Apa orisinalitas budaya petani. sejarah Jerman

Sangat sering, budaya rakyat tradisional ditampilkan sebagai "lubok" naif yang tidak berubah, membeku dalam kekakuan abad pertengahan. Memang, jalan tradisionalisme berliku-liku dan tidak tergesa-gesa, karena dasar gerakannya adalah sampel dan stereotip yang dipilih oleh pengalaman bertahun-tahun, diwujudkan dan dikuasai oleh pengalaman kolektif dan individu. Pada saat yang sama, tradisi juga dapat melihat tren inovatif yang berubah dalam kondisi yang berubah. Pada gilirannya, inovasi apa pun bisa bertahan lama hanya jika itu menjadi tradisi itu sendiri. Tradisi menciptakan mekanisme reproduksinya sendiri pada generasi baru: melalui kehidupan sehari-hari, praktik kerja dan sosial, cerita rakyat lisan, adat istiadat, dan kepercayaan.

Di Rusia, jenis budaya tradisional yang paling akurat dan tersebar luas adalah dunia kehidupan petani. Karena petani merupakan strata sosial yang paling banyak dan stabil secara budaya, dalam literatur ilmiah konsep "rakyat" dan "budaya rakyat" biasanya dikaitkan dengan dunia petani nominal. Menggunakan konsep "rakyat", "petani" sedekat isinya, perlu diingat bahwa jenis budaya tradisional juga mencakup budaya Cossack, pendeta, dan sebagian pedagang. Varian budaya ini terkait dengan tipe tradisional, mungkin ada konten yang berbeda, tetapi mekanisme pengembangannya sama.

Kondisi baru bagi keberadaan budaya tradisional di abad XIX. Budaya rakyat abad ke-19 dengan tetap mempertahankan ciri tradisionalnya, sudah berbeda dengan budaya masa sebelumnya. Di zaman modern, faktor sejarah lainnya menjadi lebih aktif: pertumbuhan kota, perubahan kebiasaan pekerjaan, campuran perkebunan, perluasan area penerapan tenaga kerja, penyebaran literasi, hal baru rumah tangga, pengembangan infrastruktur informasi, dll.

Di paruh kedua abad XIX. (setelah penghapusan perbudakan) norma hukum, bentuk kepemilikan baru, prospek partisipasi dalam pemerintahan sendiri zemstvo, kesempatan untuk meninggalkan desa dan memperoleh profesi perkotaan, dll., memasuki kehidupan. Bukan kebetulan bahwa banyak buku dan koleksi yang menggambarkan kehidupan dan budaya petani hampir secara eksklusif didasarkan pada pengamatan pada abad 16-18. Mari kita soroti beberapa faktor umum pada zaman baru yang menyebabkan perubahan budaya rakyat.

TENTANG Muncul dan berkembangnya hubungan pasar dan kondisi ekonomi baru.

TENTANG Penetrasi pendidikan ke pedesaan dan perluasan melek huruf.

TENTANG Pelanggaran isolasi kelas dari dunia petani.

Tugas ekonomi dan kebutuhan pasar menciptakan sumber baru untuk pembentukan pandangan dunia dan sikap estetika budaya petani. Kemampuan untuk menghubungkan kepentingan individu dalam aktivitas nyata dengan urusan seluruh desa membutuhkan penggunaan tradisi lama yang lebih fleksibel, jika tidak dilupakan. Dan jika kita mengambil komunitas setelah reformasi tahun 1861, maka ada begitu banyak pilihan untuk memiliki dan menggunakan tanah yang tidak mungkin dilakukan oleh seorang petani tanpa pengetahuan dasar tentang hukum. Sikap suci sebelumnya terhadap "ibu pertiwi" bertentangan dengan pengetahuan hukum baru.

Stabilitas ekonomi ekonomi petani yang tidak mencukupi membuatnya perlu mencari penghasilan sampingan. Pada awalnya, tuan tanah sendiri sering merampok petani dari tanahnya, mengirim mereka untuk belajar, mendapatkan uang sewa, atau mengubahnya menjadi orang pekarangan. Dan pada paruh kedua abad ke-19, semakin banyak orang dari pedesaan muncul di kota. Pelayan, kusir, tukang kebun, pendeta, dan terkadang guru, pedagang, dan seniman menelusuri silsilah mereka ke keluarga petani.

Pada abad ke-19 budaya rakyat memiliki pengaruh yang meningkat pada budaya nasional. Budaya desa dipindahkan ke kehidupan kota-kota kecil, desa-desa, kota-kota, di mana penduduk terhubung dengan sektor agraris, dan para petani berdagang produk mereka sendiri ("kerajinan"). Di pertengahan abad XIX. 17% petani di provinsi tengah mencari nafkah di luar komunitas pedesaan (sebagai kusir, juru masak, penjahit, tukang bangunan, pengrajin, dll.).

Penyebaran literatur sekuler dan religius yang meluas di desa, penyebaran literasi, minat pada surat kabar dan fiksi, birokratisasi manajemen pedesaan - semua fenomena baru ini mengaburkan batas antara? budaya kutu buku dan lisan. DI DALAM akhir XIX V . hampir 25% populasi dewasa Rusia dapat membaca dan menulis.

Gerakan kaum tani menuju pencerahan mendapat dukungan dari kaum intelektual yang baru muncul. Orang-orang terpelajar sepanjang abad XIX. menunjukkan minat yang terus meningkat pada budaya rakyat. Orang-orang selalu bijak dan selalu benar - keyakinan bawah sadar ini tidak hanya berlaku di kalangan intelektual, tetapi juga di kalangan bangsawan, pejabat tinggi, dan bahkan di keluarga kekaisaran. Citra petani Rusia juga memperoleh ciri-ciri yang disakralkan dalam sastra Rusia. Mereka melihat dalam dirinya pembawa moralitas khusus dan kebijaksanaan duniawi yang tidak dapat dipahami dari sudut pandang rasionalisme. Ingat Platon Karataev yang bijak dari L.N. Tolstoy "Perang dan Damai".

Filsuf awal abad ke-20 V.V. Rozanov dalam artikelnya “Around the Russian Idea*” mengutip episode yang khas tersebut. Di tahun 50-60an. kanselir masa depan Jerman bersatu, O. Bismarck, berada di St. Petersburg dan mengamati dengan cermat Rusia, sekutu barunya. Itu terjadi padanya selama salah satu perburuan beruang yang diatur agar dia tersesat. Badai salju meningkat, jalan tergelincir.

Hutan, salju, tidak ada jalan, hanya seorang kusir bersamanya, seorang petani yang tidak mengerti sepatah kata pun dalam bahasa Jerman ... Bismarck menganggap dirinya sudah mati.

Dan petani itu, tidak tahu jalannya, tetap pergi ke suatu tempat dan, beralih ke bangsawan Jerman, terus mengulang dalam bahasa Rusia: Tidak ada, Pak, kami akan keluar. Tidak ada..." Mereka benar-benar keluar, dan Bismarck ingat kata Rusia berulang yang tidak dikenal ini "tidak ada". Menemukan dalam dirinya potensi irasional yang sangat besar, Kanselir Bismarck kemudian lebih dari sekali membingungkan para menterinya, mengucapkan kata misterius " nitschevo dalam situasi yang paling putus asa.

Sumber kekuatan irasional dalam konsep "orang" terutama terletak pada persepsi orang banyak. Sebagai bagian dari populasi Rusia, kaum tani di abad XIX. menyumbang sekitar 80% dari populasi dan memberikan kesan massa yang hampir homogen.

Nilai intelektual dan spiritual budaya petani. Nilai-nilai tradisional dunia petani terbentuk selama periode "zaman keemasan" Rus pra-Mongol. Setelah interaksi intensif dengan budaya alien Tatar-Mongol pada abad XIII-XV. otokrasi memperoleh citra penjaga tertinggi tradisi nasional. Upaya Peter untuk meng-Eropakan Rusia mengubah nilai-nilai dan kebiasaan perkebunan bebas, tetapi hampir tidak mempengaruhi cara hidup petani. Mari kita coba membandingkan fondasi paling tradisional dari dunia petani dan fenomena baru yang muncul di abad ke-19.

Nilai kunci dalam budaya petani masih berupa konsep "komunitas" dan konsep "tanah" yang terkait erat. Ungkapan "ibu-bumi lembab", "ibu-bumi" adalah ciri khas kosakata dan pandangan dunia seorang petani. Tanah itu bukan milik siapa-siapa, itu milik Tuhan, jual beli itu dosa. Hanya mereka yang mengerjakannya yang berhak memiliki tanah. Banyak upaya reformasi agraria digagalkan melawan keyakinan batin petani ini. Setelah menerima tanah sebagai hasil reformasi tahun 1861, para petani tidak pernah berdamai dengan kenyataan bahwa sebagian tanah masih menjadi milik tuannya. Akibatnya, budaya petani paruh kedua abad XIX. mulai memagari lebih bersemangat dari kaum bangsawan. Mereka bahkan membenci mantan petani pekarangan, karena mereka "dimanjakan" oleh tingkah tuannya.

Pekerjaan pertanian dari banyak generasi petani telah menjadi sumber pengetahuan praktis yang luas. Penentuan waktu yang tepat untuk menabur, menuai, membuat jerami tidak didasarkan pada data ilmiah, tetapi pada pengalaman kolektif selama berabad-abad. Di setiap wilayah Rusia, ia memiliki perbedaan dan relokasi ke tempat baru seringkali menjadi bencana ekonomi bagi para petani.

Kehidupan petani disesuaikan dengan kalender pertanian dan memperoleh karakter ritual dan magis. " Cuckoo tersedak telinga"- artinya sudah waktunya untuk membuat jerami. "On Egory" seharusnya mulai menabur musim semi. Pernikahan dimainkan hanya setelah Syafaat, ketika salju yang turun berarti akhir dari pekerjaan lapangan. Perayaan Shrove Tuesday berarti akhir dari musim dingin yang panjang, dan seterusnya.

Hari libur gereja di pedesaan juga terkait erat dengan siklus pekerjaan pertanian. Awal dan akhir penaburan ditandai dengan prosesi langsung di lapangan. Pada saat yang sama, pendeta tidak hanya berdoa, tetapi juga melakukan ritual khusus, melempar gandum hitam, mengumpulkan segenggam dari semua pekarangan, ke tanah yang subur. Praktek melakukan doa-doa khusus dan prosesi keagamaan, yang tujuannya adalah berdoa untuk hujan yang diperlukan, panen yang melimpah, diketahui secara luas. Di dalam atau di luar kuil, dilakukan pengudusan tanah, air, ternak, dan hasil panen. Ternak, biji-bijian, tanaman ditaburi air suci. Perkiraan praktis petani menemukan jalan keluar dari larangan gereja untuk bekerja pada akhir pekan. Bulan-bulan musim panas yang singkat tidak memungkinkan waktu untuk hilang, dan beberapa jenis tenaga kerja pertanian tampak seperti hari libur. Jika tidak mungkin untuk membajak dan menabur pada akhir pekan, maka pembuatan jerami dan beberapa jenis pekerjaan non-lapangan lainnya dilakukan dengan kedok hari libur bersama: mereka mengenakan pakaian terbaik, menyanyikan lagu, menari tarian keliling.

Pada abad ke-19 budaya pertanian kaum tani telah berubah. didorong oleh permintaan pasar. Di akhir tahun 40-an. Kentang termasuk dalam rangkaian tanaman pertanian wajib, yang dengan cepat berubah dari tanaman kebun menjadi tanaman ladang, memperoleh status "roti kedua" dalam makanan petani. Munculnya ahli agronomi dan kegiatan pendidikan zemstvo pada paruh kedua abad ke-19. dibawa ke desa dan elemen pertanian ilmiah dan inovasi teknis. Pemilik kaya memulai pemanen, mesin pemotong rumput, pabrik minyak, pabrik dengan peralatan modern.

Kepemilikan kolektif atas tanah memunculkan bentuk-bentuk kolektif kehidupan sosial. Perpaduan konsep "komunitas" dan "tanah" memunculkan rasa makhluk istimewa, yang tersampaikan dengan sempurna dalam konten petani Rusia tentang konsep "dunia". Cerita rakyat petani mengandung banyak sekali ucapan yang mencerminkan aturan hidup "di dunia": * Di dunia dan kematian berwarna merah», * Kami akan mengatasi segalanya dengan damai", "DENGAN dunia demi benang...»

Komunitas petani adalah institusi unik untuk mengatur kehidupan berdasarkan norma moral tradisional. Dokumen utama dan satu-satunya yang menetapkan semua keputusan adalah "hukuman duniawi". Alih-alih hukum, ada cita-cita keadilan, kebenaran, perintah Kristen, adat istiadat kuno. Durasi penggunaan lahan ("kakek kami membajak di sini") menjadi argumen penting untuk hak milik. Bahkan petani kaya pun tidak berani menantang keputusan pertemuan sekuler. Dalam pemerintahan sendiri komunal, intervensi dari "bos" mana pun jarang dan dengan enggan diizinkan.

Kehidupan masyarakat juga didasarkan pada tradisi keluarga besar patriarkal, yang dilestarikan hampir sepanjang abad ke-19. Baru setelah reformasi tahun 1861 kecenderungan untuk memecah belah keluarga semakin meningkat. Pengantar budaya perkotaan, otkhodnichestvo, kurangnya tanah menghancurkan bekas keluarga petani besar. Keluarga petani merupakan elemen penting dalam berfungsinya budaya tradisional. Bagaimanapun, pengetahuan dan keterampilan kerja yang diperoleh dari pengalaman berabad-abad dari generasi ke generasi hanya dapat ditransfer dengan cara praktis. Itulah sebabnya dalam keluarga petani anak-anak harus dibiasakan bekerja sejak usia dini. Hubungan keluarga membiasakan seseorang untuk hidup dalam tim, dengan kehidupan komunal.

Menurut pendapat kami, gagasan bahwa dunia, komunitas menghancurkan individualitas seseorang, tidak sepenuhnya sesuai dengan keadaan sebenarnya. Komunitas identik dengan perlindungan dari bos, perang, pajak, dan kemalangan lainnya, eksternal, asing, dan bermusuhan dengan dunia petani. Tapi dia menjaga kebebasannya sebanyak mungkin di dunia petani. Komunitas itu memiliki pandai besi sendiri, dokter hewan sendiri, peramal dan bidan sendiri, juru tulis sendiri, orang bodoh suci, pecundang, dan sebagainya. Masing-masing diberi peran sosialnya sendiri, tetapi perlu.

Saling membantu di dunia tidak selalu, tetapi hanya dalam situasi ekstrim: ? membantu", « dozhinki*, « kubis? ki". Belas kasihan hanya untuk yang menderita, yang miskin, yang lewat, tetapi sangat jarang - setiap hari dan di dalam komunitas. Kerja keras yang dimuliakan dari petani Rusia adalah kebutuhan yang parah selama musim panas yang pendek dan diimbangi sepenuhnya oleh kemalasan dan kemabukan selama musim dingin yang panjang. Bantuan untuk orang tua, orang cacat, orang miskin dibagikan. Pencuri dan perampok kuda juga ditangkap bersama, tidak selalu meminta bantuan pihak berwenang.

Dalam arti tertentu, dunia komunitas bahkan kejam terhadap seseorang, jika ini tidak diperlukan untuk mempertahankan dirinya. Banyak peribahasa yang dikumpulkan oleh V.I. Dahl, kagum dengan kekakuan dan sinisme: air mata orang lain - air *, * Siapa yang berani, dia makan *, “Saya akan menjelajahi kemalangan orang lain dengan tangan saya *.

Dalam "Surat dari Desa" yang cerdas dan obyektif, A.N. Engelhard memperhatikan bahwa di setiap petani ada kepalan tangan dan pemimpi pada saat yang bersamaan. “Semua orang bangga menjadi tombak dan berusaha untuk melahap ikan mas crucian', tetapi berada dalam posisi? ikan mas”, tidak bosan mencela “pengisap darah” dan berharap keajaiban untuk berpindah tempat dengannya.

Sejak awal abad XIX. Alexander I mengizinkan para petani untuk membeli tanah di luar komunitas, memulai pabrik, kerajinan tangan, dan berdagang. Di usia 20-30-an. ada kepergian massal para petani untuk bekerja (hingga sepertiga keluarga terlibat dalam penghasilan tambahan). Isolasi dunia pedesaan telah menjadi bersyarat, dan ruang yang akrab telah berkembang jauh melampaui batas desanya sendiri. Semakin banyak muncul “orang asing” di desa, ada yang menjadi milik sendiri, namun masyarakat tidak selalu menerima orang baru dengan kebiasaan baru di tempat lain.

Konsep waktu dalam budaya petani juga mengalami perubahan. Kalender pertanian memiliki pengertian waktu yang melingkar, gagasan siklus tentang perubahan waktu. Rasional abad ke-19 dibawa ke dunia petani kalender, tanggal, tanggal yang membutuhkan persepsi waktu yang linier.

Gagasan tentang religiusitas universal dan saleh dari kaum tani Rusia tidak sepenuhnya sesuai dengan kenyataan. Religiusitas petani itu sendiri terdiri dari mengamati aturan perilaku religius, dikombinasikan dengan dasar-dasar yang dipelajari dari perintah-perintah Kristen dan informasi yang terpisah-pisah dari Alkitab. Dunia dogma Kristen, teologi Ortodoks, tetap menjadi milik kelas khusus pendeta, dan tertutup bagi petani. Lagipula, baru pada tahun 1813 di Rusia Alkitab diterbitkan dalam bahasa Rusia, dapat diakses untuk dibaca tidak hanya oleh pendeta. Hanya menjelang akhir abad ke-19. Alkitab menjadi milik sebagian besar rumah petani. Dan bahkan tidak setiap pendeta desa memiliki gagasan tentang seluk-beluk doktrin Ortodoksi.

Namun demikian, basis religius dan spiritual dari budaya petani adalah miliknya karakteristik yang paling penting. Ortodoksi menentukan sistem orientasi nilai rakyat Rusia, bidang sosial, ekonomi, keluarga, dan kehidupan pribadi. Dalam benak petani Rusia, doktrin Kristen, takhayul pagan, dan kepraktisan yang sehat saling terkait secara rumit.

Ritual terpenting yang menyertai petani sepanjang hidupnya dibangun di atas tradisi Ortodoks: pembaptisan, pernikahan, pemakaman. Banyak hari raya Ortodoks dalam kehidupan sehari-hari ternyata merupakan campuran dari ritual pagan, aturan Kristen, dan kebiasaan sehari-hari. Misalnya, minggu Maslenitsa yang terkenal mencakup sejumlah kegiatan yang sangat diperlukan: pancake, berkuda dari pegunungan es, menunggang kuda, mengunjungi kerabat, membakar patung jerami, adu jotos, dan sebagainya. Tidak semua tindakan ini didorong oleh Gereja Ortodoks.

Kultus "mengembara", tersebar luas di Rusia, dan perhatian khusus kepada orang-orang suci yang bodoh dan yang diberkati, menekankan penghormatan para petani bagi mereka yang memiliki akses ke kebenaran agama yang tidak diketahui. Sejarawan P.N. Milyukov, dalam Essays on the History of Russian Culture, mengungkapkan gagasan bahwa agama Kristen datang ke Rusia bukan dalam bentuk doktrin intelektual dan filosofis, tetapi sebagai sistem ritual yang tidak terlalu jelas, dan orang Rusia hanya mempelajarinya. sisi ritual agama Kristen. Akal sehat petani juga mempertahankan pepatah sinis tentang ikon tersebut: Bagus - berdoa , tidak baik - tutup panci". Untuk semua semangat ritual, pendeta desa adalah pahlawan dongeng Rusia yang selalu negatif dan konyol.

Namun, sebagian besar kaum tani di Rusia dengan tulus menganggap diri mereka Kristen Ortodoks dan membangun kehidupan mereka sesuai dengan adat istiadat dan aturan Gereja Ortodoks Rusia. Situasi ini difasilitasi oleh fakta bahwa pada abad XIX. Gereja Ortodoks Rusia sudah menjadi struktur negara yang lengkap, yang sepenuhnya memiliki kemampuan untuk mempertahankan kendali administratif atas rakyatnya. Namun fondasi religiusitas petani yang paling kokoh berakar pada tradisi budaya sehari-hari. Ikon itu adalah atribut wajib dari "sudut merah" di gubuk pedesaan.

Adapun budaya intelektual sekuler kaum tani, ciri utamanya tetap bersifat terapan. Isi dan struktur pengetahuan petani bersifat konkret murni dan paling sesuai dengan karakteristik daerah tertentu dan pekerjaan penduduknya. Pengalaman praktis: kapan dan bagaimana menabur, usia berapa yang dilalui hewan peliharaan, tahapan kerajinan, teknik mereka - semua pengetahuan ini dikonsolidasikan dalam pengalaman langsung dan aturan lisan, yang ditularkan melalui kebiasaan awal untuk bekerja, melalui permainan, adat istiadat.

Gagasan sejarah para petani bersifat mitologis dan puitis. Penjahat di dalamnya sama indahnya dengan pahlawan-penyelamat yang perkasa. Pahlawan sejati favorit dalam sejarah petani adalah Tsar Peter yang tangguh, "muzhik Tsar" Pugachev, Stepan Razin, Yermak Timofeevich. Lagu dan legenda sejarah dengan hati-hati melestarikan konsep sakral "kehendak", tetapi di zaman modern mereka melengkapinya dengan cerita tentang perang, tentang pelayanan.

Ke Tanah Air, tentang Kutuzov, dll. Dari peristiwa abad ke-19. dua menikmati perhatian khusus: perang "dengan orang Prancis" pada tahun 1812 dan penerimaan "kebebasan" pada tahun 1861. Di desa-desa mereka sangat menyukai "narator", "epos" mereka sendiri dan alien.

Pada abad ke-19 sekolah mulai memberikan pengaruh nyata pada struktur pengetahuan petani. Biasanya, itu adalah sekolah dasar pedesaan, tempat para pendeta, lulusan seminari teologi, atau siswa setengah terpelajar mengajar. Program mereka termasuk hukum Tuhan, membaca, menulis, awal aritmatika. Pada pertengahan abad ke-19, ada sekitar tiga ribu sekolah paroki yang tergabung dalam paroki dan biara gereja. Di paruh kedua abad XIX. sekolah zemstvo sekuler mulai menggantikan sekolah paroki baik dari segi tingkat pendidikan maupun dukungan materi.

Baru dalam sistem budaya petani intelektual di abad XIX. adalah keluarga membaca dengan suara keras, yang dikaitkan dengan pembentukan sekolah pedesaan dan penyebaran literasi. Mereka membaca huruf dan primer, kalender, mazmur, buku jam, buku doa, buku mimpi, ayat-ayat spiritual. Di utara, buku cetak tua Old Believer dihormati. Pembaca mulai menikmati kehormatan besar di pedesaan - terutama setelah reformasi tahun 1861, ketika ada kebutuhan untuk menyusun dan menafsirkan piagam undang-undang, melakukan litigasi, pertemuan di zemstvo, dll.

Dari fiksi dongeng oleh Pushkin, Ershov, Taras Bulba Gogol, buku Tolstoy, dongeng Krylov, dll., beredar di kalangan kaum tani.

Bahasa artistik dan gambar budaya petani. Di zaman modern, di bawah pengaruh perluasan hubungan pasar, bekas kerajinan petani dilengkapi dengan "industri". Nama bidang baru kegiatan ekonomi itu sendiri menunjukkan karakter pasar aslinya. Dari 30-40 tahun. abad ke-19 "industri" petani menjadi masif. Pemintalan dan penenunan di rumah, pertukangan, pertukangan kayu, tembikar, dan kerajinan lainnya menjadi bagian dari perekonomian, karena di provinsi non-chernozem hanya pertanian yang tidak dapat memberikan kemakmuran keluarga.

Barang-barang rumah tangga, yang mulai dibuat untuk dijual, tanpa sadar harus memperhitungkan tidak hanya selera petani itu sendiri, tetapi juga pembeli perkotaan yang abstrak. Orientasi pada "daya beli" telah mengubah penampilan artistik produk "kerajinan" rakyat. Kerajinan lama telah berubah: enamel, enamel, lukisan ikon, faience, sulaman. Tak lama kemudian jenis kerajinan baru mulai bermunculan, yang karena orientasi pasarnya disebut “kerajinan”. Semua bahan yang akrab dan tersedia di dunia petani, yang tidak memerlukan pemrosesan mahal, mulai bekerja: kayu, jerami, tanah liat, logam, benang. Teknologi dan tujuan kerajinan menggeser penekanan pada "kegunaan" suatu benda menjadi fungsi "dekoratif". Teknik pemotongan, pewarnaan, pewarnaan memperoleh karakter paling dinamis dan beragam dalam karya artistik para petani abad ke-19.

Munculnya "kerajinan" memperkenalkan fitur yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam budaya artistik kaum tani. Mereka sendiri tidak terlalu serius dengan "mainan" yang dibuat untuk dijual ke penduduk kota. Namun, pembeli sudah berkembang representasi sendiri tentang seni "rakyat", dan stereotip ini ditentukan oleh permintaan konsumen. Agar produk dapat dijual, para petani tidak harus mengikuti selera estetika mereka yang sebenarnya seperti gagasan pembeli perkotaan tentang "kebangsaan". Paradoks ini dapat dilihat di zaman kita, mengamati kostum dari banyak ansambel "cerita rakyat".

Faktanya, pada kenyataannya kehidupan desa dan petani sehari-hari diwarnai dengan warna-warna kusam. "Masyarakat untuk Studi Perkebunan Rusia" di tahun 20-an abad XX. mengutip data desa-desa dekat Moskow tentang warna pakaian petani. Warna umum: putih, abu-abu, hitam dan gelap. Yang terakhir sesuai dengan naungan wol kemerahan sapi. Ini adalah warna alami. Seringkali ada warna biru (karena produksinya tersedia dalam ekonomi petani).

Warna-warna cerah muncul di desa hanya pada hari libur. Itu adalah pakaian buatan pabrik. Warna kain belacu merah hanya tersedia dengan teknologi pewarnaan pabrik. Dan jika seorang penduduk desa memiliki kesempatan untuk membeli baju merah, jaket atau gaun cerah, ini membuktikan kekayaan finansialnya, yang seharusnya diperlihatkan pada hari libur, dan bukan pada hari libur. Kehidupan sehari-hari. Jadi apa gunanya lagu terkenal"Bukan Anda memberi saya, ibu, gaun malam merah” justru terletak pada kenyataan bahwa hanya pakaian yang meriah dan mahal yang bisa berwarna merah.

Produk-produk yang dibuat oleh pengrajin petani untuk dijual seharusnya menarik pembeli dengan keanggunannya. Karenanya kecerahan luar biasa, keragaman kerajinan tangan pagan. Di antara mereka, mereka yang mengadopsi palet warna-warni dari budaya tradisional yang sebenarnya (lukisan ikon) dibedakan oleh kecerahan yang lebih moderat dan tidak mencolok.

Pernis artistik Palekh adalah varian dari keahlian lukis ikon pada zaman baru. Abad Palekh XIX. - hampir secara eksklusif merupakan ikon, tetapi ikon massal, yang dirancang untuk pasar. Sudah di tahun 70-an dan 80-an. abad ke-19 Bengkel Safonov mengecat Kamar Berwajah di Kremlin, merestorasi lukisan dinding kuno di Kyiv, dan bekerja di gereja-gereja Bulgaria. Dan bengkel Palekh yang tak kalah terkenal di Korovaikin membuat ikon "massal" yang luar biasa untuk dijual secara eksklusif. Perpaduan warna hitam dan merah dengan emas yang ikonik menjadi preferensi warna Palekh. Miniatur pernis Fedoskin adalah sejenis versi "sekuler" dari Palekh, lebih romantis dan bebas dalam tema, gambar, dan warna. Produk Fedoskin seringkali menggambarkan kehidupan petani sehari-hari, gambar alam, dan dongeng.

Dan di sebelahnya ada seluruh kelompok produk dengan teknik "melukis di atas kayu", cara yang sangat sederhana untuk membuatnya tersedia untuk hampir setiap keluarga petani. Di berbagai wilayah Rusia, produk ini memiliki ciri khasnya masing-masing, tetapi teknik pembuatan dan kegemaran pengrajin pada motif bunga dan warna cerah, menekankan "orang biasa" adalah sama. Yang paling terkenal dalam kelompok "kerajinan" ini adalah lukisan Khokhloma, Maidan, Gorodets. Produk-produk kelompok ini sekarang dianggap benar-benar rakyat, berkat mereka "gaya rakyat Rusia" menjadi terkenal. Jenis lukisan Maidan menghiasi "matryoshka" Rusia yang terkenal, yang "diciptakan" pada akhir abad ke-19. Seniman Moskow mencari "gaya nasional".

Para petani yang membawa gerobak besar ke pameran di Nizhny Novgorod, penuh dengan peralatan rumah tangga dengan "Kudrina emas", tanpa sadar menciptakan kesan palsu bahwa mereka sendiri hanya menggunakan perkakas ini sepanjang hidup mereka. Lukisan "borjuis kecil" Gorodet dengan "mawar", sosok kuda hitam dengan ekor yang subur dan pasangan yang cerdas, juga mencerminkan kebutuhan pembeli baru, tetapi bukan petani itu sendiri.

Selain kayu, kerajinan petani sering menggunakan bahan lain yang terjangkau dan murah - tanah liat. Di zaman modern, produksi peralatan majolica yang setengah ditinggalkan telah diubah. Sebuah pabrik yang kurang dikenal di Gzhel, yang memproduksi tembikar, menemukan teknik pengecatan dan pembakaran baru dan mulai menaklukkan pasar. Pada abad ke-19 di Gzhel, pabrik baru untuk produksi porselen dan piring faience untuk lapisan menengah populasi muncul. Semua pengusaha yang mendirikan cabang industri baru berasal dari petani (pabrik Khrapunov, Novykh, Gumny, Zhadins, Dunasheva).

KAYU kerajinan rakyat utama

Nama penangkapan ikan	Bahan, fitur dan teknik manufaktur	Item
	Lacquer miniatur di atas kayu. Latar belakang hitam, warna emas berlimpah, warna kaya.	Ikon untuk gereja dan untuk pembeli massal.
Fedoskino	Miniatur pernis, papier-mâché. Dicat dengan warna-warna cerah dengan latar belakang hitam. cerita sekuler.	Peti mati, bros, panel.
Tuan, Kholuy	Miniatur lak. Latar belakang lanskap. lukisan tempera.
	Lukisan dekoratif di atas kayu. Melukis dengan latar belakang emas atau lukisan latar belakang.	Peralatan rumah tangga.
Maidanskaya	Dicat dengan warna yang sangat cerah pada kayu putih. Gambar bunga bergaya.	Peralatan rumah tangga.
	Lukisan "borjuis kecil" dengan warna kontras menggunakan gambar plot. Lukisan terkadang dilakukan dengan kombinasi ukiran kayu.	Roda berputar, furnitur, mainan, gerbang.
Bogorodskaya (Sergiev Posad)	Ukiran pada kayu lunak (linden) dengan atau tanpa pewarnaan.	item.
Shemogodskaya (Ustiug Agung)	Lukisan, ukiran kerawang dan emboss pada kulit kayu birch.	Kotak tembakau, barang pecah belah dekoratif, kotak perhiasan.

TANAH LIAT

LOGAM

Pada akhir abad XIX. Gzhel ware dipaksa keluar dari hati orang awam oleh porselen Kuznetsov. Tetapi baik Gzhel maupun porselen dari pabrik Kuznetsov memiliki satu kesamaan: itu adalah produksi massal peralatan makan murah untuk pembeli rata-rata.

Tenun, timah, pertukangan, pengecoran dan kerajinan lainnya dikembangkan. Industri kerajinan petani menggunakan semua bahan yang tersedia: benang, kayu, jerami, timah, tanah liat, kain. Seluruh provinsi muncul dengan "desa pabrik": Ivanovo, Pavlovo, Kimry. Di akhir abad XIX. dari seratus pusat manufaktur, kurang dari setengahnya milik kota, dan sisanya adalah desa kerajinan tangan.

Pada abad ke-19 budaya petani tradisional mencakup dua pemahaman tentang "kebangsaan". Satu diisi dengan konten yang benar-benar berubah dan memperhitungkan perubahan yang sedang berlangsung. Yang lainnya diberi makan dalam banyak hal oleh mitos tentang orang-orang, yang diciptakan, antara lain, oleh orang-orang itu sendiri. Jika konsep pertama lebih dekat dengan kehidupan, maka konsep kedua jauh lebih artistik.

Di Abad Pertengahan desa-desa terkonsentrasi di sekitar kastil tuan feodal, dan para petani sepenuhnya bergantung pada tuan ini. Ini terjadi karena pada awal pembentukan feodalisme, raja memberikan tanah kepada pengikutnya bersama dengan orang yang tinggal di atasnya. Selain itu, perang internal dan eksternal, yang terus-menerus terjadi pada masyarakat abad pertengahan, menghancurkan para petani. Sering terjadi bahwa para petani sendiri meminta bantuan tuan feodal ketika mereka tidak dapat melindungi diri mereka sendiri dari penggerebekan dan perampokan tetangga atau orang asing mereka.

Jumlah petani dan peran mereka dalam masyarakat.

Petani membentuk sekitar 90% dari total populasi Eropa abad pertengahan. Di satu sisi, ini adalah real ketiga yang lebih rendah. Para ksatria membenci para petani, menertawakan para petani yang bodoh. Tapi, di sisi lain, petani adalah bagian penting dari masyarakat. Menurut orang bijak abad pertengahan, petani memberi makan orang lain, dan ini adalah pahala besar mereka bagi seluruh masyarakat. Penulis gereja bahkan mengklaim itu petani memiliki peluang paling besar untuk masuk surga: lagipula, mereka, memenuhi ajaran Tuhan, mendapatkan makanan sehari-hari dengan keringat di wajah mereka.

Kehidupan para petani.

Petani hanya tertarik pada peristiwa yang terjadi di desa asalnya, bahkan di dua atau tiga desa tetangga.

Tempat tinggal.

Di wilayah yang lebih luas di Eropa, para petani rumah itu dibangun dari kayu, tetapi di selatan, di mana bahan ini tidak cukup, lebih sering terbuat dari batu. Rumah-rumah kayu ditutupi dengan jerami, yang cocok untuk pakan ternak di musim dingin yang kelaparan. perapian terbuka perlahan memberi jalan ke kompor. Jendela kecil ditutup dengan daun jendela kayu, dilapisi dengan gelembung atau kulit. Kaca hanya digunakan di gereja, di antara para bangsawan dan orang kaya kota.

Nutrisi.

Gagal panen dan kelaparan adalah hal yang selalu terjadi di Abad Pertengahan. Karena itu, makanan petani abad pertengahan tidak pernah tidak banyak. Yang biasa adalah makan dua kali - di pagi dan sore hari. Makanan sehari-hari mayoritas penduduk adalah roti, sereal, sayuran rebus, sereal, dan semur sayuran dibumbui dengan bumbu, dengan bawang merah dan bawang putih.

Norma dan nilai.

Kehidupan seorang petani hampir tidak bergantung pada peristiwa yang terjadi di " dunia besar" , - perang salib, pergantian penguasa di atas takhta, perselisihan para teolog terpelajar. Itu jauh lebih kuat dipengaruhi oleh perubahan tahunan yang terjadi di alam, - pergantian musim, hujan dan embun beku, kematian dan ternak. Lingkaran komunikasi manusia petani kecil dan terbatas pada selusin atau dua wajah yang dikenalnya, tetapi komunikasi yang konstan dengan alam memberi orang desa pengalaman yang kaya akan pengalaman spiritual dan hubungan dengan dunia. Banyak petani secara halus merasakan pesona iman Kristen dan intens merenungkan hubungan antara manusia dan Tuhan.

Tiket.

Budaya urban dalam masyarakat tradisional.

Pada abad X-XI. di Eropa Barat, kota-kota tua mulai tumbuh dan kota-kota baru bermunculan. Di kota-kota, cara hidup baru, visi baru dunia lahir, tipe baru orang. Berdasarkan munculnya kota, strata sosial baru masyarakat abad pertengahan terbentuk - penduduk kota, pengrajin serikat dan pedagang. Mereka bersatu dalam guild dan bengkel melindungi kepentingan anggotanya. Dengan munculnya kota-kota kerajinan menjadi lebih sulit, itu sudah membutuhkan pelatihan khusus. Kota-kota sedang terbentuk hubungan sosial baru - pengrajin secara pribadi bebas, dilindungi dari kesewenang-wenangan oleh toko. Lambat laun, kota-kota besar, sebagai suatu peraturan, berhasil menggulingkan kekuasaan penguasa, di kota-kota seperti itu muncul pemerintah kota. Kota adalah pusat perdagangan, termasuk perdagangan luar negeri, yang berkontribusi pada kesadaran penduduk kota yang lebih besar, memperluas wawasan mereka. Warga negara, terlepas dari otoritas apa pun selain hakim, melihat dunia secara berbeda dari petani. Berjuang untuk sukses, ia menjadi tipe kepribadian baru.

Penampilan

Kota-kota di Eropa abad pertengahan kecil. Di kota rata-rata Eropa Barat pada waktu yang dijelaskan, tidak lebih dari 5-7 ribu orang hidup. Kota berpenduduk 15-20 ribu sudah dianggap besar, dan berpenduduk 40-50 ribu hanya ada di ibu kota negara bagian besar, seperti London atau Paris. Kota yang sangat kecil hanya bisa memiliki 2-3 ribu penduduk.

Kota dibangun di sepanjang tepi sungai, di sepanjang jalur besar atau di sekitar kastil. Jika kota ditempatkan di jalan raya, maka ruas jalan di dalam kota ini berubah menjadi jalan utama kota. Hampir semua kota dikelilingi tembok. Selain itu, semakin besar dan kaya kotanya, semakin kuat dan tinggi tembok yang melindunginya.

Banyak kota memiliki tipe tata letak radial yang kira-kira sama. Alun-alun utama di tengah, di mana bangunan terpenting berada: katedral pusat, balai kota atau ruang pertemuan, rumah (atau kastil) penguasa. Jalan-jalan terpancar dari alun-alun. Mereka tidak lurus, mereka memutar, berpotongan, membentuk kotak-kotak kecil, mereka dihubungkan oleh jalur dan lorong. Semua ini membentuk labirin nyata di mana tidak sulit bagi pengunjung untuk tersesat.

Populasi

Populasi utama adalah pengrajin. Mereka menjadi petani yang melarikan diri dari tuannya atau pergi ke kota dengan syarat pembayaran iuran kepada tuannya. Menjadi penduduk kota, mereka secara bertahap membebaskan diri dari ketergantungan pribadi pada tuan feodal. Meskipun sebagian besar penduduk kota terlibat dalam kerajinan tangan dan perdagangan, banyak penduduk kota memiliki ladang, padang rumput, dan kebun mereka di luar tembok kota, dan sebagian di dalam kota. Ternak kecil (kambing, domba, dan babi) sering merumput tepat di kota.

Pengrajin dari profesi tertentu bersatu di setiap kota menjadi serikat khusus - bengkel. Di sebagian besar kota, menjadi anggota guild adalah prasyarat untuk membuat kerajinan. Bengkel mengatur produksi dengan ketat, dan melalui pejabat yang dipilih secara khusus memastikan bahwa setiap master - anggota bengkel - menghasilkan produk dengan kualitas tertentu. Piagam serikat secara ketat membatasi jumlah magang dan magang yang dapat dimiliki oleh satu master, melarang bekerja pada malam hari dan pada hari libur, membatasi jumlah mesin untuk satu pengrajin, mengatur stok bahan mentah. Selain itu, guild juga merupakan organisasi gotong royong untuk pengrajin, memberikan bantuan kepada anggota yang membutuhkan dan keluarga mereka dengan mengorbankan biaya masuk ke guild, denda dan pembayaran lainnya jika anggota guild sakit atau meninggal. . Bengkel tersebut juga bertindak sebagai unit tempur terpisah dari milisi kota jika terjadi perang.

Sebagian besar penduduk Eropa abad pertengahan buta huruf, oleh karena itu, lagu, dongeng, dan cerita puitis tentang eksploitasi para pahlawan legenda, yang diturunkan dari mulut ke mulut, menempati tempat penting dalam kreativitas sastra. Pekerjaan seperti itu biasanya dilakukan oleh pemain sulap (aktor keliling) yang tampil di kastil, di turnamen ksatria, di pesta pernikahan petani, dan di alun-alun kota selama perayaan. Karya seni rakyat lisan yang paling dicintai dan terkenal akhirnya mulai direkam. Budaya perkotaan dan pedesaan dari kelas bawah memperoleh ciri-ciri anti-feodal sejak awal. Siklus tentang Robin Hood yang muncul di Inggris (abad XII-XIII, menurut sumber lain abad XIV) didasarkan pada balada cerita rakyat tentang pemimpin perampok. Awalnya itu adalah gambaran picaresque yang khas, kemudian, di bawah pengaruh proses perampasan tanah para petani dan kepergian mereka menjadi perampok hutan, ia memperoleh ciri-ciri pahlawan protes sosial.

Dalam proses munculnya kota-kota, penduduknya menciptakan sastra mereka sendiri: puisi kecil, lelucon (drama), di mana para ksatria kasar, biksu rakus, bahkan raja dan putra mahkota diejek. Penduduk kota yang banyak akal menang atas mereka semua. Karya-karya sastra perkotaan Prancis termasuk "Novel Rubah" yang puitis, di mana seorang kesatria dibesarkan dengan kedok Serigala yang haus darah, dan penduduk kota yang unik dan cerdas dengan kedok Rubah (dalam versi final dari abad ke-13). Tuan feodal Isengrin (Serigala) yang lapar dan rakus, ksatria gemuk yang bergerak lambat Tardif (Siput) terus-menerus ditipu oleh Rubah yang licik. Ada banyak cerita abadi dalam cerita tersebut, misalnya cerita tentang Serigala yang atas saran Rubah memasukkan ekornya ke dalam lubang untuk menangkap ikan, dan ekornya diambil dan dibekukan menjadi es.

Sastra perkotaan memiliki wajah uniknya sendiri: bahan sastra perkotaan adalah kehidupan sehari-hari, pahlawan sastra ini bukanlah seorang ksatria yang sempurna dan wanita cantiknya, tetapi seorang pedagang, anak sekolah, pengrajin, ulama, pencuri, gelandangan. Dalam sastra perkotaan abad pertengahan, puisi alegoris mendominasi (Guillaume de Lorris, Jean de Maine - penulis Romance of the Rose).

Di Jerman, penyair bersatu dalam asosiasi serikat, yang disebut meistersingers (di jalur "master of the song"). Meistersing adalah puisi pengrajin Jerman. Mereka menyanyikan organisasi guild, kesetiaan pada komune, toko asli. Lagu-lagu dari siklus hiburan dibawakan secara kolektif selama pesta. Seni ini dipelajari di sekolah khusus oleh pengrajin, pembuat tong, pembuat sepatu, dll. Puisi kerajinan sepenuhnya tunduk pada peraturan yang ketat. Kisaran topik sangat terbatas. Pada abad XIV - XV. hanya tema religius yang diizinkan: dengan cara skolastik, Tuhan, Perawan Maria, dan orang suci dipuji. Dari abad ke-16 lingkaran tematik meluas karena topik sekuler yang diambil dari sejarah (William Tell, Charlemagne, perbuatan M. Luther, perang Turki dll.).

Tempat yang cukup aneh dalam literatur abad XII - XIII. menempati lirik gelandangan(pendeta pengembara, dan kemudian siswa). Para Vagantes menulis puisi dalam bahasa Latin dan mencemooh sekolah abad pertengahan, gereja, tatanan negara bagian, moral dan sifat buruk orang-orang sezaman mereka. Jenis sastra perkotaan yang paling populer adalah karya naratif komik kecil, konten instruktif dengan akhir yang tajam dan tidak terduga.

Tanpa botol manis

Saya merasa berat di bagian belakang kepala saya.

Tanpa anggur yang baik

Aku lebih sedih daripada orang mati.

Tapi saat aku mabuk berat

bersenang-senang dengan cara yang baik

dan, menangis dalam lompatan,

Saya benar-benar memuji Tuhan!

Kehidupan kedai

Enak duduk di bar.

Dan di seluruh dunia -

kebosanan, kemarahan dan kebutuhan.

Kehidupan seperti itu asing bagi kita.

Ditanyakan oleh orang lain:

"Apa yang kamu suka tentang pub?"

Dengan baik! Tentang manfaat zucchini

Aku akan memberitahumu tanpa orang bodoh.

Gelandangan minum, para bangsawan minum,

orang dari semua warna kulit,

pelayan minum dan tuan-tuan,

minuman desa dan kota.

Minuman tanpa kumis, minuman dengan kumis,

minuman botak dan berbulu,

siswa minum, dan dekan minum,

minuman kurcaci dan raksasa!

Minum biarawati dan pelacur

seorang wanita berusia seratus tahun minum,

minuman kakek berusia seratus tahun, -

Singkatnya, minumlah seluruh dunia!

Kami akan minum semuanya tanpa bekas.

Hop memang pahit, tapi manis untuk diminum.

Minuman pahit manis!

Kehidupan masa lalu yang pahit...

Puncak puisi gelandangan adalah kreativitas François Villon(Abad XV), seorang siswa Sorbonne, yang berasal dari kelas menengah. Syair-syairnya dibedakan oleh kedalaman makna yang dicapai melalui penggunaan ironi dan sejumlah besar gambaran sehari-hari yang kontras satu sama lain.

Saya tahu siapa yang berpakaian rapi

Saya tahu siapa yang ceria dan siapa yang tidak bersemangat,

Aku tahu gelap gulita dan terang,

Saya tahu - biksu itu memiliki salib di perutnya,

Saya tahu bagaimana kicauan berdering,

Saya tahu mereka berbohong, meniup terompet,

Saya tahu siapa mak comblangnya, siapa bidannya,

Saya tahu siapa yang bekerja dan siapa yang tidak

Saya tahu bagaimana wanita tua tersipu,

Saya tahu banyak tanda

Aku tahu bagaimana pelacur tertawa

Saya tahu - orang bodoh akan menuntun Anda,

Saya tahu bahwa Anda akan tersesat dengan ini, mencintai,

Saya tahu - mereka menghilang karena kelaparan,

Aku tahu segalanya kecuali diriku sendiri.

Saya tahu bagaimana lalat hinggap di atas madu

Aku tahu kematian yang berkeliaran, menghancurkan segalanya,

Saya tahu buku, kebenaran, dan rumor

Aku tahu segalanya kecuali diriku sendiri.

("Balada Akan Diterima")

Selama berabad-abad, kaum tani Yaroslavl merupakan bagian terbesar dari populasi wilayah tersebut. Banyak fitur dasar dari budaya semua-perkebunan secara konsisten diwujudkan di tanah petani juga. Di sisi lain, budaya petani melestarikan dan mereproduksi tradisi kuno, sering kali berubah atau hilang sama sekali dalam kelompok sosial lain.

Budaya petani, yang secara spiritual berorientasi pada kehadiran keabadian dan terkait dengan ritme alam yang abadi, memiliki batas keamanan yang sangat besar. Dalam budaya petani, unsur-unsur ritual mitologis naturalistik yang terkait dengan ingatan pagan dipertahankan untuk waktu yang lama. Ini adalah gagasan tentang roh jahat, praktik magis dalam kehidupan sehari-hari. Biasanya ide-ide ini menerima interpretasi Kristen, sehingga roh alam memperoleh status setan, dan sihir ditafsirkan sebagai terlarang, "hitam".

Kehidupan budaya kaum tani didasarkan pada fondasi moralitas patriarkal yang ketat. Mereka merampingkan seluruh sistem kehidupan berdasarkan aturan yang jelas, di satu sisi, dan subordinasi kepada yang lebih tua dalam keluarga, di sisi lain. Penghormatan terhadap yang lebih tua oleh yang lebih muda, subordinasi perempuan kepada laki-laki bersifat hukum tidak tertulis. Dengan ikatan yang kuat, seseorang terhubung dengan anggota keluarganya yang lain, dengan tetangga dan dengan seluruh komunitasnya. Solidaritas keluarga dan komunal, preferensi untuk kepentingan kolektif daripada kepentingan pribadi adalah norma kehidupan petani. Hal ini terkait dengan praktik gotong royong, gotong royong, gotong royong, dukungan masyarakat terhadap yang tua dan yang pincang.

Fenomena karakteristik kehidupan petani adalah bantuan (pekerjaan bersih-bersih): sukarela dan bantuan tanpa pamrih menetap dalam pekerjaan mendesak dan besar untuk sesama penduduk desa (membuang kotoran ke ladang, memanen, memotong, memotong kayu, membangun rumah, dll.). Di malam hari, setelah pekerjaan selesai, pemilik mentraktir seluruh desa makan malam dua belas macam (sehingga setiap bulan dalam setahun memuaskan), para petani bersenang-senang dan saling menuangkan air.

Pada hari libur gereja, hingga empat kali setahun, diadakan doa yang disebut dengan nama orang suci, yang pada hari peringatannya aksi tersebut jatuh. Itu adalah kebiasaan suguhan umum kolektif: mereka menyeduh bir dan mengadakan pesta umum. Maka, di Poshekhonye, ​​​​pada tanggal 1 November, diadakan tiga persaudaraan: untuk anak-anak, perempuan, dan orang tua.

Di lingkungan petani, dianggap sebagai norma untuk memenuhi kewajiban yang diemban, kemampuan untuk menepati janji. Dalam deskripsi statistik provinsi Yaroslavl, tercatat: “Penduduk desa masih beriman dan menghormati kata-kata kehormatan mereka hingga hari ini; semua perhitungan mereka, bahkan perhitungan uang, dibuat tanpa kuitansi dan saksi; sumpah yang diucapkan di depan gambar, satu-satunya mediator mereka, memiliki semua kekuatan dan kepentingan bahkan untuk orang yang paling curang sekalipun.

Salah satu momen paling cemerlang dalam kehidupan para petani adalah masa muda mereka sebelum menikah. Ini adalah waktu permainan bersama anak perempuan dan laki-laki, pertemuan, tarian keliling, nyanyian pujian pada waktu Natal; waktu ketika banyak pengekangan moral dilonggarkan. Pada abad ke-19, pendeta pedesaan berbicara dengan mengutuk praktik percakapan, ketika pemuda desa berkumpul di malam hari di semacam gubuk, dengan anak-anak di atas kompor dan geladak, dan duduk setelah tengah malam, menghabiskan waktu dalam hiburan yang menyenangkan, “pesta pora yang sembrono, mabuk dan kesewenang-wenangan, kekerasan dan keinginan sendiri yang liar "(A. Livanov). Namun, A. Titov bersaksi bahwa di distrik Rostov, bahkan dalam praktik tata graha (ketika, tanpa adanya orang tua tua, anak laki-laki dan perempuan tidur bersama), tindakan tertentu diamati: “menginap pada umumnya mempertahankan karakter suci. ”

Di kemudian hari, jam-jam waktu luang seperti itu berkurang. Ada lebih sedikit ritual sekuler dalam kehidupan seorang petani. Jadi, pada abad ke-18, seorang pengamat menulis tentang desa Pereslavl: "Mereka tidak bersenang-senang lagi, begitu para wanita berkumpul di jalan, menyanyikan lagu."

Pernikahan adalah ritual utama dalam kehidupan seorang petani. Pernikahan berarti perubahan besar dalam status sosial, memperoleh status sebagai anggota komunitas yang penuh dan penuh. Seluruh penduduk berpartisipasi dalam ritual tersebut, dan masing-masing peserta memiliki peran yang disucikan oleh tradisi.

Itu ditetapkan untuk menikahi seorang gadis tidak lebih awal dari dia mencapai usia 15 tahun. Orang tua menikahkan putra mereka pada usia 16-18 tahun dan tidak menunda sejauh ini, mencoba memasukkan menantu perempuan yang bekerja ke dalam rumah. Inisiatif dalam kasus tersebut adalah milik orang tua dari seorang pemuda, yang di masa lalu memilih pengantin untuk putranya, seringkali tanpa menanyakan keinginannya. Jadi, di dekat Rostov, anak muda "berkenalan dalam percakapan atau orang tua dianggap sebagai orang asing". Sekalipun mereka menikah dan menikah atas kemauan sendiri, maka itu perlu dengan persetujuan orang tua dan dengan restu mereka. Jika orang tua anak laki-laki itu tidak menyukai gadis itu, mereka mencari yang lain. Demikian pula, menurut M. Smirnov, di distrik Pereslavl.

Di mana-mana biasanya mengirim mak comblang (mak comblang) ke pengantin wanita - terkadang secara diam-diam, dan terkadang secara terbuka. Bagaimanapun, pacaran dilengkapi dengan ritualnya sendiri, termasuk sifat misi yang semi-rahasia, ekspresi tidak langsung di mana proposal dirumuskan. Jika para pihak menyetujui pernikahan, pengantin pria diatur: beberapa kerabat pengantin pria pergi ke pengantin wanita untuk mengevaluasi penampilannya dan menentukan karakternya. Jika semuanya sudah beres, dibuatlah perjanjian nikah dengan kewajiban para pihak dalam hal waktu pernikahan, biaya pernikahan, besarnya mahar dari orang tua mempelai wanita (adat lama memberikan uang tebusan untuk mempelai wanita yang tersisa). praktik budaya sangat dini), dll.

Jika perlu (jika mempelai pria adalah orang asing), orang tua mempelai wanita pergi untuk memeriksa rumahnya, mengenalnya sendiri, dan mempelai pria berjalan kembali bersama mereka dengan membawa hadiah. Di Poshekhonsky Uyezd, minum dan merayu terkadang masih diatur, dan pemukulan tangan dilakukan secara terpisah; keduanya diiringi dengan pesta, ratapan mempelai wanita, ayah dari kedua mempelai membelah kue menjadi dua dan menyimpan bagian tersebut sampai pernikahan, ketika pengantin baru mulai makan dengan kue ini di pesta tersebut. Pengantin yang bertunangan (konspirasi) berjalan dengan jalinan kepang, dengan syal hitam (atau putih) yang diikat rendah ("berkerut"), yang kemudian, menurut informasi Poshekhon, tetap bersama orang tua mempelai wanita agar tidak menangis dalam pernikahan. Kolusi hampir tidak muncul di jalan.

Pada abad ke-19, meskipun perjodohan mempertahankan perannya, kaum muda, di bawah pengaruh inovasi yang datang dari kota, menerima kebebasan yang jauh lebih besar dalam memilih pendamping. ". Di sini, seperti dalam aturan ritual lainnya, ada skema inisiasi, kelahiran baru dalam status budaya yang berbeda, ketika seseorang meninggalkan seluruh masa lalu yang tidak dapat ditarik kembali.

Setelah ritual bagian gereja selesai, kereta pernikahan dikirim ke rumah mempelai pria. Di sini orang tua mempelai pria bertemu dengan yang muda dengan ikon Juruselamat atau St. Nicholas, roti dan garam. Mereka dihujani biji-bijian dan hop (semacam sihir kesuburan) dan sejenisnya. Kadang-kadang pada hari yang sama pesta pernikahan yang meriah dimulai, di mana seharusnya tidak menangis, tetapi untuk bersenang-senang, dan di masa lalu seorang badut menjadi tamu sambutan - seorang musisi, seorang pemain game dan seorang pelawak. Di mana-mana di wilayah itu, pengantin baru, setelah mahkota, duduk di meja di atas mantel bulu yang dibalik dengan wol. Itu dianggap sebagai obat untuk pembusukan, berkontribusi kehidupan yang kaya untuk memelihara ternak.

Malam pernikahan pertama pasangan muda itu juga sangat diritualkan. Ritual pagi keesokan harinya menjadi semacam ujian bagi istri muda itu. Dia, khususnya, harus menyapu gubuk dengan sapu cincang, dll. Perayaan meriah dengan nyanyian, tarian, dan berbagai kegiatan berlangsung satu atau dua atau tiga hari lagi. M. Smirnov menulis tentang adat istiadat desa Nagorye di distrik Pereslavl: “Seorang wanita muda harus memanggil ayah mertuanya dengan ibu mertuanya, ayah dan ibunya. Mereka tidak melakukan apapun untuknya dari keluarga suaminya, mereka hanya membeli sepatu, hanya sepatu dan pakaian hangat untuk anak-anak, dan dia harus melakukan segalanya untuk dirinya sendiri, anak-anak dan suaminya untuk celemek, gaun, pakaian dalam ... Anak muda selama tiga tahun setelah pernikahan untuk setiap liburan Paskah, Natal, Shrove Tuesday dan persekongkolan pergi ke ayah mertua dengan ibu mertua.

Kematian dan penguburan juga dikaitkan dengan sejumlah ritual. Tindakan bait suci digabungkan di sini dengan ratapan dan kenangan, di mana rasa sakit kehilangan digabungkan dengan harapan akan keabadian perpisahan.

Sejak abad ke-17, budaya petani konservatif telah berinteraksi dengan tren Eropanisasi. Pada awalnya, celah besar terbentuk antara budaya bangsawan Eropa dan tradisi kehidupan rakyat. Selain itu, atas kehendak keadaan sosial, kaum tani dikucilkan dari partisipasi aktif dalam gerakan budaya avant-garde. Namun, sudah di abad ke-19, orientasi kaum tani yang stabil menuju asimilasi bentuk dan nilai budaya terkini berkembang di Wilayah Yaroslavl. Berkat praktik otkhodnichestvo, di bawah pengaruh budaya perkotaan, budaya desa berubah secara signifikan. Penggunaan otkhodnichestvo secara luas berarti revolusi dalam kehidupan petani. Ini menjadi sangat jelas sejak pertengahan abad ke-19. Sejak saat itu, tidak mungkin lagi berbicara tentang isolasi budaya petani, dan akibatnya, tentang integritas, kelengkapan internalnya. Semuanya bergerak di bawah pengaruh dorongan budaya dari luar. Pengalaman baru dan nilai-nilai baru secara bertahap diperkenalkan ke dalam konteks tradisi, dan kemudian mereka memodifikasinya.

Tata krama baru, pakaian, tarian dan nyanyian, teh dan tembakau, piring, furnitur, dan wallpaper datang ke desa ... Selain itu, kebaruan sering dianggap positif. A. Balov dan pengamat lainnya bersaksi bahwa di bawah pengaruh peraturan kota, lebih banyak kesopanan lahiriah dilakukan dalam kehidupan petani, kesopanan dimasukkan, “di banyak tempat, laki-laki sudah mengatakan “kamu” kepada perempuan, ada lebih banyak pengekangan dalam perlakuan laki-laki dengan perempuan, menggoda hampir tidak dikenal , ada lebih sedikit lelucon dan lagu yang tidak sopan, dll. Secara umum, kepergian tersebut sangat mempengaruhi posisi perempuan dalam masyarakat tani. Dengan tidak adanya suami, istri melakukan semua pekerjaan rumah tangga dan karena itu memiliki hak yang hampir sama dengan laki-laki dalam mengambil keputusan. Bagian utara provinsi kadang-kadang disebut "sisi wanita", "kerajaan wanita": wanita banyak memutuskan di sini.

Pedagang Moskow N. Shcherban, yang keluar dari budak desa Velikoy, mengatakan dalam otobiografinya bahwa di rumah ayahnya ada buku karya Karamzin, Fonvizin, drama teater dan novel, dongeng, Chet'e Menei dan Suci Sejarah. Ayahnya mengajarinya: "Jadilah penting tanpa kesombongan, dan rendah tanpa keburukan." Dari budak provinsi Yaroslavl datanglah penyair dan pelukis Fyodor Slepushkin, penyair Ivan Surikov, penulis prosa Alexei Ivanov-Classic, penyair dan etnografer Savva Derunov, penulis I. Maikov (Rozov), dan lain-lain. kasus unik. Pada tahun 1861, seorang petani dari desa Davydkovo, distrik Romanov-Borisoglebsky, Shelokhov, mempercayakan izin untuk membuka percetakan pribadi "dalam satu mesin" di sini.

Di sisi lain, para pengamat dengan sedih mencatat pemiskinan cerita rakyat, kekasaran moral. Kecapi dan seruling diganti dengan talyanka (harmonika), lagu-lagu serius, sedih dan luhur diganti dengan lagu pendek - "potyavkushka", sebuah tabloid roman kota (kesaksian M. Smirnov). Zemets M. Shmelev mencatat sifilis yang "sangat" meluas sebagai akibat penarikan.

Sistem patriarki tradisional sedang dihancurkan kehidupan keluarga ketika yang lebih muda tanpa ragu mematuhi yang lebih tua. Pada paruh kedua abad ke-19, otoritas senioritas dalam masyarakat digantikan oleh otoritas kekayaan. Petani kaya dihormati, mereka dihormati, tetapi mereka juga dicemburui. Pada awal abad kedua puluh, di desa Yaroslavl ada pekerja keras, petani yang sangat bermoral - dan pemabuk, bajingan yang tidak bermoral. Sisa-sisa pandangan dunia petani tradisional secara aktif dihancurkan oleh ide-ide nihilistik yang membanjiri kota. Fondasi kepercayaan tradisional sedang runtuh, gagasan sosial lama menjadi bagian dari masa lalu. Sejak saat itu, budaya petani sebagai fenomena integral tidak lagi ada dalam kerangka tradisionalnya. Fragmen terpisah, fragmen tetap dari masa lalu, meskipun selama beberapa dekade kelembaman keterampilan, adat istiadat, dan moralitas sebelumnya telah terpengaruh.

Kehidupan dalam komunitas petani adalah contoh dari ketidakterpisahan

sosial dan budaya. Dalam literatur ilmiah dari waktu ke waktu

perselisihan muncul tentang budaya petani: adalah objek

kehidupan petani sebagai objek estetika, semacam karya

seni atau melakukan tujuan fungsional secara eksklusif

nie, menjadi bagian dari kehidupan? Dalam hal ini, kita berurusan dengan a

budaya dan sosialitas. Jadi, pakaian petani tidak hanya

melindungi tubuh dari dingin dan panas, tetapi juga menunjukkan kepemilikan

komunitas tertentu, menandai peran sosial (misalnya,

gadis, wanita yang sudah menikah), membawa tanda-tanda berbagai ritual.

Budaya petani ditetapkan sebagai budaya tradisional, yaitu.

berfungsi seperti yang telah terjadi selama berabad-abad. budaya petani

ritmis dan ritual. Ritual di sini merupakan salah satu bentuk utama kebersamaan.

kontrol sosial.

Ritme, tidak termasuk statis dan imobilitas sehari-hari, terwujud

lyatsya dalam segala hal, membentuk sifat siklus kehidupan. Anda dapat berbicara tentang

siklus harian dan mingguan, untuk individu dan untuk keseluruhan

keluarga, tentang siklus musim panas atau musim semi, tentang tahunan, akhirnya, tentang keseluruhan

hidup: dari konsepsi ke rumput kuburan. Setiap gangguan ritme

perang, wabah penyakit, gagal panen - seluruh rakyat, seluruh negara bagian sedang demam.

Gangguan ritme dalam kehidupan keluarga (sakit atau prematur

kematian, kebakaran, perzinahan, perceraian, pencurian, penangkapan anggota keluarga

myi, kematian seekor kuda, rekrutmen) tidak hanya menghancurkan keluarga, tapi

dipanggil atas kehidupan seluruh desa.

Tapi apa itu ritme? Ritme juga semacam anestesi, ditentukan sebelumnya

Tidak, seseorang hanya bisa terobsesi dengan itu. Masa depan diatasi dengan ritme

kiri, batas antara masa lalu dan masa depan diatasi

manfaat masa lalu. Gagasan kehendak bebas dan aktivitas di-

pembagian tidak sesuai dengan ritme. Dalam makhluk ritmis tidak ada

tanggung jawab terhadap tujuan.

Siklusitas dan ritualitas juga berpengaruh dalam hubungannya dengan

kematian, yang dirasakan dalam budaya petani bukan sebagai

panggung, tetapi sebagai negara. Sebagaimana dicatat oleh sejarawan Prancis F. Ar-

es ^, gagasan seperti itu masih tersimpan di kedalaman rakyat

kehidupan, kesadaran publik. Ini dilambangkan dengan ungkapan semua pikiran-

rem. Sikap terhadap kematian ini sebagai fenomena biasa, bukan disebabkan oleh

yang memiliki ketakutan khusus. Dapat diingat dalam hubungan ini bahwa kematian

petani, seperti yang dijelaskan oleh L.N. Tolstoy dalam cerita tersebut<Три

kematian>. Ini<архаическую>F. Aries menyebut kematian telah dijinakkan

Nuh. Kematian di sini bukanlah sebuah drama individu, melainkan sebuah

fenomena baru. Itu tidak pribadi, karena tidak ada privasi. Pria-

Usia takut mati sendirian. Pengamat Modern

mungkin mencatat campuran ketidakpekaan dan keinginan untuk publisitas

berita: semua orang menganggap wajar untuk masuk, mereka mengucapkan selamat tinggal kepada semua orang.

Tidak ada kerinduan eksistensial, pusing, penyangkalan

kematian, karena, bagaimanapun, tidak ada kepercayaan pada kelanjutan hidup yang sederhana

Setelah mati.

dilahirkan. Ini adalah bagian dari strategi menuju alam. Pro kematian

membuat lubang dalam sistem perlindungan masyarakat dari satwa liar.

Kematian, seperti kehidupan seks, berada di bawah kontak konstan

peran masyarakat. Kehidupan manusia adalah mata rantai. Dalam ritual

ness menunjukkan kesatuannya, memulihkan integritas

setelah kehilangan salah satu anggota. Upacaranya sama

serta pesta meriah. Di Rusia, peringatan, karnaval - semuanya

atau pancake. Tidak ada batas yang tidak dapat diatasi antara dunia orang mati dan

dunia orang hidup. Kuburan terletak di sebelah tempat tinggal, dan di kuburan

pergi dengan botol.

Apa lagi yang harus ditambahkan? Seorang petani adalah orang yang pandangannya

jeroan sudah tidak asing lagi. Otak baginya jelas tidak abstrak

pikiran, tetapi organ fisik di tengkorak. Permukaan kota-

Permukaannya halus (misalnya berlapis krom, dipoles). Antitesisnya adalah

sisi kasar tubuh hewan, kekasaran dinding gubuk, lapisan

seorang wanita yang terbuat dari kayu gelondongan, atau gubuk adobe.

Pada orang kuno (misalnya, pada anggota kampungan gembala

meni) tidak ada biografi sebagai rangkaian peristiwa kehidupan.

Ada rangkaian lokus tertentu (tempat-tempat dalam ruang fisik),

sesuai dengan kemungkinan rute perjalanan antara keduanya

saya poin. Biografi petani paling sering

melainkan biografi keluarga dan klan, dan bukan individu.

<Встроенность>sosialisasi di sini hampir sempurna. Manusia

tidak keluar dari masyarakat. Inilah yang membuat wajah petani

pada jenis topeng sebagai perwujudan imobilitas, kekakuan. Bersama-

memori sosial, mekanisme sosial tidak peduli bagaimana mereka bekerja

memotong<сознание>individu. Seseorang bahkan dapat mengatakan bahwa kesadaran tidak ada.

ada. Hidup dibangun di atas ritual. Ritual - bekerja, pertama-tama -

th, dengan tubuh. Pada tingkat praktik verbal, perilaku mengatur

menggunakan peribahasa dan ucapan yang mewujudkan sosial

Pertanyaan tentang bagaimana tepatnya para petani memandang dunia adalah satu

pada misteri besar. Kehidupan dan gambaran dunia petani lebih sering

semuanya diberikan kepada kita melalui mata pengamat eksternal - seorang sejarawan, etno-

Hitung, antropolog, penulis, artis. Pengamat seperti itu bisa

mungkin sangat perhatian, tapi tatapannya tetap tatapan

di luar. Inilah cara dia menulis tentang pertemuan desa Rusia di babak kedua

abad ke-19 A.N. Engelhardt, profesor kimia, populis dan baik

petani:<... мы, люди, не привыкшие к крестьянской ре-

chi, cara dan cara mengungkapkan pikiran, ekspresi wajah, hadir di

beberapa pembagian bumi atau beberapa perhitungan antara

styans, kita tidak akan pernah mengerti apapun. Pendengaran terpecah-pecah, tidak koheren

seru, perselisihan tak berujung dengan pengulangan satu

beberapa kata, mendengar keributan yang tampaknya bodoh ini,

berteriak, menghitung atau mengukur kerumunan, mari kita pikirkan tentang apa

dan usia tidak akan diperhitungkan, usia tidak akan menghasilkan apa-apa. Antar-

jadi, tunggu sampai selesai dan Anda akan melihat bahwa bagian tersebut diproduksi oleh

akurat secara matematis - dan ukuran, dan kualitas tanah, dan kemiringan lapangan, dan

jarak dari perkebunan, semuanya diperhitungkan bahwa skornya benar dan,

yang paling penting, masing-masing yang hadir, tertarik dengan bisnis

dey yakin akan kebenaran bagian atau catatan tersebut. Jeritan, kebisingan, keributan

berhentilah selama setidaknya ada satu orang yang ragu> ^.

Jika Anda melihat foto-foto lama, Anda dapat melihat bahwa

Mata Styan tampaknya tidak memiliki kedalaman. Mereka buram, milik mereka

atas enamel. Apa yang terjadi di balik tabir enamel ini

mata, yang digambarkan dengan sangat baik oleh seniman E. Chestnyakov dalam karyanya

potret petani mereka, kemudian petani kolektif. Kita sering berpikir

apa yang orang persepsikan Dunia sama. apa itu mungkin

merasakan warna, volume, rasio hal-hal dan mereka

volume? Sekali lagi, hanya ada bukti eksternal untuk ini.

dan, secara umum, acak.

Putri seorang pedagang-pedagang E.A.Andreev-Balmont di masa mudanya

bekerja di sekolah minggu untuk wanita pekerja yang baru saja

datang ke kota dari desa. Dia membuat sejumlah pengamatan yang menarik

Membantah. Fakta-fakta ini memungkinkan Anda untuk memahami dan merasakan:

keterampilan persepsi yang begitu akrab bagi kita (kemampuan untuk mengidentifikasi

mengutip refleksi di cermin, menghubungkan dunia nyata dan

ditabur), pertama, tidak terbukti dengan sendirinya dan dibentuk oleh suatu budaya

kawanan (sekolah), dan kedua, didistribusikan secara sosial. Apa

dapat dimiliki oleh orang-orang yang tergabung dalam kelompok sosial yang sama,

semuanya tidak diberikan kepada orang lain.

Misalnya, siswa yang sudah dewasa tidak mengenali gambar

elemen dunia yang akrab:<...в воскресной школе наши учени-

tsy, semua orang dewasa, tidak mengerti apa yang paling banyak digambarkan

gambar sederhana dalam buku. Misalnya, ada seorang anak laki-laki di sudut jalan

di bawah lampu jalan, seekor anjing di sampingnya. Dalam gambar seperti itu, tidak ada apa-apa

sepertinya tidak ada orang asing ... - tapi tidak satupun dari mereka bisa -

la ceritakan apa yang ditampilkan dalam gambar seperti itu.<Видите маль-

chica? Anjing?> - Aku bertanya pada mereka. Mereka membalikkan gambar di ru-

kah dan terdiam.<Вот собака>Aku menunjuk jariku padanya.

Kemudian seseorang berseru dengan heran:<Никак и впрямь пе-

sik, baiklah, tolong beri tahu saya, doggie itu ...>. Dan buku itu terus berlanjut

kam, dan anjing di gambar itu dikenali. Ketika kami menunjukkan siswa

gambar tsam dalam lentera ajaib, tidak ada yang tahu tanpa

bantuan guru yang dia gambarkan. Mereka hampir tidak dapat dibedakan

apakah ada sosok manusia di atasnya, mereka tidak melihat pepohonan di lanskap

atau air. Ketika mereka dijelaskan apa yang diwakili dalam gambar, mereka

berpaling dari gambar dan, melihat ke mulut guru, mendengarkan

apakah dia...

Dan kemudian saya membuat penemuan lain: sebagian besar siswa kami

tidak membedakan corak warna, mereka hanya mengenal nama-nama hitam,

putih, merah, biru - dan semuanya ...

Ketika saya menceritakan hal ini di lingkaran kami, ternyata begitu

banyak guru mengetahui kasus seperti itu dari pengalaman. Satu-

perawat, yang datang ke Moskow dari desa terpencil, tidak bisa

terbiasa dengan cermin besar yang dimasukkan ke dinding, dia mau

tubuh melewatinya, salah mengira bayangannya sebagai seorang wanita,

yang berjalan ke arahnya dengan gaun malam dan kokoshnik yang sama,

bagaimana dengannya. Yang lainnya, ketika dia difoto dengan putranya, tidak melakukannya

mengerti bahwa itu adalah dia di kartu, dan tidak dapat membedakan anaknya

dalam pelukanku> (Memoar Andreeva-Balmont E.A.. -

M., 1996.- S. 231-232).

Bagaimana cara masuk ke dunia ini? Ini dapat dilakukan dengan menganalisis dan

ekonomi, dan adat istiadat, dan ritual (apa dan bagaimana mereka makan, bagaimana mereka dilahirkan dan

mengubur orang mati), dongeng, legenda, peribahasa. Inilah yang mereka lakukan-

etnografer dan antropolog yang sengaja ^.

Para peneliti melaporkan struktur yang unik, yang di

selama tiga puluh tahun di perbatasan abad XIX - XX. didirikan kaya

Cheval petani Prancis. Inilah kesannya

mengendarai ini<дворец>:

<Это как лес: чтобы его увидеть, надо в него войти. Вы или

masuk atau lewat ... Dengan pengecualian langka ...

pasti tidak ada permukaan yang menghadap ke luar,

memberikan permukaan terlihat ke dalam. Hewan berubah menjadi batu

juga tidak, dan ketika Anda tidak melihat, mereka mengintip lagi... Segala sesuatu itu

mengelilingi Anda, memiliki realitas fisik dan dibangun dari

batupasir, tufa, batugamping, kerang dan fosil. Pada saat yang sama

saatnya semua materi yang beragam ini menjadi satu kesatuan

noah dan lukisan penuh misteri ... Semua ini terhubung

beberapa jenis kain. Anda dapat menganggapnya sebagai

menonjol dari daun seperti lipatan, kepompong atau gua... Masuk

istana, unsur dasar ini mengandung makna proses reproduksi

manajemen: bukan reproduksi manifestasi, tetapi reproduksi diri

diri saya melalui pertumbuhan ... Di Abad Pertengahan, gereja menawarkan

tampilan universal, tetapi sebagian besar pengrajinnya bekerja

bagian di bawah batasan yang ditentukan oleh ikonografi, di

di mana pandangan dunia petani hadir, tetapi tidak dimainkan

memainkan peran utama. Cheval muncul untuk menentang

untuk menempatkan dunia modern sebagai petani yang tidak rumit

pandangan dunia, yang dengannya dia membangun istana ...

Karakter keraton ditentukan oleh dua kualitas esensial:

ness (istana tidak mengandung atribut abstrak dan sentimental)

daya tarik, dan memang semua pernyataan Shevalevsky menekankan

kerja fisik yang sangat besar untuk pembuatannya) dan daya tariknya

di dalam (seluruh penekanannya pada apa yang ada di dalam dan berada di dalam

anjing terrier). Tidak ada kombinasi seperti itu di perkotaan modern

pengalaman, tetapi sangat khas dari pengalaman petani ...

Kengerian yang dialami kota dari dalam diperburuk olehnya

lukisan semacam itu langka dan dikaitkan dengan

makan perkotaan sampai mati dan lahir. Kedua peristiwa tersebut adalah

momen rahasia yang dapat dilepas> (Berger J. Kre-

Estetika Stjan: Visi Petani // Orang Asing Hebat:

Petani dan petani di dunia modern. - M., 1992).

Dengan munculnya desa literasi, kami bisa melakukannya

mengenal lebih baik dunia batin petani. Baru-baru ini etno-

hitungan menerbitkan buku harian seorang petani yang tinggal di dekat kota Tot

di Wilayah Vologda dan menyimpan buku harian dari tahun 1906 hingga 1922.

Membaca buku harian menegaskan hal di atas. Secara ritmis dengan sendirinya

menulis: buku harian itu ditulis dengan frasa pendek yang dipotong-potong. Soby-

ikatan, yang dia ceritakan, bertindak dengan pijakan yang sama: kelahiran dan

kematian manusia dan hewan, penaburan musim semi, pembuatan jerami atau panen,

hari libur dan hari kerja. Peristiwa kehidupan manusia dan fenomena alam

leniya juga dianggap setara. Mari kita berikan non-

berapa banyak lintasan. Disebut demikian<исторические события>menyebutkan-

setara dengan yang sehari-hari.

<В ночь на 24 дозаваливал весь навоз. Дни жаркие, оводу

banyak. Hari ini mereka menguburkan Pashka Gavrichenkova. Suaminya meninggal di

April dan dia di bulan Juni. Adil hari ini. Pergi ke kota, membeli co-

sous dan tulang belikat> (Juni 1913).

<7. Сегодня два венчания. Одно брагинское. Подгузов Нико-

Lay menikah di Skrebekhov; Spassky Ivan lainnya, seorang penjahit.

Pada siang hari saya melewati jerami. Salju turun setiap hari. 8, Sabtu. Hari ini-

Chernukha melahirkan. 9, Minggu. Konspirasi daging. Mati-

la Sasha Zholvachev Kozlyukha. Hari berangin, salju menumpuk

banyak. Di malam hari Ivanushka merayu, mereka merayu Mash-

ku. 10, Senin Minggu Mentega. Hari ini membawa yang terakhir

gerobak jerami dari Kovda. Perdana Menteri Kokovtsov mengundurkan diri

tingkat dengan judul hitungan. Sebaliknya, Tuan Goremykin>

(Februari 1914).

<В июне убили австрийского наследника с женой, Фердинанда в

Sarajevo. Istri Vanya Chechulinsky, Olga, meninggal (Juni 1914).

Biasanya, buku harian itu ditulis tentang peristiwa dan orang itu

yang terkenal. Tidak dikenal dan tidak dikenal

dicatat dengan fasih:<В городе много хоронят, но я не знаю кого>.

Hilangnya kehormatan dan martabat petani terkait dengan

terganggunya tatanan kehidupan, ditandai dengan kata stram

(malu): <29. Боронили овес в поле, был посеян и не заборонен, не

anak babi makan gandum yang digaru. Stram unas di desa, tidak bisa

Saya akan berbicara tentang kepemilikan tanah bersama: kebun sayur tipis, banyak yang jatuh,

ternak berjalan, menginjak-injak, dan mereka memakan bulan-bulan musim dingin> (April, 1915).

Atau:< У всенощной в монастыре в церкви один закурил цыгар-

ku> (Januari 1918). (Buku harian petani Totem A.A. Za-

Maraev. 1906-1922. / Publikasi oleh V.V. Morozov dan

N.I.Reshetnikova. - M., 1995).

Agama-agama dunia hanya menutupi kedalaman

pandangan dunia, yang diingatkan oleh orang kota dengan peribahasa

tsy, bea cukai, ritual liburan yang hidup hari ini. Sering

berbicara tentang dua tradisi: tradisi minoritas terpelajar, yang

yang disebut besar, dan tradisi mayoritas yang tidak berpendidikan

va, yang disebut kecil. Namun, jika seseorang berpikir tentang skala,

mendalam, tentang jumlah orang yang tercakup oleh hadis pertama dan kedua,

lalu bukankah seharusnya tradisi kecil itu yang disebut besar?

4. TOPIK, CARA RESISTENSI SEHARI-HARI DAN SOSIALISASI

Petani tinggal di anak tangga paling bawah dari hierarki sosial.

Ini menetapkan ciri-ciri habitus, yaitu. aturan permainan kehidupan. Kre-

Para siswa menggunakan taktik dan strategi khusus yang ditujukan

malas, pertama-tama, untuk kelangsungan hidup.

Kaum tani selalu berada di ujung tanduk. Keberadaannya tidak terbatas dan

tergantung pada keanehan cuaca, keanehan yang datang dari kota

<начальства>. Keputusan pihak berwenang hampir selalu tidak dapat dipahami dan asing.

dy. Ancaman kelaparan hampir konstan. Karenanya fenomena moral

ekonomi sebagai etika kelangsungan hidup. Krisis berkala terus berlanjut

kemauan, norma konsumsi yang dibatasi, ketergantungan yang memberatkan

penghinaan dan penghinaan, yang diberikan oleh kondisi keberadaan. Dari sini,

misalnya signifikansi tradisi lokal pertanian, orientasi

dirancang untuk mengurangi risiko gagal panen.

Tapi sebenarnya ada metode sosial<жизни вместе>: saling

bantuan, kemurahan hati yang dipaksakan, tanah komunal, pembagian

tenaga kerja. Tidak adanya ancaman kelaparan individu (tes pra-

ditanggung bersama) memungkinkan untuk mengkarakterisasi petani

masyarakat sebagai lebih manusiawi daripada sistem pasar. Penulis

A. Platonov menulis tentang<равенстве в страдании>. Sebagai alternatif

egoisme pasar, masyarakat desa menawarkan alternatif

disangkal berdasarkan adat dan lembaga keagamaan,

norma ekonomi moral. Ini sebagian mengapa agama para petani

berbeda dengan agama kelompok sosial lainnya.

Cara hidup berdampingan sedang dikembangkan, yang

ry membantu mengatasi ancaman mendorong orang dari level tinggi

Bagaimana itu benar-benar terjadi? Kami memberikan deskripsi yang lama

Kebiasaan distribusi petani Rusia<кусочков>dijelaskan

sudah disebutkan oleh N.A. Engelhardt:<... подают <кусочки>di ca-

menunggu halaman petani, di mana ada roti - sementara petani

makan rotinya sendiri atau dibeli, dia, sampai permadani terakhir, menyajikannya

bagian-bagian. Saya tidak memesan apa pun, saya tidak tahu apa-apa tentang barang-barang ini.

kah.<Старуха>dia memutuskan itu<нам>harus disajikan sepotong

ki, dan tunduk.

Di provinsi kami dan di tahun-tahun panen, seorang petani langka

cukup rotinya sampai baru; hampir semua orang harus

untuk mandi roti, dan yang tidak punya apa-apa untuk dibeli, mereka mengirim anak-anak, tua

kov, wanita tua<кусочки>- mengemis di seluruh dunia ... Di akhir Desember -

sejumlah pasangan harian hingga tiga puluh mengemis

kami: mereka pergi dan pergi, anak-anak, wanita, orang tua, bahkan pria sehat dan

anak muda. Kelaparan bukanlah saudaramu: jika kamu tidak makan, begitu juga para suci

si... Tidak ada yang bisa dimakan di rumah - apakah kamu mengerti itu? Makan hari ini

karpet terakhir, dari mana kemarin mereka menyajikan potongan-potongan bir-

mereka yang makan, makan, dan pergi ke dunia. Tidak ada roti, tidak ada pekerjaan, semua orang dan

Saya senang berolahraga, saya akan senang, tetapi tidak ada pekerjaan. Anda mengerti - tidak ada pekerjaan

Anda.<Побирающийся кусочками>Dan<нищий>- ini adalah dua yang sempurna

Tetapi jenis yang berbeda meminta sedekah. Seorang pengemis adalah seorang spesialis;

mengumpulkan sedekah adalah perdagangannya. Dia kebanyakan tidak

tidak punya pekarangan, tidak punya harta, tidak punya ekonomi, dan selamanya mengembara

bergerak dari satu tempat ke tempat lain, mengumpulkan roti, telur, dan uang. Pengemis

segala sesuatu yang dikumpulkan dalam bentuk barang - roti, telur, tepung, dll. - dijual, pra-

berubah menjadi uang. Pengemis kebanyakan adalah orang cacat, bodoh.

Pengemis itu berpakaian compang-camping, memohon dengan keras, bahkan terkadang

yang penting, dia tidak malu dengan keahliannya. Pengemis adalah manusia Tuhan

abad. Seorang pengemis jarang berjalan di sekitar laki-laki: dia lebih banyak menggosok

pedagang dan tuan-tuan, berjalan-jalan di sekitar kota, desa besar, pameran. Pada

kami jarang bertemu pengemis sejati - mereka tidak punya apa-apa untuk diambil. Bersama-

memohon<кусочками>. Ini adalah seorang petani

lingkungan. Tawarkan dia pekerjaan dan dia akan segera mengambil-

Xia untuknya dan tidak akan lagi berjalan berkeping-keping. memohon

<кусочками>berpakaian seperti petani mana pun, terkadang bahkan baru

armyak, hanya tas kanvas di bahunya; salib yang berdekatan

Yanin bahkan tidak mendandani tas - dia malu, tapi dia datang seolah-olah

kemudian secara kebetulan, tanpa urusan, dia masuk, seolah-olah untuk menghangatkan diri, dan nyonya rumah, sekarang juga

untuk kesopanannya, memberinya tanpa disadari, seolah-olah secara kebetulan,

atau, jika dia datang saat makan siang, dia mengundang Anda untuk duduk di meja; V

Dalam hal ini, ternyata petani itu sangat sensitif, karena dia tahu

tidak, - mungkin Anda sendiri yang harus hancur berkeping-keping. Dari jumlah ya dari

Jangan menolak penjara. Orang yang mengambil potongan itu malu

bertanya dan, memasuki gubuk, membuat tanda salib, diam-diam berdiri di ambang pintu,

biasanya berbicara pada dirinya sendiri, dengan berbisik:<Подайте Христа

demi>. Tidak ada yang memperhatikan pendatang baru, semua orang memperhatikan

urusan mereka sendiri atau berbicara, tertawa, seolah-olah tidak ada orang

berjalan. Hanya nyonya rumah yang pergi ke meja, mengambil sepotong kecil roti.

ba, dari 2 hingga 5 inci persegi, dan sajikan. Dia dibaptis dan mendengarkan

dit. Potongan disajikan untuk semua orang dengan ukuran yang sama - jika dalam 2 ver-

shka, lalu semua orang dalam 2 inci; jika dua datang pada saat yang sama (memohon-

mereka sebagian besar berpasangan), lalu nyonya rumah bertanya

pesan:<Вместе собираете?>; jika bersama-sama, itu memberikan sepotong dalam 4 ver-

skala; jika terpisah, maka potong menjadi dua> (Engelhardt

SEBUAH. Dari desa. 12 surat 1872-1887. - M., 1987. - S.56-58.)

Dalam proses menafsirkan situasi seperti itu, cukup sering

ada transfer dan modernisasi konsep. Ada rekan-

godaan untuk percaya bahwa orang-orang ini melakukan ini karena mereka bermoral

Dan<высокодуховны>yang mengikuti keharusan moral, sementara

saya karena mereka lebih suka memenuhi larangan sosial. ke dalam tubuh mereka

teknik bertahan hidup komunitas dibangun di dalamnya. Bagaimanapun, berbeda

antara mengikuti kewajiban moral dan larangan sosial

itu sepertinya sulit.

Komunitas petani di dalam arti tertentu diselenggarakan di

lingkaran masalah pendapatan minimum dan pengurangan risiko,

tingkat keberadaan yang ditetapkan secara budaya.

Petani bertindak seperti polip yang menciptakan karang

karang keluar. Mereka dapat menggagalkan reformasi yang dikandung di ibu kota:

penyebaran lebih efektif daripada pemberontakan. United Public Me-

norma-norma, yang dimiliki semua orang tanpa syarat, adalah sumber kekuatan

sebagai penentang kekuasaan.

Perlawanan petani sehari-hari lebih kuat dari

pemberontakan. Abadi adalah perjuangan antara kaum tani dan mereka yang

ingin mengambil tenaga mereka, makanan, merobek pajak dan persentase dari hasil panen.

Apa teknik resistensi<листьев травы>? birokrasi, simu-

penipuan, desersi, pencurian, ketidaktahuan yang nyata, sabotase,

luka bakar dan cara lain untuk menghindari tabrakan yang jelas

hubungan dengan otoritas. Koordinasi dan perencanaan dalam perjuangan semacam ini

tidak penting^.

Sejarawan Prancis M. Blok mengatakan bahwa Mesianik Agung

gerakan badai dalam cangkir teh dibandingkan dengan pasien dan

perjuangan diam untuk eksistensi yang dilakukan oleh komunitas untuk

untuk menghindari perambahan di padang rumput, hutan dan lahan subur. Pos-

konflik kecil yang jelas atas makanan, pertahanan ritual,

hak-hak mapan selama berabad-abad adalah gejala perlawanan dan kekuatan.

Tikus cenderung mengubur kucing. Benar, dari prinsip ini

Rasio Noe kucing dan tikus di dunia tidak berubah.

Namun, ini bukan hanya tentang perlawanan terhadap kekuasaan, tetapi juga tentang kemandirian.

sosialitas utama saya, tentang sosial itu<слипании>, tentang itu

solidaritas manusia di mana masyarakat berdiri. Kami tajam

kami merasa: tidak hanya oleh keputusan politik, kelembagaan

interaksi kita dan rencana reformasi yang luar biasa

dunia diangkat, tetapi juga oleh cara seseorang<упирается>menyelamatkan anak-anak dari

segala macam kesialan<оттягивается>melalui botol dan percakapan.

^ Lihat: Scott). Senjata Lemah. Bentuk Sehari-hari Perlawanan Petani. -

Surga Baru., London, 1985.

Nilai yang terbukti dari model sosial ini memungkinkan pengembangan

memutar<упрямство солдата Швейка>. Mereka tergolong non-

penemuan sosial yang disengaja yang digunakan

Semua. Lahir di masyarakat pedesaan, teknik terpeleset dan terpeleset

slip terus tinggal di kota. Selama hidup damai mereka

tidak memperhatikan. Dalam krisis yang mengancam, mereka menyelamatkan nyawa

orang dan seluruh masyarakat.

Keras kepala adalah salah satu bentuk perlawanan. Tinggal di kamp, ​​di pengasingan,

apartemen komunal, hindari pembalasan. Makan bersama teman

ketika sama sekali tidak ada uang ... Jangan keluar dengan slogan, tapi

pokoknya jangan bayar sewa dan listrik, ongkos, hindari

wajib militer ... Di sini, semacam ekonomi moral dipertahankan,

sesuatu seperti kebiasaan petani<кусочков>yang Anda bicarakan

rusa di atas. Teknik-teknik ini digunakan terutama oleh orang-orang yang

yang berada di anak tangga terendah dari tangga sosial. Ini

orang tidak dapat mengubah aturan sosial. Mereka beroperasi di

kerangka dari mereka yang ada dan yang mereka anggap sebagai yang diberikan

ness. Sifat ini dipandang sebagai ketergantungan dan tidak terlalu

disukai oleh para intelektual dan politisi. Kesabaran terlihat dengan

dimanfaatkan dengan kelenturan, kemauan untuk mematuhi perintah.

Hidup dengan pepatah<гром не грянет - мужик не перекрестится>,

keinginan untuk mendapat untung dengan mengorbankan negara tampaknya tidak terpisahkan

ciri orang Rusia - baik pra-Soviet maupun pasca-Soviet. Satu-

tetapi lebih dapat dikatakan bahwa itu adalah<родовые>sifat orang

sesuai dengan kelompok sosial yang didominasi.

Teknik ini bisa disamakan dengan negara yang bandel

mempertahankan orisinalitas mereka, meskipun berulang asing

intrusi baru. Ada semacam irasional,

permainan non-refleksif, non-khusus. Untuk memimpin orang-orangnya mengajar

masyarakat dalam sejarahnya, dan mereka mempelajarinya sendiri. Ganda-

variabilitas, variabilitas, mengingatkan pada dewa Yunani Proteus, -

ini adalah kelemahan dan kekuatan besar dari teknik dan keterampilan ini. Sekali-

pemikiran tentang hal ini membangkitkan dari ingatan penciptaan

Ch.Chaplin - gambar abadi dari gelandangan Charlie, seorang lelaki sugu

lebih urban. Mereka memukulinya, tapi dia mengelak dan bahkan - jika ob-

berdiri memungkinkan - memberi perubahan. Mereka memasukkannya ke dalam mobil

yang seharusnya melahapnya, tetapi dia tetap hidup. Dia tersenyum dan

terus hidup...

Di sini nilai-nilai kesetaraan ditanamkan, tidak begitu banyak dalam arti

redistribusi segala sesuatu dan setiap orang, tetapi dalam arti hak setiap orang untuk hidup

tidak, seumur hidup. Bukan pemerataan radikal, tapi pandangan menurut

di mana setiap orang berhak untuk hidup atas dasar kas desa

sumber daya langit. Kerusuhan tidak datang dari apa yang diambil, tapi

karena tinggal sedikit. Kesetaraan petani dengan mudah menjadi

menjadi objek kritik, khususnya kritik liberal.

Tapi bukankah lebih baik menganggapnya sebagai sesuatu yang agung secara historis?

vena? Bukankah cita-cita ini direproduksi dalam ekologi modern

pandangan dunia, menegaskan hak setiap orang untuk hidup

dalam sumber daya yang tersedia?

Bukankah ini yang terkenal<Очерк о даре>M.Mossa^? saya berikan itu-

maukah kamu memberi ... Di sini mereka menghabiskan, menyia-nyiakan, untuk mewajibkan kembali ya-

RU. Tidak ada rasionalitas ekonomi dan individual

keinginan nyata untuk yang berguna, seperti yang kita pahami hari ini. Pria-

abad tidak hanya memberi<кусочек>dia memberikan sebagian dari dirinya. Saling

dalam pertukaran kehidupan sehari-hari tidak ada keinginan untuk materi

manfaat, tetapi mekanisme bertahan hidup, mengejar kebaikan, kesenangan

stvu dari hidup bersama, gagasan tentang kehormatan dan martabat.

Jika kita menggunakan konsep yang telah diperkenalkan sebelumnya, maka ucapan

adalah tentang penerapan yang tidak begitu praktis melainkan ekspresif

memesan. Penemuan sosial ini juga termasuk hadiah

dan hadiah, kebiasaan menerima undangan, membayar hutang dengan sopan

sti dan mode tindakan lain yang begitu akrab bagi kita. Mereka tidak berhubungan

kita langsung saja kehidupan petani dan kembali ke sosio-arkaik

mekanisme pertukaran budaya. Dalam bahasa Rusia disebut<жить по-

bertetangga>.

Berikut kutipan lain dari buku karya A.N. Engelhardt, menurut

yang dapat dilacak dengan baik di seberang kota-

utilitarianisme dan pedesaan<обмена дарами>.

Situasi berikut dijelaskan. Pemilik pedesaan

perkebunan perlu memperbaiki bendungan. Dia ingin melakukannya dalam sehari -

gi. Namun, seorang petani kaya menghalangi dia dari ini:

<Не так вы сделали..., - заговорил Степан. - Вы все по-пе-

Terburg ingin berurusan dengan uang; itu tidak mungkin di sini.

Bagaimana lagi?

Mengapa Anda harus menyewa? Panggil saja untuk pembersihan; dari Catur-

semua orang akan mendatangi Anda dan bendungan, dan jalan akan diperbaiki. Tentu saja, oleh

membawa segelas vodka.

Apakah tampaknya lebih mudah melakukan pekerjaan demi uang? Balapan yang lebih bersih

Itu saja, lebih mudah dalam bahasa Jerman, tetapi menurut kami tidak keluar

lebih mudah. Sebagai tetangga, kami seharusnya tidak mengambil uang dari Anda, tapi<из чес-

Anda> semua orang akan datang - ambil kata-kata saya untuk itu ...

Menurut saya, jauh lebih mudah melakukannya demi uang. Sekarang ta-

selama beberapa waktu tidak ada pekerjaan lapangan, mereka akan tetap berbaring di atas kompor.

Apakah saya memberikan harga yang bagus?

Tentu saja, harganya bagus, ya<из чести>lebih tepatnya membuat

gonggongan. Permisi, inilah saya: untuk uang saya tidak akan pergi ke sana

bekerja, dan<из чести>Tentu saja, saya akan datang, dan jumlahnya banyak.<Из че-

sti> semua orang kaya akan datang; apa artinya bagi kita oleh manusia dan oleh kuda

kirim dari halaman? Waktu sekarang gratis - pokoknya gu-

^Moss M. Essay tentang hadiah//Moss M. Society. Menukarkan. Kepribadian. Prosiding tentang sosial

antropologi. - M., 1996.

Tunggu, tapi bagaimanapun juga, tugas-tugas, pekerjaan lapangan semuanya berjalan

uang sedang dibuat?

Rumah tangga adalah masalah lain. Tidak ada jalan lain.

Saya tidak mengerti Stefanus.

Ya bagaimana. Bendungan Anda hanyut, jalan rusak -

ini berarti dari Tuhan. Bagaimana bisa Anda tidak membantu dengan cara bertetangga? Ya tiba-tiba

siapa, Tuhan kasihanilah, lumbung akan terbakar, maukah kamu membantu

com? Bendungan Anda rusak – Anda sekarang menyewa uang,

itu berarti semuanya akan dilakukan dalam bahasa Jerman demi uang. Hari ini kamu membutuhkan

perbaiki bendungan - Anda membayar uang; sesuatu untuk kita besok

perlu - kami membayar Anda uang. Lebih baik hidup seperti tetangga -

kami akan membantu Anda, dan Anda tidak akan menyinggung kami. Kami tanpamu

tetapi Anda tidak bisa hidup: Anda membutuhkan kayu bakar, dan Anda membutuhkan padang rumput, dan Anda membutuhkan ternak

mengemudi ke mana-mana. Lebih baik bagi kami dan Anda untuk hidup seperti tetangga, di jalan Tuhan.

ski> (Engelhardt A.N. Dikutip cit. - P. 100-101).

Apa yang dibawa petani ketika mereka pindah ke kota? Menyukai-

tetapi siput, yang tidak terpisahkan dari rumahnya, mereka bawa ke sana

habitus petani, sosialitas dibangun di dalamnya

lo sebagai kualitas antropologis. Apa sumber daya ini, jika

menggunakannya sebagai modal awal? Mungkin fenomenal

stamina, kekuatan fisik, vitalitas, kemampuan untuk bersandar

seperti sehelai rumput dan terurai lagi, kebiasaan hidup di tempat yang sempit

kedekatan dan kecurigaan terhadap jenis pekerjaan yang sulit dan

orang-orang yang melakukannya. Untuk petani, tenaga kerja di mana

tubuh tidak berpartisipasi, yang tidak dilakukan dengan ketegangan tubuh

tidak, itu tidak bekerja.

Apa kerugian dari modernisasi? Secara sistematis

penghancuran visi petani tentang kesetaraan sosial, yang

mengarah pada penambahan barisan pemberontak. Kami ulangi sekali lagi: ini

venstvo - hak setiap orang untuk hidup.

Diperlukan upaya besar, terutama yang kuat, untuk melakukannya

menghancurkan hubungan ini. Penghancuran yang serupa, yang ada dari zaman ke zaman

struktur sosial yang ada - momen risiko sosial. Bukan

Apakah totalitarianisme merupakan harga dari depeasantisasi di abad ke-20?

Masalah besar adalah petani<большом обществе>, dalam

rii. Penulis Rusia V.V. Rozanov menggunakan ekspresi apt:

<глубокая неопытность в истории>- dapat dimengerti, tidak hanya dalam kaitannya dengan -

lembaga penelitian petani.

Untuk seseorang yang hidup di dunia koneksi pribadi, miliknya - anggota komunitas

licik, dan dalam kaitannya dengan orang asing dibudidayakan instrumental

tsar, dan Kirov, dan Stalin, tidak peduli berapa banyak generasi pemikir yang menulis

lei dari berbagai macam tentang monarki naif dari massa tani.

Kami menekankan sekali lagi bahwa kehidupan komunitas ini didasarkan

koneksi pribadi. Orang-orang di sini berkomunikasi dengan orang, bukan dengan abstrak

sistem (diwakili oleh uang, sains, hukum, sistem

legitimasi, dll). Koneksi pribadi adalah senyawa jamak

hubungan berdasarkan kepercayaan pribadi. Fungsi modern

hubungan fisik dapat dipikirkan kembali dalam hal pribadi,

koneksi polifungsional dan multidimensi.

pribadi, kekuatan ekstramoral yang dioperasikan seseorang secara langsung

tidak bisa muntah. Dapat dikatakan bahwa tidak ada kebiasaan dan keterampilan

hidup dalam dunia abstraksi praktis. Petani mungkin tidak mengerti

bu, kok bisa dapat uang angkut pasir yang gratis

tetapi alam memberi, yang kepadanya kerja tidak diterapkan. Tidak ada perwakilan di sini

inovasi, karena manusia hidup dalam Lingkaran Waktu. Mengubah-

niya berasal dari Tuhan, dari kekuatan alam mistis. Kebijakan,

menjanjikan kehidupan yang baik untuk semua, para petani mendengarkan dengan cara yang sama

sebagai orang yang menjanjikan mereka kemenangan dalam undian. Jelas bahwa di

keadaan tertentu mereka jatuh ke dalam perangkap.

Ada sikap ambivalen terhadap kota. Dari satu

sisi, kota adalah tempat yang bermusuhan. Pejabat datang dari kota

ki. Kota membawa ketergantungan baru masyarakat desa pada masyarakat non-desa.

Kota, terutama dengan perkembangan sarana komunikasi modern

tion, mengingatkan orang desa sepanjang waktu bahwa dia adalah bagian darinya

masyarakat besar. Karenanya tingkat keparahan kompleks inferioritas.

Petani secara intuitif merasakan perbedaan antara perkotaan dan pedesaan

gagasan tentang kebenaran: kebenaran-ketidakpastian di desa, dan apakah-

tina-kepastian di kota. Di sisi lain, petani

menerima kota sebagai tempat pameran dan perayaan.

Para petani secara tragis mengalami keruntuhan dunia petani

utopia. Mereka samar-samar merasa bahwa mereka tidak akan mendapatkan apa yang mereka janjikan.

<развитие и прогресс>, budaya perkotaan. Petani yang muncul-

diberikan atau didorong ke dalam<большое общество>merasakan kerugian

martabat dan kehormatan, kehilangan kepercayaan diri dan kohesi.

Hari ini dibutuhkan pemikiran ulang tentang apa yang terjadi, apa yang terjadi

tidak hanya di Soviet Rusia. Namun, itu sudah dimulai. kepercayaan

nilai luar biasa dari modernisasi dihancurkan. Desa

hidup tidak lagi dipandang sebagai kebodohan. Seseorang merasakan kepalsuan dari gagasan itu

verbositas ekonomi desa dan manusia, jadilah

mengabaikan penghinaan terhadap kehidupan desa.

Kaum tani berfungsi sebagai sumber penambahan kelas perkotaan

dan strata, dan dalam hal ini pentingnya mempelajari budaya dan

nilai tidak bisa dibesar-besarkan. Hari ini, aktif berkembang

seluruh bidang pengetahuan, yang disebut studi petani. Riset

kaum tani sangat penting bagi Rusia sebagai bekas

leher negara petani.

<ДЖЕНТЛЬМЕН>: KODIFIKASI PERBEDAAN SOSIAL DAN PENGENDALIAN DIRI

Berkat kesetiaan rasa -

bukan di bidang kecantikan,

dan di bidang perilaku,

manusia dunia paling banyak

keadaan yang tak terduga

langsung menangkap...

perasaan apa yang kamu butuhkan sekarang

mengungkapkan dengan apa

gerakan, dan salah memilih

dan menerapkan teknik...

M.Proust. Di Guermantes

Pertimbangan tipe manusia baru, yang telah kami tunjuk

cabai bernama<джентльмен>, memungkinkan Anda memasukkan topik baru untuk sosial

refleksi al-antropologis.

Perbedaan adalah nama masyarakat. Tidak ada masyarakat tanpa perbedaan, saya buat

membangkitkan ketegangan, membangkitkan gerak kehidupan sosial. Tanpa

perbedaan kutub adalah perubahan sosial yang mustahil. Dalam topik ke-2

berbicara tentang tatanan ekspresif, yang menyangkut reputasi

orang, harga dirinya, martabat. perbedaan sosial

selalu ditandai, ditandai. Seiring dengan faktor lainnya

keinginan untuk menunjukkan perbedaan sosial, untuk membedakan diri sendiri

sebagai sumber inovasi sosial yang signifikan. Sosial

penemuan nye tidak pernah mencakup seluruh masyarakat sekaligus demi

memo, mereka berasal dalam kelompok.

Pria itu adalah metafora, karena wajahnya beragam. Kapan

Adam membajak dan Hawa meronta-ronta, Lalu siapakah seorang pria sejati?^ - kata mereka dulu

kembali pada abad kedua belas. Gentleman adalah nama kode untuk orang-orang yang

yang menduduki posisi sosial yang berlawanan dengan posisi tersebut

petani. Tuan-tuan, bangsawan - pra-istimewa

pelayan bangsawan, bangsawan. Tuan-tuan - bla

kelahiran kota. Cikal bakal pria itu adalah ksatria,

^Ketika Adam membajak dan Hawa berputar, lalu siapa tuannya? (Bahasa inggris)

pejuang. Jenis pria juga mencakup pemilik tanah

1. APA YANG MEMBUAT PETANI DAN KEBANGSAAN DALAM SATU MASYARAKAT?

pria itu dipandang sebagai kebalikan dari petani.

Dia tidak terlihat seperti dia sama sekali. Dia berpakaian dengan cara yang berbeda, dengan cara yang berbeda

hidup sendiri, katanya. Habitusnya berbeda dengan habitus petani. Pada saat yang sama

waktu, tidak mungkin untuk tidak memperhatikan fakta bahwa ada sejumlah fitur yang

mereka bersatu dengan petani, menjadi perwakilan dari satu komunitas

Apa sebenarnya yang menyatukan seorang pria dan petani menjadi satu

masyarakat?

Masyarakat tradisional adalah masyarakat hubungan pribadi. Ini tentang

jenis koneksi yang dominan sebagai dasar tipologis

tics dan masyarakat secara keseluruhan, dan orang-orang yang hidup dalam masyarakat ini

Pindah dari komunitas petani ke sebaliknya

tiang masyarakat, kita kembali menemukan diri kita dalam komunitas yang dibangun

nom pada hubungan sosial pribadi. Komunitas ksatria-bangsawan

mirip dengan petani dalam arti bahwa di sini juga, semua orang

tahu. Komunitas ini merupakan komunitas yang sempit (pada awalnya benar-benar sempit,

dan kemudian secara relatif) lingkaran setan, yang tercipta secara signifikan

gelar berdasarkan ikatan keluarga. Itu mungkin diingat

seperti pada akhir abad ke-19. sejumlah raja Eropa masuk

hubungan kekerabatan. Faubourg Saint-Germain, sebagaimana adanya

diatur dalam deskripsi brilian tentang O. Balzac atau M. Proust, yang ada

masih ada.

Ksatria mengembangkan hubungan pribadi dengan senjatanya (me-

Chom atau tombak), seperti petani - dengan bajak dan ternak. pedang untuk

ksatria - sesuatu yang beranimasi. Misalnya, dalam bahasa Inggris pedangnya adalah dia

(dia), bukan itu (itu).

elemen kunci urutan ekspresif - kehormatan. Di persimpangan-

yang dan bangsawan dalam konsep kehormatan yang agak terkait sebagai korespondensi

peran. Ada kehormatan bangsawan, tapi ada juga kehormatan petani. Menghormati

berhubungan erat dengan pencocokan peran. Dalam masyarakat tradisional

Sangat tidak mungkin untuk tidak sesuai dengan perannya, dan setiap orang memiliki satu peran.

Salah satu novelis terbaik abad ke-20, J. Fowles, membandingkan

situasi manusia tradisional dan manusia modern.

<Нам бы показалось, что этот мир полон мелочных ограни-

bacaan, nasib setiap orang ditentukan sekali dan untuk selamanya - pada kenyataannya, kemauan

manusia dibatasi sampai ekstrim terakhir. Pria terikat

abad waktu itu akan menganggap kehidupan saat ini luar biasa

terburu nafsu, tidak teratur, kaya akan arti manifestasi

kehendak bebas, kaya akan kekayaan Midas: tepat untuk tidak iri,

tetapi untuk meratapi ketiadaan nilai absolut dan kabur

sti batas kelas>. Ciri-ciri ini sama sekali tidak

hanya bergantung, petani sering tertindas, tetapi juga mereka yang

termasuk dalam strata masyarakat yang teristimewa. Selanjutnya dia menulis

tentang salah satu pahlawannya:<Ему было недоступно понятие, кото-

swarm akrab bahkan bagi orang-orang sezaman kita yang berpikiran sempit, ya-

tetapi bagi mereka yang secara signifikan lebih rendah darinya dalam pikiran: ini tidak bersyarat

pengetahuan bahwa Anda adalah seseorang dan orang ini sampai batas tertentu,

meskipun sedikit mampu mempengaruhi lingkungan

kenyataan... Hari ini<я>dan jadi tahu apa yang ada, untuk

dia tidak perlu memikirkan ini> (Fowles J. Worm. - M., 1996. -

Jika seseorang tidak sesuai dengan perannya, apapun itu, dia

orang buangan. Sebagai contoh, mari kita mengingat kembali kewajiban para bangsawan

kode duel. Seorang petani yang tidak datang dianggap tidak terhormat

ke lemparan. Dan untuk itu dan lainnya, kode kehormatan tidak berlaku untuk

orang asing. Kode kehormatan seorang bangsawan tampaknya orang saat ini

irasional. Dia menentukan pengembalian dolar kartu yang sangat diperlukan

gov (hutang kehormatan). Pengembalian dianggap opsional

utang kepada kreditor asal tercela (misalnya, Rostov-

kotak), pengrajin dan pedagang. Tidak mungkin untuk merambah su-

teman prugu, tapi kamu bisa tidur dengan semua orang. Gaya perilaku ini adalah

telah lama dikritik dan diejek. Ingat gambar seorang ksatria -

masuk<Похвале глупости>Erasmus dari Rotterdam atau seorang bangsawan di

<Басне о пчелах>B.Mandeville. kritik tajam terhadap kebiasaan duel sebagai

ekspresi dari gagasan kehormatan ksatria-mulia bisa jadi

Temukan di<Афоризмах житейской мудрости>A. Schopenhauer.

Serangkaian kesamaan bisa dilanjutkan. Semuanya pada akhirnya

lucu dengan sifat pribadi dari hubungan sosial. Bentuk-bentuk dominasi

Di sini juga ada perbedaan pribadi. Bangsawan memerintah

petani. Yang terakhir secara pribadi bergantung pada yang pertama.

Dalam lukisan abad pertengahan, sosok orang suci sering menjadi latar belakang

gambar kastil (atau perkebunan) dan desa. Ilustrasi yang luar biasa

walkie-talkie memberi fotografi kontemporer diberikan oleh orang terkenal

Sejarawan Prancis F. Braudel. Di foto, kita lihat

mok, dikelilingi oleh desa dan ladang dengan kebun anggur^. Kastil dan nya

lingkungan telah tumbuh bersama dan membentuk satu kesatuan.

Tanah merupakan alat produksi utama dalam masyarakat tradisional.

ve. Tuan-tuan menerima sewa tanah. Dia tidak menabur dan tidak membajak,

tetapi, seperti petani, dia terhubung dengan tanah.

Kastil dan desa berada di ruang fisik yang sama.

Tetapi penghuninya hidup di ruang sosial yang berbeda. DI DALAM

masyarakat mereka dipersatukan oleh hubungan tipe pribadi, tetapi mereka berada di bidang yang berbeda.

gula Mereka melakukan fungsi sosial yang berbeda, mereka berbeda

^Lihat: Braudel F. Pertukaran game. - M "1988. - S. 251.

modal sosial. Bangsawan dapat memasang taruhan di sosial itu

permainan yang tidak dapat diakses oleh petani.

2. PUNCAK MASYARAKAT MENCIPTAKAN GAYA HIDUP BARU

kebalikan dari seorang petani adalah seorang pria (prajurit, bangsawan-

nin) bertempur, dan juga menjalankan fungsi manajemen dan kekuasaan. Di dalam

budaya, bukan kekayaan, tetapi asal dan keberanian pribadi memungkinkan

adalah untuk mendominasi. Seperti yang ditulis I. Huizinga<Осени Средневеко-

vya>, pada Abad Pertengahan mereka percaya bahwa ksatria menguasai dunia. Ksatria -

<по праву гордый>. Kekuasaan membawa kekayaan, bukan sebaliknya.

Kekayaan diperoleh melalui kekuasaan atas ketergantungan pribadi

orang - pengikut dan petani. Raja (atau tsar di Rusia) di-

warga tanah bangsawan (bersama dengan para petani). Mari kita ulangi lagi:

masyarakat tradisional bukan hanya masyarakat hubungan pribadi, tetapi juga

masyarakat ketergantungan pribadi.

Kemurahan hati memberi pesona pada citra penguasa. Kekuatan demonstrasi

riiroval perlindungannya diajukan. Perlindungan bagi yang tertindas dan tawon-

yang rusak juga dianggap sebagai fungsi dari orang yang berkuasa. Pemilik tanah -

pelindung (dalam budaya Rusia - seorang dermawan). Prajurit - melindungi-

Dalam masyarakat tradisional, semacam<театр

paternalisme>. Pakaian, rambut palsu, gerak tubuh yang rumit, kesombongan

dalam penampilan dan ucapan, yang berarti martabat, ritual berburu, upacara khusus

seratus di gereja, partisipasi dalam pernikahan dan pembaptisan, pembagian sedekah -

semua ini menciptakan teater elit saat itu, drama yang dimainkan

bergegas untuk pleb. Gerakan ini tidak selalu menunjukkan

apakah tentang tanggung jawab. Teater kekuasaan termasuk ritual yang dikembangkan

al eksekusi publik. Pleb memiliki milik mereka<антитеатр>kerusuhan.

Itu adalah puncak masyarakat yang menciptakan gaya hidup baru.

Dengan banyak konvensionalitas, tetapi masih dapat dikatakan bahwa, ana-

menghancurkan kaum tani, kami lebih banyak berurusan dengan sosial primer

ness. Kehidupan kaum tani adalah tanah masyarakat tradisional. Dari-

Perubahan terjadi secara perlahan, selama berabad-abad. Metode pemrosesan

tanah, pakaian, pola makan, penampilan fisik petani dipertahankan

(dengan mempertimbangkan karakteristik lokal) hampir sebelum dimulainya arus

abad, dan di beberapa tempat hingga hari ini. Dalam komunitas petani, berlatihlah

skema aktivitas tic juga dikodifikasi. Kode-kode ini adalah

ada untuk waktu yang lama, tetapi, sebagai suatu peraturan, tidak diperbaiki

tertulis: tidak ada kode hukum adat, aturan perilaku

dalam masyarakat yang ditujukan untuk petani. Di sini kita berurusan dengan

kodifikasi melalui rutinitas harian dan tahun, adat istiadat dan ritual, melalui

<народную мудрость>terkandung dalam peribahasa dan peribahasa.

Mengacu pada praktik kehidupan ksatria di Eropa atau prajurit di

budaya lain, dan kemudian kaum bangsawan, kami menemukan diri kami dalam suasana yang menggembirakan-

seluruh permukaan masyarakat. Kode dan norma simbolik berubah

cukup cepat dan sering. Perilaku peradaban muncul

kode kal tetap pada surat (aturan sopan santun,

kode duel, dll.). Game, konvensional (bersyarat)

sifat perilaku di sini di permukaan.

Mari kita ambil kebiasaan duel sebagai contoh. Duel kembali ke mulut

inovasi<порядка клевания>di antara burung, yaitu dia membawa

kuno yang dalam. Pada saat yang sama, dia adalah contoh klasik

berperang menurut aturan buatan manusia. Sambil berkreasi-

styanin menindak musuh dengan pentungan, ksatria cukup awal

menukarnya dengan tombak. Pada awalnya, pertarungan dilakukan sesuai aturan, tetapi tanpa pi-

Kode sanogo. Kode duel yang tertera pada surat itu muncul

masuk nanti. Turnamen dan duel dapat dicirikan sebagai bentuk

untuk memulihkan keadilan tanpa campur tangan negara,

yang, omong-omong, mungkin belum ada. Duel bisa dihitung

menjadi bentuk perilaku yang terkodifikasi yang mengatur

huru-hara tanpa hukum. Belakangan, dengan munculnya hukum

bentuk pengaturan duel hubungan interpersonal terlihat

archaisme, mengalami larangan dan penganiayaan.

Pembaca dapat membaca teks dari dua duel ko-

dexes yang diberikan dalam buku: Gordin Ya.A. Duel dan Duelist:

Panorama kehidupan metropolitan. - St.Petersburg, 1996.

th, mandiri, orang inisiatif, pemberontak

melawan penindasan negara despotik. Ini harus ditekankan

bahwa mengikuti aturan duel (dan aturan harus diikuti

berikan dengan tepat) pada saat yang sama membuat seseorang menjadi mainan kita-

kelincahan, boneka aturan.

Masih banyak archaisme dalam ksatria yang telah mencapai hampir kita

hari. Hirarki di lingkungan ksatria didirikan dengan jumlah

ksatria yang dikalahkan, mis. akibat perjuangan fisik. Christi-

cangkangnya tipis. Di sini kita melihat kesombongan bukannya kerendahan hati,

balas dendam bukannya pengampunan Kristen. Ksatria - objek permanen

kritik terhadap ulama. Tidak menghormati kehidupan orang lain secara bertahap

mulai digabungkan dengan rasa hormat terhadap musuh. Para ksatria itu buta huruf

dan belajar dibenci. Penghinaan terhadap pekerjaan mental

du dipertahankan untuk waktu yang lama di kalangan bangsawan dan aristokrat

budaya. Penulis Polandia S. Zheromsky, menggambarkan kehidupan orang Polandia

bangsawan, di salah satu novel yang dia sebutkan<книгах, столь

tampilan yang tidak menyenangkan> ^. Transformasi Ksatria Kasar

punggawa halus dapat dilihat sebagai proses perdata

Di sini kita memasuki wilayah pembahasan masalah peradaban.

Sejarah tipe sosial tertentu orang tidak dapat dipisahkan dari sejarah

perkembangan peradaban. Peradaban di sini dipahami sebagai sosial

^ Zheromsky S. Terpilih. op. - M., 1958. - V.3. - P.404.

mekanisme penenangan, sebagai proses komplikasi sosial

koneksi. Komplikasi ini terjadi karena peningkatan jumlah

nama panggilan, termasuk yang simbolis, dalam hubungan antar manusia.

Jadi, dalam kasus duel, muncul kode di antara rival.

Sosiolog terkenal N. Elias mempertimbangkan sejarah peradaban

telusuri sejarah tata krama saat mereka berkembang di kalangan istimewa

kelompok masyarakat Eropa abad pertengahan: dalam lingkungan ksatria,

dan kemudian di pengadilan - kerajaan, kepausan. Dia bukan moral para petani

analisis, karena ada sedikit yang berubah. Buku dan kode etik

niya, yang dia maksud, tidak dimaksudkan untuk pembaptisan

jan. Mereka menyangkut pembentukan moral strata istimewa.

masyarakat Eropa saat itu, pertama-tama, para abdi dalem. DI DALAM

karyanya yang paling terkenal<Процесс цивилизации>^ penelitian-

tel melacak jalan dari pengaturan fungsi tubuh ke

pengelolaan emosi, hingga proses pelipatan dibedakan

kode perilaku ny.

Pada contoh analisis kehidupan kelas atas pendidikan abad pertengahan

masyarakat, ia mengungkapkan hubungan sifat sosial manusia dan sosial

al struktur. Lingkungan ksatria (saat itu pengadilan) dipertimbangkan

dianggap sebagai semacam kelompok percontohan, pencapaian peradaban

yang, menyebar, memperoleh karakter sosial umum

ter. Pencapaian ini juga termasuk yang tidak disengaja

penemuan sosial, serta bentuk perlawanan petani

niya. Tidak ada yang menemukan. Ini dilakukan oleh orang-orang yang bersatu

Ketika kami berbicara tentang para petani, kami memperhatikan ritualnya

realitas kehidupan pedesaan. Kita dapat mengatakan bahwa gaya hidup

kelompok sosial istimewa hanya sebagai ritual.

Namun, justru di antara orang-orang istimewalah sesuatu yang baru muncul.

voe: kemampuan mengendalikan diri. Lebih tepatnya, ucapan

adalah tentang bentuk baru pelabelan sosial melalui pemurnian

tata krama. Tata krama baru mengubah kebiasaan.

Mari kita lihat kebiasaan makan. Di sini, juga, sudah jelas

mulut yang memisahkan para petani dan perwakilan dari perkebunan bangsawan

viy: sejumlah besar daging yang dikonsumsi oleh para bangsawan, dan biji-bijian

pola makan petani. Bagaimana masalah korelasi diselesaikan?

kontrol eksternal, kontrol diri dan pengendalian diri? Luar

kontrol dilakukan oleh gereja, memantau kepatuhan dengan

stov dan mengutuk dosa kerakusan. Sebagai batas eksternal

Pembaca bertindak dan produksi makanan yang tidak dapat diandalkan. Pergi-

perahu, yang menangkap hampir semua orang, berganti dengan hari libur

kami dari ritual kerakusan. Ada emisi energi

sebagai kompensasi atas paksaan, pembatasan murni eksternal.

Pesta Abad Pertengahan atau Renaisans, yang kita kenal dari sastra

^ Lihat: Elias N. Proses Peradaban. V.1: Sejarah Tata Krama. -

Oxford, 1978. Lihat juga: Mennel St. Norbert Elias. peradaban dan manusia

citra diri. - N.Y., 1989.

ry dan melukis, berikan gambaran yang salah tentang pola makan khas pada masa itu

pria. Ini untuk minoritas. Perangkat Istimewa

mengadakan pesta seperti itu bahkan pada saat kelaparan umum. Ini adalah tanda turun

tingkat identifikasi apa dengan penderitaan sesama dan semua-

keinginan yang kuat untuk menandai perbedaan sosial.

Kelas-kelas istimewa secara bertahap mulai tidak ditandai

hanya melalui kuantitas dan variasi makanan, tetapi juga melalui cara-caranya

menggunakan. Garpu muncul pada abad ke-16, tetapi hanya berfungsi untuk

mengambil makanan dari piring biasa. Ini barang mewah, sama seperti

dan serbet. Tetapi pada tahun 1560 setiap tamu memiliki sendoknya sendiri. KE

akhir abad ke-17 di Eropa, orang-orang tergolong istimewa

perkebunan, mereka tidak lagi makan sop langsung dari bejana biasa, tapi gunakan

sendok untuk menuangkan sup Anda ke dalam mangkuk Anda. Bahkan muncul<чуда-

ki> yang tidak ingin seseorang mengambil makanan dari hidangan biasa

sendok yang sudah ada di mulut Anda. Tepat sebelum revolusi

1789 tata krama meja di antara para abdi dalem Prancis

nyh telah mencapai tingkat yang mengingatkan pada khidmat modern

makan malam dengan banyak sendok, pisau, garpu dan gelas, tampil

fungsi yang berbeda. Butuh satu abad untuk aturan ini menjadi

hampir standar universal sehingga mereka didistribusikan

kelompok sosial lainnya.

Baru-baru ini sebuah buku diterbitkan: Lotman Yu.M., Pogosyan E.A. Besar-

makan malam sosial. - St.Petersburg, 1996.

Artikel pengantar menelusuri dinamika simbolik

th karakter makanan di strata istimewa Rusia. Di Sini

ritual makanan dianalisis: dari kemegahan demonstratif

lari dari abad XVIII-XIX, ketika figur dibuat dari sayuran, dari es

kuil, permen dari ham, dan taman bunga dari mayones, sampai ke bawah

menulis<натуральности>produk, dari ekses dan ritual

kerakusan - untuk kecanggihan.

Hal yang sama berlaku untuk pelaksanaan fungsi tubuh di hadapan

orang lain. Mengacu pada buku-buku kuno tentang etiket, N. Elias

Fokus pada<естественных>fungsi itu

menyatukan hewan dan manusia: makanan, minuman, tidur, buang air besar dan kencing

kencing, membuang ingus dan meludah. Dia mengundang kita ke wilayah tersebut

diabaikan oleh banyak ahli teori sosial kontemporer.

Meningkatkan kendali atas manifestasi tubuh dan emosi -

tema utama pemikirannya.

Erasmus dari Rotterdam, yang tinggal di perbatasan abad XV-XVI,

menilai fungsi-fungsi ini tanpa eufemisme. Memang, dia percaya itu

Anda harus berbicara dengan seseorang jika Anda memergokinya saat beraksi

berak. Sekarang ini adalah kenyataan hanya di negara-negara Asia yang jauh dan

Afrika. Namun, dalam keadilan, harus dikatakan bahwa pada kebanyakan

jalan kovsky, kita mungkin menemukan fakta pengiriman terbuka

manifestasi fungsi tubuh. Ini adalah bukti yang jelas

tingkat peradaban massa.

Beralih ke sejarah tata krama, kita bisa mengamati korelasinya

hubungan paksaan eksternal dan pengendalian diri. Di satu sisi,

kode etik dalam masyarakat menentukan sesuatu. Di samping itu,

rons, orang itu sendiri mengikuti mereka, karena dia ingin tidak menjadi pro-

stolyudin, berusaha tampil menonjol di lingkungannya sendiri.

Jadi, aturan sopan santun mengatur penggunaan hidung

saputangan. Tetapi seseorang yang ingin dikenal beradab berjuang

dia yang ingin membedakan dirinya, menggunakannya sendiri. Hal yang sama berlaku untuk kebiasaan.

meludah di lantai. Pada Abad Pertengahan, ini dianggap wajar.

fungsi. Pada abad ke-19 itu sudah dianggap sebagai kebiasaan yang menjijikkan,

meskipun dapat ditoleransi. Generasi yang lebih tua masih ingat betapa tak tergantikannya

atribut interior poliklinik, kantor penerimaan resmi

Deny relatif baru-baru ini adalah ludah. Sekarang dia sudah pergi

la. Di sejumlah negara, ada<снятие функции>: menghilang

plakat dengan tulisan<Не плевать>.

sopan santun sering disebut sebagai argumen kebersihan. Bahkan, lu-

di, milik lapisan istimewa tradisional

masyarakat, menggunakan pisau atau garpu, saputangan,

menyelesaikan sopan santun mereka di tempat pertama untuk

menandakan status Anda. Kesucian tubuh bukanlah kebajikan

kelas istimewa, karena tidak menjalankan fungsi sosial

semua perbedaan. Di kota-kota Eropa abad XVII-XVIII. kamar mandi

ruangan itu sangat langka.<Кремоватые брабантские ман-

jet> kotor. Kutu, kutu, dan kutu busuk dihinggapi di London dan

Paris di rumah orang miskin dan di rumah orang kaya. Toilet tidak ada

melolong. Limbah dibuang ke sungai dan kanal. Pasar sosial

memarahi dilakukan melalui tindak lanjut yang merusak dan gila

mode.

Hak istimewa, dengan segala cara, berusaha untuk menjadi berbeda dari non-

istimewa. Fashion adalah pencarian bahasa perbedaan baru. Target

pencarian ini bersifat polifungsional: inilah penyangkalan atas apa yang dulu

sebelumnya, dan ekspresi keinginan untuk menunjuk perbedaan sendiri

dari orang-orang dari generasi sebelumnya, dan yang paling penting - menandai sosial

tidak ada perbedaan. Mode menjaga mode individu tetap terkendali. Ini

cara untuk merayakan fakta perubahan. Mengikuti mode mereka yang

nyalsya: pertama-tama, para abdi dalem. Pembawa nilai berkelanjutan -

pendeta, biksu - mengenakan jubah warisan

barang antik.

Kamar tidur belum berubah menjadi<частное>Dan<интимное>pro-

negara kehidupan manusia, setidaknya telah menjadi

di kelas istimewa orang Eropa Masyarakat XIX V . DI DALAM

Dalam masyarakat tradisional, kamar tidur merupakan ruang terbuka. Kehadiran-

berada di toilet kerajaan atau pangeran, untuk diterima masuk

kamar tidur adalah hak istimewa tertinggi. Dalam masyarakat tradisional, tidur dan

kematian adalah fenomena publik. Di kamar orang yang sekarat

sesak menguasai. Keinginan untuk menemui orang yang sekarat tampak wajar.

nym, serta di antara para petani.

Tidur, seks, fungsi alami hanya secara bertahap

di belakang layar panggung sosial. Tempat tidur umum secara bertahap menjadi

merupakan atribut baru dari kehidupan masyarakat kelas bawah. Di pra-industri

dalam masyarakat nyata, anak-anak mengetahui tentang hubungan antara laki-laki dan perempuan

kita hampir semuanya.<Естественная>kepolosan surgawi anak-anak - terlambat

mitos terburuk yang sudah mencerahkan.

Orang yang hidup dalam masyarakat tradisional lebih banyak

ketidakkekalan emosional bukanlah karakteristik, bukan modern

nym. Amplitudo fluktuasi emosional mirip dengan fluktuasi tajam

transisi dari puasa ke pesta. Orang-orang tampaknya diberkahi dengan kemampuan

menuju kebebasan berekspresi yang lebih besar. Sosok Tsar Rusia

Petrus 1 mengilustrasikan dengan baik apa yang telah dikatakan: serangan kemarahan yang tiba-tiba

wah, suasana hati yang cepat berubah: dari gembira menjadi sedih dan sebaliknya, sama-sama

tetapi betapa tiba-tiba perubahan dari pembatasan menjadi pembebasan emosi

tions. Cara mengekspresikan emosi ini harus diartikan sebagai

kualitas sosial.

Pesta, berburu, olahraga selanjutnya - tanda budaya dari perkebunan ini,

Knightly dan mulia, terutama pengadilan, budaya -

boros, jamuan dan budaya pajangan.

Dalam konteks yang diusulkan, menarik untuk mempertimbangkan kemunculannya

olahraga di Inggris abad ke-19. Saat ini sejumlah hobi