bagaimana dia menukar setiap hal kecil?

Dalam hidup ini untuk Oblomov tidak ada pikiran, tidak ada hati:

“Tidak, ini bukan hidup, tapi distorsi norma, cita-cita hidup, yang ditunjukkan oleh alam sebagai tujuan manusia…”.

Mengenai pemikiran Oblomov ini, Stolz berseru:

“Kamu adalah seorang filsuf, Ilya! Semua orang sibuk, tetapi Anda tidak membutuhkan apa pun!

Stolz mengumumkan putusannya atas cita-cita Oblomov:

"Ini...<...>Semacam ... Oblomovisme.

Dia mengingatkan seorang teman bahwa dia juga pernah bermimpi

“melayani sampai Anda memiliki kekuatan, karena Rusia membutuhkan tangan dan kepala untuk mengembangkan sumber daya yang tidak ada habisnya ... bekerja untuk mendapatkan istirahat yang lebih manis, dan beristirahat berarti hidup di sisi lain, artistik, sisi kehidupan yang anggun, kehidupan seniman, penyair.”

Sekali waktu, Oblomov bermimpi bepergian ke seluruh Eropa, bekerja untuk kebaikan Rusia.

Tujuan mulia ini menginspirasi dia, dia mengambil langkah-langkah tertentu untuk mencapainya.

Tapi kurangnya kemauan, kesulitan jalan dan keterpencilan tujuan

melakukan apa yang tidak bisa dia capai kecil - untuk belajar matematika dan bahasa Inggris. Dan sekarang dia "mengusir pekerjaan dari kehidupan" dan malapetakadirimu sampai mati.

12) Persahabatan. Halaman 197.

Namun terlepas dari perbedaan mereka, mereka adalah teman.

Persahabatan antara Oblomov dan Stolz?

Mengapa mereka berteman? Apa itu persahabatan?

Apakah mereka ramah atau tidak?

Atau seperti Alekseev dan Tarantiev, saling pakai?

Dalam persahabatan, seperti dalam cinta, pasti ada pengorbanan, Anda perlu saling memberi diri, waktu Anda ...

Alasan persahabatan mereka?

Stoltz membutuhkan Oblomov? Dari bola pergi ke dia halaman 198.

Stolz - satu-satunya dalam novel, seperti Horatio dalam tragedi ("semangat luhur beristirahat") - tahu harga sebenarnya dari Oblomov.

Dia berkata kepada Olga:

“Dan jika kamu ingin tahu, begitulah caraku mengajarimu untuk mencintainya juga ... Dia jatuh karena tersentak, menjadi tenang, tertidur, akhirnya, seperti orang mati, kecewa, kehilangan kekuatan untuk hidup, tetapi tidak kehilangan kejujuran dan kesetiaan. Tidak ada satupun nada palsu yang dipancarkan oleh hatinya, tidak ada kotoran yang menempel padanya.

Bukan hanya Olga, Stoltz mengajarkan semua kritik kami.

2 gaya hidup. Bagaimana untuk hidup?

Bersembunyi dari kehidupan atau bertindak?

(4 cara hidup - Oblomovka, sisi Vyborg - idyll Oblomov, Krimea - Perbedaan)

Oblomov berpaling dari kehidupan, karena tidak ada ketulusan di dalamnya, dia mempertahankan kesucian dalam dirinya, tetapi sebenarnya mati.

Dia tidak melakukan kejahatan atau kebaikan - itu baik?

Kelambanan - jahat atau baik?

Oblomov memiliki 300 Zakharov, dia mendapatkan segalanya dengan mudah dan tidak perlu tegang.

Hasilnya - tidak ada minat dalam hidup, tidak ada insentif untuk bergerak.

Stolz harus melakukan semuanya sendiri,

ini adalah asuhan dan posisinya, dia tidak kaya, dia mengatasi semua kesulitannya sendiri.

Minat untuk hidup.

Apakah Anda perlu mengatasi rintangan dalam hidup? Atau tidak

Atau tergantung orangnya?

Dan Onegin adalah blues, Pechorin semuanya adalah korban keamanan materi.

Seseorang tidak punya waktu untuk menderita, bosan, dan muram ketika dia dipaksa untuk mencari nafkah.

Hidup Stolz - untuk dirinya sendiri

Apa untuk Rusia?

Menyediakan pekerjaan, berdagang ke Barat.

Oblomov - drone,

Stolz juga seperti pengusaha dan kapitalis

Bersembunyi dari kehidupan - pekerjaan - TV

atau bertindak? Tapi bagaimana caranya?

Apa tindakan dan pemenuhan bagi Anda?

Pengadilan Oblomov

Penampilannya tidak buruk

Pendidikan - ya

Dia tahu bagaimana hidup secara berbeda.

Tapi kenapa dia berbohong?

Sebuah tujuan muncul - cinta - tetapi tidak bangkit kembali - itu berarti bahwa bukan cinta yang menggerakkan dunia, tetapi - kekuatan keadaan dan kehidupan nyata - novel itu realistis.

Pengadilan Stoltz

Pendidikan - penyair, musik - variasi ibu Hertz, suka musik - nyanyian Olga, tetapi apakah itu menyakitinya seperti halnya Oblomov?

Dia memiliki Oblomovka di sebelah musang,

Kastil di Verkhlevka dengan legenda dan potret kunonya.

Mengapa tidak ada pembakaran batin dan mimpi?

Tapi di mana tujuan tertinggi - kata Oblomov - Anda berdua membuat kesalahan, wanita bukanlah tujuan,

Halaman 477 kehidupan dan pekerjaan itu sendiri adalah tujuan hidup, dan bukan wanita

dan dia sendiri tidak punya tempat lain untuk pergi ketika dia yakin akan timbal balik Olga.

Apakah tujuan Stolz adalah wanita dan kebahagiaan pribadi?

Stolz sendiri, yang sudah lama terpesona dengan aktivitasnya, berseru, setelah mendapat persetujuan Olga untuk menjadi istrinya: “Tunggu!

Berapa tahun haus akan perasaan, menghemat kekuatan jiwa! Berapa lama saya menunggu - semuanya terbayar: ini dia - kebahagiaan terakhir manusia!

Kemahakuasaan cinta ini dijelaskan oleh kemampuan terpenting yang diberkahi Goncharov.

Dengan pemahamannya yang benar, cinta tidak hanya dibatasi oleh kebahagiaan orang yang mencintai, tetapi juga memanusiakan hubungan orang lain, hingga hubungan kelas.

Olga - api

Tapi dia tidak menyalakan Oblomov,

Dan Stolz menyala.

Di mana kehidupan batinnya

ekspresi artistik gambar Oblomov dan Stolz.

Kritik telah berulang kali menunjukkan hal itu

gambar Oblomov dan Stolz tidak sama dalam nilai artistiknya.

Komentari kata-kata Chekhov tentang Stolz:

“Stoltz tidak menginspirasi kepercayaan apa pun pada saya. Penulis mengatakan bahwa ini adalah orang yang luar biasa, tetapi saya tidak percaya ... Itu setengah tersusun, tiga perempat kaku.

Apakah Anda setuju dengan penulis?

tidak adanya bangsawan, prinsip aktif dari sifatnya,

keinginan untuk mencari keseimbangan antara "aspek praktis dengan kebutuhan ruh yang halus", pandangan hidup yang sederhana, langsung, dan nyata.

dia memilih Oblomov sebagai temannya,

Dia melihat di Oblomov sesuatu yang tidak dilihat orang lain: “... di dasar sifat Oblomov terdapat awal yang murni, cerah dan baik hati, dipenuhi dengan simpati yang dalam untuk segala sesuatu yang baik dan yang hanya terbuka dan menanggapi panggilan ini sederhana, tidak rumit, percaya selamanya

Tetapi dia memperhatikan itu

"Dia mengendalikan kesedihan dan kegembiraan seperti gerakan tangannya, seperti langkah kakinya, atau bagaimana dia menghadapi cuaca buruk dan baik,"

membandingkanStolz dengan

"kuda berdarah Inggris ».

Halaman 193 - Dalam administrasi moral hidup Anda,

hidup dengan anggaran terbatas

Bisakah orang seperti itu lucu?

Apakah citra Stolz dipahami sebagai perwujudan cita-cita kepribadian yang harmonis?

Aktivitas Stolz, budaya aktivitas yang melekat dalam dirinya, budaya nalar ditampilkan.

Dengan latar belakangnya, kepasifan patriarki Oblomov kembali menonjol dengan lega,

apa yang ada di gambar Stolz bisa dilihat

pencarian untuk “keseimbangan aspek praktis dengan kebutuhan roh yang halus (itu juga melekat pada pahlawan itu sendiri - Stolz).

Namun, itu ditemukan

keterbatasan Stolz, ambiguitas dari esensi aktivitasnya, tujuannya.

Beberapa

Kemiripan Stolz dengan "tamu" lainnya, ketergantungannya pada keduniawian.

Untuk semua itu, penulis memberikan jenis ini tempat penting dalam sejarah Rusia; Dia

peringkat Stolz di antara kelompok tokoh baru :

"Berapa banyak Stoltsev yang akan muncul dengan nama Rusia!" - Goncharov berseru dengan percaya diri dan gembira. (Rakhmetov di Chernyshevsky).

hubungannya dengan spiritual - moral, patriarkal, dan dengan prinsip modern - aktif, rasional.

Cita-cita tersebut ternyata tidak terwujud pada salah satu hero yang dianggap selama ini.

Hampir tidak ada gambaran ideal dari penulis besar Rusia yang menerima perwujudan artistik yang meyakinkan,

lebih tepatnya, mereka meyakinkan dalam sistem nilai koordinat yang diberikan oleh seniman (misalnya, "orang baru" Chernyshevsky adalah model nyata bagi ribuan pengikut mereka),

namun, ada baiknya mengambil titik awal yang berbeda, karena segera mengklaim keandalan,

Faktanya, citra ideal harus dibentuk dari ciri-ciri yang ingin dilihat oleh penulis dan yang dapat diwujudkan dalam kenyataan, tetapi belum tersedia.

Skema

Cerewet sebagai tamu - kurangnya tujuan yang lebih tinggi

Masuk akal - tidak adanya mimpi dan, akibatnya, tidak adanya kehidupan batin.

Stoltz sangat tidak beruntung dalam kritik Rusia.

Dia hanya menimbulkan kecaman, karena diyakini demikian

Goncharov ingin menggambar pahlawan yang ukurannya sama dengan Oblomov.

Stolz, bagaimanapun, bukanlah masalah bagi Goncharov, bagaimanapun juga bukan masalah artistik, dia seperti itu

Fortinbras ke Hamlet, menunjukkan jalan hidup Oblomov.

Sementara itu, telah dikatakan lebih dari sekali bahwa citra Stolz dari sudut pandang puisi tidak berhasil, salah, dibuat-buat..

Dia juga dikritik dalam hal konten:

untuk pragmatisme

untuk egoisme borjuis,

untuk mekanismenya

karena kurangnya pelarian spiritual.

Stolz dipandang sebagai perwakilan rasionalisme Barat yang asing bagi kita.

Stolz, yang, seperti yang kita ketahui dari novel, terkait dengan administrasi negara tertinggi, para menteri mendengarkan kata-katanya.

Bahkan Dobrolyubov sambil memujinya, belum

menyangkal haknya untuk dipanggil

"manusia baru", dan sisanya menolaknya sejak awal karena "kurangnya minat yang lebih tinggi".

Namun putusan akhir, yang hampir tidak bisa naik banding, diucapkan oleh Stolz Yu.

loshchit.

Mengulangi banyak dakwaan masa lalu, peneliti modern juga memanggil Stolz

"turis internasional"

dengan alasan bahwa Goncharov berbicara tentang seorang pengembara dunia yang telah melakukan perjalanan ke semua negeri dan bangsa, tentang "makhluk" yang hidup berkali-kali, berkeliaran selama berabad-abad dan negeri.

Tidak perlu banyak kecerdasan untuk mencari tahu apa yang terjadi. tentang Ahasuerus, yaitu, Yahudi Abadi, seorang pengembara tunawisma.

Tapi Stolz lebih mengerikan dari Ahasuerus:

"Kemampuannya untuk menjadi, bisa dikatakan, di mana-mana membuat orang banyak berpikir - itu hampir merupakan kemampuan manusia super."

Namun, mendaftar rute pelayarannya (di Rusia - St. Petersburg, Oblomovka, Moskow, Nizhny Novgorod, Krimea; di luar negeri - Belgia, Inggris, Paris, Bonn, Jena, Erlangen, Swiss ...), kita hanya bisa terkejut : tidak ada yang istimewa .. .

Mari kita ingat Gogol, yang menjalani sepertiga hidupnya di Italia,

Dostoevsky, yang mengunjungi Jerman dan Prancis,

Leo Tolstoy, lebih sulit menyebutkan nama seorang penulis Rusia yang belum pernah bepergian ke Rusia dan Eropa.

Belum lagi Goncharov, yang melakukan perjalanan entah di mana di fregat "Pallada" dan berada di luar negeri lebih dari sekali, di mana, ngomong-ngomong, novel "Oblomov" sebagian besar ditulis.

Bagi Loshitsa, Stolz adalah pembawa kecenderungan jahat, bukan pembangunan kembali, tidak,

menghancurkan Rusia patriarkal, yang diwujudkan dalam Oblomovka, menghancurkan dengan sengaja, dengan kegembiraan yang meluap-luap, seolah mengejar tujuan rahasia:

“Selama “kerajaan mengantuk” ada, Stolz merasa tidak nyaman, bahkan di Paris dia tidak bisa tidur nyenyak.

Dia tersiksa oleh fakta bahwa para petani Oblomov telah membajak tanah mereka sejak dahulu kala dan memanen hasil panen yang melimpah darinya, tanpa membaca brosur agronomi apa pun.

Dan surplus biji-bijian mereka tertunda, dan tidak segera menyusul dengan kereta api - setidaknya ke Paris yang sama. ...

"Kerajaan mengantuk" runtuh bukan karena Ilya Ilyich terlalu malas, tetapi karena temannya sangat aktif.

Atas kehendak Stolz

"Kerajaan yang mengantuk" harus berubah menjadi ... stasiun kereta api, dan para petani Oblomov akan bekerja di tanggul.

Tetapi jika Anda tidak percaya Loshchitsa, tetapi kepala Oblomov, bukan impian Ilya Ilyich, tetapi kenyataan yang diberitahukan kepada Oblomov dan yang membutuhkan intervensinya, anak buahnya tinggal di mana, betapa buruknya:

“Saya memberi tahu rahmat agung Anda, apa yang ada di warisan Anda, pencari nafkah kami, semuanya baik-baik saja. Minggu kelima tidak ada hujan: untuk mengetahui, mereka membuat marah Tuhan Allah, bahwa tidak ada hujan. Orang tua tidak akan mengingat kekeringan seperti itu: mata air menyala seperti api. Di musim dingin, cacing merusak tempat yang berbeda, dan embun beku awal merusak tempat yang berbeda; mereka membajaknya untuk musim semi, tetapi kita tidak tahu apakah ada yang akan lahir? Mungkin Tuhan yang penuh belas kasihan akan mengasihani belas kasihan Anda yang agung, tetapi kami tidak menjaga diri kami sendiri: mari kita mati. Dan pada Hari Pertengahan Musim Panas, tiga petani lagi pergi: Laptev, Balochev, dan Vaska, putra pandai besi, terutama pergi. Saya mengantar para wanita ke suami mereka; para wanita tidak kembali... Dan tidak ada yang dipekerjakan di sini: semua orang pergi ke Volga, untuk bekerja di tongkang - orang bodoh telah menjadi di sini sekarang, pencari nafkah kami, ayah, Ilya Ilyich! Kanvas kami tidak akan ada di pameran tahun ini; Ya, agar tidak melakukan sesuatu yang luar biasa, saya menjaganya siang dan malam. Yang lain minum dengan menyakitkan dan meminta quitrent. Ada kekurangan tunggakan… ”Dan seterusnya. Oblomovka yang diberkati! ..

Mengapa Stolz sangat tidak disukai?

Di atasnya, mungkin, dosa paling mengerikan bagi ilmu sosiologis vulgar kita:

dia, seperti, memang, Tushin dari "The Cliff", adalah seorang kapitalis Rusia, diambil dari sisi idealnya.

Kata "kapitalis" terdengar seperti kutukan bagi kita.

Kami bisa tersentuh oleh Oblomov, yang hidup dari kerja serf,

tiran Ostrovsky,

ke sarang bangsawan Turgenev,

bahkan menemukan fitur positif di Kuragins, tapi Stolz! ..

Untuk beberapa alasan, tidak ada yang menemukan begitu banyak kata-kata mencela tentang Tarantiev dan Mukhoyarov, "saudara laki-laki" Agafya Matveevna, yang benar-benar merampok dan menghancurkan Oblomov, seperti yang digunakan dalam hubungannya dengan teman masa kecil Stolz, yang menyelamatkan Oblomov, justru karena dia melihat ( dia , dialah yang melihat!) hati emas Ilya Ilyich.

Ada perubahan yang menarik:

semua kualitas buruk yang dapat dikaitkan dengan semangat keuntungan dan kewirausahaan dan yang terlihat di Tarantiev dan Mukhoyarov, para pedagang Gorky, pengusaha Chekhov dan Kuprin, ditujukan kepada Stolz di negara kita.

Tetapi jika Gorky, Ostrovsky, Chekhov melukis kapitalisme Rusia yang sebenarnya, terjerat dalam benang perbudakan yang tak terhindarkan, menyatu dengan otokrasi,

lalu Goncharov melukis

citra seorang kapitalis yang diidealkan, citra yang ditinggikan secara romantis.

Dan kesedihan borjuis Stolz pada saat itu jauh lebih progresif bagi Rusia daripada stagnasi feodal.

Tak satu pun dari predator di sekitar Oblomov mengatur sendiri tugas mengatur bisnis apa pun, tugas mereka kecil; merebut, meraih dan berbaring di lubang.

Saltykov-Shchedrin diperhatikan

ini adalah penghinaan Rusia terhadap profesionalisme

(Tapi Stolz adalah seorang pengusaha profesional;

tidak seperti Tarantiev, yang "merobohkan" pakaian dalam dan koin emas Oblomov, dia bekerja, bukan merampok),

A. Konflik sosio-historis.

Membandingkan masa lalu dan masa kini atau masa depan yang akan datang.

Dalam artikelnya "Apa itu Oblomovisme?" Dobrolyubova mengembangkan yang berikut ini hirarki karakter.

Oblomov dan pahlawan lainnya adalah Oblomovites, yang dalam detasemennya hampir semua pahlawan di masa lalu terdaftar: Onegin, Pechorin, Rudin - ini adalah masa lalu Rusia, pergi, tetapi masih tetap dalam kebiasaan dan adat istiadat.

Oblomovisme untuk Dobrolyubov adalah konsep sosial,

Oblomov - tipe sejarah, produk perbudakan yang telah menginfeksi semua lapisan masyarakat dengan kemalasannya.

Stolz - sekarang, moderat, borjuis yang puas diri, ia menghindari masalah sosial yang akut.

"Kami tidak akan pergi seperti Manfreds dan Fausts ke pertarungan yang berani melawan pertanyaan-pertanyaan yang memberontak."

Keraguan dan ketidakpuasan Olga memprediksi pahlawan dalam waktu dekat yang akan memanggil semua orang untuk maju.

Di akhir novel, alasan kehancuran hidup Ilya Ilyich disebut - Oblomovisme. Apa itu, Dobrolyubov menjelaskan panjang lebar: itu adalah ketidakberdayaan para bangsawan, yang terbiasa hidup dari kerja budak (karakter dan keadaan berhubungan langsung). Oblomov dicatat sebagai "orang yang tidak berguna" dan dianggap sebagai perwakilan terakhir dari jenis ini dalam sastra Rusia. Semua tandanya jelas: seorang bangsawan terpelajar yang belum menemukan tempat dan pekerjaan dalam hidup (“ketidakgunaan yang cerdas”), dirusak oleh fakta bahwa posisi pemilik tanah membebaskannya dari kebutuhan untuk bekerja, yang tidak tahan dengan ujian cinta dan perbandingan dengan pahlawan wanita yang jauh lebih "tinggi" secara moral …

Goncharov sendiri tidak memprotes, tetapi dia jelas tidak menginginkan penilaian langsung yang tidak ambigu.

gambar yang lebih kompleks, terdiri dari serangkaian kontras dan dalam beberapa hal membenarkan Oblomov (seperti seluruh cara hidup patriarki).

Dalam tragedi itu Goncharov melihat

sesuatu yang universal, tidak hanya terkait dengan zamannya.

« abadi » .

Atau setidaknya bahasa Rusia primordial ("tipe nasional").

Terkadang saya menambahkan itu

realisme cermat Goncharov memberi kita satu alasan lagi untuk membenarkan Oblomov: kepenuhan, ketidakaktifan dan kematian dini, menurut saya, jelas menunjukkan bahwa dia memiliki hati yang buruk. Dan semua kenalannya yang sehat menyiksanya (yang kenyang tidak mengerti yang lapar), hanya Pshenitsyna yang merasa kasihan padanya. Namun di abad ke-19, kedokteran masih lemah ...

B. Fitur abadi dari tipe Oblomov

Membandingkan yang kekal dan yang sementara.

Stolz ingin hidup seperti orang lain dan sedang mengejar harta karun eksternal ;

Oblomov ingin menjadi dirinya sendiri, tetapi untuk pencelupan diri keributan tidak diperlukan - harta lokal .

Stolz hidup dengan alasan, logika, dan hidup itu tidak rasional. Oblomov merasakannya, dan karena itu, mungkin, dia takut.

Dan makna hidup adalah untuk keduanya:

Stolz memiliki kesombongan dan jalan yang memenuhi seluruh ruang keberadaannya,

Oblomov memiliki kedamaian dan rumah.

Oblomov tidak hanya sebagai laki-laki - sebuah fragmen, produk dari perbudakan Rusia,

tetapi juga bagaimana

manusia abadi berjuang untuk perdamaian:

Tidak ada kebahagiaan di dunia, tetapi ada kedamaian dan kemauan, berjuang untuk kehidupan yang harmonis, untuk cita-cita..

Perselisihan antara Oblomov dan Stolz sangat kontras

2 tahapperkembangan sejarah, pembahasan manusia mitologis dan manusia sejarah .

Ini bukan hidup

Tidak semua, Anda sendiri, selama sepuluh tahun, mencari hal yang salah dalam hidup.

Dengan malu-malu memulai perselisihan, Oblomov tiba-tiba menemukan dirinya berada di ujungnya dalam peran pihak penyerang.

Stoltz, sebaliknya, menerjemahkan konsep positif Oblomov

surga hilang ke dalam konsep negatif utopia dalam penggunaannya - tempat yang tidak ada

Kutipan Saya melihat Rus jauh dan luas.

Untuk tenaga kerja itu sendiri.

Oblomov menemukan titik lemah dalam pemahaman Stolz tentang kehidupan:

hanya serangga yang bekerja tanpa alasan.

Pertanyaan selalu muncul di hadapan seseorang - mengapa?

Mendefinisikan Oblomov sebagai "tipe semua-Rusia", Solovyov, pada kenyataannya, menunjukkan bahwa Goncharov berhasil mengungkap, dalam istilah modern, salah satunya

arketipe budaya Rusia, yang tentu saja tidak dapat habis baik oleh waktu maupun oleh lingkungan sosial.

“Saya mencoba menunjukkan caranya di Oblomov

mengapa manusia berpaling sebelum waktunya di ... jeli - iklim, lingkungan, bentangan, pedalaman, kehidupan padat - dan juga individu pribadi untuk setiap keadaan.

Penulis tahu itu dengan penghancuran perbudakan

Oblomovisme tidak akan hilang - ini adalah sifat dasar nasional Rusia.

Dia menulis: "Oblomovisme" ... tidak semuanya terjadi karena kesalahan kita sendiri, tetapi dari banyak orang, dari diri kita sendiri, "penyebab di luar kendali kita!".

Dia mengelilingi kami seperti udara, dan mencegah (dan masih menghalangi sebagian) untuk berjalan dengan kokoh di sepanjang jalur tujuannya.

Akar Oblomovisme, menurut Goncharov, terletak pada sifat setiap orang, yaitu pada kemalasan dan sikap apatis yang menjadi ciri khas dirinya sejak lahir.

Oblomovisme adalah fenomena yang relevan dengan zaman kita.

"Saya secara naluriah merasa," kata Goncharov, "bahwa sifat-sifat dasar orang Rusia secara bertahap diserap ke dalam sosok ini."

Dalam situasi sejarah, politik dan budaya yang bergantian, novel Goncharov ditafsirkan dengan cara baru setiap saat,

dan bukan karakterisasi gambar yang berubah:

semua orang setuju bahwa Oblomov menggambarkan kemalasan yang mengantuk, -

penilaian berubah, sikap terhadap pahlawan berubah.

Misalnya, di tahun-tahun yang disebut "stagnan" dalam jurnalisme saat ini, citra Oblomov lebih dari satu kali dimaknai positif, mengungkapkan kredo non-aksi dalam kondisi realitas buruk dengan nasibnya.

Di tahun-tahun stagnasi, ketika kelambanan Oblomov, pembaca yang cerdas dan jujur ​​\u200b\u200bingin melihat

"hasil dari kekecewaan orang yang cerdas dan jujur ​​\u200b\u200bpada kemungkinan aktivitas nyata", baris-baris puisi N. Goll sangat populer di kalangan intelektual St.

Berbaring di sofa yang robek

Kami sedang terburu-buru musim semi.

Tetapi jika mereka memanggil, kami akan bangkit.

… Dan jika kita tidak dipanggil?..

Mencerminkan. Apakah hanya kualitas Oblomov yang tercermin dalam puisi ini?

“Di balik kelambanan Oblomov,” tulis E. Krasnoshchekova, “orang melihat ... tidak hanya kemalasan alami, ketergantungan yang dibesarkan sejak masa kanak-kanak, tetapi juga

sikap apatis adalah hasil dari kekecewaan orang yang cerdas dan jujur ​​\u200b\u200bpada kemungkinan aktivitas nyata.

Interpretasi Oblomov dalam kritik Rusia sebagai

"orang yang cantik secara positif"

mengingatkan kita dalam kata pengantar buku esai, artikel, dan surat I. A. Goncharov, terbitan 1986, T. V. Gromova.

Transisi yang dapat dipahami secara psikologis ini dari yang sebelumnya tanpa syarat mengutuk Oblomov sebagai simbol kelambanan rumah tangga (tradisi Dobrolyubov)

untuk pembenaran penuhnya (menghidupkan kembali interpretasi Druzhinin)

Namun, tampaknya, terlalu sederhana, kebalikan dari tesis yang berlawanan.

Oblomov dulu terlihat buruk, sekarang mereka berkata:

Oblomov secara patologis malas, tapi justru inilah kelebihan dan kehebatannya.

Tampaknya masalah yang ditimbulkan oleh Goncharov (dan fakta bahwa masalah seperti itu ada, para peneliti, terbawa oleh sikap mereka terhadap sang pahlawan, sepertinya lupa),

jauh lebih kompleks dan lebih dalam.

Karena pahlawan novel, Ilya Oblomov, jauh dari satu dimensi:

dia tampil sebagai pahlawan tragis, digambarkan secara ironis, meski dengan ironi pahit, bahkan mungkin dengan cinta.

Melalui penampilan pria patriarkal-idilis Rusia di Ilya Ilyich, seseorang bahkan dapat mendeteksi ciri-ciri arketipe manusia "akar" seperti karakter klasik Shakespeare dan Cervantes.

Hamlet "menjadi atau tidak menjadi" terdengar untuk Oblomov pertanyaan: "Silakan atau tetap?" dalam keadaan istirahat.

Dengan Don Quixote, Ilya Ilyich dipersatukan tidak hanya oleh kemurnian jiwa dan idealismenya, tetapi juga oleh sikapnya terhadap pelayannya Zakhar.

Singkatnya, ini adalah karakter yang termasuk dalam zamannya sama seperti sifatnya yang abadi.

B. Konflik peradaban atau konflik bangsa. Membandingkan Barat dan Timur.

karakter nasional Rusia

dan apakah wajar bagi kita untuk melakukan prestasi, menciptakan kelangkaan, tetapi menanggung kotoran dan kehancuran di rumah kita (pekarangan, pintu masuk), tidak dapat mengusir penipu dan bekerja dengan hati-hati hari demi hari di tempat yang sama,

kita dapat mengatakan bahwa sekarang sudah menjadi kebiasaan dalam konflik utama "Oblomov" (gerakan - imobilitas) untuk melihat benturan peradaban, tidak kurang.

1. Ini adalah tipe orang Rusia dengan miliknya

“kepasifan proses kehendak, kecenderungan fatalisme, ketakutan akan hidup dan perubahan,” kata kritikus sastra dan psikolog itu

D.N. Ovsyaniko-Kulikovskiy menjelang revolusi Rusia pertama dalam sebuah buku dengan judul khas "The History of the Russian Intelligentsia" (1904).

2. Dalam perselisihan dengan Dobrolyubov Druzhinin Saya melihat di Oblomov, pertama-tama, perwujudannya properti terbaik dari bahasa Rusia jiwa.

“Itulah kelebihan novelis, bahwa dia dengan kuat menghubungkan semua akar Oblomovisme dengan tanah kehidupan rakyat dan puisi - dia menunjukkan kepada kita sisi damai dan lembutnya, tanpa menyembunyikan kekurangannya.

Oblomov adalah seorang anak, bukan libertine sampah,

dia adalah tukang tidur, dan bukan seorang egois yang tidak bermoral atau seorang ahli makanan dari masa kehancuran. Dia tidak berdaya untuk kebaikan, tetapi dia secara positif tidak mampu melakukan perbuatan jahat, murni dalam roh, tidak diselewengkan oleh sofisme duniawi - dan, terlepas dari semua ketidakgunaannya dalam hidup, dia secara sah merebut simpati semua orang di sekitarnya, tampaknya terpisah darinya. dia dengan seluruh jurang "" "Oblomov". Romawi I.A. Goncharov ", 1859

Dua kritikus, yang menilai secara langsung karakter pahlawan Goncharov, bertepatan dalam pemahamannya sebagai tipe nasional.

Pandangan ini menentukan persepsi novel selanjutnya.

“Ciri khas Goncharov adalah kekuatan generalisasi artistik, berkat itu ia dapat menciptakan tipe serba Rusia seperti Oblomov, yang tidak kami temukan sama luasnya di penulis Rusia mana pun,” kata filsuf V. S. Solovyov. Dan dia secara khusus mengklarifikasi dalam sebuah catatan: "Dibandingkan dengan Oblomov, Famusovs, dan Molchalins, Onegins dan Pechorins, Manilovs dan Sobakeviches, belum lagi para pahlawan Ostrovsky, semuanya hanya memiliki arti khusus" tiga pidato untuk mengenang Dostoevsky

Oblomovisme- ini adalah ciri mentalitas Rusia (cara berpikir).

Ini adalah tipe orang Rusia dengan kepasifannya, ketakutan akan hidup dan perubahan.

Untuk pertanyaan "siapakah Oblomov?" dan "apa itu Oblomovisme?" Satu jawaban lagi bisa diberikan.

Perhatikan bahwa dalam novel itu sendiri, kata "Oblomovisme" pertama kali diucapkan oleh Stolz

Kemudian Oblomov setuju dengannya.

Di akhir novel, dia terdengar dari Stolz, yang mirip dengan Oblomov dan

Penulis Goncharova:

“Penuh, Dengan wajah apatis, mata termenung, seolah mengantuk” (dalam potret singkat, tiga julukan Oblomov diulangi sekaligus: penuh, apatis, mengantuk).

"Oblomovisme! - penulis mengulangi dengan bingung. - Apa itu?

Sekarang saya akan memberi tahu Anda: biarkan saya mengumpulkan pikiran dan ingatan saya.

Dan Anda menulis: mungkin seseorang akan berguna.

Dan dia memberi tahu dia apa yang tertulis di sini” (bagian 4, bab 11).

Novel Goncharov diakhiri dengan cincin komposisi yang jenaka: kita baru saja membaca cerita Stolz yang ditulis oleh penulisnya.

3permulaan, jawaban atas pertanyaan tentang apa itu adalah seluruh buku.