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Dvorkin Alexander Leonidovich - professore, "settologo", capo della cosiddetta Associazione russa dei centri per lo studio della religione e delle sette. Alexander Dvorkin come tipo antireligioso

Alexander Leonidovich Dvorkin (20 agosto 1955, Mosca) è un settologo ortodosso russo, noto attivista del movimento antisettario in Russia, storico della chiesa, teologo, personaggio pubblico, scrittore, autore di 10 libri e più di 450 pubblicazioni in 15 lingue. Dvorkin è associato alla diffusione del termine "setta totalitaria".

Professore dell'Università Ortodossa St. Tikhon per le Scienze Umanistiche (PSTU), Dottore in Filosofia in Storia presso la Fordham Independent Private University, Candidato in Teologia (Master in Teologia).

Ma non sono mai stato ebreo. E la stessa parola "attraversato", in primo luogo, è analfabeta, poiché non c'è battesimo in quanto tale nel giudaismo, e, in secondo luogo, ha un significato peggiorativo: de, ecco cosa ha "trasferito" da una fede all'altra ... Non sono corso da nessuna parte. All'inizio era un miscredente, poi è diventato un figlio della Chiesa ortodossa russa. Stai cercando di registrarmi retroattivamente come ebreo? Bene. Mostra alla corte il certificato appropriato della sinagoga e il problema verrà rimosso.

Dvorkin Alexander Leonidovich

Capo del Dipartimento di Studi sulle Sette della Facoltà Missionaria del PSTGU. Presidente delle organizzazioni antisettarie "Associazione russa dei centri per lo studio delle religioni e delle sette" (RATSIRS) e "Centro di studi religiosi in nome dello ieromartire Ireneo di Lione" (TsRI). Vicepresidente della "Federazione europea dei centri di ricerca per l'informazione sulle sette" (FECRIS).

Dall'aprile 2009 - Presidente del Consiglio di esperti per la competenza religiosa statale presso il Ministero della giustizia della Federazione Russa. Lettore della Chiesa della Santissima Trinità a Khokhly.

Ha ricevuto numerosi premi ecclesiastici dalla Chiesa ortodossa russa.

Le attività di Dworkin ei suoi libri sono controversi tra religiosi e figure pubbliche, scienziati e studiosi religiosi, sia di sostegno che di aspre critiche.

Alexander Leonidovich Dvorkin è nato il 20 agosto 1955 a Mosca, in una famiglia intelligente. Suo padre era un ingegnere e sua madre, originaria della Bielorussia, Bronislava Bukchina, ha difeso la sua tesi per un candidato di scienze filologiche e ha lavorato come assistente professore nel settore della cultura del linguaggio dell'Istituto di lingua russa dell'Accademia dell'URSS di Scienze. È autrice del noto dizionario “Totally or Separately?”.

Alexander Dvorkin ha ricevuto la sua istruzione secondaria nelle scuole n. 25, 91 e 112 a Mosca. Dopo essersi diplomato al 10 ° grado, nel 1972, è entrato all'Istituto pedagogico di Mosca, Facoltà di lingua e letteratura russa, dove ha studiato fino al terzo anno. Durante i suoi studi, si unì al movimento hippie. Insieme a persone che la pensano allo stesso modo, ha preparato un'opera che è stata esposta in una mostra di artisti d'avanguardia tenutasi il 20 settembre 1975 in uno dei padiglioni VDNKh.

introduzione

Religione. Lo guardiamo in TV. Ne abbiamo letto nei libri e nelle notizie online. Lo vediamo attraverso il finestrino di un filobus quando passiamo davanti a templi e moschee. Lo vediamo nei nostri cari e nei colleghi di lavoro. Dopotutto, molti di noi lo tengono dentro di sé.

La religione non è qualcosa che si osserva solo attraverso un telescopio o descritto esclusivamente nei libri storici. La religione è intorno a noi. Puoi trattarlo in modo diverso, ma la religione fa parte della nostra vita. Questo è tutto. Così è stato, si potrebbe dire, sempre. E così sarà finché esisterà l'umanità. È nella religione che una persona vede un mezzo per prendersi una pausa dalla turbolenza della vita e riconquistare armonia interiore. È nella religione che una persona cerca risposte a domande che non sono in un libro di testo di fisica.

Una persona ha il diritto di credere in qualsiasi cosa, senza trovare scuse, senza dare alcuna spiegazione e senza portare la logica sotto di essa. Anche gli atei hanno il "diritto dato da Dio" di non credere. Questa è libertà.

Ma questo rapporto non riguarda la religiosità, riguarda l'antireligione. Si tratta di una persona che non è d'accordo con il diritto delle altre persone di credere in qualcosa a modo loro. propria scelta. Si tratta di un uomo che lavora duramente per limitare, sopprimere e distruggere la libertà religiosa degli altri.

Dworkin si sforza troppo di attirare l'attenzione. Troppo rumore malsano sta cercando di fare con le sue dichiarazioni troppo rumorose e forzate. Troppi canali principali lo trasmettono e tutto questo è troppo sproporzionato rispetto alla sua importanza. Troppo strano e sospetto in questo personaggio. Sì, più questa sensazione inspiegabile di essere "divorziato" ... quando poi dici con fastidio "ma ho sentito che qui c'era qualcosa che non andava!".

Ho dovuto lavorare con Yandex, poiché questa persona ha ereditato molto. Ho dovuto trovare il tempo e ascoltare personalmente i suoi discorsi. Ho dovuto comprare i suoi libri, studiare documenti. Ho dovuto partecipare a una riunione degli Hare Krishna e parlare con i testimoni di Geova. E ancora Yandex - "Costituzione della Federazione Russa", "Codice penale della Federazione Russa" e "ONU". In realtà, è così che è apparso questo rapporto, un rapporto su una persona antireligiosa.

Dvorkin Alexander Leonidovich
persona antireligiosa

La guerra condotta da Dvorkin è, prima di tutto, una guerra di idee. Dworkin attacca coloro che hanno avuto l'audacia di esercitare la loro libertà di scegliere la loro fede. Il suo compito strategico è quello di cambiare il punto di vista della società in questo campo: in modo che i credenti "in modo diverso" abbiano lo status di "fuorilegge" nella società. Non importa quanto possa sembrarti irrealistico, ma il piano è esattamente questo. Tutti i quindici anni di "lavoro" di Dvorkin sul territorio della Russia lo confermano. E se associ la parola "settario" al pericolo e provochi il rifiuto, Dvorkin probabilmente ti ha superato direttamente o indirettamente.

Cos'è una setta?

Il nome di Dworkin è indissolubilmente legato al concetto di "setta" in senso moderno e negativo. Per parafrasare una nota svolta - "diciamo Dvorkin - intendiamo "setta", diciamo" setta "- intendiamo Dvorkin". Il termine "setta" è il fulcro di tutte le attività di Alexander Leonidovich, caratterizzato da una pronunciata intolleranza nei confronti della più ampia gamma di organizzazioni e gruppi religiosi (e non solo). Per qualche ragione, Alexander Dvorkin scelse questo particolare termine per designare le associazioni che perseguitava. Pertanto, è più logico iniziare a considerare la personalità di Dworkin e le sue attività fin dall'inizio, con la terminologia. Il dizionario esplicativo di Ozhegov e Shvedova contiene una semplice definizione:

Setta:
“un movimento religioso (comunità), separato da alcuni credi e coloro che si oppongono a loro.

In altre parole, è solo un movimento religioso separatista, un gruppo di persone che non sono d'accordo con alcuni aspetti del credo e decidono di separarsi. Sebbene oggi questa definizione non possa essere definita semplice per la percezione, a causa del significato inquietantemente ripugnante di questa parola già impiantata in Russia.

Secondo la voce del dizionario sopra, il protestantesimo, essendosi staccato dal cattolicesimo nel XVI secolo, potrebbe benissimo essere definito una setta. E il cattolicesimo e l'ortodossia possono discutere tra loro per il diritto di essere chiamati tali - tutto dipende da quale direzione di questi due è considerata "principale" e quale - come "separata" dopo lo scisma cristiano nel 1054.

Dvorkin ha descritto il suo atteggiamento nei confronti di quasi la maggior parte delle religioni "non tradizionali" nel suo lavoro "fondamentale" "Sect Studies". E come scrive lì, la definizione di Ozhegov è “troppo vaga” e “secondo lui, non possiamo chiamare setta nessuno dei gruppi analizzati in questo libro (almeno in Russia), perché nessuno di loro si è separato dalle Chiese ortodosse”. . Così Dvorkin nelle stesse pagine formula una nuova, sua definizione della parola "setta".

Setta (da Dvorkin):
"un gruppo religioso chiuso che si oppone alla principale comunità religiosa formatrice di cultura (o comunità principali) di un paese o di una regione".

Dal modo in cui Dvorkin interpreta la parola "setta" data nel dizionario di Ozhegov, si può vedere che Dvorkin pone la Chiesa ortodossa al posto di una "comunità religiosa formatrice di cultura" sul territorio della Federazione Russa, e tutte le altre organizzazioni religiose ora non è necessario essere “separati” da lei per essere chiamati “setta”. Il significato è completamente cambiato. Prima di questo, la parola "setta" (da Ozhegov) era correlata solo a un dogma specifico e alla corrente (setta) che se ne separava, e al di fuori di questo contesto perdeva il suo significato. E nella definizione di Dworkin, una certa "comunità religiosa principale" è individuata sulla scala di un paese o di una regione, e tutte le altre religioni e movimenti sono definiti come sette. E non importa se queste sette si sono separate da questa "comunità principale" o esistono in parallelo e in modo assolutamente indipendente (come, diciamo, cattolicesimo e islam).

Per quanto controversa e inverosimile possa sembrare questa formulazione, nel complesso non contiene una connotazione negativa o di condanna. Il lettore potrebbe avere una domanda: perché la parola "setta" è usata oggi in senso negativo, sebbene non ci sia una parola al riguardo nella definizione di cui sopra? Maggiori informazioni su questo paradosso più avanti.

Il prossimo termine introdotto da Dvorkin (almeno, lui stesso ne attribuisce la paternità) è "setta totalitaria".

Sette totalitarie (da Dvorkin):
“Gruppi ideocratici autoritari che manipolano e sfruttano i loro membri, spesso causando loro danni psicologici, finanziari e fisici. I leader delle sette totalitarie nascondono le loro intenzioni sotto maschere religiose, politico-religiose, psicoterapeutiche, sanitarie, educative, scientifiche, educative, culturali e di altro tipo.

E qui, nel libro "Sect Studies", Dvorkin afferma praticamente la sua paternità di questo termine:

Qualsiasi disciplina che pretenda di essere scientifica deve prima di tutto dare una chiara definizione di ciò che studia. Nel caso della "setta totalitaria" - è difficile chiamare la definizione. Ecco un paio di citazioni che lo dicono bene:

“... sotto una tale caratteristica [setta totalitaria - ca. autore] tutto cade - e il Politburo stalinista, che o ha aperto chiese, o ha imposto il lysenkoismo e la resa degli standard del TRP, e Kashpirovsky e Chumak, un tempo fragorosi, con assistenti e organizzatori di piramidi finanziarie, ecc. E se lo desideri, puoi ragionevolmente portare la stessa Chiesa ortodossa sotto tale definizione.

Georgij Eremeev
storico, studioso religioso dell'Ufficio di Mosca per i diritti umani

“Nessuna scuola laica di studi religiosi: San Pietroburgo, Mosca o Ekaterinburg accetta la terminologia: “setta distruttiva”, “setta totalitaria”, ecc. Perché tutti i segni della classificazione delle organizzazioni come totalitarie e distruttive sono valutativi e vaghi e possono essere applicati praticamente a qualsiasi organizzazione.

“Pertanto, la vaghezza dei nomi “setta totalitaria” e “culto distruttivo” consente di classificare quasi ogni nuova formazione religiosa, insegnamento religioso e filosofico, istituzione culturale, educativa o sanitaria come tali associazioni. Ci sarebbe un desiderio, e anche i concetti di "setta totalitaria" e "setta distruttiva" sono sempre pronti ad accettare nel loro sconfinato abbraccio chiunque abbia bisogno di essere stigmatizzato senza esitazione, senza preoccuparsi di pensare alle conseguenze di una gestione sconsiderata di tale etichette-storie dell'orrore.

Igor Kanterov,
Dottore in scienze filosofiche, professore, Università statale di Mosca. Lomonosov,
ex vicepresidente del consiglio di esperti per la competenza religiosa statale presso il ministero della giustizia della Federazione russa

Lo stesso Alexander Dvorkin dimostra l'ampiezza del termine inventato, definendo Lenin e Hitler "i fondatori delle più sinistre sette totalitarie del XX secolo". E per porre fine alla vaghezza della terminologia e, di conseguenza, all'universalità dell'uso di questo termine in relazione alla più ampia gamma di associazioni, siete invitati a leggere la dichiarazione di uno dei soci di Dworkin:

“Una delle domande principali di qualsiasi scienza: “Qual è esattamente l'oggetto di studio in quest'area?”, Non ha ancora una risposta univoca negli studi sulle sette. Attualmente, possiamo parlare della tendenza ad espandere costantemente i confini dell'argomento degli studi sulle sette.

Vladimir Martinovich
"Settologo" dalla Bielorussia

Pertanto, abbiamo considerato tre definizioni di "setta": una setta di Ozhegov, una setta di Dvorkin e una setta totalitaria (da lui). Secondo queste definizioni, il pericolo viene solo dalle "sette totalitarie". Ma nella stragrande maggioranza dei casi, Alexander Dvorkin, intenzionalmente o accidentalmente, quando usato, il termine "setta totalitaria" si riduce semplicemente a "setta". Possiamo dire che oggi, se qualcuno dice "setta" significa automaticamente "setta totalitaria". I due termini sono diventati quasi intercambiabili nell'uso, e "setta" in senso neutro è essenzialmente inesistente.

"Ciascuna delle sette totalitarie lotta per il potere sul mondo e per il potere su tutti - ecco perché è una setta".

film "Attenzione: sette" (parte 3)

“Una setta non crea la propria cultura. Se parliamo di Battisti, i Battisti esistono da 400 anni, molto tempo, quante generazioni. Ma noi non conosciamo un solo... non uno scrittore battista, o un pensatore battista, o un artista battista, e così via. Cioè, non creano la propria cultura. Ebbene, in effetti, la radice della parola "cultura" è "setta", e se l'intero culto è due colpi, tre colpi, allora, scusatemi, non può esserci alcun albero culturale da questo, in linea di principio.

conferenze a Novosibirsk, 2010

"COSA FARE SE IL TUO CARO È STATO IN UNA SETTA"

titolo della sezione nell'opuscolo di Dworkin

L'inizio dell'attività di Dvorkin in Russia coincide con l'inizio della storia moderna del termine "setta". Sono le “setta”/“setta totalitaria” che si usano per caratterizzare un'associazione religiosa (e non solo) quando si vuole indicare un presunto danno alla persona, alla famiglia, alla società, ecc. Per quasi 15 anni, la "setta"/"setta totalitaria" è stata una sorta di verdetto e stigmatizzazione di un emarginato. Oggi basta chiamare qualcuno una setta e a questo gruppo viene automaticamente assegnata la reputazione di un gruppo immorale, criminale, insidioso con una sfumatura spaventosamente mistica. E se un'organizzazione calunniata protesta o resiste a un simile atteggiamento, allora questo è spesso pregiudicato nello spirito di “Cosa ascoltarli? Sono “settari”! Ciò è stato notato in una delle decisioni della Camera giudiziaria per le controversie sull'informazione sotto il presidente della Federazione Russa:

“La Camera giudiziaria rileva inoltre che nella legislazione della Federazione Russa non esiste una “setta”. Allo stesso tempo, questo termine, a causa delle idee che si sono sviluppate nella società, porta un carico semantico incondizionatamente negativo e, usandolo, i giornalisti possono offendere i sentimenti dei credenti.

E su questo, infatti, possiamo concludere con la "terminologia".

Missione Dvorkin

In generale, tutto ciò che è connesso alla definizione di "setta" è particolare, particolare gioco più grande. Non lasciarti sfuggire il quadro generale: l'idea stessa di poter credere liberamente in qualcosa che scegli è sradicata dalla società. C'è una vera guerra in corso. È successo così che la persona su chi in questione in questo rapporto, è nel bel mezzo di questa guerra, in prima linea. Se concetti come la libertà di coscienza, la libertà nella scelta della fede significano qualcosa per te, allora Dworkin ti attacca, e nella tua persona, l'idea stessa di libertà religiosa.

Il modo in cui Dworkin raggiunge il suo obiettivo non è qualcosa di innovativo: in generale, tutto si riduce a bugie diffuse su una particolare religione o organizzazione. Il toolkit include vere e proprie bugie, mezze verità, distorsioni, generalizzazioni ingiustificate, esagerazioni, accuse prive di fondamento, ecc. - tutto ciò che contribuisce alla creazione di un'immagine che provoca deliberatamente il rifiuto della società (immoralità, illegalità, pericolo). Una quantità sufficiente di tale spazzatura - e lo status della vittima agli occhi della società cade quasi nella posizione di "fuori legge". E ora c'è l'opportunità, con il tacito consenso della maggioranza, di schiacciare finalmente l'organizzazione, se a quel punto sarà necessario. Alexander Dvorkin ha apportato solo piccole modifiche a questo metodo, adattato allo scopo: la religione. In effetti, il colpo più duro allo status di un'organizzazione religiosa è inferto proprio dal fatto di essere incluso nell'elenco delle "sette" (per la semantica consolidata del termine e la sua promozione), e le eventuali successive accuse contro il organizzazione sono essenzialmente secondarie.

A proposito, mentre non siamo andati lontano ... Vale la pena menzionare qui la Germania nazista. Dvorkin non è solo nel suo desiderio di distruggere le associazioni religiose, aveva colleghi in Europa a metà del secolo scorso. Ma i nazisti non dovevano ricorrere alla manipolazione della terminologia e simili "burocrazia" - non ne avevano bisogno. Non hanno scarabocchiato "appelli sul pericolo delle sette" alle autorità - a quel tempo erano il potere stesso. La questione si sarebbe potuta ridurre a un semplice ordine delle SS di mettere al bando l'organizzazione, come, ad esempio, nel caso di una certa “setta teosofica” dell'epoca. (Puoi vedere l'originale di tale documento, con una traduzione in inglese). A proposito, questo documento consente di immaginare più chiaramente cosa potrebbe accadere se persone come Dvorkin fossero al potere.

Ma torniamo al 21° secolo, in Russia. Dvorkin ai discorsi è una chioma intelligente e un sorriso condiscendente da un lato, e bugie e insulti (sia personali che in relazione a interi insegnamenti religiosi) dall'altro. Se Alexander Leonidovich avesse iniziato a dire almeno qualcosa del genere sul suo pianerottolo, da qualche parte nel secondo appartamento avrebbe imparato molte cose nuove su se stesso, e forse sulle arti marziali. Un'altra cosa è parlare con lo stesso materiale attraverso un giornale o da un grande podio: c'è una certa "teoria sulle sette totalitarie" al centro, l'oratore sembra gridare periodicamente "Aum Shinrikyo!". Alexander Leonidovich è particolarmente magnifico quando, con la sua voce insinuante e confidenziale, schizza sul pubblico un feroce abominio.

Ecco come appaiono “intolleranza religiosa”, “incitamento all'odio religioso” e “insulto ai sentimenti dei credenti” eseguite dal maestro (per iniziare con un paio di citazioni):

"E ora abbiamo una tale situazione in Russia che queste formazioni cancerose straniere che sono arrivate si sono stabilite nel nostro paese e ne traggono succhi e spesso ci dettano la loro volontà".

“E penso che, ovviamente, questo [le intenzioni e le attività dell'Associazione Internazionale per la Coscienza di Krishna] sia uno dei tentativi di quell'Anticristo in arrivo. Questa è ovviamente... forse la Società per la Coscienza di Krishna? questo è uno degli immediati precursori dell'Anticristo, che, alla fine, cercherà di prendere il potere sull'intero pianeta.

conferenze a Ekaterinburg, 1996

Le bugie del lavoro a maglia grossa e fine - come strumento di controllo e soppressione - sono note da tempo. Il ministro della pubblica istruzione e della propaganda del Reich della Germania nazista, Goebbels, era un grande maestro in questo settore. Ecco alcune citazioni a lui attribuite:

"Una bugia detta cento volte diventa verità";

"Per credere a una bugia, deve essere terrificante";

"Non stiamo cercando la verità, ma l'effetto."

La personalità di Goebbels è menzionata qui non a caso. Rispondi a te stesso quando tu ultima volta Era personalmente convinto della criminalità degli insegnamenti di Scientology, della natura distruttiva della chiesa dei Testimoni di Geova o della natura demoniaca di Krishna? Con molta sicurezza, possiamo dire che quasi tutto quello che sai sulle "sette" è raccolto da Internet, dalla TV, o è qualcosa come "lo sanno tutti". In altre parole, l'idea moderna delle "sette" come formazioni pericolose è stata imposta alla società da alcune terze persone. E come può una persona essere convinta di qualcosa che lui stesso non ha visto? Molto semplicemente: bugie e ripetizioni, bugie e ripetizioni, bugie e ripetizioni. Naturalmente, non tutti sono soggetti a tale elaborazione, ma ciò non è particolarmente necessario. Si lavora con la società nel suo insieme. E il lavoro del ministro del Reich della Germania nazista Goebbels a metà del secolo scorso ha mostrato una certa efficacia di questa tecnologia.

Crimini di "sette": c'era un ragazzo?

Sulla questione delle bugie di Dvorkin. Un po' più di attenzione e si può facilmente notare uno schema nelle accuse di Alexander Dvorkin contro le associazioni religiose - quasi ovunque ci sono affermazioni esclusivamente generali, non specifiche:

“E, infine, il nuovo è il totalitarismo delle sette moderne, la loro fusione con gli affari internazionali, i media e spesso con la criminalità organizzata, il terrorismo e persino con i servizi speciali”;

"Sulla base del materiale di sette specifiche, si può vedere che quasi ognuna di esse è seguita da una lunga scia di violenze, offese e crimini, fino a quelli più gravi".

"Studi sulle sette"

“Le sette violano i diritti civili di coloro che cercano di convertire nel modo più radicale. Trasformano persone ignare in schiave. L'esperienza mostra che le persone che cadono in una setta subiranno gravi danni. Le famiglie saranno distrutte, la salute sarà minata, i soldi e le proprietà andranno perduti…”

“Una persona che è caduta in una setta totalitaria è costantemente soggetta alla violenza; dalle percosse e gli stupri al lavoro estenuante ed estenuante dalle 15 alle 18 ore al giorno, senza il cibo necessario e il sonno sufficiente. In altre parole, i membri del culto si trasformano in schiavi, privati sia delle risorse finanziarie che personali e sociali necessarie per uscire dal gruppo…”

La Russia è uno stato legale. Per accusare un cittadino, un gruppo o un'organizzazione di aver commesso un reato, non basta parlare in modo astratto. Secondo la Costituzione della Federazione Russa (articolo 49)

“Chiunque sia accusato di aver commesso un crimine è presunto innocente fino a quando la sua colpevolezza non sia provata secondo le modalità prescritte dalla legge federale e stabilita da un verdetto del tribunale entrato in vigore”.

Le accuse di "sette" di reati e crimini devono essere basate su decisioni assolutamente specifiche dei tribunali amministrativi e penali. Una domanda legittima che sorge nel corso della familiarizzazione con tutte queste accuse di omicidio, violenza sessuale, frode, lesioni personali, ecc. ecc .: se tutto è davvero come descritto, allora perché non viene riportato nulla sull'enorme numero di procedimenti penali e decisioni giudiziarie? Buona domanda!

Alla conferenza "anti-settaria" di Ekaterinburg nel 2002, si è scoperto che, presumibilmente, ci sono almeno trecento "sette totalitarie" sul territorio della Federazione Russa. E un rappresentante di RATSIRS (Associazione russa dei centri per lo studio delle religioni e delle sette), guidato da Dvorkin, ha riferito di 600-800mila vittime di "sette totalitarie" tra i russi. Se immaginiamo per un secondo che tutto ciò sia vero, allora dovremmo vedere letteralmente migliaia o decine di migliaia di casi criminali caratteristici. Ma invece di un'ondata di cause penali e amministrative e tribunali contro "sette" e "settari", noi, in generale, non vediamo altro che stupida propaganda.

Naturalmente, nulla di tutto ciò nega l'esistenza di comprovati reati o crimini commessi da seguaci di movimenti religiosi "non tradizionali". Questo è accaduto, sta accadendo e probabilmente continuerà ad accadere. Lo stesso vale per i rappresentanti delle cosiddette religioni "tradizionali": sia ortodossi che cattolici a volte inciampano... Ma tutto ciò non fa in alcun modo né la Chiesa ortodossa russa, né la Chiesa cattolica romana, né qualsiasi altra associazione religiosa una setta dei criminali e non è motivo di interdizione legale.

Dvorkin. Discorso diretto

Come già notato nel rapporto, i discorsi e le pubblicazioni di Alexander Dvorkin sono un buon esempio di estremismo, che incita all'odio religioso e all'inimicizia. Questa sezione contiene citazioni che offrono l'opportunità di conoscere più da vicino le sue attività. Per chiarezza, insieme alle citazioni di Dvorkin, vengono forniti estratti della legislazione russa e degli accordi internazionali.

"incitamento alla discordia sociale, razziale, nazionale o religiosa"

dalla definizione di "attività estremista (estremismo)"
Legge della Federazione Russa "Sul contrasto all'attività estremista"

“Settari, non lavorano, non avvantaggiano la società, non si battono per questo. Cercano solo di acquisire il più possibile per la loro setta. Cosa possono fare i Moonies, gli Hare Krishna o gli Scientologist? Possono solo mendicare per le strade, vendere solo alcuni programmi irrealizzabili che presumibilmente portano prosperità. E tutto per cosa? Per pompare, pompare e pompare denaro dallo stato e dalle persone, pompare forza, pompare salute, pompare forza lavoro ... "

conferenze a Ekaterinburg, 1996

“Incitamento all'odio o all'inimicizia, nonché all'umiliazione della dignità umana.

Azioni volte a incitare all'odio o all'inimicizia, nonché a umiliare la dignità di una persona o di un gruppo di persone sulla base del sesso, della razza, della nazionalità, della lingua, dell'origine, dell'atteggiamento nei confronti della religione, nonché dell'appartenenza a qualsiasi gruppo sociale commessi pubblicamente o con l'uso dei mass media”.

Codice penale della Federazione Russa
articolo 282

“La cosa principale da ricordare è che i mormoni non sono cristiani, la loro organizzazione non ha nulla a che fare con il cristianesimo. Questa è una setta neopagana grossolanamente occulta con tendenze totalitarie molto serie e, entrandovi, una persona si scomunica non solo dal suo popolo, dalla sua storia e cultura, non solo dall'eredità cristiana mondiale, ma anche da Cristo stesso e La sua Chiesa.

"Studi sulle sette"
“Le denominazioni cristiane tradizionali sono creative, i loro membri si sforzano di avvantaggiare la società, il paese e le persone. Di che tipo di lavoro creativo sono capaci i membri delle sette totalitarie, se non per molte ore di accattonaggio per strada - e solo per la propria setta?

"Dieci domande a uno sconosciuto ossessivo"

“propaganda dell'esclusività, superiorità o inferiorità di una persona sulla base della sua affiliazione sociale, razziale, nazionale, religiosa o linguistica o del suo atteggiamento nei confronti della religione”

Legge della Federazione Russa "Sul contrasto all'attività estremista"
dalla definizione di "attività estremista (estremismo)"

“Domanda: ... c'è qualche ricetta su come combattere tutte queste sette?
Dvorkin: Non lo so, non credo ci sia una ricetta speciale. C'è semplicemente - dire la verità su di loro in primo luogo. Questo è ciò che serve. E per avvertire le persone... Questo è da un lato. E d'altra parte - crescere i bambini nell'Ortodossia. Perché l'Ortodossia è l'originale, la religione tradizionale è l'originale e la setta è un falso, è falso, è kitsch”.

articolo 29

“... una persona normale è educata secondo standard elevati dello spirito umano. Una persona cresciuta proprio nella religione tradizionale e nella manifestazione della cultura, della cultura tradizionale, sempre nel quadro di una religione che forma la cultura (tradizionale) ... È chiaro che questa impotente chiacchierata di Scientology lì o una specie di pseudo-krishnaita Induismo o, ancora, c'è una confraternita bianca (il loro nome è legione ) - tutto questo non può essere percepito da una persona in alcun modo.

conferenze a Ekaterinburg, 2007

dichiarazione Universale dei Diritti Umani
articolo 18

“Possiamo confrontare la setta [sul movimento Falun Gong - ca. autore] con il cancro, le cui cellule ricevono costantemente nutrienti dal corpo umano fino al momento in cui è completamente squilibrato.

Forum della China Sect Research Association, 2008

“Ognuno ha diritto alla libertà di pensiero, di coscienza e di religione; questo diritto include la libertà di cambiare religione o credo e la libertà, individualmente o in comunità con altri e in pubblico o in privato, di manifestare la propria religione o credo nel culto, nell'insegnamento, nel culto e nell'osservanza.

Convenzione europea per la salvaguardia dei diritti dell'uomo e delle libertà fondamentali
articolo 9

“Questa furia così sfrenata di sette totalitarie nel nostro paese è in gran parte dovuta alla totale mancanza di educazione religiosa. E quindi, ovviamente, da un lato è necessario avvertire le persone del pericolo del settarismo, parlare di sette specifiche, ma dall'altro è necessario introdurre un programma di educazione religiosa nelle scuole. Questa è una cosa necessaria, è come una specie di coltivazione del gusto spirituale.

film "Attenzione: sette" (parte 1), 2003

Professore della Chiesa ortodossa russa PSTGU

Molto spesso, Alexander Dvorkin viene presentato come "professore" e "dottore in filosofia", e lo stesso Dvorkin in questi casi tace "nobilmente". Anche se c'è qualcosa su cui commentare.

In effetti, Dvorkin non ha alcuna laurea in studi religiosi, sebbene ciò sia previsto per impostazione predefinita da una persona che si occupa di movimenti religiosi e, inoltre, dirige il Consiglio di esperti per la competenza religiosa statale presso il Ministero della giustizia russo.

Inoltre, Dvorkin non ha alcuna laurea o titolo scientifico statale, e questo è ufficialmente confermato. Il suo "Ph.D." non è altro che una libera traduzione del dottorato di ricerca americano in storia (!), che Dvorkin ha ricevuto in un'università privata degli Stati Uniti. L'unica cosa a cui può corrispondere questo grado in Russia quando si supera la procedura corrispondente della Commissione di attestazione superiore (Commissione di attestazione superiore della Federazione Russa) è un candidato, ancora una volta, di scienze storiche.

"Titolo di professore" - inoltre non ha nulla a che fare con la scienza e l'HAC, come ci si potrebbe aspettare. Il titolo di "professore" Dvorkin ha ricevuto dall'ex patriarca della Chiesa ortodossa russa Alessio II, e proprio in relazione all'Istituto ortodosso, dove Dvorkin ha poi insegnato. Pertanto, la dicitura "Professor Dvorkin" non è accurata e può fuorviare una persona inesperta, poiché il titolo "Professore" è solitamente associato a lavoro scientifico, attività didattiche pertinenti, pubblicazioni pertinenti, ecc.

Molto più vicino alla verità suonerà la dicitura "candidato nella storia, professore della Chiesa ortodossa russa PSTGU Dvorkin".

Dworkin e l'industria della deprogrammazione

Uno scandalo inaspettato è stata la notizia apparsa nel 2009 secondo cui l'opera di Alexander Dvorkin "Ten Questions for an Obsessive Stranger" è in realtà per molti versi una traduzione di parte del libro Combatting cult mind control del deprogrammatore americano Steven Hassen, pubblicato nel 1990. Il fatto che più della metà del lavoro di Alexander Dvorkin copi semplicemente il lavoro di qualcun altro, ha notato con una modesta iscrizione nell'ultima pagina:

"Quando si lavora su questo testo, sono stati utilizzati alcuni materiali del libro di Stephen Hassen ..."

Il fatto di un prestito così ingenuo di per sé caratterizza in un certo modo Alexander Leonidovich. Ma qui c'è un secondo punto: chi è Stephen Hassen, l'autore del libro originale? E qui ci immergiamo nel tema della deprogrammazione. La deprogrammazione è una tecnologia per "portare" una persona fuori da un gruppo religioso (presumibilmente una setta). Questo di solito include passaggi come rapire la vittima, tenerla rinchiusa con la forza per diversi giorni, abusi psicologici e spesso fisici per costringere la persona a rinunciare alle proprie convinzioni religiose. Ebbene, Stephen Hassen ha contribuito all'industria della deprogrammazione negli Stati Uniti. Per dare un'idea di cosa sia la deprogrammazione e che tipo di persona fosse Stephen Hassen, le seguenti sono citazioni da una dichiarazione giurata di una delle sue vittime, Arthur Rose:

“Quando ho cercato di scappare per la prima volta dai miei rapitori, mi hanno afferrato per le braccia e mi hanno gettato a terra. Ho sbattuto il mento e la guancia sul pavimento piastrellato. Di conseguenza, ho ricevuto un taglio all'interno del labbro inferiore e abrasioni sul mento e sulla guancia. Mi hanno legato mani e piedi, mi hanno trascinato in una piccola stanza e mi hanno adagiato su una cuccetta. Poi i deprogrammatori professionisti Stephen Hassen ed Ellen Lloyd hanno iniziato a deprogrammarmi con la forza, costringendomi a rinunciare alle convinzioni religiose che avevo scelto".

"Per i primi tre giorni di deprogrammazione, sono stato legato... e non mi è stato permesso di dormire."

“Quando è iniziata la deprogrammazione, ho deciso di non parlare e di rifiutarmi di mangiare. Dopo due giorni di silenzio e uno sciopero della fame, Stephen Hassen mi ha minacciato di una serie di iniezioni».

“[Lui] mi ha insultato e umiliato come persona ... La circolazione nelle mie mani era compromessa perché le mie mani erano sempre strettamente legate dietro la schiena. Entrambe le mani erano terribilmente gonfie e diventate blu.

“Per i primi tre giorni, quando sono andato in bagno, sono stato accompagnato e avevo ancora le mani legate. Non ho fatto il bagno o la barba. Con l'aiuto di qualcun altro, potrei urinare nel vaso. A causa dell'imbarazzo di essere guardato tutto il tempo, non mi sono permesso di avere un movimento intestinale".

La dichiarazione di Arthur Rose su lingua inglese può essere visualizzato in forma scansionata (pagine: , , ).

Quindi, il lavoro di questa persona in particolare - Stephen Hassen - Alexander Leonidovich ha deciso di prendere come base per il "suo" opuscolo.

Inoltre, negli Stati Uniti esisteva un'organizzazione CAN, specializzata nella deprogrammazione. CAN (Cult Awareness Network o "Cult Awareness Network") è famigerato per i suoi crimini contro la persona. CAN finì per andare in bancarotta senza sopravvivere a enormi multe legali da parte delle sue vittime. Non a caso, nelle pagine del suo libro, Hassen promuove i servizi di questa organizzazione.

Al momento della sua esistenza, anche Alexander Dvorkin mantenne rapporti con lei. Nel 1994 ha organizzato un seminario "antisettario", dove ha invitato come relatore uno dei membri del CAN, Ronald Enroth. Inoltre, lo stesso Alexander Leonidovich ha annunciato la sua connessione con CAN in onda nel programma Vremechko nel 1996:

Dworkin: Sono un cittadino americano. Ho un passaporto americano. Ho un'istruzione americana.
Corrispondente: Con quale organizzazione collabori innanzitutto?
Dvorkin: Si chiama CAN. È una rete di riconoscimento di culto.

Ora, quando l'illegalità, l'immoralità e l'incoerenza della deprogrammazione sono state riconosciute dai tribunali, dal pubblico e dagli esperti, Alexander Leonidovich nega in ogni modo possibile sia il CAN che la deprogrammazione.

Nel 2006, 11 anni dopo la pubblicazione delle Dieci domande di Dvorkin, il libro del deprogrammatore Steven Hassen è stato tradotto in russo e pubblicato dalla casa editrice moscovita AST con il titolo Opposition to Cults and Mind Control.

"Cittadino del mondo"

Nel luglio 1977, all'età di 22 anni, Alexander Dvorkin si trasferì in America e nell'84 fece domanda (pagine: , , ) per la cittadinanza americana.

Presta attenzione al giuramento di fedeltà firmato da Dvorkin nell'ultima pagina:

“Con la presente giuro che rinuncio assolutamente e completamente alla fedeltà e alla fedeltà a qualsiasi monarca straniero, sovrano, stato o autorità sovrana di cui sono stato suddito o cittadino fino ad oggi; che sosterrò e difenderò la Costituzione e le leggi degli Stati Uniti d'America contro tutti i nemici, stranieri e interni; che servirò fedelmente gli Stati Uniti; che prenderò le armi e combatterò per gli Stati Uniti quando mi sarà richiesto dalla legge; che svolgerò il servizio non combattente nell'esercito degli Stati Uniti quando mi sarà richiesto dalla legge; che svolgerò un lavoro civile quando mi sarà richiesto dalla legge; e che pronuncio questo giuramento apertamente, senza secondi fini o intenzione di eludere il suo adempimento. Dio aiutami."

Alexander Dvorkin ha vissuto in America per 14 anni. Dannazione, sembra solo il numero "14" sul monitor di un computer, ma in un paese come la Russia, le persone si diplomano a scuola e all'università in questo periodo! E qui sarebbe utile ricordare un paio di punti della biografia di Dvorkin: lavorare alla radio Voice of America e come redattore del reparto notizie di Radio Liberty. Ecco cosa scrive il maggiore generale del KGB Vyacheslav Shironin (vice capo del controspionaggio sovietico, e in seguito capo consulente del capo del dipartimento per la sicurezza dello stato) su Radio Liberty nel suo libro KGB - CIA. Sorgenti segrete della perestrojka":

“Svoboda è stata concepita fin dall'inizio come una roccaforte dell'intelligence americana in Europa, un centro europeo per il coordinamento delle attività delle organizzazioni emigrate antisovietiche. La stazione radiofonica opera con i soldi della CIA e dal 1972 è stata apertamente finanziata in conformità con gli stanziamenti di bilancio stanziati dal Congresso degli Stati Uniti. Un dettaglio caratteristico che indica che i dipendenti della stazione radio fanno praticamente parte del personale della comunità dell'intelligence statunitense è la ricevuta che rilasciano tutti i dipendenti di "RS" [Radio Liberty]. Ecco il suo testo:

“Il sottoscritto è stato informato che Radio Liberty è stata istituita dalla CIA e opera a sue spese. Coloro che divulgano queste informazioni saranno soggetti a multe fino a $ 10.000 e reclusione fino a 10 anni".

La propaganda sovversiva di Radio Liberty è stata alimentata dalla stessa fonte: la Central Intelligence Agency degli Stati Uniti ... "

La storia russa di Dvorkin come combattente contro le "sette" è iniziata nel 1992, poco dopo il suo arrivo in Russia. E solo dopo 9 anni (!), nel 2001, ha ripristinato la cittadinanza russa, senza rinunciare al passaporto americano. Così, nella Federazione Russa, per quasi un decennio, la lotta contro i nuovi movimenti religiosi è stata guidata da uno straniero che sotto giuramento ha promesso di “servire fedelmente gli Stati Uniti” e che soggiornava in Russia con un visto.

E al momento questa lotta è guidata dalla stessa persona, ma ora ha la doppia cittadinanza.

Un altro paradosso è che Alexander Dvorkin, da un lato, ha prestato giuramento di fedeltà allo Stato, che è un modello di tolleranza religiosa, ma dall'altro, durante una specie di viaggio d'affari all'estero, lavora a tempo pieno come un gestore per la fornitura all'ingrosso di odio religioso nel territorio di un altro stato.

Dworkin attraverso gli occhi degli altri

Contemporaneamente al fatto che attualmente esiste una falsa idea di Dvorkin come "professore", "dottore in filosofia", "studioso religioso" e "specialista in relazioni sociali e religiose", esiste anche un'opinione opposta . Di seguito sono riportate citazioni da discorsi e pubblicazioni di alcuni personaggi del pubblico, religiosi e vita politica su Dvorkin e le sue attività.

"Centro di S. Ireneo di Lione” [un'organizzazione guidata da Dvorkin - ca. l'autore], se lo valutiamo dalle attività di Dvorkin e dai segni di "sette distruttive e totalitarie" da lui stesso identificate, in sostanza si tratta di una setta estremamente distruttiva, che, sulla base di menzogne, promuove l'ostilità verso una serie di leggi -le associazioni religiose che operano ufficialmente nel nostro Paese”.

Vladimir Ryakhovsky, avvocato,
co-presidente del Centro legale slavo,
membro del Consiglio di esperti del Comitato della Duma di Stato della Federazione Russa
per le Associazioni Pubbliche e le Organizzazioni Religiose

“Dvorkin sembra abbastanza definito basandosi sui risultati delle attività antireligiose e sulle pagine del suo lavoro finale “Sect Studies”. Nel primo caso, queste sono le masse degli offesi nel loro sentimenti religiosi credenti a causa della sua endemica negatività nei confronti delle credenze altrui. Nella seconda - una raccolta di idee caotiche e distorte su ciò che l'autore, a quanto pare, semplicemente non conosce, molte falsificazioni, distorsioni, calunnie e ragionamenti pseudoscientifici, che sono molto inferiori nella loro abilità artistica alle opere dell'accademico Fomenko. Il testo stampato, come sai, è fondamentalmente diverso dal discorso orale: è sempre più trasparente. Pertanto, per vedere il "settologo n. 1" russo senza abbellimenti, è meglio leggere questo lavoro. In effetti, questo è ciò che fanno i bravi specialisti.

Lo storico e studioso religioso Alexei Muravyov e
pubblicista Mikhail Sitnikov

“Incapace (o riluttante) di lavorare professionalmente nel campo prescelto da un punto di vista scientifico, cioè non appena l'oggetto stesso della ricerca lo richiede - il moderno settarismo religioso, A. L. Dvorkin, usando i suoi manuali, prepara dilettanti sicuri di sé per la Chiesa, che non solo non saranno in grado di difendere gli interessi della Chiesa nella società civile moderna, ma screditeranno anche la scienza ecclesiastica di fronte ai ricercatori secolari e la Gerarchia della Chiesa ortodossa russa di fronte alla società e lo Stato”.

Igor Kolchenko
dottorato in filosofia,
presidente di un'organizzazione senza scopo di lucro
sostenere i programmi educativi "Fondo russo"

“Credimi: la conoscenza della vita e delle opere del signor Dvorkin non mi ha dato il minimo piacere. Da questa lezione, alla fine, c'è la sensazione di aver ingoiato accidentalmente una specie di sporcizia e stai per capovolgerti.

Alexander Nezhny
pubblicista, membro dell'Unione degli scrittori della Russia,
membro dell'Unione degli scrittori di Mosca

“La lamentela più importante del libro è la confusione nella testa dell'autore e la mancanza di un approccio sistematico allo studio dell'argomento dichiarato. Si crea una forte impressione che a volte l'autore stesso non comprenda l'oggetto della sua ricerca, le tendenze di sviluppo dei problemi descritti.

MN Kuznetsov
dottore in giurisprudenza,
Professore ordinario del Dipartimento di edilizia statale e diritto
Accademia Russa della Pubblica Amministrazione sotto il Presidente della Russia.
Dal parere dell'esperto sul libro "Sect Studies" (2a edizione).

Dvorkin nel Consiglio degli esperti

Sotto il ministero della Giustizia esiste un consiglio di esperti per condurre perizie religiose statali. Nel 2009, la sfera di influenza di questo organismo è stata notevolmente ampliata. Se il DPR n. 1313 “Questioni del Ministero della giustizia” stabilisce che il Ministero della giustizia organizza perizie religiose “con registrazione statale di un ente religioso”, poi successivamente, con ordinanza del Ministero della giustizia n. Competenza religiosa", questo cerchio si è allargato a sei punti, e l'ultimo, infatti, suona come "e in altri casi".

Una valutazione della struttura del Consiglio e delle sue attività esula dallo scopo della presente relazione. Sottolineiamo solo che questo organo ha poteri molto ampi nella sfera del controllo sulle organizzazioni religiose nella Federazione Russa, e attualmente questo Consiglio è guidato da Alexander Leonidovich Dvorkin.

COSÌ. I grandi poteri del Consiglio, le cui attività influenzano la vita di decine di milioni di cittadini russi, dovrebbero significare determinati requisiti per le persone dotate di tale "potere", per le loro qualità morali e professionali.

Alcune conclusioni su come Alexander Dvorkin sia adatto a questo ruolo possono già essere tratte leggendo le sezioni precedenti di questo rapporto. Di seguito si tenta di determinare se la candidatura di Dvorkin è conforme ai regolamenti e alle norme ufficiali per questo Consiglio.

Con obiettivi e funzioni chiaramente formulati del Consiglio, si possono immaginare i requisiti per un rappresentante di questo organo. Torniamo all'ordinanza del Ministero della giustizia n. 53 "Sulla perizia religiosa dello Stato" come documento base sul Concilio (o meglio, agli allegati all'ordinanza). Regola chiaramente la procedura per la formazione del Consiglio e descrive anche la procedura per lo svolgimento di un esame.

Quindi, prendiamoci la libertà di affermare che la morale personale e qualità professionale membri del Consiglio dovrebbero essere coerenti con le disposizioni appena menzionate. In effetti, è difficile aspettarsi da una persona nota per le sue affermazioni fasciste, il successo nella diffusione della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo nel personale di qualsiasi organizzazione pubblica. Allo stesso modo, non aspettarti che una persona istruita in storia dell'arte faccia un buon lavoro come ingegnere capo in un ufficio di progettazione.

Esaminiamo i punti menzionati nell'ordinanza del Ministero della Giustizia, ricordando le relative dichiarazioni e pubblicazioni di Dvorkin e di altre persone. E cercheremo di non dimenticare il buon senso elementare.

Secondo la procedura per la formazione del Consiglio:

“Il consiglio è formato da funzionari, funzionari delle autorità statali, studiosi di religione, specialisti nel campo dei rapporti tra lo Stato e le associazioni religiose, la cui inclusione nella sua composizione avviene per convenzione”.

Proviamo a scoprire, essendo un rappresentante di quale di queste categorie Alexander Dvorkin è entrato a far parte del Consiglio? I primi due punti non combaciano, poiché Dvorkin non è al servizio ufficiale dello Stato.

Inoltre, forse Dvorkin è nel Consiglio come studioso di religione? D'accordo, sarebbe naturale vedere uno studioso di religione alla presidenza del Consiglio di esperti per la competenza statale in studi religiosi. Anche involontariamente, sorge la domanda: "Non è così?!".

Successivamente, l'ultimo punto. Forse Dvorkin è membro del Consiglio come specialista nel campo dei rapporti tra Stato e associazioni religiose? Questo è ciò per cui Alexander Leonidovich Dvorkin è famoso, sono i suoi discorsi filo-ortodossi e la grande intolleranza verso i movimenti religiosi "non tradizionali". Ecco cosa pensano gli altri della nomina di Alexander Leonidovich a questo post:

“... Non posso che esprimere la mia indignazione per il fatto che il Consiglio di esperti per la competenza religiosa statale presso il Ministero della giustizia sia guidato dall'odioso attivista del movimento antisettario Alexander Dvorkin, che, a mio avviso, è soggetto a processo per istigazione all'odio religioso. Questo, ovviamente, testimonia anche l'incompetenza dell'attuale élite al potere”.

A. A. Panchenko
dottore in filologia,
primo Ricercatore Istituto di letteratura russa (Pushkin House) RAS

“E persone come il capo del Consiglio dei settologi Dvorkin possono venire nelle scuole? Sì, a queste persone non dovrebbe essere consentito avvicinarsi alla scuola: si tratta di molestie su minori.

“L'elezione di Alexander Dvorkin [Presidente del Consiglio - ca. autore] - un atto (sia da parte delle autorità che da parte della Chiesa ortodossa russa, che non poteva che benedire tale esaltazione del principale settario patriarcale) o insolenza o follia. Dvorkin è una figura significativa, da molti anni calunnia indiscriminatamente le minoranze religiose, accusandole (o sospettandole) dei crimini più incredibili e invitando le autorità a porre fine alla libertà religiosa. Fino ad ora, ha agito come capo settologo della Chiesa ortodossa russa. La campagna permanente di odio che ha scatenato non ha dipinto la ROC. Secondo me, l'ha solo screditata. Ma, alla fine, ha agito solo come portavoce delle opinioni di un'organizzazione pubblica, e non delle autorità. Ora lo stato è responsabile di tutto l'odio e la calunnia con cui sgorga».

Sergej Filatov
sociologo, studioso di religione,
Senior Research Fellow, Istituto di Studi Orientali, Accademia Russa delle Scienze,
responsabile del progetto "Enciclopedia del moderno vita religiosa Russia"

Infatti, in Russia dobbiamo cercare un'altra persona con lo stesso fama scandalosa in particolare nell'ambito dei rapporti con le associazioni religiose. Quindi, per quanto riguarda la procedura per la formazione del Consiglio, Dvorkin chiaramente non rientra in nessuna delle possibili categorie di persone necessarie e idonee a lavorare in questo organismo.

Passiamo alla procedura per lo svolgimento di un esame, ecco cosa dice l'ordinanza del Ministero della Giustizia:

“L'esame si basa sui principi di osservanza del diritto alla libertà di coscienza e alla libertà di religione, degli altri diritti e libertà dell'uomo e del cittadino secondo i principi e le norme generalmente riconosciuti legge internazionale e in conformità con la Costituzione della Federazione Russa, i diritti delle organizzazioni religiose, nonché l'indipendenza dell'esperto, l'obiettività, la completezza e la completezza della ricerca.

Ora esaminiamo questi punti e proviamo a determinare in che modo i principi di cui sopra siano inerenti ad Alexander Leonidovich, sulla base delle sue affermazioni sui movimenti religiosi "non tradizionali" (o "sette", nella lingua di Dvorkin).

"... il diritto alla libertà di coscienza e alla libertà di religione ..."

“Ora il deputato della Duma di Stato Alexander Chuev ha proposto un progetto di legge “Sulle organizzazioni religiose tradizionali”. Ne parliamo da molto tempo, ma vedo gravi carenze nel disegno di legge. Le sette neopentecostali, che oggi sono una delle minacce più gravi per l'individuo e per la società, riceveranno quasi automaticamente lo status di confessione tradizionale, cioè questo male si diffonderà in modo del tutto incontrollabile”.

intervista al quotidiano Vladivostok, 2002

"...altri diritti e libertà dell'uomo e del cittadino..."

“La dignità dell'individuo è tutelata dallo Stato. Niente può essere motivo per sminuirlo".

Costituzione della Federazione Russa
Articolo 21.1

“Ma le sette non producono nulla. Chi conosciamo? Che tipo di settari conosciamo? Mendicanti di strada? I fastidiosi reclutatori che bussano alle nostre porte? Forse conosciamo qualche filosofo Testimone di Geova? O un pensatore scientologist? O qualsiasi dottore meraviglioso neo-pentecostale? O qualcos'altro? Puoi elencare per molto tempo e non elencheremo nulla perché le sette non producono, sono di natura antisistemica. Hanno bisogno di tutto il tempo, per così dire, per essere nutriti a spese della società.

film "Attenzione: sette" (parte 1)

“Lo Stato garantisce l'uguaglianza dei diritti e delle libertà umani e civili, indipendentemente da […] atteggiamenti nei confronti della religione, delle credenze, dell'appartenenza ad associazioni pubbliche […]. È vietata ogni forma di restrizione dei diritti dei cittadini per motivi di appartenenza sociale, razziale, nazionale, linguistica o religiosa”.

Costituzione della Federazione Russa
articolo 19.2

"Tolleranza - concetto importante, ma è anche importante definirne i confini. Va ricordato che ci sono cose e organizzazioni che non dovrebbero essere trattate con tolleranza, cioè con tolleranza”.

intervista al quotidiano Vladivostok, 2002

“Non è consentito stabilire vantaggi, restrizioni o altre forme di discriminazione a seconda dell'atteggiamento nei confronti della religione”.

Legge della Federazione Russa "Sulla libertà di coscienza e associazioni religiose"
articolo 3.3

Qui, Alexander Leonidovich ovviamente ha perso la testa. Perché per spifferare in chiaro come questo dal podio era necessario perdere completamente il contatto con la realtà:

“Pertanto, nel concedere ... a tutte le organizzazioni rispettose della legge, ovviamente, dovrebbero essere concessi uguali diritti, ma allo stesso tempo, le religioni che formano la cultura possono avere i propri privilegi. E, penso, gradualmente arriveremo a questo.

conferenza a Lugansk, 2009

"...principi e norme del diritto internazionale..."

“Ognuno ha diritto alla libertà di pensiero, di coscienza e di religione; tale diritto include la libertà di cambiare religione o credo e la libertà, da solo o in comunità con altri e in pubblico o in privato, di manifestare la propria religione o credo nell'insegnamento, nel culto e nell'osservanza dei riti religiosi e rituali”.

dichiarazione Universale dei Diritti Umani
articolo 18

“È, ovviamente, mostruoso. [sull'apertura della Chiesa di Scientology a Mosca - ed. autore] Questo è un tale centro di un tumore canceroso nel mezzo del nostro paese e nel centro di Mosca. Pertanto, deve essere fatto tutto il possibile per evitare che ciò accada”.

Programma televisivo "Russian View" su "Canale 3"
2006

"... la Costituzione della Federazione Russa ..."

“A ciascuno è garantita la libertà di coscienza, la libertà di religione, compreso il diritto di professare individualmente o insieme ad altri qualsiasi religione o di non professarla, di scegliere liberamente, avere e diffondere credenze religiose e di altro genere e di agire in conformità con esse”.

Costituzione della Federazione Russa
articolo 28

“Il neo-pentecostalismo è oggi la più grande minaccia. Di fatto, è assolutamente, per così dire, una nuova versione del cristianesimo; Il cristianesimo di questo mondo è una parodia del cristianesimo, un sostituto del cristianesimo, che, sotto il nome di cristianesimo, ci viene presentato con qualcosa di completamente diverso. E in questo senso c'è in lui un pericolo enorme, enorme.

conferenza a Lugansk (Ucraina)
2009

“…i diritti delle organizzazioni religiose…”

“Non è consentita la propaganda o l'agitazione che inciti all'odio e all'inimicizia sociale, razziale, nazionale o religiosa. È vietata la propaganda della superiorità sociale, razziale, nazionale, religiosa o linguistica”.

Costituzione della Federazione Russa, articolo 29

“Non tutte le sette sono eretiche, perché chiamiamo eresia la dottrina che si è separata dal cristianesimo, questa è una distorsione del cristianesimo. E se la dottrina è generalmente non cristiana, allora non è nemmeno eretica. Pertanto, per diventare eretici, hanno bisogno di lavorare a lungo e duramente, per aumentare il loro livello. È anche peggio dell'eresia".

conferenza a Novosibirsk
2010

“Scientology, Testimoni di Geova, Mormoni, Krishnaiti, neo-pentecostali (Ambasciata di Dio, Fede vivente, Nuova generazione, ecc.), Anastasiani, Vissarionisti, Ivanoviti, Sahaja Yoga, Brahma Kumaris, Falun Gong possono essere esempi di sette totalitarie”.

conferenza online a Lugansk
2009

"...l'indipendenza di un esperto..."

“In realtà, siamo contro il Falun Gong [esercizio spirituale cinese - ca. autore] perché siamo per la verità genuina, per la gentilezza e per la pazienza. Perché non c'è verità al di fuori di Cristo, e l'ignorante ciarlatano Li Hongchji [il fondatore del movimento Falun Gong - ca. autore], che afferma di essere l'incarnazione della verità, è piuttosto un'incarnazione della menzogna.

XVI Letture educative natalizie internazionali
2008

Se affrontiamo la questione della conformità personale e professionale di Alexander Dvorkin senza emozioni inutili, rimane un mistero come sia successo che una persona con un tale atteggiamento nei confronti dei movimenti religiosi e con una tale reputazione partecipi alle riunioni del Consiglio di esperti per la conduzione competenza religiosa statale sotto il Ministero della Giustizia. Un mistero ancora più grande è come una persona che, valutando i movimenti religiosi, dichiara che “non c'è verità al di fuori di Cristo”, sia stata messa a capo di questo Consiglio, organo nelle cui mani è stato trasferito un enorme controllo sulle associazioni religiose in Russia .

Cortigiani di Dvorkin

Dire che Alexander Leonidovich è l'unico che incita all'odio religioso in Russia non è vero. Sì, è il fiore all'occhiello del movimento “antisettario” nel territorio ex Unione, ma in realtà c'è un gruppo di persone impegnate professionalmente nella soppressione della libertà religiosa. Ci sono solo alcuni dei più notevoli. Dvorkin è il chiaro leader in questo gruppo.

Questo gruppo ha un denominatore comune: la maggior parte delle figure nella cerchia di Dworkin sono viste in attività criminali o estremiste. Si tratta principalmente di membri delle organizzazioni antireligiose RATSIRS (Associazione russa dei centri per lo studio delle religioni e delle sette, di cui è anche direttore) e della FECRIS (Federazione europea dei centri di ricerca e informazione sul settarismo, di cui Dvorkin è vicepresidente). . Ciò include anche la famigerata organizzazione criminale CAN (Cult Awareness Network o Cult Awareness Network).

Diamo uno sguardo all'ambiente di Dvorkin - i suoi colleghi, soci, persone che la pensano allo stesso modo - e notiamo brevemente alcuni dei momenti più sorprendenti ed espressivi.

Mukhtarov Evgeny

Collega Yaroslavl e collega di Dvorkin. Fondatore del "anti-settario" centro comunitario"Sicurezza civile", membro dell'associazione Dvorkin RATSIRS. Ha studiato all'Università umanitaria ortodossa di San Tikhon, dove Alexander Leonidovich dirige il dipartimento di "studi sulle sette". Nei suoi modi, è abbastanza all'altezza del suo insegnante. Ecco una delle dichiarazioni di Mukhtarov come specialista nel campo delle relazioni sociali e religiose:

"Secondo lo statuto, dovrei guidare qualsiasi stampo settario"

In passato, l'iniziatore della creazione dell'organizzazione pubblica "Lega della gioventù patriottica della regione di Yaroslavl".

Ecco come lo stesso Mukhtarov descrive brevemente le attività della sua organizzazione:

“La Lega poi ha dato una bella cazzata a quelli come te…”

Mukhtarov, dalla corrispondenza Internet

Attualmente, Evgeny Olegovich Mukhtarov, un uomo che una volta "gli ha dato una bella merda", è membro del Consiglio di esperti per la competenza religiosa statale presso il Ministero della Giustizia della Federazione Russa. Per qualche ragione, lo stato ha deciso che era proprio una persona del genere che mancava al paese per risolvere le questioni religiose.

Mukhtarov è molto spesso presente alle conferenze "antisettarie" organizzate da Dvorkin. In generale, il loro rapporto è così stretto e fiducioso che Alexander Leonidovich ha fatto di una persona "con un problema che non gli entra in bocca" il suo rappresentante legale con il diritto di depositare dichiarazioni a suo nome e firmare:

Il livello di cultura e adeguatezza di Mukhtarov non passa inosservato agli altri. Eugene era un ex scrittore attivo di Wikipedia. Indovina chi e quali aree ha coperto lì? Ma alla fine, era così stanco di altri autori con la sua maleducazione e il suo zelo instancabile da lasciare un'opinione zuccherina su Dvorkin e sui suoi compagni "settari" negli articoli dell'enciclopedia che è stato semplicemente escluso dagli autori di Wikipedia. Ecco come vengono descritti i motivi del blocco di Mukhtarov:

“comportamento estremamente non etico, accompagnato da minacce, molestie e accenni di molestia al di fuori del progetto nei confronti dei propri avversari, e questo comportamento è continuato dopo avvertimenti, chiarimenti sulle regole e blocchi”;

"una minaccia diretta di persecuzione fisica";

"pressione con la minaccia di azione penale".

Vasilchenko Andrey

Un'altra persona affine e collega di Dvorkin di Yaroslavl. Un caro amico di Mukhtarov. Coinvolto nella "Lega della gioventù patriottica della regione di Yaroslavl" appena descritta:

"Sesso nel Terzo Reich"
"Il mito sessuale del Terzo Reich"
"SS mistiche"
"Il mito occulto del Terzo Reich"
"I battaglioni penali di Hitler: i morti viventi della Wehrmacht" posizione vitale sulla pirateria e sulla copia di prodotti piratati attraverso la rete:

“Perché combattere [con i video pirati]? Penso che sia necessario sostenere moralmente i pirati video in ogni modo possibile. dopo tutto, sono l'ultima roccaforte della cultura :)”

"Universale - capre, avide di soldi"

"l'arte dovrebbe appartenere al popolo, non agli universali"

"puoi scaricare quanto vuoi"

“[I] sono decisamente determinato a scaricare per il momento. Più probabilmente…"

Nonostante il fatto che Andrey Vasilchenko una volta sia stato promosso con veemenza su Wikipedia da Evgeny Mukhtarov (prima che fosse bloccato), la comunità ostinatamente non vuole vederlo nel modo in cui vuole mostrarlo.

Partecipante frequente a convegni "antisettari". Non amichevole con concetti come i diritti umani, il codice penale e la Costituzione.

“Bene, cosa, per esempio, a Mosca: non ci sono abbastanza mattoni per sconfiggere tutti questi sexy shop? Ma nessuno ha nemmeno rotto la finestra di una simile istituzione! Immagina, qualsiasi direttore di negozio che deve inserire un nuovo vetro quattro volte in breve tempo: si renderà presto conto che deve riorientare rapidamente le vendite su jeans, scarpe, rossetto o qualcos'altro, più innocuo. È così semplice! Chi lo sopporterà? Se il vetro si rompe, tutto verrà portato via, saccheggiato ... Oppure dovrai pagare un posto di polizia, che è anche costoso per una bancarella. Quindi, se la gente lo accettasse, qual è il problema?

intervista radiofonica "Radonezh", 2001

“Domanda: non pensi di incitare all'intolleranza, ma per quanto riguarda la Bibbia?
Smirnov: La Bibbia risponde a questa domanda in modo molto semplice, puoi leggere del profeta di Dio Elia, che uccise personalmente trecento profeti Goal. Certo, come prete, secondo i canoni, non posso farlo, anche se a volte lo voglio. […] Anche lo stesso Signore Gesù Cristo, il più mansueto, il più non malvagio, si è persino dato l'esempio, impara da me, ha scacciato dal tempio con una frusta, queste sono le persone che hanno violato l'ordine riverente Là. Pertanto, queste non sono persone, ma lupi. E se non fossi un prete, ma un ufficiale, la mia mano non tremerebbe per rilasciare l'intero caricatore nella mia testa.

Nižnij Novgorod, 2001

“L'Afghanistan è uno stato vicino, abbiamo già combattuto lì, sappiamo cosa e dove si trova lì, tutti i campi sono visibili dai satelliti, è davvero impossibile vedere le piantagioni? Pertanto, è necessario che arrivi un aeroplano, annaffi questi campi di papaveri con un volo a bassa quota e nient'altro crescerà. Il compito non è difficile. Se gli americani iniziano ad abbattere i nostri aerei, allora useremo i missili. È tutto."

intervista con l'agenzia Russian Line, 2009

È interessante notare, date le dichiarazioni di cui sopra, che Dmitry Smirnov è il presidente del Dipartimento sinoidale del Patriarcato di Mosca per l'interazione con le forze armate e le forze dell'ordine.

Amico straniero e collega di Dvorkin. Nascondersi dalla giustizia degli Stati Uniti d'America. È specializzato nel mentire sulla Chiesa di Scientology. Partecipante frequente a convegni "antisettari" sia sul territorio della Federazione Russa che all'estero. Sembra strano.

“Vorrei dirti, per avvertirti. Vorrei avvisarvi in anticipo che è stato emesso un mandato per il mio arresto negli Stati Uniti. Scientology ha inviato, distribuito, inviato in particolare qui che sono un criminale. E infatti, secondo gli ordini di Scientology, sono un criminale. Sono stato condannato a una multa, quasi $ 400.000. E c'è un ordine per la mia reclusione ... "

convegno "Sette totalitarie - la minaccia del XXI secolo"
Nižnij Novgorod, 2001

“La dottrina del movimento di fede (neo-pentecostali) è un movimento aconfessionale. Ha la sua teologia speciale, teologia, il suo insegnamento, che non è né protestante né cristiano. Tutti questi insegnamenti non sono solo falsi insegnamenti, ma sono di natura estremamente dannosa. C'è un'opinione secondo cui questo insegnamento neo-pentecostale è paragonabile al virus dell'immunodeficienza.
Citazione dalle parole di un altro "specialista in sette" Alexander Novopashin

Socio tedesco e alleato di Dvorkin. Lui, come Dvorkin, è coinvolto nell'incitamento all'odio religioso, in particolare in Germania. Partecipa regolarmente a convegni "antisettari". Nonostante sia un pastore (la Chiesa luterana di Germania), ha ospitato nella sua anima un grande bugiardo e deprogrammatore. (Ricordiamo che la "deprogrammazione" mira a rimuovere una persona da un'organizzazione religiosa e comporta fondamentalmente il rapimento di una persona, seguito dall'uso della violenza psicologica e fisica.)

"Una dichiarazione giurata. Mi chiamo Andrea Klama, sono nata il 02/10/1956, vivo in Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44. […] ...volevo lasciare la casa in Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44, ma poi sono stata fermata 2 uomini che sono scesi dall'auto e mi hanno mostrato una specie di documento che sembrava un documento d'identità, dicendomi: “Vieni con noi, dobbiamo scoprire una cosa”, mi hanno costretto a salire in macchina. […] Ho detto loro di fermarsi subito, altrimenti avrei rotto la finestra. Uno di loro ha detto: “Calmati, piccola. La tua famiglia ha raccolto informazioni su di te, ed è stato il mio nemico a fornirgliele, che ha detto che non ero del tutto normale, e che stavo abbandonando mio figlio, e che per la mia famiglia la via d'uscita più semplice era mettermi in psichiatria cure e attirare mia figlia in un orfanotrofio…” […] Poi abbiamo svoltato in Haymat street e ci siamo fermati al numero civico 27. Ho letto Bureau del pastore Gandow all'ingresso. Lì mia sorella, mio cognato e anche il mio ex marito mi stavano aspettando, mi dissero che dovevo andare di sopra a parlare con il pastore Gandow. Ho detto che non mi interessa. Poi il mio ex marito ha detto che la sera stessa il bambino sarebbe scomparso. […] Meno di 5 minuti dopo è arrivato. Ha detto "Ciao, sono il pastore Gandow" senza darmi la mano o guardarmi. […] Nel frattempo, il pastore Gandow stava parlando con il mio ex marito in mia presenza e ragionando che avrei potuto essere messo in un manicomio per 48 ore sotto osservazione medica, e non avrei potuto evitarlo. Queste sue dichiarazioni erano una minaccia nascosta e tentativi di sopprimere la mia volontà, voleva spezzarmi e rendermi obbediente.

(Traduzione parziale dal tedesco. Originale: , , , ).

Nella foto (da sinistra a destra): Alexander Novopashin, Gerald Armstrong, Thomas Gandow, Priest Vladimir Zaitsev, Dmitry Smirnov, Alexander Dvorkin. Nižnij Novgorod, 2001.

Alexander Korlov

Avvocato, braccio destro di Dworkin Faccende legali. Ufficialmente, il suo posto alla corte di Alexander Leonidovich è chiamato "Presidente del Comitato legale per la protezione dei diritti e della dignità dell'individuo presso RACRS". Nelle sue dichiarazioni, soprattutto quando comunica online, è estremamente “espressivo” e quasi un estremista. Quando si leggono i suoi messaggi, si ha l'impressione che sia stato scritto da una persona con delirium tremens e non da una persona con un'istruzione legale.

“In generale, la tradizionale e unica Chiesa del Signore Dio Gesù Cristo, il Figlio di Dio, è la nostra Chiesa ortodossa. Tutte le altre “chiese” sono o eresie o raduni autoproclamati che non hanno nulla a che fare con il Signore”.

“Il fatto che la disgustosa setta dei Sishnikov [Testimoni di Geova - ca. autore] - un'organizzazione estremista è già un fatto ben noto. […] Quindi il nostro compito comune- la distruzione dell'infezione settaria americana.

“Gli abomini settari non si diffonderanno nelle nostre strade. Non è chiaro? Abbiamo proibito ai settari di entrare nelle nostre case, di chiamarci al telefono e così via. E ora stiamo cercando di garantire che la nostra volontà sia sostenuta dallo Stato”.

“L'“attivista per i diritti umani” Lev Ponomarev è stato picchiato. E giustamente. […] Più ci si allontana dai tempi dell'URSS, più si capisce quanto fosse giusta la leadership del Paese di quei tempi. E ora non sarebbe male mandare tutta questa marmaglia dissidente nei cantieri dell'economia nazionale».

Alexander Korlov
dai messaggi su Internet

Nella foto (al centro del gruppo, da sinistra a destra):
Alexander Dvorkin, Alexander Korelov. Yaroslavl, 2006.

In effetti, il fatto che Alexander Leonidovich sia circondato da queste persone è del tutto naturale. Ebbene, in effetti, non dovrebbe essere "amico" di professori e studiosi di religione? Dworkin non ha nulla a che fare con queste persone o con i rispettivi campi. È uno specialista di un ordine diverso, è un "settario".

Un'altra domanda: come è successo che lui e persone come lui abbiano l'opportunità di influenzare la vita spirituale dei russi? Ancora, come è potuto accadere che una persona che si oppone al movimento non ortodosso, non cristiano “perché non c'è verità al di fuori di Cristo” sia finita a capo del Consiglio peritale per il Perito Religioso di Stato presso il Ministero della Giustizia di la Federazione Russa? Quali pareri di esperti è in grado di emettere quest'uomo e il Consiglio sotto di lui?
ed. 3°, spagnolo, aggiungi. 2000, 48 pagine, 15.000 copie.

Ha ricevuto numerosi premi ecclesiastici dalla Chiesa ortodossa russa.

Le attività di Dworkin ei suoi libri sono controversi tra personaggi religiosi e pubblici, scienziati e studiosi religiosi, sia di sostegno che di aspre critiche.

A proposito di questo lavoro e dei suoi autori - un gruppo di hippy chiamato "Hair", che includeva Alexander Dvorkin, la rivista americana "Time" ha risposto positivamente. Di conseguenza, nell'autunno del 1975, Alexander Dvorkin fu espulso dal terzo anno dell'istituto "per convinzioni incompatibili con quelle che dovrebbe avere un futuro insegnante sovietico".

Poi ha lavorato come tecnico radiografico nell'unità di terapia intensiva del Centro cardiologico Pirogovka e come inserviente nell'unità di terapia intensiva traumatologica dell'ospedale di Khoroshevka, pur continuando a partecipare attivamente al movimento hippie. Allo stesso tempo, iniziò a condividere e promuovere idee tratte principalmente dai libri di Alexander Solzhenitsyn.

Ben presto, il KGB si interessò alle sue attività, che dall'estate del 1976 iniziarono a convincerlo a rifiutarsi di diffondere tali opinioni, oa cooperare, oa emigrare fuori dall'Unione Sovietica. Dvorkin ha scelto quest'ultima opzione.

Per lasciare l'URSS, Alexander Dvorkin ha utilizzato un invito fittizio dall'estero, che esisteva negli anni '70 come un modo per recarsi ufficialmente all'estero per la residenza permanente. Gli è stato inviato un invito da uno degli hippy di Mosca di ieri, che si è trasferito a Tel Aviv. Prima di emigrare, Alexander Dvorkin è riuscito, insieme a un amico, a fare un viaggio di quattro mesi in autostop, visitando la Georgia, la Crimea, la Moldavia, l'Ucraina occidentale e la Bielorussia.

Il 6 marzo 1977 Alexander Dvorkin emigrò dall'URSS, perdendo automaticamente il suo cittadinanza sovietica. Prima arrivò in aereo a Vienna, dove l'aeroporto di Schwechat era il principale punto di transito degli emigranti "sovietici", che venivano trasportati in Israele o in Occidente. Di conseguenza, i "futuri israeliani" furono affidati alle cure dell'Agenzia Ebraica, che li mise su un aereo per Tel Aviv.

Il resto è seguito, principalmente negli Stati Uniti, utilizzando i servizi del "Fondo Tolstovsky" internazionale, che ha contribuito al trasferimento di ex cittadini sovietici in America. Ecco dove è andato Dworkin. Per fare questo, ha dovuto richiedere un visto per entrare negli Stati Uniti, cosa che, d'accordo con il fondo, è stata fatta dall'ambasciata americana a Roma. Pertanto, dipendenti organizzazione internazionale mettevano quelli che lo desideravano su un treno per Roma, dove la gente compilava i documenti.

Dvorkin ha approfittato di questo servizio ed è finito in Italia. Mentre era in Italia, ha fatto l'autostop, visitando diverse città. A Firenze, insieme ad un amico, Alexander Dvorkin ha trascorso la notte in una tenda Hare Krishna e, svegliandosi la mattina, è entrato in una disputa ideologica con loro. Di conseguenza, uno degli Hare Krishna in seguito si unì a loro.

Quattro mesi dopo, Dworkin ricevette dall'ambasciata americana il permesso di entrare negli Stati Uniti e lo stesso giorno arrivò in aereo da Roma all'aeroporto internazionale John F. Kennedy di New York.
NEGLI USA

I primi mesi, Alexander Dvorkin, per pagare l'affitto di un appartamento, ha lavorato come corriere, cameriere, copista. Conoscere il mondo reale degli hippy americani lo ha deluso.

Nel 1978, Alexander Dvorkin è diventato studente all'Hunter College della New York University, dove ha continuato a studiare letteratura russa. Nel 1979, mentre visitava una chiesa ortodossa a New York, decise di farsi battezzare.

Ma il giorno dopo, dopo aver visitato il tempio, incontrò un compatriota che guidava una cerchia di seguaci di George Gurdjieff. Alexander Dvorkin per qualche tempo è stato portato via dalle idee di una nuova conoscenza, ma non ha lasciato l'idea del battesimo. Secondo lui, il "guru" lo ha attivamente dissuaso da questo passo e ha rotto con il mentore.

Alexander Dvorkin è stato battezzato nella Cattedrale di Cristo Salvatore della Chiesa ortodossa in America (OCA) di New York il 19 gennaio 1980.

Nell'estate del 1980, Alexander Dvorkin si è laureato in letteratura russa all'Hunter College. Successivamente, ha iniziato a redigere documenti per la scuola di specializzazione in letteratura russa presso la Columbia University - tuttavia, ha incontrato un noto dissidente, l'autore di "Saggi sulla storia dei problemi della chiesa russa" Anatoly Krasnov-Levitin.

Quest'ultimo ha consigliato ad Alexander Dvorkin di continuare la sua formazione presso il Seminario teologico ortodosso di St. Vladimir dell'OCA a New York. Il primo a riceverlo qui fu l'arciprete John Meyendorff. Una conversazione con lui ebbe un ruolo decisivo nella scelta di un'università e nell'autunno del 1980 Alexander Dvorkin divenne uno studente di seminario. Qui conobbe il rettore, protopresbitero Alexander Schmemann, che divenne suo confessore.

Nel 1981, Alexander Dvorkin fece un pellegrinaggio durante il quale visitò Israele e la Grecia. In Grecia, Dvorkin ha visitato Athos, nell'antico monastero di Panteleimon, da dove ha portato un dono di uno degli abitanti russi a suo padre Alexander Schmeman: copertine e aria dal lavoro del XVIII secolo. I ricordi di questo viaggio, così come dei successivi viaggi ad Athos, sono stati inclusi nel libro Athos Tales.

Mentre studiava all'Accademia, Alexander Dvorkin ha svolto la sua obbedienza: nel 1982 è stato nominato lettore dal Primo Gerarca dell'OCA, il metropolita Teodosio, in seguito è diventato chierichetto, e poi chierichetto anziano della chiesa accademica. Nell'estate del 1982, la salute del rettore dell'Accademia, padre Alexander Schmemann, peggiorò notevolmente e divenne difficile per lui confessarsi.

Pertanto, Alexander Dvorkin ha preso la benedizione di andare a confessarsi dall'insegnante dell'Accademia, lo storico dell'ortodossia, l'arciprete John Meyendorff, che è diventato il suo nuovo confessore.
Tesi di laurea, attività didattica

Nell'estate del 1983, Alexander Dvorkin si laureò all'Accademia e divenne un candidato in teologia. Alla fine del 1983 morì padre Alexander Schmemann. Il protopresbitero John Meyendorff divenne il nuovo rettore dell'Accademia.

Nel 1984, al termine del periodo di "quarantena" per naturalizzazione, Alexander Dvorkin ricevette la cittadinanza americana ed entrò nel programma di dottorato presso il Dipartimento di storia medievale Fordham University - la "Jesuit University of New York", fondata dalla Chiesa cattolica, e poi (dal 1969) un'università indipendente dove si può ottenere un'istruzione sia religiosa che laica - dove si è specializzato nello studio della storia bizantina e russa del Medioevo.

Padre John Meyendorff, che insegnava lì, lo invitò lì.

Nel 1987, Dvorkin ha lavorato per sei mesi presso il Pontificio Collegio Russicum di Roma, fondato dai gesuiti per insegnare agli studenti russi cattolici e ortodossi. Lì ha raccolto materiali per la sua dissertazione in biblioteca. Al suo ritorno, ha insegnato storia russa alla New York High School. belle arti pur continuando la ricerca.

Nel 1988, sotto la guida di padre John Meyendorff, Alexander Dvorkin ha difeso la sua tesi a Fordham sul tema "Ivan the Terrible as a Religious Type" ("Ivan the Terrible as a Religious Type"), ricevendo un Ph. D in storia (corrispondente a un dottorato di ricerca in Russia). La dissertazione stessa è stata pubblicata come edizione separata in inglese e successivamente in russo.

Dopo aver difeso la sua tesi, il "giovane specialista" poteva essere accettato solo in una lontana università del Texas. La materia proposta per l'insegnamento, "Introduzione a storia comune”, non era molto interessante per Alexander Dvorkin, in quanto specialista della storia russa. A questo proposito, ha deciso di cambiare campo di attività.

Alla fine del 1988, Dvorkin si trasferì a Washington, dove trovò lavoro come autore e, allo stesso tempo, annunciatore nell'ufficio della stazione radio Voice of America. Uno di quelli che ha intervistato è stato Boris Grebenshchikov. Anche Dvorkin non abbandonò la vita di chiesa: divenne suddiacono e chierichetto del vescovo Vasily Rodzianko nella cattedrale di San Nicola a Washington.

Nel 1991, Alexander Dvorkin ricevette un'offerta per trasferirsi Europa occidentale. A questo punto, il suo amico, Alexei Tsvetkov, che in precedenza era stato un impiegato del quotidiano Russkaya Zhizn pubblicato a San Francisco, si trasferì in Germania e iniziò a lavorare a Radio Liberty. Ha invitato Alexander Dvorkin a unirsi alla sua squadra, che è diventato uno dei redattori di notizie dell'ufficio di Monaco della stazione radio. Allo stesso tempo, ha servito come chierichetto in una chiesa serba ortodossa locale.

Radio Liberty è stata finanziata dal Congresso degli Stati Uniti. Alexander Dvorkin, osserva che questo fatto gli viene ora ricordato, nonostante il fatto che molti dei critici catturassero Svoboda da soli per scoprire le notizie sulla "persecuzione per la fede".

All'inizio degli anni '90, Dvorkin ha anche collaborato con un'organizzazione che aiutava le famiglie americane ortodosse ad adottare orfani dalla Russia.

A. L. Dvorkin ha visitato la Russia durante il regno di Mikhail Gorbachev, ma la maggior parte delle volte è rimasto all'estero. Nel 1991, dopo il colpo di stato, Alexander Dvorkin chiamò il suo confessore padre John Meyendorff e ricevette la sua benedizione per tornare in patria.

In treno dalla Germania attraverso la Romania, Dvorkin è tornato in Russia il 31 dicembre 1991. Pochi mesi dopo, nel marzo 1992, entrò a far parte del neonato Dipartimento di Educazione Religiosa e Catechismo del Patriarcato di Mosca.

Secondo Alexander Dvorkin, in un primo momento ha rifiutato l'offerta del capo del settore dell'educazione religiosa, Gleb Kaleda, di affrontare "il problema della lotta alle sette". All'inizio Dvorkin teneva catechismo pubblico e lezioni educative, insegnava la storia della Chiesa.

Dvorkin iniziò a dedicarsi ad attività antisettarie nell'estate del 1992, dopo essere tornato dal funerale di padre John Meyendorff. motivo principale, secondo lui, c'era simpatia per le persone che venivano lamentandosi delle sette in cui cadevano i loro parenti. Nel marzo 1993, Alexander Dvorkin tenne una conferenza sul problema del culto "Madre di Dio Center".

Per quel tempo, questo argomento era rilevante, poiché all'inizio degli anni '90, dopo la proclamazione della libertà religiosa in Russia, insieme alla comparsa di missionari stranieri appartenenti alle più grandi denominazioni cristiane del mondo, nuovi movimenti religiosi divennero più attivi, così il campo di attività si è rivelato piuttosto ampio.

Alexander Dvorkin è stato molto assistito dal capo del Danish Dialogue Center, il professor Johannes Ogard. Nella primavera del 1993 visitò Mosca e, dopo aver incontrato Alexander Dvorkin, lo invitò a visitare. Di ritorno da un viaggio, A. L. Dvorkin ha deciso di creare un centro simile in Russia.

Il 5 settembre 1993, il "Centro di informazione e consulenza di St. Ireneo di Lione". La principale differenza tra questo centro e il "Cult Awareness Network" antisette, indicato da A. L. Dvorkin, è lo status consultivo dell'organizzazione, che avverte del "pericolo di cadere in una setta", mentre il centro non riabilita i "settari".

In gran parte grazie ad Alexander Dvorkin e al diacono Andrei Kuraev, nel dicembre 1994, al Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa, fu adottata una definizione "Sulle sette pseudo-cristiane, sul paganesimo e sull'occulto".

Alcuni critici hanno espresso l'opinione che Dvorkin, insieme al diacono Andrei Kuraev, abbia lanciato una lotta attiva contro qualsiasi manifestazione della vita religiosa in Russia al di fuori della giurisdizione del deputato ROC, concentrandosi su stereotipi negativi persistenti instillati dalla propaganda antireligiosa in Periodo sovietico. L'elenco delle sette includeva neopentecostali e Hare Krishna.

Dal 1992 al 1994, Alexander Dvorkin ha insegnato la materia "Storia della Chiesa" presso la Facoltà di giornalismo dell'Università statale di Mosca. In futuro, il contratto non è stato prorogato. Nelle pubblicazioni critiche, il documento è ampiamente commentato, il che indica che il motivo era la mancanza di un master.

Nella biografia di Alexander Dvorkin, si nota che la direzione della facoltà ha perso interesse per il gruppo di giornalismo ecclesiastico e il contratto non è stato prorogato di comune accordo con l'intero gruppo di insegnanti.

Successivamente, A. L. Dvorkin si è trasferito all'Istituto ortodosso russo di San Pietroburgo. Giovanni il Teologo, e nel 1995 ha assunto la carica di capo del dipartimento di studi settari presso l'Università umanitaria ortodossa di San Tikhon (PSTGU), dopo aver ricevuto il titolo di professore con decreto del Patriarca Alessio II.

Secondo il PSTGU, oltre alle lezioni tenute in Russia ea Bruxelles, il dipartimento di Dvorkin "svolge un lavoro antisettario sistematico".

Alexander Dvorkin esegue l'obbedienza di un lettore della Chiesa della Santissima Trinità a Khokhly.

Il 4 novembre 2009 ha avuto luogo la prima del film "Zar" di Pavel Lungin, sulla relazione tra Ivan il Terribile e il metropolita Filippo. Alexander Dvorkin è diventato il consulente del film e ha anche interpretato il ruolo dell'arcivescovo Pimen.
Dvorkin e la Chiesa ortodossa russa

Nel 1993, il Patriarcato di Mosca ha chiesto un cambiamento nella legislazione religiosa esistente, sottolineando la limitazione dell'attività missionaria e delle attività di altre organizzazioni religiose, associazioni religiose sia non cristiane che ortodosse che non rientrano nella sua giurisdizione.

Nel dicembre 1994, al Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa del Patriarcato di Mosca, è stata adottata una definizione separata in materia e, nel tempo, la tendenza verso tale politica si è intensificata. All'attività antisettaria di Dvorkin si aprì un campo di attività molto più ampio.

Le attività di Dvorkin godono del sostegno del Patriarcato di Mosca. Per i meriti di Dvorkin nel campo del settarismo, e anche in relazione al suo 50° compleanno nel 2005, il settologo è stato insignito dell'Ordine di San Pietro. Innocenzo di Mosca.

Uno dei sostenitori di Dvorkin all'interno della ROC è il presidente del Dipartimento per la cooperazione della ROC-MP forze armate e le forze dell'ordine, l'arciprete Dimitry Smirnov, che, in virtù del suo status, aiuta in modo significativo Dvorkin a diffondere le idee dell'antisettarismo ortodosso, presentandogli regolarmente la sala conferenze del suo dipartimento per trattare il tema delle "sette totalitarie" come parte del programma annuale delle letture natalizie.

Inoltre, Dvorkin tiene lezioni al personale militare nelle unità militari. Tale esibizione, ad esempio, ha avuto luogo nell'ambito del Terzo raduno di addestramento e metodologico del clero militare a Ulan-Ude dal 28 giugno al 1 luglio 2005. Tali conferenze di Dvorkin contengono, oltre a informazioni affidabili su un'ampia varietà di argomenti, anche un gran numero di valutazioni ideologiche e fatti difficili da verificare (e talvolta deliberatamente falsi) e, infatti, di solito sfociano in conversazioni moralistiche con un pregiudizio dell'educazione politica, i cui eroi sono, ad esempio, vari tipi di "settari", "Mason" Condoleezza Rice e sfatare i suoi intrighi Alessio II.

Lo conosciamo principalmente come specialista in sette totalitarie e combattente contro gli occultisti. Ma una volta ha lavorato come inserviente ed era sotto la pistola del KGB. Ha ricevuto il battesimo ortodosso in America e ha scambiato la sua vita in Germania e il suo lavoro su Radio Liberty per un ritorno alla Russia impoverita negli anni '90. Naturalmente, in una conversazione con il famoso settologo Alexander Dvorkin, abbiamo toccato il tema dell'occultismo moderno, abbiamo parlato del perché anche un piccolissimo primo Chiesa cristiana non era una setta, e inoltre, ha raccontato al "NS" della sua giovinezza hippie e della sua venuta alla fede.

Nel 1977 hai lasciato l'URSS giovanissimo. Sei stato costretto a farlo o è stata una partenza volontaria?

Entrambi. Ma andarsene è stato spaventoso. Da un lato, la mia partenza è stata come morire: ho superato il limite, per cui non c'era ritorno e ho salutato tutti quelli che conoscevo, come sembrava, per sempre. D'altra parte, aspiravo all'Occidente, mi sembrava che lì avrei potuto trovare una vita ideale. All'età di 18 anni sono diventato un hippie per motivi ideologici, per "vivere non di bugie". La vita hippie era vista come una via d'uscita inaspettata, un'isola di libertà nel grigio mondo sovietico. Ma in Unione Sovietica, dopo aver fatto un passo "da parte", non era più possibile ripetere la situazione. Ricordo che all'inizio in America rimasi scioccato dalla frase "Quando ero uno studente, ero un hippie" - perché se sei un hippie, allora sicuramente non sei uno studente. Per qualche tempo, grazie all'impegno di mia madre, rimasi ancora all'Istituto pedagogico Lenin presso la facoltà di filologia. Poi finalmente mi hanno cacciato, ho tirato un sospiro di sollievo, mi sono subito espulso dal Komsomol - e questo era già l'inizio della fine, perché le autorità sovietiche non perdonavano queste cose.

Dopo aver lasciato il Komsomol, quasi tutti i lavori "normali" mi sono stati chiusi, sono diventato un inserviente in un'unità di terapia intensiva traumatica. All'inizio è stato difficile e spaventoso, ma poi mi ci sono abituato, ma ho avuto soddisfazione dal fatto che questo è davvero un lavoro necessario.

La polizia mi ha arrestato molte volte, mi ha chiesto di firmare alcune denunce - ho dovuto elencare le persone che hanno detto cose antisovietiche davanti a me, ecc. Ho rifiutato, mi hanno picchiato e mi hanno lasciato andare fino alla prossima volta. Ma in realtà, oltre a una sorta di confronto ideologico, tutta la mia vita allora era estremamente peccaminosa, senza fede in Dio (sono cresciuto in una famiglia atea), non c'era alcuna base morale in essa. E quando i miei genitori, che giustamente credevano che stessi morendo, mi hanno detto che era impossibile fare questo o quello, mi sono chiesto sinceramente: perché? Dopotutto, se non c'è Dio, allora è abbastanza ovvio che tutto è permesso, no?

È vero, nel tempo, ho avuto la sensazione che la nostra libertà hippie si fosse rivelata qualcosa di sbagliato, soprattutto quando sono iniziate le droghe e quando gli amici di ieri hanno iniziato a vendersi queste droghe l'un l'altro. Tutto questo è stato molto difficile, spaventoso e disgustoso. E poi si è scoperto che per me non era ancora "tutto è permesso". Perché? Nel mio allora sistema di coordinate, non c'era risposta a questa domanda.

Ad un certo punto, abbiamo scritto un appello al governo sovietico, che diceva qualcosa del genere: non vogliamo mentire, prevaricare e giocare ai tuoi giochi, non ci occupiamo di politica, viviamo le nostre vite, non vogliamo interferire con te e tu non interferire con noi, - e lanciarlo in samizdat. Dopodiché, siamo stati costretti a nasconderci in una casa sicura, la sera non abbiamo acceso la luce, esistente alla luce di una TV rotta, accesa chiamate telefoniche e i campanelli ricevevano risposta solo dopo segnali complessi. Ma qualcuno ha segnalato questi segnali “dove dovevano essere”, e quando noi, pensando che fossero i nostri, abbiamo aperto la porta, c'era una squadra di polizia. Ci hanno portato via, trattenuti a lungo, convocati uno ad uno per interrogatori “con parzialità”, e poi sono stato invitato in una stanza separata, dove due persone in borghese mi hanno detto: hai un invito per Israele, andiamo in Occidente, altrimenti ti portiamo in Oriente. Questo invito, allora si chiamava "sfida", mi è stato inviato dal mio amico, un hippie di Mosca che è andato in America, è rimasto in un cassetto per diversi mesi, me ne sono dimenticato, e all'improvviso queste persone me lo dicono direttamente Dovrei lasciare il paese. E ho pensato che, probabilmente, questo è un segno: in Occidente troverò finalmente la vera vita di un hippie, "cadrò alle radici". Ci consideravamo patetici epigoni di veri hippy che vivevano in America.

Marzo 1977, il giorno prima dell'emigrazione. “È stato spaventoso partire - ho superato il limite, per cui non c'era ritorno. Ma allo stesso tempo mi sembrava che in Occidente avrei trovato la vita ideale dei veri hippy.

Nel corso del tempo, ho capito che se c'erano dei veri hippy da qualche parte, allora eravamo noi. In America, una persona potrebbe essere un hippie per diversi anni e poi tornare vita normale; questo non era possibile in Unione Sovietica. Sei stato responsabile della tua scelta per tutta la vita. A proposito, non ho trovato hippy in America, perché sono finito a New York, e tutti gli hippy rimasti a quel tempo vivevano nella calda California e rappresentavano uno spettacolo piuttosto patetico di bambini anziani.

- Ora vorresti tornare in America?

Amo l'America, amo moltissimo New York. Questa è una città dove puoi essere quello che sei e non sentirti un estraneo. Tutti parlano con un accento e a nessuno importa. Ma non vorrei tornarci. E inoltre, l'America di oggi non è affatto l'America che conoscevo. Ora, penso che il paese più libero del mondo sia la Russia.

Vaccinazione contro l'occulto

- Hai incontrato per la prima volta l'occulto mentre parlavi con gli hippy?

No, allora non mi sono imbattuto affatto in tutto questo, finché non ho deciso di essere battezzato. In generale, il primo anno in America è stato molto difficile per me, ho cambiato molti lavori. Una volta ho trovato lavoro in un ristorante, in cui, come si è scoperto in seguito, la mafia riciclava denaro, ed è quasi finita in una sparatoria ... Ho lavorato come corriere, poi come lavapiatti. Poi, però, gradualmente la mia vita è migliorata: sono andato all'università, ho trovato un ottimo lavoro part-time, mi sono trovato un alloggio ad Harlem, in quella terribile Negro Harlem, dove in realtà era molto interessante vivere.

A proposito della mia venuta alla fede, ce n'è stata una episodio interessante in Italia dove ho vissuto per quattro mesi prima di venire in America. I battisti locali hanno regalato a me e al mio amico una Bibbia in russo. In Unione Sovietica mi lasciavano solo tenere in mano la Bibbia. E c'era un'intera Bibbia, che ho subito iniziato a leggere; e all'improvviso ne è caduto un pezzo di carta, sul quale era scritto che se sei un miscredente, ma vuoi credere, puoi leggere questa preghiera. Bene, ho deciso di leggerlo per ogni evenienza. Era una preghiera del tipo: "Dio, non credo in te, ma voglio davvero credere, aiutami in questo" - alcuni completamente parole semplici. L'ho letto e l'ho dimenticato, e poi a New York mi sono svegliato una mattina e improvvisamente mi sono sentito un credente.

Il mio amico viveva a New York, quello che mi ha inviato l'invito, e quando ci siamo incontrati, ha detto che si era battezzato ed era diventato ortodosso. Allo stesso tempo, è rimasto una persona completamente non di chiesa. All'epoca non lo capii, naturalmente. E in qualche modo stavamo camminando per New York di notte, e lui ha detto che in realtà oggi è Pasqua - vuoi andare al tempio? Siamo entrati: era una chiesa domestica ortodossa così piccola in un edificio ordinario. C'era un servizio di Pasqua. Il mio amico se n'è andato dopo un po 'e ho sopportato l'intero servizio senza capire una sola parola, ricordo solo che ho sentito, probabilmente, la stessa cosa degli ambasciatori del principe Vladimir a Hagia Sophia, che non sapevano dove fossero - su terra o nel cielo. Quando il servizio è finito, ho chiamato questo mio amico: "Tolya, sai, sono battezzato". Ma tutto è andato a finire così che non sono stato battezzato per molto tempo.

A quel tempo lavoravo in un centro xerox, e letteralmente un giorno dopo aver deciso di essere battezzato, ci portarono a copiare diversi libri russi di contenuti religiosi, come mi sembrava. Sono andato a vedere il cliente: si è rivelato essere un emigrante di Mosca. Così ho incontrato un uomo che l'intero anno non poteva entrare in chiesa perché si è rivelato essere un insegnante occulto.

Per me, l'intera area stava appena iniziando ad aprirsi, quindi quando ho incontrato un uomo che legge libri intelligenti e dice parole che mi ipnotizzano con un suono: patrologia, teodicea, soteriologia (si è scoperto che ha studiato al Seminario episcopale di Columbia University, sebbene non fosse battezzato), - ho iniziato a trattarlo come insegnante.

Mi diede da leggere tutti i tipi di letteratura occulta. In qualche modo Dio ha avuto pietà di me: questa letteratura ha avuto poco effetto su di me, ho trovato in essa solo alcune prove dell'esistenza di Dio. E quando ho detto al mio insegnante che volevo essere battezzato, ha risposto: "Esatto, lo voglio anche io, ma devi davvero essere battezzato uomo spirituale. Guarda: tale e tale prete è un agente del KGB, tale e tale ubriacone. Ogni volta ha scoperto perché questo prete non era affatto ciò di cui avevamo bisogno. Poi è arrivata la Quaresima successiva e ho deciso di osservarla. Ho digiunato quasi tutto questo post e alla fine ho avuto la sensazione che qualcosa non andasse. Probabilmente, ho pensato, devi ancora andare in chiesa, e non solo non mangiare velocemente. In quel momento, stavo camminando per strada e ho deciso che in questo momento dovevo andare al primo tempio in cui mi sono imbattuto. Quello che è successo dopo sfida ogni spiegazione razionale: il fatto è che lungo questo percorso - dal lavoro all'università, 30 isolati, ho camminato almeno due volte al giorno e potevo fare questo percorso con gli occhi chiusi, conoscevo ogni edificio, comprese diverse chiese protestanti che erano lì. E ora vedo un edificio di architettura ecclesiastica, entro, mi segno il segno della croce e mi dirigo dove avrebbe dovuto essere l'altare. All'improvviso guardo: una specie di sussurro intorno a me, tutti mi guardano in modo strano. Mi sono guardato intorno e ho capito che ero nella sinagoga centrale! Sapevo perfettamente che stava arrivando, le passavo davanti ogni giorno, ma poi mi è capitata una specie di eclissi: l'ho confusa con la chiesa cristiana! Sono volato fuori di lì a capofitto e ho capito che mi stava succedendo qualcosa di veramente sbagliato e che dovevo essere battezzato a tutti i costi.

Era sulla Passione, ea Pasqua sono andato in chiesa dove ero l'anno scorso, ho difeso l'intero servizio, e pochi giorni dopo sono tornato lì e ho chiesto al sacerdote di battezzarmi. Solo tutto non era così semplice. Il prete ha detto: devi iniziare ad andare in chiesa, studieremo con te, ci prepareremo e poi vedremo. Non mi è piaciuto molto. Ma non c'era nessun posto dove andare, ho capito che dovevo essere battezzato e ho iniziato ad andare in chiesa. Ho dormito troppo, ero in ritardo, mi mancava, ma ho continuato lo stesso. Nelle lezioni con il prete, quelle illusioni occulte che avevo sono state facilmente dissipate. Grazie a Dio ho avuto una forma lieve di occultismo e questo mi ha dato l'immunità per il resto della mia vita. E poi è arrivata l'estate e le tanto attese vacanze di due settimane, sono andato dal mio amico americano in Pennsylvania - stavo già aspettando questa partenza in anticipo, ho sognato che la domenica non sarei andato in nessuna chiesa, ma avrei dormire quanto voglio. In effetti, domenica in Pennsylvania ho dormito e dormito, poi finalmente mi sono alzato e mi sono sentito a disagio. Mi sono reso conto di essere stato catturato: mi manca la chiesa! Poi mi sono già svegliato e ho saltato molto meno. Ma sono stato battezzato solo sei mesi dopo.

1980, USA. Prima dell'inizio degli studi presso l'Accademia teologica di San Vladimir

E ho dovuto separarmi dal mio insegnante occulto, anche se significava molto per me. All'inizio mi ha detto: "Sasha, hai raggiunto il cristianesimo - è meraviglioso, ma non puoi fermarti, fare un passo avanti, per quanto tempo puoi stare su un gradino?" Più tardi, quando ho detto che ero determinato a farmi battezzare, ha risposto: "Allora devi scegliere: o la Chiesa o io". Infatti, con questa risposta, mi ha insegnato buona lezione: se hai scelto un percorso, non puoi percorrere l'altro allo stesso tempo. Ho detto, va bene, scelgo la Chiesa perché ho promesso di essere battezzato. E poi mi sono laureato all'università e sono entrato subito all'Accademia teologica di San Vladimir. Penso che per molti aspetti la mia visione del mondo e la mia visione del mondo si siano sviluppate lì.

Tema "setta" - per la vita

- Perché, al tuo ritorno in Russia nel 1990, hai deciso di dedicarti alle sette?

È stata un'idea di padre Gleb Kaleda, che a quel tempo lavorava nel dipartimento di educazione religiosa e catechismo. Ha detto: poiché sei venuto dall'Occidente, sulle sette ne sai più di noi.

- Era così?

Affatto. Quasi non ho incontrato settari in Occidente, ad eccezione di un paio di episodi. Ricordo che una volta in Italia, io e il mio amico stavamo cercando un posto dove passare la notte, e all'improvviso abbiamo visto un'enorme tenda in cui dormivano gli Hare Krishna. Ci siamo sdraiati su materassi liberi sul pavimento e ci siamo addormentati anche loro. Molto presto siamo stati svegliati dal suono di una conchiglia che soffiava e abbiamo visto uno spettacolo surreale: Hare Krishna nudi e magri in perizoma si alzano e fanno qualcosa nel crepuscolo dell'inizio della mattinata. Poi hanno iniziato a suonare i tamburi, camminare in cerchio e recitare il loro mahamantra. In generale, non ci è stato permesso di dormire e siamo andati dietro l'angolo a fumare. Poi un Hare Krishna è venuto da noi e ha chiesto una sigaretta. E quando stavamo per partire, si è avvicinato di nuovo e ha detto: “Ragazzi, posso venire con voi? Aspetta dietro l'angolo, io correrò da te e ce ne andremo velocemente, velocemente. Così abbiamo tolto la prima persona dalla setta...

Ma davvero, non ci ho capito molto. E ho detto a padre Gleb che, in effetti, sono uno storico e le sette non mi interessano affatto, non sono tornato in Russia per questo. Padre Gleb non ha insistito. E poi i genitori hanno cominciato a venire al dipartimento, i cui figli sono entrati nella setta "Madre di Dio Center". Mi è dispiaciuto per loro, ho iniziato a trattare con loro un po ', poi ho deciso di tenere una conferenza di un giorno sul "Centro Madre di Dio", in cui ho usato per la prima volta il termine "setta totalitaria" - si è scoperto che nessuno lo usava prima, ma non lo sapevo. E dopo ciò, i giornalisti hanno iniziato a chiamarmi e chiedermi di altre sette, e in qualche modo inaspettatamente per me stesso sono diventato un esperto. Ho capito che un esperto non è qualcuno che sa qualcosa, ma qualcuno a cui viene chiesto. Per rispondere alle loro domande, ho dovuto contattare persone in Occidente, chiedere letteratura, e poi è apparso a Mosca un professore danese, che si occupava di sette da molti anni, e quando ha chiesto chi fosse coinvolto nelle sette a Mosca , mi hanno indicato a me. Di conseguenza, sono andato in Danimarca per vedere come funziona il loro centro e ho capito che, visto che lo sto facendo, devo farlo in modo professionale.

- Non te ne penti? Non vuoi lasciare tutto e rifare la storia?

La domanda, probabilmente, non ne vale la pena: è già diventata parte della mia vita. Ma in effetti, faccio la storia a poco a poco, perché devi avere una sorta di sfogo, è impossibile occuparsi solo di sette. Ma non posso nemmeno lasciarlo. In un certo senso, il mio nome è diventato un nome familiare, quindi lasciare questo caso significa ammettere la sconfitta ai settari. Probabilmente, questo è il mio tema per la vita. Anche se, ad esempio, non mi piace molto quando alcune persone, invece di chiamare o venire nel mio ufficio con situazioni e domande diverse, iniziano a beccarmi la domenica in chiesa (e io sono un lettore e un chierichetto lì ), perché quando vengo al tempio, non sono un settario, sono solo un parrocchiano.

- Non sei offeso che molti ti rimproverino, compresi gli ortodossi?

A volte è un peccato, ma in generale cerco di concentrarmi sulle critiche, se sono pertinenti. Ti chiedo sempre di inviarmi un feedback critico, ad esempio, sui miei libri sugli studi settari, se ci sono prove che qualcosa deve essere chiarito o corretto, sono grato per tali critiche. Sono perfettamente d'accordo con eventuali controversie, se sono corrette e non diventano personali. Ma la maggior parte delle persone che mi criticano sulla stampa sono settari o personaggi ingaggiati da loro.

- Ti minacciano spesso?

- Non hai paura?

In generale, non ho paura. Se qualcuno con un coltello si avvicina per strada, non lo so, probabilmente mi spaventerò ... Ma questo non è ancora successo. E così - hanno bussato più volte, sputato per strada, cerco di prenderlo con calma. La cosa più difficile non sono le minacce, ma tutte queste continue campagne diffamatorie, azioni legali, denunce all'ufficio del pubblico ministero: tutto questo è molto estenuante.

- Condividi un uomo e le sue delusioni?

Cerco di condividere. Ad essere onesti, non sempre funziona. A volte, nel corso di una discussione, inizi davvero a denunciare la persona stessa invece del suo insegnamento. Poi te ne penti. È molto difficile essere costantemente in guerra.

- Lo tratti come una questione della tua vita?

Direi - per quanto riguarda l'obbedienza della chiesa. Non sono impegnato nella caccia alle streghe, come alcuni dicono di me, vedo il mio compito nell'avvertire il pericolo, ciò che è compatibile e ciò che non lo è con l'Ortodossia per una persona che fa una scelta. Oltre alle sette di tipo religioso, ora ci sono molte organizzazioni che operano, ad esempio, sotto le spoglie della medicina o quelle che conducono una sorta di formazione per la crescita personale. Alcuni di loro usano tecniche occulte dirette o tecniche di manipolazione, schiavitù della coscienza. E può influenzare l'intera vita di una persona. Raccogliamo informazioni, quindi possiamo avvertire le persone: vuoi andare alla formazione di alcuni Lyakhovitsky o Kozlov? Ecco alcune informazioni su cosa sta succedendo lì.

Cultura - dalla parola "culto"

- C'è un'opinione secondo cui "all'inizio anche la Chiesa cristiana era una setta". Che ne pensate?

La Chiesa cristiana non è mai stata una setta, anche quando era molto piccola. Cosa fanno le sette? Rifiutano la storia e la cultura. In qualsiasi setta vedrai questi segni. Ma questo è qualcosa che non è mai accaduto nella Chiesa primitiva, perché fin dall'inizio ha sottolineato la sua storicità, continuità dall'Antico Testamento e si è vista non come una sorta di innovazione, ma come una continuazione organica della storia del popolo eletto. Una setta parte sempre da zero. Il secondo è la negazione della cultura. Tutte le prime sette parlavano del male della cultura pagana, che doveva essere completamente abbandonata. La Chiesa non l'ha mai fatto, anche l'apostolo Paolo cita poeti pagani, e san Giustino Filosofo, si potrebbe dire il primo intellettuale cristiano, diceva che tutto ciò che è buono e buono, dovunque sia, è nostro. Non incontrerai mai un simile atteggiamento nelle sette.

Ci sono sette classiche e sette totalitarie. Le sette classiche, come i battisti, non comportano alcun pericolo sociale. Ma sorprendentemente, esistono da quattrocento anni e non hanno creato una propria cultura: non conosco un solo scrittore, artista, compositore battista. La radice della parola "cultura" è "culto", e se il culto consiste di due picchi e tre picchi, da questo non può crescere un albero culturale. E il secondo è il confronto. Chiedi ai battisti in cosa credono? Diranno: "Voi ortodossi lo credete, ma noi non ci crediamo". Ma nelle sette classiche la coscienza non è controllata, qualcosa può essere discusso con i loro membri; Conosco molti battisti che cercano sinceramente di trovare la verità.

- E qual è il pericolo dell'occultismo, se una persona non capisce quello che sta facendo, "si concede" per stupidità?

Stoltamente, ma di conseguenza, si chiude la strada a Cristo. L'occultismo è pericoloso perché mescola tutto e tutto. "Nessuno viene al Padre oltre a me", disse il Salvatore. E l'occulto offre molti percorsi apparentemente equivalenti. Questo è uno strumento di magia applicato e la magia è una relazione con Dio: tu - a me, io - a te.

Beh, succede anche ai cristiani...

Sì, la magia dovuta all'ignoranza è molto comune: accendo una candela e per questo ottengo una A all'esame. Ma in generale, la base dell'occultismo è l'opportunità di ottenere una sorta di conoscenza segreta che aiuterà a eseguire manipolazioni magiche in mondo spirituale. Cioè, è un meccanismo. E questo è l'opposto di ciò che esiste nel cristianesimo, dove in linea di principio non possono esserci garanzie di salvezza. Posso andare in chiesa per tutta la vita, confessarmi, prendere la comunione, aiutare i poveri, tuttavia, per la mia salvezza, tutte le cose esterne che faccio potrebbero non significare nulla.

L'occultismo è scientificamente fantasioso, e, forse, è particolarmente pericoloso per la nostra società, dove la scienza ha preso da tempo il posto della religione (ricordate i fisici, i martiri della scienza, che passano la notte vicino ai sincrofasotroni, fanno scoperte, si sovraespongono e morire). Le persone iniziano a percepire l'occultismo attraverso questo scientismo, attraverso alcuni grande segreto acqua" o muffa. Il gergo occulto ci circonda da tutti i lati: "energia", "aura", "karma", "campi di torsione" - tutto questo si riversa dagli schermi televisivi. E chi controlla la lingua controlla la mente. Bene, allora le sette usano tutto questo, perché parlano solo questo gergo.

Molte persone vanno sinceramente al tempio e allo stesso tempo sono interessate a tutto il misticismo e la magia. Forse hanno solo una confusione nella dogmatica?

La Chiesa dovrebbe occuparsi di questo problema, ma questo non ha niente a che vedere con la dogmatica. Una persona può ignorare il dogma, non sapere cosa sia, ad esempio, l'unità ipostatica di due nature in Cristo, e allo stesso tempo essere un vero cristiano e credere proprio in Gesù Cristo. Ma quando una persona prega un po 'Cristo, e poi va da sua nonna, e poi, per ogni evenienza, da un guaritore reiki, e la sera cerca i dischi volanti - questo non è dogma, questo è un pensiero occulto completamente misto .

L'uomo è libero di credere ciò che vuole. Ma se scegli Cristo, e il cristianesimo non è una religione, è la via della salvezza, non puoi seguire contemporaneamente altre strade. Il mondo romano era pronto ad accettare il cristianesimo se riconosceva l'equivalenza di tutti gli altri percorsi: "metti una statua di Cristo tra gli altri dei - e tutto è in ordine". I cristiani si rifiutarono categoricamente di farlo. Per questo furono giustiziati.

Se una persona non ha ancora fatto la sua scelta, pensa, confronta: questo è normale. Ma finché sceglie, ad esempio, non può ricevere la comunione. Se una persona non riconosce almeno uno dei membri del Credo, non può essere battezzata. E dobbiamo parlarne. Nessuno dovrebbe essere privato della libertà, ma avvertire che una scelta è inevitabile è uno dei nostri principali compiti apologetici.

Alexander Leonidovich DVORKIN è nato nel 1955 a Mosca. Esperto di sette totalitarie, pubblicista, storico, scrittore. Nel 1980 si è laureato in letteratura russa alla New York University, nel 1983 - St. Vladimir Theological Academy (USA). Candidato di Teologia, Dottore in Filosofia (Ph.D.) in Storia. Capo del Dipartimento di Studi sulle Sette della Facoltà Missionaria del PSTGU. Presidente del Centro di Studi Religiosi a nome dello Ieromartire Ireneo di Lione. Presidente del Consiglio di esperti per la competenza religiosa statale presso il Ministero della Giustizia della Federazione Russa. Autore di oltre seicento pubblicazioni in sedici lingue, dieci libri, tra cui "Studi sulle sette", "Ivan il Terribile come tipo religioso", "Storie di Athos". Attualmente sta lavorando al libro My America. Sposato, ha una figlia. Lettore della Chiesa della Santissima Trinità a Khokhly.

Tra i popolari attivisti della chiesa nella Russia post-perestrojka, spicca la figura del più importante anti-sette ortodosso Alexander Dvorkin, il cui nome è associato a molti scandali nella sfera religiosa e politica.

Alexander Leonidovich Dvorkin è nato in un'intelligente famiglia di Mosca il 20 agosto 1955. Ha ricevuto la sua istruzione secondaria presso la scuola secondaria "linguistica" n. 112 in Bolshoi Kozikhinsky Lane, che, oltre all'inglese obbligatorio, offre opportunità per studiare bulgaro, serbo-croato, polacco e ceco. Dopo essersi diplomato al decimo anno, è entrato all'Istituto pedagogico di Mosca, dove ha scelto di specializzarsi in lingua e letteratura russa. In questo momento, A. Dvorkin partecipa al movimento hippie.

Negli anni '70 divenne possibile per gli ebrei di "Aliya" che desideravano rimpatriare lasciare l'URSS. Dopo aver lasciato l'università, Dvorkin lascia la Russia con un visto di "rimpatrio", ma non in Israele, dove in realtà non voleva andare per la necessità di prestare servizio nell'esercito, ma negli Stati Uniti. È vero, c'è una leggenda secondo cui è comunque partito per Israele, e solo allora, dopo alcuni problemi associati a uno dei kibbutz, è finito negli Stati Uniti. Più plausibile è la versione di uno degli autorevoli studiosi religiosi, che ha testimoniato che Dvorkin è andato direttamente da Vienna negli Stati Uniti come "primer". Questo vantaggio, secondo lo scienziato, è stato concesso solo a quegli immigrati su cui negli Stati Uniti è stata prestata particolare attenzione.

Comunque sia, ma negli Stati Uniti dal 1978 al 1980. Dvorkin continua i suoi studi all'Hunter College, New York University, laureandosi con una laurea in letteratura russa. Poi è entrato alla Fordham University di New York, dove nella maggior parte dei casi finivano persone provenienti dai "paesi del campo socialista", e lì ha incontrato lo storico dell'Ortodossia, l'arciprete John Meyendorff. Probabilmente, non senza l'assistenza di questa grande figura religiosa del XX secolo, dopo aver cambiato bruscamente il suo orientamento dalla filologia alla storiografia, Dvorkin ha difeso la sua dissertazione nel 1988 sul tema "Ivan il Terribile come tipo religioso" ("Ivan il Terribile come un tipo religioso"), mentre riceveva il dottorato di ricerca D in storia (sebbene "PhD" sia spesso tradotto come "Dottore in Filosofia", infatti, questo corrisponde al dottorato di ricerca che l'Accademia Teologica di Mosca ha assegnato, ad esempio, a tutti i suoi laureati dopo tesi). La dissertazione stessa è pubblicata come edizione separata in inglese. Questo completa l'educazione formale secolare di Alexander Dvorkin, e poi parla di se stesso esclusivamente come specialista con vari gradi.

Adattamento negli Stati Uniti...

Un serio processo di adattamento negli Stati Uniti iniziò per Alexander Dvorkin dall'essere battezzato il 19 gennaio 1980 nella Cattedrale di Cristo Salvatore della Chiesa ortodossa in America (OCA) di New York e dall'incontro con il protopresbitero Alexander Schmemann. Dopo la morte di p. Il mentore spirituale di Alexander Dvorkin era il protopresbitero John Meyendorff. Come credente ortodosso con un'istruzione secolare, Dvorkin entra nell'Accademia teologica ortodossa di San Vladimir dell'OCA a New York e nel 1982 viene nominato lettore dal primo ierarca dell'OCA, il metropolita Theodosius. Durante gli anni di studio all'Accademia, Dvorkin prestò servizio all'altare, per poi diventare il "chierichetto" anziano della chiesa accademica. Nello stesso luogo, nel 1983, ha conseguito il titolo di Master of Divinity (Master of Divinity), e nello stesso 1983, dopo aver superato con successo il periodo di quarantena, ha acquisito la cittadinanza americana. Nel 1984, Dvorkin è entrato nel programma di dottorato presso la Fordham University, dove si è specializzato nello studio della storia bizantina e russa del Medioevo. Nel 1987 trascorre un semestre di ricerca presso il Pontificio Collegio Uniate "Russicum" di Roma e inizia ad insegnare storia russa alla New York School of Fine Arts.

Dal 1988 al 1991 Alexander Dvorkin era un sagrestano e suddiacono presso la Cattedrale di San Nicola a Washington DC, lavorando contemporaneamente come giornalista per l'ufficio di Voice of America Radio Washington e poi come redattore di notizie per l'ufficio di Radio Liberty Munich. Va notato che sia Voice of America che Svoboda, dove Dvorkin ha subito assunto una posizione privilegiata, secondo i loro dipendenti, hanno eseguito alcuni ordini politici dei servizi speciali, in particolare la CIA degli Stati Uniti. Tuttavia, a giudicare dagli eventi successivi, Dvorkin non ha giustificato la fiducia della dirigenza ed è stato licenziato dallo staff delle stazioni radio "nemiche".

Forse per questo, come riportato da circoli emigrati negli Stati Uniti, il futuro "settologo" nei primi anni '90 ha collaborato con un'azienda che si occupava di adozioni di bambini dalla Russia. Ma la cosa principale è che è stato in questo momento che sono iniziate le sue attività antisette. Alexander Dvorkin inizia a partecipare attivamente alla promozione del CAN (Cult Awareness Network). Questa organizzazione, fondata nel 1974, era specializzata nella cosiddetta "deprogrammazione" di persone coinvolte in movimenti religiosi insoliti per la società, su richiesta dei loro parenti. ( Successivamente, il 20 giugno 1996, l'organizzazione CAS è stata liquidata dalla decisione della Corte Federale di Chicago in relazione al fallimento. Il motivo si è rivelato abbastanza semplice: le persone che sono state sottoposte a "deprogrammazione" hanno fatto causa al CAS e hanno ottenuto un ingente risarcimento per danni morali, che ha rovinato l'organizzazione. I dettagli dei crimini recentemente scoperti del CAS hanno continuato a essere indagati in seguito. Ad esempio, nel 2000, un tribunale degli Stati Uniti ha giudicato la CAN e diversi singoli agenti dell'organizzazione colpevoli di specifici rapimenti e aggressioni, che la corte ha descritto come "di natura così atroce e di grado così travolgente da superare tutti i possibili limiti di decenza, sono brutali e totalmente inaccettabili in una società civile". Nel caso descritto, la vittima del CAN era un cristiano aconfessionale, Jason Scott. La CAN ha etichettato la sua piccola organizzazione religiosa come una "setta" e ha deciso di "salvare" Scott, a cominciare dal suo rapimento forzato. L'agente esecutivo per questo "lavoro" era Rikk Ross, la cui fedina penale include, tra le altre cose, una condanna per furto aggravato gioielleria per $ 100.000 da un negozio a Phoenix, in Arizona. Anche allora, lo psichiatra della prigione ha diagnosticato a Ross tendenze sociopatiche (una tendenza ad agire in modo antisociale). Dopo che Scott è stato rapito, Ross ei suoi complici lo hanno tenuto in custodia per cinque giorni, durante i quali hanno cercato di costringerlo a rinunciare alla fede cristiana "sbagliata" con vari mezzi. Il tribunale di Seattle era così indignato per le azioni violente del CAS che hanno multato Ross e il CAS di quasi $ 5 milioni.)

Attraverso la Germania alla Russia

Nel 1991, quando l'FBI iniziò a interessarsi seriamente alle attività dell'Accademia delle scienze, Alexander Dvorkin si trasferì urgentemente in Germania, a Monaco, ma invece della cattedrale russa dei nuovi martiri della Russia sotto la giurisdizione della ROCOR, lui sceglie una piccola chiesa serba per la sua preghiera e comincia a pensare di tornare in URSS.

Fino alla fine del governo di Mikhail Gorbaciov, Dvorkin visitò la Russia, ma rimase principalmente in Germania. Probabilmente, ciò è stato facilitato dal suo socio e alleato tedesco, il famoso pastore anti-sette Thomas Gandow, anch'egli specializzato nella "deprogrammazione" (B. Falikov, La nostra risposta a Curzon).

In tutta onestà, va notato che lo stesso Dworkin nega ostinatamente il suo coinvolgimento in CAS, sebbene nell'ultima edizione del suo libro sugli "studi sulle sette" parli molto gentilmente della "deprogrammazione" praticata in CAS, in quanto tale, giustificandola a un certa misura: “Ma se c'è la programmazione, è apparsa anche la deprogrammazione, che spesso significava il rapimento forzato di un settario (se non era possibile strappare la vittima dall'ambiente settario in altro modo) e tenerlo in un luogo isolato, dove psicologi e specialisti ha cercato di convincerlo per lunghi giorni o addirittura settimane ex membri di sette... A volte la rabbia per le persone che lo hanno rapito ha solo amareggiato il settario, la sua resistenza è aumentata da questo ed è riuscito a scappare... In generale, il il metodo di "mettere fuori combattimento con il fuoco" si è rivelato del tutto inappropriato in questo caso se una persona che ha un cuore e una coscienza condannerà i genitori che, per disperazione, sono ricorsi alla deprogrammazione ... "(A.L. Dvorkin. "Sectology: sette totalitarie. L'esperienza della ricerca sistematica. Nizhny Novgorod, pubblicato dalla Confraternita di Sant'Alessandro Nevsky, 2005).

A Mosca! A Mosca!..

Qualunque cosa fosse, ma subito dopo la storia con il Comitato statale di emergenza, il 31 dicembre 1991, dopo essersi assicurata la benedizione dell'arciprete John Meyendorff, Dvorkin volò da Monaco a Mosca. E già nel marzo 1992 andò a lavorare nel neonato Dipartimento di Educazione Religiosa e Catechismo del Patriarcato di Mosca, dove (secondo lui, "su richiesta di un sacerdote") inizia la lotta contro il "Centro Bogorodichny". E nel 1993, Dvorkin ha fondato e diretto il Centro di informazione e consulenza del Geromartire Ireneo di Lione (dal 2003 - Centro di studi religiosi intitolato a Sant'Ireneo di Lione). L'organizzazione anti-sette appena coniata era protetta dal dipartimento editoriale del Patriarcato di Mosca, che era allora guidato dal vescovo Tikhon (Emelyanov) di Bronnitsky - in futuro, i suoi rapporti con Dvorkin rimarranno invariabilmente cordiali (ora l'arcivescovo Tikhon è al cattedra di Novosibirsk).

Le attività del gruppo di iniziativa del Centro sono iniziate con la ricognizione. Dvorkin ha visitato le parrocchie di Mosca, dove ha parlato con sacerdoti e credenti, studiato stati d'animo, commentato la presenza di opinioni e credenze dubbie tra la gente della chiesa. L'argomento era pertinente. Infatti, all'inizio degli anni '90, dopo la dichiarazione della libertà religiosa nel Paese, insieme all'apparizione di missionari stranieri delle più grandi denominazioni cristiane del mondo, sono sorti qui nuovi movimenti religiosi, alcuni dei quali si sono rivelati piuttosto "esotici". per la Russia. Pertanto, per Dvorkin, originario di un'università americana che ha avuto contatti con il famoso storico e teologo ortodosso protopresbitero John Meyendorff, e che ha lavorato anche per Voice of America (da dove, tra l'altro, è stato espulso dall'arciprete della ROCOR Viktor Potapov , ospite del programma religioso), è un campo di attività rivelatosi molto ampio. Inoltre, alcune connessioni nel Centro per lo studio delle nuove religioni Eileen Barker "Inform" (Gran Bretagna) e l'amicizia con il capo del "Centro di dialogo" anti-sette danese, il professor Ogard, gli hanno fornito ulteriore autorità come "grande specialista "in un campo che allora era "terra incognita".

Quindi, dopo un forte scandalo internazionale con CAS, il centro del movimento antisette ha iniziato a trasferirsi in Russia. Grandi scoperte erano attese da Alexander Dvorkin, che dirigeva il Centro di Ireneo di Lione. Tuttavia, se l'obiettivo ufficiale del Centro era "lo studio di nuovi movimenti religiosi e la diffusione di informazioni su di essi", allora, infatti, Dvorkin, insieme al noto combattente ortodosso contro le "sette" diacono Andrei Kuraev, ha lanciato una lotta attiva contro qualsiasi manifestazione della vita religiosa in Russia, la più grande chiesa ortodossa del paese al di fuori della giurisdizione del deputato della ROC.

Scelta difficile

Il successo di Kuraev, che già allora si era guadagnato una notevole fama combattendo contro i "Roerich", probabilmente sembrava molto allettante per l'emigrante di ieri. In quegli anni Dvorkin appariva costantemente in compagnia del "capo diacono" della Russia di Eltsin. Per rendere popolare l'anti-sette, giustamente affidandosi alla stabilità degli stereotipi negativi instillati dalla propaganda antireligiosa nel periodo sovietico, Dvorkin e Kuraev hanno giustamente "scommesso" sul noto termine "setta", ancora percepito come estremamente negativamente nel paese. In ogni caso, è proprio combattendo le "sette" che fin dall'inizio gli anti-sette giustificano il loro sospetto nei confronti di tutte le nuove organizzazioni religiose, che presto includeranno protestanti russi abbastanza rispettabili e seguaci degli antichi insegnamenti religiosi d'Oriente.

Secondo il dizionario di Dahl, "setta" è "una confraternita che ha adottato una propria dottrina di fede separata; accordo, interpretazione, scisma o eresia". Dvorkin, d'altra parte, formulò per primo il concetto di "setta" nello spirito delle norme atee dell'era sovietica: "Una setta è un'organizzazione o un gruppo di persone che sono chiuse nei propri interessi (compresi quelli di culto), che non coincidono con gli interessi della società, sono indifferenti o li contraddicono". Poi questa definizione "classica" ebbe una variante ancora più sinistra. Il fatto è che a seguito degli sviluppi del Centro, le "sette" hanno ricevuto l'epiteto di "totalitarie" come seria appendice. Perché la "setta totalitaria" secondo Dworkin lo è "un'organizzazione autoritaria la cui principale ragion d'essere è il potere e il denaro, per ottenerli la setta si nasconde dietro pseudo-religiosi, pseudo-culturali e altri pseudo-obiettivi". È chiaro che in questo modo la cerchia dei "clienti" del Centro di S. Ireneo di Lione si espanse notevolmente e vi caddero molte organizzazioni culturali ed educative che non avevano nulla a che fare con la religione. Inoltre, ormai nel circolo delle “sette” è entrato anche il gruppo religioso del noto educatore religioso, l'attuale sacerdote della Chiesa ortodossa russa MP Georgy Kochetkov.

Oggi nel mondo civilizzato il concetto di "setta" non è praticamente utilizzato. Le organizzazioni e i gruppi religiosi che differiscono nella denominazione dalle chiese "tradizionali" sono chiamati "nuovi movimenti religiosi" (NRM). All'inizio erano percepiti con una certa cautela, ma negli ultimi vent'anni l'atteggiamento nei confronti dei NMR si è notevolmente attenuato. La maggior parte di loro si è socializzata e si è inserita abbastanza adeguatamente nella società moderna, riempiendo le nicchie non occupate dalle Chiese tradizionali.

Il potente movimento anti-sette negli Stati Uniti è stato destabilizzato e rovinato da una moltitudine di contenzioso. Tuttavia, in Russia, non senza l'aiuto di Alexander Dvorkin, p. Andrey Kuraev e alcuni dei loro associati meno noti, dal 2000-01, e soprattutto dal 2005, ha notevolmente guadagnato slancio. Dvorkin è diventato esteriormente molto più rispettabile, il che è abbastanza giustificato, poiché la posizione obbliga. Tuttavia, essendo di natura impulsiva e ambiziosa, alcuni caratteristiche peculiari "primo periodo"Non ha ancora perso la sua attività fino ad ora.

Va detto che la cosa più problematica nell'attività di Dvorkin e del suo Centro è stata la confusione dei concetti. Ha messo insieme alcuni dei mali di una società in transizione, dipendenza generata dalla povertà da ricchi stranieri, tentativi reali di usare la pressione psicologica nel reclutamento e la fondamentale opposizione cristiana a "chiesa contro setta". E ha messo a bollire tutta questa miscela sul fuoco delle ambizioni politiche dei vertici del ROC-MP, che ha deciso di trasformarsi in un "dipartimento della confessione di stato".

Nel 1997, Dvorkin era l'imputato in una causa contro diverse nuove organizzazioni religiose, da lui accusate di atti criminali piuttosto esotici. Riguardava il fatto che Hare Krishna, Testimoni di Geova, Moonies e altri usano sangue, sperma (un motivo quasi sessuale è generalmente molto evidente nelle opere "anti-settarie" di Dvorkin) dei loro "leader" e, inoltre, tutti sono "banditi", satanisti e ciarlatani. Dvorkin non è stato in grado di fornire motivi concreti per nessuna delle sue assurde accuse. Tutti gli argomenti si sono ridotti al fatto che tutti i NMR sono una "mafia", che "i bambini dovrebbero essere responsabili dei loro padri", perché da qualche parte qualcuno condannato per un crimine era un Moonite, un Krishnaite, un Battista, ecc. La discussione più piccante in aula è stata l'ultima, energica: il "settologo" si è avventato contro il videografo che stava filmando il processo, cercando di strappargli la macchina fotografica e spaccarla a terra. E quando questo fallì, e cercarono di impedire a Dvorkin il prossimo tentativo, iniziò a graffiare i volti di coloro che lo circondavano, strillando, sputando e mordendo la mano dello sfortunato Krishnaite. Il "testimone" di Dvorkin era il vescovo Tikhon, la cui apparizione in aula, con indosso panagia e bastone, avrebbe dovuto avere un impatto psicologico sulla corte. Come previsto, il tribunale Khoroshevsky di Mosca ha negato la causa contro i gentili calunniati da Dvorkin.

Foto: Neskuchny Sad, Novye Izvestiya, Novgorodskiye Vedomosti, Portal-Credo.Ru

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