Amsal dan ucapan Kalmyk dengan terjemahan. Peribahasa dan ucapan Kalmyk dengan terjemahan peribahasa Kalmyk tentang bahasa asli

Kalmyks- Orang Mongolia Barat (Oirat) yang tinggal terutama di Republik Kalmykia - subjeknya Federasi Rusia. Mereka berbicara bahasa Kalmyk dan Rusia. Bahasa Kalmyk milik keluarga bahasa Mongolia dan memiliki dua dialek - Derbet dan Torgut, di antaranya tidak ada perbedaan yang signifikan. Mereka adalah keturunan suku Oirat yang bermigrasi pada akhir abad XVI - XVII awal abad dari Asia Tengah ke Volga Bawah dan Kaspia Utara. Leluhur Kalmyks: Dzhungars.
Jumlah Kalmyks di Rusia sekitar 185 ribu orang, ada juga diaspora kecil di luar negeri. Agama utama penganut Kalmyks adalah Buddhisme Tibet dari aliran Gelug.
Untuk Kalmyk lisan Kesenian rakyat berbagai genre adalah ciri khas: epik rakyat heroik, dongeng, sejarah, liris, lagu ritual, peribahasa dan ucapan (ulgyur) yang ditujukan dengan baik. Di banyak dari mereka jejak mitologi kuno terlihat jelas. Amsal menempati tempat yang menonjol dalam cerita rakyat Kalmyk. Seperti dalamekspresi yang dapat dipahami dan ditujukan dengan baik ini menanamkan kecintaan pada pekerjaan dan tanah air, memunculkan keberanian, kejujuran, keberanian dan keberanian, mencemooh dan menstigma kejahatan, mengutuk kejahatan.

B ogachu dan di tepi jurang - surga.

Di tengah danau - bebek yang cantik, di kamp - seorang ilmuwan.

Kesombongan memanjakan seseorang, sangat putih cepat kotor.

Elang gunung terbang ke gunung, kata putra seorang ayah yang bijak.

Sebatang pohon yang tumbuh di tepi hutan bersifat fleksibel; orang yang berani bangga.

Bagi lautan, setetes pun adalah tambahan.

Jangan tanya orang jahat: dia akan memberi tahu.

Jika keledai menjadi gemuk, maka dia akan menendang pemiliknya.

Jika tangan bekerja, maka mulut bekerja.

Jika pelit dalam suguhan - teman jauh.

Wanita menikmati kehidupan rumah tangga, sedangkan pria menikmati jalan.

Jika Anda menyentuh noyon, Anda akan dibiarkan tanpa kepala; Jika Anda bermain dengan seekor anjing, Anda akan dibiarkan tanpa seks. (mencerminkan penindasan orang miskin oleh orang kaya)

Cuaca musim dingin tidak bisa dipercaya.

Dia menjahit pakaian dari tambalan, memasak makanan setelah melahirkan. (pepatah usang tentang istri yang baik)

Dari tujuh, satu selalu pintar.

Tidak peduli seberapa jauh, jalanlah; tidak peduli berapa umurmu, ambillah gadis itu.

Tidak peduli bagaimana katak itu melompat, semuanya ada di genangannya sendiri.

Seperti ular mati. (mengacu pada beberapa urusan yang belum selesai)

Betapapun marahnya angsa itu, dia tidak memukuli telurnya.

Tembaga berkualitas tinggi tidak berkarat; anak dan kerabat ibu tidak saling melupakan.

Ketika seekor ikan mati, tulang-tulangnya tetap ada; ketika seorang manusia mati, kehormatan tetap ada.

Saat topi cocok, itu enak di kepala; saat mereka berbicara dengan jujur, itu enak di hati.

Seekor kambing yang memimpikan anak kembar dibiarkan tanpa kambing.

Anak kambing, untuk menumbuhkan tanduk, menanduk induknya; air untuk menjatuhkan tepian - mengenai mereka.

Kecuali kematian, segala sesuatu yang cepat adalah baik.

Siapapun yang mencintai tanah airnya, dia lebih mudah mengalahkan musuh.

Dia yang meremukkan daging menjilat tangannya.

Di mana dia mendapatkan kakinya - dia memukul, di mana dia mencapai lehernya - dia menggigit.

Orang yang malas tidak akan mendapatkan daging di gerobaknya. (yaitu terlalu malas bahkan siap untuk mengambil)

Seekor kuda, karena punggungnya yang lusuh, terpaksa berjalan mondar-mandir; seorang laki-laki, karena kemiskinan, terpaksa melakukan perdukunan.

Lebih baik jika talinya panjang dan pidatonya pendek.

Perlakukan tamu dengan makanan terbaik, kenakan pakaian terbaik untuk diri sendiri.

Seorang pria tidak memiliki waktu luang, kayu cendana tidak memiliki cacat.

Bagi seorang pria, kematian lebih baik daripada aib.

Pikiran - di singgasana, pantat - di lumpur.

Jangan tersinggung dengan menyebutnya buruk: Anda tidak dapat mengatakan apa yang akan terjadi padanya, jangan memuji yang baik sebelumnya: tidak diketahui apa yang akan terjadi.

Seseorang seharusnya tidak mempercayai harimau itu, dan dia tidak boleh menertawakan orang yang datang.

Anda tidak bisa melepaskan lidah dari bibir yang terluka, Anda tidak bisa berpaling dari kekasih Anda.

Anda tidak dapat berbicara sepanjang waktu hanya karena mulut Anda berada di bawah hidung.

Orang yang pemalu masih harus menempuh jalan panjang.

Tidak ada pahlawan yang tidak mengalami kesedihan.

Tidak ada bayi, dan tidak akan ada orang dewasa.

Iblis menyumbang jatuh ke jurang, gelung menyumbang pemakaman.

Tidak ada yang bisa diminum, tapi dia suka jomba, dia tidak punya apa-apa untuk dikendarai, tapi dia suka perintis.

Orang jahat menghina orang, kuda jahat menabrak pohon.

Pemberian Khan seperti salju musim semi.

Jika Anda merawat orang yang tidak bermoral, kepala Anda akan berlumuran darah; jika Anda merawat ternak, akan ada minyak di mulut Anda.

Selagi muda - temui orang-orang, sementara kudanya bagus - kelilingi bumi.

Setelah hujan, matahari terbakar, setelah kebohongan, rasa malu membakar.

Jika Anda kehilangan teman tercinta, Anda ingat tujuh tahun; jika Anda meninggalkan tanah air Anda, Anda akan mengingatnya sampai mati.

Ikat kudamu di tempat terbuka, jujurlah hanya dengan seorang teman.

Pria lugas melakukan apa yang dia katakan; Pisau tajam memotong segera setelah menyentuh.

Seekor burung kuat dengan sayapnya, seorang pria dengan bantuan.

Biarlah musim dingin sejuk, tetapi tetap musim dingin.

Kerajinan untuk dipelajari - tidak ada usia tua.

Garis dihentikan pada anak-anak putri.

Pisau tidak ditunjukkan pada ikan, tidak ada kerusakan pada seseorang.

Jangan berdebat dengan pahlawan untuk makanan, jangan berdebat dengan orang kaya untuk kebahagiaan.

Saiga menjadi gemuk karena makanan enak, gelung menjadi kaya ketika banyak orang mati. (ditujukan untuk para pendeta lamais)

Lampu berkedip sebelum padam.

Babi tidak melihat langit.

Satu bisa dikalahkan dengan kekerasan, banyak yang bisa dikalahkan dengan ilmu.

Jangan menyanjung yang kuat, jangan menyinggung yang lemah.

Geraman yang kuat, jeritan yang tak berdaya.

Musang yang berani lebih baik daripada banteng yang terbelakang.

Seekor anjing yang berlari akan menemukan tulang untuk dirinya sendiri.

Bau seseorang sendiri tidak diketahui.

Matahari bersinar selamanya, dan belajar lebih manis dari gula dan madu.

Pertama mabuk, lalu tanyakan mengapa Anda datang.

Berdiri ke depan, tertawa, berdiri ke belakang, menangis.

Yang licik beruntung sekali, yang terampil dua kali.

Dia yang tidak memiliki keinginan tidak memiliki kekuatan.

Tongkat itu memiliki dua ujung.

Tanyakan pada yang tertawa alasannya, dan tenangkan yang menangis.

Perhiasan seorang pria adalah keberanian.

Orang pintar menyembunyikan kebajikan di dalam hatinya, orang bodoh menyimpannya di lidahnya.

Belajar adalah sumber kebahagiaan, kemalasan adalah sumber siksaan.

Mengajar adalah sumber dari pikiran.

Karakternya bagus jika sesuai, dan kerahnya bagus jika memakai mantel bulu.

Meski hujan, jangan biarkan ternak tanpa air. (pepatah yang terkait dengan pekerjaan utama, terutama dengan pembibitan sapi)

Orang yang memberi makan juga akan memberi minum.

Seorang pria yang bermain dengan dirinya sendiri tidak pernah kalah.

Semakin banyak Anda mengaduk teh, semakin kental jadinya.

Daripada menjadi ekor gajah, lebih baik menjadi kepala unta.
***

Di halaman ini: Peribahasa dan ucapan rakyat Kalmyk dengan terjemahan ke dalam bahasa Rusia.

1.

Peran besar peribahasa dan ucapan (dalam Kalmyk - ylgyr) tidak hanya dalam seni, tetapi juga dalam pengalaman hidup orang-orang dengan sempurna ditentukan oleh A.M. Gorky: materi yang akan mengajarinya mengepalkan kata-kata seperti jari menjadi kepalan, dan membuka kata-kata yang digenggam erat oleh orang lain, terungkap sedemikian rupa sehingga mengungkapkan apa yang tersembunyi di dalamnya, memusuhi tugas-tugas zaman, mati ... Saya belajar banyak dari peribahasa - dengan kata lain: dari berpikir dalam kata-kata mutiara ".

Kecintaan orang-orang pada peribahasa dan teka-teki paling baik diucapkan oleh peribahasa, ucapan dan definisi figuratif milik mereka. Orang Inggris menyebut peribahasa sebagai "buah pengalaman", orang Italia - "sekolah kebijaksanaan", orang Timur - "bunga kebijaksanaan" dan "mutiara yang tidak terikat". “Pepatah adalah bunga, peribahasa adalah buah beri,” kata pepatah Rusia. “Elang gunung terbang ke pegunungan, dan anak yang bijak berbicara sesuai dengan peribahasa,” kata pepatah orang Kalmyk.

Kecintaan yang sangat besar pada bahasa yang penuh warna, kiasan, dan berbunga-bunga yang penuh dengan kata-kata mutiara telah lama dikenal di kalangan masyarakat Timur. Ini menjelaskan popularitas khusus dan banyaknya peribahasa dan ucapan di kalangan Kalmyks.

Amsal, ucapan dan teka-teki, ini " bentuk kecil"cerita rakyat, terutama yang sangat terbiasa dengan pidato, seni, dan kehidupan Kalmykia Soviet. Mereka mengungkapkan kebijaksanaan dan pengalaman berabad-abad dari para pekerja, mereka memperkaya dan memperindah bahasa, kreativitas lisan rakyat. Anda sering mendengar peribahasa dalam percakapan sehari-hari, di pertemuan, pertemuan, mereka sering ditemukan dalam dongeng, lagu daerah, dalam cerita dan karya penulis dan penyair Soviet Kalmykia.

Publikasi pertama peribahasa dan teka-teki Kalmyk berasal dari awal abad terakhir. Pada tahun 1810, N. Strakhov menerbitkan 27 peribahasa Kalmyk. N. Nefediev dalam bukunya tentang Kalmyks yang diterbitkan tahun 1834 mengutip 6 peribahasa dan 14 ucapan. Sejumlah peribahasa, ucapan, dan teka-teki diberikan dalam primer Kalmyk. Amsal dan ucapan Kalmyk, yang ditransmisikan dalam transkripsi Zayapandit dan dalam terjemahan Rusia, paling lengkap terwakili dalam buku sarjana Mongolia Vl. Amsal dan Ucapan Kotvich Kalmyk. Beberapa ratus peribahasa dan teka-teki Kalmykia diterbitkan di majalah dan surat kabar pada masa pra-revolusioner.

Sejumlah besar yang dikumpulkan Akhir-akhir ini peribahasa belum dipublikasikan. Kami akan menggunakannya terlebih dahulu.

Sulit untuk menentukan kapan peribahasa dan teka-teki Kalmyk yang turun ke zaman kita muncul, tetapi jelas bahwa ini adalah genre cerita rakyat yang paling stabil dan kehidupan bagian utamanya ditentukan oleh beberapa abad. Sejumlah peribahasa dan teka-teki menyebutkannya nama geografis dan hewan yang menjadi ciri khas Mongolia, dari mana, seperti diketahui, Kalmyks pindah ke Volga pada abad ke-17. Peribahasa mencerminkan kepercayaan dan gagasan kuno: gaung struktur kesukuan masyarakat, pandangan animisme primitif, petunjuk perselisihan sipil antara Torgouts, Derbets, dan suku Oirat lainnya telah dilestarikan. Terakhir, beberapa peribahasa dan teka-teki menyebutkan senjata, perkakas, dan barang rumah tangga yang sudah lama tidak digunakan (materi dartsog, panah atau batu api, batu api dan percikan api).

2. Amsal

Dari peribahasa sejarah Kalmyk, sebuah peribahasa tentang acara penting dalam sejarah orang Kalmyk - berangkat ke Dzungaria pada tahun 1771, yang secara akurat menyampaikan esensinya: "mereka meninggalkan tali kekang raja putih dan jatuh ke moncong besi jeruk keprok Cina."

Sejumlah besar peribahasa tentang hubungan sosial, terutama tentang sikap petani Kalmyk terhadap tuan feodal, borjuasi, dan pendeta. Ketajaman satir di sini bahkan lebih terasa dari pada dongeng. Amsal tentang zaisang, noyon, dan khan dibedakan berdasarkan kelimpahannya.

Pepatah berbicara dengan sangat jelas tentang keunggulan spiritual atas khan orang miskin, pengemis: "apa yang tidak ada dalam perbendaharaan khan ada di dalam jiwa pengemis." Pepatah tentang istana khan sangat ekspresif: "Kaki istana khan bengkok."

Pepatah menggigit zaisang dan noyon, karena keserakahan mereka, tirani: "Keanggunan noyon, (zaisang) seperti salju di punggung anjing", "bermain dengan anjing - Anda akan dibiarkan tanpa seks, bermain dengan noyon - Anda akan dibiarkan tanpa kepala", "kehidupan orang sederhana dihabiskan untuk lelucon seorang bangsawan", "kebaikan seorang noyon adalah pohon bayangan yang belum tumbuh", "daripada menunggu kebaikan dari a pangeran, lebih baik menjaga bagian belakang anak kuda unta”, “betapa noyon, seperti anjing adalah satu hati nurani” (“Noyon noha khapar aedle”).

Amsal tentang orang kaya, kulak, yang tidak kalah pedas, jahat dan bertujuan baik, berasal dari kemudian: "pencuri dengan satu dosa, dan bein dengan banyak dosa", "siapa pun yang mengepalkan tangan di rumah, dia adalah kepalan tangan di luar rumah", "orang kaya di saku, di dalam jiwa orang miskin", "melihat uang rubel, paha spekulan gemetar", "percaya orang kaya seperti melempar biji-bijian ke atas tanduk sapi [di ujung jarum]”, “kamu akan menyesali ternak - mulutmu akan berlumuran minyak, kamu akan menyesali orang kaya - kepalanya akan berlumuran darah.

Namun apa penilaian yang diberikan oleh peribahasa Gelung dan Manchzhik: “Lebih baik kutu mati di antara kuku daripada jatuh ke jari Gelung berkepala telanjang”, “hindari Gelung yang sudah menjadi orang awam, lari dari lembu, mantan banteng”, “manchjik yang tamak di antara dua khurul tetap lapar.”

Dalam ekspresi, akurasi, dan ketajamannya, peribahasa semacam itu layak untuk dongeng lainnya.

Amsal adalah bukti yang sangat baik bahwa orang telah lama mengetahui esensi dan penyebab ketidaksetaraan sosial. Pepatah Kalmyk tahu bahwa "lima jari tidak sama, dan orang tidak sama." Dia berbicara tentang ketidaksetaraan materi, hukum, dan politik: "yang kaya makan sampai kenyang, yang miskin makan sampai mereka makan semuanya", "sedikit - sampai kenyang, dan banyak - sebanyak yang mereka dapatkan", "a orang yang tidak memiliki yurt dan ternak, lebih buruk dari anjing liar", "dia yang tidak melihat kebutuhan tidak mengetahuinya dari orang lain", "orang yang berhutang tidak akan naik", "kata sapi yang malang seperti lenguhan sapi".

Pepatah Kalmyk menangkap pengalaman perjuangan kelas, seruan untuk perjuangan ini. Orang-orang tahu betul bahwa "keputusasaan mengendurkan lidah, dan kelaparan melepaskan tangan" dan bahwa "serigala yang sering mengunjungi kawanan jatuh ke dalam perangkap." Dia juga tahu tentang solidaritas rakyat pekerja, bahwa "jika dibutuhkan bantuan, orang miskin akan membantu." Dan pepatah secara terbuka menyerukan pertarungan: "tidak peduli berapa banyak noyon mendominasi, dia tidak puas", tidak peduli berapa banyak tulang hitam bertahan, dia akan bangkit. Di mana kearifan rakyat mendesak untuk mengingat bahwa “seseorang tidak dapat berjuang sendiri”, bahwa “persatuan adalah pahlawan”.

Yang luar biasa dalam peribahasa Kalmyk, serta cerita rakyat pada umumnya, adalah ungkapan cinta, rasa hormat orang-orang terhadap pekerjaan, di mana orang-orang yang bekerja telah lama melihat salah satu fondasi kebahagiaan manusia di masa depan. “Saat tangan bergerak, rahang ikut bergerak,” kata pepatah. "Perbendaharaan peti berakhir, tetapi perbendaharaan telapak tangan tidak berakhir." Dan dalam peribahasa, kearifan rakyat, seperti di halaman buku, menangkap pengalaman aktivitas kerja ini, generalisasi, kesimpulan yang dikembangkan oleh orang-orang selama berabad-abad: “pekerjaan yang dilakukan cenderung ke pemilik, air dari lereng cenderung ke dataran rendah”, “keterampilan yang dipelajari dengan munculnya kehidupan, sebelum kepergian kehidupan tidak dilupakan”, “makanan gratis di peti berhenti”, “bahwa seorang pekerja yang baik itu akan - dapat dilihat dari anak, bahwa itu akan menjadi kuda yang baik - dapat dilihat dari anak kuda.

Banyak peribahasa yang ingin tahu, mengungkapkan aturan komunitas sosial yang dibangun di atas rasa hormat terhadap seseorang, atas bantuan timbal balik dan kemanfaatan kerja kolektif: "mereka tidak tersandung, mereka tidak menyodok", "di mana alga itu baik - ikan berkumpul; siapa pun yang memiliki karakter yang baik - orang berkumpul”, “buluh buluh untuk orang yang kedinginan, memasak makanan untuk orang yang lapar”, “sesama pengelana memiliki satu kuali”, “kata-kata yang jujur ​​​​itu baik, teman baik yang kuat”, “ketika seseorang merasa buruk, dia pergi ke gubuknya, ketika seekor burung jahat - dia pergi ke sarangnya", "pohon yang kesepian bukanlah pohon, orang yang kesepian bukanlah orang."

Dan pepatah dengan berani menghukum perilaku antisosial, sifat buruk manusia yang merugikan kolektif pekerja: pertengkaran, balas dendam, banyak bicara, kekasaran, kemalasan, keras kepala, iri hati, sikap ceroboh untuk bekerja, dll. jauh dari kikir "," orang jahat[orang bodoh] bermain dengan pentungan dan batu", "anjing pencuri datang menggonggong, pembohong datang tertawa", "dalam debu orang yang berhati-hati kepala orang yang tidak sadar berhamburan", "mulut cerewet adalah kotor, berjalan gelisah itu kotor", "malas dari rasa gerobak daging tidak akan mendapatkannya", "perintis tidak memiliki lemak, tidak ada istirahat untuk yang bermoral", "jika Anda mengejar balas dendam, pinggul bisa istirahat", "gunung merusak kudanya, amarah merusak manusia", "ceroboh melakukan pekerjaannya dua kali", "jangan pergi ke sarang babi hutan sendirian, jangan mengkhianati pikiranmu di antara orang asing.

"Tulang putih", pedagang dan pejabat tsar menyolder Kalmyks dengan segala cara yang mungkin, mencoba menuangkan vodka ke dalam kebencian kelas terhadap para budak yang berkobar. Sangatlah penting bahwa, berbeda dengan aspirasi ini, kearifan rakyat, kesenian rakyat menentang vodka, melawan kemabukan: "vodka merusak segalanya kecuali piring", "dia takut pada pemabuk dan orang gila".

Jika dalam peribahasa kaum tani Rusia fokusnya adalah pada tanah dan pengolahannya, maka dalam peribahasa Kalmyk, secara alami, mendominasi dunia Hewan; perbandingan dan metafora juga diambil dari dunia binatang: “harta karun adalah seekor kuda yang membuat negeri yang jauh menjadi dekat; harta karun adalah seorang gadis yang berteman dengan dua orang”, “jika kamu memukul kepala banteng, maka punggung sapi itu sakit”, “berlari - kuda betina cepat, menyeret - kuda jantan cepat”, “ternak dibiakkan oleh ternak", "banteng jahat di kepalanya digaruk bumi."

Yang sangat menarik adalah peribahasa yang memaparkan pandangan dunia masyarakat, menggeneralisasi, memahami fenomena di wilayah tersebut. kehidupan sosial, ideologi, dalam masalah hidup dan mati, muda dan tua, masa lalu dan masa depan, dll. Luasnya generalisasi, kebijaksanaan, ketenangan pandangan, posisi materialistis - inilah yang menjadi ciri khas peribahasa tersebut. “Semuanya baik-baik saja segera, kecuali kematian”, “wajah orang mati seperti abu, wajah orang hidup seperti emas”, “kamu menciptakan seseorang, menciptakan makanan”, “yang memikirkan masa depan itu bijaksana , siapa yang memperbaiki yang tua adalah seorang tuan”, “pemuda yang memakai tibenka pertama lebih pintar daripada raja yang memiliki negara”, “lebih baik beralih ke yang muda, yang telah berkeliling negeri, daripada ke yang tua, yang telah menghabiskan hidupnya di tempat tidur.”

Amsal mengungkapkan keinginan besar orang-orang untuk pengetahuan, jalan yang diblokir oleh noyon dan bain. “Sains untuk dipelajari - tidak ada usia tua,” kata pepatah Kalmyk; "hingga seratus tahun mereka mempelajari pikiran", "jika Anda mengajar, maka sampai akhir, jika Anda menunggang kuda di belakang Anda, maka bawalah Anda pulang."

Pepatah sangat mementingkan dan memberi kekuatan pada kata, itu fungsi sosial. Itu memuliakan pidato yang bijaksana, jujur, akurasi, ekspresif dan kekuatan dampak kata. “Bahkan batu besar retak dari lidah manusia,” kata pepatah Kalmyk yang indah, “luka dihaluskan dari cambuk, luka tidak dihaluskan dari lidah,” gema yang lain. “Topi yang bagus di kepala menyenangkan, kata yang adil menyenangkan hati”, “kata yang diucapkan tanpa pertimbangan seperti tembakan tanpa pandangan”, “banyak bicara adalah kebingungan, sedikit berbicara adalah kebijaksanaan”.

Cukup banyak peribahasa Kalmyk yang terekam, di mana sisa-sisa struktur kesukuan masyarakat tercetak.

Berikut beberapa peribahasa tersebut: “kalau ada empat sanggurdi sabuk maka ada penyangga kaki, jika ada empat bersaudara maka ada penyangga hoton”, “mualai sungai adalah sumbernya, permulaannya orang itu adalah nenek moyang ibu”, “orang yang tidak mengenal cucunya”, “burung itu buruk - bercita-cita untuk sarangnya, buruk untuk seseorang - bercita-cita untuk jenisnya”, “seorang kakak laki-laki meninggal - warisan menantu perempuan, kebiri jatuh - warisan kulit”.

Pengaruh ideologi bangsawan dan pendeta feodal tidak banyak berpengaruh pada peribahasa dan ucapan. Diketahui bahwa Gelung secara luas mempromosikan "keberdosaan" kebersihan, melarang orang untuk mencuci muka, menghilangkan kutu, dll. Dan dari mereka datang peribahasa seperti berikut: "dia yang kotor itu saleh." Amsal yang merendahkan wanita dan memuliakan bangsawan berasal dari sumber yang sama. Jumlah peribahasa semacam itu tidak signifikan, mereka terkubur dalam sebagian besar peribahasa - ciptaan yang luar biasa dari kearifan dan kreativitas rakyat.

Di antara peribahasa Kalmyk kuno, serta teka-teki, terdapat banyak jejak pandangan dunia animistik primitif, yang memanifestasikan dirinya dalam animasi objek alam dan dalam gambar mitologi kuno seperti tengriy, mangus, dll. jenis ini sangat berharga bagi para peneliti - ahli etnografi, karena mereka menyediakan bahan untuk pemulihan gagasan dan kepercayaan kuno.

3. Teka-teki

Favorit genre rakyat anak-anak Kalmykia - teka-teki (dalam Kalmyk tayl gatai atau okr tuul). Beberapa ratus teka-teki diberikan dalam koleksi Vl. Kotvich, tapi ini hanya sebagian kecil dari apa yang ada di antara Kalmyks.

Bentuk keberadaan teka-teki di Kalmykia membuat penasaran - kompetisi (permainan) kolektif untuk tebakan terbaik. Peserta dalam permainan semacam itu biasanya dibagi menjadi dua pihak, masing-masing memilih pemimpinnya (telgoychi). Satu pihak mengajukan teka-teki kepada pihak lain (bergantian), dan pihak yang memberikan jawaban paling benar dianggap sebagai pemenangnya. Dalam proses kompetisi semacam itu, teka-teki baru sering dibuat dadakan. Kompetisi semacam itu diselenggarakan tidak hanya di kalangan anak-anak, tetapi juga di kalangan orang dewasa.

Ada juga motif sosial dalam teka-teki. Jadi, ironi yang ditujukan kepada khan dan pendeta terlihat jelas dalam teka-teki berikut: “Khan keluar, mengangkat belatinya” (anjing keluar, mengangkat hyostnya), “Gelung Erenzhen menghangatkan hati, tiga manchjik menghangatkan hati mereka paha” (kuali dan tagan).

Segala ciri kehidupan nomaden Kalmykia tua tercermin dalam teka-teki. Kibitka sangat populer di teka-teki, dan ada teka-teki di bagian terpisah dari kibitka: unin, lubang asap, alas kain, dll. atap gerobak), "Saya duduk di sudut dan mengumpulkan cabang willow" (membongkar gerobak), "Kamu pergi ke sana, saya akan pergi ke sini dan kita akan bertemu di pintu khan" (kepang yang melingkari gerobak), dll. Dengan cara yang sama, aksesori perapian sering ditemukan: tagan, kuali, centong, dll.

Teka-teki itu memberi banyak perhatian pada alat kerja primitif seorang pengembara: laso, pistol, jarum, kikir, penjepit, spindel, dll.; “Seekor unta berteriak di sisi lain rumah, debu beterbangan di tempat yang mencolok” (menembak dari pistol), “Babi besi memiliki ekor benang” (jarum), “Domba abu-abu menjadi gemuk sampai-sampai ia tidak dapat berdiri” (spindel). Proses kerja terpisah juga menemukan refleksi yang aneh: “Burung Kurulda telah mencapai tempat yang tidak dapat dijangkau oleh manusia; orang yang ingin mendapatkannya mendapat burung dengan nama berbeda ”(mengeluarkan besi panas membara dengan penjepit),“ Berlari cepat (seperti tetesan jatuh), dengan cambuk yang kuat, duduk seperti khan, bertopi domba hitam ”(jarum, benang dan bidal, digunakan saat menjahit), “Seorang pria dengan tombak menggerakkan pria dengan tapal kuda” (jarum dan bidal), “Anjing kuning, mengibas-ngibaskan ekornya, menjadi gemuk” (spindel dengan benang).

Flora dan fauna secara luas terwakili dalam teka-teki. Di sini kita akan menemukan semua perwakilan paling khas dari dunia hewan dan tumbuhan di stepa Kalmyk: serigala, rubah, kelinci, gopher, jerboa, tahi lalat, katak, kura-kura, ular, semut, buluh, rumput bulu, dll. Sebagian besar teka-teki tentang hewan peliharaan: unta, kuda, sapi, domba. “Gunung dipimpin oleh seutas benang” (kendali dan unta), “Rumput telah tumbuh di antara dua gunung - buluh” (wol tumbuh di atas unta di antara punuk), “Dengan cambuk kempa, dengan moncong lurus, dengan dua pasak di atas tebing” (sapi), “Di seberang arus, di bawah yang tumbuh, melolong memakan yang mengembik bersih” (di seberang sungai, di bawah pohon, serigala memakan domba). Teka-teki tentang hewan dibedakan dengan pengamatan yang bagus, perbandingan yang menarik. "Kulit ular mati, telinga unta yang ketakutan" (rubah), "Lihat dari jauh - chamois, naik level - kambing, ambil dan lihat - musang, bunuh dan lihat - seekor kuda" ( kelinci), “Berlari melompat, dengan moncong seperti anak sapi "(Jerboa)," Di dalam pipa tanah - gabus daging "(Gopher).

Setelah pindah ke Volga, Kalmyks berkesempatan untuk mengamati pekerjaan pertanian untuk pertama kalinya. Ingin tahu bagaimana kenalan pertama dengan pertanian tercermin dalam teka-teki Kalmyk. Bulir biji-bijian menerima deskripsi kiasan dan metaforis berikut dalam teka-teki: "Pohon bergoyang, 80.000 cabang bergoyang di pohon, ada sarang di setiap cabang, testis di setiap sarang." Teka-teki lain juga membuat penasaran: “Di hulu Sungai Tar, saya melemparkan sesuatu yang mencolok; ketika saya pergi untuk melihat ada apa dengannya, ternyata dia menajamkan telinganya dan menjulurkan matanya” (roti di pokok anggur).

Fenomena alam, langit dan udara dalam teka-teki Kalmyk, serta peribahasa, sering kali berupa hewan peliharaan dan barang-barang rumah tangga. Langit berbintang menjadi karpet yang tidak bisa diinjak, bulan menjadi cangkir perak di atas es atau uang di atas bantal, tambalan di mantel kulit domba, setengah pancake di atas yurt, matahari menjadi api seukuran dari cawan di mana semua orang menghangatkan diri, atau minyak seukuran nenek yang dimakan semua makhluk hidup. Guntur dan hujan berubah menjadi kuda jantan biru yang meringkik dan 99 kuda betina. Bumi menjadi teka-teki mantel kulit domba ayah, yang tidak bisa dilangkahi, dan air menjadi mantel kulit domba ibu, yang tidak bisa digulung. Ngomong-ngomong, banyak dari gambar ini yang umum dalam cerita rakyat Kalmyk.

Teka-teki tentang bagian tubuh manusia (jari, mata, bulu mata, gigi, dll.), Pakaian dan sepatu (topi, sepatu bot, stoking, mantel kulit domba, dll.), Makanan (kaimak, mosol, susu, shulyum) sangat populer di Kalmykia. Misalnya: “Seekor unta jatuh ke laut; unta tidak merasa cemas, tetapi laut merasakannya” (lebih banyak masuk ke mata), “Di tepi danau bundar, alang-alang tumbuh di sekitar” (bulu mata), “ Lidah cepat menjilat tanah" (sepatu bot), "Yang atas putih pudar, yang tengah putih biasa saja, yang bawah putih seluruhnya" (film kaimak atas, kaimak, susu).

Kisaran topik teka-teki Kalmyk tidak hanya mencakup hal-hal, tetapi juga konsep abstrak. Dalam teka-teki, kearifan rakyat berupaya memahami fenomena di bidang kehidupan spiritual. Rangkaian teka-teki ini dicirikan sebagai berikut: “Dia pergi dengan berjalan kaki, dia tiba dengan menunggang kuda” (kesedihan), “Jelas di otak, tersembunyi di pupil” (pikiran), “Tempat yang tidak bisa dilakukan manusia jangkau, bayi kecilnya telah mencapai” (pikiran manusia), “Anda tidak dapat menghabiskan kantong air merah dengan meraupnya” (pikiran manusia), “Tiga hal yang dengan gembira datang di dunia kita; Apakah mereka? (matahari, hati seorang teman, pemikiran ibu dan ayah).

Beberapa kata tentang karya asli Cerita rakyat Kalmyk "Tulang belakang". Kinerja karakteristik dari pekerjaan ini. Salah satu pengisi acara, mewakili ayah mempelai wanita, meletakkan tulang belakang seekor domba jantan di atas tongkat. “Menggerogoti tulang itu sulit,” kata narator, “dan mengatakan semuanya dengan benar bahkan lebih sulit.” Setelah itu, sambil mengetuk berbagai tonjolan dan tuberkel tulang, narator menanyakan kepada pasangannya, yang berperan sebagai pengantin pria, pertanyaan misterius yang wajib diberikan oleh pengantin pria dengan jawaban yang cerdas dan cerdas. Topik tanya jawab sangat beragam, terkadang mendekati topik teka-teki Kalmyk.

Genre minor cerita rakyat termasuk lelucon dadakan, yang sering dipertukarkan oleh pendongeng demi lelucon. Dikatakan bahwa para zaisang dan noyon memerintahkan duulchi sewaan mereka untuk menyambut tamu yang tidak mereka inginkan dengan lelucon dadakan. Yang paling sukses dari dadakan ini disimpan di ingatan orang dan disampaikan dari mulut ke mulut. Katakan, misalnya, episode berikutnya.

Seorang tamu mendatangi salah satu zaisang, melambaikan tangannya lebar-lebar. Dia disambut dengan ucapan seorang duulchi:
- Tanpa air di perahu, mereka tidak mengayunkan dayung.
Tamu itu juga sangat pandai.
Seekor burung memiliki sayap, seorang pria memiliki lengan.
“Menghidupkan gilingan menganggur berarti mencuci poros dengan sia-sia,” jawab duulchi padanya.

Seperti yang dapat dilihat dari contoh, lelucon dadakan seperti itu pada dasarnya mirip dengan peribahasa. Terkadang ada seluruh kompetisi dalam lelucon serupa di antara duulchi.

4. Puisi peribahasa dan teka-teki

Dunia yang tampaknya malang yang mengelilingi pengembara dipenuhi dengan gambar-gambar berwarna dalam teka-teki dan peribahasa. Hal-hal melalui teka-teki tidak dirasakan dalam bentuk yang kekal; dengan bantuan perbandingan yang diarahkan dengan baik, metafora, mereka muncul dalam cahaya baru, beraneka segi, beraneka warna; menjadi lebih visual dan jelas hubungan mereka dengan dunia luar.

Ciri-ciri bentuk artistik peribahasa dan teka-teki ditentukan oleh pemasangan pada ekspresi pemikiran yang paling ringkas, penuh warna dan akurat, menggeneralisasi fenomena realitas yang terpisah, atau pada deskripsi kiasan menggunakan metafora atau perbandingan objek individu. Kebanyakan peribahasa dan teka-teki dicirikan oleh kecenderungan terhadap bentuk seni lagu.

Setiap peribahasa dan teka-teki biasanya mewakili satu atau sederhana kalimat yang sulit. Menurut struktur komposisi, peribahasa Kalmyk beranggota dua, lebih jarang beranggota tiga dan polinomial, sedangkan (konstruksi sintaksis peribahasa sangat jelas) ucapan dimensional peribahasa dihitung dengan ketat, memiliki tujuan.

Berikut adalah contoh pepatah dua suku dan polinomial:

Pergi berdiri datang.
Ditutup dengan sekop tidak datang.
Dia yang tidak menjaga tangannya - mulutnya tetap,
Mulut yang tidak menyimpan - menyimpan tenggorokan,
Tenggorokan tidak disimpan - perut disimpan.
Kölӓr odsn irdg.
Kurzӓr darsn irdg uga.
Gar es hadgalsig - amn hadgaldg
Amn es khadgalsig - hool khadgaldg
Hool es hadgalsid - gesn hadgaldg.

Berikut adalah teka-teki polinomial yang ingin tahu komposisinya:

Di atas tanah dibangun
Rumah Kaca;
Tidak ada jendela, tidak ada pintu
Tidak ada pipa di dalamnya,
Dan di dalamnya penuh dengan lampu.
Gazrt qurl uga
shil ger bӓrӓtӓ;
Utanch uga örknch uga,
terzn uga,
dotrn bad öbmr.

Struktur sintaksis dari banyak peribahasa dan teka-teki dicirikan oleh paralelisme sintaksis- keseragaman konstruksi kalimat sederhana dalam kalimat majemuk, misalnya:

Orang kaya - dari satu badai salju,
Bogatyr - dari satu peluru
ain neg baroni,
baatr, neg sumn.

Multi-keluarga - tidak mengenal cucunya
Kaya - tidak mengetahui kebirinya.
Achan tandg uga önr,
Agtan tandg uga bain.

Dalam kasus terakhir, seperti yang sering terjadi dalam peribahasa dan teka-teki Kalmyk, kita tidak hanya menjumpai sintaksis, tetapi juga paralelisme ritmis. Secara umum, peribahasa Kalmyk dicirikan oleh keinginan akan sistem ritme, meskipun tidak mungkin untuk menetapkan ritme yang ketat di dalamnya. Yang lebih khas dari mereka adalah pengaturan suara, penggunaan berbagai pengulangan suara dan aliterasi.

Aliterasi dalam peribahasa ritmis dibangun menurut prinsip yang sama seperti pada lagu daerah, menurut prinsip rima atau asonansi di awal baris, bisa dikatakan, pada awal baris, misalnya:

Barsin sӱӱlӓӓs bicha bӓr,
Barsn höön bicha piӓv

Maddgin ug tong,
Merngd gerӓӓs shah.
Pepatah khas dalam hal suara:
Hoir st khargudgo,
Khairkyn khargydyk -
di dalamnya, di hampir setiap kata, bunyi "x", "o", "n", "r" diulang. Selain itu, sajak internal dan akhir dapat ditemukan dalam peribahasa.

Utama teknik artistik peribahasa dan teka-teki - metafora dan perbandingan. Namun, tidak jarang ditemukan teka-teki Kalmyk dalam bentuk pertanyaan sederhana. Teka-teki semacam ini tentang "tiga hal" cukup sering terjadi. Ada tiga hal di dunia yang suram:

Suram adalah jiwa seorang manchjik yang tidak tahu hukum,
Suram adalah hoton, di mana tidak ada domba,
Jiwa wanita yang tidak memiliki anak itu suram.

Tiga benda putih di dunia, apakah itu?
(Gigi orang yang tertawa, rambut orang tua, tulang orang mati).

Penggunaan hiperbola tersebar luas dalam peribahasa dan terutama teka-teki, misalnya: “Seekor domba jatuh di atas batu; domba tidak merasa cemas, tetapi batu terasa” (daging tersangkut di antara gigi), “Gunung dipimpin oleh benang” (kendali unta), “10.000 tombak tertancap di tepi danau bundar” (tiang di atap gerobak).

Dalam peribahasa dan teka-teki Kalmyks, orang dapat melacak pengaruh bangsa lain. Dalam hal ini, transformasi teka-teki Rusia di antara Kalmyks menarik: "Tanpa jendela, tanpa pintu, ruang atas penuh dengan orang" (semangka). Teka-teki di antara suku Kalmyks ini berbunyi: "Tanpa pintu, tanpa haracha, tapi gerobak penuh orang" (semangka).

______________________
Penjelasan istilah Kalmyk yang diberikan pada catatan kaki dibuat oleh Prof. N.V. Küner dan L.V. Zevina.
A.M. Gorky. Tentang bagaimana saya belajar menulis.
N. Strakhov. Keadaan masyarakat Kalmyk saat ini, dengan tambahan hukum Kalmyk dan proses hukum, sepuluh aturan keyakinan, doa, cerita moral, dongeng, peribahasa dan lagu. Savardin, St. Petersburg, 1810. Amsal diberikan pada hal. 88-93.
N.Nefediev. Informasi terperinci tentang Volga Kalmyks dikumpulkan di tempat. SPb., 1834.
Primer untuk sekolah Kalmyk ulus. Kazan, 1892 (15 teka-teki dan 25 peribahasa dalam transkripsi Rusia, tanpa terjemahan). Primer Kalmyk-Rusia. Ed. Dep. negara tanah properti, St. Petersburg, 1902, 70 halaman (35 teka-teki dan 81 peribahasa).
Mangus adalah monster, roh jahat.
Detil Deskripsi Untuk kompetisi serupa antara Buryat dan Kalmyks, lihat: Gaman Gomboev. Sechzig burjatische Rathsel. Bull, historical-philolog., t. X IV, No.11, Melanges asiat., t. AKU AKU AKU. - M. Schreforer. Versuch einer buriatischen Sprachlehre nebst kurzem Worterverzeichniss karya Alexander Castren. - Nordische Reisen und Forschungen von Dr. Al. Castren.
Unin - kasau yurt (tongkat dimasukkan ke lingkaran atas yurt).
Kaymak - busa dikeluarkan dari susu.
Shulyum - sup, kaldu.
Duulchi - penyanyi, pendongeng.
Sumna - panah, peluru.

PERAN NAMA-NAMA HEWAN DALAM PERIJAS KALMYK

Lezhinova Valeria Vladimirovna

Mahasiswa tahun ke-3, IKFV, KalmGU, RF, Elista

Ubushieva Bamba Erendzhenovna

pengawas ilmiah, Ph.D. Fil. Sains, Associate Professor, KSU, RF, Elista

Cerita Rakyat - istilah ilmiah asal Inggris.

Ini pertama kali diperkenalkan ke penggunaan ilmiah pada tahun 1846 oleh ilmuwan Inggris William Thoms (W.G. Thoms) "Quote". Dalam terjemahan literal, cerita rakyat berarti "kebijaksanaan rakyat", "pengetahuan rakyat".

Dengan cerita rakyat orang harus memahami kreativitas puitis lisan dari banyak orang. Untuk memahami tidak hanya seni tulis, tetapi seni verbal pada umumnya, maka cerita rakyat adalah departemen khusus sastra, dan oleh karena itu cerita rakyat adalah bagian dari kritik sastra.

Amsal - ucapan pendek dalam kaitannya dengan berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam sirkulasi pidato sehari-hari. Amsal sangat beragam dalam asalnya. Pada kenyataannya, peribahasa berbeda baik dalam waktu asalnya, dan dalam orang yang menciptakannya, dan dalam lingkungan sosial, di mana mereka muncul atau setidaknya dalam permintaan khusus, dan menurut sumber yang menyediakan bahan untuk pembuatan satu atau beberapa pepatah.

Banyak peribahasa lahir sebagai kesimpulan dari pengamatan langsung terhadap kehidupan nyata.

Suku Kalmyks, yang hidup selama 400 tahun di lingkungan berbahasa asing, mempertahankan orisinalitas, warna, dan citra bahasa mereka. Dan peribahasa adalah konfirmasi yang jelas akan hal ini. Dalam cerita rakyat setiap bangsa, peribahasa dan ucapan menempati tempat khusus. Kesempurnaan artistik peribahasa Kalmyk - kiasan, kedalaman konten, kecerahan, kekayaan bahasa - memberi mereka hidup abadi pada orang-orang. Dalam mahakarya kecil kesenian rakyat ini, dalam bentuk puitis yang singkat, sangat ringkas, pengalaman rakyat dirangkum, ciri-ciri karakter bangsanya terekam. Lahir di era sejarah yang berbeda, peribahasa dan ucapan mencerminkan ciri-ciri kehidupan pada masanya, secara tidak langsung menceritakan tentang peristiwa kuno.

Saya dapat mengatakan dengan yakin bahwa peribahasa masih ada tahun yang panjang akan menjadi sumber pengalaman, kebijaksanaan, dan kreativitas yang tiada habisnya bagi para penulis yang menciptakan karya-karya brilian mereka dan untuk orang awam hidup menurut nasihat yang ada dalam peribahasa. Dapat ditambahkan bahwa beberapa ungkapan dari karya penulis modern dapat menjadi peribahasa dan ucapan. Artinya kedepannya kita bisa menikmati yang menarik dan ucapan pintar, yang artinya masa lalu akan hidup untuk waktu yang sangat lama.

Studi linguistik peribahasa dapat menjelaskan masalah etnogenesis dan sejarah etnis rakyat. Bahasa cerita rakyat memainkan peran besar dalam pembentukan dan perkembangan bahasa sastra Kalmyk.

Di celengan orang Kalmyk ada karya seperti 2 edisi koleksi: Bukshan Badm, Matsga Ivan. Koleksi Halmg үlgүrmud boln tәәlvrtә tuuls / under. ed. A.Suseeva. - Elista, 1960. - S.14, Bukshan Badm, Matsga Ivan. Koleksi Halmg үlgүrmud boln tәәlvrtә tuuls / under. ed. A.Suseeva. - Elista, 1982. - S.22.

Sebagai sumber, saya mengambil buku Todaeva B.Kh. Amsal, ucapan dan teka-teki Kalmyks Rusia dan Oirat Cina / ed. ed. G.Ts. Pyurbeev. - Elista, 2007. Edisi ini adalah publikasi materi unik yang dikumpulkan oleh penyusun selama ekspedisi linguistik untuk mempelajari bahasa dan dialek semua orang berbahasa Mongolia yang tinggal di Tiongkok. Selain materi tersebut, buku tersebut menggunakan kumpulan peribahasa dan ucapan, teka-teki, berbagai kamus, karya fiksi. Buku ini terdiri dari dua bagian - peribahasa dan ucapan, teka-teki.

Klasifikasi peribahasa dan ucapan didasarkan pada esensi semantiknya. Yang utama adalah karakteristik seseorang, miliknya dunia batin dan manifestasi eksternal. Di satu sisi, mereka mencatat semua yang baik dan baik dalam diri seseorang, dan di sisi lain, sifat buruknya - semua yang buruk dan tidak berharga yang membuatnya tidak bermoral.

Klasifikasi teka-teki didasarkan pada kata kunci - teka-teki yang terkait dengan nama bagian tubuh manusia, aktivitas fisik dan mentalnya, cara hidup, nilai moral.

Buku ini punya sangat penting dalam perbendaharaan cerita rakyat orang Kalmyk, karena ada peribahasa dan teka-teki genre abadi kesenian rakyat lisan. Tentu saja, tidak semua yang telah diciptakan dan sedang diciptakan akan bertahan dalam ujian waktu, tetapi kebutuhan akan kreativitas linguistik, kemampuan masyarakat untuk itu, adalah jaminan sejati keabadian mereka.

Berkat nama-nama hewan, orang dapat memahami apa peran mereka dalam budaya Kalmyk. Bagaimanapun, beternak sapi adalah salah satu pekerjaan utama masyarakat Kalmyk. Juga, dapat dicatat bahwa karena paralel, yang dilakukan dalam perbandingan kualitas manusia ah, Anda bisa menangkap dengan akurat makna yang ingin mereka sampaikan kepada masyarakat. Itulah sebabnya nama hewan banyak digunakan baik dalam cerita rakyat Kalmyk maupun dalam cerita rakyat bangsa lain.

Saya akan melihat salah satu bagian utama: fauna.

Mempertimbangkan peribahasa Kalmyk, orang dapat melihat tanda-tanda budaya dan kehidupan di dalamnya. Dalam peribahasa dengan nama hewan, kata dan frasa tertentu digunakan secara luas, memberi peribahasa Kalmyk cita rasa nasional dan budaya yang istimewa:

1. Er zaluhin cheeҗed / Emalta hazarta mѳrn bagtna.'Dalam jiwa saat ini

laki-laki / Cocok dengan kuda dengan pelana dan tali kekang'

2. Er kumn neg үgtә / Er mѳrn neg tashurta. 'Satu kata cukup untuk pria sejati / Satu cambuk cukup untuk seekor kuda yang baik'

3. Emin muuһar ger bargddg / Emәlin muuһar dәәr һardg. 'Karena istri yang buruk, rumah hancur / Karena pelana yang buruk, luka lecet muncul di punggung kuda. "Mengutip" .

Peribahasa ini dengan jelas menelusuri barang-barang utama yang sering digunakan oleh para pengembara. Berkat peribahasa Kalmyk, seseorang dapat lebih memahami semangat orang Kalmyk dan mengenal beberapa adat istiadat mereka.

Ada empat jenis ternak utama di peternakan Kalmyk. Ini adalah domba, kuda, sapi, dan unta. Kehidupan pengembara didasarkan pada mereka. Berkat hewan, mereka menyediakan pakaian, rumah, makanan, dan barang-barang rumah tangga untuk diri mereka sendiri. Sejak zaman kuno, ketika Kalmyks hidup di gerobak, hewan menjadi dasar aktivitas mereka. Oleh karena itu, peran mereka tercermin dengan sangat jelas dalam peribahasa Kalmyk.

Hewan dapat diklasifikasikan menjadi 4 jenis hewan ternak dan hewan domestik lainnya.

Hewan utama dalam pembiakan sapi Kalmyk adalah kuda. Dia membantu para pengembara untuk bergerak cepat melintasi padang rumput yang tak berujung, mengirimkan berbagai surat dan berkeliaran dari satu tempat ke tempat lain. Kuda itulah yang menjadi objek utama yang digunakan dalam cerita rakyat Kalmyk, khususnya dalam peribahasa. Anda bisa menulis lebih banyak tentang peran kuda dalam kehidupan pengembara.

1. Kumn bolkh baҺas / Kүlg bolkh unҺnas. 'Apakah seorang pria akan terlihat sejak masa kanak-kanak / Apakah seekor kuda yang baik akan terlihat oleh anak kuda'

2. Kumn kѳgshvl nutgtan / Aҗrһ kѳgshvl iҗldan. 'Seorang pria menjadi tua di antara miliknya / Seekor kuda jantan menjadi tua dalam kawanan'

3. Kүүnә mѳr unsn kүn / Өvkәҗ hatrdg.'Seorang pria yang membebani kuda orang lain / Mengendarai dengan berlari, naik sanggurdi'. "Mengutip" .

Pepatah ini mengatakan bahwa penunggang kuda yang pertama kali menunggang kuda naik sanggurdi. Hal ini dilakukan karena dia tidak mengetahui gerakan apa yang dimiliki kuda tersebut, apakah dia berlari dengan pelan atau cepat, semua ini tidak dia ketahui. Karena penunggangnya perlu merasakan langkah kudanya agar lebih menguasainya.

Hewan kedua yang memberikan kontribusi besar bagi peternakan Kalmyk adalah sapi. Ada juga banyak peribahasa yang didedikasikan untuk hewan ini.

1. YSN uga ukr mѳѳrәch / Үrn uga gergn uulyach.'Seekor sapi tanpa susu suka melenguh / Wanita tanpa anak suka menangis'

2. Ysta ukr mѳѳrmtkhә / Yul uga ber duulmtha.'Seekor sapi yang memberi banyak susu suka melenguh / Menantu perempuan yang tidak bisa menjahit suka menyanyi'. "Mengutip" .

Di sini gambar seekor sapi dan seorang wanita digunakan sebagai makhluk yang menderita dan masing-masing karena penyakit tertentu. Dan yang kedua mengatakan bahwa sapi dan menantunya berusaha untuk mengkompensasi kekurangan mereka dalam kegiatan lain. Amsal serupa memiliki perbedaan besar di antara mereka.

Hewan ketiga dari kelompok utama adalah domba jantan. Berkat hewan ini, para pengembara dapat menyediakan sendiri produk daging, pakaian, barang-barang rumah tangga, dan produk kain kempa.

Hewan ini juga dikhususkan untuk banyak peribahasa.

1. Khѳn sүүlin tѳlә / Kүn үrnәnn tѳlә.'Domba dilahirkan demi ekor yang gemuk / Manusia demi anak-anak'

2. Khudin үg degәtә / Khutsin ѳvr moshkrata.'Kata-kata mak comblang pedas dan pedih / Dan tanduk domba jantan dipelintir, dipelintir'. "Kutipan".

Pepatah ini mengatakan bahwa hal-hal ini cukup sepele dan tidak ada yang mengejutkan dalam hal ini.

Yang keempat dari kelompok ini adalah unta. Seperti hewan lainnya, ia membawa banyak manfaat berkat daya tahan dan daya tahannya.

1. Tema ukvl temnd kүrdg uga.'Ketika seekor unta mati, itu tidak sebanding dengan harga jarum besar yang gemuk'

Pepatah ini mengatakan bahwa meskipun seekor unta memiliki manfaat yang besar, ketika ia mati, semuanya akan menjadi sia-sia. Karena unta membawa pertolongan justru dengan pekerjaannya.

2. Temәn gikhlә yaman gidg. 'Mereka bercerita tentang unta, dan dia berbicara tentang kambing'

Artinya, dalam artian, saya mengatakan satu hal, dan dia menjawab saya hal lain. Pepatah ini memiliki analogi dari cerita rakyat Rusia: "Saya bercerita tentang Thomas, dan dia bercerita tentang Yeryoma!".

3. Neg temәnә horһsnd miӊһn temәn haltrdg. 'Pada gulungan satu unta, seribu unta akan tergelincir (perbuatan salah satu)'. "Mengutip" .

Selain hewan tersebut, nama-nama hewan lain juga hadir dalam peribahasa Kalmyk. Semua ini dilakukan untuk membandingkan manusia dengan hewan tertentu, membandingkan kualitas manusia mereka dengan citra dunia hewan yang sudah mapan.

Misalnya, seekor babi diasosiasikan dengan kehancuran (Һazr evddg - HAха). "Babi itu selalu menggali tanah." Bangsa Mongol bahkan memakai sepatu bot dengan ujung bengkok, agar tidak melukai tanah. Dalam peribahasa, ular sering melambangkan sifat tersembunyi dari sesuatu (mohan eren khaza - ular hanya memiliki pola di bagian luar).

1. Kүmn kumn gikhlә, / Kүrӊ erәn moһa bolkh.'Jika terlalu banyak waktu dihabiskan untuk seseorang, dia bisa menjadi ular berbintik coklat. (kepadanya dengan kebaikan, dan dia dengan kejahatan) '

2. Kүmni kүүkni kuzүn bat / Kѳgshn tsarin arsn bat. 'Putri orang asing memiliki leher yang kuat / Seekor lembu tua memiliki kulit'

Arti dari peribahasa ini adalah: "Makanan lebih enak di piring orang lain."

3. Kүn medsen umshdg / Taka үzsan choҊkdg.'Seorang pria membaca apa yang dia tahu / Seekor ayam mematuk apa yang dia lihat'

4. Er Kumn Chonas Bishin Undg / Cholunas Bishin Yddg.'Seorang pria tidak hanya mengendarai serigala / Seorang pria memakan segalanya kecuali batu'

Itu berbicara tentang kekuatan seorang pria Kalmyk, yang mampu menunggangi hewan apa pun. Dan di bagian kedua peribahasa ini dikatakan tentang nafsu makan manusia, karena makanan adalah kunci kekuatan. Dengan bantuan hiperbola, makna yang ingin mereka sampaikan melalui peribahasa ini bertambah.

5. Surgәsn zulsn bukh ketsu / Keruld durta em ketsu.'Mengerikan banteng yang melarikan diri dari kawanan / Mengerikan wanita yang suka pertengkaran'. "Mengutip" .

Pepatah tersebut digunakan dalam arti banteng yang marah sama saja dengan wanita yang menyebarkan skandal, menghancurkan segala sesuatu di sekitarnya. Banteng merusak lingkungan, dan wanita yang suka berdebat menghancurkan hubungan.

Berkat penelitian saya, saya belajar lebih banyak tentang cerita rakyat, tentang peribahasa Kalmyk, tentang perannya dalam kehidupan kita. Dengan menggunakan nama-nama hewan dalam cerita rakyat Kalmyk, kita dapat dengan aman mengatakan tentang peran besar mereka dalam kehidupan masyarakat Kalmyk.

Saya menjelaskan berbagai peribahasa yang mencerminkan karakter, aktivitas, dan kehidupan. Karena mereka, setiap orang dapat berkenalan dengan cita rasa nasional khusus yang dijelaskan dalam cerita rakyat Kalmyk.

Berkat peribahasa, Anda dapat mengekspresikan pikiran Anda dengan lebih akurat dan lebih emosional. Oleh karena itu, mereka dapat digunakan sebagai argumen langsung di berbagai karya, esai, dll.

Saya percaya bahwa cerita rakyat setiap bangsa itu unik, dan kita harus melestarikan dan melindunginya. Bagaimanapun, cerita rakyat adalah semacam sejarah suatu bangsa, semacam jendela budaya dan tradisi.

Bibliografi:

1. Todaeva B.Kh. Әrәsәn halmgudyn boln Kitdin ѳѳrd MoҊһlyn үlgүrmud, tәәlvrtә tuul. Amsal, ucapan dan teka-teki Kalmyks Rusia dan Oirat Cina / ed. ed. G.Ts. Pyurbeeva. Elista, 2007.
2. Cerita rakyat // Ensiklopedia Sastra. T.11., 1939. [ Sumber daya elektronik] - Mode akses. - URL: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-7751.htm (diakses 20/12/14).