Budaya Eropa pada abad ke-17. Budaya Eropa Barat pada abad 16-17 Budaya Eropa pada abad 16-17

Itu muncul selama periode Renaisans akhir, dan beberapa peneliti percaya bahwa itu menjadi semacam reaksi kaum intelektual terhadap seluruh baris fenomena krisis selama Renaisans.

Ciri-ciri umum zaman itu

Mannerisme adalah tahap transisi dari periode modern awal. Ini adalah dekade yang sangat sulit dalam sejarah negara-negara Eropa Barat. Bagaimanapun, saat itulah pembentukan sistem sosial-politik dan ekonomi baru terjadi. Semua ini terkait dengan pelaksanaan perang yang lebih luas, di mana aliansi militer-politik dan bahkan seluruh blok negara berpartisipasi. Di sejumlah negara telah terjadi perubahan serius terkait dengan transisi ke cara hidup kapitalis.

Selain itu, masyarakat terpelajar saat itu sangat dikejutkan oleh penjarahan Roma pada tahun 1527. Semua perubahan ini tidak bisa tidak mempengaruhi pandangan dunia kalangan terpelajar. Mannerisme adalah semacam reaksi terhadap krisis cita-cita humanistik yang memuliakan manusia dan keberadaannya. Oleh karena itu, banyak seniman, pematung, dan arsitek beralih ke pencarian baru dalam karya mereka.

Fitur arah

Gaya baru berasal dari Italia, kemudian menyebar ke sejumlah negara Eropa. Pertama-tama, prinsipnya mulai dibagikan oleh seniman dari Prancis dan Belanda. Arah ini dicirikan oleh ciri-ciri berikut: keinginan untuk menyampaikan keharmonisan penampilan luar dan spiritual, pemanjangan dan pemanjangan garis, intensitas pose. Ini berbeda dengan persepsi harmonis seniman Renaisans, yang berusaha menyampaikan ketenangan dalam karya mereka, dan juga secara khusus memperhatikan proporsionalitas bentuk dalam komposisi.

Dalam seni pahat, para master mulai memberi perhatian khusus pada plastisitas dan keanggunan. Dalam arsitektur juga terjadi pelanggaran terhadap keharmonisan bentuk-bentuk yang menjadi ciri khas zaman sebelumnya.

Dalam lukisan

Sekolah melukis di Italia menjadi pendiri arah baru. Itu berkembang di kota-kota seperti Florence, Mantua. Perwakilannya yang paling menonjol adalah Vasari, Giulio Romano, dan lainnya. Lukisan-lukisan seniman dari arah ini dicirikan oleh komposisi yang kompleks, kemacetan mitos, skema warna terang yang khusus. Topiknya sangat beragam, tetapi salah satu yang utama adalah pertentangan antara cinta surgawi dan cinta duniawi. Spiritualisme menjadi ciri khas banyak karya pelukis.

Sekolah melukisnya sendiri telah berkembang di Prancis (di Fontainebleau). Banyak seniman Belanda meniru penulis Italia. Dalam kerangka arah ini, minat muncul pada kebangkitan potret ksatria dan tema abad pertengahan.

Patung dan bangunan

Mannerisme dalam arsitektur juga banyak dikembangkan. Bangunan dengan gaya ini dicirikan oleh pelanggaran proporsi dan garis fasad. Arsitek berusaha membangkitkan rasa prihatin pada penontonnya, yang mewujudkan semangat zaman, yaitu krisis nilai-nilai Renaisans dan hilangnya rasa harmoni dan kedamaian. Salah satu contoh bangunan dengan gaya ini adalah Perpustakaan Laurentian di Florence (penulis - Michelangelo). Dengan gaya yang sama, alun-alun di Mantua didekorasi, serta loggia di gedung galeri di Uffizi.

Mannerisme adalah tahap transisi antara Renaisans dan Barok. Dalam seni pahat, fenomena yang sama diamati seperti pada arsitektur dan lukisan. Perwakilan yang paling menonjol adalah B. Cellini. Karya-karyanya dibedakan oleh keanggunan dan kecanggihan yang digarisbawahi, bahkan oleh beberapa bentuk dan warna yang megah.

Tempatkan dalam budaya

Mannerisme adalah tahapan penting dalam sejarah seni. Banyak peneliti melihat di dalamnya awal dari Rokoko dan Barok awal. Tentu saja, banyak elemen dari tren ini yang memengaruhi tren selanjutnya. Baroque, misalnya, mengadopsi dari arah ini kepura-puraan bentuk, kerumitan komposisi, Rococo - keanggunan dan cara gambar yang anggun. Secara umum, tingkah laku dalam seni visual, terlepas dari semua ciri teknik pertunjukan di atas, merupakan konsep yang agak luas dan longgar.

Misalnya, dalam karya seniman Renaisans, ciri-ciri gaya ini sudah terlacak. Raphael adalah salah satu orang pertama yang agak menjauh dari bentuk klasisisme yang biasa dan mulai memanjangkan sosoknya. Dalam kanvas Leonardo da Vinci, ada beberapa ciri yang menunjukkan tingkah laku: kecanggihan yang digarisbawahi dari beberapa gambar dan kehalusan khusus, spiritualitas.

Pengaruh

Sangatlah penting bahwa Renaisans dan Mannerisme berbeda dalam mendefinisikan prinsip-prinsip kreativitas artistik. Bagaimanapun, arah baru muncul tepat ketika bentuk klasik Renaisans masih dianggap sebagai panutan. Namun yang lebih menarik adalah fakta bahwa Mannerisme terbukti sangat populer di abad ke-20. Bahkan ada konsep "neo-mannerisme", yang merupakan kebiasaan untuk memahami peniruan beberapa orang seniman kontemporer arah ini. Ada pandangan bahwa arah ini mempengaruhi seni domestik pada masa itu Zaman Perak. Alasan pengaruh ini harus dicari dalam fakta bahwa Mannerisme adalah langkah transisi antara Renaisans dan Barok. Ini pada dasarnya eklektik, jadi agak universal. Di zaman kita, tingkah laku menarik karena bentuknya yang tidak biasa dan megah, orisinalitas pendekatan, dan juga pencarian aktif solusi warna.

abad ke 16 lewat di bawah tanda humanisme, yang mencakup Italia, R.V., Jerman, Hongaria, Prancis, Inggris, Spanyol, Portugal, Polandia, sebagian Skandinavia. Ada berbagai aliran humanisme, dari epicurean-hedonistik hingga sipil. Pusat-pusat budaya Renaisans, bersama dengan kota-kota burgher-ningrat, menjadi istana para bangsawan, penguasa, bangsawan, di mana sangat indah kreativitas artistik, yang seringkali memberi ciri budaya elitisme. Peran filantropi meningkat, status sosial seniman dan ilmuwan berubah, yang dipaksa bekerja atas perintah bangsawan, mendapatkan tempat di pengadilan. Harga karya seni di Italia abad ke-15. - patung marmer ukuran hidup- 100-120 florin; patung perunggu Rasul Matius - 945 florin + 93 untuk desain arsitektur ceruk; relief marmer - 30-50 florin; Michelangelo - untuk "Pieta" - 150 dukat Romawi; Donatello untuk monumen Gattamelatta - 1650 mahkota. Belajar; lukisan tirai - 1,25 florin; altar keluarga Siena - 120 florin; altar Benozzo Gozzoli - 75 florin; V Roma Kepausan untuk setiap lukisan dinding di Kapel Sistina pada akhir abad ke-15. para master dibayar masing-masing 250 florin, dan penulis karyanya adalah Botticelli, Rosselino, Perugino, Pinturicchio, Ghirlandaio, secara umum lukisan dinding menelan biaya Sixtus IV 3.000 florin. Sebagai perbandingan - biaya rumah biasa - 100-200 florin; "perencanaan yang lebih baik" - 300-400 florin (dengan 3 lantai, tetapi bukan palazzo); Donatello membayar 14-15 florin setahun untuk sewa rumah; tetapi dimungkinkan untuk menyewa rumah dengan jumlah yang lebih kecil dari 6 hingga 35 florin. Sewa penghuni tanah (43,6 m 2) - 3-4 florin; sepasang lembu - 25-27 florin; kuda - 70-85 florin; sapi - 15-20 florin; biaya satu set produk minimum (roti, daging, minyak zaitun, anggur, sayuran, buah-buahan) untuk keluarga beranggotakan 4 orang pada kuartal pertama abad ke-15. = 30 florin per tahun. Seorang pembantu tamu (membantu pekerjaan rumah) menerima 7-8 florin setahun; pakaian luar yang layak - 4-7 florin; tapi orang kaya berpakaian bagus, jadi Pitti menyebutkan kaftan senilai 100 florin; gaun wanita - 75 florin. Harga sebuah karya seni sudah termasuk biaya bahannya, yang pada benda marmer = 1/3, pada perunggu - ½ dari jumlah yang dibayarkan oleh pelanggan, yaitu. biaya = ½ dari jumlah total. Para master menuntut uang muka. Mantegna di istana Gonzaga menerima 50 dukat (600 per tahun) setiap bulan, + perumahan, biji-bijian, kayu bakar, + hadiah dan bonus. Ketika Leonardo da Vinci berangkat ke Milan pada tahun 1482, dia dijanjikan 2.000 dukat setahun; tetapi dengan pendapatan Lodovico Moro sebesar 650.000 dukat Milan, Leonardo bukan hanya seorang seniman, tetapi juga seorang insinyur militer umum. Benar, tidak diketahui apakah da Vinci menerima jumlah yang dijanjikan.

Reformasi, dan kemudian Kontra-Reformasi, menyebabkan krisis humanisme, menghantam pandangan dunia Renaisans yang ceria, yang menyebabkan melemahnya (40-an abad ke-16), mempertanyakan kelayakan banyak cita-citanya dan menekankan sifat ilusi mereka. .

Pada abad XVI-XVII. membuat langkah besar ilmu pengetahuan Alam di Eropa Barat. Hal ini terkait dengan perubahan radikal dalam perkembangan ilmu pengetahuan, kebangkitan produksi dan budaya material secara umum. Perkembangan industri, banyak penemuan memberikan dorongan pada perkembangan teoretis dari banyak masalah ilmiah. Meningkatnya penggunaan mekanisme tertentu (air, roda) - memperluas jangkauan fenomena yang tersedia untuk dipelajari dari bidang mekanika dan membutuhkan penyelesaian beberapa masalah mekanika dan matematika. Misalnya, kebutuhan praktis seni membutuhkan penentuan jalur penerbangan bola meriam, yang mengarah pada studi tentang hukum jatuh dan pergerakan benda secara umum, dll. Munculnya produksi material mempersenjatai ilmuwan alam dengan alat dan sarana baru untuk karya ilmiah. Perkembangan teknologi kerajinan tangan menyiapkan penemuan pada abad 16-17. banyak instrumen presisi penting untuk pengembangan ilmu pengetahuan. Jam yang lebih sempurna, mikroskop, teleskop, termometer, higrometer, barometer merkuri muncul. Perkamen diganti dengan kertas pada abad ke-15. perkembangan mesin cetak.

Cabang pertama ilmu alam di mana semangat ilmiah baru memanifestasikan dirinya adalah astronomi, dimana teori geosentris digantikan oleh teori heliosentris. Fondasi sistem geosentris dibuktikan oleh Aristoteles, dikembangkan secara matematis oleh Hipparchus (abad II SM), Ptolemeus (abad II M), diadopsi oleh Gereja Katolik. Penulis sistem heliosentris adalah Nicolaus Copernicus (1473-1543), yang mengemukakan bahwa Bumi berputar mengelilingi Matahari (pada 1507). Dia mengabdikan sisa hidupnya untuk pengembangan doktrin ini. Dia menciptakan karya "On the Revolution of Heavenly Circles", yang diterbitkan pada tahun kematian (segera) pada tahun 1543. Salinan pertama diterima olehnya pada hari kematiannya. Gereja Katolik melangkah. Luther: "Seperti yang ditunjukkan kitab suci, Yosua memerintahkan matahari untuk berhenti, bukan bumi." Gagasan Copernicus dilanjutkan dalam karya Giordano Bruno (1548-1600) (dibakar di Roma di Lapangan Bunga pada tahun 1600), yang menciptakan gambaran alam semesta, dunia tidak terbatas dan dipenuhi banyak benda angkasa, dan Matahari adalah salah satu bintang. Bintang-bintang matahari ini memiliki planet-planet yang mengitarinya, mirip dengan Bumi dan bahkan dihuni oleh makhluk hidup. Untuk itu Bruno menjadi bidah dan, setelah 8 tahun dipenjara, disiksa, dibakar. Galileo Galilei (1564-1642) (Pisan), tinggal di Florence, mengajar di universitas Pisa, Padua, pada tahun 1610 di Florence, di mana ia menjadi "filsuf dan ahli matematika pertama" dari Duke of Tuscany. Galileo menemukan (menerapkan) teleskop, pada tahun 1608 di Belanda apa yang dia lihat melalui teleskop dia terbitkan di Star Messenger (1610). Pada tahun 1632, Galileo menerbitkan The Dialogue on Two sistem utama dunia, Ptolemeus dan Copernicus. Pada 1633, Galileo dipanggil ke pengadilan di Roma (Inkuisisi), di mana dia meninggalkan pandangannya ("Ah, bagaimanapun juga, dia berputar!"). Dia dinyatakan bersalah karena mendukung doktrin "palsu dan bertentangan dengan kitab suci dan ilahi" dan dijatuhi hukuman penjara, diubah ke tempat yang ditugaskan kepadanya. Hingga kematiannya, Galileo tetap berada di bawah pengawasan Inkuisisi dan dicabut haknya untuk menerbitkan karyanya. Pada tahun 1638, di Belanda, ia berhasil menerbitkan buku "Conversations and Mathematical Proofs Concerning Two New Branch of Science Relating to Mechanics and Local Motion", yang merangkum hasil penelitiannya di bidang mekanika. Poin terakhir dalam kemenangan teori heliosentris dikemukakan oleh Johannes Kepler (1571-1630) (dia menyusun horoskop untuk Wallenstein), belajar di Tübingen, tinggal di Graz, Praha, Linz, Regensburg. Mempelajari pengamatan Tycho Brahe tentang gerak planet Mars, Kepler sampai pada kesimpulan bahwa planet bergerak dalam elips, di salah satu fokusnya Matahari berada (hukum 1 Kepler), dan bahwa kecepatan planet meningkat seiring mendekati Matahari (hukum 2- dan Kepler). Pertama, undang-undang ini ditetapkan untuk Mars, kemudian untuk planet lain. Penemuan Kepler diterbitkan pada 1609 dalam karya Astronomi Baru, Berbasis Kausal, atau Fisika Surgawi, yang ditetapkan dalam studi tentang gerakan bintang Mars, menurut pengamatan suami paling mulia Tycho Brahe. Dalam karya "The Harmony of the World" (1619), Kepler merumuskan hukum ke-3, yang menetapkan hubungan antara periode revolusi planet dan jaraknya dari Matahari. Pada tahun 1627, Kepler menerbitkan tabel pergerakan planet baru yang lebih akurat ("Tabel Rudolf").

Terobosan dalam pembangunan fisika datang lebih lambat dari pada astronomi. Sepanjang abad ke-16 studi terpisah muncul yang mengungkapkan pendekatan asing terhadap skolastik untuk mempelajari orang di sekitarnya untuk mempelajari dunia material di sekitarnya. Ini adalah studi Leonardo da Vinci, insinyur Belanda Stevin, yang mengembangkan beberapa masalah hidrostatistik ("Principles of Equilibrium" (1586), ilmuwan Inggris William Herbert (1540-1603), yang dalam karyanya "On the Magnet" , memberikan gambaran tentang fenomena kemagnetan dan fenomena kelistrikan.

Leonardo adalah orang pertama yang mengusulkan penggunaan silinder dengan piston, menggunakan udara sebagai penggerak. Dan dia membuat model kerja senjata angin yang ditembakkan pada jarak 800 meter. Dia berharap terbang dari Monte Ceceri (Pegunungan Angsa). Lifebuoy yang ditemukan oleh Leonardo memang merupakan penemuan yang diperlukan. Tidak diketahui bahan apa yang ingin digunakan Leonardo, tetapi kembaran penemuannya kemudian menjadi aksesori tradisional untuk kapal dan berbentuk lingkaran kortikal yang dilapisi kanvas.

Titik balik dalam fisika terjadi pada abad ke-17. dan dikaitkan dengan aktivitas Galileo, fisikanya didasarkan pada pengalaman dan penerapan metode matematika yang tepat untuk analisis dan generalisasi data pengalaman. Galileo - melakukan serangkaian percobaan dan membuktikan bahwa semua benda di bawah pengaruh gravitasi jatuh dengan percepatan yang sama. Untuk melakukan ini, dia menjatuhkan bola berat yang berbeda dari Menara Miring Pisa, merumuskan (bukan dalam bentuk finalnya) hukum inersia, hukum kemandirian aksi gaya, menurunkan persamaan gerak percepatan seragam, menentukan lintasan benda yang dilempar, mulai mempelajari osilasi pendulum, dll. Semuanya, ini memberi alasan untuk menganggap Galileo sebagai pendiri - kinematika, dinamika. Murid Torricelli (1608-1647) mengembangkan beberapa pertanyaan tentang hidrodinamika, mulai mempelajari tekanan atmosfer dan menciptakan barometer merkuri. Blaise Pascal (1623-1662) melanjutkan studi tentang tekanan atmosfir, membuktikan bahwa kolom air raksa di dalam barometer justru didukung oleh tekanan atmosfir. Dia juga menemukan hukum tentang perpindahan tekanan dalam cairan dan gas. Optik berkembang. Selain penemuan teleskop, mikroskop, ada perkembangan teori optik (hukum pembiasan cahaya).

Saat ini, fondasi modern aljabar. Beberapa matematikawan Italia, termasuk Girolamo Cardano (1501-1576), pada pertengahan abad ke-16. mengembangkan metode untuk menyelesaikan persamaan derajat 3 (rumus Cardano). Salah satu siswa Cardano menemukan cara untuk menyelesaikan persamaan tingkat ke-4. Di awal abad XVII. logaritma ditemukan, tabel pertama (Nepera) diterbitkan pada tahun 1614. Sistem simbol matematika dikembangkan untuk merekam ekspresi aljabar (tanda penjumlahan, pengurangan, eksponensial, ekstraksi akar, persamaan, tanda kurung, dll.), ini adalah terutama terlihat dalam karya René Descartes, yang memberi mereka hampir tampilan modern. Trigonometri berkembang. Rene Descartes menciptakan geometri analitik.

Di daerah botani dan zoologi deskripsi multi-volume tanaman dan hewan yang dilengkapi dengan sketsa dibuat. Misalnya karya ahli botani Swiss, ahli zoologi, filolog Konrad Gesner (1516-1565) "The History of Animals". Terorganisir kebun raya, pertama di Italia, lalu di negara Eropa lainnya. Pada abad XV-XVI. hasrat untuk taman datang, di Roma - dengan para paus, di Florence - dengan Medici, dengan d'Este - di Tivoli (pinggiran Roma), di mana terdapat 100 air mancur, gang, taman patung, tangga, pohon, dan rumput tumbuh. Arsitek yang bergerak di bidang taman - Pirro Ligorio (1500-1583), dia suka menata taman rahasia, sesuatu yang menyerupai "kantor hijau"; Giacomo da Vignola, yang membangun Villa Giulia (Roma), Villa Lante. Mereka mengatur labirin dari pohon, yang diminati di Inggris, labirin diukir dari rumput. Ini dilakukan oleh Leonardo di bawah Francis I. Ketinggian labirin mencapai lutut, pada abad ke-17. menjadi lebih tinggi. Ada juga air mancur komik (perangkap). Tetapi pada tahun 1543 tidak ada bunga di taman, hanya pohon yang tumbuh - beech, yew, bentuk yang terbuat dari batu dan marmer. Seiring tumbuhnya minat pada botani, taman yang terdiri dari rerumputan hias mulai bermunculan. Yang pertama dikalahkan pada tahun 1543 di Pisa, kemudian di Padua (1545), di Florence (1550). Kaum humanis mulai mengamati pertumbuhan tumbuhan, menentukan asal geografisnya. Ada kekasih, misalnya Michele Antonio, seorang bangsawan Venesia, mengumpulkan herbarium, dan kemudian memindahkan hartanya ke perpustakaan Marciana. Palladio membuat taman di Brenta yang merupakan perpanjangan dari arsitektur. Banyak master Italia seni berkebun lanskap bekerja pada waktu itu di seluruh Eropa. Raja Charles VIII dan pasukannya kagum dengan vila dan taman kerajaan Napoli, yang mereka rebut pada tahun 1495. Pengrajin yang mengikuti mereka sekembalinya ke Prancis pada tahun yang sama berkontribusi pada penyebaran ide-ide ini secara luas. Tidak lain adalah Huguenot Salomon de Caus dari Prancis (sekitar 1576-1626) yang menjadi penghubung antara tradisi hortikultura Italia dan seluruh Eropa. Dia melakukan perjalanan pada 1605 di Italia sebelum pergi ke Brussel untuk membuat taman untuk Archduke Albert. Setelah 1610, Cows pergi ke Inggris, tempat dia bekerja untuk keluarga kerajaan - Pangeran Henry di Richmond, Ratu di Somerset House dan Greenwich, dan juga di Hatfield House. Pada tahun 1613, Kaus akan mengikuti Putri Elisabeth, yang menikah dengan Frederick V, ke Heidelberg. Di sana, sang master akan merancang taman Hortus Palatinus yang megah, sayangnya tidak dilestarikan.

Untuk pertama kalinya, herbarium mulai disusun. Museum ilmu alam pertama kali muncul. Keberhasilan juga muncul dalam penelitian tubuh manusia. Doctor Paracelsus (1493-1541), Girolamo Fracastoro (1480-1559), karyanya tentang penyakit menular merupakan tonggak sejarah dalam epidemiologi. Pembedahan anatomi yang sistematis dan teliti dimulai. Pelopor dari ide-ide ini adalah Andrea Vesalius (1513-1564), putra seorang apoteker Brussel, dokter pengadilan dan ahli bedah, dari tahun 1527 profesor anatomi di Padua, Pisa, Bologna, Basel; sejak 1543 ahli bedah pertama di istana Charles V, kemudian - Philip II. Dituduh diduga membedah tubuh seorang hidalgo Spanyol, tidak mati, melainkan hanya dalam keadaan lesu. Untuk ini, dia jatuh ke tangan Inkuisisi, dalam bentuk pertobatan dia harus pergi ke Yerusalem, berdoa untuk dosanya - sebaliknya, kapalnya karam oleh badai di dekat Zant pada tahun 1564. Vesalius menerbitkan bekerja “Pada struktur tubuh manusia". Fondasi teori sirkulasi darah yang benar pada manusia sedang dibuat. Penemuan ini ditetapkan oleh karya Miguel Servet, dilanjutkan dengan tulisan dokter Inggris William Harvey (1578-1657). Seorang ahli bedah terkenal adalah Ambroise Pare, yang mengakhiri siksaan yang mengerikan dari pasien yang harus menanggung rasa sakit akibat kauterisasi dengan besi panas setelah amputasi, dengan bantuan pembalut sederhana yang diciptakan olehnya. Dia datang dengan prostesis dan mencobanya pada tentara. Dia menemukan bahwa luka tembak tidak beracun dan oleh karena itu tidak perlu diobati dengan minyak mendidih, seperti yang dipraktikkan secara luas. Nyeri paling baik diredakan dengan salep dan balsem penyembuhan. Dia juga menganjurkan perlunya, dalam kasus luar biasa, untuk mengubah bayi di dalam rahim sebelum melahirkan. Di Inggris, Thomas Gale menulis buku tentang perawatan luka tembak, John Woodwall menangani masalah amputasi. Pada 1602, John Harvey memulai praktiknya, pada 1628 ia menerbitkan risalah tentang aktivitas jantung dan peredaran darah. Dia adalah salah satu pendiri embriologi. Ia mengemukakan bahwa hewan dalam masa perkembangan embrio melewati tahapan perkembangan dunia hewan. Salah satu pendiri anatomi mikroskopis adalah Marcello Malpighi dari Italia. Melengkapi Harvey, ia menyelesaikan pengembangan teori ilmiah peredaran darah.

Di awal abad XVI. untuk menggantikan, dan terkadang selain alkimia abad pertengahan, iatrokimia datang, mis. kimia medis. Salah satu pendirinya adalah dokter dan naturalis Theophrastus von Hohenheim (Paracelsus). Ahli iatrokimia, yang percaya bahwa proses yang terjadi dalam organisme hidup sebenarnya adalah proses kimiawi, terlibat dalam pencarian sediaan kimia baru yang cocok untuk pengobatan berbagai penyakit. Dalam pertanyaan teori kimia ahli iatrokimia telah maju sedikit dibandingkan dengan pendahulunya. Seperti sebelumnya, dalam tulisan mereka, unsur-unsur dari semua zat disebut menurut 4 unsur kuno (api, udara, air, bumi), secara alkimia - "belerang", "merkuri" (pada abad ke-16 - "garam" ditambahkan ). Di paruh kedua XVII-awal abad XVIII. beberapa zat baru telah ditemukan. Jadi, pada 1669, merek alkemis amatir Hamburg menemukan fosfor (pada 1680, R. Boyle memperolehnya secara independen).

Pendiri ilmu kimia baru adalah ilmuwan abad ke-17. Holland Ya.B. Van Helmont dan R. Boyle. Helmont adalah orang pertama yang menjelaskan dengan benar sejumlah reaksi kimia kombinasi, dekomposisi, substitusi, menemukan karbon dioksida, menyebutnya "gas hutan" dan memperkenalkan konsep "gas" dari bahasa Yunani ke dalam sirkulasi ilmiah. haos.

Tipografi. Di abad XVI. kemungkinan pencetakan mulai banyak digunakan. Pada tahun 1518, surat Luther melawan Eck, dengan sirkulasi 1.400 eksemplar, terjual habis dalam 2 hari di Frankfurt Fair. Karya W. von Hutten dan Müntzer sangat populer. Pada tahun 1525, para petani membagikan "12 artikel", yang melewati 25 edisi. Dari tahun 1522 sampai 1534 terjemahan Luther atas Perjanjian Baru melewati 85 edisi. Secara total, selama kehidupan Luther, terjemahan Alkitabnya, seluruhnya atau sebagian, diterbitkan sebanyak 430 kali. Dinamika pertumbuhan produksi buku dapat ditelusuri menurut data berikut: jika sebelum tahun 1500 buku sebanyak 35-45.000 judul diterbitkan di berbagai negara di dunia, maka pada abad ke-16. - lebih dari 242.000; di abad ke-17 - 972.300. Dari penemuan percetakan hingga tahun 1700, 1.245.000 judul diterbitkan, dan sirkulasi meningkat dari 300-350 pada abad ke-15. hingga 1000-1200 pada abad ke-17. Percetakan mapan di seluruh dunia. Pada 1503, percetakan pertama muncul di Konstantinopel, kemudian di Polandia, Edinburgh (1508), Targovishte (1508). Pada 1512, sebuah buku diterbitkan di Venesia dalam bahasa Armenia, pada 1513 di Roma - dalam bahasa Etiopia, dll. Hingga tahun 1500, sekitar 77% buku diterbitkan dalam bahasa Latin, hanya di Inggris dan Spanyol pada awal abad ke-16. lebih banyak buku diterbitkan dalam bahasa lokal daripada dalam bahasa Latin. Setengah abad kemudian, keadaan berubah, pada tahun 1541-1550. dari 86 buku di Spanyol, 14 dalam bahasa Latin. Contoh pabrik penerbitan besar dapat disebut perusahaan Anton Koberger. Pada awal abad XVI. dia menjadi penjual buku dan penerbit terkemuka, dan bisnisnya di Nuremberg berkembang pesat. perusahaan besar pada abad XVI-XVII. jumlahnya sedikit, didominasi oleh bengkel-bengkel kecil atau menengah, seringkali milik keluarga. Produk mereka adalah buku doa murah, buku alfabet, dll. Pameran buku mulai terbentuk - Lyon, Amsterdam, Frankfurt am Main (2 kali setahun - pada Paskah dan Hari St. Michael), katalog buku mulai disusun, penggagasnya adalah Georg Viller. Belakangan, pusat perdagangan buku dari paruh kedua abad ke-16. menjadi Leipzig. Lambat laun, penerbitan buku di Jerman mulai tertinggal dari Italia, Prancis, dan Belanda. Di Basel pada tahun 1491, Johann Froben mendirikan percetakan, dan dia adalah orang pertama yang membayar royalti kepada penulis. Tempat khusus di abad XVI. ditempati oleh 4 pengusaha - Ald Manutsy, Henri Etienne, Christophe Plantin, Lodewijk Elsevier.

Ald Pius Manutius(1446-1515) - "pangeran pencetak", kepala dari seluruh generasi pencetak. Lahir di Bassano, belajar di sini, lalu di Ferrara. Setelah mempelajari bahasa Yunani, ia mendirikan percetakan pada tahun 1488 di Venesia. Dia dibunuh di sini pada tahun 1515. Dia menggunakan font antiqua, menemukan kursif Italia - Aldino (Italic). Aldus Manutius tiba di Venesia pada tahun 1488 atau 1489, setelah menyelesaikan studinya di Roma dan Ferrara. Di bawah pengaruh gagasan humanisme, ia memiliki keinginan membara untuk menghidupkan kembali zaman kuno dengan menerbitkan karya klasik Yunani dalam bahasa aslinya. Pada masa itu, banyak orang Yunani tinggal di Venesia, yang melarikan diri ke sana dari invasi Ottoman. Itulah mengapa di sanalah Ald melaksanakan rencananya dan menciptakan semacam percetakan dan penerbitan kompleks di tengah kota. Buku pertama yang diterbitkan di percetakan ini adalah puisi Musey tentang Pahlawan dan Leander. (1494). Itu diikuti oleh Erotemata (1495) - tata bahasa Yunani yang menjadi panduan bagi beberapa generasi pelajar dan sarjana.

Tindakan terpenting Alda Manutius adalah pelepasan karya Aristoteles dalam lima jilid (1495-1498) dan karya klasik Yunani lainnya - Plato, Thucydides, Hesiod, Aristophanes, Herodotus, Xenophon, Euripides, Sophocles, Demosthenes. Publikasi ini menciptakan ketenaran besar bagi Aldu Manutia. Mereka telah diedit secara ilmiah dan dirancang dengan selera tinggi. Mengikuti contoh Akademi Platonis dan Akademi Florentine, yang didirikan oleh Medici, penerbit mengumpulkan lingkaran orang-orang berpendidikan tinggi di sekitarnya, menyebutnya Akademi Aldo Baru. Lingkaran membantu pengusaha yang tercerahkan dalam persiapan manuskrip.

Untuk publikasi penulis Romawi, Ald memutuskan untuk menggunakan font asli - miring, yang dibuat untuk Ald oleh pemahat Bolognese Francesco Raibolini, yang saat itu tinggal di Venesia, dari keluarga terkenal perhiasan Griffo. Orang Italia menyebut font ini aldino, dan orang Prancis menyebutnya italica.

Pada November 1502, Senat Venesia dengan keputusan khusus mengakui hak eksklusif Ald untuk menggunakan font barunya. Upaya paten ini terancam denda dan penyitaan percetakan. Dia mungkin penerbit pertama yang berani menerbitkan buku dengan oplah hingga 1000 eksemplar. Menjadi orang yang praktis, Ald tidak ingin buku-buku yang diterbitkannya hanya berfungsi sebagai hiburan bagi orang kaya terpelajar, tetapi berusaha memastikan bahwa buku-buku yang diterbitkannya diminati secara luas. Untuk itu, ia mencoba menekan biaya buku itu sendiri dengan mengurangi biaya yang dikeluarkan. Jalan menuju hal ini terletak pada pembuatan volume format kecil, yang diketik dengan rapat font. Aldina yang khas (setiap perpustakaan besar memiliki dan bangga dengan publikasi semacam itu, setidaknya dalam jumlah kecil) adalah volume kecil yang nyaman yang diikat dengan kayu yang dilapisi kulit. Pergi ke gerbong, pemilik bisa memasukkan selusin buku ini ke dalam sadel.

Terlepas dari semua upaya untuk membuat buku ini dapat diakses oleh banyak pembaca, distribusinya mengalami kesulitan yang signifikan. Di Venesia saja pada 1481-1501. ada sekitar seratus percetakan, yang total produksinya mencapai sekitar 2 juta eksemplar. Komoditas langka sebelum penemuan percetakan, buku, sebagai akibat dari meluasnya penggunaan teknologi baru, dilemparkan ke pasar dalam jumlah yang lebih besar daripada yang bisa dibeli. Tidak hanya Ald yang menderita kelebihan produksi saat itu. Ini menjadi momok umum bagi percetakan dan penerbit.

Sepeninggal Alda pada tahun 1515 dan hingga saat putranya Paolo memasuki usia lanjut dan sudah bisa mengatur urusan, perusahaan tersebut dijalankan oleh kerabat terdekat - Azolano. Dengan ambisi yang besar, namun kurang pendidikan yang memadai, mereka mengambil alih penyuntingan dengan memecat editor-editor terbaik. Urusan penerbit merosot tajam, dan pada tahun 1529 umumnya menangguhkan pekerjaan selama empat tahun. Kegiatan penerbit baru dilanjutkan pada tahun 1533, ketika Paolo Manuzio memutuskan untuk memulihkan pamor perusahaan ayahnya. Pada tahun yang sama, dia menerbitkan sekitar sepuluh buku dan mempertahankan level ini hingga tahun 1539. Perbendaharaan sastra Yunani hampir habis oleh Ald sendiri, dan oleh karena itu putranya mengarahkan semua perhatiannya pada karya klasik Romawi. Kontribusi besar bagi sains adalah edisi tulisan dan surat Cicero, yang diedit dengan hati-hati olehnya.

Pada tahun 1540, Paolo Manuzio berpisah dari keluarga Azolano dan mulai menjalankan bisnis penerbitan sendiri. Kemudian kegiatan firma dilanjutkan oleh putranya Ald the Younger; setelah kematiannya pada tahun 1597, penerbit itu ada untuk beberapa waktu karena kelembaman, dan kemudian jatuh ke dalam penurunan dan mati. Tanda perusahaan terkenal ini - lumba-lumba dan jangkar - kadang-kadang digunakan kemudian oleh penerbit lain.

Ald Manutius the Elder adalah orang yang berpandangan humanistik dan berusaha menjaga dirinya tidak tergantung pada pengaruh politik dan agama. Putra dan cucunya tidak begitu berprinsip dan dengan rela menawarkan jasa mereka ke Kuria Romawi. Paus Pius IV, menyadari kesulitan keuangan Paolo Manuzio, pada tahun 1561 mengundangnya sebagai penasihat teknis percetakan Vatikan, yang dimaksudkannya untuk dijadikan pusat propaganda Katolik. Paolo tidak memiliki bakat sebagai organisator, dan di bawah kepemimpinannya percetakan kepausan beroperasi pada awalnya tanpa banyak keberhasilan. Hanya berkat ketekunan Paus Sixtus V, dia terhindar dari kehancuran total. Sepeninggal Paolo, Aldo Manuzio Muda didatangkan untuk memimpinnya. Buku-buku yang keluar dari percetakan Alda disebut Aldina.

Henri Etienne(Stefanus) pada tahun 1504 atau 1505 di Paris, tidak jauh dari universitas, ia membuka percetakan, di mana ia mulai mencetak risalah filosofis dan teologis Étienne adalah pendukung desain buku gaya Renaisans baru, sebagaimana dibuktikan dalam edisi gambar depan dan inisialnya, yang merupakan karya seni independen. Pada tahun 1520, perusahaan tersebut dipimpin oleh Simon de Colin, karena anak-anak Etienne masih kecil, menikah dengan janda Etienne. Sejak 1522, edisi cetak Simon de Colin telah menampilkan bingkai bagian depan dan halaman J. Tory yang dibuat dengan sangat halus, serta inisial. Yang paling luar biasa adalah inisial dengan ornamen bunga - dibuat pada abad ke-16. disalin oleh banyak printer. Buku yang dirancang oleh Tories memiliki tanda - salib Lorraine ganda.

Pada tahun 1524, penerbit de Colin dan Tory menerbitkan serangkaian Buku Jam. Buku-buku doa yang anggun ini, didekorasi dengan selera tinggi, mewakili pencapaian tertinggi seni buku pada masa itu.

Pada tahun 1529, Tori menerbitkan sebuah buku aneh di mana dia mempertimbangkan masalah huruf dan tulisan, yang disebut "Blossoming Meadow". Terlepas dari cara penyajiannya yang alegoris dan tidak jelas, buku ini, yang didekorasi dengan kaya dengan ukiran kayu, sukses besar. Raja Francis I pada tahun 1530 menganugerahi penulisnya gelar pencetak kerajaan. Namun, Tory tidak lama menikmati gelar kehormatan itu: pada 1533 dia meninggal.

Pada tahun 1525, Simon de Colin memindahkan percetakan tersebut kepada putra Henri Etienne, Robert, dan berkat usahanya yang energik, dia membuat percetakan tersebut berkembang dalam waktu singkat. Pemahat pukulan yang sangat baik Claude Garamont memainkan peran penting dalam hal ini - seorang ahli yang hebat, seperti gurunya Tori, dari semua jenis barang antik. Font Romawi yang anggun yang ia kembangkan berdasarkan antiqua Alde dengan cepat melampaui yang digunakan di Venesia. Pembuat pukulan di seluruh Eropa telah rela menggunakannya setidaknya selama 150 tahun.

Garamont juga mengembangkan tipe Yunani, yang disebut kerajaan, karena dibuat pada tahun 1540 atas perintah Raja Francis I. Sekolah pencetakan karakter Paris menikmati prestise sedemikian rupa sehingga pada tahun 1529 raja mengeluarkan keputusan yang memisahkan kerajinan ini dari toko percetakan. Namun, terlepas dari semua kemampuannya, Garamont meninggal pada tahun 1561 dalam kemiskinan yang parah. Berkat upaya Garamon, barang antik menggantikan font Gotik di Eropa Barat dan mendominasi selama hampir dua abad. Tentu saja, ini terjadi secara bertahap dan tidak semudah itu, karena semacam tipe Gotik, bajingan, di Prancis diproduksi dengan ilustrasi yang mewah dan sangat mudah dibaca. roman kesatria. Jenis Gotik bertahan paling lama di Jerman.

Pembuat dan pencetak punch terkemuka lainnya, Robert Granjon, yang menyediakan percetakan Lyon dengan tipografi asli, gagal mencoba membuat tipe Prancis nasional berdasarkan italic Gotik dengan beberapa elemen italic Italic. Tetapi penerbit di Prancis menolak jenis huruf ini.

Henri Etienne memiliki tiga putra: Francois, Robert dan Charles. Semua orang mengabdikan diri pada buku cetak dan seni cetak, tetapi yang paling bermanfaat adalah aktivitas yang di tengah - Robert. Dia berusia 21 tahun ketika memimpin bisnis keluarga, dan, seperti ayahnya, Robert bukanlah seorang ahli tipografi biasa. Dia dibedakan oleh luasnya minat pendidikan dan sangat menyukai filologi klasik. Karya utamanya adalah kamus etimologis besar bahasa Latin, diterbitkan pada tahun 1532, yang kemudian diterbitkan dalam beberapa edisi lagi dan diperbaiki setiap saat. Robert Etienne menganggap tugas utamanya adalah menerbitkan karya-karya klasik kuno yang diverifikasi dengan cermat dan dibentuk dengan baik. Dia mulai dengan Apuleius dan Cicero. Untuk publikasi dalam bahasa Yunani, dia menggunakan tipe kerajaan yang telah disebutkan, dia mencetak pada tahun 1550 sebuah folio mewah yang berisi Perjanjian Baru. Font Yunani Garamond dan Etienne menyebabkan kejutan dan kekaguman pada masa itu.

Robert Etienne menerbitkan Alkitab lebih dari sekali dalam bahasa Latin, dalam bahasa Yunani kuno dan Ibrani. Selain itu, ia berani menggunakan metode dan komentar kritis Erasmus dari Rotterdam dan humanis lainnya dalam memulihkan teks dan mengklarifikasi bagian-bagian yang tidak jelas dalam Alkitab. Hal ini memancing kemarahan para teolog dari Sorbonne, yang langsung menuduh penerbit tersebut sesat. Khawatir akan penganiayaan, Etienne melarikan diri ke Jenewa pada tahun 1550, tempat banyak ilmuwan dari negara Katolik berlindung. Di sana ia mendirikan percetakan baru dan bekerja di dalamnya sampai kematiannya pada tahun 1559. Secara total, Robert menerbitkan 600 buku - lebih banyak dari ayahnya. Dia juga memperkenalkan tanda baru perusahaan - seorang filsuf di bawah pohon kebijaksanaan dengan cabang-cabang kering yang jatuh - dan moto "Jangan bijak, tapi takutlah." Berbagai versi tanda ini juga digunakan oleh percetakan dan penerbit lain. Nasib sisa keturunan dinasti Etienne tidak begitu gemilang. Dari putra Robert Etienne, yang tertua, dinamai menurut nama kakeknya Henri, adalah yang paling aktif. Tetapi setelah kematian ayahnya, dia mewarisi perusahaannya di Jenewa dan mulai menerbitkan buku-buku Yunani, mengeditnya sendiri. Beberapa dari teks ini juga ditemukan olehnya. Pada 1556 ia menerbitkan antologi puisi Yunani, Penyair Yunani. Lagu Pahlawan Utama", yang dipuji sebagai contoh penyuntingan ilmiah dan desain yang luar biasa.

Pada tahun 1575, Henri Etienne the Younger menerbitkan kamus etimologis yang sangat besar dari bahasa Yunani "Thesaurus linguae Graecae", yang tidak kehilangan nilai ilmiahnya hingga hari ini. Untuk persiapan butuh bertahun-tahun kerja. Menjadi pria berpandangan luas, alien fanatisme dan kemunafikan, Henri Etienne segera tidak disukai oleh konsistori gereja Calvinis lokal dan terpaksa kembali ke Prancis, di mana Raja Henry III, mencari rekonsiliasi dengan kaum Huguenot, memberi mereka kondisi kehidupan yang dapat ditoleransi. Hampir tidak ada yang bisa diceritakan tentang nasib selanjutnya dari keturunan Etiennes. Tak satu pun dari ahli waris dinasti ini yang memainkan peran penting dalam sejarah buku tersebut.

Salah satu pencetak paling menonjol saat itu adalah Christophe Plantin(1514-1589). Ia lahir di Prancis di desa Saint-Aventin dekat Tours dalam sebuah keluarga miskin, ia belajar percetakan dan penjilidan buku di Caen, dari sana ia pindah ke Paris untuk membuka bisnis mandiri. Menurut keyakinan agamanya, C. Plantin dekat dengan kaum Huguenot, yang memaksanya pada tahun 1548 untuk berangkat ke Antwerp. Mungkin dorongan terakhir untuk ini adalah pembakaran di tiang printer yang berpikiran bebas Etienne - Dole. Di Antwerpen, pada tahun 1555, Plantin membuka percetakan dan toko, tetapi setelah muridnya mencetak buku doa Protestan tanpa sepengetahuan tuannya, dan pada saat itu intoleransi agama merajalela di Antwerp. Tepat waktu diperingatkan tentang pembalasan yang mengancamnya, Plantin menganggap baik bersembunyi di Paris dan menghabiskan lebih dari satu setengah tahun di sana. Kembali ke Antwerpen, dia mengetahui bahwa bengkelnya dihancurkan, dan hartanya dijual di bawah palu. Semuanya harus dimulai dari awal. Plantin mulai bekerja dengan semangat, dan dalam beberapa tahun mengungguli semua pesaing. Keberhasilan publikasinya dipastikan terutama oleh desain yang patut dicontoh. Typefaces Plantin dipesan dari spesialis terbaik saat itu di bagian ini - Garamont, Granjon, dan kemudian dari Guillaume Le Baie. Gengsi Plantin luar biasa tinggi. Pada tahun 1570, Raja Philip II dari Spanyol (Flanders pada saat itu termasuk dalam mahkota Spanyol) menghormatinya dengan gelar kepala percetakan kerajaan dengan hak untuk mengawasi semua percetakan di Flanders dan Belanda. Berkat Philip, yang juga memiliki pengaruh di Kuria Romawi, Plantin menerima monopoli dari paus atas pencetakan buku-buku liturgi milik raja Spanyol. Untuk edisi dalam bahasa Flemish, alih-alih Gotik biasa, dia menggunakan tipe sipil baru yang dikembangkan oleh Granjon. Sebuah buku sampel tipe tahun 1557 menunjukkan seberapa baik percetakan Plantin dilengkapi dengan tipe dan peralatan.

Program penerbitan ekstensif Plantin mencakup berbagai genre. Sejak percobaan pertama, Plantin berspesialisasi dalam produksi buku bergambar. Dalam dekade pertama karyanya, ia menerbitkan banyak buku yang dihiasi dengan ukiran kayu. Edisi-edisinya dicirikan oleh gambar muka yang mewah dalam gaya Renaisans. Kelebihan terbesar dari penerbitnya juga adalah penggunaan ukiran pada tembaga dan penyebaran metode ini di Belanda dan negara-negara Eropa lainnya. Ukiran tembaga sudah dikenal di Italia sejak tahun 1950-an. abad ke 16 Secara khusus, pada tahun 1556, "Anatomy of the Human Body" karya Juan de Valverde diterbitkan di Roma, yang kaya dengan ukiran pada tembaga. Tapi ukiran Plantin lebih baik.

Plantin terus memperluas cakupan aktivitasnya. Pada 1567, ia membuka di Paris, yang sudah tiga tahun kemudian menghasilkan ribuan florin. Cabang lain - di Salamanca (Spanyol) setiap tahun menjual tanaman dalam edisi seharga 5-15 ribu florin. Pada tahun 1579, Plantin mengirimkan 67 judul ke Pameran Frankfurt dan menjual 5.212 eksemplar di sana. Dalam hal produksi dan perdagangan, dia melampaui semua perusahaan penerbitan terkenal, termasuk perusahaan Etienne yang terkenal.

Raja Prancis memanggilnya ke Paris, Duke of Savoy menawarkan hak istimewa untuk membuka percetakan di Turin. Namun, Plantin melakukan yang terbaik untuk memperluas perusahaan Antwerp, berusaha menjadikannya penerbit terbesar di Eropa. Untuk ini, seluruh keluarga Plantin dikerahkan. Saksi mata mengklaim bahwa bahkan putrinya yang berusia 12 tahun juga membaca peraturan untuk mengoreksi, seringkali ini adalah buku dalam bahasa asing. Sudah pada tahun 1570, Plantin mencapai tujuannya, dan percetakannya menjadi model untuk semua perusahaan Eropa jenis ini. Itu memiliki 25 mesin cetak dan 150 karyawan yang bekerja tanpa gangguan. Setiap hari pemilik membayar para pekerja 2200 mahkota. Pabrik tidak lagi muat di empat bangunan, dan Plantin harus membeli rumah lain di lingkungan itu (ngomong-ngomong, masih bertahan sampai hari ini).

Namun, perusahaan Plantin yang sedang naik daun ditakdirkan untuk selamat dari bencana baru. Selama pemberontakan Belanda melawan absolutisme Spanyol, Atwerp mengalami pengepungan dan kehancuran yang lama. Percetakan tidak berhenti bekerja selama pengepungan, tetapi pada akhirnya hanya satu percetakan yang tetap beroperasi. Dan lagi, Plantin harus memulihkan segalanya, yang berkat energinya yang tak kenal lelah dan bantuan teman-temannya, akhirnya berhasil.

Plantin sendiri menganggap Alkitab Multibahasa (Biblia Poliglotta) sebagai sumber kebanggaan dan puncak aktivitasnya, di mana teks tersebut berjalan secara paralel dalam empat bahasa - Latin, Yunani, Ibrani dan Aram, dan Perjanjian Baru juga dalam bahasa Syria. Buku itu diedit dengan hati-hati dan diilustrasikan dengan kaya dengan ukiran megah di atas tembaga, yang merupakan milik pahat master terhebat saat itu. Itu diterbitkan dalam volume terpisah pada 1568-1573, total sirkulasinya adalah 1212 eksemplar. Dua belas di antaranya, dicetak di atas perkamen, dimaksudkan sebagai hadiah untuk raja Spanyol, sepuluh salinan lagi di atas kertas Italia yang sangat bagus - untuk pelindung dan pelindung Plantin lainnya. Satu set Alkitab pada kertas Italia terbaik berharga Tanam di 200 florin, di atas kertas Lyon - 100 florin, di atas kertas trois - 70 florin. Pada masa itu, jumlahnya sangat banyak, dan oleh karena itu penerbitan Alkitab Multibahasa menghabiskan sumber materi penerbit. Untuk mengisi kembali dana untuk implementasi rencana skala besar ini lebih cepat, Plantin mulai memproduksi buku doa dalam jumlah banyak, juga diilustrasikan dengan indah.

Kesulitan dengan penerbitan Alkitab tidak hanya bersifat material: raja mengizinkan edisi ini untuk didistribusikan sebelum dia mendapat izin dari paus, tetapi paus tidak memberikan izin tersebut. Masalahnya diselesaikan hanya dengan naik takhta kepausan dari penguasa spiritual yang lebih memanjakan. Namun para pendeta tetap curiga terhadap buku ini, dan seorang teolog terpelajar bahkan menyatakannya sesat, izin terakhir untuk mendistribusikan buku tersebut baru diterima pada tahun 1580. Semua birokrasi ini membuat Plantin di ambang kebangkrutan, dan sampai kematiannya dia tidak bisa keluar dari kesulitan keuangan.

Merek dagang Plantin adalah tangan yang diturunkan dari awan, memegang kompas, dan tulisan "Constantia et labore" ("Keteguhan dan kerja keras"). Prasasti ini dengan caranya sendiri mencirikan kepribadian penerbitnya, yang bukanlah seorang ilmuwan yang mencerahkan, tetapi tipikal pengusaha di era kapitalisme manufaktur. Plantin menerbitkan setidaknya 981 buku (itu jumlah judul yang terdaftar). Beberapa percaya bahwa jumlah sebenarnya dari edisinya melebihi 1000.

Setelah kematian Plantin pada tahun 1589, percetakannya di Antwerp dan Leiden ditinggalkan dengan 14 mesin cetak, 103 set matriks, 48.647 pon jenis, 2.302 ukiran tembaga, dan 7.493 potongan kayu, belum termasuk stok besar inisial yang diukir pada kayu dan tembaga.

Pekerjaan Plantin dilanjutkan oleh anggota keluarganya, menantu Plantin Balthazar Moret menjadi kepala perusahaan, penerbit terutama memproduksi literatur agama Katolik. Peter Paul Rubens yang hebat menyediakan perusahaan ini dengan ukiran di atas tembaga. Itu berkembang selama lebih dari tiga abad - hingga 1871, dan pada tahun 1876 pemerintah kota Antwerp membelinya bersama dengan inventaris seharga 1 juta 200 ribu franc untuk membuka salah satu museum buku dan percetakan paling menarik di Eropa - Museum - Plantin .

Buku besar Plantin menyebutkan nama penjilid buku Lodewijk Elsevier dari Louvain. Selanjutnya, penjilid buku ini, yang mempelajari percetakan di bawah Plantin, menjadi nenek moyang dari dinasti penerbit terhormat Elseviers. Lodewijk Elsevier lahir sekitar tahun 1546 di Louvain dalam keluarga seorang pencetak. Nasib membawanya ke Antwerpen, di mana dia membuka bengkel penjilidan buku. Ketika pasukan Spanyol di bawah komando Adipati Alba merebut Antwerpen, banyak penduduk Protestan terpaksa mengungsi. Lodewijk Elsevier juga melarikan diri. Namun, ketika situasi di Belanda utara berubah menjadi Protestan, dia pindah ke Leiden, sebuah kota kuno yang didirikan oleh orang Romawi. Lambat laun Leiden menjadi pusat penting berdagang. Sebuah universitas didirikan di sini, yang segera menjadi salah satu yang terkemuka lembaga pendidikan di Eropa. Semua ini membuka peluang luas untuk mengorganisir perusahaan penerbitan buku besar, ketika Elsevier menetap di Leiden, ada banyak penerbit dan penjual buku di sana, sehingga persaingan menjadi sangat serius. Karena tidak memiliki sarana untuk mendirikan sebuah penerbit, Lodewijk Elsevier pertama-tama memutuskan untuk mengumpulkan modal besar dalam perdagangan buku, dan, sebagai seorang pria dalam skala besar, dia tidak melakukan perdagangan kecil-kecilan, tetapi perantara grosir. Dia adalah salah satu penyelenggara lelang buku pertama di Eropa. Pada 1604, Elsevier mulai membeli buku dari seluruh perpustakaan dan menjualnya di depan umum di bawah palu. Lelang koleksi buku telah menjadi spesialisasi perusahaan Elsevier selama lebih dari satu abad. Sukses dalam operasi perdagangan segera memungkinkan Lodewijk pindah ke penerbitan. Awalnya dia menerbitkan satu buku setahun, dan di akhir hidupnya, 10 buku dengan ciri khasnya muncul di pasaran setiap tahunnya. Kedekatan dengan kalangan tercerahkan tercermin dalam fakta bahwa L. Elsevier menerbitkan literatur khusus untuk ilmuwan dan pelajar. Sebagian besar terbitannya ditulis dalam bahasa sains - Latin oleh profesor terkemuka di Leiden dan beberapa universitas lainnya.

Pada tahun 1617, Elsevier meninggal, meninggalkan putra-putranya sebuah perusahaan penerbitan dan penjualan buku yang aman secara finansial dan bergengsi.

Putra tertua Lodewijk Matthias (1565-1640) dan bungsu - Bonaventure (1583-1652) membantu ayahnya untuk memperluas perusahaan Leiden, tetapi bukan mereka, tetapi putra Matthias, Ishak (1596-1651) yang memberikannya secara khusus kecemerlangan. Setelah menikah dengan pengantin wanita dengan mas kawin yang besar, dia membeli sebuah percetakan besar dengan restu dari kakeknya. Ketika, setelah kematian ayah mereka, Matthias dan Bonaventure mewarisi perusahaannya, ternyata sangat nyaman bagi mereka untuk mencetak semua buku di percetakan Isaac Elsevier. Percetakan ini menjadi terkenal dengan kecepatan dan kualitas pemenuhan pesanan yang sempurna. Pada tahun 1620, Isaac Elsevier menerima gelar pencetak universitas, tetapi lima tahun kemudian, karena alasan yang tidak kami ketahui, dia menjual percetakannya yang berkembang pesat kepada pamannya Bonaventure dan kakak laki-lakinya Abraham (1592-1652). Bonaventure mengambil alih penjualan produk percetakan, dan Abraham - bisnis percetakan. Kemitraan ini berlanjut selama dua puluh tujuh tahun. Mereka menerbitkan sekitar 18 buku setahun. Pada awal aktivitas mereka, Bonaventura dan Abraham terutama terlibat dalam penerbitan literatur ilmiah dan karya klasik Romawi. Kemudian mereka mulai menerbitkan buku-buku dalam bahasa Prancis, Belanda, dan sejarah Belanda. Sulit untuk menentukan di bidang produksi buku mana kontribusi Elsevier paling signifikan. Ini adalah penerbit, dan percetakan, penjual buku, dan bahkan penjual buku. Kontak yang konstan dan dekat dengan pasar buku dan pembaca memberi mereka banyak keuntungan: mereka tahu lebih baik dari yang lain tentang kebutuhan pasar, daya beli klien, merasakan tuntutan intelektual zaman itu.

Namun kelebihan utama mereka adalah distribusi buku-buku yang bagus dan relatif murah. Keluarga Elsevier berhak dianggap sebagai "pelopor dalam mempopulerkan buku". Mereka mencoba memberi pembaca buku yang diedit dengan baik, tetapi karena mereka maupun sebagian besar korektor mereka dan editornya bukan ilmuwan, ada edisi yang diedit sembarangan. Namun, hal ini tidak merugikan pamor Elsevier - para ilmuwan dan penulis saat itu menganggap suatu kehormatan bagi diri mereka sendiri jika perusahaan tersebut bersedia menerbitkan karya mereka; banyak penulis bangga dengan kenalan pribadi mereka dengan Elsevier. Penerbit juga "menemukan" tokoh-tokoh sains dan sastra seperti Rabelais, Calvin, Bacon, Descartes, Gassendi, Pascal, Milton, Racine, Corneille, Moliere. The Elseviers menerbitkan buku dalam berbagai format, dan serangkaian literatur klasik diterbitkan dalam format in-quarto. Mereka juga mengambil folio, tetapi kebanyakan buku format kecil di bagian kedua belas atau dua puluh empat lembar dikaitkan dengan nama Elsevier, dicetak dengan jenis yang jelas, sangat tipis, tetapi terkadang monoton dan dihiasi dengan ukiran tembaga yang sangat bagus dengan gambar depan, sketsa dan inisial yang rumit. Itu adalah Elzevirs yang mendirikan format kecil di pasar buku dan dengan demikian memberikan penerbitan buku dan perdagangan buku dorongan baru yang kuat yang membuat buku dapat diakses oleh masyarakat umum.

Pada abad XVI-XVII. sedang mengalami kesuksesan pemetaan. Di paruh pertama abad XVI. pusat kartografi adalah kota-kota Italia - Venesia, Genoa, Florence, Roma. Dari pertengahan abad XVI. pusat pengembangan kartografi berpindah dari Italia ke RV, Flanders. Kartografer terkemuka adalah Gerard Mercator, Abraham Ortelius dan Willem Janszoon Blau, dan orang Prancis Nicola Sanson. Mercator menciptakan istilah "atlas" - kumpulan peta (1585). Teman dan saingan Mercator Aram Ortelius (1527-1598) pada tahun 1564 menerbitkan peta dunia, dan kemudian Teater Lingkar Bumi, di mana untuk pertama kalinya referensi dibuat untuk para ahli geografi yang karyanya dia gunakan. Upaya pertama untuk menyusun karya geografi umum dilakukan oleh orang Belanda B. Varenius pada tahun 1650. Sementara Varenius berfokus pada geografi fisik, orang Prancis Davinius dalam bukunya The World (1660) adalah orang pertama yang memberikan informasi ekonomi tentang negara-negara Eropa.

Sampai awal abad XVI. perkotaan perpustakaan tidak memiliki. Mereka mulai muncul melalui Reformasi. Ini adalah perkotaan, sekolah, universitas. Perpustakaan yang bagus berada di sekolah Jesuit, serta di Sorbonne, Oxford, Cambridge, pada 1638-1639. John Harvard mendirikan perguruan tinggi pertama di Amerika Utara dan memiliki perpustakaan penelitian. Perpustakaan Universitas Uppsala diisi ulang pada abad ke-17. piala dari Jerman (perang XXX), jadi Alkitab Ulfila sampai di sini. Tahu juga mengumpulkan buku. Itu adalah hobi yang bergengsi. Misalnya, Philip II mengoleksi buku, tetapi tidak mengizinkan siapa pun untuk harta karun Escorial. Di mana Uskup Agung Tarragona menulis kepada korespondennya: "Begitu banyak buku bagus dikumpulkan di sana, dan membuatnya tidak dapat diakses berarti lebih berbahaya daripada kebaikan." ("kuburan buku"). Para raja abad 16-17, mengikuti semangat zaman, membuka pintu museum dan koleksi buku bagi para ilmuwan. Di Jerman, perpustakaan di Heidelberg ("pangeran") sangat populer - "ibu dari semua perpustakaan di Jerman". Pada tahun 1622, selama Perang XXX, pasukan Liga Katolik di bawah komando Tilly menyerbu Heidelberg, seluruh perpustakaan jatuh ke tangan Maximilian dari Bayern, yang memutuskan untuk memberikannya kepada paus. Perpustakaan terkaya adalah milik raja Prancis dan perpustakaan Mazarin. Perpustakaan Kerajaan didirikan pada 1518 oleh Francis I. Pada abad ke-17. itu berisi sekitar 16.000 tulisan tangan dan 1.000 buku cetak, pada awal abad ke-18. - 70.000 cetakan dan 15.000 manuskrip. Kemudian di Paris diputuskan untuk dibuat Perpustakaan Umum, ide itu milik Richelieu, dan diwujudkan oleh Mazarin. Pustakawan (fanatik) Gabriel Naudet (1600-1653). Pada Januari 1652, perpustakaan disita dari Mazarin, tempat Naudet berada depresi berat, dia diundang oleh Ratu Christina ke Swedia untuk berada di perpustakaannya. Setelah Mazarin kembali berkuasa pada tahun 1653, Naudet kembali ke Prancis, tetapi meninggal begitu memasuki tanah Prancis. Ayah memiliki perpustakaan yang bagus. Pada tahun 1690, itu diisi kembali dengan harta karun buku Christina, yang pindah ke Roma. Pada abad XVI-XVII. penipuan sensor yang waspada telah menjadi semacam seni. Publikasi anonim, alamat fiktif, nama samaran digunakan, tahun publikasi diubah. Jadi, "Letters of dark people", yang diterbitkan di Jerman, diberi referensi ke Ald. Pada tahun 1616, Theodore Agrippa d'Aubigne secara anonim mencetak "Puisi Tragis" di percetakannya sendiri dan menunjukkan tempat penerbitan "Di Gurun" di bawah cartouche kosong, bukan tanda penerbit.

Alam keberadaan sehari-hari selalu menarik perhatian para ilmuwan. Sampai saat ini, perhatian diberikan terutama pada kondisi kehidupan dan kehidupan strata sosial yang lebih tinggi, sains modern berusaha merekonstruksi struktur massa kehidupan sehari-hari. Meskipun sekarang kehidupan kota lebih dikenal daripada pedesaan, cara hidup orang kaya lebih baik daripada kelas sosial yang lebih rendah, beberapa daerah lebih banyak dipelajari daripada yang lain. Namun pada abad XVI-XVII. V Kehidupan sehari-hari banyak kesamaan dengan Abad Pertengahan yang tepat. Nutrisi disebabkan oleh ritme musiman alami, tergantung pada iklim. Abad XVI-XVII - masa peningkatan tajam kualitas hidup, tetapi kebutuhan masyarakat, sifat konsumsinya sangat ditentukan oleh kondisi iklim. Hidup lebih mudah, lebih murah di daerah beriklim sedang (Mediterania) daripada di utara Pegunungan Alpen, belum lagi di wilayah utara dan timur Eropa. Lebih sulit tinggal di daerah pegunungan daripada di lembah dan di dataran. Prinsip swasembada masih berlaku. Pengaruh pasar lebih kuat di mana itu tentang barang-barang mewah, barang langka di luar negeri, menyediakan bahan baku kerajinan ekspor, dll. Itu lebih nyata di Eropa Barat dan Tengah, di mana pusat-pusat kehidupan ekonomi dan politik dunia Eropa bergerak. Dalam kerajinan yang terkait dengan produksi makanan, kebutuhan pokok, bentuk organisasi tradisional kecil sangat stabil. Bengkel pembuat roti dan tukang daging kecil, tetapi khusus (memanggang roti putih, hitam, abu-abu, pembuat manisan, kue kering). Di mana ada permintaan, ada produksi makanan dan minuman dalam skala besar (misalnya, Lisbon, di mana ada toko roti yang membuat kerupuk laut). Saat ini, sebagian besar populasi, lebih dari setengah dari apa yang diproduksi atau diperolehnya, dikonsumsi atau dihabiskan untuk makanan. Jadi, E. Cholier, yang mempelajari standar hidup di Antwerpen pada abad 15-16 (tertinggi di Eropa saat itu), memberikan data distribusi pengeluaran keluarga tukang batu yang terdiri dari 5 orang: untuk makanan - 78,5% (di antaranya - untuk " roti" - 49,4%); untuk perumahan, penerangan, bahan bakar - 11,4%; pakaian dan lainnya - 10,1%.

Makanan terpenting bagi masyarakat umum adalah sereal - gandum hitam, barley, millet, oat, gandum (Mediterania), pada abad XVI. - beras, jagung, soba (di Eropa Utara). Mereka memasak sup, sereal, roti. Lalu datanglah kacang. Ada "suplemen musiman" - sayuran dan sayuran hijau: bayam, selada, peterseli, bawang putih, labu, wortel, lobak, kol, kacang-kacangan, beri, buah-buahan.

Selain makanan nabati adalah ikan dan makanan laut (terutama di daerah tepi laut dan pesisir). Ikan-ikan itu dibiakkan secara khusus kolam, disimpan dalam kandang. Perdagangan ikan laut (herring, cod, sarden, dll.) hidup, asin, diasap, dikeringkan, telah menjadi aktivitas wirausaha. Ikan dimakan pada hari puasa (166 (atau lebih, menurut sumber lain) hari setahun). Gereja melarang makan daging dan lemak hewani selama lebih dari 150 hari "puasa" setahun.

Pada hari yang sama, perdagangan daging, mentega, telur dilarang, pengecualian dibuat untuk orang sakit dan Yahudi. Larangan itu dilanggar. Daging merupakan komponen nutrisi yang penting di banyak wilayah dan negara Eropa pada awal zaman modern. Daging babi, sapi, tetapi domba dan kambing juga dibiakkan untuk diambil dagingnya, domba dihargai di Inggris. Hewan buruan dan unggas lebih banyak dikonsumsi di kota daripada di pedesaan.

Makanan sehari-hari termasuk minuman memabukkan: bir, anggur, "madu", kvass (di Eropa Timur). Dari abad ke-16 bir digunakan lebih dari madu. Bir diproduksi di rumah tangga, tetapi ada juga pembuat bir profesional. Beberapa daerah berubah menjadi daerah penghasil bir untuk ekspor ( Eropa Tengah, R.V., Inggris). Selain itu, setiap daerah mengkhususkan diri pada jenis bir khusus. Dari abad ke-16 Produksi komoditas minuman beralkohol kuat - "anggur panas" - dimulai. Pusatnya adalah Prancis Selatan (Bordeaux, Cognac), Andalusia, Catalonia. Di R.V., Jerman Utara, schnapps dibuat dengan menyuling biji-bijian. Di Jerman, aquavita dikemudikan di Schleswig-Holstein, Westphalia, di Denmark - di Aalborg. Varietas anggur anggur baru muncul - Alsatian, Neckar, Mainz, Moselle, Rhine, Osterwein, Tokay. Di abad ke-17 - sampanye. Minuman mereka ada di area kebun buah - dari apel - paling tepat - di Swabia; sari - di Brittany, Normandy, Galicia; dari pir - Birnenmost (Bavaria), dari ceri - di Hildesheim, dll. Anggur dan minuman memabukkan masih menjalankan berbagai fungsi dalam kehidupan sehari-hari: sekadar minum, komponen resep kuliner, obat-obatan. Sebagai alat komunikasi - dalam pesta dan upacara resmi. Konsumsi anggur tinggi: di Provence - pada abad XV. - 1 sampai 2 liter per orang per hari; di pasukan Charles VII - 2 l, di Narbonne - pada awal abad ke-16. - 1,7 l. Orang-orang sezaman percaya bahwa abad XVI. di Jerman - "satu abad mabuk". Di abad ke-17 Eropa mulai minum cokelat, kopi, dan teh.

Pada abad XVI-XVII. peningkatan konsumsi gula. Perkebunan tebu dan pabrik pengolahan semakin meluas. Seiring dengan pusat produksi gula tradisional - Genoa, Venesia, Barcelona, ​​\u200b\u200bValencia - pabrik gula setelah tahun 1500 muncul di Lisbon, Seville, Antwerp.

Struktur gizi terus bervariasi berdasarkan wilayah dan kelas sosial. Johann Boemus (awal abad ke-16) dalam bukunya “Kebiasaan Makan di Jerman” menulis bahwa “para bangsawan memiliki makanan mahal, para burgher hidup dalam jumlah sedang. Pekerja makan 4 kali sehari, menganggur - 2. Makanan petani - roti, oatmeal, kacang rebus, minuman - air atau whey. Mereka memanggang di Saxony roti putih minum bir, makanan mereka berat. Orang Westphalia makan roti cokelat, minum bir. Anggur hanya dikonsumsi oleh orang kaya, karena dibawa dari sungai Rhine, dan harganya sangat mahal.”

Sastra kuliner mulai diminati, di mana terdapat pengaruh Slavia dan Italia yang kuat. Pada tahun 1530, sebuah buku masak oleh humanis Platinum Italia (abad XV) diterbitkan di Augsburg. Ada juga panduan untuk ibu rumah tangga yang membahas tentang cara menyimpan stok strategis keluarga. Kandungan kalori dari makanan sehari-hari: pada abad XIV-XV. - dari 2500 hingga 6000-7000 kalori untuk orang kaya. Secara umum, para peneliti mencatat bahwa untuk sebagian besar populasi Eropa Tengah dan Barat, penurunannya dibandingkan dengan akhir abad ke-15. - konsumsi daging dan diet jenis ini ditetapkan - bubur-bubur (mousse-bray). Ketidakseimbangan nutrisi terutama terlihat selama tahun-tahun mogok makan.

Masa kelaparan yang sering seperti itu menyebabkan fakta bahwa orang-orang memimpikan sebuah negara di mana tidak ada tempat untuk kelaparan dan masalah (yang terpenting, tidak perlu bekerja). Utopia populer memiliki banyak nama, muncul di bawah gambar yang berbeda. Inggris punya negara Cokaine, Prancis punya Kokan, Italia punya Kukanya, Jerman punya Schlarafenland, serta Negeri Pemuda, Luberland, Surga orang miskin, Candy Mountain. Brueghel menggambarkannya dengan ciri khas - atap pai; babi panggang melarikan diri dengan pisau di sisinya; gunung pangsit; orang-orang duduk-duduk dalam posisi yang nyaman menunggu berita menarik jatuh ke mulut mereka. Rumah roti jahe yang ditemukan di hutan oleh Hans dan Gretchen juga termasuk dalam utopia. Ini adalah biara Tellem Rabelais, dengan moto: "Lakukan apa yang kamu inginkan." Negara Kokayne berada di barat: "Di laut di sebelah barat negara Spanyol, / Ada pulau yang orang sebut Kokayne", menurut mitologi Celtic, surga ada di barat, tetapi gereja Kristen selalu mengajarkan bahwa surga ada di timur. A. Morton menyarankan bahwa mimpi Cockayne mengarah pada pencarian jalan ke Amerika.

Kostum. Pada tahun 1614, sebuah pamflet muncul di Prancis yang mengecam kemewahan kaum bangsawan, yang ditulis oleh seorang tokoh Huguenot. Selalu ada larangan memakai borjuis seperti yang dikenakan bangsawan. Pakaian sangat bersifat sosial. Tata cara kerajaan tentang hal ini diketahui dari akhir abad 15-16-17, kemudian menghilang. Ada larangan memakai batu mulia pada pakaian, di jari, berbagai perhiasan, dan juga ditentukan apa yang harus dipakai dan apa yang tidak boleh dipakai. Ini ada sampai revolusi. Diasumsikan bahwa tidak ada batasan pakaian untuk raja dan (hampir) untuk abdi dalem. Mereka diizinkan memakai pakaian yang terbuat dari sutra, linen, wol. Biasanya para raja mengenakan kain wol bermotif, taffeta, velour, camlot, lebih sering kain ini dibawa dari Inggris, China, Belanda, dan India. Namun kebutuhan akan kain yang bagus mendorong produksi tekstil sendiri. Regulasi warna dipertahankan - untuk kelas atas - hitam, merah, biru, ungu, merah muda abu-abu, biru, merah tua - merah cerah. Di abad XV. putih mulai digunakan, pada awalnya jarang, kemudian semakin banyak digunakan dalam pakaian, tetapi kain dan gorden ini dilarang untuk kaum borjuis. Larangan itu tidak ditegakkan. Meski memakai dasi, sulaman, perhiasan dianggap hak istimewa kaum bangsawan.

Itu modis untuk memakai bulu. Bulu cerpelai adalah tanda kerajaan. Lebar bulu dikenali dari status sosial. Bulu tupai, martens, berang-berang, muskrat, rubah, kulit domba, tupai merah bisa dikenakan oleh kaum borjuasi.

Batu mulia dan semi mulia - berlian, ruby, akik, koral, safir, zamrud, batu akik - hak istimewa kaum bangsawan. Batu juga dipakai karena diberi makna magis. Kancing pada awalnya melakukan fungsi dekoratif murni, menjahit lonceng adalah hal yang modis. Manset, syal, sarung tangan, kerah terbuat dari renda. Mereka masih mengenakan beberapa gaun sekaligus. Para bangsawan, selain gaunnya, mengenakan jubah, mantel sutra, wol, dihiasi sulaman, terbungkus. Untuk seorang bangsawan sederhana, seharusnya jubah pendek, tanda - martabat khusus - jubah panjang terseret di lantai.

Hiasan kepala - militer - helm - raja memiliki emas atau disepuh, pangeran berdarah, adipati - perak, rakyat jelata - besi; di waktu biasa - mereka mengenakan mortier - topi pendek kecil yang dikenakan oleh raja, pengiringnya, pangeran darah, kanselir, rekan-rekan, presiden parlemen, dia memiliki mortier dengan dua baris galon; mortier raja dipangkas dengan cerpelai. Pada awal abad XVIII. ketinggalan zaman, dipakai hanya pada acara-acara khusyuk, saat keluarnya raja, ratu, mengenakan senjata. Topi - topi - volume kecil dikenakan oleh para baron, dihiasi dengan mutiara, selain itu, mereka mengenakan baret dan arus. Para bangsawan mengenakan topi yang dipangkas dengan galon, batu mulia, bulu burung unta. Kebiasaan melepas tutup kepala muncul pada akhir abad ke-17. dalam semua kasus di dalam ruangan, pengecualian dibuat untuk raja. Hak duduk di hadapan raja ada 12 adipati di atas bangku, sisanya berdiri. (bangku kanan).

Sepatu. Para bangsawan mengenakan sepatu, sepatu bot, pada abad XV-XVI. mereka mengenakan sepatu dengan jari kaki panjang, dan panjang jari kaki sepatu ditentukan dalam peraturan - untuk bangsawan 24-25 inci, 14 inci seharusnya untuk penduduk kota. Sepatu bot sekuler dan militer berbeda, yang sekuler memiliki lonceng, pita, renda; sepatu di lutut diikat dengan busur. Ada beberapa pasang kaus kaki, fashionista punya wol, sutra.

Aksesori kostum yang sangat diperlukan adalah sarung tangan - kulit dengan dekorasi, dengan renda, pola, diresapi dengan parfum. Marie de Medici membeli sarung tangan mahal yang harganya beberapa desa. Sementara parfum Italia dan Oriental digunakan, parfum Prancis muncul pada akhir abad ke-16. Seorang pria dari kalangan atas - terkait dengan sarung tangan.

Kerah abad ke-16 - pemotong datar. Rok - bengkak, dibuat di atas bingkai, berdiameter beberapa meter. Itu perlu untuk bisa memakainya, kereta panjang seharusnya dipasang di rok - manto-de-cours. Tetapi tidak setiap wanita bangsawan mampu membeli kereta yang panjang. Pada tahun 1710, dikatakan bahwa ratu memiliki kereta 11 hasta, untuk putrinya - 9, cucu perempuan - 7, putri - 5, bangsawan - 3. Topi tinggi - ennen diganti pada abad ke-16. kecil, pada abad XVI-XVII. berjalan dengan kepala terbuka, tetapi dengan gaya rambut yang rumit. Sepatu berbahan beludru dan brokat, pakaian dilengkapi sarung tangan dan kipas angin, cermin kecil.

Perubahan mode yang cepat di abad XVI-XVII. dijelaskan oleh fakta bahwa kelas penguasa berusaha menarik diri ke dalam lingkarannya sendiri, karena kaum borjuis mencoba menembus ke dalam bangsawan yang lebih tinggi dengan membeli perkebunan dan memuliakan.

Dari akhir abad ke-16 dengan munculnya merkantilisme, negara melarang pengeluaran untuk jas, gereja juga menganjurkan hal ini. Paus sendiri mengeluarkan serangkaian banteng yang mengancam wanita mode dengan pengucilan. Mereka diikuti oleh resep kerajaan. Dengan demikian, peraturan yang melarang kemewahan dikeluarkan pada tahun 1613, 1624, 1634, 1636, 1639, 1644, 1656, 1660, 1679. Semua warga negara dilarang memakai barang-barang impor, kecuali wanita publik dan penipu yang tidak mematuhi perintah tersebut. didenda, terkadang pakaian mereka disita.

Kostum Huguenot ketat, berwarna gelap, tanpa dekorasi. Kostum Sully terbuat dari tirai, velour, beludru yang megah. Dari akhir abad ke-17 mode ditentukan oleh istana raja. Dengan menguatnya kaum borjuasi, kepatuhan para bangsawan terhadap fashion mulai dicemooh. Pakaian modis = kemalasan. "Seorang bangsawan memikul semua penghasilannya di pundaknya."

Pendeta tertinggi menggunakan kain paling mahal untuk jubah mereka. Kardinal dan uskup memiliki jubah paling mewah, pakaian mereka dihiasi sulaman, batu mulia, dan bulu. Kardinal mengenakan jubah merah, putih atau ungu untuk uskup, dan rambut mereka dipotong pendek. Setiap ordo memiliki kostumnya sendiri, anggota ordo monastik dapat dikenali dari jubah berkerudung mereka, sandal pada pakaian tebal dan warnanya berbeda - Fransiskan - coklat, Dominikan - putih, Jesuit, Kapusin dapat mengenakan pakaian sekuler. Sejak tahun 1549, peraturan kerajaan memerintahkan pendeta untuk berpakaian sopan, tidak memakai arquebus, tidak pergi ke tempat yang tidak seharusnya, i.b. di warung, dll.

Dari pertengahan abad XV. sebuah kelas borjuis terbentuk, kostumnya berbeda dari kaum bangsawan sampai borjuasi menyadari dirinya sebagai sebuah kelas. Bangsawan berjubah, kaum borjuis yang memperoleh tanah perdikan mengenakan jubah (roben). Pada tahun 1614, di Serikat Jenderal, dilarang, di bawah denda 1.000 ecu, mengenakan pakaian bangsawan borjuis. Dari akhir abad ke-17 kaum borjuis, yang mengenakan pakaian mulia, menimbulkan ejekan. Lihat drama oleh Molière. Gaun borjuis - dari kain murah, linen, warna gelap. Wanita borjuis mengenakan gaun yang terbuat dari kain grisette (abu-abu) (grisette = borjuis miskin), tanpa dekorasi, kecuali renda - guez. Di kepala ada pendamping - topi atau mantilla, lehernya ditutupi syal. Rok bengkak, (beberapa), yang paling atas adalah yang paling mahal untuk disimpan, disematkan dan semua orang terlihat. Alas kaki - sepatu kulit.

Setelan petani itu fungsional. Agar nyaman bekerja. Kain yang digunakan untuk kostum adalah kanvas, linen tenunan sendiri, pengrajin menggunakan tirai untuk menjahit. Warna - lembut, abu-abu, biru. Pakaian pesta dijahit dari velour dan sutra. Gaun pengantinnya sangat bagus, dijahit dari kain mahal dan diwariskan dari generasi ke generasi. Dada wanita itu dijelaskan, setelan pernikahan dimasukkan dalam inventaris. Topi pernikahan - chapeau de roses diberikan oleh sang ayah, terlebih lagi itu adalah suatu keharusan. Di beberapa provinsi, anak perempuan tidak menerima tanah, tetapi menerima chapeau de roses. Pria mengenakan celana pendek, kemeja linen, wanita mengenakan gaun pendek. Hiasan kepala untuk pria adalah topi flanel, untuk wanita - topi. Untuk pakaian musim dingin, bulu kelinci, domba, dan anjing digunakan. Sepatu - kaki telanjang, bakiak, sepatu tali, sepatu kulit kasar. (Lihat Le Nain bersaudara). Ukiran oleh Callot - berikan gambaran tentang pakaian kaum miskin kota.

Ada kostum corak - rakyat raja, adipati, pangeran, baron mengenakan kostum yang sama, seringkali dari bahu tuannya. Pada kesempatan hari raya gereja, pelanggan biasanya disuguhi kain atau gaun. Anggota kerajaan, dewan kota, halaman, pejabat aparatur negara juga memiliki kostum yang sama. Raja dan kerabatnya mengenakan setelan sutra atau velour berwarna hitam atau merah. Para abdi dalem mengenakan jas abu-abu. Jas resmi muncul - untuk pakaian sehari-hari - hitam, untuk liburan - merah. Semua hakim berpakaian hitam, pengacara, dokter, ilmuwan. Penasihat raja memiliki jubah bawah hitam, atasan merah. Presiden dewan kerajaan mengenakan jaket hitam, jubah hitam panjang. Anggota kota kota mengenakan warna kota. Untuk Prancis - merah-putih, biru. Echevin Paris mengenakan jubah hitam, jubah merah, kerah putih. Kotamadya Dijon lebih menyukai pakaian dengan warna lilac yang dominan - warna Burgundy.

Rektor Universitas Paris mengenakan jubah biru dengan hiasan cerpelai. Dekan - merah, dengan bulu mahal, master - jubah hitam. Para doktor teologi memakai topi - baret (tulang). Siswa mengenakan jaket hitam, celana ungu, tetapi mereka bisa berpakaian berbeda. Mahasiswa fakultas senior mengenakan bone′ caret - topi 4-bara.

Warna masih sangat penting. Lapisan yang disukai berwarna merah, serta hitam dipadukan dengan merah. Warna keburukan adalah hijau dan kuning. Hiasan kepala hijau membedakan debitur. Warna kuning - berarti milik orang Yahudi, yang diperintahkan untuk memakai lingkaran di lengan baju mereka sejak usia 12 tahun, untuk wanita - di kepala kuning - karang. Hanya dokter Yahudi yang tidak diharuskan memakai lencana ini. Pelacur mengenakan sarung tangan hitam, pita putih atau lingkaran kain lain di lengan baju mereka. Mereka tidak diperbolehkan memakai gaun berkerah, kerudung dan bulu. Tapi tentu saja ini semua dalam teori ...

Sejak abad ke-17 fashion sendiri muncul, sejak tahun 1672, saat majalah fashion pertama kali diterbitkan. Apalagi berpakaian seperti raja berarti mengekspresikan kesetiaan Anda.

Dari pertengahan abad XV-XVI. ada peningkatan memohon, gelandangan. Ada hierarki di antara orang miskin dan pengemis - yang diistimewakan, orang miskin rumah tangga, penghuni tempat penampungan, rumah sakit, konvensi. Kemudian datanglah mereka yang memiliki hak istimewa untuk mengumpulkan sedekah - peziarah, biksu dari ordo pengemis, siswa serikat, anak sekolah, pelajar, gelandangan adalah penduduk darat yang kembali dari dinas, dari penangkaran Turki. Organisasi yang paling kohesif adalah orang buta, yang memiliki "raja" sendiri. Sedekah dikumpulkan di jalanan, di kuil, di kuil itu sendiri, dan "di depan pintu". Proses pemiskinan, maraknya pengemis, gelandangan berujung pada fakta bahwa pihak berwenang menganggap gelandangan sebagai elemen berbahaya yang perlu diperangi: pengendalian orang miskin, pembatasan masuknya pendatang baru, sistem amal.

Liburan. Keagamaan. siklus musim dingin. Pra-Natal - 11 November - St. Martina (Martynov angsa), 25.12. - Natal - waktu Natal, prosesi, misteri, permainan; 2.

Membahas

era klasisisme eropa barok

Abad XVI-XVII Merupakan kebiasaan untuk menyebut waktu lahirnya peradaban borjuis, dengan demikian menjelaskan kebiadaban dan kekejaman zaman ini dengan kebutuhan untuk mengakumulasi modal primer. Nyatanya, pembentukan peradaban ini dimulai jauh lebih awal dan awalnya membawa orang bukan kemiskinan dan perbudakan, tetapi perkembangan pabrik dan kerajinan, pendirian universitas dan sekolah, dan yang terpenting, pertumbuhan kebebasan, yang diwujudkan dalam pembentukan peradaban. berbagai lembaga pemerintahan sendiri, serta lembaga perwakilan - parlemen.

Abad XVII-XVIII menempati tempat khusus dalam sejarah zaman modern. Itu adalah periode transisi yang penuh kontradiksi dan perjuangan, yang mengakhiri sejarah feodalisme Eropa dan menandai dimulainya periode kemenangan dan berdirinya kapitalisme di negara-negara maju Eropa dan Amerika.

Unsur-unsur produksi kapitalis berasal dari kedalaman sistem feodal. Pada pertengahan abad ke-17, kontradiksi antara kapitalisme dan feodalisme telah memperoleh karakter pan-Eropa. Sudah di abad ke-16, revolusi borjuis yang menang pertama kali terjadi di Belanda, akibatnya Belanda menjadi "negara kapitalis teladan abad ke-17". Tetapi kemenangan ekonomi kapitalis dan ideologi borjuis ini masih memiliki makna lokal yang terbatas. Di Inggris, kontradiksi-kontradiksi ini berpuncak pada revolusi borjuis "dalam skala Eropa". Bersamaan dengan revolusi borjuis Inggris, gerakan revolusioner terjadi di Prancis, Jerman, Italia, Spanyol, Rusia, Polandia, dan sejumlah negara lain. Namun, di benua Eropa, feodalisme bertahan. Selama seabad berikutnya, lingkaran penguasa negara-negara bagian ini menjalankan kebijakan "stabilisasi" feodal. Hampir di mana-mana di Eropa, monarki feodal-absolutis dipertahankan, kaum bangsawan tetap menjadi kelas penguasa.

Perkembangan ekonomi dan politik negara-negara Eropa berjalan tidak merata.

Pada abad ke-17, Belanda adalah kekuatan kolonial dan komersial terbesar di Eropa. Kemenangan revolusi borjuis abad ke-16 tidak hanya memastikan keberhasilan perkembangan ekonomi dan perdagangan kapitalis, tetapi juga mengubah Belanda menjadi negara paling bebas di Eropa - pusat budaya borjuis maju, percetakan progresif, dan perdagangan buku.

Namun, pada akhir abad ke-17, Belanda terpaksa memberi jalan kepada Inggris, dan kemudian ke Prancis - negara-negara di mana terdapat basis industri perdagangan yang lebih andal. Pada abad ke-18, perekonomian Belanda mengalami stagnasi dan penurunan. Inggris menjadi yang pertama di dunia. Prancis saat ini berada di ambang revolusi borjuis.

Spanyol absolut - pada abad ke-16 salah satu negara kuat di Eropa - pada abad ke-17 mendapati dirinya dalam keadaan penurunan ekonomi dan politik yang dalam. Itu tetap menjadi negara feodal terbelakang. Di era ini, Italia mengalami krisis ekonomi dan politik yang parah, sejak pertengahan abad ke-16 sebagian kehilangan kemerdekaan nasionalnya.

Peralihan dari feodalisme ke kapitalisme terjadi terutama sebagai akibat dari dua revolusi borjuis: Inggris (1640-1660) dan Prancis (1789-1794). Yang sangat penting adalah pentingnya revolusi borjuis-demokratis Prancis, yang membuka era baru dalam perkembangan budaya.

Abad ketujuh belas sangat penting untuk pembentukan budaya nasional zaman modern. Di era ini, proses lokalisasi sekolah seni nasional besar selesai, yang orisinalitasnya ditentukan sebagai syarat perkembangan sejarah, dan tradisi artistik yang berkembang di setiap negara - Italia, Flanders, Belanda, Spanyol, Prancis. Mengembangkan dalam banyak hal tradisi Renaisans, para seniman abad ke-17 secara signifikan memperluas jangkauan minat mereka dan memperdalam jangkauan kognitif seni.

Keinginan untuk menampilkan realitas secara luas pada abad ke-17 mengarah ke berbagai bentuk genre. Dalam seni visual, bersama dengan genre mitologis dan alkitabiah tradisional, genre sekuler mendapatkan tempat tersendiri: genre rumah tangga, lanskap, potret, benda mati. Hubungan yang kompleks dan perjuangan kekuatan sosial memunculkan berbagai tren artistik dan ideologis. Berbeda dengan periode sejarah sebelumnya, ketika seni berkembang dalam kerangka gaya besar yang homogen ( gaya Romawi, Gotik, Renaisans).

Terobosan di Eropa disebabkan oleh perubahan hubungan produksi di Belanda dan Inggris akibat revolusi borjuis yang terjadi di sini jauh lebih awal daripada di negara lain.

Pada tahun 1566, pemberontakan rakyat pecah, dan revolusi borjuis dimulai di Belanda. Upaya Philip II untuk menghentikan perlawanan rakyat Belanda dengan eksekusi dan kekejaman tidak mematahkan semangatnya untuk berperang. Tonggak utama peristiwa revolusioner: pemberontakan ikonoklastik populer tahun 1566 di provinsi selatan; pemberontakan umum tahun 1572 di provinsi utara; pemberontakan tahun 1576 di provinsi selatan; Penciptaan Persatuan Utrecht pada tahun 1579

Revolusi borjuis Belanda berakhir dengan pembebasan provinsi-provinsi utara dari dominasi Spanyol dan pembentukan republik borjuis Provinsi Bersatu.

Tujuh provinsi bersatu menjadi satu negara bagian dengan pemerintahan, perbendaharaan, dan tentara yang sama. Holland, sebagai provinsi yang paling berkembang secara ekonomi, menjadi kepala Republik Persatuan Provinsi.

Pada pertengahan abad XVII. Inggris telah mencapai kesuksesan yang signifikan dalam pengembangan industri dan perdagangan. Dasar dari kemajuan ekonomi negara adalah perkembangan bentuk produksi baru - pabrik kapitalis (terutama dalam bentuk pabrik yang tersebar).

Salah satu ciri paling penting dari revolusi borjuis Inggris adalah ideologinya yang khas, penutup kelas dan tujuan politiknya. Penyerangan terhadap absolutisme di Inggris dimulai dengan penyerangan terhadap ideologi, etika dan moralnya, yang diwujudkan dalam doktrin Gereja Anglikan negara semi-Katolik. Revolusi Inggris memberikan dorongan yang kuat pada proses akumulasi modal primitif ("depeasantisasi" pedesaan, transformasi petani menjadi pekerja upahan, penguatan kandang, penggantian kepemilikan petani dengan pertanian besar tipe kapitalis) ; itu memberikan kebebasan penuh untuk bertindak bagi kelas borjuasi yang sedang naik daun, membuka jalan bagi revolusi industri abad ke-18. sama seperti Puritanisme melonggarkan tanah bagi Pencerahan Inggris. Di bidang perjuangan revolusioner politik massa di pertengahan abad XVII. memastikan transisi dari monarki feodal Abad Pertengahan ke monarki borjuis di zaman modern.

Pada abad XVI-XVII. Sains Eropa telah mencapai batas baru. Para pemikir tingkat lanjut, setelah menjelajahi Alam Semesta dengan bantuan instrumen ilmiah, telah membuat gambaran yang sama sekali baru tentang alam semesta dan tempat umat manusia di dalamnya. Revolusi ilmiah dimungkinkan berkat perkembangan dinamis masyarakat yang telah mencapai kemajuan teknologi yang signifikan. Senjata api, bubuk mesiu, dan kapal penyeberang laut memungkinkan orang Eropa untuk menemukan, menjelajahi, dan memetakan sebagian besar dunia, dan penemuan percetakan berarti bahwa setiap informasi terdokumentasi dengan cepat tersedia bagi para ilmuwan di seluruh benua. Dimulai pada abad ke-16, hubungan antara masyarakat, sains, dan teknologi semakin erat seiring kemajuan di satu bidang pengetahuan memacu perkembangan bidang pengetahuan lainnya.

Saat ini, minat pada sains ada di mana-mana, dan pengetahuan ilmiah belum begitu terspesialisasi sehingga tidak ada orang terpelajar yang dapat menemukannya.

Masyarakat ilmiah diciptakan, seperti Royal Society of London (didirikan pada 1662) dan Akademi Ilmu Pengetahuan Kerajaan Prancis (1666), dan jurnal ilmiah diterbitkan, yang mempercepat perkembangan kemajuan ilmiah. Akibat "revolusi" ini pada abad XVI-XVII, sains menjadi salah satunya contoh paling cemerlang kerja sama yang sukses untuk kepentingan manusia.

Jika, hingga saat ini, sejarawan seni menganggap Renaisans sebagai jenis budaya yang unik secara kualitatif, menentangnya, di satu sisi, dengan Gotik abad pertengahan, dan di sisi lain, dengan barok abad ketujuh belas, maka A.F. Losev, penulis baris-baris ini dan sejumlah ahli budaya lainnya sampai pada kesimpulan bahwa Renaisans adalah jenis budaya transisi. - transisi dari feodal kualitasnya Ke borjuis, yang menjelaskan ciri-ciri utamanya dan mengakhiri banyak diskusi yang tidak produktif. Namun, refleksi lebih lanjut menunjukkan bahwa transisi ini tidak berakhir dengan krisis Renaisans, tetapi berlanjut dalam bentuk baru di abad ke-17 dan bahkan ke-18. Kemenangan nyata kapitalisme ditandai secara politis oleh Revolusi Besar Prancis, dan secara spiritual oleh penegasan diri dari Romantisisme dan Positivisme, yang kekerabatan dan persaingannya menentukan seluruh sejarah. budaya Eropa abad kesembilan belas dan diwarisi oleh abad kedua puluh. Dengan demikian, ciri-ciri budaya abad ketujuh belas dapat dipahami jika kita mempertimbangkan proses tiga tahapnya. Manajemen menengah , berolahraga « transisi dalam transisi » - transisi dari harmonis Renaisans keseimbangan potensi budaya yang berlawanan: aristokrat dan demokratis, mitologis dan sekuler, sensual dan spiritual, empiris dan rasional, etis dan estetika, tradisionalis dan inovatif, klasik dan realistis, dll., Melalui konfrontasi dan konfrontasi mereka di abad ke-17 untuk mendapatkan tanpa syarat keunggulan salah satu potensi ini, keragaman manifestasinya di berbagai bidang budaya sesuai dengan isi konsep Pencerahan. Oleh karena itu, "cat" estetika utama abad ke-17 adalah drama, yang secara tajam membedakannya dari Renaisans liris-epik dan menarik perhatian tokoh budaya abad kesembilan belas dan kedua puluh (dimulai dengan romantisme) hingga almarhum Shakespeare, Cervantes, Rembrandt, Rubens, Bernini, Callo, hingga barok dramatis secara umum, dan dalam warisan filosofis abad ini - kepada Hobbes dan Pascal.

Untuk Eropa Barat pada abad ke-17. - ini adalah masa pembentukan kapitalisme, prasyaratnya adalah penemuan geografis besar abad XV - XVI, perkembangan kota metropolitan Eropa di hampir semua bagian dunia. Kemenangan revolusi borjuis Inggris pada pertengahan abad ke-17, revolusi pertama dalam “skala Eropa”, mengarah pada pembentukan cara produksi kapitalis sebagai yang secara politik dominan di Inggris dan Belanda, memberikan proses asal-usul kapitalisme karakter ireversibel. Alhasil, proses inilah yang menjadi faktor penentu dalam sejarah Eropa. Di bidang ekonomi, ini memanifestasikan dirinya dalam disintegrasi intensif hubungan feodal di pedesaan, dalam berkembangnya produksi manufaktur, yang menciptakan cara-cara baru untuk mengatur proses kerja, munculnya tenaga kerja upahan, dan dalam pembentukan Eropa. dan pasar kapitalis dunia. Ibukota besar sering diakumulasikan melalui perbudakan kolonial di wilayah baru dunia. Proses baru menempatkan negara-negara Eropa pada posisi yang tidak setara: beberapa memiliki koloni, yang lain tidak, di beberapa sistem borjuis didirikan (Inggris, Belanda), di negara lain hubungan feodal menjadi lebih kuat (Spanyol, Jerman).

Di bidang politik, era baru berarti krisis absolutisme awal, permulaan tahap baru dalam evolusinya, ketika kebijakan monarki absolut semakin terkait erat dengan kepentingan sempit kaum bangsawan, yang berarti, dalam a perspektif sejarah, bahwa itu memasuki fase pembusukan dan penurunan. Di bidang kehidupan spiritual abad XVII. membawa serta revolusi ilmiah dan pandangan dunia - pembentukan pandangan dunia rasionalistik sebagai ekspresi kesadaran teoretis dari kelas yang sedang naik daun - borjuasi, yang menggantikan pandangan dunia tradisional dan teologis.

fitur revolusi ilmiah abad ke-17 adalah studi mendalam tentang fondasi ideologis dan metodologis sains, gambaran klasik dunia. Patut dicatat bahwa itu dimulai dalam matematika dan mekanika, menggabungkan dua batang pengetahuan pasti: aksiomatik-deduktif dan eksperimental (eksperimental). Eksperimen, sebagai alat dan metode kognisi, secara mendasar membedakan sains zaman modern dari bentuk pengetahuan teoretis kuno dan abad pertengahan. Dari pertapa soliter, yang merupakan penjelajah alam abad ke-15, naturalis abad ke-17. sudah menjadi sosok “sah” dalam masyarakat, dari kontemplator dan pengamat fenomena yang terjadi - penguji alam, memaksanya untuk menuruti kemauannya.

Dibandingkan dengan abad sebelumnya, jangkauan minat ilmiah semakin meluas. Pada abad ke-16, kesuksesan besar dicapai di bidang filologi, astronomi, geografi, botani, dan kedokteran. Pada abad ke-17, matematika menjadi arah utama dan terdepan dalam sains, fisika eksperimental berkembang pesat, kimia eksperimental muncul, tahap baru dalam perkembangan kedokteran dan fisiologi dimulai, dan dasar-dasar biologi eksperimental diletakkan. Beberapa cabang ilmu kemanusiaan, termasuk yurisprudensi, khususnya hukum internasional, mencapai sukses besar.

Karya ilmuwan-peneliti abad XVII. menciptakan dasar bagi kemajuan teknologi.

Galileo Galilei(1564 - 1642) - Ilmuwan Italia, salah satu pendiri ilmu alam eksakta, menganggap pengalaman sebagai dasar pengetahuan. Dia meletakkan dasar-dasar mekanika modern: dia mengemukakan gagasan tentang relativitas gerak, menetapkan hukum inersia, jatuh bebas dan gerak benda pada bidang miring, dan penambahan gerak. Dia terlibat dalam mekanika struktural, membangun teleskop dengan peningkatan 32 kali lipat, mempertahankan gambaran heliosentris dunia.

Johannes Kepler(1571 - 1630) - astronom Jerman, salah satu pendiri astronomi modern. Dia menemukan hukum gerak planet, menyusun tabel planet, meletakkan dasar teori gerhana, menemukan teleskop baru dengan lensa teropong.

Ishak Newton(1643 - 1727) - ahli matematika, mekanik, astronom dan fisikawan Inggris, pencipta mekanika klasik. Dia menemukan dispersi cahaya, chromatic aberration, mengembangkan teori cahaya yang menggabungkan representasi corpuscular dan gelombang. Dia menemukan hukum gravitasi universal dan menciptakan dasar mekanika langit.

Gottfried Leibniz(1646 - 1716) - Ahli matematika, fisikawan, filsuf, ahli bahasa Jerman. Salah satu pencipta kalkulus integral dan diferensial, mengantisipasi prinsip-prinsip logika matematika modern.

Christian Huygens(1629 - 1695) - Ilmuwan Belanda, menemukan jam bandul dengan escapement, menetapkan hukum osilasi bandul fisik. Menciptakan teori gelombang cahaya. Bersama dengan R. Hooke, dia menetapkan titik konstan termometer.

William Harvey(1576 - 1637) - dokter Inggris, pendiri fisiologi dan embriologi modern. Dijelaskan lingkaran besar dan kecil dari sirkulasi darah.

Marcello Malpighi(1628 - 1694) - Ahli biologi dan dokter Italia, salah satu pendiri mikroanatomi, menemukan sirkulasi kapiler.

Anthony Leeuwenhoek(1632 - 1723) - naturalis Belanda, salah satu pendiri mikroskop ilmiah. Dia membuat lensa dengan perbesaran 150-300 kali lipat, yang memungkinkan untuk mempelajari mikroba, sel darah, dll.

Perkembangan ilmu eksakta dan alam secara langsung menjadi pendorong lompatan kuat dalam pemikiran filosofis. Filsafat berkembang dalam hubungan yang erat dengan ilmu-ilmu. Hal ini menyebabkan terciptanya sistem filosofis yang komprehensif oleh Hobbes, Descartes, Spinoza, Leibniz, Bacon, pengembangan teori pengetahuan, di mana dua arah terbentuk: sensasionalisme dan rasionalisme. Pengetahuan yang terkumpul pada saat itu membutuhkan jawaban atas pertanyaan utama: apa itu pengetahuan, bagaimana pengetahuan terbentuk dari ketidaktahuan, jalan apa yang harus diambil untuk berubah menjadi teori, dan dalam arah pencarian ini, dua sistem jawaban terbentuk. Sensualis menetapkan peran utama pada sensasi, pengetahuan indrawi, meskipun mereka tidak dapat cukup menjelaskan pertanyaan tentang bagaimana teori ilmiah terbentuk dari sensasi dan informasi indrawi tentang dunia. Rasionalis percaya bahwa pengetahuan muncul atas dasar metode penalaran yang benar, sementara satu sisi pengetahuan dimutlakkan dan sisi lainnya tidak dijelaskan.

Ciri penting, yang masih mengungkapkan keterbelakangan, satu sisi dari pola pikir rasionalis dan pandangan dunia di era kapitalisme muda, adalah karakter rasionalitas itu sendiri yang didominasi rasional-pragmatis. "Akal sehat" kesadaran massa, dengan fokusnya pada kesuksesan kewirausahaan dan inisiatif bisnis, tidak hanya kreatif, tetapi juga pekerjaan destruktif di bidang roh, secara nihilistik menolak nilai-nilai moral dan estetika jika tidak "diperlukan". "untuk mencapai tujuan langsung dan memuaskan kepentingan langsung.

Berdasarkan realitas ekonomi dan politik empiris hubungan kelas, bangsa dan negara pada abad 16-17. salah satu konstruksi paling signifikan dari pemikiran sosial zaman modern diciptakan: teori hukum alam. Esensinya sekilas sederhana: hak ditentukan oleh kekuatan yang menentukan kedaulatan baik individu maupun negara. Posisi negara dalam masyarakat dunia mirip dengan posisi warga negara dalam negara itu sendiri: baik di sana-sini bukanlah moralitas yang tinggi, bukan kehendak Tuhan, tetapi perhitungan egoistik yang sadar dan dingin; baik individu maupun masyarakat dalam hubungan mereka satu sama lain harus hanya mengandalkan rasa pertahanan diri yang sehat dan alami.

Terlepas dari kesederhanaannya yang tampak, teori hukum kodrat membutuhkan, bagaimanapun, revisi radikal dari ide-ide filosofis dan religius tradisional yang mapan tentang esensi dan sifat manusia. Dia terpaksa meninggalkan dualisme Kristen tubuh dan jiwa, menuntut agar manusia diakui sebagai "bagian dari alam" (B. Spinoza). Tidak hanya pragmatisme yang terlihat jelas, tetapi juga sinisme ideologi, yang tidak mengenal argumen apa pun dalam politik dan hukum, kecuali argumen kekuatan. Pemikiran filosofis dan politik mencerminkan dan mengkonseptualisasikan kehampaan hubungan sosial yang sesungguhnya. Sisi sebaliknya dari rasionalisasi progresif mereka adalah "perataan" budaya yang nyata, hilangnya volume, multidimensi, fenomena kehidupan budaya yang beraneka warna, yang menjadi ciri khas Renaisans.

Polarisasi kelas menyebabkan polarisasi dalam budaya. Etika mulia, menjauh dari asal-usul moral kehidupan rakyat, merosot menjadi etiket - sistem kompleks dari aturan dan perilaku formal bersyarat yang dikembangkan hingga perincian, namun dimaksudkan hanya untuk komunikasi dengan orang-orang dari lingkaran aristokrat mereka.

Drama realitas, runtuhnya cita-cita Renaisans menyebabkan bentuk-bentuk baru persepsi dunia. Realisme optimis Renaisans digantikan oleh perasaan posisi seseorang yang tidak stabil, yang dicirikan oleh konflik ini atau itu: benturan hak individu dan kewajiban publik, kesadaran akan ketidakkonsistenan keberadaan. Semakin sulit bagi individu untuk menemukan tempatnya dalam hubungan baru masyarakat, yang semakin membutuhkan manusia Renaisans serba bisa dan semakin banyak fungsi manusia. Tabrakan tragis ini terungkap dalam dua arah pemikiran, dalam dua gaya artistik - barok dan klasisisme.

Barok(dari bahasa Italia "aneh, aneh" dan Portugis "mutiara tidak beraturan"). Itu tidak hanya mewakili gaya artistik, tetapi juga cara khusus untuk berhubungan dengan dunia dan dunia. Itu terbentuk setelah galaksi perang yang merusak, mewujudkan perasaan jatuhnya cita-cita humanisme, serta kesadaran yang tinggi akan krisis sosial, agama dan ekonomi yang dialami Eropa di era ini. Baroque ditandai dengan segel tragedi dan kesia-siaan hidup. Cita-cita optimis Renaisans digantikan oleh penilaian realitas yang pesimistis, dan kekaguman yang antusias terhadap manusia dan kemampuannya - dengan menekankan dualitas, inkonsistensi, "korupsi"; "perbedaan antara penampakan benda dan esensinya terus-menerus dipahami, fragmentasi wujud dirasakan, benturan antara prinsip-prinsip jasmani dan rohani, antara keterikatan pada keindahan sensual dunia dan kesadaran akan kelemahan keberadaan duniawi."

Karya-karya Barok dibedakan oleh tingkat ekspresif yang tinggi, kombinasi teatrikal dari yang nyata dan yang fantastis. Hiperbolisme, antitesis, metaforisme, segala sesuatu yang tidak biasa, non-tradisional banyak digunakan: persamaan estetika antara yang luhur dan rendah, yang indah dan yang jelek, yang tragis dan komik dihormati; perpaduan sewenang-wenang dari mitologi kuno dan simbolisme Kristen. Gaya Baroque memperjuangkan monumentalitas, alegori mistis, dan kealamian gambar. Perhatian khusus diberikan pada dampak emosional. Tema umum Barok adalah penderitaan fisik dan moral seseorang, dan karakter favoritnya adalah para martir yang diagungkan, pahlawan yang sekarat atau kecewa. Di antara tren dan aliran Barok, seseorang dapat memilih Mannerisme (Italia), Gongorisme (Spanyol), sastra presisi (Prancis), sekolah metafisik (Inggris), dan sekolah Silesia (Jerman). Eksponen Barok terkemuka dalam sastra adalah P. Calderon, G. Grimmelshausen, dalam seni pahat dan lukisan - P. Rubens, D. Velasquez, L. Bernini, dalam arsitektur - F. Borromini.

Klasisisme. Tempat kelahiran klasisisme (dari bahasa Latin "teladan") adalah Prancis pada akhir abad ke-17. Klasisisme terkait erat dengan budaya aristokrat istana pada periode absolutisme Prancis. Absolutisme dalam politik Prancis membatasi individu pada kepentingan negara, memaksa individu untuk dikorbankan untuk publik. Filosofi rasionalistik R. Descartes, dramaturgi P. Corneille, J. B. Molière, dan puisi N. Boileau menjadi basis ideologis klasisisme di Prancis. Para ahli ideologi klasisisme melihat asal-usulnya dalam citra dan bentuk budaya kuno. Plot, karakter, gagasan kuno hidup kembali dalam karya klasisisme, tetapi dengan konten sejarah baru. Yang paling populer adalah tradisi zaman kuno Romawi akhir dan filosofi Stoa Romawi, pendukung keteguhan semangat dalam situasi apa pun, tunduk pada tujuan impersonal. Basis ideologis klasisisme meliputi gagasan patriotisme, pelayanan publik, pemuliaan seseorang yang lebih mengutamakan kepentingan publik daripada kepentingannya sendiri. Klasisisme dicirikan oleh rasionalisme, normativitas kreativitas (aturan tiga kesatuan, hierarki genre dan gaya, dll.), Keinginan untuk menciptakan bentuk harmonik yang lengkap. Untuk karya klasisisme, yang berfokus pada rekreasi realitas yang realistis, selektivitas dalam plot, bentuk dan cara representasi adalah tipikal, tunduk pada rencana yang ketat dan tugas utama seniman - untuk meyakinkan dengan kekuatan dan logika pemikiran.

Jadi, abad ke-17 adalah masa yang, di satu sisi, secara bertahap merasionalisasi, yaitu menjadikan gagasan Renaisans cukup duniawi dan sosial, dan di sisi lain, mempersiapkan landasan bagi revolusi sosial dan spiritual Pencerahan. .

Abad ke-17 adalah periode awal dalam perkembangan cara produksi borjuis. Ini adalah era yang kompleks dan kontroversial dalam kehidupan negara-negara Eropa: era revolusi borjuis awal (Belanda - 1566-1609, Inggris - 1640-1688) dan masa kejayaan monarki absolut (Prancis, "zaman Louis XIV" ); masa revolusi ilmu pengetahuan dan tahap akhir dari Kontra-Reformasi; era barok yang megah, ekspresif, dan klasisisme rasional yang kering.

Dalam istilah industri, Eropa abad ke-17. - ini adalah manufaktur Eropa dan kincir air - mesin produksi pabrik. Ini adalah perusahaan yang lebih besar dan lebih produktif dibandingkan dengan bengkel kerajinan tangan, berdasarkan pembagian dan kerja sama tenaga kerja manual. Pabrik-pabrik menguasai produksi kaca, gula, kertas, kain, sutra di Belanda dan Inggris, dan berkembang di Prancis. Air dan angin tetap menjadi sumber energi utama, namun sejak awal abad ini, peralihan penggunaan batubara dalam produksi dilakukan secara bertahap. Penemuan teknis sedang diperbaiki: dalam pencetakan dan pembuatan koin, misalnya, mesin press ulir mulai digunakan. Industri pertambangan berkembang peralatan militer. Peran mekanisme berkembang; yang utama masih mekanisme jam, tetapi perbaikan juga telah dilakukan - jam pegas dan pendulum telah muncul.

Bersamaan dengan pabrik, kehidupan Eropa mencakup bursa saham dan komoditas, bank, pameran, dan pasar. Pedesaan perlahan-lahan ditarik ke dalam hubungan pasar (9/10 penduduk Eropa bekerja di bidang pertanian). Tanah menjadi objek penjualan. Kekayaan negara-negara kolonial ditarik ke dalam perdagangan Eropa. Sistem perampokan kolonial mengambil proporsi yang sedemikian rupa sehingga mengarah pada perang dagang pada abad ke-17 hingga ke-18. Struktur sosial masyarakat Eropa sedang berubah. Para petani yang kehilangan tanahnya berubah menjadi penyewa; pengrajin - di pekerja pabrik. Bagian dari bangsawan menjadi borjuis. Jadi, di Inggris, sebagai akibat dari pagar, muncul bangsawan dan petani baru - perwakilan dari cara hidup kapitalis. Kelas borjuis tumbuh dan memperkuat posisinya dalam ekonomi dan politik. Cara hidup kapitalis baru dimanifestasikan dalam pembentukan pasar internal dan perkembangan perdagangan dunia, institusi kewirausahaan dan kerja upahan, penggantian sistem gilda oleh manufaktur, pembentukan pengelompokan kelas borjuis baru.

Kehidupan politik Eropa pada abad ke-17 sangat kompleks dan heterogen. Nada proses politik ditentukan oleh Belanda yang kecil tapi sangat kaya, tempat revolusi borjuis pertama terjadi dan republik borjuis muncul di tujuh provinsi utara, yang terbesar adalah Belanda. Seperti semua revolusi borjuis awal, yang ini memiliki tujuan, bentuk, dan hasil yang terbatas: ia berjalan di bawah panji-panji agama, hanya membebaskan sebagian negara dari reaksi feodal, dan mengambil bentuk perang pembebasan nasional melawan mahkota Spanyol. Tapi dia pertama kali berkuasa kelas baru- borjuasi. Peristiwa ini secara kualitatif mengubah kehidupan Eropa di bidang perdagangan internasional dan kebijakan kolonial: kekuatan dan prestise internasional Spanyol, ratu abad ke-16, dirusak. Spanyol, yang dirusak oleh emas kolonial yang murah, yang kelelahan karena perjuangan untuk "kemurnian iman", berubah menjadi negara kecil di Eropa. Di Jerman, hasil tragis Perang Tani selama 100 tahun memperpanjang keberadaan tatanan feodal, menjaga ketergantungan pribadi para petani, fragmentasi politik negara.

Tetapi pada dasarnya, nasib politik Eropa bergantung pada hubungan antara dua kekuatan utama - Inggris dan Prancis. Sulit untuk melebih-lebihkan peran yang dimainkan dalam kehidupan masyarakat Eropa oleh revolusi borjuis Inggris (1640-1688). Revolusi 1688 mengarah pada pemulihan monarki, tetapi itu sudah menjadi monarki terbatas dengan parlemen yang kuat yang mengesahkan undang-undang yang berkontribusi pada perkembangan cara hidup kapitalis. Prinsip-prinsip yang diproklamasikan oleh Revolusi Inggris struktur politik dan tatanan ekonomi berdampak pada semua negara Eropa. Inggris telah menjadi industri maju dan kekuatan kolonial yang perkasa.

Periode Revolusi Inggris bertepatan di Prancis dengan munculnya monarki absolut. Ini adalah usia Louis XIV (1643-1715), Louis Agung, Raja Matahari, sebagaimana orang-orang sezamannya memanggilnya dengan sanjungan. Pengadilan Versailles bergemuruh - standar kemewahan dan cita rasa di seluruh Eropa. Bola kemegahan yang belum pernah terdengar diberikan di sini. Prancis menggantikan Spanyol sebagai trendsetter dan etiket. Meskipun absolutisme sebagai bentuk pemerintahan didirikan di sebagian besar negara Eropa, model klasik negara absolut selama dua abad adalah Prancis. "Satu raja, satu hukum, satu agama" - sesuai dengan prinsip ini, raja-raja Prancis menjalankan pemerintahan tanpa batas. Semua ekonomi, politik dan kehidupan publik di negara bagian berada di bawah kendali raja, dan situasi ini cocok untuk semua kelas. Bangsawan tidak bisa lagi hidup tanpa raja dermawan; kebutuhan mendorong bangsawan miskin di bawah bendera kerajaan. Pengadilan, perbendaharaan, dan tentara menjamin perlindungan hak istimewa, memelihara harapan untuk karier. Borjuasi Prancis yang baru muncul juga tidak dapat melakukannya tanpa kedaulatan, yang mewujudkan perjuangan kuno untuk persatuan negara, untuk penindasan separatisme. Pemerintah kerajaan sering menjalankan kebijakan proteksionis terhadap manufaktur. Jadi produk penguraian feodalisme - absolutisme - sampai batas tertentu berkontribusi pada perkembangan hubungan kapitalis. Negara absolut yang kuat, dengan batas-batas nasional yang jelas yang menahan perang internecine, menjamin kehidupan yang damai dan perlindungan raja untuk semua segmen populasi.

Absolutisme juga berperan positif dalam mengatasi perang agama di Eropa Barat pada abad ke-16 dan ke-18. (Perang Tiga Puluh Tahun, yang menunda perkembangan Jerman, perang Calvinis-Huguenot dan Katolik di Prancis pada akhir abad ke-16 hingga awal abad ke-17, dengan pembantaian Malam Bartholomew; bentrokan terus-menerus antara kaum Puritan dan pendukung " tinggi" gereja dalam sejarah Inggris abad ke-17). Absolutisme berusaha untuk mengandalkan gereja, untuk memperkuat fondasi agama: gereja menyatakan bahwa raja adalah yang diurapi Tuhan, dan dominasinya di bumi seperti otokrasi surgawi.

Namun tetap saja peran agama dalam pandangan dunia semakin menurun. Perang agama, perpecahan Kekristenan Barat sebagai akibat dari Reformasi, penganiayaan terhadap para pembangkang membuktikan ketidakmampuan gereja untuk memastikan perdamaian publik. Keterlibatan organik Gereja Kristen dalam struktur sosio-politik feodal dengan pusat ideologis dan semantiknya "Tuhan - Paus - Raja" menggerogoti otoritasnya di era penggulingan tatanan lama. Akhirnya, kemajuan sains, pengetahuan eksperimental secara bertahap meyakinkan kebenaran gambaran ilmiah tentang alam semesta.

Perkembangan cara produksi borjuis memunculkan kebutuhan akan ilmu-ilmu terapan. Sejak Renaisans, peran ilmu alam dalam budaya semakin berkembang. Tempat terdepan dalam ilmu alam diambil oleh mekanika. Sains tidak lagi menjadi pekerjaan kantor para ilmuwan tunggal. Bentuk organisasi baru muncul pekerjaan penelitian- masyarakat ilmiah, akademi sains. Pada 1635, Akademi Prancis didirikan, dan pada 1660, Royal Society of London. Revolusi ilmiah didasarkan pada penilaian fundamental baru tentang kemungkinan pikiran manusia dan sumber pengetahuan. Bahkan sebelum Rene Descartes (1596-1650) dalam Discourse on Method menyatakan akal manusia sebagai alat utama untuk pengetahuan dunia, Francis Bacon (1561-1626) menyatakan bahwa pengetahuan adalah kekuatan, sumbernya adalah pengalaman, dan bukan wahyu ilahi, dan ukuran nilai adalah manfaat praktis yang dibawa. Eksperimen (Galileo, Bacon, Newton), hipotesis mekanis, model mekanis (Descartes) dinyatakan sebagai metode pengetahuan ilmiah yang paling penting.

Mikroskop Antonio van Leeuwenhoek memungkinkan untuk mempelajari struktur organisme hidup hingga ke proses fisiologis terkecil. Dan teleskop memungkinkan Galileo Galilei (1564-1642) dan Johannes Kepler (1571-1630) untuk mengembangkan doktrin heliosentris Nicolaus Copernicus, untuk menemukan hukum gerak planet. Menggunakan teleskop yang dirancang olehnya dengan peningkatan 30 kali lipat, Galileo menemukan gunung berapi dan kawah di Bulan, dan melihat satelit Jupiter. Bima Sakti muncul di hadapannya sebagai gugusan bintang yang tak terhitung banyaknya, membenarkan gagasan Giordano Bruno tentang tidak habisnya dunia di alam semesta. Semua ini membawa Galileo ketenaran yang memang pantas didapatkan dari "Columbus of the sky" dan menjungkirbalikkan gambaran alkitabiah tentang alam semesta.

Perkembangan mekanika terestrial (Galileo, Torricelli, Boyle, Descartes, Pascal, Leibniz) menunjukkan kegagalan pemahaman abad pertengahan tentang alam, berdasarkan fisika Aristoteles. Dalam karya Isaac Newton (1643-1727), matematika ilmu alam mencapai puncaknya. Penemuan Newton di bidang optik (dispersi cahaya) memungkinkan untuk merancang teleskop pemantul yang lebih kuat. Newton (bersamaan dengan Leibniz dan secara independen darinya) menemukan kalkulus diferensial dan integral. Dia juga merumuskan sejumlah hukum terpenting dalam fisika. Pendahulu Newton, Rene Descartes, adalah salah satu pencipta mekanika, aljabar, dan geometri analitik. Dia menggabungkan kejeniusan seorang naturalis dan seorang filsuf. Terpesona oleh fisiologi, ia mampu memahami dan menghargai pentingnya sirkulasi darah. Setelah mempelajari hukum optik secara mendalam, dia menemukan pembiasan cahaya. Blaise Pascal (1623-1662), berdasarkan asumsi Torricelli, dengan tegas membuktikan adanya tekanan atmosfer. Dalam karya Pascal, Fermat dan Huygens, teori probabilitas dikembangkan. William Harvey (1578-1657) menemukan rahasia peredaran darah dan peran jantung, hampir mengungkap rahasia asal usul kehidupan manusia.

Di abad ke-17 sejumlah besar penemuan dan penemuan telah dibuat, dan ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang revolusi ilmiah dari "zaman para jenius", sebagaimana kadang-kadang disebut abad ke-17. Tetapi hasil utama revolusi ilmiah adalah penciptaan citra baru alam semesta. Kosmos geosentris runtuh, dan Bumi mengambil tempat sebenarnya dalam gambaran alam semesta. Dunia muncul sebagai hasil evolusi materi, dikendalikan oleh hukum mekanis, dan bukan oleh pemeliharaan ilahi, dunia tidak lagi menjadi pancaran fisik dari pemeliharaan spiritual Tuhan.

Tapi pandangan dunia ilmiah di abad XVII. belum memutuskan ikatan yang mengikatnya dengan ide-ide yang lebih kuno - esoterik dan religius. Para pemimpin revolusi ilmiah adalah orang-orang yang sangat religius. Iman adalah sumber inspirasi kreatif mereka. Hukum alam yang ditemukan oleh ilmuwan alam disajikan sebagai perolehan baru dari pengetahuan ilahi yang hilang pada saat kejatuhan. Model mekanis dunia yang diciptakan oleh para ilmuwan menemukan tambahan logis dalam gagasan tentang pencipta impersonal yang meletakkan dasar bagi dunia, memberinya bentuk dan harmoni yang lengkap, dan kemudian menghilang darinya. Baik Descartes maupun Newton membangun sistem alam semesta mereka berdasarkan prinsip ketuhanan. Newton percaya bahwa materi tidak dapat dijelaskan dari dirinya sendiri, bahwa "kombinasi paling elegan dari Matahari, Planet, dan komet tidak dapat terjadi selain dengan niat dan kekuatan dari makhluk yang perkasa dan bijaksana." Keharmonisan, koherensi, dan keindahan alam semesta terbesar, - Gottfried Wilhelm Leibniz percaya, - adalah konsekuensi dari keajaiban yang terjadi selama penciptaan sesuatu, "itu adalah keajaiban yang tak henti-hentinya dalam ukuran yang sama seperti banyak hal alami." Benedict Spinoza berbicara tentang Tuhan sebagai prinsip dasar keberadaan, penyebab utama segala sesuatu, dan juga penyebab utama dirinya sendiri.

Namun terlepas dari "asumsi" campur tangan ilahi, citra alam semesta Copernican-Newtonian sederhana dan mudah dipahami dibandingkan dengan sistem Ptolemeus yang rumit.

Mereka mencoba menerapkan prinsip-prinsip pengetahuan tentang alam ke dalam lingkup kehidupan masyarakat. Inilah tepatnya bagaimana ajaran Newton dipahami oleh D. Locke dan Pencerahan Prancis: struktur feodalisme yang sudah ketinggalan zaman dengan kelasnya, hierarki gereja harus memberi jalan pada rasionalitas struktur sosial yang saling menguntungkan dan pengakuan hak-hak individu. Beginilah teori hukum alam zaman modern muncul, yang segera berubah menjadi senjata dalam perang melawan hak istimewa tanah feodal. Para pendiri teori hukum kodrat adalah Hugo Grotius (1583-1645), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), yang melakukan transisi ke posisi perilaku manusia dan kepentingan vital dan menandai permulaan utilitarianisme dan pragmatisme. Pikiran abstrak kaum rasionalis diubah menjadi akal sehat kaum borjuis.

Titik tolak teori hukum kodrat Hobbes adalah konsep tentang hakikat manusia. Sifat manusia itu jahat dan egois: "Manusia adalah serigala bagi manusia." Keadaan alam - tahap awal sejarah manusia - dicirikan oleh "perang semua melawan semua", di mana seseorang dipandu oleh "hukum kodrat" - hukum kekuatan. Hukum alam ditentang oleh "hukum alam" - prinsip rasional dan moral dari sifat manusia. Diantaranya adalah hukum pelestarian diri dan hukum pemenuhan kebutuhan. Karena "perang semua melawan semua" mengancam seseorang dengan penghancuran diri, menjadi perlu untuk mengubah "keadaan alami" menjadi sipil, yang dilakukan orang dengan membuat kontrak sosial, secara sukarela menyerahkan bagian negara mereka. hak dan kebebasan dan setuju untuk mematuhi hukum. Hukum kodrat kekuatan digantikan oleh keharmonisan hukum kodrat dan sipil, yang mengambil kehidupan nyata di negara bagian. Hobbes menganggap negara sebagai karya tangan manusia, yang terpenting dari tubuh buatan yang ia ciptakan. Negara adalah syarat yang diperlukan untuk budaya, di luarnya ada perang, ketakutan, kekejian, barbarisme, kemiskinan, ketidaktahuan. Di negara bagian - kedamaian, keamanan, kekayaan, dominasi akal, kesopanan, pengetahuan. Dasar praktis dari ide-ide semacam itu adalah perang tanpa akhir antara perkebunan feodal dan kehancuran, ketakutan akan nyawa mereka dan nyawa orang yang mereka cintai, yang dibawa oleh perang ini bersama mereka. abad ke-17 dijiwai dengan rasa kesepian yang tragis di dunia manusia - mainan di tangan takdir. Dari perasaan dan suasana hati tersebut tumbuh gagasan tentang perlunya negara yang kuat yang mampu melindungi warganya.

Locke percaya bahwa kebenaran kehidupan sosial tidak terletak pada negara, tetapi pada individu itu sendiri. Orang bersatu dalam masyarakat untuk menjamin individu hak-hak alaminya. Locke menganggap hak kodrati yang utama bukanlah hak untuk memaksa, tetapi hak untuk hidup, kebebasan, dan properti. Negara, melalui undang-undangnya, melindungi hak-hak kodrati, kehidupan pribadi yang bebas dari setiap orang. Hak individu paling baik dijamin dengan prinsip pemisahan kekuasaan. Filsuf menganggap perlu untuk berkonsolidasi badan legislatif untuk parlemen, federal (hubungan dengan negara bagian lain) - untuk raja dan menteri, dan eksekutif - untuk pengadilan dan tentara.

Teori hukum alam memiliki orientasi anti-teologis dan anti-feodal. Menekankan "kealamian" asal hukum, ia menentang teori hukum "ilahi", yang mengubah Tuhan menjadi sumber hukum negara feodal-absolut. Bersikeras pada tidak dapat dicabutnya "hak kodrati" individu yang paling penting, teori ini juga menentang praktik pelanggaran terus-menerus mereka dalam masyarakat feodal, menjadi instrumen kritiknya.

abad ke-17 kaya akan utopia, di mana kritik terhadap fondasi absolutisme feodal dipadukan dengan pengembangan proyek untuk masyarakat yang sempurna. Maka, Cyrano de Bergerac, pengagum filosofi Descartes, mengembangkan gagasan kemajuan dalam novel fantasinya. Menumpuk ejekan pada masyarakat kontemporer, dia memperkaya tradisi humanisme Rabelais. Dikemas dalam bentuk novel perjalanan, program utopis dari Italian Campanella (“City of the Sun”) dan penulis Prancis Denis Veras (“History of the Sevarambs”) mengorientasikan kesadaran publik untuk mencari tatanan sosial yang harmonis. . Orang utopis menemukannya di pulau yang jauh, planet lain, atau menghubungkannya dengan masa depan yang jauh, tidak melihat kemungkinan untuk mengubah keadaan di dunia kontemporer mereka.

Atlantis Baru Francis Bacon berbeda dari utopia ini dalam orientasi tekno-dan sains-teknisnya, yang menyerap semangat zaman revolusi ilmiah. Orang bijak yang duduk di "Rumah Sulaiman" - ilmuwan, pendeta tinggi, politisi - tahu betul bahwa "pengetahuan adalah kekuatan". Prestasi ilmiah dan teknis dianggap sebagai kekayaan utama bangsa, rahasianya dijaga ketat. Bensalemians dapat menghilangkan garam dan mengkondisikan udara, mengatur cuaca dan mensimulasikan perilaku manusia, menghasilkan makanan sintetis, dan mengetahui rahasia kehidupan abadi. Gagasan serupa di Eropa pada abad ke-17. melayang di udara (misalnya, mimpi tentang organisasi kolektif kegiatan ilmuwan, yang segera menjadi kenyataan dalam kegiatan Royal Society of London, Akademi Paris, dll.) Sebagian, fantasi ini juga dapat dianggap sebagai semacam permainan pikiran: dalam budaya komponen permainan ini. Seperti yang dicatat oleh I. Huizinga, abad ke-17 terpesona oleh permainan bentuk-bentuk barok.

Budaya XVII V . menciptakan prasyarat yang diperlukan untuk budaya era berikutnya. Abad ke-17 adalah awal dari pembentukan masyarakat borjuis, perkembangan pandangan dunia borjuis baru, yang dasarnya adalah kosmologi Newtonian-Cartesian. Bumi tidak lagi menjadi pusat alam semesta dan menjadi salah satu planet yang bergerak mengelilingi matahari, yang pada gilirannya menjadi salah satu dari sekian banyak bintang. Semesta memperoleh penampakan sistem kompleks yang terdiri dari partikel material, yang tunduk pada hukum mekanis. Kehidupan publik juga menjadi bagian tak terpisahkan dari sistem ini; penyebaran kesimpulan Newtonian-Cartesian terhadapnya memunculkan teori-teori hukum alam pada zaman baru. Peran Tuhan dalam pandangan dunia ini masih penting: karena dunia ini seperti jarum jam raksasa, ia pasti memiliki Tuannya. Sang Pencipta, yang menciptakan dunia dan kemudian pensiun darinya, muncul dalam gambar Arsitek Ilahi, Ahli Matematika, dan Pembuat Jam.

Kekuatan manusia terletak pada kenyataan bahwa dengan kekuatan Pikirannya ia dapat menembus ke dalam jantung tatanan universal dan kemudian mengubah pengetahuan yang diterima untuk keuntungannya sendiri. Menyadari dirinya sebagai subjek yang mengetahui dan pencipta budaya, seseorang menguasai peran penguasa dunia. Nalar menjadi slogan dunia baru (sama seperti Tuhan menjadi slogan dunia lama). Rasionalisme telah menjadi budaya dominan; sains - alat utama Pikiran - memperoleh status pandangan dunia, pengetahuan - orientasi sosial.