Mondo e diaspore. AI
Soprattutto per il sito "Prospettive"
Tamara Kondratieva
Tamara Stepanovna Kondratyeva - Ricercatrice senior, Istituto di informazioni scientifiche sulle scienze sociali (INION) RAS.
La rapida crescita delle comunità di immigrati e la loro istituzionalizzazione hanno costretto le persone a parlare della "diasporizzazione del mondo" come uno degli scenari per lo sviluppo dell'umanità. In un modo o nell'altro, questo processo si approfondisce e assume forme sempre più nuove, mentre il ruolo delle diaspore e la loro influenza si rafforzano. La discussione che si è aperta nella comunità scientifica mostra quanti punti vuoti e domande rimangono nello studio di questo fenomeno in evoluzione e quanto grandi siano le differenze tra i ricercatori nella sua comprensione.
Un tratto caratteristico del mondo in via di globalizzazione è l'intensificarsi dei processi migratori. La globalizzazione rende le "partizioni nazionali" più trasparenti, e quindi milioni di persone lasciano la loro patria in cerca di una vita migliore e si precipitano in altri paesi. Negli ultimi 50 anni, il numero di migranti internazionali è quasi triplicato. Se nel 1960 c'erano 75,5 milioni di persone in tutto il mondo che vivevano al di fuori del loro paese di nascita, poi nel 2000 - 176,6 milioni, e alla fine del 2009 erano già 213,9 milioni Esperti delle Nazioni Unite, attualmente, ogni 35 abitante del globo è un internazionale migrante e nei paesi sviluppati - già ogni decimo (34; 33).
Il forte aumento della portata della migrazione va di pari passo con il consolidamento delle comunità etniche immigrate. Una volta in un posto nuovo, i migranti, di regola, cercano di unirsi non solo per sopravvivere, ma anche per preservare i loro costumi, tradizioni, lingua in un ambiente etno-culturale alieno, spesso molto ostile. A tal fine, si uniscono alle diaspore esistenti o ne creano di nuove. Di conseguenza, il numero delle diaspore nel mondo è in continuo aumento.
Il professore dell'Università di Gerusalemme G. Schaeffer ha tentato di determinare il numero delle diaspore più famose al mondo. Secondo i suoi calcoli, il numero della più grande delle cosiddette diaspore "storiche" (cioè esistenti fin dall'antichità) - cinese - è attualmente di 35 milioni di persone, indiano - 9 milioni, ebreo e zingaro - 8 milioni ciascuno, Armeno - 5,5 milioni, greco - 4 milioni, tedesco - 2,5 milioni, diaspora drusa - 1 milione di persone. Tra le diaspore "moderne", la più grande, afroamericana, ha 25 milioni di persone, curda - 14 milioni, irlandese - 10 milioni, italiana - 8 milioni, ungherese e polacca - 4,5 milioni ciascuna, turca e iraniana - 3,5 milioni ciascuna, Giapponese - 3 milioni, libanese (cristiano) - 2,5 milioni di persone (citato da: 26, pp. 10-11).
“Il processo di formazione delle diaspore ha già assunto una portata così significativa che è ovviamente impossibile trovare un paese al mondo in cui non ci sarebbe una diaspora di un altro popolo, così come un paese i cui nativi non si formerebbero almeno una piccola diaspora in qualsiasi altro paese o più paesi” (3). L'integrazione individuale precedentemente diffusa degli immigrati nella società di accoglienza viene sempre più sostituita dall'integrazione collettiva, che si traduce in una diversa forma di insediamento delle persone, quella della diaspora.
Le diaspore hanno un forte impatto sui paesi ospitanti. Stanno cambiando la loro struttura demografica, composizione etnica e confessionale. Le diaspore non solo preservano le loro tradizioni, costumi, rituali, ma spesso impongono valori alieni alla società. L'impatto delle diaspore sta crescendo non solo sulla politica interna ma anche su quella estera dei paesi ospitanti, dal momento che grandi diaspore transnazionali con notevoli risorse finanziarie stanno attivamente esercitando pressioni sugli interessi di quei paesi che fino a poco tempo fa erano la loro patria e con i quali hanno stretti rapporti cravatte. Secondo l'etnologo, membro corrispondente. RAS S.A. Arutyunova, “se si tiene conto della costante crescita del numero delle diaspore, del loro dinamismo, dei legami economici e politici attivi, delle pressioni fino ai “piani alti” sia nei paesi di “esodo” che nei paesi ospitanti, allora il loro ruolo nel mondo moderno non può essere sopravvalutato” ( 1). La crescita del numero di comunità di immigrati e la loro istituzionalizzazione stanno avvenendo così rapidamente che, secondo alcuni esperti, questo dà motivo di parlare di "diasporizzazione del mondo", e alcuni di loro ritengono che il mondo moderno "non sia così tanto la somma degli stati... quanto la somma delle diaspore” (8).
"Le diaspore governano il mondo, stabiliscono norme internazionali, formano governi e stati e stabiliscono persino il compito di creare un governo mondiale", afferma E. Grigoryan, professore, dottore in filosofia, ricercatore principale presso l'Istituto di filosofia, sociologia e diritto di l'Accademia Nazionale delle Scienze dell'Armenia. - ... In senso lato, si può dire che nell'ultimo mezzo secolo i processi mondiali si sono svolti sotto il dominio economico e anche ideologico delle diaspore" (5).
Una simile affermazione difficilmente può essere definita indiscutibile. Le diaspore giocano indubbiamente un ruolo sempre più importante sia nella politica interna dei Paesi in cui si sono insediate e che sono diventate la loro “seconda patria”, sia nella politica mondiale, dove si dichiarano sempre più soggetti indipendenti. Ma probabilmente è ancora troppo presto per parlare di “diasporizzazione del mondo”, anche se non si può escludere che lo sviluppo dell'umanità possa andare secondo un tale scenario.
La grande attenzione dei ricercatori della diaspora iniziò ad essere attratta solo dalla fine degli anni '70. Fu allora che apparvero numerosi lavori (principalmente di scienziati americani) che servirono da punto di partenza per ulteriori ricerche su un'ampia gamma di problemi generati dalla diasporizzazione. Tuttavia, i temi della diaspora hanno acquisito una portata veramente ampia solo a partire dagli anni '90, quando le diaspore hanno iniziato ad acquisire le caratteristiche delle comunità transnazionali. Come ha notato un noto esperto di questioni etniche, professore all'Università della California R. Brubaker, se negli anni '70 la parola "diaspora" o parole ad essa simili compariva nelle dissertazioni come parole chiave solo una o due volte l'anno, nel Anni '80 - 13 volte, poi nel 2001. – già 130 volte. L'interesse per questo argomento non si limita all'ambito accademico, ma si estende anche ai media cartacei ed elettronici (il motore di ricerca Google, ad esempio, contiene attualmente più di un milione di riferimenti alla parola “diaspora”) (26, p.1) .
Un grande contributo alla comprensione teorica del fenomeno della diaspora è stato dato da ricercatori occidentali come J. Armstrong, R. Brubaker, M. Dabag, J. Clifford, U W. Conner, R. Cohen, W. Safran, G. Sheffer, M. Esman e altri.
In Russia, l'interesse della ricerca su questo argomento è emerso solo nella seconda metà degli anni '90. Come demografo A.G. Vishnevsky, nonostante il fatto che la storia della Russia nei secoli XIX-XX fosse strettamente intrecciata con la storia delle due diaspore più antiche e famose: ebraica e armena, in URSS il concetto di "diaspora" non era molto popolare, e il fenomeno in sé quasi non ha attirato l'attenzione dei ricercatori. Lo scienziato vede la spiegazione di ciò nel fatto che sia l'impero russo che quello sovietico erano caratterizzati dalla dispersione territoriale dei popoli, e ciò non contribuì alla formazione delle diaspore (4).
Nel 1991, dopo il crollo dell'URSS, molti gruppi etnici (principalmente russi) furono tagliati fuori dai territori in cui i loro compagni tribù erano densamente popolati. Allo stesso tempo, sono sorte le condizioni per la libera circolazione delle persone nello spazio post-sovietico, che ha contribuito alla formazione di potenti flussi migratori, principalmente dalle ex repubbliche dell'Asia centrale e del Caucaso. Di conseguenza, è stato avviato il processo di diasporizzazione della Russia, secondo il ritmo del quale il nostro Paese occupa senza dubbio uno dei primi posti al mondo (4).
Molte persone prestano attenzione al pericolo rappresentato da questo processo. Pertanto, V. Dyatlov osserva che “l'apparizione di un nuovo elemento di fronte alle diaspore non solo complica seriamente la tavolozza della struttura sociale della popolazione, in particolare la sua parte urbana, ma sconvolge inevitabilmente il precedente equilibrio, il solito modo di vivere , che introduce nella società nuovi meccanismi di sviluppo e nuovi conflitti”. Inoltre, “i fattori che danno vita a questo fenomeno sono di natura lunga e profonda, e quindi il suo impatto sulla società non solo rimarrà, ma si intensificherà” (9).
IN ultimo decennio eminenti scienziati russi come M.A. Astvatsaturov, V.I. Dyatlov, T.S. Ilarionova, Z.I. Levin, A.V. Militarev, TV Poloskova, V.D. Popkov, V.A. Tishkov, Zh.T. Toshchenko, T.I. Chaptykova e altri in numerose pubblicazioni, comprese monografie, non solo hanno delineato la loro posizione su un'ampia gamma di questioni relative alle trame della diaspora, ma hanno anche avviato una vivace discussione tra loro.
Qualsiasi scienza inizia con la definizione dei termini. Da questo punto di vista, la situazione con lo studio dei problemi della diaspora appare paradossale. Numerosi studi sono stati dedicati al fenomeno della diaspora, ma il concetto stesso di "diaspora" non ha ancora una definizione chiara ed è interpretato dagli scienziati in modi diversi. La spiegazione, ovviamente, è che la diaspora è oggetto di studio di varie scienze e discipline - storia, sociologia, etnologia, scienze politiche, studi culturali, ecc., e questo da solo implica l'inevitabilità di una varietà di approcci per comprendere questo complesso e diversificato fenomeno. Quasi ogni ricercatore lo interpreta a modo suo e gli dà la sua definizione. - seri dibattiti sul suo carico semantico vanno avanti da decenni anche all'interno delle stesse discipline scientifiche.
Diaspora classica e moderna
Molti dizionari definiscono il termine "diaspora" come "l'insediamento degli ebrei sin dai tempi della cattività babilonese nel VI secolo a.C. AVANTI CRISTO e. fuori dalla Palestina. Allo stesso tempo, si nota che il termine iniziò gradualmente ad essere applicato ad altri gruppi religiosi ed etnici che vivevano in nuove aree del loro insediamento (vedi, ad esempio, 6). Nell'Encyclopædia Britannica, questo concetto è interpretato esclusivamente attraverso il prisma della storia ebraica e si riferisce solo alla vita di questo popolo (29). Con questo approccio, la diaspora ebraica diventa, se non l'unico criterio, almeno il punto di partenza con cui è consuetudine controllare tutti gli altri popoli della dispersione per la loro conformità con il termine "diaspora" (15, pp. 9– 10). “A prima vista, sembra abbastanza chiaro che il termine “diaspora” può essere applicato solo a popoli di dispersione generalmente riconosciuti, come ebrei, armeni o zingari, per esempio. Quindi tutto va a posto, rendendo possibile giudicare la diaspora in conformità con i fatti della storia ebraica", scrive un noto ricercatore russo, dottore in scienze sociali. V.D. Popkov (15, pp. 7-8).
Ne parla anche G. Sheffer, autore di numerosi lavori sui problemi delle diaspore. Osserva che negli anni '80, proprio all'inizio della discussione sui temi della diaspora, il punto di partenza per quasi tutti i ricercatori era la diaspora ebraica (32).
In questo approccio, altre entità etniche al di fuori del loro paese di origine sono "semplicemente" gruppi etnici o minoranze. Tuttavia, questa posizione è considerata da molti obsoleta. Secondo V.D. Popkov, semplifica inutilmente il problema, poiché non tiene conto della presenza di tanti diversi tipi di comunità transnazionali che si sono formate fino ad oggi.
Negli ultimi anni, qualsiasi movimento di persone associato all'attraversamento dei confini di stato, al contrario, viene sempre più considerato dal punto di vista dei processi di diasporizzazione. Le diaspore iniziarono a essere chiamate qualsiasi gruppo etnico, per qualsiasi motivo, che vivesse fuori dal paese di origine. Ciò ha comportato un parziale rifiuto dell'interpretazione classica e un'interpretazione più ampia del termine, che nella letteratura specializzata ha cominciato a essere chiamato diaspora “nuova” o “moderna” (17).
Tuttavia, alcune domande rimangono aperte. Da quando possiamo considerare che un'etnia si è già trasformata in diaspora? È possibile la trasformazione inversa? A quali condizioni e come avviene questo processo? Tutto ciò si riduce alla ricerca di criteri che definiscano la diaspora e forniscano chiari orientamenti teorici e metodologici (17).
Nessuna delle diaspore "appena coniate" può essere messa alla pari con quella armena, greca o ebrea, sebbene vi siano alcuni segni di una diaspora classica nella loro pratica. Tuttavia, il concetto di "diaspora moderna" esiste già, si sta tentando di comprenderlo teoricamente e sarebbe inutile rifiutarlo. Il problema, secondo V.D. Popkov, è dove cercare un campo per la collocazione della diaspora moderna, come determinarne il posto nella società e correlarlo con la comprensione classica del termine. Secondo questo autore, "il fenomeno delle diaspore moderne contiene il fenomeno ancora poco studiato della sovrapposizione di spazi sociali, etnici e politici, a seguito del quale è diventato possibile l'emergere e l'esistenza di enclavi etniche globali che attraversano i confini di culture e stati" (15, pagg. 7-8).
Come notato da S.A. Arutyunov e S.Ya. Kozlov, “Gli ebrei sono, se non unici, certamente un esempio da manuale di un popolo “diasporico”. Israele (insieme all'Armenia e all'Irlanda) fa parte di un gruppo di stati, la maggior parte dei cui gruppi etnici titolari vive ancora nella diaspora” (3). Ricordano che l'eccezionale scienziato inglese Arnold J. Toynbee in riepilogo della sua monumentale opera in 12 volumi A Study of History, pubblicata nel 1972, indicava la diaspora ebraica come modello per il futuro ordine mondiale e sottolineava che con una globalizzazione economica e politica sempre più attiva, le strutture sociali associate ai gruppi etnici sono di importanza decisiva, che sono disperse su vasti territori, ma accomunate da lingua, cultura, storia, cioè comunità della diaspora, il cui esempio più caratteristico, in virtù della loro storia, sono gli ebrei.
Eppure, parlare delle diaspore ebraiche come di una sorta di modello unificato, secondo S.A. Arutyunova e S.Ya. Kozlov, è piuttosto difficile, poiché le comunità ebraiche della diaspora in tempi diversi e in paesi diversi differivano notevolmente e continuano a differire l'una dall'altra sia nelle proprie caratteristiche che nella loro posizione nella società circostante.
Vari ricercatori includono anche greci, zingari, cubani, cinesi, irlandesi e un certo numero di altri gruppi etnici che sono il più vicino possibile alle diaspore modello o stereotipate (ebrei e armeni).
Tuttavia, l'esperienza di studio delle diaspore classiche, evidenziandone le caratteristiche fondamentali e le caratteristiche di gruppo, è difficile da estendere allo studio di nuovi processi. Sempre più gruppi nazionali si trovano al di fuori dei sistemi di coordinate stabiliti adottati quando si considerano i modelli ideali, sebbene risolvano essenzialmente gli stessi compiti di informazione, comunicazione e ideologici di sopravvivenza e adattamento in un nuovo ambiente. “Pertanto, le disposizioni su cosa sia una diaspora, formulate in relazione alle diaspore classiche o storiche (che tradizionalmente includono ebrei, armeni, ecc.), richiedono una nuova comprensione nel contesto della globalizzazione e la creazione di un unico spazio economico ed economico ” (18).
Classificazione delle diaspore
I ricercatori identificano diversi tipi di diaspore e tentano di classificarli. Quindi, S.A. Arutyunov e S.Ya. Kozlov distingue le diaspore in base al tempo della loro formazione. Nel vecchio gruppo includono quelli che sono esistiti fin dall'antichità o dal Medioevo: si tratta di diaspore ebraiche, greche, armene in Europa e nell'Asia occidentale, cinesi e indiane nei paesi del sud-est asiatico. Autori relativamente giovani considerano diaspore turche, polacche, algerine, marocchine, coreane, giapponesi; abbastanza nuove sono le diaspore formate da lavoratori ospiti (immigrati dalla Palestina, India, Pakistan, Corea) negli stati petroliferi del Golfo Persico e della Penisola Arabica dall'inizio degli anni '70 (3).
R. Brubaker ha introdotto un nuovo concetto nella circolazione scientifica: "diaspora cataclismica". Collega l'emergere di tali diaspore con la disintegrazione e la disintegrazione di grandi formazioni statali, portando a un cambiamento nei confini politici. L'idea principale posta da R. Brubaker come base per identificare le "diaspore catastrofiche" non è il movimento delle persone attraverso i confini, ma il movimento dei confini stessi. Le "diaspore cataclismiche", a differenza delle già familiari diaspore storiche o lavorative, sorgono all'istante, a seguito di un brusco cambiamento nella struttura politica, contro la volontà del popolo. Sono più compatte delle diaspore lavorative, che tendono a essere disperse e poco radicate nei paesi ospitanti (25).
Il sociologo britannico, professore alla Warwick University R. Cohen distingue quattro tipi di diaspore: diaspore vittime (ebree, africane, armene, palestinesi), diaspore lavoratrici (indiane), commerciali (cinesi) e imperiali (britanniche, francesi, spagnole, portoghesi) ( 27).
Il professore dell'Università del Wisconsin (USA) J. Armstrong classifica le diaspore in base alla natura della loro interazione con lo stato multietnico in cui si sono stabilite. Egli distingue due tipi di diaspore: "mobilitate" e "proletarie". Le diaspore “mobilitate” hanno una storia lunga e complessa, si sono evolute nei secoli. Queste diaspore hanno la capacità di adattarsi socialmente e quindi sono profondamente radicate nella società che le ha accolte. Come sottolinea J. Armstrong, “sebbene dal punto di vista della loro posizione nella società, queste diaspore non superino altri gruppi etnici di stati multietnici, tuttavia, rispetto a loro, hanno una serie di vantaggi materiali e culturali. " J. Armstrong si riferisce principalmente alla categoria delle diaspore "mobilitate" la diaspora ebraica (la chiama diaspora archetipica, cioè vera, originaria) e armena. Le diaspore "proletarie" sono giovani comunità etniche emerse di recente. J. Armstrong li considera "un prodotto fallito della politica moderna" (24, p. 393).
G. Schaeffer distingue i seguenti tipi di diaspore:
Diaspore con profonde radici storiche (questo include armeni, ebrei e cinesi);
- diaspore “dormienti” (americani in Europa e in Asia e scandinavi negli USA);
- diaspore "giovani" (sono formate da greci, polacchi e turchi);
- "nascenti", cioè coloro che sono solo nella fase iniziale della loro formazione (i coreani, i filippini, così come i russi nelle ex repubbliche sovietiche stanno appena iniziando a formarli);
- "senzatetto", cioè che non hanno il "loro" stato (rientrano in questa categoria le diaspore di curdi, palestinesi e zingari);
- "etno-nazionale" - il tipo più comune di diaspore. La loro caratteristica è che sentono alle loro spalle la presenza invisibile del "loro" stato;
Diaspore "disseminate" e diaspore compatte (23, p. 165).
Molto interessante è la dettagliata tipologia proposta da V.D. Popkov. Classifica le diaspore in base a otto criteri.
IO. Destino storico comune. Secondo questo criterio, si distinguono due tipi: 1) formazioni della diaspora i cui membri vivono nel territorio del loro stato precedente, ma al di fuori del paese di origine separato (ad esempio, diaspore armene o azere in Russia, russo (e "di lingua russa ”) comunità negli stati dell'Asia centrale) ; 2) formazioni della diaspora, i cui membri non erano precedentemente collegati al territorio della loro nuova residenza da un unico campo legale, linguistico e non hanno mai fatto parte di un unico stato (questo include la maggior parte delle attuali diaspore - ad esempio, gli armeni negli Stati Uniti o in Francia, Turchi in Germania, ecc.).
II. stato giuridico. Questo criterio consente inoltre di dividere tutte le diaspore in due tipi: 1) comunità i cui membri hanno ufficiali stato giuridico necessario per soggiornare legalmente nel territorio della regione ospitante (questo include lo status di cittadino del paese di insediamento, permesso di soggiorno, status di rifugiato, ecc.); 2) comunità i cui membri si trovano sul territorio del paese ospitante per lo più illegalmente e non hanno documenti ufficiali che ne regolano il soggiorno (V.D. Popkov sottolinea che questa divisione è piuttosto arbitraria, poiché quasi tutte le comunità della diaspora includono sia persone con uno status giuridico riconosciuto, sia immigrati illegali).
III. Circostanze dell'emergere delle diaspore. Qui sono possibili due casi. Il primo è legato alla migrazione. Gruppi di persone attraversano i confini statali e si spostano da una regione all'altra, di conseguenza, compaiono nuove comunità della diaspora o si riempiono quelle esistenti. Il secondo caso riguarda lo spostamento dei confini stessi: l'uno o l'altro gruppo rimane al suo posto e, trovandosi “all'improvviso” nella posizione di minoranza etnica, è costretto a formare una comunità della diaspora (l'esempio più eclatante sono i russi nel ex repubbliche dell'Unione Sovietica).
IV. La natura della motivazione per il reinsediamento. Secondo questo criterio, le formazioni della diaspora sono suddivise in: 1) risultanti dal movimento volontario di persone guidate, ad esempio, da motivi economici (tali sono la maggior parte delle "nuove" comunità della diaspora nei paesi dell'UE, ad esempio, turchi o polacchi in Germania); 2) formatosi a seguito della "spremuta" dei membri di questo gruppo etnico dal territorio originario a causa di vari tipi di cambiamenti sociali, politici o disastri naturali (questa categoria comprende la maggior parte delle diaspore classiche sorte a seguito di reinsediamento forzato, così come l'emigrazione russa della prima e della seconda ondata).
v. La natura del soggiorno nella regione dell'insediamento. Secondo questo criterio, le diaspore si dividono in tre tipologie: 1) comunità i cui membri sono orientati alla residenza permanente in un nuovo territorio, cioè all'insediamento e all'ottenimento della cittadinanza del paese di insediamento; 2) comunità i cui membri tendono a considerare la regione del nuovo insediamento come un'area di transito, da cui dovrebbe seguire la prosecuzione della migrazione o il rientro nel paese di origine; 3) comunità i cui membri sono inclini alla migrazione continua tra il paese di origine e la regione del nuovo insediamento (questo dovrebbe includere, ad esempio, una parte significativa degli azeri in Russia, orientati alla migrazione della navetta).
VI. La presenza di una "base" nella regione del nuovo insediamento. Si distinguono qui due tipi: 1) le formazioni della diaspora, i cui membri hanno vissuto (o hanno vissuto) a lungo nel territorio della regione di insediamento, sono storicamente legate al luogo di nuova residenza e hanno già esperienza di interazione con il suo cultura e società. Tali diaspore si distinguono per la presenza di reti di comunicazione consolidate, alto livello organizzazioni e capitale economico (tipico esempio sono le diaspore ebraiche o armene in Russia); 2) comunità della diaspora che sono emerse relativamente di recente e non hanno esperienza di interazione con la cultura e la società della regione ospitante (questo include diaspore "nuove" o "moderne", come, ad esempio, i turchi in Germania o gli afgani in Russia) .
VII. "Somiglianza culturale" con la popolazione ospitante. Questo criterio suggerisce una divisione in tre tipologie: 1) comunità con una stretta distanza culturale (ad esempio, comunità ucraine in Russia, comunità azere in Turchia, comunità afghane in Iran); 2) comunità a media distanza culturale (ad esempio comunità russe in Germania o comunità armene in Russia); 3) comunità con una grande distanza culturale rispetto alla popolazione della regione ospitante (ad esempio, comunità afghane in Russia o comunità turche in Germania).
VIII. Presenza di formazioni statali nel territorio del paese di origine. Questo criterio comporta la divisione delle comunità della diaspora in tre tipi: 1) comunità della diaspora, i cui membri hanno il proprio stato, patria storica, dove possono tornare volontariamente o essere espulsi dalle autorità della regione del nuovo insediamento; 2) diaspore "apolidi", i cui membri non hanno uno stato ufficialmente riconosciuto, sul cui sostegno potrebbero contare (questo include, ad esempio, zingari, palestinesi, prima del 1947 - ebrei) (16).
La suddetta tipologia mostra quanto sia complesso e ambiguo il fenomeno della diaspora. Non sorprende, quindi, che nessun ricercatore sia ancora riuscito a dare una definizione più o meno adatta a tutti. In qualità di vicepresidente dell'Istituto di strategia nazionale A.Yu. Militarev, "nella letteratura moderna, questo termine è piuttosto arbitrariamente applicato a una varietà di processi e fenomeni con il significato che questo o quell'autore o scuola scientifica ritiene necessario dargli" (13, p. 24).
Ovviamente, l'unica cosa che si può fare in queste condizioni è cercare di individuare le somiglianze e le differenze nelle posizioni dei principali scienziati emerse durante la discussione.
Varietà di approcci alla definizione del concetto di "diaspora"
Alcuni studiosi definiscono una diaspora come parte di un gruppo etnico (o gruppo religioso) che vive al di fuori del proprio paese di origine, in luoghi per loro nuovi (cfr., ad esempio, 28; 7). Altri specificano che le diaspore sono gruppi di altre etnie o confessioni, non solo residenti fuori dal paese di origine, ma anche localizzati in un nuovo luogo di residenza in posizione di minoranza etnica (vedi, ad esempio, 12).
Il terzo gruppo di studiosi, tra cui, in particolare, J. Armstrong, considerato un pioniere nel campo degli studi sulla diaspora, sottolinea che un tratto distintivo della diaspora è tale insediamento disperso, in cui la comunità non ha un proprio territorio base. L'assenza di tale significa che in tutte le aree dello stato in cui è dispiegata la diaspora, è solo una minoranza insignificante (24, p. 393).
Il quarto gruppo definisce la moderna diaspora come una minoranza etnica emersa a seguito della migrazione e che conserva un legame con il proprio paese di origine. Una tale interpretazione della diaspora è data, ad esempio, dal professore della Cornell University (USA) Milton J. Esman. Per lui, il punto chiave per determinare se l'uno o l'altro gruppo etnico possa essere considerato una "diaspora" è il suo rapporto con lo stato titolare. Lo stretto legame con il paese d'origine, a suo avviso, è affettivo o basato su fattori materiali. M. Esman sottolinea che tra la diaspora, la sua cosiddetta patria storica e il paese della sua attuale residenza, c'è una costante interazione che può assumere una varietà di forme. Un tratto caratteristico della diaspora è la capacità di influenzare direttamente gli eventi sia nel paese di residenza che nel paese di "esodo". In alcuni casi, il Paese “nativo” può rivolgersi alla diaspora per chiedere aiuto, in altri, al contrario, può agire (cosa che avviene molto spesso) in difesa della propria diaspora, i cui diritti e interessi, a suo avviso, sono violato (30; 31).
Il quinto gruppo ritiene che le diaspore debbano avere le seguenti caratteristiche: sono "sparse" in più di due regioni esterne; sono uniti da una "coscienza etnica unica", conservano la memoria collettiva della loro patria e si sforzano di tornarvi prima o poi, e hanno anche "una maggiore creatività". R. Cohen è un sostenitore proprio di una tale interpretazione del concetto di “diaspora” (27).
Il sesto gruppo evidenzia la capacità di resistere all'assimilazione e di non dissolversi in una nuova società come la caratteristica più importante della diaspora. Ad esempio, l'etnografo russo Z.I. Levin intende la diaspora come “un ethnos o una parte di un ethnos che vive al di fuori della propria patria storica o del territorio abitato da una matrice etnica, conservando l'idea dell'unità di origine e non volendo perdere le caratteristiche stabili del gruppo che li distinguono notevolmente dal resto della popolazione del paese ospitante, costretto (consapevolmente o inconsciamente) obbedendo all'ordine in esso adottato» (11, p. 5).
E infine, il settimo gruppo di ricercatori, tra le condizioni più importanti che consentono a una o all'altra comunità di immigrati di essere considerata una diaspora, chiama la sua capacità di mantenere la propria identità etnica o etno-religiosa e la solidarietà comunitaria e allo stesso tempo mantenere contatti costanti tra il paese di origine e la nuova patria attraverso un sistema di reti transnazionali. Questa posizione è ricoperta, ad esempio, da G. Schaeffer (32, p. 9).
Nonostante l'ampia gamma di opinioni, con un certo grado di condizionalità, si possono distinguere tre principali approcci allo studio del fenomeno della diaspora: sociologico, politico ed etnico.
I sostenitori dell'approccio "sociologico", recentemente diventato più diffuso, definiscono la presenza di istituzioni sociali in esse la condizione più importante che dà il diritto ai gruppi etnici e religiosi che vivono fuori dalla loro patria di essere chiamati diaspora. La metodologia di questo approccio è ben vista nell'articolo di Zh.T. Toshchenko e T.I. Chaptykova "Diaspora come oggetto di ricerca sociologica" (22). Sebbene questo articolo sia apparso già nel 1996, quasi tutti gli autori che toccano il problema della diaspora nelle loro opere vi fanno ancora riferimento, e solo per questo merita una riflessione approfondita.
JT Toshchenko e T.I. Chaptykov dà la seguente definizione: "la diaspora è un insieme stabile di persone di un'unica origine etnica, che vivono in un diverso ambiente etnico al di fuori della loro patria storica (o al di fuori dell'area di insediamento della loro gente) e che hanno istituzioni sociali per lo sviluppo e il funzionamento di questa comunità” (22, p. 37 ).
Considerano la presenza di una comunità etnica di persone al di fuori del paese (territorio) di origine in un diverso ambiente etnico come una caratteristica molto importante della diaspora.
Questa separazione dalla loro patria storica, a loro avviso, costituisce il tratto distintivo originale, senza il quale è semplicemente inutile parlare dell'essenza di questo fenomeno.
Ma la diaspora “non è solo un “pezzo” di un popolo che vive tra un altro popolo”, sottolineano gli autori dell'articolo, “è una tale comunità etnica che ha basi o caratteristiche importanti l'identità nazionale del suo popolo, li preserva, sostiene e promuove il loro sviluppo: lingua, cultura, coscienza. Non si può chiamare diaspora un gruppo di persone, sebbene rappresentino un certo popolo, ma hanno intrapreso la via dell'assimilazione, la via della loro scomparsa come ramo di questo popolo” (22, p. 35).
Come uno dei segni più importanti che consentono di considerare l'una o l'altra comunità etnica come una diaspora, Zh.T. Toshchenko e T.I. Chaptykov ha proposto "la presenza di certe forme organizzative di esistenza in una comunità etnica, a partire da una forma come una comunità, e termina con la presenza di movimenti sociali, nazional-culturali e politici" (22, p. 36).
A loro avviso, è impossibile considerare "qualsiasi gruppo di persone di una certa nazionalità se non hanno un impulso interno, un bisogno di autoconservazione" come una diaspora, e la presenza di queste caratteristiche implica necessariamente determinate funzioni organizzative, compresa la protezione sociale delle persone. La capacità interna di auto-organizzarsi consente alla diaspora di funzionare a lungo e allo stesso tempo di rimanere un organismo relativamente autosufficiente.
Gli autori sottolineano che non tutti i gruppi etnici hanno la capacità di creare una diaspora, ma solo quelli resistenti all'assimilazione. Se oggettivamente la stabilità viene raggiunta grazie al fattore dell'organizzazione della diaspora (organi governativi, organizzazioni educative, culturali, politiche e di altro tipo), allora soggettivamente viene raggiunta dall'esistenza di un certo nucleo, sia esso un'idea nazionale, memoria storica, credenze religiose o qualcos'altro che unisce, preserva la comunità etnica e non le permette di dissolversi in un ambiente etnico straniero.
"Il destino di ogni diaspora è unico e peculiare nella stessa misura in cui la vita di ogni persona è insolita e individuale", Zh.T. Toshchenko e T.I. Chaptykov. “Allo stesso tempo, ci sono molte funzioni comuni nelle loro attività. Sono inerenti sia alle "vecchie" che alle "nuove" diaspore, sia puntuali che disperse, sia piccole che numerose comunità nazionali" (22, p. 38). Tuttavia, il volume, la saturazione e la completezza di queste funzioni possono seriamente distinguere una diaspora da un'altra.
Un'importante funzione della diaspora, secondo gli autori, è quella di partecipare attivamente al mantenimento, allo sviluppo e al rafforzamento della cultura spirituale del proprio popolo, alla coltivazione di tradizioni e costumi nazionali, al mantenimento di legami culturali con la propria patria storica. A questo proposito, un fattore come la conservazione della lingua madre acquista un significato speciale, poiché è il ripetitore cultura nazionale, e la sua perdita colpisce la sfera spirituale della comunità etnica, cioè i suoi costumi, tradizioni, autocoscienza. Nel caso in cui non ci sia una seria distanza culturale tra la diaspora e le etnie titolari, e se non ci sono altri segni che uniscono la comunità etnica, la disintegrazione della diaspora per effetto dell'assimilazione è inevitabile.
Ma la funzione principale della diaspora è preservare l'identità etnica o il senso di appartenenza a un particolare gruppo etnico, che si manifesta esteriormente sotto forma di autonome o etnonimo. Il suo contenuto interno è costituito dall'opposizione "noi - loro", l'idea di origine comune e destini storici, il legame con la "terra natale" e la "lingua madre".
Di grande importanza per la diaspora è la sua funzione sociale - l'attività "per la protezione sociale dei membri della diaspora, la protezione dei loro diritti, l'ottenimento di garanzie e sicurezza per le persone in conformità con la Dichiarazione dei diritti dell'uomo proclamata dall'ONU".
Tutto ultimamente maggior valore acquisisce la funzione politica delle diaspore, che si manifesta sotto forma di lobbying per gli interessi della diaspora, nonché in varie misure adottate dalla diaspora per ottenere ulteriori diritti e garanzie.
Le diaspore, o meglio, le loro numerose organizzazioni, agiscono molto spesso anche come forza di opposizione al regime dominante della loro patria storica, e a questo scopo usano una varietà di mezzi - dalla pubblicazione di giornali alla formazione dell'opinione pubblica per combattere la politica forze che sono inaccettabili per loro. . Avanzando alcune rivendicazioni, le diaspore influenzano anche le “posizioni internazionali del paese di residenza” (22, p. 40).
JT Toshchenko e T.I. Chaptykova osserva che le diaspore possono essere considerate sia dal punto di vista della loro "positività" che della loro "distruttività". Secondo loro, in generale, le diaspore sono un fenomeno positivo, ma a volte “si concentrano su idee e valori nazionalisti ed estremisti” (22, p. 37). Un altro punto negativo è l'attività criminale dei membri della diaspora, che assume la forma del crimine etnico.
I fautori dell'approccio "politico" vedono la diaspora come fenomeno politico. Pongono l'enfasi principale su concetti come "patria" e "confine politico", poiché nella loro interpretazione solo quelle dispersioni etniche che sono al di fuori dello stato di origine sono considerate diaspore.
Tra gli scienziati russi, il più importante sostenitore dell'approccio politico è il direttore dell'Istituto di etnologia dell'Accademia delle scienze russa, l'accademico V.A. Tishkov. A suo avviso, “il concetto da manuale più comunemente usato di “diaspora”, usato per denotare “la totalità della popolazione di una certa appartenenza etnica o religiosa che vive in un paese o area di nuovo insediamento”, come così come le definizioni più complesse che si trovano nella letteratura russa, sono insoddisfacenti perché presentano una serie di gravi carenze” (21, p. 435).
Lo scienziato vede il primo e più importante inconveniente in una comprensione troppo ampia della categoria "diaspora", che include tutti i casi di grandi movimenti umani a livello transnazionale e persino intrastatale nel futuro storicamente prevedibile. "Questa designazione della diaspora copre tutte le forme di comunità di immigrati e in realtà non distingue tra immigrati, espatriati, rifugiati, lavoratori ospiti, e include anche i veterani e le comunità etniche integrate (ad esempio, cinesi in Malesia, indiani nelle Fiji, russi Lipovani in Romania, tedeschi e greci in Russia)” (21, p. 441). VA Tishkov osserva che se procediamo da questa definizione, enormi masse della popolazione rientrano nella categoria della "diaspora", e nel caso della Russia, ad esempio, la dimensione della sua diaspora può essere uguale alla dimensione della sua attuale popolazione .
Il secondo inconveniente della suddetta interpretazione del concetto di "diaspora" è che si basa sul movimento (migrazione) delle persone ed esclude un altro caso comune di formazione di una diaspora: il movimento dei confini statali, a seguito del quale una popolazione culturalmente imparentata che vive in un paese finisce in due paesi o in più paesi, senza spostarsi da nessuna parte nello spazio. “Questo crea un senso di realtà che ha una metafora politica di un “popolo diviso” come una sorta di anomalia storica. E sebbene la storia conosca a malapena i "popoli indivisi" (i confini amministrativi e statali non coincidono mai con le aree etno-culturali), questa metafora è una delle componenti più importanti dell'ideologia dell'etno-nazionalismo, che procede dal postulato utopico che etnia e stato i confini dovrebbero coincidere nello spazio "( 20, pp. 11-12).
VA Tishkov sottolinea che “questa importante riserva non cancella il fatto stesso della formazione della diaspora a seguito di cambiamenti nei confini statali. L'unico problema è da che parte del confine appare la diaspora e da quale parte il principale territorio di residenza. Con la Russia ei russi dopo il crollo dell'URSS sembrerebbe tutto chiaro: qui la “diaspora” è chiaramente localizzata al di fuori della Federazione Russa” (20, pp. 11-12).
Questo articolo è nella posizione di V.A. Tishkov merita un'attenzione particolare, poiché è il principale nel disaccordo tra i sostenitori di due diversi approcci al fenomeno della diaspora: politico ed etnico.
Due concetti sono fondamentali nel concetto di V.A. Tishkov: "patria storica" e "patria". Definisce la "patria storica" una regione o un paese "dove si è formata l'immagine storica e culturale del gruppo della diaspora e dove continua a vivere lo schieramento principale culturalmente simile ad esso". La diaspora è da lui intesa come un popolo che essi stessi (oi loro antenati) “furono dispersi da uno speciale “centro originario” in un altro o in altre regioni periferiche o straniere” (20, pp. 17-18).
Una caratteristica distintiva della diaspora, secondo V. Tishkov, è, prima di tutto, “la presenza e il mantenimento di una memoria collettiva, un'idea o un mito sulla“ patria primaria ”(“ patria ”, ecc.), che include la geografia posizione, versione storica, risultati culturali ed eroi culturali "(20, p. 18).". Un'altra caratteristica distintiva è "la fede romantica (nostalgica) nella patria degli antenati come una vera e propria casa (ideale) e luogo dove i rappresentanti della diaspora o dei loro discendenti devono prima o poi tornare" (20, pp. 20-21). .
Ma « la patria ideale e l'atteggiamento politico nei suoi confronti possono variare notevolmente, - sottolinea V.A. Tishkov, - e quindi "ritorno" è inteso come il ripristino di qualche norma perduta o l'allineamento di questa norma-immagine con l'immagine ideale (raccontata). Quindi ne nasce un altro caratteristica diaspora - "la convinzione che i suoi membri dovrebbero servire collettivamente alla conservazione e al ripristino della loro patria originaria, della sua prosperità e sicurezza ... In effetti, le relazioni nella diaspora stessa sono costruite attorno al "servire la madrepatria", senza la quale non c'è diaspora si » (20, pag. 21).
Sulla base di questi postulati, V.A. Tishkov formula la seguente definizione del concetto di “diaspora”: “Una diaspora è una comunità culturalmente distintiva basata sull'idea di una patria comune e sui legami collettivi costruiti su questa base, la solidarietà di gruppo e un atteggiamento dimostrato nei confronti della patria. Se non ci sono tali caratteristiche, allora non c'è diaspora. In altre parole, la diaspora è uno stile di comportamento di vita, e non una rigida realtà demografica e, ancor più, etnica. Questo fenomeno della diaspora differisce dal resto della migrazione di routine" (20, p. 22).
VA Tishkov sottolinea che non una comunità etnica, ma il cosiddetto stato nazionale è il momento chiave della formazione della diaspora. “La diaspora è unita e conservata da qualcosa di più dell'identità culturale. La cultura può scomparire, ma la diaspora rimarrà, perché quest'ultima, come progetto politico e situazione di vita, svolge una missione speciale rispetto all'etnia. Questa è una missione politica di servizio, resistenza, lotta e vendetta» (21, p. 451).
Le opinioni di VA Tishkov non sono condivise da molti ricercatori e, soprattutto, dai sostenitori del cosiddetto approccio "etnico" alla comprensione del fenomeno della diaspora. SA Arutyunov crede che V.A. Tishkov sopravvaluta l'importanza degli stati e dei confini statali. Osserva che la formazione delle diaspore oggi sta diventando una prerogativa di organismi, nazioni o nazionalità etno-sociali, che possono avere o meno i propri stati-nazione, possono sforzarsi di crearli o possono non porsi un tale obiettivo (2 ).
Un critico attivo del concetto di VA Tishkov è dottore in storia. N. Yu I. Semenov. VA Tishkov, secondo Yu.I. Semenov, nel definire l'essenza della “diaspora”, sopravvaluta l'importanza del concetto di “patria”, interpretato da diversi scienziati tutt'altro che uguali. “Concentrando la sua attenzione sul lato politico della diaspora, V.A. Tishkov alla fine è giunto alla conclusione che la diaspora è solo un fenomeno politico, osserva Yu. I. Semenov. - Questo non significa che non si sia accorto affatto della diaspora. fenomeno etnico. Tuttavia, ha negato alla diaspora puramente etnica e non organizzata il diritto di essere chiamata diaspora. La chiamò semplicemente "migrazione" (19).
Yu I. Semenov non è d'accordo con questo approccio. Crede che la diaspora sia fondamentalmente un fenomeno etnico. Ethnos, o comunità etnica, lo definisce come “un insieme di persone che hanno una cultura comune, parlano, di regola, la stessa lingua e sono consapevoli sia della loro comunanza che della loro differenza rispetto ai membri di altri gruppi umani simili” (19) . Yu.I. Semyonov è convinto che “è impossibile comprendere veramente il problema della diaspora se non si identifica il rapporto tra la diaspora e il gruppo etnico, il gruppo etnico e la società e, infine, il gruppo etnico, la nazione e la società” (19).
Diaspora come transnazionale Comunità
Negli ultimi anni, gli scienziati che studiano i problemi associati ai processi di diaspora parlano sempre più di "erosione delle solite idee sulla diaspora" e dell'emergere di una caratteristica qualitativamente nuova nelle diaspore moderne: la transnazionalità. Come Dottore in Scienze Politiche A.S. Kim, le diaspore moderne sono “gruppi sociali speciali la cui identità non è determinata da alcuna specifica entità territoriale; la scala della loro distribuzione permette di affermare che il fenomeno della diasporalità ha già acquisito un carattere transnazionale” (10) .
Considerando il problema della transnazionalità della diaspora, secondo A.S. Kim, ci sono due fattori importanti da considerare:
1. Gli sconvolgimenti socio-economici e politici portano all'emergere di gruppi piuttosto numerosi interessati al reinsediamento in altri territori culturali ed etnici: si tratta di rifugiati, sfollati interni, persone in cerca di asilo temporaneo o politico e flussi di migranti postcoloniali. Infatti, nel contesto della globalizzazione, si è formato un nuovo modello di comunità sociale: un migrante transnazionale. Nonostante le specifiche identità etnoculturali, le comunità transnazionali hanno interessi e bisogni comuni generati dalla motivazione migratoria. Ad esempio, sono tutti interessati alla libertà di attraversare i confini degli stati-nazione.
2. La base per l'emergere delle comunità della diaspora è la migrazione etnica. I migranti etnici sono interessati non solo a trasferirsi, ma anche a stabilirsi a lungo termine nel paese di accoglienza. Ma gli immigrati si trovano costantemente di fronte a un dilemma in un modo o nell'altro: adattamento riuscito (integrazione) o separazione (isolamento etnico-culturale e forse ritorno alla loro patria storica).
Poiché, nel contesto della globalizzazione, la migrazione etnica è caratterizzata dalla dispersione dei gruppi etnici non in uno, ma almeno in più paesi, la formazione delle diaspore porta alla diversità etnico-culturale nelle società ospitanti, crea problemi di conservazione dell'identità sia di ex immigrati che di veterani. Pertanto, senza lo studio della transnazionalità, è impossibile comprendere e risolvere i problemi che sorgono nel processo di funzionamento delle diaspore nelle società moderne.
VA parla anche della natura transnazionale delle diaspore moderne. Tishkov. "Stiamo assistendo a fenomeni fondamentalmente nuovi che non possono essere compresi nelle vecchie categorie", sottolinea, "e uno di questi fenomeni è la formazione di comunità transnazionali dietro la facciata familiare della diaspora" (21, p. 462)). La trasformazione delle diaspore, secondo V.A. Tishkov, è stato il risultato di un cambiamento nella natura dei movimenti spaziali, dell'emergere di nuovi veicoli e opportunità di comunicazione, nonché di tipi di attività. Apparvero emigranti completamente diversi. “Non solo in Occidente, ma anche nella regione Asia-Pacifico, ci sono grandi gruppi di persone che, come si suol dire, possono vivere ovunque, ma solo più vicino all'aeroporto (21, p. 463). Questi sono uomini d'affari e vari tipi di professionisti e fornitori di servizi speciali. Casa, famiglia e lavoro, e ancor più patria per loro, non solo sono separati da confini, ma hanno anche un carattere molteplice. Tali persone "non sono tra due paesi e due culture (che hanno determinato il comportamento della diaspora in passato), ma in due paesi (a volte anche formalmente con due passaporti) e in due culture allo stesso tempo" (21, p. 463). Partecipano al processo decisionale a livello di microgruppi e influenzano altri aspetti importanti della vita di due o più comunità contemporaneamente.
Così, grazie alla costante circolazione di persone, denaro, beni e informazioni, comincia a formarsi un'unica comunità. "Questa categoria emergente di coalizioni umane e forme di legami storici può essere chiamata comunità transnazionali", afferma V.A. Tishkov (21, pp. 463 - 464).
Richiama l'attenzione su un'altra circostanza importante, che, dal suo punto di vista, è ignorata da molti scienziati: “le diaspore moderne stanno perdendo il loro riferimento obbligatorio a qualche località particolare - il paese di origine - e stanno acquisendo, a livello di auto- coscienza e comportamento, una connessione referenziale con determinati sistemi culturali e forze politiche storico-mondiali. L'obbligo della “patria storica” sta uscendo dal discorso della diaspora. La connessione è costruita con metafore globali come "Africa", "Cina", "Islam" (21, p. 466). Ciò riflette il desiderio dei membri della diaspora di percepirsi come cittadini di una società per loro nuova, pur mantenendo la loro specificità, e allo stesso tempo testimonia il loro desiderio di sentire la loro appartenenza globale.
G. Schaeffer richiama inoltre l'attenzione sulla rilevanza delle questioni relative alla natura transnazionale delle diaspore moderne. Osserva che le diaspore stanno influenzando sempre più la situazione nei loro luoghi di residenza, oltre a entrare nei livelli decisionali regionali e internazionali in tutte le parti del pianeta. Allo stesso tempo, secondo G. Schaeffer, ci sono ancora molti punti vuoti in quest'area della ricerca scientifica, e uno di questi sono gli aspetti politici del funzionamento delle diaspore, delle reti transstatali e dei sistemi di comunicazione creano che attraversano i confini delle società di locazione e accoglienza, così come il peso politico e la lealtà politica dei collettivi della diaspora (23, pp. 166-167).
Le reti transstatali includono una varietà di contatti e connessioni stabilite da gruppi sociali, strutture politiche e istituzioni economiche oltre i confini statali. G. Schaeffer ritiene che la capacità di creare reti transfrontaliere derivi dall'essenza delle diaspore etnico-nazionali e la struttura di queste connessioni è molto complessa e intricata. È impossibile controllare completamente il flusso di risorse e informazioni che fluiscono attraverso le reti transstatali create dalle diaspore. Ma nel caso in cui le autorità dei paesi di destinazione e di origine dimostrino di non essere in grado di reprimere questi flussi, possono sorgere sospetti di una mancanza di lealtà da parte della diaspora, e questo, a sua volta, può provocare un confronto politico e diplomatico tra le diaspore e le loro terre d'origine, da un lato, e gli stati ospitanti, dall'altro (23, p. 170).
Le diaspore non sono minacciate di estinzione, sottolinea G. Schaeffer. Al contrario, nel contesto della globalizzazione, cominceranno probabilmente ad emergere nuove comunità di immigrati in vari stati, mentre il numero di quelle vecchie aumenterà. Di conseguenza, dovremmo aspettarci che il rafforzamento delle organizzazioni della diaspora e delle reti di sostegno transfrontaliero, e la crescente politicizzazione dei leader e dei membri ordinari delle diaspore contribuiranno alla loro partecipazione ancora più attiva alla vita culturale, economica e politica delle società che hanno adottato loro” (23, p. 170).
Quindi, la discussione che si è svolta nella comunità scientifica sulla questione della definizione del concetto di "diaspora" ha chiarito le posizioni dei ricercatori e ha mostrato chiaramente quanto siano grandi le differenze tra loro nella comprensione di un fenomeno socio-culturale così complesso e ambiguo. Prova di ciò è la mancanza di un'unica definizione generalmente accettata del concetto di "diaspora". Nel frattempo, la necessità di una tale definizione è sentita abbastanza acutamente, e non solo teorica, ma anche pratica. Man mano che il processo di diasporizzazione si approfondisce e assume forme sempre più nuove, e il ruolo delle diaspore e la loro influenza si intensificano, i paesi che accolgono i migranti si trovano di fronte alla necessità di sviluppare e attuare politiche specifiche in relazione a queste nuove etnie e formazioni culturali. Ma una tale politica difficilmente può essere efficace se non esiste una chiara definizione dell'"oggetto" stesso a cui è diretta.
Va anche notato che guadagnando tutto ad alta velocità Il processo di trasformazione delle diaspore in reti transnazionali introduce cambiamenti significativi nella comprensione delle caratteristiche essenziali della diaspora da parte dei ricercatori e, di conseguenza, nella sua definizione. Pertanto, sembra che la discussione attualmente in corso nella comunità scientifica su tutti questi temi continuerà senza dubbio, e il tema della diaspora nel prossimo futuro non solo non perderà il suo significato, ma, al contrario, diventerà ancora più rilevante.
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Appunti:
G. Schaeffer spiega che preferisce usare non il solito termine "transnazionale", ma "transstatale" (transstatale), poiché i vari gruppi della diaspora che sono collegati da una "rete sopra le barriere" sono solitamente costituiti da persone della stessa origine etnica. Si scopre che le reti superano i confini degli stati, ma non delle nazioni. - Nota. ed.
Vahram HovyanEsperto del Centro Studi Armeni della Fondazione Noravank
Le strutture organizzative sono vitali per l'autorganizzazione della diaspora, attraverso la quale essa, come un organismo vivente, svolge le sue attività. A differenza delle strutture comunitarie, che sono istituzioni di autorganizzazione delle singole comunità della diaspora, la formazione di un'organizzazione nazionale è di fondamentale importanza per l'autorganizzazione della diaspora come istituzione integrale.
Oltre all'autorganizzazione della diaspora, questo tema è importante anche in termini di rappresentanza dell'intera diaspora nei rapporti con l'Armenia (e non solo), superando la sua frammentazione interna (secondo principi politici, confessionali e non), consolidando la potenziale degli armeni, il più coordinato e uso efficace questo potenziale, lo sviluppo dei modi più efficaci di cooperazione tra la Patria e la Diaspora. Senza la formazione di un'organizzazione nazionale oggi, nessuna struttura della diaspora può pretendere di rappresentare la diaspora nel suo insieme, quindi, nei rapporti con l'Armenia (e non solo) non può avere il diritto legale e morale di parlare a nome di la diaspora. E dal punto di vista del superamento della frammentazione, la presenza di una struttura comune della diaspora creerà un'opportunità per trasformare questa frammentazione in diversità, che, unita allo spirito di unità, diventerà la base del potere e della ricchezza della diaspora.
Allo stesso tempo, la presenza di una struttura nazionale non significa la cessazione delle attività di altre strutture (partitiche, spirituali ed ecclesiastiche, caritative, ecc.). Insieme alle attività della struttura nazionale, queste strutture possono continuare le loro attività private, che possono diventare la base sana concorrenza tra di loro, espandendoli e sviluppandoli e, di conseguenza, il potenziale di tutta la diaspora. E in questioni di importanza nazionale, in un modo o nell'altro, tutti i segmenti della diaspora nel formato di una struttura generale della diaspora mostreranno la loro unità e cooperazione.
La questione della formazione di una struttura nazionale nei circoli socio-politici armeni della diaspora esiste da quasi un secolo, dall'inizio della formazione della diaspora armena. I Congressi degli Armeni occidentali, convocati negli anni della Prima Guerra Mondiale e della Prima Repubblica d'Armenia dagli Armeni deportati, possono essere considerati un prototipo della struttura nazionale della Diaspora. In questi congressi sono state discusse varie questioni relative agli armeni deportati, dall'organizzazione dell'assistenza alla questione del ritorno in patria.
Successivamente (negli anni '20) nei circoli sociali e politici armeni della diaspora, fu messa in circolazione l'idea di creare un'organizzazione nazionale della diaspora attraverso la fusione dei tre tradizionali partiti armeni: ARF, PRA e SPD. Anche nella diaspora è stata avanzata l'idea di convocare un congresso panarmeno. Tuttavia, queste idee, essendo universali, erano prive di specificità sostanziali, che, insieme ai disaccordi interni alla diaspora armena, divennero un ostacolo alla loro attuazione.
La rinascita nazionale degli anni '80 in Armenia, l'ottenimento dell'indipendenza nel 1991, lo sviluppo delle attività delle strutture della diaspora in Armenia, la liberazione dell'Artsakh hanno aperto nuovi orizzonti per migliorare la qualità e il livello delle relazioni Patria-Diaspora. Il compito era quello di espandere e approfondire la cooperazione Armenia-Diaspora. E in queste condizioni, la questione della creazione di una struttura tutta diasporica, che dovrebbe rappresentare l'intera diaspora nei rapporti con la patria, non poteva che tornare urgente.
Va notato che nella diaspora hanno sempre operato numerose strutture, che possono essere considerate organizzazioni nazionali. Questi sono l'ARF, il Partito socialdemocratico Hnchakyan (SPD), il Partito Ramkavar Azatakan (PRA), le Chiese armene apostoliche, cattoliche ed evangeliche, l'Unione panarmena benevola (PBU), ecc. Svolgono un ruolo chiave nella l'autorganizzazione della diaspora, nonché l'instaurazione di relazioni tra la madrepatria e la diaspora. Tuttavia, queste strutture sono a livello nazionale nella misura in cui le loro attività si estendono geograficamente a circoli più ampi di armeni. La copertura territoriale delle attività, invece, è solo uno dei criteri caratterizzanti l'assetto nazionale. Oltre a questo, ci sono anche altre caratteristiche che purtroppo mancano alle suddette strutture nazionali. Parleremo ulteriormente di queste caratteristiche.
Va notato che le organizzazioni attualmente attive "World Armenian Congress" e "Congress of Western Armenians" nel loro nome corrispondono alle caratteristiche di una struttura nazionale. In realtà, tuttavia, hanno ancora molta strada da fare per diventare veramente strutture nazionali o pan-diasporiche.
Pertanto, si deve constatare con rammarico che, nonostante la lunga esistenza della diaspora, la questione della formazione e dell'attivazione di una struttura generale della diaspora è ancora in attesa di decisione.
Principi di una struttura nazionale
La formazione e il funzionamento di una struttura nazionale nella diaspora dovrebbe basarsi su determinati principi. Riteniamo che le attività della struttura di tutta la diaspora debbano basarsi sui seguenti principi fondamentali:
1. Rappresentatività. Questo principio presuppone la rappresentanza di tutti i segmenti della diaspora nelle attività della struttura nazionale. Geograficamente, ciò implica la partecipazione di tutte le comunità della diaspora armena alle attività di una struttura nazionale. In termini organizzativi, questo principio implica il più ampio coinvolgimento delle organizzazioni della diaspora nelle attività della struttura nazionale. Almeno le strutture più famose che operano nella diaspora dovrebbero essere lì rappresentate. Nel piano confessionale, tre strati confessionali di armeni dovrebbero essere coinvolti nelle attività della struttura nazionale: cattolici armeni, evangelisti e aderenti alla Chiesa apostolica armena. Sotto l'aspetto del partito, le attività della struttura nazionale dovrebbero coinvolgere i tre tradizionali segmenti del partito che operano nella diaspora: i Dashnaks, gli Hnchak ei Ramkavar.
2. Apartitismo.È noto che tra i tre partiti tradizionali operanti nella diaspora - l'ARF, l'SPD e il PRA - esiste una certa concorrenza, se non una lotta, che si manifesta sia nelle differenze ideologiche sia nella lotta per espandere la propria sfera di influenza e contraddizioni attorno a una particolare questione. . La concorrenza in sé è un fenomeno positivo se le parti in materia di rilevanza nazionale possono conservare lo spirito di unità nazionale e agire congiuntamente. Allo stesso tempo, la struttura generale della diaspora dovrebbe pretendere di essere la piattaforma ottimale per azioni congiunte su questioni di importanza nazionale.
3. Troppo confessionale. Quanto detto sulle parti vale anche per le Chiese armena apostolica, cattolica ed evangelica. Inoltre, insieme alle differenze confessionali, l'enfasi e la propaganda delle comunità religiose (cristiane) e nazionali sono una seria base per l'istituzione della tolleranza religiosa. Sia nel caso dei partiti che delle confessioni, la struttura panarmena è il luogo in cui le comunità nazionali sono relegate sullo sfondo di qualsiasi tipo (in questo caso, religiose o confessionali), diventando la base per la cooperazione tra le Chiese armena apostolica, cattolica ed evangelica.
Considerando insieme i principi di apartitismo e di aconfessionalità, possiamo dire che si tratta di elevarsi al di sopra delle ideologie socio-politiche e religioso-confessionali quando si tratta della soluzione di questioni nazionali. In altre parole, nella soluzione dei problemi nazionali, le differenze ideologiche (sul piano socio-politico e religioso-confessionale) dovrebbero essere relegate in secondo piano o addirittura ignorate, lasciando il posto al principio del nazionale. Non è appropriato chiamare questo fenomeno sopra-ideologia o deideologia, poiché anche il nazionalismo è un'ideologia e l'apologia del nazionale è ideologia.
4. Integrazione dei campi di attività. Questo principio presuppone che l'attività della struttura nazionale non sia limitata a uno o più ambiti. Le sue attività dovrebbero includere, se non tutte, almeno tutte le aree rilevanti per la vita pubblica degli armeni: politica, spirituale, culturale, scientifica ed educativa, caritatevole, ecc. Le Chiese apostoliche, cattoliche ed evangeliche attraverso le loro strutture subordinate, oltre a quelle politiche e spirituale-ecclesiali, svolgono anche attività in campo scientifico, educativo, caritativo, culturale, sportivo e altro, ma ciò non è sufficiente per definire complete le loro attività.
5. Copertura geografica delle attività. Questo principio significa che le attività della struttura nazionale dovrebbero estendersi all'intera diaspora armena, cioè sulle comunità armene di tutti i paesi. In caso contrario, la restrizione spaziale dell'attività della struttura nazionale nel quadro delle comunità armene di un paese o di una regione la priverà dello status nazionale o di tutta la diaspora. Per garantire la copertura geografica delle attività, la struttura nazionale, oltre alla sede centrale, dovrebbe avere filiali in tutto il mondo. Pertanto, l'organizzazione nazionale della diaspora avrà la natura di una struttura a rete diffusa in tutti i paesi del pianeta in cui sono presenti comunità armene.
6. Indipendenza dai centri di potere del mondo. Per essere una vera struttura nazionale e servire gli interessi nazionali, una struttura nazionale non deve essere sotto l'influenza di alcuna superpotenza o centro di potere. Quanto sopra non significa affatto che la struttura nazionale non debba cooperare o avere legami con le superpotenze del mondo. Al contrario, per risolvere i compiti prefissati, può naturalmente cooperare con vari paesi, strutture internazionali e altre entità politiche.
Piuttosto, si tratta della sua creazione o supervisione delle sue attività da parte dell'una o dell'altra superpotenza. Questa circostanza non è solo pericolosa nel senso che può diventare uno strumento nelle mani dell'uno o dell'altro centro di potere e servire i suoi interessi (che potrebbero non coincidere o, inoltre, contraddire gli interessi della diaspora, dell'Armenia e degli armeni), ma è anche irto di una scissione, poiché in primo luogo, gli armeni della diaspora vivono in paesi diversi, comprese diverse superpotenze (USA, Russia, paesi dell'UE) e, inoltre, possono avere approcci diversi alle questioni geopolitiche e orientamenti geopolitici diversi.
Per proteggere la struttura nazionale della diaspora dall'influenza dei centri di potere, è consigliabile crearla (con un ufficio centrale) in qualche paese neutrale, ad esempio in Svizzera, sebbene questa circostanza di per sé non garantisca l'indipendenza della struttura nazionale.
Pertanto, una struttura nazionale basata sui sei principi sopra elencati può essere formata in due modi. In primo luogo, le organizzazioni che rivendicano lo status di struttura nazionale - il Congresso armeno mondiale e il Congresso degli armeni occidentali - possono essere guidate dai principi di cui sopra nelle loro attività, trasformandosi così in una struttura di tutta la diaspora.
Il secondo modo è la creazione di una nuova struttura, la cui base sarà inizialmente basata sui sei principi di cui sopra. L'idea di creare una tale struttura basata su commissione statale coordinando gli eventi dedicati al 100° anniversario del genocidio armeno, ha annunciato il presidente dell'AR Serzh Sargsyan al 5° Forum Armenia-Diaspora. È stato proposto nel 2015. rinominare la commissione in "Consiglio panarmeno", che diventerà una piattaforma permanente per discutere questioni panarmene di attualità.
Struttura organizzativa
La struttura nazionale della diaspora dovrebbe avere una propria struttura organizzativa - un presidente, un consiglio e un organo esecutivo, che svolga permanentemente e direttamente la gestione e le attività della struttura.
Tuttavia, il principale organo organizzativo della struttura nazionale, come è tipico delle grandi strutture in genere, dovrebbe essere il suo congresso, che dovrebbe essere convocato ogni pochi anni. I compiti principali del congresso:
Fissare gli obiettivi strategici della struttura e i mezzi per raggiungerli,
Riepilogare e valutare l'attività a medio termine della struttura (l'intervallo tra i congressi),
Designare linee guida per ulteriori attività a medio termine (chiarire obiettivi tattici e modi per raggiungerli - vari programmi, eventi, ecc.),
Eleggere il presidente, il consiglio e l'organo esecutivo della struttura.
Nella struttura dell'organizzazione nazionale e, in particolare, dell'organo esecutivo, un posto speciale e importante dovrebbe essere assegnato a commissioni speciali su aree tematiche della vita pubblica degli armeni: politica, economica, caritatevole, educativa, culturale, sportiva, ecc. , che dovrebbe avere i propri presidenti e membri. Queste commissioni devono monitorare costantemente i problemi esistenti o che possono sorgere nelle loro aree, i cambiamenti in corso e presentare proposte pratiche per risolvere vari problemi e raggiungere vari obiettivi. Grazie all'attività di queste commissioni, le unità strutturali dell'organizzazione nazionale - il presidente, il consiglio e l'organo esecutivo - devono:
Per essere costantemente al corrente degli eventi che si svolgono nelle aree rilevanti per gli armeni e della situazione prevalente,
Rispondere tempestivamente ed efficacemente alle sfide emergenti e persino fermarle,
prendere decisioni corrette ed efficaci e redigere programmi per risolvere vari obiettivi, ecc.
Di conseguenza, la struttura nazionale diventerà il potere della diaspora, poiché le saranno assegnate funzioni manageriali, rappresentative, legislative e di altro tipo. E se esiste una tale struttura:
Il grado di autorganizzazione della diaspora aumenterà in modo significativo,
Aumenterà la determinazione e l'efficienza delle sue attività,
Le relazioni tra la diaspora e la loro patria e altri paesi e organizzazioni diventeranno molto più facili e chiare.
Sebbene le comunità armene in diverse parti del mondo si siano formate a seguito di periodiche deportazioni sin dal IV secolo, tuttavia, oggi negli ambienti scientifici è accettato il punto di vista che la diaspora armena sia una conseguenza del genocidio armeno. Ancor più nello specifico, la formazione della diaspora armena risale al 24 giugno 1923, quando fu firmato il Trattato di Losanna, secondo il quale i Paesi dell'Intesa vincitori della prima guerra mondiale “seppellirono” la questione armena, annientando le speranze dell'Occidente Armeni per il rimpatrio.
Ad esempio, in materia di atteggiamento e posizione nei confronti dell'Armenia in anni sovietici, rimpatrio, ecc.
Rivista analitica "Globus", numero 11-12, 2014
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Il ruolo e il posto della diaspora nei moderni processi etnici
Tagiev Agil Sahib oghlu,
studente post-laurea dell'Università pedagogica statale dell'Azerbaigian.
Il sistema delle interazioni interetniche e delle relazioni interstatali, la formazione di comunità transnazionali determina lo sviluppo delle diaspore etniche. L'interazione tra il paese di origine, il paese di insediamento e la diaspora è interpretata in modi diversi. Al giorno d'oggi, c'è la tendenza ad ampliare il concetto, considerando questi processi nel contesto della globalizzazione. Secondo alcuni scienziati, la globalizzazione, descrivendo gli scenari futuri per lo sviluppo dell'umanità, è caratterizzata dalla graduale scomparsa dei confini e dall'attivazione di liberi flussi di merci, persone e idee.
Allo stato attuale, molti concetti devono essere ripensati e riformattati, e tra questi, primi fra tutti, i concetti di spazio transnazionale, comunità di migranti e diaspora. Allo stato attuale, la frequenza d'uso del termine "diaspora" è aumentata in modo significativo. A questo proposito, il significato investito in questo concetto ha acquisito in modo significativo un nuovo colore. Le diaspore moderne non sono solo una forma e un meccanismo per l'esistenza di comunità storicamente stabilite che sono portatrici di determinati gruppi etnici. tradizioni culturali ma anche uno strumento politico. Questa circostanza richiede la definizione del campo politico e legale in cui le diaspore agiscono come attori, nonché la designazione di regole illegittime, ma esistenti, del gioco politico che le associazioni della diaspora sono costrette a seguire. La discussione sulla diaspora è condotta da esperti di vari campi, inclusi non solo etnologi, sociologi, politologi, ma anche scrittori, registi e giornalisti. Si può affermare che "diaspora" è diventata semplicemente una parola d'ordine comunemente usata quando si parla di gruppi etnici..
Come sapete, il termine "diaspora" (dal greco. diaspora - reinsediamento; Inglese - diasporo ) è usato in due sensi diversi. In senso stretto - la totalità dei luoghi di insediamento ebraico dopo la sconfitta del Regno di Israele da parte di Babilonia, in seguito - la totalità di tutti i luoghi di insediamento ebraico nei paesi del mondo al di fuori della Palestina. In senso lato - per designare i luoghi di insediamento di alcuni gruppi etnici che si sono staccati dal loro territorio etnico nativo. La diaspora non contempla casi di smembramento del territorio per confini etnico politico-statali, pur mantenendo la compattezza dell'insediamento.
Di conseguenza, la diaspora è intesa come varie entità. Il problema di una tale diffusione è radicato anche nella versatilità del concetto stesso, che richiede una definizione più o meno precisa.
Il concetto di "diaspora" è utilizzato per fenomeni così eterogenei come minoranze etniche, rifugiati, lavoratori migranti, ecc. In definitiva, stiamo parlando di tutti i gruppi che, per un motivo o per l'altro, vivono fuori dal loro paese di origine. In effetti, l'uso del termine "diaspora" era un tentativo di combinare tutti i possibili processi di demarcazione etnica. Ciò vale sia per le "vecchie" formazioni etniche (le cosiddette diaspore storiche o classiche) sia per le "nuove" forme di dispersione, che mirano solo a preservare il proprio isolamento etnico ea creare i propri tratti distintivi.
La letteratura fornisce le seguenti principali interpretazioni del concetto di diaspora:
1) una comunità etnica situata in un ambiente straniero;
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2) la popolazione di un determinato paese appartenente etnicamente e culturalmente a un altro stato. Allo stesso tempo, viene segnalata l'esistenza di diaspore immigrate e gruppi di indigeni del paese, che si sono trovati tagliati fuori dal luogo di residenza principale del loro gruppo etnico a causa del ridisegno dei confini statali e di altre circostanze storiche.
Il ricercatore kazako G.M. Mendikulova ha scritto al riguardo: “Nella moderna scienza politica, il termine irredenta, o nazioni non riunite, significa minoranze etniche che abitano il territorio adiacente allo stato, dominate dai loro compagni tribù. Al di fuori del proprio paese, le nazioni non riunificate (al contrario delle diaspore, che sono create dalla migrazione di gruppi etnici verso altri paesi che non sono la loro patria storica) sono apparse a seguito di conquista (sottomissione), annessione, confini contesi o un complesso di modelli coloniali.
V. A. Tishkov considera il fenomeno della diaspora da un diverso punto di vista. Il concetto stesso di "diaspora" gli sembra piuttosto condizionato, così come non meno condizionali sono le categorie che lo accompagnano. Dopo averli considerati, lo scienziato giunge alla conclusione che la storia e il carattere distintivo culturale sono solo la base su cui sorge il fenomeno della diaspora. Tuttavia, questa base non è sufficiente da sola. Secondo V.A. Tishkov “La diaspora è una comunità culturalmente distintiva basata sull'idea di una patria comune e sulla connessione collettiva costruita su questa base, sulla solidarietà di gruppo e su un atteggiamento dimostrato nei confronti della patria. Se non ci sono tali caratteristiche, allora non c'è diaspora. In altre parole, la diaspora è uno stile di comportamento di vita, e non una rigida realtà demografica, e ancor più etnica, e quindi questo fenomeno si differenzia dal resto della migrazione di routine.
Nella moderna letteratura scientifica, è dimostrato che le diaspore sono collettive, multietniche. La loro creazione si basa principalmente sul fattore di un paese di origine comune. La diaspora, secondo alcuni autori, svolge una missione speciale. Questa è una missione politica di servizio, resistenza, lotta e vendetta. Uno dei principali produttori della diaspora è il paese donatore. Nessun paese di origine - nessuna diaspora. La diaspora è principalmente un fenomeno politico, mentre la migrazione è un fenomeno sociale. Il punto chiave della formazione della diaspora non è una comunità etnica, ma il cosiddetto stato nazionale.
VA Tishkov crede che la diaspora, come un fatto e una situazione dura, e un sentimento, sia un prodotto della divisione del mondo in formazioni statali con confini sorvegliati e membri fissi.
Secondo T. Poloskova: “La definizione del concetto di diaspora dovrebbe iniziare con l'assegnazione delle caratteristiche di formazione del sistema, che includono:
1) identità etnica;
2) comunità di valori culturali;
3) antitesi socioculturale, espressa nel desiderio di preservare l'identità etnica e culturale;
4) rappresentazione (il più delle volte sotto forma di archetipo) sulla presenza di un'origine storica comune. Dal punto di vista dell'analisi delle scienze politiche, è importante non solo riconoscersi come parte delle persone che vivono in un altro stato, che è caratteristico delle diaspore, ma anche avere una propria strategia per le relazioni con lo stato di residenza e la patria storica (o il suo simbolo); formazione di istituzioni e organizzazioni le cui attività sono finalizzate alla conservazione e allo sviluppo dell'identità etnica. In altre parole, una diaspora, a differenza di un gruppo etnico, porta non solo contenuti etno-culturali, ma anche etno-politici.
Si ritiene che negli studi moderni sul rapporto tra Stati e diaspore nazionali si stia affermando sempre più un approccio che può essere caratterizzato in termini di pragmatismo. Il rapporto dialettico tra Stato e diaspore si manifesta nel fatto che non solo le diaspore esistono in uno specifico campo politico e giuridico, ma lo Stato deve anche fare i conti con il potenziale delle associazioni diasporiche. Il ruolo delle diaspore nella vita politica interna degli Stati dipende da una serie di circostanze, tra le quali il ruolo determinante è svolto dalla potenzialità delle associazioni diasporiche create, dalla loro capacità di influenzare la politica perseguita dallo Stato di residenza sia in relazione diaspore e in relazione al paese di origine. Nel campo delle relazioni tra la diaspora e lo stato di residenza, l'esperienza storica mostra che maggiore è l'autorità e l'influenza dei suoi rappresentanti negli ambienti statali, economici, culturali della società, più è probabile che gli interessi di questo gruppo etnico sarà preso in considerazione nel perseguire la politica di questo stato, quando si prendono decisioni. Allo stesso tempo, la diaspora può costituirsi solo se diventa evidente che i suoi rappresentanti non effettueranno colpi di stato nei paesi ospitanti e non si trasformeranno in una "quinta colonna". La vitalità della diaspora come comunità etno-culturale dipende dalla volontà dei suoi sudditi di vivere secondo le norme legali definite in un dato stato. Le istituzioni politiche create nell'ambito delle associazioni della diaspora potranno funzionare con successo se riusciranno a determinare gli interessi comuni di tutti i partecipanti a questo sottosistema sociale e diventare i loro portavoce, oltre a trovare le migliori forme di interazione con le istituzioni statali che possono garantire un “equilibrio di interessi”.
Il ruolo della diaspora nella vita politica dello stato può essere caratterizzato come segue:
1. Lo sviluppo di un fenomeno come le reti transnazionali ci ha fatto guardare al ruolo e al posto delle diaspore nel sistema delle relazioni internazionali in un modo completamente diverso e prestare particolare attenzione al loro potenziale economico, socio-culturale e socio-politico. L'approccio alla diaspora straniera come la più importante risorsa economica e di politica estera sta diventando sempre più diffuso nella pratica internazionale degli stati moderni che hanno un potenziale significativo per l'utilizzo della risorsa della diaspora nell'arena internazionale. Usare il potenziale della diaspora straniera per creare una rete di legami economici, socio-politici e di altro tipo è una pratica mondiale abbastanza comune. Ma non sempre la prima parola appartiene allo stato. Spesso la stessa diaspora crea un sistema di connessioni in rete e lo stato - la patria storica diventa uno degli anelli di questa catena internazionale.
2. Non meno rilevante è l'esigenza pragmatica per le stesse diaspore nazionali di mantenere a un livello sufficiente gli elementi della propria identità nazionale, originalità e, di conseguenza, contrastare le sfide di assimilazione che sono invariabilmente presenti a vari livelli e intensità nel quadro di un ambiente di stato straniero. È ovvio che in questa materia, senza un supporto "nazional-nutrizionale" di natura complessa da parte della propria statualità nazionale, affrontare queste sfide diventa più difficile, e spesso diventa del tutto inefficace.
3. Il pragmatismo, che collega i due parametri di cui sopra in un'unica rete di sistemi organicamente interagenti, richiede un proprio disegno istituzionale e strutturato. Quest'ultimo presuppone la presenza di un certo centro di pianificazione, coordinamento e attuazione della politica della diaspora attraverso gli sforzi delle strutture statali direttamente concentrate in quest'area di attività.
Il problema della partecipazione delle diaspore alle relazioni internazionali comprende l'interazione non solo dello stato e della propria diaspora, ma anche l'utilizzo nei contatti di politica estera di quelle diaspore che vivono sul territorio di uno stato multietnico. Il fattore più significativo è la politica dello Stato di residenza nei confronti delle minoranze etniche. E questa politica può variare da un divieto totale di consolidamento lungo linee etniche (il moderno Turkmenistan) alla partecipazione legalmente fissata delle associazioni della diaspora alle attività di lobbying. La discriminazione contro le minoranze nazionali e il divieto di creare associazioni della diaspora sono spesso caratteristiche degli stati nel periodo iniziale della loro indipendenza. Di norma, i "divieti" sono di natura selettiva e riguardano persone provenienti da quei paesi da cui, secondo i leader degli stati di residenza delle diaspore, esiste una minaccia reale o "immaginaria" alla loro sovranità. Così, in Finlandia, dopo aver ottenuto l'indipendenza, la popolazione russa è stata discriminata, mentre gli svedesi hanno ricevuto una serie di preferenze a livello legislativo.
Va notato che anche il ruolo e l'importanza delle diaspore negli stati post-sovietici è grande. Di ciò si deve tenere costantemente conto creando opportuni organismi di coordinamento. I governi degli stati stanno utilizzando attivamente le risorse fornite dalla vicinanza etnica tra diaspore e stati stranieri. Pertanto, è diventata una pratica comune includere nella composizione delle delegazioni ufficiali durante le visite in un determinato paese i leader dei relativi centri e società nazionali e culturali.
Letteratura
1. Popkov V.D. Il fenomeno delle diaspore etniche. M.: IS RAN, 2003.
2. Dyatlov V. Diaspora: un tentativo di definire concetti // Diaspora, 1999. N. 1; Dyatlov V. Diaspora: espansione del termine nella pratica sociale della Russia moderna // Diaspora. 2004. N. 3. P. 126 - 138, ecc.
3. Kozlov V.I. Diaspora// Codice di concetti e termini etnografici. M., 1986. S. 26.
4. XIX - XX secoli Sab. Arte. ed. Yu.A. Polyakova e G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 4.
5. Mendikulov G.M. Kazakh irredenta in Russia (storia e modernità // Comunità eurasiatica: economia, politica, sicurezza. 1995. No. 8. P. 70.
6. Diaspore nazionali in Russia e all'estero in XIX - XX secoli Sab. Arte. ed. Yu.A. Polyakova e G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 22.
7. Diaspore nazionali in Russia e all'estero in XIX - XX secoli Sab. Arte. ed. Yu.A. Polyakova e G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 38.
8. Poloskova T. Diaspore moderne: problemi politici interni e internazionali. M., 2000. S. 18.
9. Sultanov Sh.M. Vettori regionali della politica estera della Repubblica del Tagikistan. Astratto insultare. d.p.s. M.: RAGS, 2006. S. 19.
Aspetti teorici del concetto di "diaspora"
Il concetto di diaspora
Candidato di Filosofia R.R. Nazarov, sostiene che "i processi etnici, il sistema delle interazioni interetniche e delle relazioni interstatali, sono strettamente correlati alla formazione e allo sviluppo di un tale fenomeno socio-culturale come le diaspore etniche" . Va notato che attualmente la portata dei fenomeni denominati "diaspora" si è notevolmente ampliata e la frequenza dell'uso di questo termine è aumentata in modo significativo. A questo proposito, il significato attribuito alla parola "diaspora" è notevolmente cambiato. Questa tendenza è in gran parte dovuta al fatto che lo sviluppo del concetto di "diaspora" è svolto da specialisti in vari campi, inclusi non solo etnologi, sociologi, politologi, ma anche scrittori, registi e giornalisti. Attualmente, il termine "diaspora" può riferirsi a fenomeni eterogenei come rifugiati, minoranze etniche e nazionali, lavoratori migranti, ecc. Ciò è indicato, ad esempio, da A.O. Militarev: "Nella letteratura moderna, questo termine è applicato piuttosto arbitrariamente a una varietà di processi e fenomeni, con il significato che questo o quell'autore o scuola scientifica ritiene necessario dargli". Pertanto, la definizione di questo termine richiede chiarimenti.
La stessa parola diaspora ha una composizione complessa. Consiste di tre radici - di + a + disputa, che, secondo Yu.I. Semyonov, potrebbe originariamente significare quanto segue - "disputa" - noto da mondo biologico- divisione, che suggerisce un'ulteriore riproduzione asessuata, in quanto tali sono cellule, tuberi vegetali, che, entrando in un nuovo ambiente, mutano in relazione alle sue condizioni.
Dal punto di vista di V.D. Popkov, quando tradotta dalla lingua primaria russa sillabica, la parola diaspora può essere decifrata come di (dvi) + a + s + po + Ra, che viene letta come il movimento di un figlio che canta Dio (Ra). In questo caso, il clan filiale (figlia), trasferendosi in un nuovo luogo, conserva (o deve preservare) i fondamenti spirituali, cioè i processi di creazione spirituale in una forma stabile. Nuove posizioni che invariabilmente sorgono in nuove condizioni in questo caso, sostiene il ricercatore, non dovrebbero toccare il nucleo spirituale, le radici spirituali delle persone migranti. Poiché la migrazione è un fenomeno pari per età alla vita dell'umanità, sia la diaspora che le formazioni della diaspora hanno sempre attratto coloro che li circondavano a diversi livelli di consapevolezza di questa struttura.
La fissazione scritta della parola diaspora si trova in lingua greca, nella traduzione dalla quale significa "dispersione", "la permanenza di una parte significativa delle persone fuori dal proprio paese di origine". I greci, conducendo numerose guerre, erano essi stessi formazioni di diaspora, trovandosi sul territorio di altri paesi e, allo stesso tempo, crearono diaspore artificiali sotto forma di prigionieri di guerra che furono trasferiti nel loro paese. Hanno chiamato molto accuratamente i rappresentanti delle stesse diaspore "barbari", caratterizzandoli come persone che non conoscono la cultura greca con tutti i suoi derivati (lingua, tradizioni, costumi, ecc.). I barbari non erano rispettati ed erano direttamente considerati reietti, infedeli con tutte le conseguenze che ne derivavano. Di conseguenza, inizialmente le diaspore ei loro rappresentanti hanno agito come oppositori degli indigeni.
Allo stato attuale, la maggior parte dei ricercatori ritiene che la diaspora faccia parte di un gruppo etnico che vive al di fuori del proprio stato nazionale.
Ci sono autori che considerano il concetto di diaspora e includono anche comunità etniche che vivono in un unico stato, ma al di fuori della loro repubblica "titolare" (chuvash, tartari, buriati, baschiri in Russia, ecc.).
Zh Toshchenko e T. Chaptykova classificano come diaspore i popoli che vivono in Russia, ma al di fuori delle loro repubbliche "titolari", svolgendo le più semplici funzioni di mantenimento dei contatti sia sociali che spirituali.
TV. Poloskova fornisce due principali interpretazioni del concetto di diaspora:
1. una comunità etnica situata in un ambiente etnico straniero,
2. la popolazione di un determinato paese appartenente etnicamente e culturalmente ad un altro stato.
Allo stesso tempo, l'autore sottolinea l'esistenza di diaspore immigrate e gruppi di indigeni del paese, che si sono trovati tagliati fuori dal luogo di residenza principale del loro gruppo etnico a causa del ridisegno dei confini statali e di altre circostanze storiche. In questo senso è meglio parlare non di diaspora, ma di irredenti.
Un certo numero di ricercatori ritiene che le diaspore siano identiche al concetto di sub-ethnos, che a sua volta significa "parti territoriali di un popolo o di una nazione che si distinguono per le specificità locali della lingua parlata, della cultura e del modo di vivere (un dialetto speciale o dialetto, caratteristiche della cultura materiale e spirituale, differenze religiose, ecc.), che a volte hanno un nome proprio e, per così dire, una doppia autocoscienza.
Pertanto, gli scienziati che studiano questo problema sono unanimi nel ritenere che la diaspora sia una parte delle persone che vivono al di fuori del loro paese di origine, con radici etniche e valori spirituali comuni. Pertanto, è possibile caratterizzare il fenomeno della diaspora evidenziando le caratteristiche di formazione del sistema, che includono:
· identità etnica;
generalità bene culturale;
· antitesi socioculturale, espressa nella volontà di preservare l'identità etnica e culturale;
Rappresentazione (il più delle volte sotto forma di archetipo) sulla presenza di un'origine storica comune.
Attualmente, i ricercatori distinguono tra diaspore "classiche" e "moderne".
Le diaspore "classiche" ("storiche") includono le diaspore ebraica e armena.
Il ricercatore del fenomeno delle diaspore etniche, V.D. Popkov, ne identifica diverse caratteristiche di base diaspora "classica":
1. Dispersione da un unico centro a due o più aree “periferiche” o regioni estere. I membri della diaspora oi loro antenati furono costretti a lasciare il paese (regione) della loro residenza originaria e non trasferirsi in modo compatto (di regola, in parti relativamente piccole) in altri luoghi.
2. Memoria collettiva del paese d'origine e sua mitizzazione. I membri della diaspora conservano una memoria collettiva, una visione o un mito sul loro paese di origine originario, il suo posizione geografica, storia e successi.
3. Sensazione di estraneità nel paese ospitante. I membri della diaspora credono di non essere e di non poter essere pienamente accettati dalla società di questo paese e, pertanto, si sentono alienati e isolati.
4. Desiderio di ritorno o mito del ritorno. I membri della diaspora considerano il paese di origine come la loro casa nativa e ideale; il luogo in cui loro oi loro discendenti torneranno alla fine quando le condizioni saranno giuste.
5. Aiuto alla patria storica. I membri della diaspora sono impegnati nell'idea del sostegno (o ripristino) a tutto tondo del paese di origine e credono che dovrebbero assumerlo insieme e quindi garantirne la sicurezza e la prosperità.
6. Persistente identificazione con il paese di origine e sentimento di coesione di gruppo basato su di esso.
Un altro concetto, proposto da H. Tololyan, si concentra sui seguenti elementi, che, secondo l'autore, riflettono l'essenza del fenomeno della diaspora "classica".
1. La diaspora si forma a seguito di sgomberi forzati; ciò si traduce in grandi gruppi di persone o addirittura intere comunità al di fuori del paese di origine. Allo stesso tempo, può avvenire l'emigrazione volontaria di individui e piccoli gruppi, che porta anche alla nascita di enclavi nei paesi ospitanti.
2. La base della diaspora è una comunità che ha già un'identità ben definita, formata nel paese di origine. Riguarda sulla conservazione e il continuo sviluppo dell'identità originale e "unica vera", nonostante la possibilità dell'emergere di nuove forme di autoidentificazione.
3. La comunità della diaspora mantiene attivamente la memoria collettiva, che è un elemento fondamentale della sua autocoscienza. Nel caso della diaspora ebraica, la memoria collettiva si incarna nei testi dell'Antico Testamento. Tali testi o ricordi possono successivamente diventare costrutti mentali che servono a preservare l'integrità e la "purezza" dell'identità.
4. Come altri gruppi etnici, le comunità della diaspora mantengono i propri confini etnico-culturali. Ciò accade o per loro spontanea volontà, o sotto la pressione della popolazione del paese ospitante, che non vuole assimilarli, o per entrambi.
5. Le comunità hanno cura di tenersi in contatto tra loro. Tali collegamenti sono spesso istituzionalizzati. L'interazione, compresa la migrazione e lo scambio culturale tra comunità primarie, porta, a sua volta, alla graduale comparsa di diaspore secondarie e terziarie. I membri della comunità continuano a vedersi come una famiglia e, in definitiva, se il concetto di esodo si sovrappone all'idea nazionale, si vedono come un'unica nazione sparsa in vari stati.
6. Le comunità cercano il contatto con il paese di origine. Ciò che manca loro in tali contatti è compensato dalla lealtà condivisa e dalla fede nell'idea mitica del ritorno.
Come possiamo vedere, alcune disposizioni di H. Tololyan sono coerenti con le idee di V.D. Popkov, e in alcuni casi li integrano. Come nel concetto di quest'ultimo, spicca la disposizione sulla forzatezza del reinsediamento.
Va notato che non tutti i gruppi etnici in dispersione possono corrispondere (anche con riserve) al paradigma classico della diaspora. Pertanto, non si dovrebbe ancora parlare di utilizzare le diaspore classiche, in particolare quella ebraica, come “strumento di misura” per altre comunità, per verificare se soddisfano o meno i criteri di una “vera” diaspora. Forse, generalmente non vale la pena confrontare l'esperienza della formazione delle diaspore da parte di vari gruppi etnici, basandosi su un rigido sistema di segni. Si possono solo individuare alcune caratteristiche essenziali della diaspora, partendo dai "casi classici". Il vantaggio dei concetti di cui sopra è che offrono una serie di tali caratteristiche alla comunità scientifica e il compito di quest'ultima è comprendere, migliorare e integrare queste idee.
I ricercatori associano il concetto di diaspore "moderne" principalmente all'emergere di ondate di migrazioni di manodopera verso i paesi industrializzati.
Le caratteristiche delle diaspore "moderne" sono considerate nelle opere di Zh Toshchenko e T. Chaptykova. Nel loro approccio, gli autori individuano quattro caratteristiche principali della diaspora:
1. Soggiorno di una comunità etnica al di fuori della sua patria storica. Questo segno è quello iniziale, senza il quale è impossibile considerare l'essenza del fenomeno della diaspora.
2. La diaspora è considerata una comunità etnica con le principali caratteristiche dell'identità culturale del suo popolo. Se un gruppo etnico sceglie una strategia di assimilazione, allora non può essere chiamato diaspora.
3. La terza caratteristica sono le forme organizzative di funzionamento della diaspora, ad esempio, come confraternite, movimenti sociali o politici. Pertanto, se un gruppo etnico manca di funzioni organizzative, ciò implica l'assenza di una diaspora.
4. Attuazione da parte della diaspora della protezione sociale di persone specifiche.
Secondo gli autori, solo i gruppi etnici "resistenti all'assimilazione" sono in grado di creare diaspore; inoltre, la stabilità della diaspora è assicurata dal fattore organizzativo più la presenza di un certo "nucleo", che può essere, ad esempio, un'idea nazionale o una religione. Tenendo conto di tutte le caratteristiche di cui sopra, gli autori definiscono la diaspora come "un insieme stabile di persone di un'unica origine etnica, che vivono in un diverso ambiente etnico al di fuori della loro patria storica (o al di fuori dell'area di insediamento della loro gente ) e avere istituzioni sociali per lo sviluppo e il funzionamento di questa comunità".
Particolare attenzione in questo approccio è rivolta alle funzioni delle diaspore. Secondo gli autori, una delle funzioni più comuni della diaspora è quella di mantenere e rafforzare la cultura spirituale della sua gente. Inoltre, viene posta particolare enfasi sulla conservazione della lingua madre, anche se si sottolinea che la conservazione della lingua madre non è sempre la caratteristica principale della diaspora. Ci sono abbastanza esempi in cui le diaspore hanno perso parzialmente o completamente la loro lingua madre, ma non hanno cessato di esistere.
Come funzione chiave della diaspora, Zh. Toshchenko e T. Chaptykova individuano la conservazione dell'autocoscienza etnica, o una chiara consapevolezza di appartenere al “proprio” gruppo etnico. Questa funzione si basa sull'opposizione “noi-loro”, che determina i processi identitari dei membri della diaspora. Una funzione importante è la tutela dei diritti sociali dei membri della diaspora. Ciò riguarda l'assistenza all'autodeterminazione professionale, la regolamentazione della migrazione e l'occupazione. Inoltre, prevede le attività delle diaspore per superare i pregiudizi e altri fenomeni negativi associati all'antisemitismo, allo sciovinismo e ad altre manifestazioni aggressive nei confronti dei suoi membri.
Spiccano in particolare le funzioni economiche e politiche. Rivelando la funzione economica, gli autori richiamano l'attenzione sul fatto che alcuni tipi di attività economica sono (o stanno gradualmente diventando) "specifici" per i rappresentanti di una particolare diaspora. Nel caso delle funzioni politiche, si tratta di esercitare pressioni sui membri della diaspora per ulteriori garanzie, diritti, opportunità per il loro gruppo etnico o diaspora.
In conclusione, gli autori sollevano la questione della durata dell'esistenza della diaspora o del suo "ciclo di vita". Si ritiene qui che la diaspora possa esistere indefinitamente come parte autonoma dell'ethnos genitore. Allo stesso tempo, si traccia l'idea che quei migranti che hanno già perso una volta la loro patria non saranno mai pienamente accettati nella società del paese di origine e allo stesso tempo non saranno mai completamente liberati dal sentimento di "alieno" in il paese di insediamento. Pertanto, sono costretti a creare il proprio mondo "tra" le due società, basato su una doppia identità.
Abbiamo quindi esaminato la definizione del concetto di "diaspora" e le caratteristiche essenziali che determinano il fenomeno della diaspora. Quindi, è consuetudine chiamare diaspora una parte di un gruppo etnico che vive al di fuori del suo stato nazionale. La maggior parte dei ricercatori considera il desiderio delle diaspore di mantenere i contatti con i paesi di origine e con le comunità della stessa origine etnica come la principale caratteristica essenziale della diaspora. Inoltre, la caratteristica più importante della diaspora è la presenza di istituzioni sociali e una certa organizzazione della diaspora. Particolarmente importante è l'idea che i tentativi di creare un'organizzazione possono estendersi ben oltre il paese ospitante. In questo caso si tratta di creare una rete di istituzioni sociali dell'una o dell'altra diaspora in vari paesi e spazi transnazionali.
Tesi sul tema
"Il ruolo delle diaspore nazionali nella Mosca moderna (sull'esempio della diaspora armena)"
introduzione
Capitolo 1. Aspetti teorici del concetto di "diaspora"
1.1 Il concetto di diaspora
1.2 La diaspora come soggetto più importante dei processi socio-economici
Capitolo 2. Caratteristiche delle diaspore nazionali nella Russia moderna
2.1 Caratteristiche delle diaspore nazionali nello spazio post-sovietico
2.2 Caratteristiche essenziali della diaspora nazionale armena in Russia
capitolo 3
3.1 Supporto organizzativo e metodologico dello studio
3.2 Caratteristiche della vita e adattamento della diaspora nazionale armena a Mosca
Conclusione
Bibliografia
Applicazioni
introduzione
La rilevanza della ricerca. La Russia è uno dei paesi più multietnici del mondo. Nel nostro paese vivono circa 200 gruppi etnici, ognuno dei quali ha tratti caratteristici dello spirituale e cultura materiale.
Etnografi e rappresentanti dell'antropologia sociale sostengono giustamente che l'afflusso di migranti e la formazione di diaspore nazionali in qualsiasi paese non possono che causare cambiamenti nell'ambiente etnico-culturale e nella visione del mondo della nazione.
È noto che la storia della Russia è strettamente interconnessa con la storia delle due diaspore più famose e più grandi: armena ed ebraica. Allo stesso tempo, va ricordato che durante l'esistenza dello stato sovietico il termine "diaspora" non era praticamente utilizzato e non c'erano quasi sviluppi scientifici in questa direzione. Fu solo dopo il crollo dell'URSS che il fenomeno della diaspora iniziò ad attirare l'attenzione di storici, etnografi, politici e rappresentanti di varie confessioni religiose. Gli scienziati attribuiscono questa circostanza al fatto che l'uso del termine "diaspora" è diventato conveniente per descrivere vari processi di demarcazione multietnica nello spazio post-sovietico. Pertanto, la ricerca sul fenomeno della diaspora iniziò a svilupparsi attivamente negli anni '90 del secolo scorso.
La base teorica per la definizione del concetto di diaspora etnica (nazionale) è stata posta da L.N. Gumilyov, N.Ya. Danilevsky, che ha studiato questioni etnografiche all'inizio del XX secolo. I moderni problemi sociali, economici e psicologici delle diaspore etniche sono considerati nelle opere di Yu.V. Arutyunyan, V.I. Dyatlova, T.V. Poloskova, Yu.I. Semyonova e altri Le questioni delle relazioni armeno-russe e le fasi della formazione della diaspora armena in Russia sono studiate nelle opere di Zh.A. Ananyan, Zh.T. Toshchenko, A.M. Khalmukhaimedova, V.A. Khachaturian e altri.
Attualmente continua lo sviluppo di questioni relative alla definizione dell'essenza della diaspora nazionale come fenomeno socio-culturale.
La base della regolamentazione legale nel campo dei processi migratori e delle relazioni nazionali delle diaspore all'interno della Federazione Russa è il "Concetto di politica nazionale della Federazione Russa" (1996), che riflette le principali direzioni per risolvere problemi urgenti nell'ambito della relazioni nazionali.
Sulla base di quanto precede, si può sostenere che lo studio della considerazione delle diaspore contribuisce allo sviluppo di strategie e tattiche di gestione in relazione alle diaspore a livello tutto russo, regionale e locale. Di importanza teorica e pratica è il supporto informativo per l'interazione delle diaspore e delle relative associazioni nazionali e culturali con le autorità, l'autogoverno locale, altre organizzazioni e movimenti pubblici. Lo studio delle diaspore come soggetti indipendenti delle relazioni nazionali contribuisce allo sviluppo di direzioni target della politica nazionale statale della Federazione Russa, paradigmi regionali delle relazioni nazionali, nonché tecniche e tecnologie di gestione etno-politica situazionale.
Pertanto, la rilevanza e il grado di sviluppo del problema in esame nella letteratura specializzata ci consentono di formulare lo scopo di questo studio.
Lo scopo dello studio: determinare il ruolo delle diaspore nazionali nella Mosca moderna (sull'esempio della diaspora armena).
Ipotesi di ricerca: lo studio delle caratteristiche della vita e dell'adattamento delle diaspore nazionali nella Mosca moderna contribuisce allo sviluppo della strategia di politica nazionale, economica e sociale della Federazione Russa.
Oggetto di studio: la diaspora come fenomeno socioculturale.
Oggetto della ricerca: caratteristiche della vita e adattamento della diaspora armena nella moderna Mosca.
Il raggiungimento dell'obiettivo dichiarato è possibile risolvendo una serie di compiti di ricerca:
1. Definire il concetto di "diaspora".
2. Rivelare il ruolo delle diaspore nei processi socio-economici.
3. Determinare le caratteristiche delle diaspore nazionali nella Russia moderna.
4. Rivelare le caratteristiche essenziali della diaspora nazionale armena in Russia.
5. Si consideri la composizione etnica delle diaspore nazionali a Mosca.
6. Studiare le caratteristiche della vita e l'adattamento della diaspora armena a Mosca nella fase attuale.
Nel corso di questo studio, abbiamo utilizzato i seguenti metodi:
· analisi teorica letteratura scientifica sul tema della ricerca;
· analisi del quadro normativo del problema della ricerca;
confronto;
sintesi;
interrogatorio;
· colloquio;
affermare l'esperimento.
Lo scopo e gli obiettivi dello studio hanno determinato la struttura di questo lavoro.
La struttura del lavoro: la tesi è di natura teorica e pratica e consiste in un'introduzione (in cui è indicata la rilevanza dello studio, sono formulati l'obiettivo, gli obiettivi e l'ipotesi del lavoro); tre capitoli (i capitoli uno e due sono di natura teorica e sono dedicati a sostanziare gli aspetti teorici delle questioni in esame, i capitoli tre sono di natura pratica e rappresentano un esperimento di accertamento dedicato allo studio delle caratteristiche della vita e dell'adattamento dell'armeno diaspora a Mosca nella fase attuale); conclusione (che presenta le conclusioni tratte durante lo studio); bibliografia e necessarie appendici.
Capitolo 1. Aspetti teorici del concetto di "diaspora"
1.1 Il concetto di diaspora
Candidato di Filosofia R.R. Nazarov, sostiene che "i processi etnici, il sistema delle interazioni interetniche e delle relazioni interstatali, sono strettamente correlati alla formazione e allo sviluppo di un tale fenomeno socio-culturale come le diaspore etniche" . Va notato che attualmente la portata dei fenomeni denominati "diaspora" si è notevolmente ampliata e la frequenza dell'uso di questo termine è aumentata in modo significativo. A questo proposito, il significato attribuito alla parola "diaspora" è notevolmente cambiato. Questa tendenza è in gran parte dovuta al fatto che lo sviluppo del concetto di "diaspora" è svolto da specialisti in vari campi, inclusi non solo etnologi, sociologi, politologi, ma anche scrittori, registi e giornalisti. Attualmente, il termine "diaspora" può riferirsi a fenomeni eterogenei come rifugiati, minoranze etniche e nazionali, lavoratori migranti, ecc. Ciò è indicato, ad esempio, da A.O. Militarev: "Nella letteratura moderna, questo termine è applicato piuttosto arbitrariamente a una varietà di processi e fenomeni, con il significato che questo o quell'autore o scuola scientifica ritiene necessario dargli". Pertanto, la definizione di questo termine richiede chiarimenti.
La stessa parola diaspora ha una composizione complessa. Consiste di tre radici - di + a + disputa, che, secondo Yu.I. Semyonov, può inizialmente significare la seguente - "spore" - nota dal mondo biologico - divisione, che comporta un'ulteriore riproduzione asessuata, in quanto tali sono cellule, tuberi vegetali che, entrando in un nuovo ambiente, mutano in relazione alle sue condizioni.
Dal punto di vista di V.D. Popkov, quando tradotta dalla lingua primaria russa sillabica, la parola diaspora può essere decifrata come di (dvi) + a + s + po + Ra, che viene letta come il movimento di un figlio che canta Dio (Ra). In questo caso, il clan filiale (figlia), trasferendosi in un nuovo luogo, conserva (o deve preservare) i fondamenti spirituali, cioè i processi di creazione spirituale in una forma stabile. Nuove posizioni che invariabilmente sorgono in nuove condizioni in questo caso, sostiene il ricercatore, non dovrebbero toccare il nucleo spirituale, le radici spirituali delle persone migranti. Poiché la migrazione è un fenomeno pari per età alla vita dell'umanità, sia la diaspora che le formazioni della diaspora hanno sempre attratto coloro che li circondavano a diversi livelli di consapevolezza di questa struttura.
La fissazione scritta della parola diaspora si trova in lingua greca, nella traduzione dalla quale significa "dispersione", "la permanenza di una parte significativa delle persone fuori dal proprio paese di origine". I greci, conducendo numerose guerre, erano essi stessi formazioni di diaspora, trovandosi sul territorio di altri paesi e, allo stesso tempo, crearono diaspore artificiali sotto forma di prigionieri di guerra che furono trasferiti nel loro paese. Hanno chiamato molto accuratamente i rappresentanti delle stesse diaspore "barbari", caratterizzandoli come persone che non conoscono la cultura greca con tutti i suoi derivati (lingua, tradizioni, costumi, ecc.). I barbari non erano rispettati ed erano direttamente considerati reietti, infedeli con tutte le conseguenze che ne derivavano. Di conseguenza, inizialmente le diaspore ei loro rappresentanti hanno agito come oppositori degli indigeni.
Allo stato attuale, la maggior parte dei ricercatori ritiene che la diaspora faccia parte di un gruppo etnico che vive al di fuori del proprio stato nazionale.
Ci sono autori che considerano il concetto di diaspora e includono anche comunità etniche che vivono in un unico stato, ma al di fuori della loro repubblica "titolare" (chuvash, tartari, buriati, baschiri in Russia, ecc.).
Zh Toshchenko e T. Chaptykova classificano come diaspore i popoli che vivono in Russia, ma al di fuori delle loro repubbliche "titolari", svolgendo le più semplici funzioni di mantenimento dei contatti sia sociali che spirituali.
TV. Poloskova fornisce due principali interpretazioni del concetto di diaspora:
1. una comunità etnica situata in un ambiente etnico straniero,
2. la popolazione di un determinato paese appartenente etnicamente e culturalmente ad un altro stato.
Allo stesso tempo, l'autore sottolinea l'esistenza di diaspore immigrate e gruppi di indigeni del paese, che si sono trovati tagliati fuori dal luogo di residenza principale del loro gruppo etnico a causa del ridisegno dei confini statali e di altre circostanze storiche. In questo senso è meglio parlare non di diaspora, ma di irredenti.
Un certo numero di ricercatori ritiene che le diaspore siano identiche al concetto di sub-ethnos, che a sua volta significa "parti territoriali di un popolo o di una nazione che si distinguono per le specificità locali della lingua parlata, della cultura e del modo di vivere (un dialetto speciale o dialetto, caratteristiche della cultura materiale e spirituale, differenze religiose, ecc.), che a volte hanno un nome proprio e, per così dire, una doppia autocoscienza.
Pertanto, gli scienziati che studiano questo problema sono unanimi nel ritenere che la diaspora sia una parte delle persone che vivono al di fuori del loro paese di origine, con radici etniche e valori spirituali comuni. Pertanto, è possibile caratterizzare il fenomeno della diaspora evidenziando le caratteristiche di formazione del sistema, che includono:
· identità etnica;
valori culturali comuni;
· antitesi socioculturale, espressa nella volontà di preservare l'identità etnica e culturale;
Rappresentazione (il più delle volte sotto forma di archetipo) sulla presenza di un'origine storica comune.
Attualmente, i ricercatori distinguono tra diaspore "classiche" e "moderne".
Le diaspore "classiche" ("storiche") includono le diaspore ebraica e armena.
Il ricercatore del fenomeno delle diaspore etniche, V.D. Popkov, individua diverse caratteristiche fondamentali della diaspora “classica”:
1. Dispersione da un unico centro a due o più aree “periferiche” o regioni estere. I membri della diaspora oi loro antenati furono costretti a lasciare il paese (regione) della loro residenza originaria e non trasferirsi in modo compatto (di regola, in parti relativamente piccole) in altri luoghi.
2. Memoria collettiva del paese d'origine e sua mitizzazione. I membri della diaspora conservano una memoria collettiva, una visione o un mito sul loro paese di origine originario, la sua posizione geografica, la storia e le realizzazioni.
3. Sensazione di estraneità nel paese ospitante. I membri della diaspora credono di non essere e di non poter essere pienamente accettati dalla società di questo paese e, pertanto, si sentono alienati e isolati.
4. Desiderio di ritorno o mito del ritorno. I membri della diaspora considerano il paese di origine come la loro casa nativa e ideale; il luogo in cui loro oi loro discendenti torneranno alla fine quando le condizioni saranno giuste.
5. Aiuto alla patria storica. I membri della diaspora sono impegnati nell'idea del sostegno (o ripristino) a tutto tondo del paese di origine e credono che dovrebbero assumerlo insieme e quindi garantirne la sicurezza e la prosperità.
6. Persistente identificazione con il paese di origine e sentimento di coesione di gruppo basato su di esso.
Un altro concetto, proposto da H. Tololyan, si concentra sui seguenti elementi, che, secondo l'autore, riflettono l'essenza del fenomeno della diaspora "classica".
1. La diaspora si forma a seguito di sgomberi forzati; ciò si traduce in grandi gruppi di persone o addirittura intere comunità al di fuori del paese di origine. Allo stesso tempo, può avvenire l'emigrazione volontaria di individui e piccoli gruppi, che porta anche alla nascita di enclavi nei paesi ospitanti.
2. La base della diaspora è una comunità che ha già un'identità ben definita, formata nel paese di origine. Si tratta della conservazione e del continuo sviluppo dell'identità originale e "unica vera", nonostante la possibilità di nuove forme di autoidentificazione.
3. La comunità della diaspora mantiene attivamente la memoria collettiva, che è un elemento fondamentale della sua autocoscienza. Nel caso della diaspora ebraica, la memoria collettiva si incarna nei testi dell'Antico Testamento. Tali testi o ricordi possono successivamente diventare costrutti mentali che servono a preservare l'integrità e la "purezza" dell'identità.
4. Come altri gruppi etnici, le comunità della diaspora mantengono i propri confini etnico-culturali. Ciò accade o per loro spontanea volontà, o sotto la pressione della popolazione del paese ospitante, che non vuole assimilarli, o per entrambi.
5. Le comunità hanno cura di tenersi in contatto tra loro. Tali collegamenti sono spesso istituzionalizzati. L'interazione, compresa la migrazione e lo scambio culturale tra comunità primarie, porta, a sua volta, alla graduale comparsa di diaspore secondarie e terziarie. I membri della comunità continuano a vedersi come una famiglia e, in definitiva, se il concetto di esodo si sovrappone all'idea nazionale, si vedono come un'unica nazione sparsa in vari stati.
6. Le comunità cercano il contatto con il paese di origine. Ciò che manca loro in tali contatti è compensato dalla lealtà condivisa e dalla fede nell'idea mitica del ritorno.
Come possiamo vedere, alcune disposizioni di H. Tololyan sono coerenti con le idee di V.D. Popkov, e in alcuni casi li integrano. Come nel concetto di quest'ultimo, spicca la disposizione sulla forzatezza del reinsediamento.
Va notato che non tutti i gruppi etnici in dispersione possono corrispondere (anche con riserve) al paradigma classico della diaspora. Pertanto, non si dovrebbe ancora parlare di utilizzare le diaspore classiche, in particolare quella ebraica, come “strumento di misura” per altre comunità, per verificare se soddisfano o meno i criteri di una “vera” diaspora. Forse, generalmente non vale la pena confrontare l'esperienza della formazione delle diaspore da parte di vari gruppi etnici, basandosi su un rigido sistema di segni. Si possono solo individuare alcune caratteristiche essenziali della diaspora, partendo dai "casi classici". Il vantaggio dei concetti di cui sopra è che offrono una serie di tali caratteristiche alla comunità scientifica e il compito di quest'ultima è comprendere, migliorare e integrare queste idee.
I ricercatori associano il concetto di diaspore "moderne" principalmente all'emergere di ondate di migrazioni di manodopera verso i paesi industrializzati.
Le caratteristiche delle diaspore "moderne" sono considerate nelle opere di Zh Toshchenko e T. Chaptykova. Nel loro approccio, gli autori individuano quattro caratteristiche principali della diaspora:
1. Soggiorno di una comunità etnica al di fuori della sua patria storica. Questo segno è quello iniziale, senza il quale è impossibile considerare l'essenza del fenomeno della diaspora.
2. La diaspora è considerata una comunità etnica con le principali caratteristiche dell'identità culturale del suo popolo. Se un gruppo etnico sceglie una strategia di assimilazione, allora non può essere chiamato diaspora.
3. La terza caratteristica sono le forme organizzative di funzionamento della diaspora, ad esempio, come confraternite, movimenti sociali o politici. Pertanto, se un gruppo etnico manca di funzioni organizzative, ciò implica l'assenza di una diaspora.
4. Attuazione da parte della diaspora della protezione sociale di persone specifiche.
Secondo gli autori, solo i gruppi etnici "resistenti all'assimilazione" sono in grado di creare diaspore; inoltre, la stabilità della diaspora è assicurata dal fattore organizzativo più la presenza di un certo "nucleo", che può essere, ad esempio, un'idea nazionale o una religione. Tenendo conto di tutte le caratteristiche di cui sopra, gli autori definiscono la diaspora come "un insieme stabile di persone di un'unica origine etnica, che vivono in un diverso ambiente etnico al di fuori della loro patria storica (o al di fuori dell'area di insediamento della loro gente ) e avere istituzioni sociali per lo sviluppo e il funzionamento di questa comunità".
Particolare attenzione in questo approccio è rivolta alle funzioni delle diaspore. Secondo gli autori, una delle funzioni più comuni della diaspora è quella di mantenere e rafforzare la cultura spirituale della sua gente. Inoltre, viene posta particolare enfasi sulla conservazione della lingua madre, anche se si sottolinea che la conservazione della lingua madre non è sempre la caratteristica principale della diaspora. Ci sono abbastanza esempi in cui le diaspore hanno perso parzialmente o completamente la loro lingua madre, ma non hanno cessato di esistere.
Come funzione chiave della diaspora, Zh. Toshchenko e T. Chaptykova individuano la conservazione dell'autocoscienza etnica, o una chiara consapevolezza di appartenere al “proprio” gruppo etnico. Questa funzione si basa sull'opposizione “noi-loro”, che determina i processi identitari dei membri della diaspora. Una funzione importante è la tutela dei diritti sociali dei membri della diaspora. Ciò riguarda l'assistenza all'autodeterminazione professionale, la regolamentazione della migrazione e l'occupazione. Inoltre, prevede le attività delle diaspore per superare i pregiudizi e altri fenomeni negativi associati all'antisemitismo, allo sciovinismo e ad altre manifestazioni aggressive nei confronti dei suoi membri.
Spiccano in particolare le funzioni economiche e politiche. Rivelando la funzione economica, gli autori richiamano l'attenzione sul fatto che alcuni tipi di attività economica sono (o stanno gradualmente diventando) "specifici" per i rappresentanti di una particolare diaspora. Nel caso delle funzioni politiche, si tratta di esercitare pressioni sui membri della diaspora per ulteriori garanzie, diritti, opportunità per il loro gruppo etnico o diaspora.
In conclusione, gli autori sollevano la questione della durata dell'esistenza della diaspora o del suo "ciclo di vita". Si ritiene qui che la diaspora possa esistere indefinitamente come parte autonoma dell'ethnos genitore. Allo stesso tempo, si traccia l'idea che quei migranti che hanno già perso una volta la loro patria non saranno mai pienamente accettati nella società del paese di origine e allo stesso tempo non saranno mai completamente liberati dal sentimento di "alieno" in il paese di insediamento. Pertanto, sono costretti a creare il proprio mondo "tra" le due società, basato su una doppia identità.
Abbiamo quindi esaminato la definizione del concetto di "diaspora" e le caratteristiche essenziali che determinano il fenomeno della diaspora. Quindi, è consuetudine chiamare diaspora una parte di un gruppo etnico che vive al di fuori del suo stato nazionale. La maggior parte dei ricercatori considera il desiderio delle diaspore di mantenere i contatti con i paesi di origine e con le comunità della stessa origine etnica come la principale caratteristica essenziale della diaspora. Inoltre, la caratteristica più importante della diaspora è la presenza di istituzioni sociali e una certa organizzazione della diaspora. Particolarmente importante è l'idea che i tentativi di creare un'organizzazione possono estendersi ben oltre il paese ospitante. In questo caso si tratta di creare una rete di istituzioni sociali dell'una o dell'altra diaspora in vari paesi e spazi transnazionali.
1.2 La diaspora come soggetto più importante dei processi socio-economici
I processi economici sono una parte importante e integrante del processo storico-culturale, nessuno dei suoi soggetti non può esistere senza connessione con l'economia e ha le proprie istituzioni e funzioni specifiche. Allo stesso tempo, il ruolo delle diaspore nella sfera economica, secondo gli scienziati, è sproporzionatamente significativo rispetto alle loro dimensioni.
La diaspora è una comunità abbastanza a lungo termine. Come soggetto, può essere associato al processo di migrazione, assimilazione, trasformazione etnica e vari altri processi etnici e sociali. Ma questo non dà motivo di identificarlo con alcun processo o considerarlo uno dei processi. La diaspora è solitamente considerata in connessione con il paese di origine e il paese del nuovo luogo di residenza.
A giudicare dalle più antiche fonti scritte e materiali etnografici sui gruppi etnici con forme di organizzazione sociale pre-statali, le diaspore come soggetti del processo culturale e storico sono antiche quanto i gruppi etnici e le comunità confessionali. Poiché la storia dell'umanità è inseparabile dall'economia, poiché ogni comunità umana ha una sorta di base economica, le diaspore erano originariamente soggetti di processi economici.Allo stesso tempo, molti dei modelli generali esistenti nei tempi moderni possono essere rintracciati dai tempi antichi . Come notato sopra, le diaspore possono svolgere un ruolo sproporzionatamente importante nell'economia rispetto alle loro dimensioni. Questo modello è spiegato da una serie di ragioni.
Come i principali, S.V. Strelchenko nomina quanto segue (vedi diagramma 1):
Ragioni del ruolo significativo delle diaspore nell'economia
Diamo un'occhiata più da vicino a ciascuno di questi motivi.
1. Secondo S.V. Strelchenko, i rappresentanti della minoranza della diaspora possono avere competenze lavorative specifiche che i rappresentanti dell'ambiente esterno che circonda la diaspora possiedono o non possiedono in misura minore. Quindi, ad esempio, nel periodo dalla fine del XVIII secolo. Fino al 1917, le diaspore armene della regione del Volga confermarono la regola sul contributo sproporzionatamente grande della diaspora all'economia sull'esempio della sua sfera commerciale e industriale, e la minoranza ucraina della regione praticamente monopolizzò l'industria del sale. Una specializzazione così ristretta della diaspora in qualsiasi area dell'economia non è un esempio isolato. Fatti simili che permettono di fare una generalizzazione non sono rari. All'inizio del XIX secolo. Gli haitiani a Cuba si sono specializzati nella produzione di caffè, poco conosciuto sull'isola come coltura agricola. Negli anni '70. 20 ° secolo i coreani delle diaspore urbane dell'America Latina controllavano il commercio di abiti confezionati. IN Antico Egitto la navigazione a lunga distanza era un'area di attività specifica per l'etnia fenicia.
Specifiche capacità lavorative e tipo di attività economica possono essere associate a specifiche caratteristiche etnico-culturali, che sono portate dai membri delle diaspore. Ma questo modello non è universale. Quindi, all'inizio del XX secolo. I russi a Parigi erano caratterizzati dalla professione di tassista. Non esiste una connessione diretta con le peculiarità della cultura etnica. E l'allevamento di oche è uno dei rami tradizionali dell'economia contadina russa, e questo può essere visto, in particolare, negli esempi delle diaspore russe Molokan nei paesi vicini e lontani all'estero. Nel secondo caso, l'attività economica ha una chiara marcatura etnica e, di conseguenza, etno-diasporica. Il materiale fattuale di tali esempi è enorme. La ragione di questa tendenza è S.V. Strelchenko vede il fatto che i gruppi etnici sono associati ai loro caratteristici tipi economici e culturali (CCT), che si formano sotto l'influenza di condizioni geografiche, climatiche e sociali e si riflettono nelle capacità lavorative e, di conseguenza, nel ruolo socio-economico di la diaspora.
Nelle condizioni di sviluppo interconnesso e parallelo dell'integrazione interetnica e dell'integrazione economica, le competenze ei prodotti di produzione tradizionali sono percepiti molto meno spesso come portatori di segni etnici. Ma anche nell'era della globalizzazione, sono numerosi i ristoranti di cucina nazionale, i negozi di souvenir e antiquariato, ecc., Che insieme danno un contributo significativo alla produzione e al settore dei servizi.
2. Le diaspore, secondo SV Strelchenko, possono possedere una quota sproporzionatamente ampia di capitale monetario e proprietà di altro tipo. Ciò consente un'ulteriore concentrazione della proprietà e porta al rafforzamento della posizione delle diaspore in vari settori dell'economia, fino alla loro completa monopolizzazione. Un esempio di ciò sono le minoranze commerciali conosciute dai tempi antichi fino ai giorni nostri. Esistevano in tutte le regioni culturali e storiche con forme statali o pre-statali di organizzazione sociale (chiefdom). Pertanto, nei paesi del sud-est asiatico, la sfera del commercio era controllata principalmente dalle diaspore cinesi, indiane e arabe. Nei paesi dell'Africa nera, fin dal Medioevo, il ruolo delle minoranze commerciali indiane, e ancor più arabe, in particolare libanesi, è stato significativo. Una minoranza commerciale esisteva anche nello stato degli Incas, in una società che praticamente non conosceva l'istituzione del commercio. Con l'avvento del capitalismo, le diaspore commerciali iniziano a impegnarsi non solo nel commercio, ma anche nell'organizzazione della produzione. Pertanto, sarebbe più corretto chiamarli "commerciali e imprenditoriali" nel nostro tempo.
3. La struttura socio-demografica delle diaspore come prerequisito per la leadership nell'economia è riconosciuta anche da S.V. Strelchenko è una delle ragioni più importanti per l'accresciuto ruolo delle diaspore nei processi economici. La più famosa di tutte le varianti della genesi delle diaspore è il loro aspetto come risultato della migrazione dalla loro patria storica. L'analisi del materiale di fatto consente di trarre la seguente conclusione: in molti casi, un gruppo di migranti non può essere considerato semplicemente come una "scheggia di un ethnos", la sua parte meccanicamente separata, con una struttura interna che riflette uno a uno il struttura della comunità originaria. I migranti sono diversi se considerati secondo criteri diversi: composizione per sesso ed età, livello di istruzione e formazione professionale, caratteristiche psicologiche. Il flusso dei migranti è dominato da uomini in età lavorativa, con un livello di istruzione e formazione professionale superiore alla media, di norma energici e intraprendenti. Pertanto, i migranti sono economicamente più attivi rispetto alle caratteristiche medie della comunità originaria. Questo fenomeno è in parte spontaneo, in parte volutamente controllato da Stati interessati all'afflusso o alla limitazione di determinate categorie di migranti. Molti stati hanno praticato il reclutamento o introdotto quote restrittive in base all'età, alla professione, alla proprietà, ecc. livello dei migranti. Come risultato di queste selezioni spontanee e mirate, il ruolo economico della diaspora può superare la media nella società circostante, che si manifesta, in particolare, nel tenore di vita, che è molto più alto che nella patria storica, e supera il livello degli altri. Ad esempio, negli Stati Uniti alla fine del XX secolo. il reddito totale delle diaspore di origine asiatica ha superato significativamente la media: 22,1mila dollari a famiglia contro la media - 16,8mila dollari, anche leggermente superiore a quello dei bianchi americani con un reddito di 20,8mila dollari (secondo i dati del 1984). Allo stesso tempo, i giapponesi e le persone della Corea del Sud costituivano solo una piccola parte dei gruppi della diaspora, generalizzati sotto il concetto di "asiatici" e comprendenti cinesi, vietnamiti, filippini, indiani, iraniani e persone di altri paesi asiatici. Pertanto, la stragrande maggioranza delle diaspore asiatiche ha patrie storiche con un tenore di vita ben al di sotto di quello americano. Un modello simile può essere rintracciato in alcune diaspore russe e di lingua russa negli Stati Uniti, in particolare in Alaska.
4. Il corporativismo della diaspora, insieme ad altri motivi, è anche considerato un vantaggio nell'attività economica. Mentre la maggior parte degli individui della società circostante è socialmente atomizzata, i rappresentanti delle diaspore sfruttano il vantaggio del corporativismo. Allo stesso tempo, il corporativismo può essere sia interno che esterno. Il corporativismo interno si manifesta nell'assistenza reciproca che i membri della diaspora si prestano a vicenda. Opera anche nella sfera economica e assume varie forme: assistenza nell'adattamento dei nuovi arrivati, compreso l'occupazione, prestiti finanziari agevolati, preferenze nei contatti commerciali, ecc. Con lo sviluppo dell'integrazione internazionale, il corporativismo esterno sta diventando sempre più importante. Una diaspora può essere associata a molti tipi diversi di comunità: lo stato - il luogo di origine, l'etnia madre, altre diaspore della stessa appartenenza etnica o confessionale. Spesso le diaspore hanno contatti con altre diaspore che li hanno caratteristiche comuni, o con altre comunità, in un modo o nell'altro connesse con loro culturalmente e storicamente. Quindi, alla fine del XX secolo. i russi dell'Iran avevano legami con la comunità armena. I Kalmyks degli Stati Uniti si stanno avvicinando, da un lato, alla diaspora russa e, dall'altro, ai giapponesi. Essendo nativi della Polonia, i bielorussi dell'Argentina erano concentrati sulla Russia come stato di un gruppo etnico stretto.
Questa diversità crea la possibilità di molte opzioni per il corporativismo esterno. Di conseguenza, le diaspore possono fare pressioni per gli interessi economici delle comunità con cui sono associate e, a loro volta, ricevere assistenza economica da loro. Le diaspore italiane, greche e in parte cinesi della Nuova Zelanda possono anche servire da esempio di moderni legami economici locali ristretti. Si manifestano nella coesione economica, evidente dall'omogeneità dell'attività. Per i greci l'attività di ristorazione è tipica, per gli italiani il giardinaggio suburbano. Un'altra prova di ciò è l'effetto della "migrazione a catena": i migranti provengono da alcuni villaggi e aree urbane della Grecia e dell'Italia, la maggior parte dei cinesi - da Hong Kong e dal territorio adiacente della Cina meridionale. Un esempio lampante di attenzione economica alle "metafore globali" è la comunità musulmana in Gran Bretagna. Fa pressioni sugli interessi politici ed economici non solo di dolci gruppi etnici e stati, ma anche del mondo islamico nel suo insieme, comprese quelle parti che non vi hanno dato un afflusso di migranti. Già nel XIX secolo. ha difeso gli interessi sia dell'Impero ottomano sunnita che dell'Iran sciita. Ma, di norma, le diaspore si concentrano su stati e gruppi etnici specifici, e sono queste opzioni che vengono spesso implementate nella sfera economica. Nel caso in cui il genitore ethnos abbia un proprio organismo etnico-sociale sotto forma di uno stato sovrano separato, i vettori di comunicazione tra la diaspora e l'etnos e lo stato praticamente coincidono.
I ricercatori ritengono che ciascuna delle tendenze economiche a cui partecipa la diaspora sia associata a modelli più generali di funzionamento della diaspora, essendo la sua manifestazione particolare. Allo stesso tempo, nessuna delle tendenze è assolutamente nuova, ma vanno tutte a un nuovo livello. Le tendenze legate alla diaspora si stanno sviluppando in linea con le tendenze etniche, sociali ed economiche in espansione del nostro tempo, pertanto, è necessario per un'adeguata costruzione di strategie di sviluppo economico e indirizzi politici nazionali per studiare in modo completo le caratteristiche dello sviluppo delle diaspore nazionali in varie regioni del nostro paese.
Conclusioni sul primo capitolo
Sulla base di quanto precede, possiamo affermare che è urgente studiare le caratteristiche dello sviluppo delle diaspore nazionali in varie regioni del Paese al fine di costruire adeguatamente strategie di sviluppo socio-economico e orientamenti della politica nazionale.
Capitolo 2. Caratteristiche delle diaspore nazionali nella Russia moderna
2.1 Caratteristiche delle diaspore nazionali nello spazio post-sovietico
Secondo Zh.T. Toshchenko, i processi etnici nel nostro paese a cavallo tra il XX e il XXI secolo presentano un quadro complesso e contraddittorio. I concetti attualmente utilizzati per descriverli e analizzarli: "nazione", "nazionalità", "etnia", "minoranza nazionale", "gruppo etnico o comunità", ecc., non coprono l'intera diversità e multidimensionalità dello sviluppo nazionale.
Uno degli errori di calcolo della politica nazionale della Russia, l'autore considera l'oblio e l'inadeguatezza dell'analisi di uno dei fenomeni fondamentali della pratica reale: la vita della diaspora, che ha acquisito un significato straordinario e sta vivendo, a nostro avviso, una "seconda" nascita.
La disgregazione dell'Urss ha evidenziato in modo netto i problemi delle diaspore, che nel periodo sovietico, per una serie di ragioni oggettive e soggettive, non erano così rilevanti. Pertanto, è importante considerare le caratteristiche delle diaspore nazionali nello spazio post-sovietico.
La dispersione territoriale dei popoli era caratteristica dell'impero russo e poi sovietico. La sua mappa etnica si è formata sia a seguito dell'adesione al nucleo slavo dell'impero di terre abitate da altri popoli, sia delle successive migrazioni di rappresentanti di varie comunità etniche all'interno del paese o all'estero. Queste migrazioni (a volte volontarie, a volte forzate, a volte semi-volontarie-semi-forzate) divennero particolarmente significative nella seconda metà del XIX e XX secolo e portarono a una significativa mescolanza di gruppi etnici e alla separazione di molti di loro dalle loro antiche tradizioni territori.
La storia nuova e recente ha fatto una nuova pagina: le diaspore hanno cominciato ad apparire in connessione con trasformazioni economiche che richiedevano risorse di manodopera significative (USA, Canada, America Latina, India, Sud Africa, Australia). La ragione della formazione delle diaspore al di fuori della loro patria storica per un certo numero di nazioni era anche la sovrappopolazione agraria, la necessità di un diverso campo di applicazione del lavoro, l'oppressione e le restrizioni nella vita pubblica, che potevano essere interpretate come persecuzione etnica (polacchi , irlandesi, tedeschi, italiani, ecc.).
Attualmente in Russia è in atto un processo di crescita, allargamento e rafforzamento organizzativo delle vecchie diaspore (vedi tabella 1):
Tabella 1
Il rapporto delle diaspore nel territorio della Russia moderna
Un'altra tendenza nello sviluppo moderno delle diaspore nello spazio post-sovietico è la formazione organizzativa delle diaspore di tali popoli, che è sorta principalmente solo perché si sono formati stati indipendenti: Ucraina, Kazakistan, Kirghizistan, Moldavia, ecc. Nell'ambito dell'URSS , i rappresentanti di questi popoli che vivono in Russia non hanno avuto alcuna particolare necessità di organizzare i propri interessi. Dopo la proclamazione dell'indipendenza, gli accenti cambiarono seriamente ei lavoratori provenienti da queste repubbliche cominciarono ad essere considerati già come "lavoratori ospiti", cioè come lavoratori stranieri con tutte le conseguenze che ne conseguivano. Nelle mutate condizioni, il valore della cultura nazionale, il significato identità nazionale spingere queste persone a varie forme di consolidamento sia nella sfera delle relazioni socio-economiche che politiche e spirituali, Zh.T. Toshchenko.
Un'altra direzione dell'emergere delle diaspore nazionali sul territorio della Federazione Russa è l'emergere delle diaspore a seguito di disordini, guerre civili e tensioni interetniche. Sono stati questi conflitti a far nascere (o ravvivare) le diaspore georgiane (30.000), azere (da 200.000 a 300.000), tagiche (10.000) e altre diaspore dei popoli delle ex repubbliche sovietiche. Queste diaspore rappresentano spesso una replica delle contraddizioni che sono caratteristiche di questi stati indipendenti, e quindi le loro attività (diaspore) sono ambigue. Alcuni di loro sono diventati la base per consolidare le forze per preservare la cultura nazionale, altri - per rafforzare i legami con la loro patria storica, altri sono entrati in un confronto politico e sociale con gli strati dominanti del loro paese.
Inoltre, le diaspore iniziarono a formarsi nello spazio post-sovietico, rappresentando gli attuali popoli della Russia. Questo è tipico di Mosca, di un certo numero di altre città o regioni del paese e si applica a repubbliche come Daghestan, Cecenia, Chuvashia, Buriazia e alcune altre.
E, infine, va notato un gruppo speciale di diaspore che esistono in uno stato embrionale semi-formato, che riflette alcuni dei complessi processi politici passati e presenti. Questo vale per la diaspora coreana (la cui popolazione è stata sfrattata dall'Estremo Oriente), la diaspora afghana (a spese di coloro che sono emigrati o dei bambini cresciuti in URSS e Russia), la diaspora bulgara (poiché continuano a lavorare su lo sviluppo delle ricchezze forestali e di petrolio e gas del nord e dopo la rottura dei legami sovietico-bulgari), la diaspora mescheta (che, dopo l'espulsione forzata di questo popolo dalla Georgia, visse in Uzbekistan per quasi 40 anni, e, sopravvissuti alla tragedia di Fergana del 1989, i suoi rappresentanti non possono ancora tornare in patria).
Come le principali funzioni implementate dalle diaspore nello spazio post-sovietico, i ricercatori nominano quanto segue:
1. Partecipazione della diaspora allo sviluppo e al rafforzamento della cultura spirituale del proprio popolo, alla coltivazione delle tradizioni e dei costumi nazionali, al mantenimento dei legami culturali con la propria patria storica. A questo proposito, la conservazione della lingua madre occupa un posto speciale. È noto che la lingua si realizza pienamente in un ambiente compatto, e in condizioni di vita dispersa può perdere il suo ruolo comunicativo. E di norma, il pieno funzionamento della lingua dipende dal suo stato in un particolare stato. La diaspora emergente di solito usa la propria lingua madre nella comunicazione informale e molto raramente nell'insegnamento a scuola, nel lavoro d'ufficio, nei media, ecc. Questo è esattamente ciò per cui deve combattere. La lingua madre è un ripetitore della cultura nazionale e la sua perdita ha un impatto diretto su alcuni dei suoi componenti, principalmente nella sfera spirituale (costumi, tradizioni, autocoscienza). Tuttavia, in realtà, non è raro che molte parti che si sono staccate dal loro gruppo etnico, avendo perso parzialmente o completamente la loro lingua madre, continuino a funzionare come una diaspora (ad esempio, tedesco, coreano, assiro, ciuvascia, ecc. ). Pertanto, il 54,5% degli assiri a Mosca parla russo meglio dell'assiro; Il 40,3% parla entrambe le lingue ugualmente. Un altro esempio. Entro il 17 ° secolo la comunità armena di Leopoli, che esisteva dall'XI secolo, perse da tempo la lingua armena, passando al polacco e al turco. Allo stesso modo, gli armeni persero la lingua a Istanbul, in Siria e in Egitto. Ma da questo non hanno cessato di essere armeni, non si sono dissolti tra i popoli che li circondavano, così come non si è dissolta una parte degli ebrei che hanno dimenticato la loro lingua. Di conseguenza, la conservazione della lingua madre a volte non è una caratteristica distintiva della diaspora. Tuttavia, la sua graduale perdita indica lo sviluppo di processi di assimilazione. Questa situazione può essere esacerbata dalla vicinanza della distanza culturale tra gruppi etnici - titolari e diasporici. E se non ci sono altri segni che uniscono la comunità etnica, o si perdono anche loro, il suo crollo a causa dell'assimilazione è vicino.
2. Conservazione da parte dei rappresentanti della diaspora della loro cultura etnica, intesa come componenti di attività materiali, spirituali e socio-normative che differiscono in una certa misura da altre culture etniche e sovraetniche. La cultura etnica si manifesta più chiaramente nella letteratura, nell'arte, nei simboli etnici, nelle tradizioni, in alcune forme di cultura materiale (specialmente nel cibo, nell'abbigliamento) e nel folklore. La conservazione della cultura etnica è certamente un segno della diaspora. Tuttavia, dopo un certo periodo di tempo, la cultura etnica della diaspora non è più identica alla cultura dell'ethnos da cui si è staccata la comunità etnica. La cultura di un ambiente etnico straniero lascia un'impronta su di esso e, a seguito di una possibile perdita di connessione con l'etnia materna, si perde la continuità delle tradizioni culturali. La situazione è aggravata dalla difficoltà di preservare la cultura etnica in un ambiente urbanizzato, dove sono diffusi standard standardizzati di cultura materiale e spirituale. La conservazione della cultura etnica dipende in gran parte dalla distanza culturale tra la diaspora e altri ambienti etnici, dalla tolleranza dello stato e, infine, dal desiderio del gruppo stesso di preservare la propria cultura.
3. Tutela dei diritti sociali dei rappresentanti di questo popolo. Ciò è dovuto, come accennato in precedenza, alla regolazione dei flussi migratori, all'occupazione, all'assistenza all'autodeterminazione professionale, alla partecipazione alla vita della propria repubblica o paese ospitante. Le funzioni sociali influenzano anche i problemi della cittadinanza, la conservazione del positivo che c'era in URSS, quando i popoli vivevano insieme. Ciò include anche gli sforzi delle diaspore per superare varie manifestazioni di sciovinismo, antisemitismo, la cosiddetta ideologia delle "persone di nazionalità caucasica", ecc., Perché qui sono radicate le radici della sfiducia reciproca, dell'alienazione e persino dell'ostilità.
4. Funzione economica. Stiamo parlando dello sviluppo di tali forme di attività economica in cui si realizzano specifici tipi di produzione di artigianato popolare e beni di consumo. Ciò arricchisce la vita non solo dei rappresentanti di questa diaspora, ma anche della vita di persone di altre nazionalità. I tentativi fatti, ad esempio, dalla diaspora tartara di organizzare la produzione di beni di consumo, prodotti alimentari speciali e bevande a Mosca, nella regione di Mosca e in alcune regioni della Russia hanno contribuito a una vita più a sangue sia per il Tartari stessi e tutte le altre nazionalità, principalmente russi. Anche la diaspora ucraina a Mosca sta adottando una serie di misure per rilanciare l'artigianato del popolo ucraino.
5. Funzioni politiche. L'attuazione di queste funzioni sta nel fatto che, in primo luogo, fanno pressioni per la possibilità di ottenere ulteriori diritti e opportunità per le loro repubbliche (il loro popolo), ottenendo garanzie speciali per il loro effettivo sviluppo, espandendo i loro poteri sia all'interno della Russia che a livello internazionale arena. In secondo luogo, le diaspore, o meglio, alcune delle loro organizzazioni (tagiche, uzbeche, turkmene) agiscono come opposizione al regime al potere, organizzando tutte le forze possibili - dalla pubblicazione dei giornali all'organizzazione dell'opinione pubblica - per combattere le forze politiche inaccettabile per loro. In terzo luogo, le diaspore influenzano direttamente la posizione internazionale del paese di residenza. Questo, ad esempio, può essere dimostrato dall'esempio dei greci. IN ex URSS vi abitavano più di 550mila persone. Nella Russia moderna ci sono circa 100mila greci, il 90% dei quali vive nel Caucaso settentrionale. La loro attenzione al ritorno nella loro patria storica è diventata un chiaro indicatore di insoddisfazione per la soluzione dei pressanti problemi della popolazione greca.
Pertanto, i ricercatori sostengono che le diaspore si stanno trasformando in una forza sociale attiva in grado di promuovere o resistere a cambiamenti positivi. Nonostante si tratti in gran parte di un processo oggettivo, la possibilità di influenzarlo deliberatamente e di regolare una sfera così importante di interessi interetnici come l'attività di tipi diversi organizzazioni e protezione degli interessi nazionali al di fuori dell'area di insediamento della loro gente.
2.2 Caratteristiche essenziali della diaspora nazionale armena in Russia
La formazione della diaspora armena va avanti da diversi secoli fino ad oggi.
Gli scienziati ritengono che l'anno 301 sia stato una pietra miliare per la storia dell'Armenia, quando divenne il primo paese ad adottare il cristianesimo come religione di stato. Le rotte della diffusione del cristianesimo nel IV-IX secolo ricevettero un vettore occidentale, europeo, a seguito del quale l'Armenia si trasformò in una periferia del mondo cristiano per un periodo molto lungo. Questa circostanza, secondo i ricercatori, ha in gran parte predeterminato il futuro destino degli armeni: un diverso ambiente confessionale ha spinto gli armeni fuori dal loro territorio storico, disperdendoli in tutti i paesi e continenti.
Si ritiene che la diaspora armena abbia origine principalmente dal XIV secolo, dopo che le orde di Timur invasero l'Armenia e sterminarono gran parte della popolazione. Tuttavia, va detto che non solo la violenza e la povertà hanno costretto gli armeni a trasferirsi in altri paesi e in altri continenti. C'erano anche motivi puramente economici per la migrazione. Molto prima dell'invasione di Timur (insieme alle loro controparti greche), i mercanti armeni viaggiarono in terre lontane alla ricerca di nuove rotte commerciali e si stabilirono in una "terra straniera". Lo dimostra uno studio della letteratura sugli armeni della diaspora del passato Grande importanza nella conservazione della loro identificazione etnica (cultura, lingua, religione, stile di vita) hanno acquisito le seguenti circostanze. Questo è, in primo luogo, il monofisismo scelto dalla Chiesa armena, che "sembrava essere eretico sia per i cattolici che per gli ortodossi, e quindi alla fine ha individuato gli armeni come etnos - religione" . In secondo luogo, il rifiuto degli armeni nel IV-V secolo di usare l'alfabeto latino o greco e l'appello alla propria scrittura originale creata da Mesrop Mashtots. In terzo luogo, il commercio attivo e l'attività economica, che hanno fornito agli armeni in una certa misura l'indipendenza politica, hanno permesso loro di difendere l'autonomia culturale e resistere all'assimilazione. Si può dire che gli armeni "si sono guadagnati" da soli le condizioni per la conservazione della cultura e della lingua. Un ricercatore delle caratteristiche della diaspora armena A.M. Khalmukhamedov, nomina gli armeni tra i gruppi etnici urbanizzati economicamente attivi con "una lunga tradizione di residenza dispersa come minoranza nazionale". Le principali sfere di attività della diaspora armena in passato (e ora) sono il commercio, la finanza, la scienza e la cultura. Il corporativismo etnico si trasforma gradualmente in economico (artigianato, servizi, piccola impresa, commercio), quando gli "accordi personali" assicurano il successo e la sicurezza di una transazione commerciale. Questo meccanismo è tipico non solo degli insediamenti e delle comunità armene, ma anche di ebrei, greci, coreani e altri. Stiamo parlando di una tradizione storicamente consolidata, quando la diaspora funge da strumento normativo commercio internazionale e in generale le relazioni economiche internazionali.
Le caratteristiche quantitative della diaspora armena possono essere presentate come segue: secondo l'Istituto di ricerca economica del Ministero dell'Economia della Repubblica di Armenia, durante i giorni eccezionalmente difficili per l'Armenia nel 1991-1995, 677mila persone partirono da lì. Questo è circa il 18% dei suoi residenti permanenti. E la diaspora conta attualmente oltre 4 milioni (mezzo milione in più che nella stessa repubblica), che vivono in circa 70 paesi del mondo. Una descrizione generale della situazione socio-economica degli armeni nei paesi della diaspora mostra il ben noto benessere dei rappresentanti di questo popolo, che si tratti dell'Iran islamico o dell'America democratica. Preferiscono stabilirsi nelle grandi città (spesso metropolitane): Mosca, Londra, Beirut, Los Angeles, Boston, Detroit, Marsiglia, Isfahan, Istanbul, Tbilisi.
Le più grandi diaspore armene in attualmente esistono in paesi come (vedi tabella 2):
Tavolo 2
Il numero di rappresentanti della diaspora armena in vari paesi
Allo stesso tempo, 147mila armeni vivono nel territorio del Nagorno-Karabakh. La loro quota nella popolazione totale della Georgia è del 10%, Libano - 5%, Siria - 2%, Iran, Stati Uniti e Russia - 0,5% ciascuno.
Lo spazio della diaspora tende ad allargarsi a causa dell'emigrazione dai paesi di tradizionale residenza (Armenia, Iran, Libano, Siria) verso Germania, Inghilterra, Grecia, Israele, Polonia. È anche importante che molte persone che hanno lasciato l'Armenia negli ultimi anni scelgano il loro vicino estero: la Russia. Di conseguenza, è urgente considerare le caratteristiche del funzionamento della diaspora armena sul territorio della Russia.
Conclusioni sul secondo capitolo
capitolo 3
3.1 Supporto organizzativo e metodologico dello studio
L'obiettivo principale della parte pratica del nostro studio è confermare l'ipotesi che lo studio delle caratteristiche della vita e dell'adattamento delle diaspore nazionali nella Mosca moderna contribuisca allo sviluppo della strategia di politica nazionale, economica e sociale della Federazione Russa.
Il compito della parte pratica del nostro lavoro è studiare le caratteristiche della vita e l'adattamento della diaspora nazionale armena a Mosca.
Per risolvere questo problema, sembra opportuno utilizzare un esperimento dichiarativo. Peculiarità questo metodo la ricerca sta nel fatto che consente di visualizzare l'essenza del processo in esame, nonché le caratteristiche della sua influenza sull'oggetto e sull'oggetto della ricerca.
I principali dati statistici relativi alle questioni generali del problema della ricerca sono stati ottenuti sulla base dei dati del Servizio federale di migrazione della Federazione Russa e della ricerca dell'IS RAS.
Si consiglia di utilizzare i seguenti metodi di ricerca principali:
interrogatorio;
· colloquio.
Vedere l'Appendice per una descrizione dei metodi di ricerca.
Contingente di studio: un campione di 100 persone.
Lo studio sperimentale comprende diverse fasi, ognuna delle quali ha le proprie caratteristiche di contenuto e scopo (vedi Tabella 3):
Tabella 3
Fasi della ricerca sperimentale
Lo studio è stato condotto in diverse aree (vedi Figura 2):
Studio delle caratteristiche della vita e dell'adattamento della diaspora armena
Ognuna di queste aree di ricerca ha un obiettivo specifico (vedi Tabella 4):
Tabella 4
Obiettivi delle aree di ricerca delle caratteristiche della vita e dell'adattamento della diaspora nazionale armena a Mosca
| № | Direzione della ricerca | Scopo dello studio |
| 1. | Identificazione del luogo della diaspora nazionale armena nel campo della diaspora di Mosca | determinare la percentuale della quota della diaspora armena nel campo della diaspora di Mosca |
| 2. | · determinare le caratteristiche della composizione per genere ed età della diaspora armena a Mosca; |
|
| 3. | · identificare il livello di istruzione dei membri della diaspora nazionale armena a Mosca | |
| 4. | · determinare le aree di occupazione per i membri della diaspora nazionale armena a Mosca; Mostra la relazione tra il livello di istruzione e il tipo di occupazione principale dei membri della diaspora nazionale armena a Mosca |
|
| 5. | · determinare il livello di tradizionalismo del modo di vivere dei membri della diaspora nazionale armena a Mosca; indicare possibili ragioni caratteristiche individuate |
|
| 6. | · determinare il livello di assimilazione dei membri della diaspora nazionale armena con la popolazione indigena di Mosca; Mostra la relazione tra il livello di tradizionalismo del modo di vivere degli armeni e il livello della loro assimilazione con la popolazione indigena di Mosca |
Consideriamo più in dettaglio il corso e le specificità di ciascuna area di ricerca.
3.2 Caratteristiche della vita e adattamento della diaspora nazionale armena a Mosca
Identificazione del luogo della diaspora nazionale armena nel campo della diaspora di Mosca
Per considerare le caratteristiche della vita e l'adattamento della diaspora armena, è necessario innanzitutto identificare il posto di questa diaspora nel campo della diaspora di Mosca.
Allo stato attuale, la principale composizione nazionale della popolazione della capitale della Federazione Russa può essere rappresentata come segue (vedi Fig. 1):
Immagine 1
Composizione nazionale della popolazione di Mosca (%)
Pertanto, la stragrande maggioranza dei moscoviti sono russi (va notato che gli studi sono stati condotti tra i residenti legali e registrati della capitale).
Come si evince dai dati dello studio IS RAS, tra i moscoviti di oggi, le proporzioni tra nati a Mosca e visitatori sono così distribuite:
· Il 60 per cento dei russi è originario della capitale e il 40 per cento sono nuovi arrivati (compreso il 15 per cento dei cosiddetti "nuovi migranti" che si sono stabiliti in città negli ultimi 19 anni).
· tra i tartari - il 45% sono nati a Mosca, il 55% - i visitatori, i "nuovi" - il 10%.
· Tra i migranti ucraini, il 22% vive nella capitale dal 1986 in poi.
Armeni nati a Mosca 24%, migranti - 76% (26% - nuovi),
· Gli azeri hanno rispettivamente i numeri 14-86-50.
· Il 22% dei georgiani è nato a Mosca, e del 78% dei visitatori georgiani, 34 sono nuovi coloni.
I migranti di diverse nazionalità sono molto diversi tra loro. Almeno, ad esempio, per età. I migranti russi di età compresa tra 18 e 49 anni costituiscono il 23% del loro gruppo di migranti, 30-49 anni - 39%, 50 e oltre - 38%. Tra gli azeri, invece, predominano i giovani (il 52 per cento di loro ha dai 30 ai 49 anni), e per lo più sono uomini. Tra i migranti russi c'è il 36% delle persone con un'istruzione superiore (questo è persino superiore alla media di Mosca del 31% dei residenti che generalmente hanno un titolo universitario). Tra i migranti ucraini, ci sono il 29 percento di queste persone, tra i tartari - 20, tra gli armeni - 36, tra i georgiani - 32, tra gli azeri - 13.
I ricercatori spiegano questi dati come segue: "spremere" cittadini di lingua russa dal "Nuovo estero" o paesi - le ex repubbliche dell'Unione ha portato al fatto che molti di loro (per lo più specialisti qualificati) alla fine si stabilirono a Mosca. E per i giovani cittadini attivi delle nazionalità titolari di queste repubbliche, la capitale è diventata il posto migliore per trovare lavoro. In quali aree professionali sono impiegati i migranti di Mosca? Tra i russi che vivono a Mosca da meno di 10 anni, il 44% è impegnato nel lavoro fisico (la media nella seconda o terza generazione per i moscoviti di questa nazionalità è del 32%). Il 23% si classifica ciascuno come specialista di qualifiche superiori e medie, il 10% - manager e imprenditori. Tra i moscoviti russi nativi, il lavoro fisico non è tenuto in grande considerazione, solo il 28 percento vi è impegnato, ma il 15 percento gestisce qualcosa. I russi sono "i moscoviti più tipici", la maggioranza nazionale. È dalle loro tradizioni che i migranti dovrebbero imparare. Sono loro stessi soddisfatti della loro vita? "Non tutto è così male e puoi vivere", ha detto ai sociologi il 21 percento dei moscoviti russi, metà "la vita è difficile, ma puoi sopportarla", per il 24 percento la loro situazione è "insopportabile".
Lo status sociale degli ucraini etnici nella capitale è praticamente uguale a quello dei russi. Il 76 per cento degli ucraini nella capitale considera il russo come lingua madre, tre quarti lo parlano meglio dell'inglese e due terzi dei loro figli praticamente non parlano ucraino. Solo il 23% ha risposto alla domanda "chi sei?" rispondi con orgoglio "ucraini!" - gli altri si classificano come "russi".
Tra i tartari che si sono trasferiti a Mosca più di 20 anni fa, il 63% riceve ancora il pane letteralmente "col sudore della fronte". Ma quelli che sono venuti nella capitale dopo il 1986 non sono più andati a lavorare oa fare i bidelli. Tra questi, solo il 32 percento è ora impegnato nel lavoro manuale e quasi i due terzi degli specialisti.
Questo gruppo di migranti vive nella capitale come "loro"; anche i gruppi giovanili estremisti non hanno espresso ostilità nei suoi confronti, per non parlare della popolazione più pacifica. La lingua russa è originaria della maggior parte dei tartari di Mosca e, nel modo di vivere, le tradizioni etno-culturali coesistono abbastanza bene con gli standard di comportamento adottati a Mosca.
Tutto, secondo loro, va abbastanza bene per il 53 percento e più o meno per il 42. Solo il 5 percento è estremamente insoddisfatto della vita. Allo stesso tempo, i giovani sotto i 30 anni si sentono meglio - in questo gruppo di fortunati, quasi i due terzi.
Una delle diaspore della capitale in rapida crescita e piuttosto facilmente adattabili è quella armena.
Ci sono molte somiglianze con gli armeni nelle caratteristiche socio-demografiche dei georgiani di Mosca. La stragrande maggioranza della loro diaspora metropolitana sono nuovi migranti "post-sovietici". È vero, a Mosca ci sono molti meno georgiani che armeni. La maggior parte di loro valuta positivamente la propria vita nella capitale, soprattutto rispetto alla situazione che si è sviluppata nella moderna Georgia. Ma sentono la mancanza della loro patria abbastanza forte, anche se "non vogliono tornare ai vecchi tempi".
La maggior parte dei georgiani moscoviti parla e pensa correntemente il russo, ma due terzi hanno conservato una buona conoscenza della loro lingua madre. È vero, a differenza degli anziani, solo un terzo dei giovani parla e pensa correntemente in georgiano.
Come gli armeni, i georgiani di Mosca sono abbastanza tolleranti nei confronti dei matrimoni misti: ad esempio, tre quarti dei georgiani e un terzo dei georgiani avevano coniugi russi.
Il contrasto più netto con la popolazione indigena di Mosca è la diaspora azera. Secondo il censimento del 1989, a Mosca ce n'erano solo 21.000, attualmente ce ne sono circa 100.000, cioè circa l'1 per cento della popolazione della capitale. Avendo superato il numero di ebrei, bielorussi e georgiani, sono diventati più visibili negli ultimi 20 anni. In presenza di uno strato piuttosto forte ma piccolo di intellighenzia, per la maggior parte, gli azeri migranti appartengono alla parte relativamente meno istruita della popolazione della capitale. Solo il 13% di loro ha un'istruzione superiore. Ci sono ancora più credenti musulmani tra loro che tra i tartari (71%). Questo gruppo etnico, come nessun altro, conserva con zelo le "loro" tradizioni. In particolare, più della metà delle donne non lavora: gestiscono la casa, i matrimoni interetnici non sono incoraggiati, ecc. Un gruppo significativo di rappresentanti di questa diaspora mantiene stretti legami con l'Azerbaigian e sogna di ritornarvi. Notevolmente più persone che in altri gruppi etnici non hanno rinunciato alla cittadinanza azera.
Tra gli azeri di Mosca che vogliono rimanere moscoviti per sempre, quasi la metà (48%) ha un lavoro fisso, il 34% ha avviato un'attività in proprio. Solo il 6% lavora saltuariamente e l'11% è un lavoratore temporaneo. La situazione è molto diversa per coloro che vedono Mosca come una sorta di Klondike o punto di transito. Il 44% ha solo lavori temporanei, solo il 28% ha lavori permanenti. Il 22% ha un'attività in proprio e il 6% svolge lavori saltuari.
Di conseguenza, queste persone valutano la propria situazione finanziaria: il 22,5% di coloro che sono orientati alla vita a Mosca non si nega nulla e per il 34% solo l'acquisto di cose costose crea difficoltà. Tra i “temporanei” uno su cinque (27%) ha denaro sufficiente solo per il cibo, e il 44% riesce a comprare solo l'indispensabile.
La maggior parte di coloro che intendono rimanere a Mosca in modo permanente (82 per cento) ha preso questa decisione da sola. Più della metà di loro (53%) vorrebbe vedere i propri figli e nipoti moscoviti. Nel secondo gruppo, la metà è venuta spontaneamente, mentre l'altra parte, leggermente più piccola (49%) è stata "convinta dai parenti". Esattamente dieci volte meno di questi intervistati stanno preparando il "destino di Mosca" per i bambini.
Pertanto, il campo della diaspora di Mosca è molto vario, ogni diaspora merita uno studio dettagliato separato. Consideriamo più in dettaglio le caratteristiche della vita e l'adattamento della diaspora nazionale armena a Mosca. Per fare ciò, realizzeremo un campione sociologico di 100 persone di diverso sesso ed età, che rifletta le principali caratteristiche essenziali della massa totale dei membri della diaspora nazionale armena.
Studio della composizione per genere ed età della diaspora nazionale armena
La rilevazione del contingente di ricerca selezionato ci permette di affermare quanto segue (vedi Figura 2):
figura 2
Composizione per genere ed età della diaspora nazionale armena
Di questi, il 63% sono uomini, il 37% donne.
Pertanto, la maggior parte dei membri della diaspora armena sono uomini di età inferiore ai 30 anni. C'è anche un'ampia percentuale di persone di età compresa tra 46 e 60 anni. Questo fatto è dovuto alla migrazione degli armeni alla fine degli anni '80 del XX secolo, associata al terremoto e alla guerra con l'Azerbaigian.
Studio del livello di istruzione dei membri della diaspora nazionale armena
La rilevazione del contingente di ricerca selezionato ci consente di affermare quanto segue (vedi Figura 3):
Figura 3
Il livello di istruzione dei membri della diaspora nazionale armena
Pertanto, più di un terzo di tutti i feudi della diaspora nazionale armena ha un'istruzione superiore. La maggior parte sono persone con un'istruzione secondaria completa e secondaria specializzata.
Questo fatto può avere un impatto significativo sull'occupazione dei membri della diaspora nazionale armena. Confrontiamo i dati ottenuti con i dati dello studio dell'occupazione dei membri della diaspora armena.
La rilevazione del contingente di ricerca selezionato ci consente di affermare quanto segue (vedi Figura 4):
Figura 4
Studio dell'occupazione dei membri della diaspora nazionale armena
Pertanto, vediamo che quasi la metà dei membri della diaspora nazionale armena è impegnata nel commercio.
Un quarto di tutti gli armeni è impiegato nel campo della cultura e dell'arte.
Un piccolo numero di persone è impiegato nel settore dei servizi.
I membri della diaspora armena sono rappresentati in piccoli numeri nel campo dell'istruzione, dell'amministrazione e in altri ambiti. Di conseguenza, la principale sfera di attività della diaspora nazionale armena è il commercio.
Studio del livello di stile di vita tradizionale dei membri della diaspora nazionale armena
La rilevazione del contingente di ricerca selezionato ci permette di affermare quanto segue (vedi Figura 5):
Figura 5
Il livello di stile di vita tradizionale dei membri della diaspora nazionale armena
Quindi, vediamo che quasi la metà degli armeni aderisce allo stile di vita e alla vita tradizionale, introducendovi elementi del russo.
Questa tendenza si manifesta in quanto segue:
· insieme alle tradizionali festività armene, si celebrano le festività nazionali e di stato russe;
· insieme ai nomi armeni tradizionali, vengono utilizzati nomi russi (questa tendenza è particolarmente tipica per la generazione di "nuovi" armeni cresciuti a Mosca);
· insieme alla cucina tradizionale armena, ci sono piatti della cucina russa.
Un piccolo numero di persone aderisce a uno stile di vita strettamente nazionale, ma ci sono quelli che aderiscono allo stile di vita russo. Questa tendenza trova la sua giustificazione nel processo di assimilazione degli armeni con la popolazione indigena di Mosca.
Ricerca sul livello di assimilazione della diaspora nazionale armena
La rilevazione del contingente di ricerca selezionato ci permette di affermare quanto segue (vedi Figura 6):
Figura 6
Il livello di assimilazione della diaspora nazionale armena
Allo stesso tempo, va notata una caratteristica così importante dei matrimoni interetnici (vedi tabella 5):
Tabella 5
Caratteristiche dei matrimoni interetnici dei membri della diaspora armena a Mosca
Nota: questa tabella mostra la percentuale di uomini armeni e donne armene che erano sposati e rappresentanti di altre nazionalità
Quindi, vediamo che i matrimoni interetnici sono stati stipulati principalmente da uomini che sono venuti nel paese alla fine degli anni '80. Attualmente, la percentuale di tali matrimoni è diminuita in modo significativo. Per quanto riguarda le donne, si osserva la tendenza opposta: la percentuale di matrimoni contratti da donne armene con rappresentanti di altre nazionalità è quasi raddoppiata. Questo fatto testimonia il rafforzamento dei processi di assimilazione in questo momento.
Inoltre, i seguenti fatti parlano di un aumento del livello di assimilazione:
· la maggior parte dei bambini nelle famiglie dei membri della diaspora armena conosce due lingue, e spesso il russo è migliore di quello nazionale;
· nella vita quotidiana, i membri della diaspora armena usano spesso il russo come lingua parlata, l'armeno è usato per comunicare con i parenti più anziani e durante le celebrazioni nazionali;
· la maggior parte dei bambini frequenta istituti scolastici di lingua russa;
· non ci sono stretti legami con l'Armenia, quasi i 2/3 degli armeni di Mosca non c'erano.
Pertanto, tenendo conto dei fatti di cui sopra, possiamo parlare del rafforzamento dei processi di assimilazione dei membri della diaspora armena con la popolazione di Mosca.
Allo stesso tempo, va detto che in armeno (come in quasi tutte le diaspore nazionali a Mosca) ci sono anziani di cui tutti conoscono l'indirizzo e il numero di telefono. La funzione degli anziani è aiutare un nuovo arrivato nel mercato del lavoro di Mosca a non commettere errori evidenti durante la ricerca di lavoro, l'assunzione di alloggi e l'incontro con la polizia.
Conclusioni sul terzo capitolo
L'obiettivo principale della parte pratica del nostro studio era confermare l'ipotesi che lo studio delle caratteristiche della vita e dell'adattamento delle diaspore nazionali nella Mosca moderna contribuisca allo sviluppo della strategia di politica nazionale, economica e sociale della Federazione Russa.
Pertanto, la diaspora nazionale armena a Mosca ha le sue caratteristiche distintive di vita e adattamento. La loro contabilità e uno studio dettagliato possono aiutare nella formazione di un'adeguata politica nazionale, economica e sociale della Federazione Russa.
Conclusione
Lo scopo del nostro lavoro era determinare il ruolo delle diaspore nazionali nella Mosca moderna (sull'esempio della diaspora armena).
Per raggiungere questo obiettivo, abbiamo impostato e risolto una serie di problemi di ricerca. La specificità dello scopo e dell'oggetto dello studio ha determinato la struttura del nostro lavoro. Il lavoro di diploma è di natura teorica e pratica e, di conseguenza, si compone di più parti.
L'analisi teorica della letteratura storica, economica e sociologica sull'argomento di ricerca, nonché l'analisi e il confronto di vari concetti antropologici ed etnografici ci consentono di trarre le seguenti conclusioni:
1. Allo stato attuale, la portata dei fenomeni denominati "diaspora" si è notevolmente ampliata e la frequenza dell'uso di questo termine è aumentata in modo significativo. A questo proposito, il significato attribuito alla parola "diaspora" è notevolmente cambiato. Tuttavia, la maggior parte dei ricercatori oggi è incline a credere che la diaspora faccia parte di un gruppo etnico che vive al di fuori del proprio stato nazionale.
2. Attualmente, gli scienziati hanno accettato la divisione delle diaspore in "classiche" (o "storiche") e moderne. Le diaspore "classiche" includono tradizionalmente ebrei e armeni. Vengono individuati alcuni tratti essenziali della diaspora "storica", partendo dai "casi classici". Sono diversi i concetti che caratterizzano i tratti della diaspora "classica" e "moderna". Le principali caratteristiche essenziali della diaspora sono il desiderio della diaspora di mantenere i contatti con i paesi di origine e con le comunità della stessa origine etnica, la presenza di istituzioni sociali e una certa organizzazione della diaspora.
3. Le diaspore possono svolgere un ruolo sproporzionatamente importante nell'economia rispetto alle loro dimensioni. Questo modello è dovuto a una serie di motivi, tra cui: competenze lavorative specifiche inerenti ai rappresentanti della diaspora e assenti dai rappresentanti dell'ambiente esterno; proprietà della diaspora di una quota sproporzionatamente ampia di capitale monetario e proprietà di altro tipo; caratteristiche della struttura socio-demografica delle diaspore; corporativismo della diaspora come vantaggio nell'attività economica.
Sulla base di quanto precede, possiamo affermare che è urgente studiare lo sviluppo delle diaspore nazionali in varie regioni del Paese al fine di costruire adeguatamente strategie di sviluppo economico e indirizzi di politica nazionale.
L'analisi teorica dei dati demografici, nonché l'analisi e il confronto di concetti etnografici e storici, ci consente di trarre le seguenti conclusioni:
1. La dispersione territoriale dei popoli era caratteristica dell'impero russo e poi sovietico. La disgregazione dell'Urss ha evidenziato in modo netto i problemi delle diaspore, che nel periodo sovietico, per una serie di ragioni oggettive e soggettive, non erano così rilevanti. Pertanto, è importante considerare le caratteristiche delle diaspore nazionali nello spazio post-sovietico.
2. Attualmente, ci sono diverse tendenze principali nell'emergere e nello sviluppo delle diaspore nazionali nello spazio post-sovietico:
· crescita, allargamento e rafforzamento organizzativo delle vecchie diaspore;
· formazione organizzativa delle diaspore di tali popoli, che sorsero principalmente solo perché si formarono stati indipendenti;
· l'emergere di diaspore a seguito di disordini, guerre civili, tensioni interetniche;
· la formazione di diaspore che rappresentano gli attuali popoli della Russia;
· l'esistenza di un gruppo di diaspore che si trova in uno stato semi-formato e rudimentale, che riflette alcuni dei complessi processi politici passati e presenti.
3. Tutte le diaspore nazionali nello spazio post-sovietico svolgono determinate funzioni socio-economiche, di trasmissione culturale, comunicative, politiche e di altro tipo.
4. La formazione della diaspora nazionale armena risale a diversi secoli e continua ancora oggi. L'inizio della formazione della diaspora armena risale al XIV secolo ed è associato all'invasione del territorio dell'Armenia da parte delle orde di Timur. Tuttavia, tra le ragioni che hanno spinto i processi migratori e, in definitiva, la formazione della diaspora armena, ci sono anche ragioni economiche, in particolare lo sviluppo del commercio. Attualmente lo spazio della diaspora tende ad allargarsi a causa dell'emigrazione dai paesi di tradizionale residenza (Armenia, Iran, Libano, Siria) verso Germania, Inghilterra, Grecia, Israele, Polonia. Molte persone che hanno lasciato l'Armenia negli ultimi anni scelgono il loro vicino estero: la Russia.
In relazione a quanto precede, è urgente considerare le caratteristiche del funzionamento della diaspora armena sul territorio della Russia, in particolare lo studio delle caratteristiche della vita e dell'adattamento delle diaspore nazionali nella moderna Mosca.
L'obiettivo principale della parte pratica del nostro studio era confermare l'ipotesi formulata all'inizio del lavoro.
Il compito della parte pratica del nostro lavoro era studiare le caratteristiche della vita e l'adattamento della diaspora nazionale armena a Mosca. Per risolvere questo problema, abbiamo utilizzato un esperimento di affermazione.
Lo studio ha previsto 3 fasi:
organizzativo e metodologico (durante il quale sono stati specificati lo scopo e gli obiettivi dell'esperimento, sono state sviluppate le direzioni di ricerca, sono stati selezionati i metodi di ricerca e si è formato il contingente di ricerca);
accertamento (conduzione di uno studio sperimentale);
finale (elaborazione dei dati ottenuti durante lo studio).
Lo studio è stato condotto nelle seguenti aree:
· identificazione del luogo della diaspora nazionale armena nel campo della diaspora di Mosca;
· studio della composizione per genere ed età della diaspora nazionale armena;
· studio del livello di istruzione dei membri della diaspora nazionale armena;
· studio delle occupazioni dei membri della diaspora nazionale armena;
· studio del modo di vita tradizionale dei membri della diaspora nazionale armena;
· studio del livello di assimilazione della diaspora nazionale armena.
I principali metodi di ricerca sono stati questionari e interviste.
Il contingente di ricerca era composto da membri della diaspora armena a Mosca di sesso ed età diversi per un totale di 100 persone, le cui domande e interviste riflettono le principali caratteristiche essenziali della massa totale di membri della diaspora nazionale armena.
I risultati dello studio sono i seguenti:
· la quota della diaspora armena nella struttura etnica della popolazione di Mosca - 1,2%;
· La maggior parte dei membri della diaspora armena sono uomini di età inferiore ai 30 anni, vi è anche un'ampia percentuale di persone di età compresa tra 46 e 60 anni. Questo fatto è dovuto alla migrazione degli armeni alla fine degli anni '80 del XX secolo, associata al terremoto e alla guerra con l'Azerbaigian;
· più di un terzo di tutte le contee della diaspora nazionale armena ha un'istruzione superiore. La maggior parte sono persone con un'istruzione secondaria completa e secondaria specializzata. Questo fatto ha un impatto significativo sull'occupazione dei membri della diaspora nazionale armena;
· Quasi la metà dei membri della diaspora nazionale armena è impegnata nel commercio. Un quarto di tutti gli armeni è impiegato nel campo della cultura e dell'arte. Un piccolo numero di persone è impiegato nel settore dei servizi;
· Quasi la metà degli armeni aderisce allo stile di vita e alla vita tradizionale, introducendovi elementi di russo: un piccolo numero di persone aderisce a uno stile di vita strettamente nazionale, ma ci sono quelli che aderiscono allo stile di vita russo. Questa tendenza trova la sua giustificazione nel processo di assimilazione degli armeni con la popolazione indigena di Mosca;
· I matrimoni interetnici sono stati contratti principalmente da uomini arrivati nel Paese alla fine degli anni '80. Attualmente, la percentuale di tali matrimoni è diminuita in modo significativo. Per quanto riguarda le donne, si osserva la tendenza opposta: la percentuale di matrimoni contratti da donne armene con rappresentanti di altre nazionalità è quasi raddoppiata. Questo fatto testimonia il rafforzamento dei processi di assimilazione in questo momento.
Pertanto, la diaspora nazionale armena a Mosca ha le sue caratteristiche distintive di vita e adattamento. La loro contabilità e uno studio dettagliato possono aiutare nella formazione di un'adeguata politica nazionale, economica e sociale della Federazione Russa. Questo fatto è dovuto a una serie di motivi:
1. Il numero di membri della diaspora nazionale armena nella sola Mosca è dell'1,2% della popolazione totale. Tenere conto degli interessi di questo gruppo di popolazione è importante per l'attuazione della politica nazionale del paese.
2. La maggior parte dei rappresentanti della diaspora armena ha un livello di istruzione medio e lavora nel settore del commercio. Tenere conto degli interessi e dei bisogni di questo gruppo della popolazione di Mosca è necessario per costruire una politica economica di successo.
3. Attualmente è in atto un processo sociale a due facce: l'assimilazione attiva degli armeni con rappresentanti di altre nazionalità che vivono a Mosca, da un lato, e la lotta per preservare le tradizioni nazionali in un ambiente etnico straniero, dall'altro. Tenere conto di questi processi nella giustificazione della politica sociale contribuirà al rafforzamento della tolleranza e della tolleranza nella società moderna.
Pertanto, viene confermata l'ipotesi che lo studio delle caratteristiche della vita e dell'adattamento delle diaspore nazionali nella Mosca moderna contribuisca allo sviluppo di una strategia per la politica nazionale, economica e sociale della Federazione Russa, lo scopo dello studio è raggiunto.
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Allegato 1
Questionario
Studio della composizione per genere ed età della diaspora nazionale armena
2. Inserisci la tua età:
Oltre 60 anni.
Meno di un anno;
da 1 a 5 anni;
Da 6 a 10 anni;
da 11 a 20 anni;
Oltre 20 anni.
4. Nella tua famiglia ci sono figli minorenni?
5. Se nella tua famiglia ci sono figli minorenni, indica il loro numero:
6. Nella tua famiglia ci sono persone anziane con più di 60 anni?
7. Hai parenti in Armenia?
8. Mantieni i contatti con i parenti armeni (se ce ne sono)?
Allegato 2
Questionario
Studio del livello di istruzione dei membri della diaspora nazionale armena
Secondaria inferiore;
Media completa;
secondaria specializzata;
Laurea in Scienze.
3. Dove hai ricevuto la tua educazione?
In Russia;
In Armenia;
Nei paesi vicini;
In paesi stranieri.
4. Possiedi lingue straniere(tranne il russo)?
5. Indica il livello della tua conoscenza delle lingue straniere (se conosci):
Colloquiale;
Leggere con un dizionario;
Media;
Alto.
6. Hai un'istruzione aggiuntiva (corsi, seminari, corsi di formazione)?
7. Indica quando hai ricevuto un'istruzione aggiuntiva _____________.
8. Cosa ha causato la necessità di un'istruzione aggiuntiva?
9. Hai attualmente bisogno di aggiornare la tua istruzione?
10. Indica il motivo per cui devi migliorare il livello di istruzione ________________________________________________________________
(se è necessario).
11. Dove vorresti ricevere un'istruzione?
In Russia;
In Armenia;
All'estero.
12. Che livello di istruzione ti aspetti per i tuoi figli?
Secondaria inferiore;
Media completa;
secondaria specializzata;
Laurea in Scienze.
13. Quali prospettive pensi che il suddetto livello di istruzione apra per i tuoi figli?__________________________________
_____________________________________________________________
14. Pensi che l'istruzione ricevuta in Russia sarà richiesta in Armenia?
15. Secondo lei, quanto è accessibile l'istruzione in Russia per i rappresentanti di nazionalità non russa?
Accessibile nella stessa misura del russo;
Disponibile in commercio;
Non disponibile per tutti.
Allegato 3
Questionario
Studio dell'occupazione dei membri della diaspora nazionale armena
1. Inserisci la tua età__________________________________.
2. Indica il tuo livello di istruzione:
Secondaria inferiore;
Media completa;
secondaria specializzata;
Laurea in Scienze.
3. Specifica l'area del tuo impiego:
Alunno;
Casalinga;
Operaio commerciale;
Lavoratore dell'istruzione;
- ________________________________________________________
4. In quali settori di attività lavorano i suoi parenti più stretti (specificarne alcuni)?
Alunno;
Casalinga;
Operaio commerciale;
Impiegato del settore dei servizi;
Impiegato di basso livello (segretaria, corriere, capo ufficio, ecc.);
Impiegato d'ufficio di medio livello (responsabile commerciale, responsabile del personale, capo reparto, ecc.);
Impiegato senior (direttore, presidente, manager, ecc.);
Operatore artistico e culturale;
Lavoratore della conoscenza (scienziato);
Serviceman (poliziotto);
Lavoratore dell'istruzione;
Altro (prego specificare) _______________________________________________
____________________________________________________________
5. Hai intenzione di cambiare lavoro nel prossimo futuro?
6. Se sì, in quale campo di attività pensi di lavorare in futuro?
Alunno;
Casalinga;
Operaio commerciale;
Impiegato del settore dei servizi;
Impiegato di basso livello (segretaria, corriere, capo ufficio, ecc.);
Impiegato d'ufficio di medio livello (responsabile commerciale, responsabile del personale, capo reparto, ecc.);
Impiegato senior (direttore, presidente, manager, ecc.);
Operatore artistico e culturale;
Lavoratore della conoscenza (scienziato);
Serviceman (poliziotto);
Lavoratore dell'istruzione;
Altro (prego specificare) _______________________________________________
____________________________________________________________
7. Pensi che sia facile per i non russi ottenere il lavoro desiderato a Mosca? Perché?____________________
_____________________________________________________________
8. L'appartenenza a una diaspora nazionale aiuta a trovare un lavoro?
Appendice 4
Questionario
Studio del livello di stile di vita tradizionale dei membri della diaspora nazionale armena
1. Inserisci la tua età _________________________.
2. Soprattutto, secondo te, la definizione ti si addice:
armeno (ka);
armeni russi;
Russo.
3. La tua famiglia celebra le festività nazionali?
4. Se sì, quali?____________________________________________
_____________________________________________________________
5. Le tradizioni nazionali sono osservate nella tua famiglia?
6. Se sì, quali?____________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
7. La tua famiglia prepara piatti nazionali?
8. Se sì, quanto spesso?
Quotidiano;
Poche volte alla settimana;
Nei finesettimana;
9. La tua famiglia prepara piatti di altre cucine nazionali?
10. Se sì, quanto spesso?
Quotidiano;
Poche volte alla settimana;
Nei finesettimana;
Nei giorni festivi e festivi.
Allegato 5
Questionario
Ricerca sul livello di assimilazione della diaspora nazionale armena
1. Inserisci il tuo sesso _________________________________.
2. Inserisci la tua età:
Oltre 60 anni.
3. Da quanto tempo vivi a Mosca?
Meno di un anno;
da 1 a 5 anni;
Da 6 a 10 anni;
da 11 a 20 anni;
Oltre 20 anni.
4. Si prega di indicare il proprio stato civile:
Sono ufficialmente sposato;
Sono in un matrimonio civile;
Non sono sposato.
5. Il tuo coniuge è armeno?
6. Entrambi i tuoi genitori sono armeni?
No, la madre è russa;
No, mio padre è russo.
7. Ci sono matrimoni interetnici tra i tuoi parenti più stretti?
8. Nella tua famiglia ci sono figli minorenni?
9. Se nella tua famiglia ci sono figli minorenni, indica il loro numero:
10. Ci sono figli adulti nella tua famiglia?
11. Pensi che il matrimonio tra i tuoi figli e rappresentanti di altre nazionalità sia possibile?
