L n singa tebal. Lihat apa itu "Tolstoy, Lev Nikolaevich" di kamus lain

Nama penulis, pendidik, Pangeran Leo Nikolayevich Tolstoy diketahui oleh setiap orang Rusia. Selama hidupnya, 78 karya seni dicetak, 96 lainnya disimpan di arsip. Dan pada paruh pertama abad ke-20, kumpulan karya lengkap diterbitkan, berjumlah 90 jilid dan termasuk, selain novel, cerita, cerita pendek, esai, dll., Banyak surat dan entri buku harian dari pria hebat ini, yang dibedakan oleh bakat luar biasa dan kualitas pribadi yang luar biasa. Dalam artikel ini, kami mengingat kembali fakta paling menarik dari kehidupan Leo Tolstoy.

Rumah Dijual di Yasnaya Polyana

Di masa mudanya, hitungannya dikenal penjudi dan suka, sayangnya, tidak terlalu berhasil, bermain kartu. Kebetulan sebagian rumah di Yasnaya Polyana, tempat penulis menghabiskan masa kecilnya, dihibahkan untuk hutang. Selanjutnya, Tolstoy menanam pohon di tempat kosong. Ilya Lvovich, putranya, mengenang bagaimana dia pernah meminta ayahnya untuk menunjukkan kamar di rumah tempat dia dilahirkan. Dan Lev Nikolaevich menunjuk ke atas salah satu larch, menambahkan: "Di sana." Dan dia menggambarkan sofa kulit tempat ini terjadi dalam novel War and Peace. Ini adalah fakta menarik dari kehidupan Leo Tolstoy, terkait dengan harta keluarga.

Sedangkan untuk rumah itu sendiri, dua dari bangunan tambahan berlantai dua telah dilestarikan dan tumbuh seiring waktu. Setelah menikah dan melahirkan anak, keluarga Tolstoy tumbuh, dan bersamaan dengan itu, bangunan baru ditambahkan.

Tiga belas anak lahir dalam keluarga Tolstoy, lima di antaranya meninggal saat masih bayi. Hitungannya tidak pernah menyisihkan waktu untuk mereka, dan sebelum krisis tahun 80-an dia suka bermain-main. Misalnya, jika jeli disajikan saat makan malam, sang ayah memperhatikan bahwa sebaiknya mereka merekatkan kotak-kotak itu. Anak-anak segera membawa kertas meja, dan proses kreativitas pun dimulai.

Contoh lain. Seseorang dalam keluarga menjadi sedih atau bahkan menangis. Hitungan yang memperhatikan ini langsung mengatur kavaleri Numidian. Dia melompat dari tempat duduknya, mengangkat tangannya dan bergegas mengitari meja, dan anak-anak mengejarnya.

Tolstoy Leo Nikolayevich selalu dibedakan oleh kecintaannya pada sastra. Dia secara teratur mengadakan pembacaan malam di rumahnya. Entah bagaimana saya mengambil buku Jules Verne tanpa gambar. Kemudian dia mulai mengilustrasikannya sendiri. Dan meskipun dia ternyata bukan seniman yang sangat baik, keluarganya senang dengan apa yang mereka lihat.

Anak-anak juga mengingat puisi-puisi lucu Leo Tolstoy. Dia salah membacanya Jerman dengan tujuan yang sama: domestik. Ngomong-ngomong, hanya sedikit orang yang tahu bahwa ada beberapa warisan kreatif penulis puisi. Misalnya, "Bodoh", "Pahlawan Volga". Mereka terutama ditulis untuk anak-anak dan memasuki "ABC" yang terkenal.

Pikiran untuk bunuh diri

Karya-karya Leo Tolstoy bagi penulis menjadi cara mempelajari karakter manusia dalam perkembangannya. Psikologi dalam gambar sering kali menuntut ketegangan mental yang besar dari pengarangnya. Jadi, saat mengerjakan Anna Karenina, masalah hampir menimpa penulisnya. Dia berada dalam keadaan pikiran yang sulit sehingga dia takut mengulangi nasib pahlawannya Levin dan bunuh diri. Belakangan, dalam Confession-nya, Leo Nikolayevich Tolstoy mencatat bahwa pemikiran tentang hal ini begitu mendesak sehingga dia bahkan mengeluarkan kabelnya dari ruangan tempat dia berganti pakaian sendirian, dan menolak untuk berburu dengan senjata.

Kekecewaan di Gereja

Nikolaevich dipelajari dengan baik dan berisi banyak cerita tentang bagaimana dia dikucilkan dari gereja. Sementara itu, penulis selalu menganggap dirinya beriman, dan sejak tahun 77, selama beberapa tahun, ia menjalankan semua puasa dengan ketat dan menghadiri setiap kebaktian gereja. Namun, setelah mengunjungi Optina Pustyn pada tahun 1981, semuanya berubah. Lev Nikolaevich pergi ke sana bersama bujang dan guru sekolahnya. Mereka berjalan, sebagaimana mestinya, dengan ransel, dengan sepatu kulit pohon. Ketika mereka akhirnya tiba di vihara, mereka menemukan kotoran yang mengerikan dan disiplin yang ketat.

Para peziarah yang datang menetap atas dasar kesamaan, yang membuat geram para antek, yang selalu memperlakukan pemiliknya sebagai majikan. Dia menoleh ke salah satu biarawan dan berkata bahwa lelaki tua itu adalah Leo Tolstoy. Karya penulisnya terkenal, dan dia segera dipindahkan ke nomor terbaik hotel. Setelah kembali dari Optina Hermitage, count tersebut mengungkapkan ketidakpuasannya dengan sikap tunduk tersebut, dan sejak itu dia mengubah sikapnya terhadap konvensi gereja dan karyawannya. Semuanya berakhir dengan fakta bahwa di salah satu pos dia mengambil potongan daging untuk makan siang.

Ngomong-ngomong, di tahun-tahun terakhir hidupnya, penulis menjadi vegetarian, sama sekali meninggalkan daging. Tetapi pada saat yang sama, dia makan telur orak-arik setiap hari dalam berbagai bentuk.

Pekerjaan fisik

Di awal tahun 80-an - ini dilaporkan oleh biografi Leo Tolstoy Nikolayevich - penulis akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa kehidupan yang menganggur dan kemewahan tidak melukis seseorang. Untuk waktu yang lama dia tersiksa oleh pertanyaan tentang apa yang harus dia lakukan: menjual semua hartanya dan membiarkan istri dan anak tercintanya tidak terbiasa bekerja keras tanpa dana? Atau mentransfer seluruh kekayaannya ke Sofya Andreevna? Belakangan, Tolstoy akan membagi segalanya di antara anggota keluarga. Pada saat yang sulit baginya - keluarganya telah pindah ke Moskow - Lev Nikolayevich suka pergi ke Sparrow Hills, di mana dia membantu para petani memotong kayu bakar. Kemudian dia mempelajari kerajinan pembuatan sepatu dan bahkan merancang sepatu bot dan sepatu musim panas dari kanvas dan kulit, tempat dia berjalan sepanjang musim panas. Dan setiap tahun dia membantu keluarga petani, di mana tidak ada orang yang membajak, menabur, dan memanen roti. Tidak semua orang menyetujui kehidupan Lev Nikolayevich seperti itu. Tolstoy tidak dipahami bahkan di keluarganya sendiri. Tapi dia tetap bersikukuh. Dan suatu musim panas, seluruh Yasnaya Polyana pecah menjadi artel dan pergi untuk memotong. Di antara para pekerja bahkan ada Sofya Andreevna yang sedang menyapu rumput dengan garu.

Bantuan untuk kelaparan

Memperhatikan fakta menarik dari kehidupan Leo Tolstoy, kita juga bisa mengenang peristiwa tahun 1898. Kelaparan pecah lagi di Mtsensk dan Chernen uyezds. Penulis, yang mengenakan rombongan tua dan alat peraga, dengan ransel di pundaknya, bersama putranya, yang dengan sukarela membantunya, secara pribadi berkeliling ke semua desa dan menemukan di mana situasinya benar-benar pengemis. Dalam seminggu, daftar disusun dan sekitar dua belas kantin dibuat di setiap kabupaten, tempat mereka memberi makan, pertama-tama, anak-anak, orang tua, dan orang sakit. Produk dibawa dari Yasnaya Polyana, disiapkan dua makanan panas sehari. Inisiatif Tolstoy menimbulkan tanggapan negatif dari pihak berwenang, yang terus-menerus mengendalikannya, dan dari tuan tanah setempat. Yang terakhir menganggap bahwa tindakan penghitungan seperti itu dapat mengarah pada fakta bahwa mereka sendiri harus segera membajak ladang dan memerah susu sapi.

Suatu hari, petugas itu masuk ke salah satu ruang makan dan memulai percakapan dengan count. Dia mengeluh bahwa meskipun dia menyetujui tindakan penulis, dia adalah orang yang dipaksakan, oleh karena itu dia tidak tahu harus berbuat apa - ini tentang izin gubernur untuk kegiatan seperti itu. Jawaban penulis ternyata sederhana: "Jangan mengabdi dimana mereka dipaksa bertindak melawan hati nurani." Dan begitulah seluruh hidup Leo Tolstoy.

Penyakit serius

Pada tahun 1901, penulis jatuh sakit karena demam yang parah dan, atas saran dokter, pergi ke Krimea. Di sana, alih-alih sembuh, dia terkena peradangan lain dan praktis tidak ada harapan dia akan selamat. Lev Nikolaevich Tolstoy, yang karyanya berisi banyak karya yang menggambarkan kematian, mempersiapkan diri secara mental untuk itu. Dia sama sekali tidak takut berpisah dengan hidupnya. Penulis bahkan mengucapkan selamat tinggal kepada orang yang dicintai. Dan meskipun dia hanya bisa berbicara dengan berbisik, dia memberikan nasihat berharga kepada setiap anaknya untuk masa depan, ternyata, sembilan tahun sebelum kematiannya. Ini sangat membantu, karena sembilan tahun kemudian tidak ada anggota keluarga - dan mereka hampir semuanya berkumpul di stasiun Astapovo - tidak diizinkan untuk menemui pasien.

Pemakaman penulis

Di tahun 90-an, Lev Nikolaevich berbicara dalam buku hariannya tentang bagaimana dia ingin melihat pemakamannya. Sepuluh tahun kemudian, dalam "Memoirs", dia menceritakan kisah tentang "tongkat hijau" yang terkenal, terkubur di jurang di sebelah pohon ek. Dan sudah pada tahun 1908, dia mendiktekan keinginan kepada stenografer: untuk menguburkannya di peti mati kayu di tempat saudara-saudara mencari sumber kebaikan abadi di masa kanak-kanak.

Tolstoy Lev Nikolaevich, menurut wasiatnya, dimakamkan di taman Yasnaya Polyana. Pemakaman dihadiri oleh beberapa ribu orang, di antaranya bukan hanya teman, pengagum kreativitas, penulis, tetapi juga petani lokal, yang dia perlakukan dengan hati-hati dan pengertian sepanjang hidupnya.

Sejarah wasiat

Fakta menarik dari kehidupan Leo Tolstoy juga terkait dengan keinginannya terkait warisan kreatifnya. Penulis membuat enam surat wasiat: pada tahun 1895 (entri buku harian), 1904 (surat kepada Chertkov), 1908 (diktekan kepada Gusev), dua kali pada tahun 1909 dan pada tahun 1010. Menurut salah satu dari mereka, semua rekaman dan karyanya mulai digunakan publik. Menurut yang lain, hak atas mereka dialihkan ke Chertkov. Akhirnya, Leo Nikolayevich Tolstoy mewariskan kreativitasnya dan semua catatannya kepada putrinya Alexandra, yang sejak usia enam belas tahun menjadi asisten ayahnya.

Nomor 28

Menurut kerabatnya, ironisnya penulis selalu memperlakukan prasangka. Tapi dia menganggap angka dua puluh delapan istimewa dan menyukainya. Apa itu - hanya kebetulan atau batu takdir? Tidak diketahui, tetapi banyak dari peristiwa terpenting dalam hidup dan karya pertama Leo Tolstoy terkait dengannya. Inilah daftar mereka:

• 28 Agustus 1828 - tanggal lahir penulis sendiri.
• Pada 28 Mei 1856, badan sensor memberikan izin untuk menerbitkan buku pertama dengan cerita, Childhood and Adolescence.
• Pada 28 Juni, anak sulung, Sergey, lahir.
• Pada 28 Februari, pernikahan putra Ilya berlangsung.
• Pada 28 Oktober, penulis meninggalkan Yasnaya Polyana selamanya.

"Penulis hebat dari tanah Rusia", Leo Nikolayevich Tolstoy lahir pada tanggal 28 Agustus (9 September) 1828 di desa Yasnaya Polyana, provinsi Tula. Ayahnya, seorang letnan kolonel prajurit berkuda, dan ibunya, putri nee Volkonskaya, dijelaskan sebagian di Childhood and Boyhood, sebagian lagi di War and Peace. Anak laki-laki itu berumur satu setengah tahun ketika ibunya meninggal, dan sembilan tahun ketika ayahnya meninggal; seorang yatim piatu, dia tetap diasuh oleh bibinya, Countess Osten-Saken; asuhan anak laki-laki itu dipercayakan kepada kerabat jauh, T. A. Ergolskaya. Tolstoy kemudian dengan mengharukan mengenang wanita yang baik hati dan lemah lembut ini, yang memiliki pengaruh menguntungkan bagi anak-anak yang dipercayakan untuk mengasuhnya. Berusia 24 tahun, dia menulis kepadanya dari Kaukasus: "Air mata yang saya tumpahkan, memikirkan Anda dan cinta Anda kepada kami, sangat menyenangkan sehingga saya membiarkannya mengalir tanpa rasa malu palsu."

Setelah mengenyam pendidikan di rumah, yang pada waktu itu biasa bagi anak-anak tuan tanah, pada tahun 1844 Tolstoy masuk Universitas Kazan di Fakultas Bahasa Oriental; setahun kemudian dia pergi ke sekolah hukum. Seorang pemuda dewasa sebelum waktunya, rentan terhadap pengamatan diri dan sikap kritis terhadap segala sesuatu di sekitarnya, Tolstoy tetap sangat tidak puas dengan komposisi profesor dan pengajaran universitas. Pada awalnya, dia cukup rajin mulai bekerja, mulai menulis esai, di mana dia menggambar kesejajaran antara "Instruksi" oleh Catherine the Great II dan karya Montesquieu; tetapi segera studi ini ditinggalkan, dan untuk sementara kepentingan kehidupan sekuler menguasai Tolstoy: sisi luar dunia sekuler yang cemerlang dan perayaan abadi, piknik, bola, resepsi, memikat pemuda yang mudah dipengaruhi; dia menyerahkan dirinya untuk kepentingan dunia ini dengan segala nafsu sifatnya. Dan, seperti dalam segala hal dalam hidupnya, dia konsisten di sini sampai akhir, pada saat itu menyangkal segala sesuatu yang tidak termasuk dalam lingkaran kepentingan orang sekuler.

Namun, seperti yang diperlihatkan dalam "Childhood, Adolescence and Youth", yang memuat banyak materi otobiografi, bahkan di masa kanak-kanak Tolstoy menunjukkan tanda-tanda pendalaman diri, semacam pencarian moral dan mental yang gigih; anak laki-laki itu selamanya dihantui oleh pertanyaan tentang dunia batinnya yang masih kabur. Dapat dikatakan, dilihat dari materi artistik yang ditinggalkan oleh penulis kepada kita, bahwa dia hampir tidak mengetahui masa kecil yang riang, dengan kegembiraan yang tidak disadarinya. Mencintai diri sendiri, selalu menundukkan segalanya pada bayangannya, dia, seperti kebanyakan orang hebat, menghabiskan masa kanak-kanak yang menyakitkan, tertekan oleh berbagai pertanyaan tentang kehidupan eksternal dan internal, yang tidak dapat diselesaikan oleh kekuatan kekanak-kanakannya.

Keunikan sifat Tolstoy muda inilah yang mengambil alih dirinya setelah periode waktu tertentu dihabiskan dalam kesenangan sekuler. Di bawah pengaruh refleksi dan bacaannya sendiri, Tolstoy memutuskan untuk mengubah hidupnya secara dramatis. Apa yang dia putuskan segera dilaksanakan. Yakin akan kehampaan kehidupan sekuler, kecewa dengan studi universitas, Tolstoy kembali ke cita-cita hidupnya yang konstan. Dalam "Childhood" and Adolescence, kita membaca lebih dari sekali tentang bagaimana anak laki-laki, pahlawan dalam cerita, menyusun program untuk kehidupan masa depan yang bersih dan masuk akal yang memenuhi beberapa persyaratan hati nurani yang tidak jelas. Seolah-olah suara tak dikenal selalu bergema di jiwanya, suara perintah moral, dan memaksanya untuk mengikutinya. Hal yang sama terjadi di Kazan. Tolstoy melepaskan hiburan sekuler, berhenti kuliah, terbawa suasana oleh Rousseau dan menghabiskan siang dan malam membaca buku-buku penulis ini, yang memiliki pengaruh besar padanya.

Dalam buku-buku, Tolstoy tidak mencari kesenangan intelektual dan bukan pengetahuan itu sendiri, tetapi jawaban praktis atas pertanyaan, Bagaimana hidup dan Bagaimana untuk hidup, yaitu, dalam apa melihat makna dan konten yang benar kehidupan. Di bawah pengaruh refleksi ini dan membaca buku-buku Rousseau, Tolstoy menulis esai "On the Purpose of Philosophy", di mana ia mendefinisikan filsafat sebagai "ilmu kehidupan", yaitu sebagai salah satu yang menjelaskan tujuan dan cara hidup. kehidupan seseorang. Saat ini, buku-buku Rousseau menimbulkan masalah bagi Tolstoy muda yang menarik perhatian mentalnya: tentang kesempurnaan moral. Tolstoy, melalui ketegangan spiritual yang meningkat, menentukan rencana untuk kehidupan masa depannya: itu harus terjadi dalam penerapan kebaikan dan bantuan aktif kepada orang-orang. Setelah sampai pada kesimpulan ini, Tolstoy meninggalkan universitas dan pergi ke Yasnaya Polyana untuk mengurus kehidupan para petani dan memperbaiki keadaan mereka. Di sini, banyak kegagalan dan kekecewaan menunggunya, dijelaskan dalam cerita "Pagi pemilik tanah": tidak mungkin menyelesaikan tugas sebesar itu sekaligus dengan bantuan satu orang, terutama karena banyak hal kecil yang tidak terlihat dan gangguan membuat pekerjaan menjadi sulit. .

Leo Tolstoy di masa mudanya. Foto 1848

Pada tahun 1851 Tolstoy berangkat ke Kaukasus; di sini menunggunya banyak kesan, kuat dan segar, yang didambakan oleh sifat heroik Tolstoy yang berusia 23 tahun. Berburu babi hutan, rusa, burung, gambar megah alam Kaukasia, dan terakhir, pertempuran kecil dan pertempuran dengan pendaki gunung (Tolstoy mendaftar sebagai kadet di artileri) - semua ini memberikan kesan yang luar biasa bagi penulis masa depan. Dalam pertempuran, dia berdarah dingin dan pemberani, dia selalu berada di tempat paling berbahaya dan berulang kali diberikan hadiah. Cara hidup Tolstoy saat itu memimpin secara Spartan, sehat dan sederhana; ketenangan dan keberanian tidak meninggalkannya pada saat-saat paling berbahaya, seperti, misalnya, ketika, saat berburu beruang, dia merindukan binatang itu dan dihancurkan olehnya, semenit kemudian diselamatkan oleh pemburu lain dan secara ajaib melarikan diri dengan dua luka yang tidak berbahaya. Tapi dia menjalani hidup tidak hanya untuk berkelahi dan berburu, dia juga punya waktu berjam-jam untuk karya sastra, yang belum diketahui banyak orang. Pada akhir tahun 1851, dia memberi tahu Ergolskaya bahwa dia sedang menulis sebuah novel, tidak tahu apakah itu akan diterbitkan, tetapi mengerjakannya memberinya kesenangan yang dalam. Ciri khas Tolstoy muda adalah kurangnya ambisi dan daya tahan dalam pekerjaan yang santai dan rajin. “Saya mengulang pekerjaan yang saya mulai sejak lama tiga kali,” tulisnya kepada Ergolskaya, “dan saya berharap untuk mengulanginya lagi agar puas; Saya menulis bukan karena kesombongan, tetapi karena kecenderungan, menyenangkan dan bermanfaat bagi saya untuk bekerja, dan saya bekerja.

Naskah yang sedang dikerjakan Tolstoy saat itu adalah cerita "Childhood"; di antara semua kesan Kaukasus, penulis muda senang menghidupkan kembali kenangan masa kecil dengan kesedihan dan cinta, menghidupkan kembali setiap ciri kehidupan masa lalu. Kehidupan di Kaukasus tidak membuat jiwanya yang lembut dan kekanak-kanakan menjadi kasar. Pada tahun 1852, cerita pertama Tolstoy diterbitkan di jurnal Sovremennik Nekrasov dengan tanda tangan sederhana L.N.; hanya sedikit orang dekat yang mengetahui penulis cerita ini, yang dicatat dalam literatur kritis. Di belakang "Childhood" muncul "Boyhood" dan sejumlah cerita dari kehidupan militer Kaukasia: "Raid", "Menebang hutan" dan cerita besar "Cossack", luar biasa dalam nilai artistiknya dan mencerminkan ciri-ciri pandangan dunia baru . Dalam cerita ini, Tolstoy untuk pertama kalinya menekankan sikap negatif terhadap kehidupan budaya perkotaan dan dominasi kehidupan sederhana dan sehat di atasnya di pangkuan alam yang segar, dalam kedekatan dengan massa rakyat yang sederhana dan murni secara spiritual.

Kehidupan pengembaraan militer Tolstoy berlanjut selama pecahnya Perang Krimea. Dia berpartisipasi dalam pengepungan Silistria di Danube yang gagal dan mengamati dengan rasa ingin tahu kehidupannya bangsa selatan. Dipromosikan menjadi perwira pada tahun 1854, Tolstoy tiba di Sevastopol, di mana dia selamat dari pengepungan sampai penyerahan kota pada tahun 1855. Di sini Tolstoy mencoba memulai majalah untuk para prajurit, tetapi tidak mendapat izin. Berani, seperti biasa, yang berada di sini di tempat paling berbahaya, Tolstoy mereproduksi pengamatan yang kaya dari pengepungan ini dalam tiga cerita "Sevastopol pada bulan Desember, Mei dan Agustus". Muncul juga di Sovremennik, kisah-kisah ini menarik perhatian umum.

Setelah jatuhnya Sevastopol, Tolstoy pensiun, pindah ke St. Petersburg dan mengabdikan dirinya terutama pada minat sastra; dia semakin dekat dengan lingkaran penulis saat itu - Turgenev, Goncharov, Ostrovsky, Nekrasov, Druzhinin, berteman dengan Fet. Tetapi sebagian besar ditentukan di Tolstoy selama kehidupannya yang menyendiri di hutan belantara Kaukasia, pandangan barunya tentang kehidupan, tentang budaya, tentang tujuan dan sasaran kehidupan pribadi seseorang, asing bagi pandangan umum penulis dan mengasingkan Tolstoy dari mereka. : dia umumnya tertutup dan kesepian.

Setelah beberapa tahun menjalani kehidupan yang mementingkan diri sendiri dan kesepian, setelah mencapai beberapa titik pasti dari pandangan dunianya sendiri, yang diciptakan oleh upaya spiritual yang besar, Tolstoy sekarang, dengan semacam keserakahan mental, berusaha untuk merangkul semua warisan budaya spiritual. Barat. Setelah belajar pertanian dan sekolah di Yasnaya Polyana, ia bepergian ke luar negeri, mengunjungi Jerman, Prancis, Italia, dan Swiss, melihat dari dekat kehidupan dan institusi dunia Barat, menyerap banyak buku tentang filsafat, sosiologi, sejarah, pendidikan publik, dll. .Semua yang dia lihat dan dengar, semua yang dia baca, semua yang menyentuh pikiran dan jiwanya, menjadi bahan untuk diproses secara internal dalam proses mencapai fondasi kokoh dari pandangan dunia, yang tanpa lelah dicari oleh pemikiran Tolstoy.

peristiwa besar baginya kehidupan batin adalah kematian saudaranya, Nicholas; pertanyaan tentang tujuan dan makna hidup, pertanyaan tentang kematian, menguasai jiwanya dengan kekuatan yang lebih besar, untuk sementara waktu mendorongnya ke kesimpulan yang sangat pesimistis. Tetapi segera rasa haus yang kuat akan kerja mental dan aktivitas kembali menguasai dirinya. Mempelajari organisasi urusan sekolah di negara-negara Eropa Barat, Tolstoy sampai pada teori pedagogisnya sendiri, yang coba dia terapkan sekembalinya ke Yasnaya Polyana. Dia memulai sekolah di sana untuk anak-anak petani dan majalah pedagogis bernama Yasnaya Polyana. Pendidikan, sebagai alat yang ampuh untuk reformasi sosial, baginya merupakan urusan hidup yang paling penting. Di Yasnaya Polyana, dia ingin membuat sesuatu dalam bentuk miniatur yang kemudian bisa mengakar di seluruh dunia. Inti dari teori Tolstoy adalah sudut pandang yang sama tentang perlunya peningkatan pribadi seseorang, bukan dengan memaksakan pandangan dan keyakinan, tetapi sesuai dengan sifat dasar sifatnya.

Setelah menikah dengan S. A. Bers dan mengatur kehidupan keluarga yang tenang, Tolstoy mengabdikan dirinya untuk mempelajari filsafat, karya klasik kuno, karyanya sendiri karya sastra tanpa melupakan sekolah atau pertanian. Periode waktu dari tahun enam puluhan hingga delapan puluhan abad terakhir dibedakan oleh Tolstoy dengan produktivitas artistik yang luar biasa: selama tahun-tahun ini ia menulis karya-karyanya yang paling penting dalam hal nilai artistik dan luar biasa dalam volume karyanya. Dari tahun 1864 hingga 1869, ia disibukkan dengan epik sejarah besar "War and Peace" (lihat ringkasan dan analisis novel ini). Dari tahun 1873 hingga 1876 dia mengerjakan novel Anna Karenina. Dalam novel ini, dalam sejarah kehidupan batin Levin, titik balik kehidupan spiritual Tolstoy sendiri sudah tercermin. Dalam dirinya, keinginan untuk realisasi dalam kehidupan pribadinya tentang gagasan kebaikan dan kebenaran yang diakui olehnya, yang terwujud dalam dirinya sejak masa mudanya, akhirnya menang. Kepentingan agama dan moral-filosofis lebih diutamakan daripada kepentingan sastra dan seni. Dia menggambarkan sejarah pergantian spiritual ini dalam Confession, yang ditulis pada tahun 1881.

Potret Leo Tolstoy. Artis I. Repin, 1901

Sejak saat itu, Tolstoy menundukkan aktivitas kesusastraannya pada ide-ide moral yang diterima, menjadi seorang pengkhotbah dan moralis (lihat Tolstoy), menyangkal aktivitas artistiknya yang hidup. Produktivitas mentalnya masih sangat besar: selain serangkaian risalah religius-filosofis dan sosial, ia menulis drama, cerita, dan novel. Sejak akhir tahun delapan puluhan, cerita telah muncul untuk orang-orang: "Apa yang membuat orang hidup", "Dua lelaki tua", "Lilin", "Kamu akan merindukan api, kamu tidak akan memadamkannya"; novel: "The Death of Ivan Ilyich", "Kreutzer Sonata", "Master and Worker", drama "The Power of Darkness" dan "The Fruits of Enlightenment", dan novel "Resurrection".

Kemasyhuran Tolstoy pada tahun-tahun ini menjadi mendunia, karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa semua negara, namanya sangat dihormati dan dihormati di antara seluruh dunia terpelajar; di barat, perkumpulan khusus diselenggarakan yang didedikasikan untuk mempelajari karya-karya penulis hebat. Yasnaya Polyana, tempat tinggalnya, dikunjungi oleh orang-orang dari berbagai negara, didorong oleh keinginan untuk berbicara dengan penulis hebat itu. Hingga akhir hayatnya, akhir tak terduga yang melanda seluruh dunia, Tolstoy, seorang pria berusia 80 tahun, tanpa lelah mengabdikan dirinya pada pengejaran mental, menciptakan karya filosofis dan artistik baru.

Berharap sebelum akhir hidupnya untuk pensiun dan hidup selaras sepenuhnya dengan semangat ajarannya, yang selalu menjadi keinginannya yang disayangi, Tolstoy meninggalkan Yasnaya Polyana pada hari-hari terakhir bulan Oktober 1910, tetapi dalam perjalanan ke Kaukasus ia jatuh sakit. dan harus berhenti di stasiun Astapovo, di mana meninggal 11 hari kemudian - 7 November (20), 1910.

Leo Tolstoy adalah salah satu penulis paling terkenal dan hebat di dunia. Bahkan semasa hidupnya, ia diakui sebagai sastra klasik Rusia, karyanya membuka jembatan antara arus dua abad.

Tolstoy menunjukkan dirinya bukan hanya sebagai seorang penulis, dia adalah seorang pendidik dan humanis, dia memikirkan tentang agama, dan terlibat langsung dalam pembelaan Sevastopol. Warisan penulisnya begitu besar, dan hidupnya sendiri sangat ambigu sehingga mereka terus belajar dan mencoba memahaminya.

Tolstoy sendiri adalah orang yang kompleks, setidaknya dibuktikan dengan hubungan keluarganya. Begitu banyak mitos bermunculan, baik tentang kualitas pribadi Tolstoy, tindakannya, maupun tentang kreativitas dan ide yang ditanamkan di dalamnya. Banyak buku telah ditulis tentang penulisnya, tetapi kami akan mencoba menyanggah setidaknya mitos paling populer tentang dia.

Penerbangan Tolstoy. Fakta yang terkenal - 10 hari sebelum kematiannya, Tolstoy kabur dari rumahnya, yaitu di Yasnaya Polyana. Ada beberapa versi mengapa penulis melakukan ini. Mereka segera mulai mengatakan bahwa lelaki yang sudah lanjut usia itu mencoba bunuh diri. Komunis mengembangkan teori bahwa Tolstoy mengungkapkan protesnya terhadap rezim tsar dengan cara ini. Nyatanya, alasan kepergian penulis dari kampung halaman dan kampung halamannya yang tercinta cukup biasa-biasa saja. Tiga bulan sebelumnya, dia menulis surat wasiat rahasia, yang menurutnya dia mengalihkan semua hak cipta atas karyanya bukan kepada istrinya, Sofya Andreevna, tetapi kepada putrinya Alexandra dan temannya Chertkov. Tetapi rahasianya menjadi jelas - sang istri mengetahui segalanya dari buku harian yang dicuri. Skandal segera meletus, dan kehidupan Tolstoy sendiri menjadi neraka yang nyata. Amukan istrinya mendorong penulis untuk melakukan apa yang dia rencanakan 25 tahun lalu - untuk melarikan diri. Selama hari-hari sulit ini, Tolstoy menulis dalam buku hariannya bahwa dia tidak tahan lagi dan membenci istrinya. Sofya Andreevna sendiri, setelah mengetahui tentang pelarian Lev Nikolaevich, menjadi semakin marah - dia berlari untuk menenggelamkan dirinya di kolam, memukul dadanya dengan benda tebal, mencoba melarikan diri ke suatu tempat dan mengancam tidak akan membiarkan Tolstoy pergi kemana-mana lagi. .

Tolstoy memiliki istri yang sangat pemarah. Dari mitos sebelumnya, menjadi jelas bagi banyak orang bahwa hanya istrinya yang jahat dan eksentrik yang harus disalahkan atas kematian seorang jenius. Nyatanya, kehidupan keluarga Tolstoy begitu kompleks sehingga banyak penelitian masih mencoba mencari tahu hingga saat ini. Dan sang istri sendiri merasa tidak bahagia padanya. Salah satu bab dari otobiografinya disebut "The Martyr and the Martyr". Secara umum, sedikit yang diketahui tentang bakat Sofya Andreevna, dia sepenuhnya berada di bawah bayang-bayang suaminya yang berkuasa. Tetapi publikasi ceritanya baru-baru ini memungkinkan untuk memahami sepenuhnya pengorbanannya. Dan Natasha Rostova dari "War and Peace" datang ke Tolstoy langsung dari manuskrip muda istrinya. Selain itu, Sofya Andreevna menerima pendidikan yang sangat baik, dia tahu beberapa bahasa asing dan bahkan menerjemahkan sendiri karya rumit suaminya. Wanita energik itu masih punya waktu untuk mengatur seluruh rumah tangga, menghitung harta warisan, serta menyarungkan dan mengikat seluruh keluarga besar. Terlepas dari semua kesulitan, istri Tolstoy mengerti bahwa dia hidup dengan seorang jenius. Setelah kematiannya, dia mencatat bahwa selama hampir setengah abad hidup bersama, dia tidak dapat memahami orang seperti apa dia.

Tolstoy dikucilkan dan dibenci. Memang, pada tahun 1910 Tolstoy dimakamkan tanpa pemakaman, yang memunculkan mitos pengucilan. Namun dalam tindakan kenangan Sinode tahun 1901, kata "ekskomunikasi" pada prinsipnya tidak ada. Pejabat dari gereja menulis bahwa dengan pandangan dan ajarannya yang salah, penulis telah lama menempatkan dirinya di luar gereja dan tidak lagi dianggap sebagai anggota. Tetapi masyarakat memahami dokumen birokrasi yang rumit dengan bahasa berbunga-bunga dengan caranya sendiri - semua orang memutuskan bahwa gerejalah yang meninggalkan Tolstoy. Dan cerita dengan definisi Sinode ini sebenarnya adalah tatanan politik. Jadi jaksa penuntut Pobedonostsev membalas dendam pada penulis atas citranya sebagai mesin manusia dalam Kebangkitan.

Leo Tolstoy mendirikan gerakan Tolstoyan. Penulis sendiri sangat berhati-hati, dan terkadang bahkan dengan rasa jijik, tentang banyak asosiasi pengikut dan pengagumnya. Bahkan setelah kabur dari Yasnaya Polyana, komunitas Tolstoy ternyata bukanlah tempat Tolstoy ingin mencari perlindungan.

Tolstoy adalah seorang yang tidak minum alkohol. Seperti yang Anda ketahui, di masa dewasa, penulis menolak alkohol. Tapi dia tidak mengerti penciptaan masyarakat pertarakan di seluruh negeri. Mengapa orang berkumpul jika mereka tidak akan minum? Lagi pula, perusahaan besar berarti minum.

Tolstoy dengan fanatik menganut prinsipnya sendiri. Ivan Bunin, dalam bukunya tentang Tolstoy, menulis bahwa si jenius itu sendiri terkadang sangat cuek dengan ketentuan pengajarannya sendiri. Suatu hari penulis bersama keluarga dan teman dekat keluarga Vladimir Chertkov (dia juga pengikut utama gagasan Tolstoy) makan di teras. Saat itu musim panas yang terik, nyamuk beterbangan di mana-mana. Salah satu yang sangat menyebalkan duduk di atas kepala botak Chertkov, di mana penulis membunuhnya dengan telapak tangannya. Semua orang tertawa, dan hanya korban yang tersinggung yang mencatat bahwa Lev Nikolaevich mengambil nyawa makhluk hidup, mempermalukannya.

Tolstoy adalah seorang wanita besar. Petualangan seksual penulis diketahui dari catatannya sendiri. Tolstoy mengatakan bahwa di masa mudanya dia menjalani kehidupan yang sangat buruk. Tapi yang terpenting, dia dibingungkan oleh dua peristiwa sejak saat itu. Yang pertama adalah hubungan dengan wanita petani bahkan sebelum menikah, dan yang kedua adalah kejahatan dengan pembantu bibinya. Tolstoy merayu seorang gadis lugu, yang kemudian diusir dari halaman. Perempuan petani itu adalah Aksinya Bazykina. Tolstoy menulis bahwa dia mencintainya tidak seperti sebelumnya dalam hidupnya. Dua tahun sebelum pernikahannya, penulis memiliki seorang putra, Timothy, yang selama bertahun-tahun menjadi pria yang sangat besar, seperti ayahnya. Semua orang di Yasnaya Polyana tahu tentang anak haram majikannya, bahwa dia adalah seorang pemabuk, dan tentang ibunya. Sofya Andreevna bahkan pergi melihat mantan kekasih suaminya, tidak menemukan sesuatu yang menarik dalam dirinya. Dan kisah-kisah intim Tolstoy adalah bagian dari buku harian masa mudanya. Dia menulis tentang kegairahan yang menyiksanya, tentang hasrat wanita. Tapi hal seperti ini biasa terjadi pada bangsawan Rusia saat itu. Dan pertobatan untuk ikatan masa lalu tidak pernah menyiksa mereka. Bagi Sofya Andreevna, aspek fisik cinta sama sekali tidak penting, berbeda dengan suaminya. Tapi dia berhasil melahirkan 13 anak Tolstoy, kehilangan lima. Lev Nikolaevich adalah pria pertama dan satu-satunya. Dan dia setia padanya selama 48 tahun pernikahan mereka.

Tolstoy mengkhotbahkan asketisme. Mitos ini muncul berkat tesis penulis bahwa seseorang membutuhkan sedikit untuk hidup. Tetapi Tolstoy sendiri bukanlah seorang pertapa - dia hanya menyambut baik rasa proporsional. Lev Nikolayevich sendiri sangat menikmati hidup, dia hanya melihat kegembiraan dan cahaya dalam hal-hal yang sederhana dan mudah diakses.

Tolstoy adalah penentang kedokteran dan sains. Penulis sama sekali tidak obskurantist. Dia, sebaliknya, berbicara tentang fakta bahwa tidak mungkin untuk kembali ke bajak, tentang kemajuan yang tak terhindarkan. Di rumah Tolstoy memiliki salah satu fonograf Edison pertama mereka, pensil elektrik. Dan penulis bersukacita, seperti anak kecil, atas pencapaian ilmiah seperti itu. Tolstoy adalah orang yang sangat beradab, menyadari bahwa umat manusia membayar kemajuan dalam ratusan ribu nyawa. Dan perkembangan ini, terkait dengan kekerasan dan darah, pada prinsipnya tidak diterima oleh penulis. Tolstoy tidak kejam terhadap kelemahan manusia, dia marah karena keburukan itu dibenarkan oleh para dokter itu sendiri.

Tolstoy membenci seni. Tolstoy memahami seni, dia hanya menggunakan kriterianya sendiri untuk mengevaluasinya. Dan bukankah dia punya hak untuk itu? Sulit untuk tidak setuju dengan penulis bahwa orang sederhana tidak mungkin memahami simfoni Beethoven. Bagi pendengar yang tidak terlatih, kebanyakan musik klasik terdengar seperti siksaan. Tetapi ada juga seni yang dianggap luar biasa baik oleh penduduk desa sederhana maupun oleh para pecinta makanan yang canggih.

Tolstoy didorong oleh kesombongan. Mereka mengatakan bahwa kualitas batin inilah yang terwujud dalam filosofi pengarang, dan bahkan dalam kehidupan sehari-hari. Tetapi apakah layak menganggap pencarian kebenaran tanpa henti sebagai kebanggaan? Banyak orang percaya bahwa jauh lebih mudah untuk bergabung dengan beberapa pengajaran dan sudah melayaninya. Tapi Tolstoy tidak bisa mengubah dirinya sendiri. Dan masuk Kehidupan sehari-hari penulisnya sangat perhatian - dia mengajar anak-anaknya matematika, astronomi, dan memimpin kelas pendidikan jasmani. Tolstoy kecil membawa anak-anak ke provinsi Samara, agar mereka lebih tahu dan jatuh cinta pada alam. Hanya saja di paruh kedua hidupnya, si jenius disibukkan dengan banyak hal. Ini adalah kreativitas, filosofi, bekerja dengan huruf. Jadi Tolstoy tidak bisa memberikan dirinya, seperti sebelumnya, kepada keluarganya. Tapi itu adalah konflik antara kreativitas dan keluarga, dan bukan manifestasi dari kebanggaan.

Ada revolusi di Rusia karena Tolstoy. Pernyataan ini muncul berkat artikel Lenin "Leo Tolstoy, sebagai cermin revolusi Rusia". Nyatanya, satu orang, baik Tolstoy atau Lenin, sama sekali tidak bisa disalahkan atas revolusi. Ada banyak alasan - perilaku kaum intelektual, gereja, raja dan istana, kaum bangsawan. Mereka semua yang memberikan Rusia lama kepada kaum Bolshevik, termasuk Tolstoy. Pendapatnya, sebagai pemikir, didengarkan. Tapi dia menyangkal negara dan tentara. Benar, dia menentang revolusi. Penulis umumnya melakukan banyak hal untuk melembutkan moral, mengajak orang untuk lebih baik hati, untuk mengabdi pada nilai-nilai Kristiani.

Tolstoy adalah seorang yang tidak percaya, dia menyangkal iman dan mengajarkannya kepada orang lain. Pernyataan bahwa Tolstoy membuat orang menjauh dari keyakinan membuatnya kesal dan sangat tersinggung. Sebaliknya, ia menyatakan bahwa yang utama dalam karyanya adalah pemahaman bahwa tidak ada kehidupan tanpa iman kepada Tuhan. Tolstoy tidak menerima bentuk keyakinan yang dipaksakan oleh gereja. Dan banyak orang yang percaya kepada Tuhan, tetapi tidak menerima lembaga keagamaan modern. Bagi mereka, pencarian Tolstoy bisa dipahami dan sama sekali tidak buruk. Banyak orang umumnya datang ke gereja setelah tenggelam dalam pemikiran penulis. Ini terutama diamati di zaman Soviet. Bahkan sebelumnya, keluarga Tolstoyan berbelok ke arah gereja.

Tolstoy terus-menerus mengajar semua orang. Berkat mitos yang mengakar ini, Tolstoy tampil sebagai pengkhotbah yang percaya diri, memberi tahu siapa dan bagaimana cara hidup. Tetapi ketika mempelajari buku harian penulis, akan menjadi jelas bahwa dia berurusan dengan dirinya sendiri sepanjang hidupnya. Jadi di mana dia harus mengajar orang lain? Tolstoy mengungkapkan pikirannya, tetapi tidak pernah memaksakannya pada siapa pun. Hal lain adalah komunitas pengikut, Tolstoyans, telah berkembang di sekitar penulis, yang mencoba untuk membuat pandangan pemimpin mereka menjadi absolut. Tetapi bagi si jenius itu sendiri, idenya tidak tetap. Dia menganggap kehadiran Tuhan yang mutlak, dan yang lainnya adalah hasil dari pencobaan, siksaan, pencarian.

Tolstoy adalah seorang vegetarian fanatik. Pada titik tertentu dalam hidupnya, penulis sama sekali meninggalkan daging dan ikan, tidak ingin memakan mayat makhluk hidup yang cacat. Tetapi istrinya, yang merawatnya, menuangkan daging ke dalam kaldu jamurnya. Melihat hal tersebut, Tolstoy tidak marah, melainkan hanya bercanda bahwa dirinya siap minum kaldu daging setiap hari, andai saja istrinya tidak membohonginya. Keyakinan orang lain, termasuk dalam pemilihan makanan, terutama untuk penulis. Di rumah mereka selalu ada orang yang makan daging, Sofya Andreevna yang sama. Tapi tidak ada pertengkaran yang mengerikan karena ini.

Untuk memahami Tolstoy, cukup membaca karya-karyanya dan tidak mempelajari kepribadiannya. Mitos ini mencegah pembacaan nyata karya Tolstoy. Tanpa memahami apa yang dia jalani, seseorang tidak dapat memahami pekerjaannya. Ada penulis yang mengatakan segalanya dengan teks mereka. Tetapi Tolstoy dapat dipahami hanya jika Anda mengetahui pandangan dunianya, ciri-ciri pribadinya, hubungannya dengan negara, gereja, kerabat. Kehidupan Tolstoy sendiri merupakan novel yang mengasyikkan, yang terkadang dituangkan ke dalam bentuk kertas. Contohnya adalah "War and Peace", "Anna Karenina". Di sisi lain, karya penulis juga memengaruhi kehidupannya, termasuk kehidupan keluarga. Maka tidak ada jalan keluar untuk mempelajari kepribadian Tolstoy dan aspek-aspek menarik dari biografinya.

Novel Tolstoy tidak dapat dipelajari di sekolah - novel tersebut tidak dapat dipahami oleh siswa sekolah menengah. Umumnya sulit bagi anak sekolah modern untuk membaca karya panjang, dan "War and Peace" juga diisi dengan penyimpangan sejarah. Beri siswa sekolah menengah kami versi ringkasan dari novel yang disesuaikan dengan kecerdasan mereka. Sulit untuk mengatakan apakah ini baik atau buruk, tetapi bagaimanapun juga mereka setidaknya akan mendapatkan gambaran tentang karya Tolstoy. Berpikir bahwa lebih baik membaca Tolstoy sepulang sekolah itu berbahaya. Lagi pula, jika Anda tidak mulai membacanya pada usia tersebut, maka nantinya anak-anak tidak akan mau membenamkan diri dalam karya penulis. Jadi sekolah bekerja secara proaktif, dengan sengaja memberikan hal-hal yang lebih kompleks dan cerdas daripada yang dapat dipahami oleh kecerdasan anak. Mungkin kemudian akan ada keinginan untuk kembali ke sini dan memahami sampai akhir. Dan tanpa belajar di sekolah, “godaan” seperti itu pasti tidak akan muncul.

Pedagogi Tolstoy telah kehilangan relevansinya. Tolstoy sang guru diperlakukan dengan ambigu. Ide mengajarnya dianggap sebagai kesenangan seorang pria yang memutuskan untuk mengajar anak-anak sesuai dengan metode aslinya. Padahal, perkembangan spiritual seorang anak secara langsung mempengaruhi kecerdasannya. Jiwa mengembangkan pikiran, dan bukan sebaliknya. Dan pedagogi Tolstoy bekerja dalam kondisi modern. Ini dibuktikan dengan hasil percobaan, di mana 90% anak mencapai hasil yang sangat baik. Anak-anak belajar membaca menurut ABC Tolstoy, yang dibangun di atas banyak perumpamaan dengan rahasia dan pola dasar perilaku mereka yang mengungkapkan sifat manusia. Secara bertahap, program menjadi lebih kompleks. Seseorang yang harmonis dengan prinsip moral yang kuat muncul dari tembok sekolah. Dan menurut metode ini, saat ini ada sekitar seratus sekolah di Rusia.

LEV NIKOLAEVICH TOLSTOY (1828-1910), penulis Rusia. Lahir 28 Agustus 1828 di Yasnaya Polyana, sebuah perkebunan keluarga di provinsi Tula. Orang tuanya, bangsawan Rusia yang terlahir baik, meninggal ketika dia masih kecil. Pada usia 16 tahun, dibesarkan di rumah ... ... Ensiklopedia Collier

Graf, penulis Rusia. Ayah T. Hitung ... ... Ensiklopedia Soviet yang Hebat

- (1828 1910), Rusia. penulis. Buku harian, surat, percakapan yang direkam oleh orang-orang sezaman T. berisi banyak hal. penilaian tentang L. Kenalan pertama T. dengan L. secara langsung. persepsi muda tentang karyanya. ("Hadji Abrek", "Ismail Bey", "Pahlawan Waktu Kita"). ... ... Ensiklopedia Lermontov

Tolstoy Lev Nikolayevich- (18281910), hitung, penulis. Hubungan Tolstoy dengan kehidupan sastra, sosial dan budaya St. Petersburg (yang penulis kunjungi sekitar 10 kali, untuk pertama kalinya pada tahun 1849) sangat intens di tahun 50-an; Di sini dia pertama kali muncul dalam sastra di ... ... Buku referensi ensiklopedis "St. Petersburg"

- (1828 1910) Rusia. penulis, humas, filsuf. Pada tahun 1844-1847 ia belajar di Universitas Kazan (tidak lulus). Karya seni T. sebagian besar bersifat filosofis. Selain refleksi tentang hakikat hidup dan tujuan manusia, yang diungkapkan dalam ... ... Ensiklopedia Filsafat

- (1828 1910) hitung, penulis Rusia, anggota koresponden (1873), akademisi kehormatan (1900) dari Akademi Ilmu Pengetahuan St. Dimulai dengan trilogi otobiografi Childhood (1852), Boyhood (1852-54), Youth (1855-57), sebuah studi tentang fluiditas dunia batin,… … Kamus Ensiklopedis Besar

- (1828 1910), hitung, penulis. Hubungan T. dengan kehidupan sastra, sosial, dan budaya St. Petersburg (yang penulis kunjungi sekitar 10 kali, untuk pertama kalinya pada tahun 1849) sangat intens di tahun 50-an; di sini dia pertama kali muncul dalam sastra di majalah ... ... Petersburg (ensiklopedia)

Tolstoy, Lev Nikolaevich- L.N. Tolstoy. Potret oleh N.N. Ge. TOLSTOY Lev Nikolaevich (1828-1910), penulis Rusia, Count. Dimulai dengan trilogi otobiografi "Childhood" (1852), "Boyhood" (1852-54), "Youth" (1855-57), sebuah studi tentang "fluiditas" dunia batin, ... ... Bergambar Kamus ensiklopedis

- (1828 1910), hitung, penulis Rusia, anggota koresponden (1873), akademisi kehormatan (1900) dari Akademi Ilmu Pengetahuan St. Dimulai dengan trilogi otobiografi "Childhood" (1852), "Boyhood" (1852-54), "Youth" (1855-57), eksplorasi "fluiditas" batin ... ... Kamus ensiklopedis

Tolstoy (Pangeran Lev Nikolaevich) adalah seorang penulis terkenal yang telah mencapai tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah sastra abad ke-19. kejayaan. Di wajahnya bersatu dengan kuat artis hebat dengan moralis yang hebat. Kehidupan pribadi Tolstoy, staminanya, tak kenal lelah, ... ... Kamus Biografi

Buku

• Tolstoy Lev Nikolayevich. Koleksi karya dalam 12 volume (jumlah volume: 12), Tolstoy Lev Nikolaevich. Lev Nikolaevich Tolstoy (1828-1910) adalah seorang penulis yang namanya dikenal di seluruh dunia, penulis yang novelnya telah dan sedang dibaca oleh banyak generasi. Karya Tolstoy telah diterjemahkan ke lebih dari 75...
• Buku Rusia kedua saya untuk dibaca. Tolstoy Lev Nikolaevich, Tolstoy Lev Nikolaevich. Karya-karya informatif, menghibur, dan instruktif untuk mengajar anak membaca dikumpulkan secara khusus oleh Leo Tolstoy ke dalam beberapa `buku bacaan Rusia`. Yang pertama adalah kami…

✍  Tolstoy Lev Nikolaevich(28 Agustus (9 September), 1828, Yasnaya Polyana, provinsi Tula, Kekaisaran Rusia - 7 November 1910, stasiun Astapovo, provinsi Ryazan, Kekaisaran Rusia) - salah satu penulis dan pemikir Rusia paling terkenal, salah satunya para penulis terbesar perdamaian. Anggota pertahanan Sevastopol. Pencerahan, humas, pemikir agama, pendapat otoritatifnya menjadi alasan munculnya tren agama dan moral baru - Tolstoyisme. Anggota yang sesuai dari Imperial Academy of Sciences (1873), akademisi kehormatan berdasarkan kategori belles-lettres (1900).

Seorang penulis yang, selama hidupnya, diakui sebagai kepala sastra Rusia. Karya Leo Tolstoy menandai tahap baru dalam realisme Rusia dan dunia, bertindak sebagai jembatan antara klasik novelXIX abad dan sastra abad ke-20. Leo Tolstoy memiliki pengaruh yang kuat terhadap evolusi humanisme Eropa, serta perkembangan tradisi realistik dalam sastra dunia. Karya Leo Tolstoy berulang kali difilmkan dan dipentaskan di Uni Soviet dan luar negeri; dramanya telah dipentaskan di seluruh dunia.

Karya Tolstoy yang paling terkenal adalah novel War and Peace, Anna Karenina, Resurrection, trilogi otobiografi Childhood, Boyhood, Youth, cerita The Cossacks, The Death of Ivan Ilyich, Kreutzerov sonata”, “Hadji Murad”, serangkaian esai "Sevastopol Tales", drama "The Living Corpse" dan "The Power of Darkness", karya otobiografi religius dan filosofis "Confession" dan "What is my faith?" dan sebagainya.

§  Biografi

¶ Asal

Perwakilan dari cabang Count dari keluarga bangsawan Tolstoy, keturunan dari rekan Peter P. A. Tolstoy. Penulis memiliki ikatan keluarga yang luas di dunia aristokrasi tertinggi. Di antara sepupu sang ayah adalah petualang dan peternak F.I. Tolstoy, artis F.P. Tolstoy, si cantik M.I. Lopukhina, sosialita A.F. Zakrevskaya, pengiring pengantin A.A. Tolstaya. Penyair A. K. Tolstoy adalah sepupu keduanya. Di antara sepupu ibu adalah Letnan Jenderal D. M. Volkonsky dan seorang emigran kaya N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov dan A.V. Vsevolozhsky menikah dengan sepupu ibu mereka. Tolstoy dihubungkan oleh properti dengan menteri A. A. Zakrevsky dan L. A. Perovsky (menikah dengan sepupu orang tuanya), para jenderal tahun 1812 L. I. Depreradovich (menikah dengan saudara perempuan neneknya) dan A. I. Yushkov (saudara ipar dari salah satu bibi ), serta dengan Kanselir A. M. Gorchakov (saudara laki-laki dari suami bibi lainnya). Nenek moyang yang sama dari Leo Tolstoy dan Pushkin adalah Laksamana Ivan Golovin, yang membantu Peter I membuat armada Rusia.

Ciri-ciri kakek Ilya Andreevich diberikan dalam War and Peace kepada Count Rostov tua yang baik hati dan tidak praktis. Putra Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), adalah ayah dari Lev Nikolaevich. Dalam beberapa ciri karakter dan fakta biografi, dia mirip dengan ayah Nikolenka di "Childhood" dan "Boyhood" dan sebagian lagi dengan Nikolai Rostov di "War and Peace". Namun, dalam kehidupan nyata, Nikolai Ilyich berbeda dari Nikolai Rostov tidak hanya dalam pendidikannya yang baik, tetapi juga dalam keyakinannya yang tidak memungkinkannya untuk mengabdi di bawah Nicholas I. Seorang peserta dalam kampanye asing tentara Rusia melawan Napoleon, termasuk berpartisipasi dalam "Battle of the Nations" di dekat Leipzig dan ditangkap dari Prancis, tetapi berhasil melarikan diri, setelah berakhirnya perdamaian, ia pensiun dengan pangkat letnan kolonel dari Resimen Prajurit Berkuda Pavlograd. Segera setelah pengunduran dirinya, dia terpaksa pergi ke dinas resmi agar tidak berakhir di penjara debitur karena hutang ayahnya, gubernur Kazan, yang meninggal dalam penyelidikan karena pelecehan resmi. Contoh negatif ayahnya membantu Nikolai Ilyich mengembangkannya sendiri ideal hidup- kehidupan mandiri pribadi dengan kegembiraan keluarga. Untuk membereskan urusan frustrasinya, Nikolai Ilyich (seperti Nikolai Rostov) menikahi Putri Maria Nikolaevna yang sudah tidak terlalu muda dari keluarga Volkonsky pada tahun 1822, pernikahan itu bahagia. Mereka memiliki lima anak: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Kakek dari pihak ibu Tolstoy, Jenderal Catherine, Pangeran Nikolai Sergeevich Volkonsky, memiliki kemiripan dengan orang yang keras - Pangeran Bolkonsky tua dalam War and Peace. Ibu Lev Nikolayevich, dalam beberapa hal mirip dengan Putri Marya yang digambarkan dalam War and Peace, memiliki bakat luar biasa untuk mendongeng.

¶ Masa kecil

Leo Tolstoy lahir pada tanggal 28 Agustus 1828 di distrik Krapivensky di provinsi Tula, di tanah warisan ibunya - Yasnaya Polyana. Dia adalah anak keempat dalam keluarga. Sang ibu meninggal pada tahun 1830 enam bulan setelah kelahiran putrinya karena "demam kelahiran", seperti yang mereka katakan saat itu, ketika Leo belum berusia 2 tahun.

Seorang kerabat jauh, T. A. Ergolskaya, mengasuh anak yatim piatu. Pada tahun 1837, keluarganya pindah ke Moskow, menetap di Plyushchikha, karena putra tertua harus bersiap untuk masuk universitas. Tak lama kemudian, ayahnya, Nikolai Ilyich, tiba-tiba meninggal, meninggalkan urusan (termasuk beberapa tuntutan hukum yang berkaitan dengan harta keluarga) dalam keadaan belum selesai, dan ketiga anaknya yang lebih kecil kembali menetap di Yasnaya Polyana di bawah pengawasan Yergolskaya dan bibi dari pihak ayah, Countess A. M. Osten-Saken ditunjuk sebagai wali dari anak-anak tersebut. Di sini Lev Nikolaevich tinggal sampai tahun 1840, ketika Countess Osten-Saken meninggal, anak-anak pindah ke Kazan, ke wali baru - saudara perempuan ayah P. I. Yushkova.

Rumah keluarga Yushkov dianggap salah satu yang paling ceria di Kazan; semua anggota keluarga sangat menghargai kecemerlangan eksternal. "Bibiku yang baik," kata Tolstoy, "makhluk paling murni, selalu berkata bahwa dia tidak menginginkan apa pun untukku selain aku memiliki hubungan dengan wanita yang sudah menikah."

Lev Nikolaevich ingin bersinar di masyarakat, tetapi rasa malu alami dan kurangnya daya tarik eksternal menghalanginya. Yang paling beragam, sebagaimana Tolstoy sendiri mendefinisikannya, "spekulasi" tentang masalah kunci keberadaan kita - kebahagiaan, kematian, Tuhan, cinta, keabadian - meninggalkan jejak pada karakternya di era kehidupan itu. Apa yang dia ceritakan dalam "Adolescence" dan "Youth", dalam novel "Resurrection" tentang aspirasi Irtenyev dan Nekhlyudov untuk perbaikan diri, diambil oleh Tolstoy dari sejarah upaya pertapaannya sendiri saat ini. Semua ini, tulis kritikus S. A. Vengerov, mengarah pada fakta bahwa Tolstoy mengembangkan, dalam kata-kata ceritanya "Adolescence", "kebiasaan analisis moral yang konstan, yang menghancurkan kesegaran perasaan dan kejernihan pikiran." Mengutip contoh analisis diri pada periode ini, ironisnya dia berbicara tentang kesombongan dan kebesaran filosofis remajanya yang berlebihan, dan pada saat yang sama mencatat ketidakmampuan yang tidak dapat diatasi "untuk membiasakan diri untuk tidak malu dengan setiap kata dan gerakannya yang paling sederhana" ketika dihadapkan dengan orang-orang nyata, yang dermawannya dia sendiri.

¶ Pendidikan

Pendidikannya awalnya dilakukan oleh tutor Prancis Saint-Thomas (prototipe St.-Jérôme dalam cerita "Boyhood"), yang menggantikan Reselman Jerman yang baik hati, yang digambarkan Tolstoy dalam cerita "Childhood" dengan nama dari Karl Ivanovich.

Pada tahun 1843, P. I. Yushkova, mengambil peran sebagai penjaga keponakannya yang masih di bawah umur (hanya yang tertua, Nikolai, yang sudah dewasa) dan keponakan, membawa mereka ke Kazan. Mengikuti saudara-saudara Nikolai, Dmitry dan Sergei, Lev memutuskan untuk masuk ke Universitas Kekaisaran Kazan (yang paling terkenal saat itu), tempat Lobachevsky bekerja di fakultas matematika, dan Kovalevsky di Vostochny. Pada tanggal 3 Oktober 1844, Leo Tolstoy terdaftar sebagai mahasiswa dalam kategori sastra oriental (Arab-Turki) sebagai mahasiswa mandiri. Pada ujian masuk, khususnya, ia menunjukkan hasil yang sangat baik dalam "bahasa Turki-Tatar" wajib untuk masuk. Menurut hasil tahun ini, ia memiliki kemajuan yang buruk dalam mata pelajaran yang relevan, tidak lulus ujian transisi dan harus mengikuti kembali program tahun pertama.

Untuk menghindari pengulangan mata kuliah yang lengkap, ia pindah ke Fakultas Hukum, di mana masalahnya dengan nilai di beberapa mata pelajaran terus berlanjut. Ujian transisi pada Mei 1846 lulus dengan memuaskan (dia menerima satu lima, tiga merangkak dan empat bertiga; hasil rata-rata adalah tiga), dan Lev Nikolayevich dipindahkan ke tahun kedua. Leo Tolstoy menghabiskan waktu kurang dari dua tahun di Fakultas Hukum: “Selalu sulit baginya untuk mendapatkan pendidikan yang dipaksakan oleh orang lain, dan semua yang dia pelajari dalam hidup, dia pelajari sendiri, tiba-tiba, dengan cepat, dengan kerja keras,” tulis S. A. Tolstaya dalam "Bahan untuk biografi Leo Tolstoy". Pada tahun 1904, dia mengenang: “... untuk tahun pertama saya ... tidak melakukan apa-apa. Pada tahun kedua, saya mulai belajar ... ada Profesor Meyer, yang ... memberi saya pekerjaan - perbandingan "Instruksi" Catherine dengan Esprit des lois ("The Spirit of the Laws" (fr.) Rusia ) Montesquieu. ... Saya terbawa oleh pekerjaan ini, saya pergi ke desa, mulai membaca Montesquieu, bacaan ini membuka cakrawala tak berujung bagi saya; Saya mulai membaca Rousseau dan keluar dari universitas, justru karena saya ingin belajar.

¶  Awal kegiatan sastra

Sejak 11 Maret 1847, Tolstoy berada di rumah sakit Kazan, pada 17 Maret dia mulai membuat buku harian, di mana, meniru Benjamin Franklin, dia menetapkan tujuan dan sasaran untuk perbaikan diri, mencatat keberhasilan dan kegagalan dalam menyelesaikan tugas-tugas ini, menganalisisnya kekurangan dan alur pemikiran, motif tindakan mereka. Dia menyimpan buku harian ini dengan istirahat pendek sepanjang hidupnya.

Setelah menyelesaikan pengobatannya, pada musim semi tahun 1847 Tolstoy meninggalkan studinya di universitas dan berangkat ke Yasnaya Polyana, yang diwarisinya di bawah divisi; aktivitasnya di sana sebagian dijelaskan dalam karya “Pagi Pemilik Tanah”: Tolstoy mencoba menjalin hubungan dengan para petani dengan cara baru. Usahanya untuk meringankan rasa bersalah pemilik tanah muda di hadapan orang-orang dimulai pada tahun yang sama ketika "Anton-Goremyk" karya D. V. Grigorovich dan awal dari "Notes of a Hunter" karya I. S. Turgenev muncul.

Dalam buku hariannya, Tolstoy merumuskan sendiri sejumlah besar aturan dan tujuan hidup, tetapi dia hanya berhasil mengikuti sebagian kecil darinya. Di antara yang sukses adalah studi serius dalam bahasa Inggris, musik, dan yurisprudensi. Selain itu, baik buku harian maupun surat-surat itu tidak mencerminkan awal studi Tolstoy dalam pedagogi dan amal, meskipun pada tahun 1849 ia pertama kali membuka sekolah untuk anak-anak petani. Guru utamanya adalah Foka Demidovich, seorang budak, tetapi Lev Nikolayevich sendiri sering memimpin kelas.

Pada pertengahan Oktober 1848, Tolstoy berangkat ke Moskow, menetap di tempat tinggal banyak kerabat dan temannya - di daerah Arbat. Dia tinggal di rumah Ivanova di Nikolopeskovsky Lane. Di Moskow, dia akan mulai mempersiapkan ujian kandidat, tetapi kelas tidak pernah dimulai. Sebaliknya, dia tertarik pada sisi kehidupan yang sama sekali berbeda - kehidupan sosial. Selain hobi kehidupan sosial, di Moskow, Lev Nikolayevich pada musim dingin tahun 1848-1849 pertama kali memiliki hasrat untuk permainan kartu. Namun karena bermain sangat sembrono dan tidak selalu memikirkan gerakannya, ia sering kalah.

Setelah berangkat ke St. Pada musim semi, Tolstoy mulai mengikuti ujian untuk calon hak; dia lulus dua ujian, dari hukum pidana dan proses pidana, tetapi dia tidak mengikuti ujian ketiga dan pergi ke desa.

Kemudian dia datang ke Moskow, di mana dia sering menghabiskan waktu berjudi, yang sering kali berdampak negatif pada situasi keuangannya. Selama periode hidupnya ini, Tolstoy sangat tertarik pada musik (dia sendiri memainkan piano dengan baik dan sangat menghargai karya favoritnya yang dibawakan oleh orang lain). Gairah untuk musik mendorongnya kemudian untuk menulis Kreutzer Sonata.

Komposer favorit Tolstoy adalah Bach, Handel dan Chopin. Perkembangan kecintaan Tolstoy pada musik juga difasilitasi oleh fakta bahwa selama perjalanan ke St. Petersburg pada tahun 1848, dia bertemu di lingkungan kelas dansa yang sangat tidak cocok dengan seorang musisi Jerman yang berbakat tetapi tersesat, yang kemudian dia gambarkan dalam cerita " Albert". Pada tahun 1849, Lev Nikolaevich menempatkan musisi Rudolf di Yasnaya Polyana, dengan siapa dia memainkan piano dengan empat tangan. Terbawa oleh musik saat itu, ia memainkan karya Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn selama beberapa jam sehari. Pada akhir tahun 1840-an, Tolstoy, bekerja sama dengan temannya Zybin, menggubah waltz, yang dibawakannya pada awal tahun 1900-an bersama komposer S. I. Taneyev, yang membuat notasi musik dari karya musik ini (satu-satunya yang digubah oleh Tolstoy). Suara waltz dalam film Pastor Sergius, berdasarkan novel karya L. N. Tolstoy.

Banyak waktu juga dihabiskan untuk pesta pora, bermain, dan berburu.

Di musim dingin tahun 1850-1851 mulai menulis "Childhood". Pada Maret 1851 dia menulis The History of Yesterday. 4 tahun setelah dia meninggalkan universitas, saudara laki-laki Nikolay Nikolayevich, yang pernah bertugas di Kaukasus, tiba di Yasnaya Polyana dan mengundang adik laki-lakinya untuk mengikuti wajib militer di Kaukasus. Lev tidak langsung setuju, sampai kerugian besar di Moskow mempercepat keputusan akhir. Penulis biografi penulis mencatat signifikansi dan pengaruh positif saudara Nikolai kepada yang muda dan tidak berpengalaman dalam urusan duniawi Leo. Kakak laki-laki, saat orang tuanya tidak ada, adalah teman dan pembimbingnya.

Untuk melunasi hutangnya, pengeluaran mereka perlu dikurangi seminimal mungkin - dan pada musim semi tahun 1851 Tolstoy buru-buru meninggalkan Moskow menuju Kaukasus tanpa tujuan tertentu. Segera dia memutuskan untuk masuk dinas militer, tetapi untuk ini dia kekurangan dokumen yang diperlukan yang tersisa di Moskow, untuk mengantisipasi Tolstoy yang tinggal selama sekitar lima bulan di Pyatigorsk, di sebuah gubuk sederhana. Dia menghabiskan sebagian besar waktunya berburu, ditemani Cossack Epishka, prototipe salah satu pahlawan dalam cerita "The Cossack", muncul di sana dengan nama Eroshka.

Pada musim gugur tahun 1851, setelah lulus ujian di Tiflis, Tolstoy memasuki baterai ke-4 dari brigade artileri ke-20, yang ditempatkan di desa Cossack di Starogladovskaya di tepi Terek, dekat Kizlyar, sebagai seorang kadet. Dengan beberapa perubahan detail, dia digambarkan dalam cerita "Cossack". Ceritanya mereproduksi gambaran kehidupan batin seorang pria muda yang melarikan diri dari kehidupan Moskow. Di desa Cossack, Tolstoy mulai menulis lagi dan pada Juli 1852 mengirimkan bagian pertama dari trilogi otobiografi masa depan, Childhood, yang ditandatangani hanya dengan inisial L. N.T. Saat mengirimkan naskah ke jurnal, Leo Tolstoy melampirkan surat yang berbunyi: “... Saya menantikan putusan Anda. Dia akan mendorong saya untuk melanjutkan aktivitas favorit saya, atau membuat saya membakar semua yang saya mulai.

Setelah menerima manuskrip Childhood, editor Sovremennik, N. A. Nekrasov, segera mengenali nilai sastranya dan menulis surat yang ramah kepada penulisnya, yang memberikan pengaruh yang sangat menggembirakan baginya. Dalam sepucuk surat kepada I. S. Turgenev, Nekrasov mencatat: "Ini adalah bakat baru dan, tampaknya, dapat diandalkan." Naskah, oleh penulis yang belum diketahui, diterbitkan pada bulan September tahun yang sama. Sementara itu, penulis pemula dan yang diilhami mulai melanjutkan tetralogi "Empat Zaman Perkembangan", yang bagian terakhirnya - "Pemuda" - tidak terjadi. Dia merenungkan plot The Morning of the Landowner (cerita yang sudah selesai hanyalah penggalan dari The Novel of the Russian Landowner), The Raid, The Cossacks. Diterbitkan di Sovremennik pada 18 September 1852, Childhood adalah kesuksesan luar biasa; setelah penerbitan penulis, mereka segera mulai menempati peringkat di antara tokoh-tokoh sekolah sastra muda, bersama dengan I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky, yang sudah menikmati ketenaran sastra yang keras. Kritikus Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky menghargai kedalaman analisis psikologis, keseriusan niat penulis, dan konveksitas realisme yang cerah.

Awal karir yang relatif terlambat merupakan ciri khas Tolstoy: ia tidak pernah menganggap dirinya seorang penulis profesional, memahami profesionalisme bukan dalam arti profesi yang memberikan penghidupan, tetapi dalam arti dominasi minat sastra. Ia tidak mengambil hati kepentingan pihak sastra, ia enggan berbicara tentang sastra, lebih memilih berbicara tentang masalah keimanan, moralitas, dan hubungan sosial.

¶ Pelayanan militer

Sebagai seorang kadet, Lev Nikolayevich tinggal selama dua tahun di Kaukasus, di mana dia berpartisipasi dalam banyak pertempuran dengan penduduk dataran tinggi, dipimpin oleh Shamil, dan dihadapkan pada bahaya militer. kehidupan Kaukasia. Dia memiliki hak atas Salib St. Dengan pecahnya Perang Krimea, Tolstoy dipindahkan ke tentara Danube, berpartisipasi dalam pertempuran Oltenitsa dan pengepungan Silistria, dan dari November 1854 hingga akhir Agustus 1855 berada di Sevastopol.

Untuk waktu yang lama dia tinggal di benteng ke-4, yang sering diserang, memimpin baterai dalam pertempuran Chernaya, dibombardir selama penyerangan di Malakhov Kurgan. Tolstoy, terlepas dari semua kesulitan hidup dan kengerian pengepungan, pada saat itu menulis cerita "Menebang Hutan", yang mencerminkan kesan Kaukasia, dan yang pertama dari tiga "cerita Sevastopol" - "Sevastopol pada bulan Desember 1854". Dia mengirimkan cerita ini ke Sovremennik. Itu dengan cepat diterbitkan dan dibaca dengan penuh minat di seluruh Rusia, membuat kesan yang menakjubkan tentang kengerian yang menimpa para pembela Sevastopol. Kisah itu dilihat oleh Kaisar Rusia Alexander II; dia memerintahkan untuk menjaga petugas yang berbakat itu.

Bahkan selama masa hidup Kaisar Nicholas I, Tolstoy bermaksud untuk menerbitkan, bersama dengan perwira artileri, majalah "Daftar Militer" yang "murah dan populer", tetapi Tolstoy gagal mengimplementasikan proyek majalah tersebut: "Penguasaku, Kaisar, dengan anggun berkenan mengizinkan artikel kami dicetak di Invalid for the project” - Tolstoy yang sangat ironis tentang hal ini.

Untuk pertahanan Sevastopol, Tolstoy dianugerahi Ordo St. Anna gelar ke-4 dengan tulisan "Untuk Keberanian", medali "Untuk Pertahanan Sevastopol 1854-1855" dan "Untuk Mengenang Perang 1853-1856". Selanjutnya, ia dianugerahi dua medali "Untuk mengenang peringatan 50 tahun pertahanan Sevastopol": perak sebagai peserta pertahanan Sevastopol dan perunggu sebagai penulis Sevastopol Tales.

Tolstoy, yang menikmati reputasi sebagai perwira pemberani dan dikelilingi oleh kemegahan ketenaran, memiliki setiap peluang untuk berkarier. Namun, karirnya dirusak dengan menulis beberapa lagu satir bergaya tentara. Salah satu lagu ini didedikasikan untuk kegagalan selama pertempuran di dekat Sungai Chernaya pada tanggal 4 (16) Agustus 1855, ketika Jenderal Read, salah memahami perintah panglima tertinggi, menyerang Dataran Tinggi Fedyukhin. Sebuah lagu berjudul "Seperti hari keempat, tidak mudah mengambil gunung untuk membawa kami pergi", yang menyentuh sejumlah jenderal penting, sukses besar. Baginya, Lev Nikolaevich harus bertanggung jawab kepada asisten kepala staf A. A. Yakimakh. Segera setelah penyerangan pada 27 Agustus (8 September), Tolstoy dikirim melalui kurir ke St. Petersburg, di mana dia menyelesaikan Sevastopol pada Mei 1855. dan menulis "Sevastopol pada Agustus 1855", diterbitkan dalam edisi pertama Sovremennik tahun 1856, dengan tanda tangan lengkap penulisnya. "Sevastopol Tales" akhirnya memperkuat reputasinya sebagai perwakilan generasi sastra baru, dan pada November 1856 penulis meninggalkan dinas militer selamanya dengan pangkat letnan.

¶  Bepergian di Eropa

Petersburg, penulis muda itu disambut dengan hangat di salon kelas atas dan di lingkungan sastra. Dia menjadi teman terdekat dengan I. S. Turgenev, dengan siapa mereka tinggal selama beberapa waktu di apartemen yang sama. Turgenev memperkenalkannya ke lingkaran Sovremennik, setelah itu Tolstoy menjalin hubungan persahabatan dengannya penulis terkenal, sebagai N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

Pada saat ini, "Badai Salju", "Dua Hussars" telah ditulis, "Sevastopol pada bulan Agustus" dan "Pemuda" telah selesai, penulisan "Cossack" di masa depan dilanjutkan.

Namun, kehidupan yang ceria dan penuh peristiwa meninggalkan sisa rasa pahit di jiwa Tolstoy, di saat yang sama ia mulai berselisih kuat dengan lingkaran penulis yang dekat dengannya. Akibatnya, "orang-orang muak padanya, dan dia sendiri muak" - dan pada awal tahun 1857 Tolstoy meninggalkan Petersburg tanpa penyesalan dan pergi ke luar negeri.

Pada perjalanan pertamanya ke luar negeri, dia mengunjungi Paris, di mana dia merasa ngeri dengan kultus Napoleon I ("Pendewaan penjahat, mengerikan"), pada saat yang sama dia menghadiri pesta dansa, museum, mengagumi "rasa kebebasan sosial". Namun, kehadiran guillotining membuat kesan yang menyakitkan sehingga Tolstoy meninggalkan Paris dan pergi ke tempat-tempat yang berhubungan dengan penulis dan pemikir Prancis J.-J. Rousseau - di Danau Jenewa. Pada musim semi tahun 1857, I. S. Turgenev menggambarkan pertemuannya dengan Leo Tolstoy di Paris setelah kepergiannya yang tiba-tiba dari St.

Perjalanan ke Eropa Barat - Jerman, Prancis, Inggris, Swiss, Italia (tahun 1857 dan 1860-1861) memberikan kesan yang agak negatif padanya. Ia mengungkapkan kekecewaannya terhadap cara hidup orang Eropa dalam cerita "Lucerne". Tolstoy kecewa dengan perbedaan yang dalam antara kekayaan dan kemiskinan, yang dapat dilihatnya melalui tabir luar budaya Eropa yang megah.

Lev Nikolaevich menulis cerita "Albert". Pada saat yang sama, teman-teman tidak pernah berhenti kagum pada keeksentrikannya: dalam suratnya kepada I. S. Turgenev pada musim gugur tahun 1857, P. V. Annenkov menceritakan proyek Tolstoy untuk menanam seluruh Rusia dengan hutan, dan dalam suratnya kepada V. P. Botkin, Leo Tolstoy melaporkan betapa dia sangat senang dengan kenyataan bahwa dia tidak hanya menjadi seorang penulis, bertentangan dengan nasihat Turgenev. Namun, di sela perjalanan pertama dan kedua, penulis terus mengerjakan The Cossacks, menulis cerita Three Deaths dan novel Family Happiness.

Novel terakhir diterbitkan olehnya dalam Russkiy Vestnik karya Mikhail Katkov. Kerja sama Tolstoy dengan majalah Sovremennik yang berlangsung sejak 1852 berakhir pada 1859. Di tahun yang sama, Tolstoy ikut serta dalam pengorganisasian Dana Sastra. Tetapi hidupnya tidak terbatas pada minat sastra: pada tanggal 22 Desember 1858, dia hampir mati dalam perburuan beruang.

Sekitar waktu yang sama, ia mulai berselingkuh dengan seorang wanita petani, aksinya Bazykina, dan rencana pernikahan semakin matang.

Pada perjalanan berikutnya, dia terutama tertarik pada pendidikan publik dan institusi yang bertujuan untuk meningkatkan tingkat pendidikan populasi pekerja. Dia mempelajari dengan cermat masalah pendidikan publik di Jerman dan Prancis, baik secara teoritis maupun praktis - dalam percakapan dengan para spesialis. Di antara orang-orang terkemuka Jerman, dia paling tertarik pada Berthold Auerbach sebagai penulis Black Forest Tales yang didedikasikan untuk kehidupan rakyat dan sebagai penerbit kalender rakyat. Tolstoy mengunjunginya dan mencoba mendekatinya. Selain itu, ia juga bertemu dengan guru bahasa Jerman Diesterweg. Selama tinggal di Brussel, Tolstoy bertemu dengan Proudhon dan Lelewel. Di London, dia mengunjungi A.I. Herzen, menghadiri kuliah Charles Dickens.

Suasana hati Tolstoy yang serius selama perjalanan keduanya ke selatan Prancis juga difasilitasi oleh fakta bahwa saudara laki-laki tercintanya Nikolai meninggal karena TBC hampir di pelukannya. Kematian saudaranya memberi kesan yang sangat besar pada Tolstoy.

Lambat laun, kritik selama 10-12 tahun mendingin terhadap Leo Tolstoy, hingga kemunculan War and Peace, dan dia sendiri tidak mencari pemulihan hubungan dengan penulis, membuat pengecualian hanya untuk Afanasy Fet. Salah satu alasan keterasingan ini adalah pertengkaran antara Leo Tolstoy dan Turgenev, yang terjadi pada saat kedua penulis prosa tersebut mengunjungi Fet di perkebunan Stepanovka pada Mei 1861. Pertengkaran itu hampir berakhir dengan duel dan merusak hubungan antara penulis selama 17 tahun.

¶  Perawatan di kamp pengembara Bashkir Karalyk

Pada Mei 1862, Lev Nikolayevich, yang menderita depresi, atas rekomendasi dokter, pergi ke pertanian Bashkir Karalyk, provinsi Samara, untuk dirawat dengan metode pengobatan koumiss yang baru dan modis saat itu. Awalnya, dia akan berada di klinik Postnikov koumiss dekat Samara, tetapi, setelah mengetahui bahwa banyak pejabat tinggi akan tiba pada waktu yang sama (masyarakat sekuler yang tidak tahan dengan hitungan muda), dia pergi ke Bashkir kamp pengembara Karalyk, di Sungai Karalyk, 130 mil dari Samara. Di sana Tolstoy tinggal di gerobak Bashkir (yurt), makan domba, berjemur, minum koumiss, teh, dan juga bersenang-senang bermain catur dengan Bashkir. Pertama kali dia tinggal di sana selama satu setengah bulan. Pada tahun 1871, ketika dia telah menulis "War and Peace", dia kembali ke sana karena kesehatannya yang memburuk. Dia menulis tentang kesannya sebagai berikut: “Kemurungan dan ketidakpedulian telah berlalu, saya merasa diri saya memasuki keadaan Scythian, dan semuanya menarik dan baru ... Banyak yang baru dan menarik: Bashkirs, yang berbau Herodotus, dan Petani Rusia, dan desa-desa, terutama memesona dalam kesederhanaan dan kebaikan rakyatnya.

Terpesona oleh Karalyk, Tolstoy membeli sebuah perkebunan di tempat-tempat ini, dan pada musim panas berikutnya, tahun 1872, dia menghabiskan waktu bersama seluruh keluarganya di dalamnya.

¶  Aktivitas pedagogis

Pada tahun 1859, bahkan sebelum pembebasan para petani, Tolstoy secara aktif terlibat dalam pengorganisasian sekolah di Yasnaya Polyana miliknya dan di seluruh distrik Krapivensky.

Sekolah Yasnaya Polyana termasuk dalam salah satu eksperimen pedagogis asli: di era kekaguman terhadap sekolah pedagogis Jerman, Tolstoy dengan tegas memberontak terhadap peraturan dan disiplin apa pun di sekolah. Menurutnya, segala sesuatu dalam pengajaran harus bersifat individual - baik guru maupun siswa, dan hubungan timbal baliknya. Di sekolah Yasnaya Polyana, anak-anak duduk di mana pun mereka mau, selama yang mereka mau, dan selama yang mereka mau. Tidak ada kurikulum yang ditetapkan. Satu-satunya tugas guru adalah membuat kelas tetap tertarik. Pelajaran berjalan dengan baik. Mereka dipimpin oleh Tolstoy sendiri dengan bantuan beberapa guru tetap dan beberapa guru acak, dari kenalan dan pengunjung terdekat.

Sejak 1862, Tolstoy mulai menerbitkan jurnal pedagogis Yasnaya Polyana, di mana ia sendiri menjadi kontributor utamanya. Tidak mengalami panggilan sebagai penerbit, Tolstoy hanya berhasil menerbitkan 12 edisi majalah, yang terakhir muncul dengan jeda pada tahun 1863. Selain artikel teori, ia juga menulis sejumlah cerita, fabel, dan saduran yang diadaptasi untuk sekolah dasar. Jika digabungkan, artikel pedagogis Tolstoy membentuk seluruh volume dari kumpulan karyanya. Pada saat itu, mereka tidak diperhatikan. Tidak ada yang memperhatikan dasar sosiologis gagasan Tolstoy tentang pendidikan, fakta yang dilihat Tolstoy dalam pendidikan, sains, seni, dan keberhasilan teknologi hanya memfasilitasi dan meningkatkan cara-cara eksploitasi rakyat oleh kelas atas. Tidak hanya itu: dari serangan Tolstoy terhadap pendidikan dan "kemajuan" Eropa, banyak yang menyimpulkan bahwa Tolstoy adalah seorang "konservatif".

Segera Tolstoy meninggalkan pedagogi. Pernikahan, kelahiran anak-anaknya sendiri, rencana terkait penulisan novel "War and Peace" menunda aktivitas pedagogisnya selama sepuluh tahun. Baru pada awal tahun 1870-an ia mulai membuat "Azbuka" sendiri dan menerbitkannya pada tahun 1872, dan kemudian merilis "ABC Baru" dan serangkaian empat "buku Rusia untuk dibaca", yang disetujui sebagai hasil dari cobaan panjang oleh Departemen Pendidikan Umum sebagai manual untuk sekolah dasar. Awal 1870-an sesi pelatihan di sekolah Yasnaya Polyana, mereka pulih kembali dalam waktu singkat.

Pengalaman sekolah Yasnaya Polyana selanjutnya bermanfaat bagi beberapa guru rumah tangga. Jadi S. T. Shatsky, yang pada tahun 1911 menciptakan koloni sekolahnya sendiri "Kehidupan Ceria", menolak eksperimen Leo Tolstoy di bidang pedagogi kerja sama.

¶  Kegiatan sosial Leo Tolstoy di tahun 1860-an

Sekembalinya dari Eropa pada Mei 1861, Leo Tolstoy ditawari untuk menjadi mediator di bagian ke-4 distrik Krapivensky di provinsi Tula. Berbeda dengan mereka yang memandang orang sebagai adik laki-laki yang perlu dinaikkan ke level mereka sendiri, Tolstoy berpikir, sebaliknya, bahwa orang jauh lebih tinggi daripada kelas budaya dan bahwa para guru perlu meminjam ketinggian semangat dari para petani, oleh karena itu, setelah menerima posisi sebagai perantara, dia secara aktif membela tanah untuk kepentingan para petani, seringkali melanggar keputusan kerajaan. "Mediasi itu menarik dan mengasyikkan, tetapi tidak baik jika semua bangsawan membenci saya dengan segenap kekuatan jiwa mereka dan menyodorkan saya des bâtons dans les roues (Jari-jari Prancis di atas roda) dari semua sisi." Karya sebagai perantara memperluas jangkauan pengamatan penulis tentang kehidupan petani, memberinya bahan untuk kreativitas artistik.

Pada Juli 1866, Tolstoy berbicara di pengadilan militer sebagai pembela Vasil Shabunin, pegawai kompi Resimen Infantri Moskow yang ditempatkan di dekat Yasnaya Polyana. Shabunin memukul petugas, yang memerintahkan untuk menghukumnya dengan tongkat karena mabuk. Tolstoy membuktikan kegilaan Shabunin, tetapi pengadilan memutuskan dia bersalah dan menjatuhkan hukuman mati. Shabunin tertembak. Episode ini sangat mengesankan Tolstoy, karena dalam fenomena mengerikan ini dia melihat kekuatan tanpa ampun, yaitu negara yang didasarkan pada kekerasan. Pada kesempatan ini, dia menulis kepada temannya, humas P.I. Biryukov:

¶  Masa kejayaan kreativitas

Selama 12 tahun pertama setelah pernikahannya, dia menciptakan War and Peace dan Anna Karenina. Pada pergantian era kedua kehidupan sastra Tolstoy ini, ada Cossack, yang dikandung pada tahun 1852 dan diselesaikan pada tahun 1861-1862, karya pertama di mana bakat Tolstoy yang dewasa paling terwujud.

Minat utama kreativitas Tolstoy memanifestasikan dirinya "dalam 'sejarah' karakter, dalam gerakan dan perkembangan mereka yang berkelanjutan dan kompleks." Tujuannya adalah untuk menunjukkan kemampuan individu terhadap pertumbuhan moral, peningkatan, perlawanan terhadap lingkungan berdasarkan kekuatan jiwanya sendiri.

✓  "Perang dan Damai"

Rilis "War and Peace" didahului dengan pengerjaan novel "The Decembrists" (1860-1861), yang berulang kali dikembalikan oleh pengarangnya, tetapi tetap belum selesai. Dan bagian dari "War and Peace" jatuh kesuksesan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kutipan dari novel berjudul "1805" muncul di "Russian Messenger" tahun 1865; pada tahun 1868, tiga bagiannya diterbitkan, segera diikuti oleh dua bagian lainnya. Empat volume pertama War and Peace dengan cepat terjual habis, dan diperlukan edisi kedua, yang dirilis pada Oktober 1868. Volume novel kelima dan keenam diterbitkan dalam satu edisi, sudah dicetak dalam edisi yang lebih banyak.

"War and Peace" telah menjadi fenomena unik baik dalam sastra Rusia maupun asing. Karya ini telah menyerap semua kedalaman dan kerahasiaan novel psikologis dengan ruang lingkup dan multi-figur fresco epik. Penulis, menurut V.Ya.Lakshin, beralih ke "keadaan khusus kesadaran rakyat di masa heroik tahun 1812, ketika orang-orang dari segmen populasi yang berbeda bersatu dalam perlawanan terhadap invasi asing", yang pada gilirannya, " menciptakan dasar untuk epik."

Penulis menunjukkan ciri-ciri nasional Rusia dalam "kehangatan patriotisme yang tersembunyi", muak dengan kepahlawanan yang mencolok, dalam keyakinan yang tenang pada keadilan, dalam martabat dan keberanian yang sederhana dari tentara biasa. Dia menggambarkan perang Rusia dengan pasukan Napoleon sebagai perang nasional. Gaya epik dari karya tersebut disampaikan melalui kepenuhan dan plastisitas gambar, percabangan dan persimpangan takdir, gambaran alam Rusia yang tiada tara.

Dalam novel Tolstoy, strata masyarakat yang paling beragam terwakili secara luas, dari kaisar dan raja hingga tentara, segala usia dan semua temperamen di masa pemerintahan Alexander I.

Tolstoy senang dengan pekerjaannya sendiri, tetapi pada Januari 1871 dia mengirim surat kepada A. A. Fet: "Betapa bahagianya saya ... bahwa saya tidak akan pernah lagi menulis sampah bertele-tele seperti "Perang". Namun, Tolstoy hampir tidak mencoret pentingnya kreasi sebelumnya. Untuk pertanyaan Tokutomi Roca (Inggris) Rusia. pada tahun 1906, yang paling disukai Tolstoy dari karyanya, penulis menjawab: "Novel" War and Peace "."

✓  "Anna Karenina"

Karya yang tidak kalah dramatis dan serius adalah novelnya cinta yang tragis"Anna Karenina" (1873-1876). Berbeda dengan karya sebelumnya, tidak ada tempat di dalamnya untuk kesenangan yang tak terhingga dengan kebahagiaan makhluk. Dalam novel hampir otobiografi Levin dan Kitty, pengalaman menyenangkan masih ada, tetapi dalam gambar kehidupan keluarga Dolly sudah lebih pahit, dan ada begitu banyak kecemasan di akhir sial cinta Anna Karenina dan Vronsky kehidupan mental bahwa novel ini pada hakikatnya merupakan transisi ke periode ketiga aktivitas kesusastraan Tolstoy, yang dramatis.

Ini memiliki lebih sedikit kesederhanaan dan kejelasan gerakan spiritual yang menjadi ciri khas para pahlawan "Perang dan Damai", kepekaan yang lebih tinggi, kewaspadaan batin, dan kecemasan. Karakter tokoh utama lebih kompleks dan canggih. Penulis berusaha menunjukkan nuansa cinta, kekecewaan, kecemburuan, keputusasaan, pencerahan spiritual yang paling halus.

Problematika karya ini secara langsung membawa Tolstoy ke titik balik ideologis di akhir tahun 1870-an.

✓  Pekerjaan lainnya

Pada bulan Maret 1879, di Moskow, Leo Tolstoy bertemu dengan Vasily Petrovich Shchegolyonok, dan pada tahun yang sama, atas undangannya, dia datang ke Yasnaya Polyana, di mana dia tinggal selama sekitar satu setengah bulan. Pesolek memberi tahu Tolstoy banyak cerita rakyat, epos, dan legenda, yang lebih dari dua puluh di antaranya ditulis oleh Tolstoy (catatan-catatan ini diterbitkan dalam vol. XLVIII edisi Peringatan karya Tolstoy), dan plot dari beberapa Tolstoy, jika dia tidak menulis di atas kertas, lalu teringat: enam karya yang ditulis oleh Tolstoy bersumber dari cerita Schegolyonok (1881 - “Untuk apa orang hidup”, 1885 - “Dua lelaki tua” dan “Tiga tetua”, 1905 - “ Roots Vasiliev” dan “Doa”, 1907 - “Orang tua di gereja”). Selain itu, Tolstoy rajin menuliskan banyak ucapan, peribahasa, ungkapan individu, dan kata-kata yang diceritakan oleh Schegolyonok.

Pandangan dunia baru Tolstoy paling banyak diekspresikan dalam karyanya "Confession" (1879-1880, diterbitkan tahun 1884) dan "What is my faith?" (1882-1884). Untuk tema awal cinta Kristen, tanpa kepentingan pribadi dan bangkit di atas cinta sensual dalam perjuangan melawan daging, Tolstoy mendedikasikan cerita The Kreutzer Sonata (1887-1889, diterbitkan pada tahun 1891) dan The Devil (1889- 1890, diterbitkan pada tahun 1911). Pada tahun 1890-an, mencoba untuk membuktikan pandangannya tentang seni secara teoritis, dia menulis sebuah risalah "Apa itu seni?" (1897-1898). Tetapi karya artistik utama pada tahun-tahun itu adalah novelnya Resurrection (1889-1899), yang plotnya didasarkan pada kasus pengadilan yang sebenarnya. Kritik tajam terhadap ritus gereja di pekerjaan ini menjadi salah satu alasan pengucilan Tolstoy oleh Sinode Suci dari Gereja Ortodoks pada tahun 1901. Pencapaian tertinggi di awal tahun 1900-an adalah cerita "Hadji Murad" dan drama "The Living Corpse". Dalam "Hadji Murad" despotisme Shamil dan Nicholas I sama-sama diekspos. Dalam ceritanya, Tolstoy mengagungkan keberanian perjuangan, kekuatan perlawanan dan cinta hidup. Drama "The Living Corpse" menjadi bukti pencarian artistik baru Tolstoy, yang secara objektif dekat dengan drama Chekhov.

✓  Kritik sastra terhadap karya Shakespeare

Dalam esai kritisnya "On Shakespeare and Drama", berdasarkan analisis mendetail dari beberapa karya Shakespeare yang paling populer, khususnya, "King Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet", dll., Tolstoy mengkritik tajam kemampuan Shakespeare seperti penulis naskah. Pada pertunjukan Hamlet, dia mengalami "penderitaan khusus" karena "kemiripan palsu dari karya seni" ini.

¶  Partisipasi dalam Sensus Moskow

L. N. Tolstoy ikut serta dalam sensus Moskow tahun 1882. Dia menulis tentang hal itu seperti ini: "Saya menyarankan menggunakan sensus untuk mengetahui kemiskinan di Moskow dan membantunya dalam bisnis dan uang, dan untuk memastikan bahwa tidak ada orang miskin di Moskow."

Tolstoy percaya bahwa kepentingan dan signifikansi sensus bagi masyarakat adalah memberikan cermin di mana Anda menginginkannya, Anda tidak menginginkannya, seluruh masyarakat dan kita masing-masing akan melihatnya. Dia memilih salah satu situs tersulit untuk dirinya sendiri, Protochny Lane, di mana terdapat rumah kos, di antara kemelaratan Moskow, bangunan dua lantai yang suram ini disebut Benteng Rzhanov. Setelah mendapat perintah dari Duma, Tolstoy beberapa hari sebelum pencacahan mulai melewati lokasi sesuai rencana yang diberikan kepadanya. Memang, rumah kos yang kotor, dipenuhi oleh orang-orang melarat dan putus asa yang telah tenggelam ke dasar, menjadi cermin bagi Tolstoy, yang mencerminkan kemiskinan masyarakat yang parah. Di bawah kesan segar dari apa yang dilihatnya, L.N. Tolstoy menulis artikelnya yang terkenal "Tentang sensus di Moskow". Dalam artikel ini, dia menunjukkan bahwa tujuan sensus adalah ilmiah, dan merupakan studi sosiologis.

Meskipun Tolstoy menyatakan niat baik dari sensus tersebut, penduduk curiga dengan peristiwa ini. Pada kesempatan ini, Tolstoy menulis: “Ketika mereka menjelaskan kepada kami bahwa orang-orang telah mengetahui tentang putaran apartemen dan akan pergi, kami meminta pemiliknya untuk mengunci pintu gerbang, dan kami sendiri pergi ke halaman untuk membujuk orang-orang tersebut. yang pergi.” Lev Nikolaevich berharap untuk membangkitkan simpati terhadap kemiskinan perkotaan pada orang kaya, mengumpulkan uang, merekrut orang-orang yang ingin berkontribusi untuk tujuan ini, dan bersama dengan sensus untuk melewati semua sarang kemiskinan. Selain memenuhi tugas penyalin, penulis ingin berkomunikasi dengan yang malang, mencari tahu detail kebutuhan mereka dan membantu mereka dengan uang dan pekerjaan, pengusiran dari Moskow, menyekolahkan anak-anak, pria dan wanita tua di tempat penampungan dan rumah almshouse.

¶  Leo Tolstoy di Moskow

Seperti yang ditulis Alexander Vaskin dari Moskow, Leo Tolstoy datang ke Moskow lebih dari seratus lima puluh kali.

Kesan umum yang dibuat olehnya dari kenalannya dengan kehidupan Moskow, pada umumnya, negatif, dan ulasan tentang situasi sosial di kota itu sangat kritis. Maka, pada tanggal 5 Oktober 1881, dia menulis dalam buku hariannya:

Banyak bangunan yang terkait dengan kehidupan dan karya penulis telah dilestarikan di Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, jalur Nizhny Kislovsky, Smolensky Boulevard, jalur Zemledelchesky, jalur Voznesensky dan, terakhir, jalur Dolgokhamovnichesky (jalan Leo Tolstoy modern) dan lainnya . Penulis sering mengunjungi Kremlin, tempat tinggal keluarga istrinya, Bersa. Tolstoy suka berkeliling Moskow dengan berjalan kaki, bahkan di musim dingin. Terakhir kali penulis datang ke Moskow pada tahun 1909.

Selain itu, di sepanjang Jalan Vozdvizhenka, 9, terdapat rumah kakek Lev Nikolaevich, Pangeran Nikolai Sergeevich Volkonsky, yang dibeli olehnya pada tahun 1816 dari Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (putri Letnan Jenderal V.V. Grushetsky, yang membangun rumah ini, istri dari penulis Senator I. M. Muravyov-Apostol, ibu dari tiga bersaudara Desembris Muravyov-Apostol). Pangeran Volkonsky memiliki rumah itu selama lima tahun, itulah sebabnya rumah itu juga dikenal di Moskow sebagai rumah utama dari perkebunan pangeran Volkonsky atau sebagai "rumah Bolkonsky". Rumah itu dijelaskan oleh Leo Tolstoy sebagai rumah Pierre Bezukhov. Lev Nikolaevich sangat mengenal rumah ini - dia sering mengunjungi bola-bola muda di sini, di mana dia merayu Putri Praskovya Shcherbatova yang menawan: “Saya pergi ke keluarga Ryumin dengan rasa bosan dan kantuk, dan tiba-tiba hal itu menyapu saya. Pesona P[raskovya] Sh[erbatova]. Sudah lama tidak segar." Di Anna Karenina, dia menganugerahi Kitty Shcherbatskaya dengan ciri-ciri Praskovya yang cantik.

Pada tahun 1886, 1888, dan 1889, Leo Tolstoy berjalan tiga kali dari Moskow ke Yasnaya Polyana. Pada perjalanan pertama seperti itu, teman-temannya adalah tokoh politik Mikhail Stakhovich dan Nikolai Ge (putra artis N. N. Ge). Yang kedua - juga Nikolai Ge, dan dari paruh kedua (dari Serpukhov) A.N. Dunaev dan S.D. Sytin (saudara penerbit) bergabung. Selama perjalanan ketiga, Lev Nikolaevich ditemani oleh seorang teman baru dan guru berusia 25 tahun yang berpikiran sama, Evgeny Popov.

¶  Krisis spiritual dan khotbah

Dalam karyanya "Confession", Tolstoy menulis bahwa sejak akhir tahun 1870-an dia sering mulai tersiksa oleh pertanyaan-pertanyaan yang tidak terpecahkan: "Baiklah, Anda akan memiliki 6.000 hektar di provinsi Samara - 300 ekor kuda, lalu?" ; dalam bidang sastra: "Wah, wah, kamu akan lebih mulia dari Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, semua penulis di dunia - terus kenapa!". Mulai berpikir untuk membesarkan anak, dia bertanya pada dirinya sendiri: “mengapa?”; membahas “bagaimana rakyat bisa mencapai kemakmuran,” dia “tiba-tiba berkata pada dirinya sendiri: apa bedanya bagi saya?” Secara umum, dia "merasa bahwa apa yang dia perjuangkan telah hilang, bahwa untuk apa dia hidup telah pergi." Akibat wajarnya adalah pikiran untuk bunuh diri:

Untuk menemukan jawaban atas pertanyaan dan keraguan yang terus-menerus membuatnya khawatir, Tolstoy pertama-tama mengambil studi teologi dan menulis serta menerbitkan pada tahun 1891 di Jenewa "Studi Teologi Dogmatis", di mana ia mengkritik "Dogmatis Ortodoks". Teologi” dari Metropolitan Macarius (Bulgakov). Dia bercakap-cakap dengan para pendeta dan biksu, pergi ke para tetua di Optina Pustyn (pada tahun 1877, 1881 dan 1890), membaca risalah teologis, berbicara dengan Ambrosius yang lebih tua, K. N. Leontiev, seorang penentang keras ajaran Tolstoy. Dalam sepucuk surat kepada T. I. Filippov tertanggal 14 Maret 1890, Leontiev melaporkan bahwa selama percakapan ini dia berkata kepada Tolstoy: “Sayang sekali, Lev Nikolaevich, saya memiliki sedikit fanatisme. Tetapi perlu untuk menulis ke Petersburg, di mana saya memiliki koneksi, bahwa Anda diasingkan ke Tomsk dan baik countess maupun putri Anda bahkan tidak akan diizinkan untuk mengunjungi Anda, dan bahwa mereka akan mengirimi Anda sedikit uang. Dan kemudian Anda secara positif berbahaya. Untuk ini, Lev Nikolayevich berseru dengan semangat: “Sayang, Konstantin Nikolayevich! Tulis, demi Tuhan, untuk diasingkan. Ini adalah mimpiku. Saya melakukan yang terbaik untuk berkompromi dengan diri saya sendiri di mata pemerintah, dan saya lolos dengan segalanya. Tolong tulis." Untuk mempelajari sumber asli ajaran Kristen dalam bahasa aslinya, dia mempelajari bahasa Yunani dan Ibrani kuno (dalam mempelajari yang terakhir dia dibantu oleh Rabi Moskow Shlomo Minor). Pada saat yang sama, dia mengawasi Orang-Orang Percaya Lama, menjadi dekat dengan pengkhotbah petani Vasily Syutaev, berbicara dengan orang Molokan, Stundist. Lev Nikolaevich mencari makna hidup dalam studi filsafat, mengenal hasil-hasil ilmu eksakta. Ia berusaha menyederhanakan sebanyak mungkin, menjalani kehidupan yang dekat dengan alam dan kehidupan pertanian.

Lambat laun Tolstoy menolak keinginan dan kenyamanan kehidupan yang kaya(penyederhanaan), melakukan banyak hal kerja fisik, berpakaian dengan pakaian paling sederhana, menjadi vegetarian, memberikan seluruh kekayaannya kepada keluarga, melepaskan hak milik sastra. Atas dasar keinginan tulus untuk perbaikan moral, periode ketiga aktivitas sastra Tolstoy diciptakan, ciri khasnya adalah penolakan terhadap semua bentuk kehidupan negara, sosial dan agama yang mapan.

Pada awal masa pemerintahan Alexander III, Tolstoy menulis kepada kaisar dengan permintaan untuk mengampuni para pembunuh bayaran dalam semangat pengampunan Injil. Sejak September 1882, sebuah pengawasan rahasia didirikan baginya untuk mengklarifikasi hubungan dengan sektarian; pada bulan September 1883, dia menolak untuk menjadi anggota juri, dengan alasan ketidaksesuaian dengan pandangan dunia agamanya. Kemudian dia menerima larangan berbicara di depan umum sehubungan dengan kematian Turgenev. Lambat laun, gagasan Tolstoyanisme mulai merambah masyarakat. Pada awal tahun 1885, sebuah preseden dibuat di Rusia untuk menolak dinas militer, mengutip kepercayaan agama Tolstoy. Sebagian besar pandangan Tolstoy tidak dapat diungkapkan secara terbuka di Rusia dan disajikan secara lengkap hanya dalam edisi asing risalah agama dan sosialnya.

Tidak ada kebulatan suara terkait karya seni Tolstoy yang ditulis selama periode ini. Jadi, dalam rangkaian panjang cerita pendek dan legenda yang ditujukan terutama untuk bacaan populer ("Bagaimana orang hidup", dll.), Tolstoy, menurut pendapat pengagumnya yang tanpa syarat, mencapai puncak kekuatan artistik. Pada saat yang sama, menurut orang-orang yang mencela Tolstoy karena beralih dari seniman menjadi pengkhotbah, ajaran seni yang ditulis dengan tujuan tertentu ini sangat tendensius. tinggi dan kebenaran yang mengerikan"The Death of Ivan Ilyich", menurut penggemar, menempatkan karya ini setara dengan karya utama jenius Tolstoy, menurut yang lain, sengaja dibuat kasar, dengan tajam menekankan ketidakberdayaan lapisan atas masyarakat untuk menunjukkan keunggulan moral dari Gerasim "tukang dapur" yang sederhana. Kreutzer Sonata (ditulis pada tahun 1887-1889, diterbitkan pada tahun 1890) juga menimbulkan ulasan yang berlawanan - analisis hubungan perkawinan membuat kami melupakan kecerahan dan semangat yang luar biasa yang dengannya cerita ini ditulis. Karya itu dilarang oleh sensor, dicetak berkat upaya S. A. Tolstaya, yang berhasil bertemu dengan Alexander III. Alhasil, cerita tersebut diterbitkan dalam bentuk yang disensor dalam Collected Works of Tolstoy atas izin pribadi tsar. Alexander III senang dengan ceritanya, tetapi sang ratu terkejut. Di sisi lain, drama rakyat The Power of Darkness, menurut para pengagum Tolstoy, menjadi manifestasi besar dari kekuatan artistiknya: dalam kerangka sempit reproduksi etnografis kehidupan petani Rusia, Tolstoy berhasil menyesuaikan begitu banyak ciri universal. bahwa drama tersebut melewati semua tahapan dunia dengan sukses luar biasa.

Selama kelaparan tahun 1891-1892. Tolstoy mengorganisir institusi di provinsi Ryazan untuk membantu yang kelaparan dan yang membutuhkan. Dia membuka 187 kantin, di mana 10 ribu orang diberi makan, serta beberapa kantin untuk anak-anak, kayu bakar dibagikan, benih dan kentang dibagikan untuk disemai, kuda dibeli dan dibagikan kepada petani (hampir semua peternakan menjadi tanpa kuda di tahun kelaparan ), dalam bentuk sumbangan dikumpulkan hampir 150.000 rubel.

Risalah "Kerajaan Tuhan ada di dalam dirimu ..." ditulis oleh Tolstoy dengan jeda singkat selama hampir 3 tahun: dari Juli 1890 hingga Mei 1893. Risalah yang membangkitkan kekaguman kritikus V.V. Stasov ("buku pertama abad XIX”) dan I.E. Repin (“benda dengan kekuatan yang menakutkan ini”) tidak dapat diterbitkan di Rusia karena penyensoran, dan diterbitkan di luar negeri. Buku itu mulai didistribusikan secara ilegal dalam jumlah besar di Rusia. Di Rusia sendiri, edisi resmi pertama muncul pada Juli 1906, tetapi bahkan setelah itu ditarik dari penjualan. Risalah itu termasuk dalam kumpulan karya Tolstoy, diterbitkan pada tahun 1911, setelah kematiannya.

Dalam karya besar terakhir, novel Kebangkitan, yang diterbitkan pada tahun 1899, Tolstoy mengutuk praktik peradilan dan kehidupan masyarakat kelas atas, menggambarkan pendeta dan pemuja sebagai duniawi dan bersatu dengan kekuatan sekuler.

Pada tanggal 6 Desember 1908, Tolstoy menulis dalam buku hariannya: "Orang-orang mencintai saya karena hal-hal sepele itu - Perang dan Damai, dll., yang tampaknya sangat penting bagi mereka."

Pada musim panas tahun 1909, salah satu pengunjung Yasnaya Polyana mengungkapkan kegembiraan dan rasa terima kasihnya atas terciptanya War and Peace dan Anna Karenina. Tolstoy menjawab: "Sepertinya seseorang datang ke Edison dan berkata:" Saya sangat menghormati Anda karena Anda menari mazurka dengan baik. Saya mengaitkan makna dengan buku saya yang sama sekali berbeda (yang religius!). Di tahun yang sama, Tolstoy mendeskripsikan peran karya seninya sebagai berikut: "Mereka menarik perhatian pada hal-hal serius saya."

Beberapa kritikus pada tahap terakhir aktivitas kesusastraan Tolstoy menyatakan bahwa kekuatan artistiknya telah menderita karena dominasi kepentingan teoretis dan sekarang Tolstoy membutuhkan kreativitas hanya untuk menyebarkan pandangan sosial-keagamaannya dalam bentuk publik. Di sisi lain, Vladimir Nabokov, misalnya, menyangkal bahwa Tolstoy memiliki khotbah yang spesifik dan mencatat bahwa kekuatan dan makna universal dari karyanya tidak ada hubungannya dengan politik dan hanya mengesampingkan ajarannya: “Intinya, Tolstoy si pemikir selalu hanya ditempati oleh dua topik: Hidup dan mati. Dan tidak ada artis yang bisa lepas dari tema-tema ini.” Telah dikemukakan bahwa dalam karyanya What is Art? Bagian Tolstoy sepenuhnya menyangkal dan sebagian secara signifikan mengurangi signifikansi artistik Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, dll., dia langsung sampai pada kesimpulan bahwa "semakin kita memberikan diri kita pada keindahan, semakin kita menjauh dari kebaikan" , menegaskan prioritas kreativitas komponen moral di atas estetika.

¶  Pengucilan

Setelah kelahirannya, Leo Tolstoy dibaptis ke dalam Ortodoksi. Namun demikian, terlepas dari sikapnya terhadap Gereja Ortodoks, dia, seperti kebanyakan perwakilan dari masyarakat terpelajar pada masanya, tidak peduli dengan masalah agama di masa muda dan masa mudanya. Tetapi pada pertengahan tahun 1870-an, dia menunjukkan minat yang meningkat pada ajaran dan penyembahan Gereja Ortodoks: “Saya membaca semua yang saya bisa tentang ajaran gereja, ... dengan ketat mengikuti, selama lebih dari setahun, semua resep gereja, menjalankan semua puasa dan menghadiri semua kebaktian gereja” , yang hasilnya adalah kekecewaan total pada iman gereja. Paruh kedua tahun 1879 menjadi titik balik arah ajaran Gereja Ortodoks baginya. Pada tahun 1880-an, dia mengambil sikap kritis terhadap doktrin gereja, pendeta, dan gereja resmi. Penerbitan beberapa karya Tolstoy dilarang oleh sensor spiritual dan sekuler. Pada tahun 1899, novel Tolstoy "Resurrection" diterbitkan, di mana pengarangnya menunjukkan kehidupan berbagai strata sosial Rusia kontemporer; para pendeta digambarkan secara mekanis dan tergesa-gesa melakukan ritual, dan beberapa menganggap Toporov yang dingin dan sinis sebagai karikatur K. P. Pobedonostsev, kepala kejaksaan Sinode Suci.

Leo Tolstoy menerapkan ajarannya terutama dalam kaitannya dengan cara hidupnya sendiri. Dia menyangkal interpretasi gerejawi tentang keabadian dan menolak otoritas gerejawi; dia tidak mengakui hak negara, karena dibangun (menurutnya) di atas kekerasan dan paksaan. Dia mengkritik ajaran gereja, yang menurutnya “kehidupan seperti di bumi ini, dengan segala kegembiraannya, keindahannya, dengan segala perjuangan pikiran melawan kegelapan, adalah kehidupan semua orang yang hidup sebelum saya, seluruh hidup saya dengan pergumulan batin saya dan kemenangan pikiran ada hidup yang tidak benar, tetapi hidup yang telah jatuh, rusak tanpa harapan; hidup itu benar, tanpa dosa - dalam iman, yaitu dalam imajinasi, dalam kegilaan. Leo Tolstoy tidak setuju dengan ajaran gereja bahwa seseorang sejak lahir pada hakikatnya adalah jahat dan berdosa, karena menurutnya ajaran seperti itu “memotong segala yang terbaik dalam sifat manusia”. Melihat bagaimana gereja dengan cepat kehilangan pengaruhnya terhadap masyarakat, penulis, menurut K. N. Lomunov, sampai pada kesimpulan: "Segala sesuatu yang hidup tidak bergantung pada gereja."

Pada bulan Februari 1901, Sinode akhirnya cenderung pada gagasan mengutuk Tolstoy secara terbuka dan menyatakan dia di luar gereja. Metropolitan Anthony (Vadkovsky) memainkan peran aktif dalam hal ini. Seperti yang terlihat di majalah kamera-Fourier, pada 22 Februari, Pobedonostsev mengunjungi Nicholas II di Istana Musim Dingin dan berbicara dengannya selama sekitar satu jam. Beberapa sejarawan percaya bahwa Pobedonostsev datang ke tsar langsung dari Sinode dengan definisi yang sudah jadi.

Pada tanggal 24 Februari (gaya lama), 1901, organ resmi sinode “Lembaran Gereja yang diterbitkan di bawah Sinode Pemerintahan Suci” menerbitkan “Penetapan Sinode Suci 20-22 Februari 1901 No. 557, dengan pesan kepada umat beriman anak-anak Gereja Ortodoks Yunani tentang Count Leo Tolstoy.

Seorang penulis terkenal dunia, Rusia sejak lahir, Ortodoks dengan baptisan dan asuhannya, Count Tolstoy, dalam rayuan pikirannya yang sombong, dengan berani memberontak melawan Tuhan dan Kristus-Nya dan warisan suci-Nya, jelas sebelum semua orang meninggalkan Bunda, Gereja , yang mengasuh dan membesarkannya Ortodoks, dan mengabdikan aktivitas kesusastraannya dan bakat yang diberikan kepadanya dari Tuhan untuk menyebarkan di antara orang-orang ajaran yang bertentangan dengan Kristus dan Gereja, dan untuk memusnahkan iman Gereja dalam pikiran dan hati orang-orang ayah, kepercayaan Ortodoks, yang mendirikan alam semesta, yang dengannya nenek moyang kita hidup dan diselamatkan dan yang dengannya Sampai sekarang, Rusia Suci telah bertahan dan menjadi kuat. Dalam tulisan dan surat-suratnya, dalam banyak yang tersebar olehnya dan murid-muridnya di seluruh dunia, terutama di dalam perbatasan Tanah Air kita tercinta, dia berkhotbah, dengan semangat seorang fanatik, penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan inti dari iman Kristen; menolak Tuhan pribadi yang hidup, dimuliakan dalam Tritunggal Mahakudus, Pencipta dan Penyedia alam semesta, menyangkal Tuhan Yesus Kristus, Tuhan-manusia, Penebus dan Juruselamat dunia, yang menderita demi kita demi manusia dan demi kita keselamatan dan bangkit dari kematian, menyangkal konsepsi tanpa biji menurut kemanusiaan Kristus Tuhan dan keperawanan sebelum kelahiran dan setelah kelahiran Theotokos Yang Mahatinggi, Perawan Maria yang Abadi, tidak mengakui akhirat dan retribusi, menolak semua sakramen Gereja dan tindakan Roh Kudus yang penuh rahmat di dalamnya, dan, memarahi benda-benda paling suci dari iman orang-orang Ortodoks, tidak segan-segan mencemooh sakramen terbesar, Ekaristi suci. Semua ini dikhotbahkan oleh Count Tolstoy terus menerus, dalam kata-kata dan tulisan, hingga godaan dan kengerian seluruh dunia Ortodoks, dan dengan demikian secara tidak terselubung, tetapi jelas di hadapan semua orang, secara sadar dan sengaja, dia sendiri menolak dirinya sendiri dari persekutuan apa pun dengan Gereja Ortodoks. Sebelumnya sama dengan upaya tegurannya tidak berhasil. Oleh karena itu, Gereja tidak menganggapnya sebagai anggota dan tidak dapat menghitungnya sampai dia bertobat dan memulihkan persekutuannya dengannya. Oleh karena itu, memberikan kesaksian tentang kemurtadannya dari Gereja, kami berdoa bersama agar Tuhan memberinya pertobatan ke dalam pikiran kebenaran. Kami berdoa, Tuhan yang penuh belas kasihan, tidak menginginkan kematian orang berdosa, dengar dan kasihanilah dan bawa dia ke Gereja suci-Mu. Amin.

Menurut para teolog, termasuk Dr. ilmu sejarah, calon teologi, doktor sejarah gereja Pendeta Georgy Orekhanov, keputusan Sinode mengenai Tolstoy bukanlah kutukan bagi penulisnya, tetapi pernyataan fakta bahwa dia tidak lagi menjadi anggota Gereja atas keinginannya sendiri. Selain itu, akta sinode 20-22 Februari menyatakan bahwa Tolstoy dapat kembali ke Gereja jika bertobat. Metropolitan Anthony (Vadkovsky), yang pada waktu itu adalah anggota terkemuka Sinode Suci, menulis kepada Sofya Andreevna Tolstoy: “Seluruh Rusia berduka untuk suamimu, kami berduka untuknya. Jangan percaya mereka yang mengatakan bahwa kami meminta pertobatannya untuk tujuan politik.” Namun demikian, penulis, rombongannya, dan publik Rusia merasa bahwa definisi ini adalah tindakan kejam yang tidak dapat dibenarkan. Misalnya, ketika Tolstoy tiba di Pertapaan Optina, ketika ditanya mengapa dia tidak pergi ke tetua, dia menjawab bahwa dia tidak bisa pergi, karena dia dikucilkan.

Dalam Tanggapannya terhadap Sinode, Leo Tolstoy menegaskan perpisahannya dengan gereja: “Fakta bahwa saya meninggalkan gereja yang menyebut dirinya Ortodoks sangatlah adil. Tetapi saya meninggalkannya bukan karena saya memberontak melawan Tuhan, tetapi sebaliknya, hanya karena saya ingin melayani Dia dengan segenap kekuatan jiwa saya. Tolstoy keberatan dengan tuduhan yang diajukan terhadapnya dalam keputusan Sinode: “Keputusan Sinode secara umum banyak kekurangannya. Itu ilegal atau sengaja dibuat ambigu; itu sewenang-wenang, tidak berdasar, tidak benar dan, terlebih lagi, mengandung fitnah dan hasutan untuk perasaan dan tindakan buruk. Dalam teks Jawaban Sinode, Tolstoy menguraikan tesis ini, mengakui sejumlah perbedaan yang signifikan antara dogma Gereja Ortodoks dan pemahamannya sendiri tentang ajaran Kristus.

Definisi sinode membangkitkan kemarahan sebagian masyarakat; Banyak surat dan telegram dikirim ke Tolstoy untuk menyatakan simpati dan dukungan. Pada saat yang sama, definisi ini memicu banjir surat dari bagian lain masyarakat - dengan ancaman dan pelecehan.

Pada November 1909, dia menuliskan sebuah pemikiran yang menunjukkan pemahamannya yang luas tentang agama:

Pada akhir Februari 2001, cicit dari Count Vladimir Tolstoy, yang mengelola museum-estate penulis di Yasnaya Polyana, mengirim surat kepada Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rus dengan permintaan untuk merevisi definisi sinode. . Menanggapi surat tersebut, Patriarkat Moskow menyatakan bahwa keputusan untuk mengucilkan Leo Tolstoy dari Gereja, yang dibuat tepat 105 tahun yang lalu, tidak dapat dipertimbangkan kembali, karena (menurut Sekretaris Hubungan Gereja Mikhail Dudko), ini akan salah di ketidakhadiran seseorang terhadap siapa pengadilan gerejawi berlaku. Pada Maret 2009, Vladimir Tolstoy mengungkapkan pendapatnya tentang pentingnya tindakan sinode: “Saya mempelajari dokumen-dokumen itu, membaca surat kabar pada waktu itu, berkenalan dengan materi diskusi publik seputar ekskomunikasi. Dan saya merasa bahwa tindakan ini memberi sinyal perpecahan total dalam masyarakat Rusia. Keluarga kerajaan, dan aristokrasi tertinggi, dan bangsawan lokal, dan kaum intelektual, dan strata raznochinsk, dan orang biasa juga terpecah. Retakan itu menembus tubuh seluruh orang Rusia, Rusia.

¶  Keberangkatan dari Yasnaya Polyana, kematian dan pemakaman

Pada malam tanggal 28 Oktober (10 November 1910), L. N. Tolstoy, memenuhi keputusannya untuk menjalani tahun-tahun terakhirnya sesuai dengan pandangannya, diam-diam meninggalkan Yasnaya Polyana selamanya, hanya ditemani oleh dokternya D. P. Makovitsky. Pada saat yang sama, Tolstoy bahkan tidak memiliki rencana aksi yang pasti. Dia memulai perjalanan terakhirnya di stasiun Shchyokino. Pada hari yang sama, setelah berganti kereta di stasiun Gorbachevo, saya mencapai kota Belev, provinsi Tula, setelah itu, dengan cara yang sama, tetapi di kereta lain ke stasiun Kozelsk, menyewa seorang kusir dan pergi ke Optina Pustyn, dan dari sana keesokan harinya ke biara Shamordinsky, di mana dia bertemu dengan saudara perempuannya, Maria Nikolaevna Tolstaya. Belakangan, putri Tolstoy, Alexandra Lvovna, diam-diam tiba di Shamordino.

Pada pagi hari tanggal 31 Oktober (13 November), L.N. Tolstoy dan rekan-rekannya berangkat dari Shamordino ke Kozelsk, di mana mereka naik kereta No. 12, Smolensk - Ranenburg, yang sudah mendekati stasiun, menuju ke timur. Kami tidak sempat membeli tiket saat boarding; setelah sampai di Belev, kami membeli tiket ke stasiun Volovo, di mana kami bermaksud untuk pindah ke kereta yang menuju ke selatan. Mereka yang menemani Tolstoy belakangan juga bersaksi bahwa perjalanan tersebut tidak memiliki tujuan tertentu. Setelah pertemuan, mereka memutuskan untuk pergi ke keponakannya, E. S. Denisenko, di Novocherkassk, di mana mereka ingin mencoba mendapatkan paspor asing dan kemudian pergi ke Bulgaria; jika ini gagal, pergilah ke Kaukasus. Namun, dalam perjalanan, L. N. Tolstoy merasa lebih buruk - hawa dingin berubah menjadi pneumonia lobar dan para pengawal terpaksa menghentikan perjalanan pada hari yang sama dan membawa Tolstoy yang sakit keluar dari kereta di stasiun besar pertama dekat desa. Stasiun ini adalah Astapovo (sekarang Leo Tolstoy, wilayah Lipetsk).

Berita penyakit Leo Tolstoy menimbulkan kegemparan besar baik di kalangan tertinggi maupun di antara anggota Sinode Suci. Tentang kondisi kesehatan dan keadaannya, telegram terenkripsi secara sistematis dikirim ke Kementerian Dalam Negeri dan Direktorat Kereta Api Gendarme Moskow. Pertemuan rahasia darurat Sinode diadakan, di mana, atas prakarsa Kepala Kejaksaan Lukyanov, diajukan pertanyaan tentang sikap gereja jika terjadi akibat yang menyedihkan dari penyakit Lev Nikolayevich. Tapi masalahnya belum diselesaikan secara positif.

Enam dokter mencoba menyelamatkan Lev Nikolaevich, tetapi dia hanya menjawab tawaran mereka untuk membantu: "Tuhan akan mengatur segalanya." Ketika ditanya apa yang dia inginkan, dia berkata: "Saya ingin tidak ada yang mengganggu saya." Kata-kata terakhirnya yang bermakna, yang dia ucapkan beberapa jam sebelum kematiannya kepada putra sulungnya, yang tidak dapat dia pahami dari kegembiraan, tetapi yang didengar oleh dokter Makovitsky, adalah: “Seryozha ... kebenaran ... Saya suka a banyak, aku mencintai semua orang ... ".

Pada tanggal 7 November (20), pukul 6:50 pagi, setelah seminggu sakit parah dan menyakitkan (mati lemas), Lev Nikolayevich Tolstoy meninggal di rumah kepala stasiun, I. I. Ozolin.

Ketika Leo Tolstoy datang ke Optina Pustyn sebelum kematiannya, Penatua Varsonofy adalah kepala biara dan kepala skete. Tolstoy tidak berani pergi ke skete, dan sesepuh mengikutinya ke stasiun Astapovo untuk memberinya kesempatan untuk berdamai dengan Gereja. Dia memiliki Karunia Suci, dan dia menerima instruksi: jika Tolstoy hanya membisikkan satu kata di telinganya "Saya bertobat", dia berhak untuk menerima komuni. Tetapi penatua tidak diizinkan untuk melihat penulisnya, sama seperti istrinya dan beberapa kerabat terdekatnya dari kalangan penganut Ortodoks tidak diizinkan untuk melihatnya.

Pada tanggal 9 November 1910, beberapa ribu orang berkumpul di Yasnaya Polyana untuk menghadiri pemakaman Leo Tolstoy. Di antara yang berkumpul adalah teman-teman penulis dan pengagum karyanya, petani lokal dan mahasiswa Moskow, serta perwakilan lembaga pemerintah dan polisi setempat yang dikirim ke Yasnaya Polyana oleh pihak berwenang, yang khawatir upacara perpisahan Tolstoy akan disertai dengan anti -pernyataan pemerintah, dan bahkan mungkin berubah menjadi demonstrasi. Selain itu, di Rusia itu adalah pemakaman umum pertama dari orang terkenal, yang seharusnya dilakukan bukan menurut ritus Ortodoks (tanpa pendeta dan doa, tanpa lilin dan ikon), seperti yang diinginkan Tolstoy sendiri. Upacara berlangsung damai, seperti dicatat dalam laporan polisi. Para pelayat, mengamati ketertiban lengkap, dengan nyanyian pelan, mengantar peti mati Tolstoy dari stasiun ke perkebunan. Orang-orang berbaris, diam-diam memasuki ruangan untuk mengucapkan selamat tinggal pada tubuh.

Pada hari yang sama, surat kabar menerbitkan resolusi Nicholas II atas laporan Menteri Dalam Negeri atas kematian Leo Nikolayevich Tolstoy: “Saya dengan tulus menyesali kematian seorang penulis hebat, yang, selama masa kejayaan bakatnya, diwujudkan dalam gambar karyanya dari salah satu tahun gemilang kehidupan Rusia. Semoga Tuhan Allah menjadi hakimnya yang penuh belas kasihan."

Pada tanggal 10 (23) November 1910, Leo Tolstoy dimakamkan di Yasnaya Polyana, di tepi jurang di hutan, di mana, sebagai seorang anak, dia dan saudara laki-lakinya sedang mencari “tongkat hijau” yang menyimpan “rahasia ” bagaimana membuat semua orang bahagia. Ketika peti mati bersama almarhum diturunkan ke dalam kuburan, semua yang hadir berlutut dengan hormat.

Pada Januari 1913, sebuah surat diterbitkan oleh Countess S. A. Tolstaya tertanggal 22 Desember 1912, di mana dia membenarkan berita di pers bahwa pemakaman dilakukan di makam suaminya oleh seorang pendeta tertentu di hadapannya, sementara dia membantah rumor tentang itu. pendeta itu tidak nyata. Secara khusus, countess menulis: "Saya juga menyatakan bahwa Lev Nikolayevich tidak pernah menyatakan keinginan untuk tidak dimakamkan sebelum kematiannya, tetapi sebelumnya dia menulis dalam buku hariannya tahun 1895, seolah-olah sebuah wasiat:" Jika memungkinkan, maka (kuburkan) tanpa pendeta dan pemakaman. Tetapi jika ini tidak menyenangkan bagi mereka yang akan mengubur, maka biarkan mereka mengubur seperti biasa, tetapi semurah dan sesederhana mungkin. Pendeta, yang secara sukarela ingin melanggar kehendak Sinode Suci dan diam-diam mengubur hitungan yang dikucilkan, ternyata adalah Grigory Leontyevich Kalinovsky, seorang pendeta dari desa Ivankov, distrik Pereyaslavsky, provinsi Poltava. Segera dia diberhentikan dari jabatannya, tetapi bukan karena pemakaman ilegal Tolstoy, tetapi “mengingat fakta bahwa dia sedang diselidiki atas pembunuhan mabuk seorang petani, dan perilaku dan perilaku pendeta Kalinovsky yang disebutkan di atas. kualitas moral agak tidak setuju, yaitu pemabuk yang getir dan mampu melakukan segala macam perbuatan kotor, ”seperti yang dilaporkan dalam laporan agen gendarmerie.

✓  Laporan Kolonel von Cotten, Kepala Departemen Keamanan St. Petersburg, kepada Menteri Dalam Negeri Kekaisaran Rusia

“Selain laporan tanggal 8 November, saya laporkan kepada Yang Mulia informasi tentang keresahan mahasiswa muda yang terjadi pada tanggal 9 November ini… dalam rangka hari pemakaman almarhum Leo Tolstoy. Pada pukul 12 siang, upacara peringatan almarhum L. N. Tolstoy dilaksanakan di Gereja Armenia, yang dihadiri oleh sekitar 200 orang yang berdoa, kebanyakan orang Armenia, dan sebagian kecil pelajar muda. Di akhir upacara peringatan, para jemaah bubar, namun beberapa menit kemudian para siswa dan siswi mulai berdatangan ke gereja. Ternyata pengumuman dipasang di pintu masuk universitas dan Kursus Wanita Tinggi bahwa upacara peringatan Leo Tolstoy akan berlangsung pada tanggal 9 November pukul satu siang di gereja tersebut. Pendeta Armenia melakukan panikhida untuk kedua kalinya, yang pada akhirnya gereja tidak dapat lagi menampung semua jamaah, yang sebagian besar berdiri di beranda dan di halaman Gereja Armenia. Di akhir upacara peringatan, semua yang berada di beranda dan di halaman gereja menyanyikan "Kenangan Abadi" ... "

Kematian Leo Tolstoy mendapat reaksi tidak hanya di Rusia, tetapi di seluruh dunia. Di Rusia, demonstrasi mahasiswa dan pekerja diadakan dengan potret almarhum, yang menjadi tanggapan atas kematian penulis hebat itu. Untuk menghormati ingatan Tolstoy, para pekerja Moskow dan St. Petersburg menghentikan pekerjaan beberapa pabrik dan pabrik. Ada pertemuan legal dan ilegal, pertemuan, selebaran dikeluarkan, konser dan malam dibatalkan, teater dan bioskop ditutup pada saat berkabung, toko buku dan toko ditangguhkan. Banyak orang ingin mengambil bagian dalam pemakaman penulis, tetapi pemerintah, karena takut akan kerusuhan spontan, mencegahnya dengan segala cara. Orang tidak bisa melaksanakan niatnya, jadi Yasnaya Polyana benar-benar dibombardir dengan telegram belasungkawa. Bagian demokratis dari masyarakat Rusia sangat marah dengan perilaku pemerintah, yang selama bertahun-tahun memperlakukan Tolstoy, melarang karya-karyanya, dan akhirnya mencegah penghormatan atas ingatannya.

§ Keluarga

Lev Nikolaevich dengan tahun-tahun muda berkenalan dengan Lyubov Alexandrovna Islavina, dalam pernikahan Bers (1826-1886), suka bermain dengan anak-anaknya Lisa, Sonya dan Tanya. Ketika putri Bers tumbuh dewasa, Lev Nikolaevich berpikir untuk menikah putri sulung Lisa, lama ragu-ragu sampai dia membuat pilihan untuk putri tengah Sophia. Sofya Andreevna setuju ketika dia berusia 18 tahun, dan hitungannya 34 tahun, dan pada tanggal 23 September 1862, Lev Nikolaevich menikahinya, setelah sebelumnya mengakui perselingkuhannya.

Untuk beberapa waktu dalam hidupnya, periode paling cemerlang dimulai - dia benar-benar bahagia, sebagian besar karena kepraktisan istrinya, kesejahteraan materi, kreativitas sastra yang luar biasa dan, sehubungan dengan itu, ketenaran seluruh Rusia dan dunia. Dalam diri istrinya, dia menemukan asisten dalam segala hal, praktis dan sastra - dengan tidak adanya sekretaris, dia menulis ulang drafnya beberapa kali. Namun, kebahagiaan segera dibayangi oleh ketidaksepakatan kecil yang tak terelakkan, pertengkaran singkat, kesalahpahaman timbal balik, yang semakin memburuk selama bertahun-tahun.

Untuk keluarganya, Leo Tolstoy mengusulkan "rencana hidup" tertentu, yang menurutnya dia bermaksud memberikan sebagian dari pendapatannya kepada orang miskin dan sekolah, dan untuk secara signifikan menyederhanakan gaya hidup keluarganya (kehidupan, makanan, pakaian), sekaligus menjual dan mendistribusikan "segala sesuatu yang berlebihan": piano, furnitur, gerbong. Istrinya, Sofya Andreevna, jelas tidak puas dengan rencana seperti itu, yang menjadi dasar konflik serius pertama pecah di antara mereka dan dimulainya "perang yang tidak diumumkan" untuk masa depan anak-anaknya yang aman. Dan pada tahun 1892, Tolstoy menandatangani undang-undang terpisah dan mengalihkan semua harta benda kepada istri dan anak-anaknya, tidak ingin menjadi pemilik. Namun, mereka tinggal bersama di Cinta yang besar hampir lima puluh tahun.

Selain itu, kakak laki-lakinya, Sergei Nikolaevich Tolstoy, akan menikah adik perempuan Sophia Andreevna - Tatyana Bers. Tetapi pernikahan tidak resmi Sergei dengan penyanyi gipsi Maria Mikhailovna Shishkina (yang memiliki empat anak darinya) membuat Sergei dan Tatyana tidak mungkin menikah.

Selain itu, ayah dari Sofya Andreevna, dokter medis Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, bahkan sebelum menikah dengan Islavina, memiliki seorang putri, Varvara, dari Varvara Petrovna Turgeneva, ibu dari Ivan Sergeevich Turgenev. Oleh ibu, Varya adalah saudara perempuan Ivan Turgenev, dan oleh ayah - S. A. Tolstoy, jadi, bersama dengan pernikahan, Leo Tolstoy menjalin hubungan kekerabatan dengan I. S. Turgenev.

Dari pernikahan Lev Nikolaevich dengan Sofia Andreevna, lahir 9 putra dan 4 putri, lima dari tiga belas bersaudara meninggal di masa kanak-kanak.

1. Sergei (1863-1947), komposer, ahli musik. Satu-satunya dari semua anak penulis yang selamat dari Revolusi Oktober yang tidak beremigrasi. Cavalier of the Order of the Red Banner of Labour.
2. Tatiana (1864-1950). Sejak 1899 ia menikah dengan Mikhail Sukhotin. Pada 1917-1923 dia menjadi kurator Perkebunan Museum Yasnaya Polyana. Pada tahun 1925 dia beremigrasi dengan putrinya. Putri Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. Ilya (1866-1933), penulis, penulis memoar. Pada tahun 1916 dia meninggalkan Rusia dan pergi ke Amerika Serikat.
4. Lev (1869-1945), penulis, pematung. Sejak 1918 di pengasingan - di Prancis, Italia, lalu di Swedia.
5. Maria (1871-1906). Sejak 1897 ia menikah dengan Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Meninggal karena radang paru-paru. Dimakamkan di desa Kochaki dari distrik Krapivensky (wilayah Tul. modern, distrik Shchekinsky, desa Kochaki).
6. Petrus (1872-1873)
7. Nikolas (1874-1875)
8. Barbara (1875-1875)
9. Andrei (1877-1916), pejabat penugasan khusus di bawah gubernur Tula. Anggota Perang Rusia-Jepang. Dia meninggal di Petrograd karena keracunan darah secara umum.
10. Michael (1879-1944). Pada tahun 1920 ia beremigrasi dan tinggal di Turki, Yugoslavia, Prancis, dan Maroko. Dia meninggal pada 19 Oktober 1944 di Maroko.
11. Aleksey (1881-1886)
12. Alexander (1884-1979). Sejak usia 16 tahun ia menjadi asisten ayahnya. Kepala detasemen medis militer selama Perang Dunia Pertama. Pada tahun 1920, Cheka ditangkap dalam kasus "Pusat Taktis", dijatuhi hukuman tiga tahun, setelah dibebaskan dia bekerja di Yasnaya Polyana. Pada tahun 1929 dia beremigrasi dari Uni Soviet, pada tahun 1941 dia menerima kewarganegaraan AS. Dia meninggal pada tanggal 26 September 1979 di negara bagian New York pada usia 95 tahun, anak terakhir Leo Tolstoy, lebih dari 150 tahun setelah kelahiran ayahnya.
13. Ivan (1888-1895).

Pada 2010, total ada lebih dari 350 keturunan Leo Tolstoy (termasuk yang masih hidup dan sudah meninggal), yang tinggal di 25 negara di dunia. Kebanyakan dari mereka adalah keturunan Leo Tolstoy yang memiliki 10 anak. Sejak tahun 2000, Yasnaya Polyana menjadi tuan rumah pertemuan keturunan penulis setiap dua tahun sekali.

✓  Pandangan Tolstoy tentang keluarga dan keluarga dalam karya Tolstoy

Leo Tolstoy, baik dalam kehidupan pribadinya maupun dalam pekerjaannya, memberikan peran sentral pada keluarga. Menurut penulis, lembaga utama kehidupan manusia bukanlah negara atau gereja, melainkan keluarga. Sejak awal aktivitas kreatifnya, Tolstoy tenggelam dalam pemikiran tentang keluarga dan mendedikasikan karya pertamanya, Childhood, untuk ini. Tiga tahun kemudian, pada tahun 1855, ia menulis cerita "Catatan Penanda", di mana keinginan penulis untuk berjudi dan wanita sudah terlihat. Hal yang sama tercermin dalam novelnya "Family Happiness", di mana hubungan laki-laki dan perempuan sangat mirip dengan hubungan perkawinan antara Tolstoy sendiri dan Sofya Andreevna. Selama masa kehidupan keluarga yang bahagia (1860-an), yang menciptakan suasana yang stabil, keseimbangan spiritual dan fisik serta menjadi sumber inspirasi puitis, dua karya terbesar penulis ditulis: "War and Peace" dan "Anna Karenina". Tetapi jika dalam "War and Peace" Tolstoy dengan tegas membela nilai kehidupan keluarga, karena yakin akan kesetiaan cita-cita, maka dalam "Anna Karenina" dia sudah mengungkapkan keraguan tentang pencapaiannya. Ketika hubungan dalam kehidupan keluarga pribadinya menjadi lebih sulit, kejengkelan ini diungkapkan dalam karya-karya seperti The Death of Ivan Ilyich, The Kreutzer Sonata, The Devil dan Pastor Sergius.

Leo Nikolayevich Tolstoy menaruh perhatian besar pada keluarga. Refleksinya tidak terbatas pada detail hubungan perkawinan. Dalam trilogi "Childhood", "Boyhood" dan "Youth", pengarang memberikan pencerahan deskripsi artistik dunia seorang anak, yang dalam hidupnya peran penting dimainkan oleh cinta anak kepada orang tuanya, dan sebaliknya - cinta yang dia terima dari mereka. Dalam "War and Peace", Tolstoy telah mengungkapkan sepenuhnya jenis yang berbeda hubungan keluarga dan cinta. Dan dalam "Family Happiness" dan "Anna Karenina" berbagai aspek cinta dalam keluarga hilang begitu saja di balik kekuatan "eros". Kritikus dan filsuf N. N. Strakhov setelah rilis novel "War and Peace" mencatat bahwa semua karya Tolstoy sebelumnya dapat diklasifikasikan sebagai studi pendahuluan, yang berpuncak pada penciptaan "kronik keluarga".

§  Filsafat

Keharusan religius dan moral Leo Tolstoy adalah sumber gerakan Tolstoy, yang dibangun di atas dua tesis mendasar: "penyederhanaan" dan "non-perlawanan terhadap kejahatan dengan kekerasan". Yang terakhir, menurut Tolstoy, dicatat di sejumlah tempat dalam Injil dan merupakan inti dari ajaran Kristus, seperti juga ajaran Buddha. Esensi kekristenan, menurut Tolstoy, dapat diungkapkan dalam aturan sederhana: "Bersikaplah baik dan jangan melawan kejahatan dengan kekerasan" - "Hukum kekerasan dan hukum cinta" (1908).

Dasar terpenting dari ajaran Tolstoy adalah perkataan Injil "Kasihilah musuhmu" dan Khotbah di Bukit. Pengikut ajarannya - Tolstoyan - menghormati lima perintah yang diproklamirkan oleh Lev Nikolaevich: jangan marah, jangan berzina, jangan bersumpah, jangan melawan kejahatan dengan kekerasan, cintai musuhmu seperti sesamamu.

Di antara penganut doktrin, dan tidak hanya, buku Tolstoy "What is my faith", "Confession", dll sangat populer. Berbagai aliran ideologis memengaruhi ajaran hidup Tolstoy: Brahmanisme, Budha, Taoisme, Konfusianisme, Islam, juga sebagai ajaran para filsuf moral (Socrates, Stoa akhir, Kant, Schopenhauer).

Tolstoy mengembangkan ideologi khusus anarkisme tanpa kekerasan (dapat digambarkan sebagai anarkisme Kristen), yang didasarkan pada pemahaman rasionalistik tentang agama Kristen. Mempertimbangkan paksaan sebagai kejahatan, ia menyimpulkan bahwa negara perlu dihapuskan, tetapi tidak melalui revolusi berdasarkan kekerasan, tetapi melalui penolakan sukarela dari setiap anggota masyarakat untuk melakukan tugas publik apa pun, apakah itu dinas militer, membayar pajak. , dll. L.N. Tolstoy percaya: “Kaum anarkis benar dalam segala hal: baik dalam penolakan terhadap yang ada, maupun dalam pernyataan bahwa, mengingat adat istiadat yang ada, tidak ada yang lebih buruk daripada kekerasan kekuasaan; tetapi mereka salah besar dalam berpikir bahwa anarki dapat dibangun dengan revolusi.

Gagasan perlawanan tanpa kekerasan yang digariskan oleh L. N. Tolstoy dalam karyanya "Kerajaan Allah ada di dalam dirimu" memengaruhi Mahatma Gandhi, yang berkorespondensi dengan penulis Rusia.

Menurut sejarawan filsafat Rusia V.V.Zenkovsky, signifikansi filosofis yang besar dari Leo Tolstoy, dan tidak hanya untuk Rusia, dalam keinginannya untuk membangun budaya di atas dasar agama dan dalam teladan pribadinya tentang pembebasan dari sekularisme. Dalam filosofi Tolstoy, ia mencatat koeksistensi kekuatan heteropolar, "rasionalisme yang tajam dan tidak mencolok" dari konstruksi religius dan filosofisnya, dan "panmoralisme" yang tidak rasionalistik yang tidak dapat diatasi: "Meskipun Tolstoy tidak percaya pada Ketuhanan Kristus, Tolstoy percaya Kata-katanya dengan cara bahwa hanya mereka yang melihat Tuhan di dalam Kristus”, “mengikuti dia sebagai Tuhan”. Salah satu ciri utama pandangan dunia Tolstoy terletak pada pencarian dan ekspresi "etika mistik", yang menurutnya perlu untuk menundukkan semua elemen masyarakat yang sekuler, termasuk sains, filsafat, seni, menganggapnya sebagai "penghujatan" untuk menempatkannya. pada tingkat yang sama dengan baik. Keharusan etis penulis menjelaskan kurangnya kontradiksi antara judul bab-bab buku "The Way of Life": "Tidak mungkin orang yang berakal sehat tidak mengenali Tuhan" dan "Tuhan tidak dapat diketahui dengan akal". Berbeda dengan patristik, dan kemudian Ortodoks, identifikasi keindahan dan kebaikan, Tolstoy dengan tegas menyatakan bahwa "kebaikan tidak ada hubungannya dengan keindahan." Dalam buku Reading Circle, Tolstoy mengutip John Ruskin: “Seni hanya berada di tempatnya yang semestinya jika tujuannya adalah kesempurnaan moral. Jika seni tidak membantu orang untuk menemukan kebenaran, tetapi hanya memberikan hiburan yang menyenangkan, maka itu adalah hal yang memalukan, bukan hal yang luhur. Di satu sisi, Zenkovsky mencirikan perbedaan Tolstoy dengan gereja bukan sebagai hasil yang dapat dibenarkan secara wajar, tetapi sebagai "kesalahpahaman yang fatal", karena "Tolstoy adalah pengikut Kristus yang bersemangat dan tulus." Tolstoy menjelaskan penolakan pandangan gereja tentang dogma, Ketuhanan Kristus dan Kebangkitan-Nya dengan kontradiksi antara "rasionalisme, yang secara internal sama sekali tidak sesuai dengan pengalaman mistiknya." Di sisi lain, Zenkovsky sendiri mencatat bahwa “sudah di Gogol, untuk pertama kalinya, tema heterogenitas internal bidang estetika dan moral diangkat; karena realitas asing bagi prinsip estetika.

§  Daftar Pustaka

Dari tulisan Leo Tolstoy, 174 karya seninya masih ada, termasuk komposisi yang belum selesai dan sketsa kasar. Tolstoy sendiri menganggap 78 karyanya sebagai karya yang sudah selesai seluruhnya; hanya itu yang dicetak selama masa hidupnya dan dimasukkan dalam koleksi karya. 96 karyanya yang tersisa tetap berada di arsip penulisnya sendiri, dan hanya setelah kematiannya mereka melihat cahaya.

Karya terbitannya yang pertama adalah cerita "Childhood", 1852. Buku pertama penulis yang diterbitkan seumur hidup - "Military Stories of Count L.N. Tolstoy" 1856, St. di tahun yang sama, buku keduanya, Childhood and Adolescence, diterbitkan. Karya seni terakhir yang diterbitkan selama masa hidup Tolstoy adalah esai artistik "Grateful Soil", yang didedikasikan untuk pertemuan Tolstoy dengan seorang petani muda di Meshchersky pada tanggal 21 Juni 1910; Esai tersebut pertama kali diterbitkan pada tahun 1910 di surat kabar Rech. Sebulan sebelum kematiannya, Leo Tolstoy mengerjakan versi ketiga dari cerita "Tidak ada yang bersalah di dunia".

¶  Koleksi karya edisi seumur hidup dan anumerta

Pada tahun 1886, istri Lev Nikolaevich untuk pertama kalinya menerbitkan kumpulan karya penulis. Untuk ilmu sastra, tonggak sejarahnya adalah penerbitan Kumpulan Karya Tolstoy yang Lengkap (Jubilee) dalam 90 volume (1928-58), yang mencakup banyak teks sastra baru, surat, dan buku harian penulis.

Selain itu, dan kemudian, kumpulan karya karyanya diterbitkan berulang kali: pada tahun 1951-1953, "Karya yang Dikumpulkan dalam 14 volume" (Moskow, Goslitizdat), pada tahun 1958-1959, "Karya yang Dikumpulkan dalam 12 volume" (Moskow, Goslitizdat) , pada 1960- 1965 "Koleksi karya dalam 20 jilid" (Moscow, ed. " Fiksi”), pada tahun 1972 “Koleksi Karya dalam 12 jilid” (Moscow, ed. “Fiction”), pada 1978-1985 “Collected Works in 22 volume (dalam 20 buku)” (Moscow, ed. “Artistic Literature”), dalam 1980 “Karya yang Dikumpulkan dalam 12 volume” (Moskow, diterbitkan oleh “Sovremennik”), pada tahun 1987 “Karya yang Dikumpulkan dalam 12 volume” (Moskow, diterbitkan oleh Pravda).

¶  Terjemahan Tolstoy

Selama Kekaisaran Rusia selama 30 tahun sebelumnya Revolusi Oktober 10 juta eksemplar buku Tolstoy diterbitkan di Rusia dalam 10 bahasa. Selama bertahun-tahun keberadaan Uni Soviet, karya Tolstoy diterbitkan di Uni Soviet dalam jumlah lebih dari 60 juta eksemplar dalam 75 bahasa.

Terjemahan karya lengkap Tolstoy ke dalam bahasa Mandarin dilakukan oleh Cao Ying, pengerjaannya memakan waktu 20 tahun.

¶  Pengakuan di seluruh dunia. Penyimpanan

Empat museum yang didedikasikan untuk kehidupan dan karya Leo Tolstoy telah dibuat di wilayah Rusia. Perkebunan Tolstoy Yasnaya Polyana, bersama dengan semua hutan, ladang, kebun, dan tanah di sekitarnya, telah diubah menjadi cagar museum, cabangnya adalah museum-estate L. N. Tolstoy di desa Nikolskoye-Vyazemskoye. Di bawah perlindungan negara adalah rumah bangsawan Tolstoy di Moskow (Leo Tolstoy St., 21), yang, atas instruksi pribadi V.I. Lenin, diubah menjadi museum peringatan. Juga berubah menjadi rumah museum di stasiun Astapovo, kereta api Moskow-Kursk-Donbass. (sekarang stasiun Lev Tolstoy, kereta api Moskow), tempat penulis meninggal. Museum Tolstoy terbesar, serta pusat penelitian tentang studi kehidupan dan karya penulis, adalah Museum Negara Leo Tolstoy di Moskow (Prechistenka st., 11/8). Banyak sekolah, klub, perpustakaan, dan lembaga budaya lainnya dinamai penulis di Rusia. Pusat distrik dan stasiun kereta api (bekas Astapovo) di wilayah Lipetsk menggunakan namanya; distrik dan pusat distrik wilayah Kaluga; desa (sebelumnya Stary Yurt) di wilayah Grozny, tempat Tolstoy berkunjung di masa mudanya. Di banyak kota Rusia terdapat alun-alun dan jalan yang dinamai Leo Tolstoy. Monumen penulis telah didirikan di berbagai kota di Rusia dan dunia. Di Rusia, monumen Leo Nikolayevich Tolstoy didirikan di sejumlah kota: di Moskow, di Tula (sebagai penduduk asli provinsi Tula), di Pyatigorsk, Orenburg.

§  Signifikansi dan pengaruh karya Tolstoy

Sifat persepsi dan interpretasi karya Leo Tolstoy, serta sifat pengaruhnya terhadap seniman individu dan proses kesusastraan, sangat ditentukan oleh karakteristik masing-masing negara, sejarahnya dan pengembangan artistik. Jadi, para penulis Prancis menganggapnya, pertama-tama, sebagai seorang seniman yang menentang naturalisme dan mampu menggabungkan penggambaran kehidupan yang benar dengan spiritualitas dan kemurnian moral yang tinggi. penulis Inggris mengandalkan karyanya dalam perang melawan kemunafikan tradisional "Victoria", mereka melihatnya sebagai contoh keberanian artistik yang tinggi. Di Amerika Serikat, Leo Tolstoy menjadi andalan para sastrawan yang mengusung tema sosial akut dalam seni. Di Jerman, pidato anti-militernya menjadi sangat penting, penulis Jerman mempelajari pengalamannya dalam penggambaran perang yang realistis. Para penulis bangsa Slavia terkesan dengan simpatinya terhadap negara-negara "kecil" yang tertindas, serta tema kepahlawanan nasional dari karya-karyanya.

Leo Tolstoy berdampak besar pada evolusi humanisme Eropa, pada perkembangan tradisi realistik dalam sastra dunia. Pengaruhnya memengaruhi karya Romain Rolland, François Mauriac dan Roger Martin du Gard di Prancis, Ernest Hemingway dan Thomas Wolfe di AS, John Galsworthy dan Bernard Shaw di Inggris, Thomas Mann dan Anna Zegers di Jerman, August Strindberg dan Arthur Lundqvist di Swedia, Rainer Rilke di Austria, Eliza Orzeszko, Bolesław Prus, Yaroslav Ivashkevich di Polandia, Maria Puimanova di Cekoslowakia, Lao She di Tiongkok, Tokutomi Roca di Jepang, dan masing-masing mengalami pengaruh ini dengan caranya sendiri.

Penulis humanis Barat, seperti Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, Heinrich bersaudara dan Thomas Mann, mendengarkan dengan penuh perhatian suara yang menuduh penulis dalam karyanya Resurrection, Fruits of Enlightenment, Kreutzer Sonata, Death of Ivan Ilyich ". Pandangan dunia kritis Tolstoy menembus kesadaran mereka tidak hanya melalui jurnalisme dan karya filosofisnya, tetapi juga melalui karya seninya. Heinrich Mann mengatakan bahwa karya-karya Tolstoy bagi kaum intelektual Jerman merupakan penangkal Nietzscheisme. Bagi Heinrich Mann, Jean-Richard Blok, Hamlin Garland, Leo Tolstoy adalah model kemurnian moral yang tinggi dan sikap keras kepala terhadap kejahatan sosial dan menarik mereka sebagai musuh penindas dan pembela kaum tertindas. Gagasan estetika pandangan dunia Tolstoy tercermin dalam satu atau lain cara dalam buku Romain Rolland "Teater Rakyat", dalam artikel oleh Bernard Shaw dan Boleslav Prus (risalah "Apa itu Seni?") dan dalam buku Frank Norris "Tanggung Jawab Seorang Novelis ", di mana penulis berulang kali menyebut Tolstoy .

Bagi penulis Eropa Barat dari generasi Romain Rolland, Leo Tolstoy adalah seorang kakak laki-laki, seorang guru. Itu adalah pusat daya tarik kekuatan demokratis dan realistis dalam perjuangan ideologis dan sastra di awal abad ini, tetapi juga menjadi bahan perdebatan sengit setiap hari. Pada saat yang sama, bagi penulis selanjutnya, generasi Louis Aragon atau Ernest Hemingway, karya Tolstoy menjadi bagian dari kekayaan budaya yang mereka asimilasi di masa mudanya. Saat ini, banyak penulis prosa asing yang bahkan tidak menganggap diri mereka murid Tolstoy dan tidak mendefinisikan sikap mereka terhadapnya, sekaligus mengasimilasi unsur-unsur pengalaman kreatifnya, yang telah menjadi milik bersama sastra dunia.

Leo Tolstoy dinominasikan 16 kali untuk Hadiah Nobel Sastra pada tahun 1902-1906. dan 4 kali untuk Hadiah Nobel Perdamaian pada tahun 1901, 1902 dan 1909.

§  Penulis, pemikir, dan tokoh agama tentang Tolstoy

• Penulis Prancis dan anggota Akademi Prancis André Maurois mengklaim bahwa Leo Tolstoy adalah salah satu dari tiga penulis terbesar dalam sejarah budaya (bersama dengan Shakespeare dan Balzac).
• Penulis Jerman, pemenang Penghargaan Nobel dalam sastra, Thomas Mann mengatakan bahwa dunia tidak mengenal seniman lain yang epiknya, prinsip Homer akan sekuat prinsip Tolstoy, dan bahwa unsur epik dan realisme yang tidak dapat dihancurkan hidup dalam karya-karyanya.
• Filsuf dan politisi India Mahatma Gandhi menyebut Tolstoy sebagai pria jujur pada masanya, yang tidak pernah berusaha menyembunyikan kebenaran, memperindahnya, tidak takut pada kekuatan spiritual atau sekuler, mendukung dakwahnya dengan perbuatan dan berkorban demi kebenaran.
• Penulis dan pemikir Rusia Fyodor Dostoevsky mengatakan pada tahun 1876 bahwa hanya Tolstoy yang bersinar dengan fakta bahwa, selain puisi, "tahu dengan akurasi terkecil (historis dan terkini) realitas yang digambarkan."
• Penulis dan kritikus Rusia Dmitry Merezhkovsky menulis tentang Tolstoy: “Wajahnya adalah wajah kemanusiaan. Jika penghuni dunia lain bertanya pada dunia kita: siapa kamu? - umat manusia dapat menjawab dengan menunjuk ke Tolstoy: inilah saya.
• Penyair Rusia Alexander Blok berbicara tentang Tolstoy: "Tolstoy adalah yang terhebat dan satu-satunya jenius di Eropa modern, kebanggaan tertinggi Rusia, seorang pria yang namanya hanya wewangian, seorang penulis yang sangat murni dan suci."
• Penulis Rusia Vladimir Nabokov menulis dalam English Lectures on Russian Literature: “Tolstoy adalah penulis prosa Rusia yang tak tertandingi. Mengesampingkan pendahulunya Pushkin dan Lermontov, semua penulis hebat Rusia dapat dibangun dalam urutan ini: yang pertama adalah Tolstoy, yang kedua adalah Gogol, yang ketiga adalah Chekhov, yang keempat adalah Turgenev.
• Filsuf dan penulis agama Rusia Vasily Rozanov tentang Tolstoy: "Tolstoy hanyalah seorang penulis, tetapi bukan seorang nabi, bukan seorang suci, dan oleh karena itu ajarannya tidak menginspirasi siapa pun."
• Teolog terkenal Alexander Men mengatakan bahwa Tolstoy masih merupakan suara hati nurani dan celaan yang hidup bagi orang-orang yang yakin bahwa mereka hidup sesuai dengan prinsip moral.

§ Kritik

Banyak surat kabar dan majalah dari semua tren politik menulis tentang Tolstoy selama masa hidupnya. Ribuan artikel dan ulasan kritis telah ditulis tentang dia. Karya-karya awalnya menemukan apresiasi dalam kritik demokrasi revolusioner. Namun, "War and Peace", "Anna Karenina", dan "Resurrection" tidak menerima pengungkapan dan liputan nyata dalam kritik kontemporer. Novelnya "Anna Karenina" tidak diterima dengan baik oleh para kritikus tahun 1870-an; sistem ideologis novel tetap belum ditemukan, serta kekuatan artistiknya yang luar biasa. Pada saat yang sama, Tolstoy sendiri, bukannya tanpa ironi, menulis: "Jika kritikus rabun berpikir bahwa saya hanya ingin mendeskripsikan apa yang saya suka, bagaimana Oblonsky makan dan bahu seperti apa yang dimiliki Karenina, maka mereka salah."

¶  Kritik sastra

Kritikus adalah orang pertama yang menanggapi dengan baik debut sastra Tolstoy " Catatan domestik» S. S. Dudyshkin pada tahun 1854 dalam sebuah artikel yang didedikasikan untuk cerita "Childhood" dan "Boyhood". Namun, dua tahun kemudian, pada tahun 1856, kritikus yang sama menulis review negatif terhadap edisi buku Childhood and Boyhood, Military Tales. Pada tahun yang sama, ulasan N. G. Chernyshevsky tentang buku-buku Tolstoy ini muncul, di mana kritikus menarik perhatian pada kemampuan penulis untuk menggambarkan psikologi manusia dalam perkembangannya yang kontradiktif. Di tempat yang sama, Chernyshevsky menulis tentang absurditas celaan kepada Tolstoy oleh S. S. Dudyshkin. Secara khusus, keberatan dengan pernyataan kritikus yang tidak digambarkan Tolstoy dalam karya-karyanya karakter wanita, Chernyshevsky menarik perhatian pada gambar Lisa dari "Two Hussars". Pada tahun 1855-1856, salah satu ahli teori " seni murni» P. V. Annenkov, mencatat kedalaman pemikiran dalam karya Tolstoy dan Turgenev dan fakta bahwa pemikiran dan ekspresinya melalui seni di Tolstoy digabung menjadi satu. Pada saat yang sama, perwakilan kritik "estetika" lainnya, A. V. Druzhinin, dalam ulasan tentang "The Snowstorm", "Two Hussars", dan "Military Stories" menggambarkan Tolstoy sebagai penikmat mendalam kehidupan sosial dan peneliti halus jiwa manusia. . Sementara itu, Slavophile K. S. Aksakov pada tahun 1857 dalam artikel "Review of Modern Literature" ditemukan dalam karya Tolstoy dan Turgenev, bersama dengan karya "benar-benar indah", adanya detail yang tidak perlu, karena itu "garis umum hilang, menghubungkan mereka menjadi satu kesatuan ".

Pada tahun 1870-an, P. N. Tkachev, yang percaya bahwa tugas penulis adalah mengungkapkan aspirasi pembebasan dari bagian masyarakat yang "progresif" dalam karyanya, dalam artikelnya "Seni Salon", yang didedikasikan untuk novel "Anna Karenina", berbicara dengan tajam negatif tentang karya Tolstoy.

N. N. Strakhov membandingkan novel "War and Peace" dalam skalanya dengan karya Pushkin. Kejeniusan dan inovasi Tolstoy, menurut kritikus, terwujud dalam kemampuan sarana "sederhana" untuk menciptakan gambaran kehidupan Rusia yang harmonis dan komprehensif. Objektivitas yang melekat pada penulis memungkinkannya untuk "secara mendalam dan jujur" menggambarkan dinamika kehidupan batin para karakter, yang tidak tunduk pada skema dan stereotip yang diberikan pada awalnya di Tolstoy. Kritikus tersebut juga mencatat keinginan penulis untuk menemukan fitur terbaik dalam diri seseorang. Apa yang Strakhov sangat hargai dalam novel ini adalah bahwa penulis tertarik tidak hanya pada kualitas spiritual individu, tetapi juga pada masalah kesadaran supra-individu - keluarga dan komunal.

Filsuf K. N. Leontiev, dalam pamflet Our New Christians yang diterbitkan pada tahun 1882, mengungkapkan keraguan tentang kelangsungan sosio-religius dari ajaran Dostoevsky dan Tolstoy. Menurut Leontiev, pidato Pushkin Dostoevsky dan cerita Tolstoy "Apa yang membuat orang hidup" menunjukkan ketidakdewasaan pemikiran religius mereka dan kurangnya pemahaman para penulis ini dengan isi karya para Bapa Gereja. Leontiev percaya bahwa "agama cinta" Tolstoy, yang diadopsi oleh mayoritas "neo-Slavophiles", mendistorsi esensi sebenarnya dari agama Kristen. Sikap Leontiev terhadap karya seni Tolstoy berbeda. Novel "War and Peace" dan "Anna Karenina" diumumkan oleh kritikus karya terbesar sastra dunia "selama 40-50 tahun terakhir". Mempertimbangkan kelemahan utama sastra Rusia sebagai "penghinaan" terhadap realitas Rusia yang berasal dari Gogol, kritikus percaya bahwa hanya Tolstoy yang mampu mengatasi tradisi ini dengan menggambarkan "yang lebih tinggi". masyarakat Rusia... akhirnya dengan cara yang manusiawi, yaitu, tidak memihak, dan di tempat-tempat dengan cinta yang nyata. N. S. Leskov pada tahun 1883 dalam artikel "Count L. N. Tolstoy and F. M. Dostoevsky as Heresiarchs (The Religion of Fear and the Religion of Love)" mengkritik pamflet Leontiev, menghukumnya atas "kenyamanan", ketidaktahuan akan sumber patristik dan kesalahpahaman satu-satunya argumen yang dipilih dari mereka (yang diakui oleh Leontiev sendiri).

N. S. Leskov berbagi sikap antusias N. N. Strakhov terhadap karya Tolstoy. Membandingkan "agama cinta" Tolstoy dengan "agama ketakutan" K. N. Leontiev, Leskov percaya bahwa yang pertamalah yang lebih dekat dengan esensi moralitas Kristen.

Belakangan, karya Tolstoy sangat dihargai, tidak seperti kebanyakan kritikus demokrasi, oleh Andreevich (E. A. Solovyov), yang menerbitkan artikelnya di jurnal Life "legal Marxists". Di akhir Tolstoy, dia sangat menghargai "kebenaran gambar yang tidak dapat diakses", realisme penulis, merobek tabir "dari konvensi kehidupan budaya dan sosial kita", mengungkapkan "kebohongannya, ditutupi dengan kata-kata luhur" (" Hidup”, 1899, No. 12).

Kritikus I. I. Ivanov dalam sastra akhir XIX berabad-abad menemukan "naturalisme", yang berasal dari Maupassant, Zola dan Tolstoy dan menjadi ekspresi dari kemerosotan moral secara umum.

Dalam kata-kata K. I. Chukovsky, "untuk menulis" War and Peace "- pikirkan saja dengan keserakahan yang mengerikan yang diperlukan untuk menerkam hidup, meraih segala sesuatu di sekitar dengan mata dan telinga, dan mengumpulkan semua kekayaan yang tak terukur ini ..." (artikel “Tolstoy sebagai jenius artistik", 1908).

Perwakilan dari yang dikembangkan pergantian XIX-XX berabad-abad kritik sastra Marxis, V. I. Lenin percaya bahwa Tolstoy dalam karya-karyanya adalah juru bicara kepentingan kaum tani Rusia.

Penyair dan penulis Rusia, pemenang Hadiah Nobel Sastra Ivan Bunin dalam studinya "The Liberation of Tolstoy" (Paris, 1937) mencirikan sifat artistik Tolstoy sebagai interaksi tegang dari "keprimitifan hewan" dan cita rasa yang halus untuk intelektual yang paling kompleks dan pencarian estetika.

¶  Kritik agama

Penentang dan kritikus pandangan religius Tolstoy adalah sejarawan Gereja Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovyov, filsuf Kristen Nikolai Berdyaev, sejarawan-teolog Georgy Florovsky, calon teologi John dari Kronstadt.

¶  Kritik terhadap pandangan sosial penulis

Di Rusia, kesempatan untuk berdiskusi secara terbuka di media sosial dan pandangan filosofis almarhum Tolstoy muncul pada tahun 1886 sehubungan dengan penerbitan di jilid ke-12 kumpulan karya-karyanya dari versi ringkasan artikel "Jadi apa yang harus kita lakukan?".

Kontroversi seputar jilid ke-12 dibuka oleh A. M. Skabichevsky, mengutuk Tolstoy atas pandangannya tentang seni dan sains. Sebaliknya, H. K. Mikhailovsky menyatakan dukungannya atas pandangan Tolstoy tentang seni: “Dalam Volume XII Karya gr. Tolstoy banyak berbicara tentang absurditas dan ketidakabsahan dari apa yang disebut "sains demi sains" dan "seni demi seni" ... Gr. Tolstoy mengatakan banyak hal yang benar dalam pengertian ini, dan dalam kaitannya dengan seni, ini sangat penting di mulut seniman kelas satu.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola menanggapi artikel Tolstoy di luar negeri. Belakangan, Stefan Zweig, yang sangat menghargai bagian deskriptif pertama dari artikel tersebut ("... kritik sosial hampir tidak pernah ditunjukkan dengan lebih gemilang pada fenomena duniawi daripada dalam penggambaran kamar-kamar pengemis dan orang-orang yang tertindas ini"), di waktu yang sama berkomentar: “tetapi hampir tidak, di bagian kedua, Tolstoy utopis beralih dari diagnosis ke terapi dan mencoba untuk mengkhotbahkan metode koreksi yang objektif, setiap konsep menjadi kabur, kontur memudar, pikiran yang mendorong satu sama lain tersandung. Dan kebingungan ini tumbuh dari masalah ke masalah.”

V. I. Lenin dalam artikel “L. N. Tolstoy dan Gerakan Buruh Modern" menulis tentang "kutukan tak berdaya" Tolstoy melawan kapitalisme dan "kekuatan uang". Menurut Lenin, kritik Tolstoy terhadap tatanan modern "mencerminkan titik balik dalam pandangan jutaan petani yang baru saja keluar dari perbudakan dan melihat bahwa kebebasan ini berarti kengerian baru kehancuran, kelaparan, kehidupan tunawisma ...". Sebelumnya, dalam Leo Tolstoy sebagai Cermin Revolusi Rusia (1908), Lenin menulis bahwa Tolstoy konyol, seperti seorang nabi yang menemukan resep baru untuk keselamatan umat manusia. Tetapi pada saat yang sama, dia hebat sebagai juru bicara untuk gagasan dan suasana hati yang berkembang di antara kaum tani Rusia pada saat dimulainya revolusi borjuis di Rusia, dan juga bahwa Tolstoy asli, karena pandangannya mengungkapkan ciri-cirinya. revolusi sebagai revolusi borjuis petani. Dalam artikel "L. N. Tolstoy" (1910) Lenin menunjukkan bahwa kontradiksi dalam pandangan Tolstoy mencerminkan "kondisi dan tradisi kontradiktif yang menentukan psikologi berbagai kelas dan strata masyarakat Rusia di era pasca-reformasi tetapi pra-revolusioner."

G. V. Plekhanov dalam artikelnya "Confusion of Ideas" (1911) sangat mengapresiasi kritik Tolstoy terhadap kepemilikan pribadi.

V. G. Korolenko menulis tentang Tolstoy pada tahun 1908 bahwa impiannya yang indah untuk mendirikan abad pertama Kekristenan dapat berdampak kuat pada jiwa-jiwa sederhana, tetapi sisanya tidak dapat mengikutinya ke negara yang "diimpikan" ini. Menurut Korolenko, Tolstoy hanya mengetahui, melihat, dan merasakan bagian paling bawah dan paling atas dari sistem sosial, dan mudah baginya untuk menolak perbaikan "sepihak", seperti tatanan konstitusional.

Maxim Gorky sangat antusias dengan Tolstoy sebagai seniman, tetapi mengutuk ajarannya. Setelah Tolstoy berbicara menentang gerakan Zemstvo, Gorky, mengungkapkan ketidakpuasan orang-orang yang berpikiran sama, menulis bahwa Tolstoy ditangkap oleh idenya, dipisahkan dari kehidupan Rusia dan berhenti mendengarkan suara rakyat, melayang terlalu tinggi di atas Rusia.

Sosiolog dan sejarawan M. M. Kovalevsky mengatakan bahwa doktrin ekonomi Tolstoy (gagasan utamanya dipinjam dari Injil) hanya menunjukkan bahwa doktrin sosial Kristus, yang secara sempurna disesuaikan dengan adat istiadat sederhana, kehidupan pedesaan dan pastoral di Galilea, tidak dapat berfungsi sebagai aturan perilaku peradaban modern.

Polemik mendetail dengan ajaran Tolstoy terkandung dalam studi filsuf Rusia I. A. Ilyin "On resistance to evil by force" (Berlin, 1925).

§  Tolstoy di bioskop

Pada tahun 1912, sutradara muda Yakov Protazanov membuat film bisu berdurasi 30 menit The Departure of the Great Old Man, berdasarkan kesaksian tentang periode terakhir kehidupan Leo Tolstoy, menggunakan rekaman dokumenter. Dalam peran Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov, dalam peran Sophia Tolstoy - aktris Inggris-Amerika Muriel Harding, yang menggunakan nama samaran Olga Petrova. Film tersebut diterima dengan sangat negatif oleh kerabat penulis dan rombongannya dan tidak dirilis di Rusia, tetapi ditayangkan di luar negeri.

Sebuah film fitur Soviet didedikasikan untuk Leo Tolstoy dan keluarganya Film disutradarai oleh Sergei Gerasimov "Leo Tolstoy" (1984). Film ini menceritakan tentang dua tahun terakhir kehidupan penulis dan kematiannya. Peran utama film ini dimainkan oleh sutradaranya sendiri, dalam peran Sofya Andreevna - Tamara Makarova. Dalam film TV Soviet "The Shore of His Life" (1985), tentang nasib Nikolai Miklukho-Maclay, peran Tolstoy dimainkan oleh Alexander Vokach.

Dalam film 2009 The Last Sunday oleh sutradara Amerika Michael Hoffman, peran Leo Tolstoy dimainkan oleh Christopher Plummer dari Kanada, untuk karya ini ia dinominasikan untuk Oscar dalam kategori Aktor Pendukung Terbaik. Aktris Inggris Helen Mirren, yang leluhur Rusianya disebutkan oleh Tolstoy dalam War and Peace, memainkan peran Sophia Tolstaya dan juga dinominasikan untuk Oscar untuk Aktris Terbaik.