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단테 신곡 지옥 분석. 단테의 시 "신곡"의 서정적 영웅과 우화적 의미

의미는 고유한 것이 아니라 구성됩니다. 각 노래의 동작이 다른 장소에서 새로운 캐릭터와 함께 발생하는 14,000행의 시는 단순히 거기에서 가져와 여기에서 보여줄 수 있는 의미를 가질 수 없습니다. 그래서 짧게 시도해 봅시다.

이 시는 구약 예언자의 삶, 고대 서사시, 어거스틴 스타일의 영적 자서전이 혼합된 것입니다. 그것은 세상에 대한 시의 모델일 뿐만 아니라 자신에 대한 시의 모델이기도 하다.

올라가려면 먼저 내려가야 한다.

단테의 세계는 중세도 아니고 휴머니즘도 아니다. 법의 원칙은 최종적이지 않지만 보편적인 자비도 없을 것입니다. 그에 대해 말할 수 있는 유일한 것은 그가 놀랍다는 것입니다. 본질적인.

지옥은 나쁘다.

죄인의 주요 문제는 무엇보다도 자신에 대한 적절한 인식이 부족하다는 것입니다. 지옥에 있다는 것은 생각으로 이어져야 할 것 같습니다. 하지만.

모든 문제는 Guelphs/Ghibellines/당신이 선택한 다른 개인 그룹이 아니라 파벌 불화에서 비롯됩니다.

Boniface VIII는 아직 지옥에 있지 않지만 그는 그렇게 될 것입니다.

연옥과 낙원을 이해하지 않고는 지옥을 이해할 수 없습니다. 지옥을 읽고 "다 찾아내서" 시를 남기는 사람은 아무것도 남기지 않는다.

영적 회복의 과정은 극도로 의식적입니다. 그것은 이름이 단순히 수행하는 일련의 동작의 결과로 발생하며 이를 통해 변형되기 시작합니다. 토양을 경작하는 것처럼.

신에게는 더 좋은 조각품이 있습니다.

자유 의지가 있습니다.

결정론이 없습니다.

올바른 것을 잘못된 방식으로 사랑할 수 있으며 결국 완전한 헛소리로 끝날 수 있습니다.

낙원은 죄 없는 자들을 위한 것이 아니라 회개하는 자들을 위한 것입니다. 또 한가지는 회개할 수 있는 능력은 죽기 30초 전에 깨어났어도 평생 동안 길러진다는 것입니다.

도덕은 정치보다 앞서야 합니다. 이론. Justinian은 박식했기 때문이 아니라 이전에 세상과의 관계를 이해했기 때문에 코드를 작성했습니다.

중앙 집중식 권력은 공화제보다 낫습니다. 왜냐하면 플로렌스에는 공화국이 있었기 때문입니다.

로마법보다 더 나은 것은 아직 발명되지 않았습니다. 다른 사람이 사용했다면 일반적으로 훌륭할 것입니다.

사람은 회개로 구원을 받지만 우주를 생각함으로 하나님께 다가갑니다. 사실, 이 모든 것을 고려할 때 림보의 고대 동지들은 그렇게 나쁘지 않을 가능성이 있습니다.

Dominicans와 Franciscans는 생각했을 평화롭게 살 수 있습니다.

피렌체 사람들에게 모든 빵은 짜다.

시는 똑같이 효과적으로 이단과 의로움에 빠집니다. 정치도.

창의성을 평가하는 주요 기준은 그것이 제시하는 세계적 위치의 진실성입니다. 꽤 르네상스 아이디어지만 뭐.

Tron의 Ripheus는 낙원에 있으며 그가 어떻게 거기에 도착했는지 아무도 모릅니다.

믿는 능력은 주로 지식과 이성적으로 생각하는 능력에 기반합니다. 믿음은 합리적입니다.

아리스토텔레스는 원동기에 대해 옳았습니다.

교회는 정말 개혁되어야 합니다. 정말 개혁해야 합니다. 하지만 단테가 이 개혁에 어떻게 반응했을지는 모르겠습니다.

궁극적으로 세계 질서는 신비롭고 합리적입니다. 말하자면, 여기서 삼위일체는 동일한 원의 부과로 묘사됩니다. 느껴져?

성모 마리아는 그리스도의 딸입니다. 문자 그대로가 아닙니다.

모든 것은 Wittgenstein이 했던 것과 거의 같은 방식으로 끝납니다.

Dante Alighieri의 가장 위대한 두 작품인 "New Life"와 " 신곡"(요약 참조)-동일한 아이디어가 수행되었습니다. 둘 다 순수한 사랑이 사람의 본성을 고귀하게 만들고 관능적 행복의 연약함을 아는 것이 사람을 하나님 께 더 가깝게 만든다는 생각으로 연결됩니다. 그러나 "New Life"는 일련의 서정시 일 뿐이며 "Divine Comedy"는 각각 약 140 개의 구절이 포함 된 최대 100 개의 노래를 포함하는 세 부분으로 된 전체시입니다.

어린 시절 Dante는 Fulk Portinari의 딸인 Beatrice에 대한 열정적 인 사랑을 경험했습니다. 그는 그것을 위해 그것을 보관 지난 날들비록 그는 Beatrice와 연결되지 않았지만. 단테의 사랑은 비극적이었습니다. 베아트리체는 어린 나이에 죽었고, 그녀가 죽은 후에 시성그녀에게서 변형된 천사를 보았다.

단테 알리기에리. 조토의 그림, 14세기

안에 성숙한 년 Beatrice에 대한 사랑은 Dante에 대한 감각적 의미를 점차 잃어 순전히 영적인 차원으로 넘어 가기 시작했습니다. 관능적 인 열정의 치유는 시인에게 영적 세례였습니다. 신곡은 단테의 이러한 영적 치유, 현재와 과거에 대한 그의 견해, 그의 삶과 친구들의 삶, 예술, 과학, 시, 구엘프와 기벨린, "흑인"과 "백인"의 정당에. The Divine Comedy에서 Dante는이 모든 것을 영원에 대해 상대적으로 어떻게 보는지 표현했습니다. 도덕 원칙사물의. "지옥"과 "연옥"(그는 종종 두 번째 "화목의 산"이라고 부름)에서 Dante는 그의 "가이드"에서 그에 의해 의인화 된 국가 지혜의 관점에서 외부 표현의 측면에서만 모든 현상을 고려합니다. - Virgil, 즉 법, 질서 및 법의 관점. "낙원"에서 하늘과 땅의 모든 현상은 유한한 정신이 사물의 무한한 본성과 합쳐지는 영혼의 점진적인 변형 또는 신에 대한 명상의 정신으로 표현됩니다. 신성한 사랑, 영원한 자비, 하느님에 대한 참된 지식의 상징인 변형된 베아트리체는 그를 한 영역에서 다른 영역으로 인도하고 더 이상 제한된 공간이 없는 하느님께로 인도합니다.

그러한 시는 단테가 살아있는 이미지로 사상의 세계를 여행하는 여정을 어지럽히지 않았다면 순전히 신학적인 논문처럼 보였을 것입니다. 세계와 그 모든 현상이 묘사되고 묘사되고 수행되는 알레고리가 약간만 표시되는 "신곡"의 의미는시를 분석 할 때 매우 자주 재해석되었습니다. 분명히 우화적인 이미지 아래에서 그들은 Guelphs와 Ghibellines의 투쟁, 정치, 로마 교회의 악 또는 일반적인 사건을 이해했습니다. 현대사. 이것은 단테가 환상의 공허한 유희에서 얼마나 멀리 떨어져 있었는지 그리고 그가 우화 속에 시를 익사시키는 것을 얼마나 경계했는지를 가장 잘 증명합니다. 그의 주석가들이 그처럼 신중하게 신곡을 분석하는 것이 바람직합니다.

피렌체 산타 크로체 광장의 단테 동상

단테의 인페르노 - 분석

"당신이 나를 따라오는 것이 당신에게 좋은 일이라고 생각합니다. 나는 길을 보여주고 너희를 영원한 나라로 인도할 것이다. 그곳에서 너희는 절망의 외침을 들을 것이며, 너희보다 먼저 지상에 살았던 슬픈 그림자를 보게 될 것이며, 육신의 죽음 후에 영혼의 죽음을 요구할 것이다. 그러면 너희는 다른 사람들도 정화의 불꽃 한가운데서 기뻐하는 것을 보게 될 것이다. 당신이 이 거처로 올라가고 싶다면 나보다 더 가치 있는 영혼이 당신을 그곳으로 인도할 것입니다. 그녀는 내가 떠날 때 당신과 함께 있을 것입니다. 지고한 주의 뜻에 따라 그의 법을 전혀 알지 못했던 나는 그의 도시로 가는 길을 안내하는 것이 허락되지 않았습니다. 거기에 있는 그의 왕국에 따라 온 우주가 그에게 복종합니다. 거기는 그가 택하신 성(sua città)이요 구름 위에 그의 보좌가 서 있도다. 오, 그분이 찾는 사람들은 복이 있습니다!”

Virgil에 따르면 Dante는 "지옥"에서 말이 아니라 행동으로 하나님에게서 멀어진 사람의 모든 재앙을 알고 지상의 위대함과 야망의 모든 허영심을보아야 할 것입니다. 이를 위해 시인은 신화, 역사 및 사람의 도덕법 위반에 대한 자신의 경험에서 아는 모든 것을 결합한 신곡의 지하 세계를 묘사합니다. 단테는 노동과 투쟁을 통해 순수하고 영적인 존재를 결코 추구하지 않은 사람들과 함께 이 영역에 거주하며 이들을 원으로 나누고 서로의 상대적인 거리를 보여줍니다. 다양한 학위죄. 열한 번째 노래에서 자신이 말했듯이이 지옥의 원은 인간이 신성한 법에서 벗어난 것에 대한 아리스토텔레스의 도덕적 가르침 (윤리)을 의인화합니다.

Dante Alighieri의 Divine Comedy는 가장 많은 것 중 하나입니다. 유명한 작품세계문학. 그것은 14 세기 초에 쓰여졌지만 사람들은 여전히 그것을 읽고 피렌체시의 유명한 원주민이 그 의미를 이해하려고 노력합니다.

코미디의 첫 번째 칸토를 어떻게 이해했는지 말씀 드리겠습니다. 첫 번째 곡은 도입부입니다. 그리고 제 생각에는 전체시에서 가장 자전적입니다. 모든 시가 그렇듯, 상징적 이미지 Dante 자신의 실제 및 영적 삶의 다양한 사건에 대해 알려줍니다.

Dante의 사후 세계 방황은 시인 자신이 이미 약 35 세일 때 울창한 숲에서 시작됩니다. 1300년경 단테는 그의 위대한 작품을 쓰기 시작했습니다.

지상 생활의 절반을 지나서

어두운 숲에 있는 자신을 발견했습니다...

1290년 단테가 평생 사랑했던 베아트리체의 죽음 이후 비유적 표현, "골짜기의 어둠 속에서 올바른 길을 잃고"길을 잃었습니다. 단테가 코미디를 쓰기 시작한 1300년대 초는 피렌체의 정치적 불안과도 관련이 있습니다. 이 해는 Dante에게 너무 어려워서 자세히 이야기하고 싶지 않습니다.

어떻게 들어갔는지 기억이 안나네요...

단테는 숲 한가운데 높은 언덕을 보았고 조금 쉬고 구원을 찾아 그곳으로 갔다. 결국 높이에서 어디로 가야할지 알 수 있습니다. 그리고 어떤 높이라도 사람을 하나님, 즉 구원에 더 가깝게 만듭니다.

내 몸을 쉬게 할 때

올라갔어...

그러나 세 마리의 끔찍한 야수는 단테가 "야생적이고 울창하며 위협적인 숲"에서 탈출하는 것을 막습니다 : 스라소니, 사자, 암 늑대. 단테의 시는 사실적이라기보다 상징적이다. 이 동물들은 세 가지를 나타냅니다. 인간의 악, Dante 자신의 특징이었습니다.

... 민첩하고 곱슬거리는 스라소니,

가지각색의 밝은 반점에 모두 ...

스라소니에 대한 묘사는 “변덕스러운 털을 가진 짐승”으로 성적 욕망을 충족시키려는 정욕을 상징합니다. Dante에게 이것은 그의 사랑하는 Beatrice가 죽었 기 때문에 이것은 끔찍한 죄이지만 그는 다른 여성에게 저항하고 구애 할 수 없었습니다. 시인은 떠오르는 태양으로 나타난 "신성한 사랑"에 의해이 죄에서 구원받습니다.

이른 시간이었고 태양은 맑은 궁창에 있었다

또 같은 별과 동행해

호스트가 아름다운 것은 처음입니다.

신성한 사랑을 옮겼습니다.

시간과 행복한 시간을 믿고,

심장의 피가 더 이상 가라앉지 않아

변덕스러운 털을 가진 짐승을 보고...

교만, 오만, 돈과 권력에 대한 사랑은 단테에게 훨씬 더 끔찍한 죄입니다. 그들은 사자와 암늑대로 상징됩니다.

갈기를 들어올린 사자가 앞으로 나섰다.

그는 나를 밟았고,

굶주림으로 격렬하게 으르렁 거림

그리고 바로 공기가 두려움으로 무감각합니다.

그리고 그와 함께 그녀의 얇은 몸,

모든 탐욕이 그 자체로 운반되는 것 같았습니다 ...

끔찍한 짐승-죄는 단테를 심연, 영혼의 죽음으로 밀어 넣습니다. 그러나 Beatrice는 평생 동안 Dante를 보호합니다. 그리고 죽은 후에 그녀의 "가장 가치 있는 영혼"은 천사가 되어 단테가 지상을 방황하는 동안 떠나지 않습니다. 시인의 고통을 본 베아트리체는 로마의 유명한 시인 베르길리우스의 도움을 그에게 보낸다.

... 찬송가를 맡기고,

안키세스의 아들은 어떻게 석양 속으로 항해했는가

자랑스러운 트로이에서 불타서 배신당했습니다.

Dante의 동시대 사람들은 Virgil을 존경했으며 시인 자신에게 그는 "사랑받는 모범이자 교사"였습니다.

당신은 나의 선생님이자 내가 가장 좋아하는 모범입니다.

너만이 내게 유산을 건네줬어

아름다운 스타일, 모든 곳에서 고귀함.

죽은 자의 세계를 여행하는 단테를 보호할 사람은 버질입니다.

나를 따라 영원한 마을로

이 곳에서 내가 너를 데려 올 것이다.

그리고 당신은 광기의 비명을 듣게 될 것입니다

그리고 그곳에 사는 고대의 영혼들,

에 대한 새로운 죽음헛된 기도...

Dante가 Virgil을 가이드로 선택한 이유에는 여러 가지 버전이 있습니다. 예를 들어, 그 이유는 아마도 Virgil이 그의 "Aeneid"에서 지하를 통한 영웅 Aeneas의 방황을 묘사했기 때문일 것입니다. 죽은 자의 영역. 이것이 유일한 이유가 아닌 것 같습니다. 결국, 하데스를 통한 오디세우스의 방황은 항상 매우 존경받는 시인이었던 호머에 의해 묘사되었습니다. 그러나 Virgil은 또한 Dante의 동포이자 로마인이며 따라서 이탈리아인의 조상입니다.

나는 롬바르드에서 내 가족을 무너뜨리고

그리고 Mantua는 그들의 달콤한 땅이었습니다...

그는 모든 장르와 마찬가지로 " 고급 문학"는 라틴어로 작성되었습니다. 단테는 그의 모국어로 그것을 썼다 이탈리아 사람. Divine Comedy는 Dante의 삶과 작업의 후반부 전체의 결실입니다. 이 작품에는 시인의 세계관이 가장 완벽하게 반영되어 있다. 단테는 중세의 마지막 위대한 시인이자 봉건 문학의 발전을 이어가는 시인으로 여기에 등장한다.

에디션

러시아어 번역

A. S. Norova, "시 Hell의 세 번째 노래에서 발췌"( "조국의 아들", 1823, No. 30);
F. Fan-Dim, "지옥", 이탈리아어 번역 (St. Petersburg, 1842-48; 산문);
D. E. Min "지옥", 원본 크기로 번역(모스크바, 1856);
D. E. Min, "The First Song of Purgatory"("Russian Vest.", 1865, 9);
V. A. Petrova, "The Divine Comedy"(이탈리아어로 번역됨, St. Petersburg, 1871, 3rd edition 1872; "Hell"만 번역됨);
D. Minaev, "The Divine Comedy"(Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, 원본이 아닌 3차로 번역됨);
P. I. Weinberg, "Hell", 노래 3, "Vestn. Evr.", 1875, No. 5);
Golovanov N. N., "신곡"(1899-1902);
M. L. Lozinsky, "The Divine Comedy"(, 스탈린 상);
A. A. Ilyushin(1980년대 창간, 1988년 첫 부분 출판, 1995년 정식판);
V. S. Lemport, 신곡(1996-1997);
V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

구조

신곡은 극도로 대칭적입니다. 세 부분으로 나뉩니다. 첫 번째 부분("Hell")은 34곡, 두 번째 부분("Purgatory") 및 세 번째 부분("Paradise")은 각각 33곡입니다. 첫 번째 부분은 두 개의 도입부 노래와 지옥을 묘사하는 32개의 노래로 구성되어 있는데, 그 안에 화성이 있을 수 없기 때문입니다. 시는 세 줄로 구성된 tertsina-stanzas로 작성되었습니다. 특정 숫자에 대한 이러한 경향은 Dante가 그들에게 신비로운 해석을 주었다는 사실에 의해 설명됩니다. 따라서 숫자 3은 삼위 일체에 대한 기독교 사상과 관련이 있으며 숫자 33은 예수 그리스도의 지상 생애를 상기시켜야합니다 , 등. 신곡에는 100곡이 있습니다(100번 - 완벽함의 상징).

구성

버질과 단테의 만남과 지하 세계를 통한 여행의 시작(중세 미니어처)

카톨릭 전통에 따르면 사후 세계는 지옥영원히 저주받은 죄인들이 가는 곳, 연옥- 그들의 죄를 속죄하는 죄인들의 거주지, 그리고 라야-축복받은 자의 거처.

Dante는 이 표현을 자세히 설명하고 내세의 장치를 설명하며 그래픽 확실성으로 건축술의 모든 세부 사항을 수정합니다. 오프닝 곡에서 Dante는 중간에 도달한 방법을 알려줍니다. 인생의 길, 한때 울창한 숲에서 길을 잃었고 시인 Virgil처럼 그의 길을 막은 세 마리의 야생 동물로부터 그를 구한 후 Dante를 초대하여 내세를 여행했습니다. Virgil이 Dante의 사망 한 사랑하는 베아트리체에게 보내 졌다는 사실을 알게 된 그는 시인의 지도력에 주저하지 않고 항복합니다.

지옥

지옥은 동심원으로 구성된 거대한 깔때기처럼 보이며 좁은 끝이 지구의 중심에 있습니다. 하찮고 우유부단한 사람들의 영혼이 사는 지옥의 문턱을 통과한 그들은 유덕한 이교도들의 영혼이 거주하는 소위 림보(A., IV, 25-151)라는 지옥의 첫 번째 원에 들어갑니다. 참 하나님을 알지 못하였으나 이 지식에 가까이 하여 지옥의 고통에서 건짐을 받은 자. 여기서 Dante는 저명한 대표자를 봅니다. 고대 문화-Aristotle, Euripides, Homer 등 다음 원은 한때 억제되지 않은 열정에 빠진 사람들의 영혼으로 가득 차 있습니다. 거친 회오리 바람에 실린 사람들 사이에서 단테는 서로에 대한 금지 된 사랑의 희생양이 된 프란체스카 다 리미니와 그녀의 사랑하는 파올로를 봅니다. 버질과 함께 단테가 점점 더 낮아지면서 그는 대식가의 고통을 목격하고 비와 우박, 구두쇠와 낭비로 고통 받고 지칠 줄 모르고 거대한 돌을 굴리고 화를 내며 늪에 갇혔습니다. 그 뒤를 이어 영원한 불꽃에 휩싸인 이단자들과 이단자들(그 중에는 황제 프리드리히 2세, 교황 아나스타시우스 2세), 끓는 피의 흐름 속에서 헤엄치는 폭군과 살인자, 식물로 변한 자살, 떨어지는 불길에 타버린 신성 모독자와 강간범, 온갖 사기꾼들이 뒤따랐습니다. , 매우 다양한 고통. 마지막으로 Dante는 가장 끔찍한 범죄자를 대상으로 한 마지막 9 번째 지옥에 들어갑니다. 여기에 반역자와 반역자의 거처가 있습니다. 그중 가장 큰 사람은 가룟 유다, 브루투스, 카시우스입니다. 그들은 한때 악의 왕 신에게 반역 한 천사 루시퍼에게 세 입으로 갉아 먹고 중앙에 투옥 될 운명에 처했습니다 지구의. Lucifer의 끔찍한 모습에 대한 설명은시의 첫 부분의 마지막 노래를 끝냅니다.

연옥

지구 중심과 두 번째 반구를 연결하는 좁은 복도를 지나면 Dante와 Virgil이 지구 표면에옵니다. 그곳에서 바다로 둘러싸인 섬 한가운데에는 잘린 원뿔 모양의 산이 솟아 있습니다. 지옥과 같은 연옥은 산 정상에 가까워 질수록 좁아지는 일련의 원으로 구성됩니다. 연옥 입구를 지키는 천사는 이전에 일곱 가지 대죄의 상징 인 칼로 그의 이마에 일곱 P (Peccatum-sin)를 그린 단테를 연옥의 첫 번째 원으로 안내합니다. 단테가 점점 더 높이 올라감에 따라 한 원씩 우회하면서이 문자가 사라져 산 정상에 도달 한 단테가 후자의 꼭대기에있는 "지상 낙원"에 들어가면 이미 자유 로워집니다. 연옥의 수호자가 새긴 표지판. 후자의 원에는 죄를 속죄하는 죄인의 영혼이 살고 있습니다. 여기에서 교만한 자들은 정화되고 등을 누르는 무게의 부담, 부러움, 분노, 태만, 탐욕 등으로 구부려 야합니다. Virgil은 Dante를 낙원의 문으로 데려옵니다. 입장.

파라다이스

지상 낙원에서 Virgil은 독수리가 끄는 전차에 앉아있는 Beatrice로 대체됩니다 (승리 한 교회의 우화). 그녀는 단테에게 회개를 촉구하고 깨달은 그를 하늘로 들어 올립니다. 시의 마지막 부분은 천국에서 단테의 방황에 할애됩니다. 후자는 지구를 둘러싸고 7개의 행성에 해당하는 7개의 구체로 구성됩니다(당시 널리 퍼진 프톨레마이오스 체계에 따름): 달, 수성, 금성 등의 구체, 고정된 별과 수정의 구체, - 수정 구체는 Empyrean입니다. 축복받은 하나님이 거주하는 무한한 지역은 존재하는 모든 것에 생명을주는 마지막 구체입니다. Bernard가 이끄는 구체를 통해 날아가는 Dante는 유스티니아누스 황제를보고 로마 제국의 역사, 신앙의 교사, 신앙의 순교자, 빛나는 영혼이 반짝이는 십자가를 형성하는 것을 소개합니다. 점점 더 높이 올라가는 단테는 그리스도와 성모 마리아, 천사들을보고 마침내 축복받은 자의 거처 인 "하늘의 장미"가 그 앞에 드러납니다. 여기서 단테는 최고의 은총에 참여하여 창조주와 친교를 이룹니다.

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작업 분석

형식상 시는 중세 문학에 많이 등장하는 내세의 비전입니다. 중세 시인들처럼 우화적 핵심에 기반을 두고 있다. 그래서 울창한 숲, 시인이 지상 생활의 중간에 길을 잃은 것은 삶의 합병증을 상징합니다. 그곳에서 그를 공격하는 세 마리의 짐승:스라소니, 사자, 암늑대-가장 세 마리 강한 열정: 관능, 권력욕, 탐욕. 이 우화는 또한 정치적 해석이 주어집니다. 스라소니는 피렌체이며 피부의 반점은 Guelph 및 Ghibelline 정당의 적대감을 나타냅니다. 사자는 거친 것의 상징이다. 체력- 프랑스; 그녀-늑대, 탐욕스럽고 정욕적인 - 교황 큐리아. 이 야수들은 단테가 꿈꿨던 이탈리아의 국가적 통합, 봉건 군주제의 통치에 의해 하나로 묶인 통합을 위협합니다(일부 문학 역사가들은 단테의 시 전체를 정치적으로 해석합니다). Virgil은 시인 Beatrice (신학-신앙)에게 보낸 마음 인 짐승으로부터 시인을 구합니다. Virgil은 Dante를 지옥을 통해 연옥으로 이끌고 낙원의 문턱에서 Beatrice에게 양보합니다. 이 우화의 의미는 이성이 열정에서 사람을 구하고 신성한 과학에 대한 지식이 영원한 행복을 가져다 준다는 것입니다.

Divine Comedy는 작가의 정치적 성향으로 가득 차 있습니다. Dante는 자신의 이데올로기 적, 심지어 개인적인 적을 생각할 기회를 결코 놓치지 않습니다. 그는 고리대금업자를 싫어하고 신용을 "과잉"으로 비난하며 자신의 나이를 이익과 탐욕의 시대로 비난합니다. 그의 생각에 돈은 모든 악의 근원이다. 그는 어두운 현재를 부르주아 플로렌스의 밝은 과거와 대조합니다. ") 지배. Sordello (Ahi serva Italia)의 등장과 함께 "Purgatory"의 tercine은 Ghibellinism의 진정한 호산나처럼 들립니다. Dante는 교황권을 가장 존경하는 원칙으로 취급하지만 개별 대표자, 특히 이탈리아의 부르주아 체제 강화에 기여한 사람들을 싫어합니다. Dante가 지옥에서 만나는 아빠들. 그의 종교는 천주교이지만, 모든 열정으로 받아 들여지는 신비주의와 프란체스코 범신론 적 사랑의 종교도 고전적 천주교에서 크게 벗어 났지만 오래된 정통과는 거리가 먼 개인적인 요소가 이미 짜여져 있습니다. 그의 철학은 신학이고, 그의 과학은 스콜라주의이며, 그의 시는 알레고리이다. Dante의 금욕적 이상은 아직 죽지 않았으며 그는 자유로운 사랑을 중대한 죄로 간주합니다(Hell, 2nd circle, Francesca da Rimini와 Paolo의 유명한 에피소드). 그러나 순수한 플라토닉 충동으로 숭배 대상에 끌리는 사랑은 그가 죄가 아닙니다 (cf. “ 새로운 삶", 베아트리체에 대한 단테의 사랑). 이것은 "태양과 다른 발광체를 움직이는" 위대한 세계적 힘입니다. 그리고 겸손은 더 이상 절대적인 미덕이 아닙니다. “영광 중에 승리로 힘을 새롭게 하지 않는 자는 투쟁에서 얻은 열매를 맛보지 못할 것이다.” 그리고 호기심의 정신, 지식의 범위를 넓히고 세상과의 친분을 넓히려는 열망과 영웅적인 대담함을 장려하는 "덕"(virtute e conoscenza)이 결합되어 이상으로 선포됩니다.

단테는 조각으로 비전을 구축했습니다. 실생활. 명확한 그래픽 윤곽으로 배치 된 이탈리아의 별도 모서리는 내세 건설에 사용되었습니다. 그리고 많은 생물들이 시 속에 흩어져 있습니다. 인간의 이미지, 너무 많은 전형적인 인물, 문학이 여전히 거기에서 계속해서 그리는 생생한 심리적 상황이 너무 많습니다. 지옥에서 고통을 겪고 연옥에서 회개하는 사람들 (또한 형벌의 양과 성격은 죄의 양과 성격에 해당), 낙원에서 행복을 누리십시오-모든 살아있는 사람들. 이 수백 개의 그림에서 두 개는 동일하지 않습니다. 이 거대한 갤러리에서 역사적 인물시인의 틀림없는 조형적 직관에 의해 패싯되지 않는 이미지는 하나도 없습니다. 플로렌스가 그토록 강렬한 경제적, 문화적 급증의 시기를 경험한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 희극에서 보여지고 세계가 단테에게서 배운 풍경과 인간에 대한 예리한 감각은 다른 유럽보다 훨씬 앞서 있는 피렌체의 사회적 환경에서만 가능했습니다. Francesca와 Paolo, 그의 뜨거운 무덤에있는 Farinata, 아이들이있는 Ugolino, Capaneus 및 Ulysses와 같은시의 별도 에피소드는 고대 이미지와 전혀 유사하지 않으며 미묘한 악마 논리를 가진 Black Cherub, 그의 돌에 Sordello는 오늘날까지 강한 인상을 남겼습니다.

신곡의 지옥 개념

지옥의 단테와 버질

입구 앞에는 마귀 편도 하나님 편도 아닌 '악한 천사 무리'를 비롯해 일생 동안 선과 악을 행하지 않은 불쌍한 영혼들이 있다.

첫 번째 원(사지). 세례받지 않은 유아와 고결한 비기독교인.
두 번째 원. Voluptuaries (음행하는 사람과 간음하는 사람).
세 번째 원. 대식가, 대식가.
네 번째 원. 탐욕과 낭비(과도한 지출에 대한 사랑).
다섯 번째 원(Stygian 늪). 화가 나고 게으르다.
여섯 번째 원(Dit 시). 이단자들과 거짓 교사들.
7라운드.
- 1 벨트. 이웃과 그의 재산에 대한 위반자 (폭군과 강도).
- 2번째 벨트. 자신과 재산을 침해하는 자(플레이어와 낭비자, 즉 재산을 무의미하게 파괴하는 자).
- 3번째 벨트. 신의 위반자(모독자), 자연(소돔)과 예술(강탈)에 대한 위반자.
8라운드. 불신자들을 속였습니다. 그것은 10개의 도랑(Zlopazuhi 또는 Evil Slits)으로 구성되어 있으며 성벽(균열)으로 서로 분리되어 있습니다. 중앙을 향하여 Evil Slits의 영역은 기울기 때문에 각 다음 도랑과 각 다음 샤프트는 이전 것보다 다소 낮게 위치하며 각 도랑의 외부 오목 경사는 내부 곡선 경사보다 높습니다 ( 지옥 , XXIV, 37-40). 첫 번째 샤프트는 원형 벽에 인접합니다. 중앙에는 넓고 어두운 우물의 깊이가 벌어져 있으며 그 바닥에는 마지막 아홉 번째 지옥의 원이 있습니다. 돌 산기슭(16절) 즉 둥근 담에서 돌 산마루가 수레바퀴 바퀴살과 같은 반경으로 이 우물에 이르고 도랑과 성벽을 지나며 도랑 위로 구부러져 다리 또는 금고의 형태. Evil Slits에서는 특별한 신뢰 관계로 연결되지 않은 사람들을 속이는 사기꾼이 처벌됩니다.
- 첫 번째 도랑. 조달자와 유혹자.
- 2도랑. 아첨꾼.
- 3도랑. 성스러운 상인, 교단의 직책을 맡은 고위 성직자.
- 네 번째 도랑. 점쟁이, 점쟁이, 점성가, 마법사.
- 다섯 번째 도랑. 뇌물 수수꾼, 뇌물 수취인.
- 여섯 번째 도랑. 위선자.
- 7번 도랑. 도둑들.
- 8번 도랑. 사악한 조언자.
- 9번 도랑. 불화의 선동자(모하메드, 알리, 돌치노 등).
- 10도랑. 연금술사, 위증자, 위조자.
9라운드. 신뢰하는 사람들을 속였습니다. 얼음 호수 코퀴토스.
- 가인의 허리띠. 가족 반역자.
- 안테노르의 허리띠. 조국의 배신자와 같은 생각을 가진 사람들.
- 톨로메이의 허리띠. 친구와 동료의 배신자.
- 주데카 벨트. 은인의 배신자, 신성과 인간의 폐하.
- 한가운데, 우주의 중심에서 유빙으로 얼어 붙은 루시퍼 (Lucifer)는 지상과 하늘의 위엄 (유다, 브루투스, 카시우스)의 반역자들을 세 입으로 괴롭 힙니다.

지옥의 모형 만들기( 지옥 , XI, 16-66), Dante는 그의 "윤리"(book VII, ch. I)에서 첫 번째 범주인 부절제의 죄(incontinenza), 두 번째 범주인 폭력의 죄("폭력적 수간" 또는 matta bestialitade), 3 - 속임수의 죄("악의" 또는 malizia). Dante는 부절제자를 위한 2-5, 강간범을 위한 7, 사기꾼을 위한 8-9를 가지고 있습니다(8은 사기꾼을 위한 것이고, 9는 반역자를 위한 것입니다). 따라서 죄가 물질적일수록 더 용서받을 수 있습니다.

이단자(신앙에서 배교하고 하나님을 부인하는 자)는 특히 여섯 번째 원에서 상위 및 하위 원을 채우는 수많은 죄인 중에서 선별됩니다. 더 낮은 지옥의 심연 (A., VIII, 75)에서 세 개의 계단과 같은 세 개의 선반은 일곱 번째에서 아홉 번째까지 세 개의 원입니다. 이 서클에서는 폭력(폭력)이나 속임수를 사용하여 악의를 처벌합니다.

신곡의 연옥 개념

세 가지 거룩한 미덕 - 소위 "신학적" - 믿음, 희망, 사랑. 나머지는 4개의 "기본" 또는 "자연"입니다(주 Ch., I, 23-27 참조).

단테는 그를 거대한 산으로 묘사한다. 남반구바다 한가운데. 잘린 원뿔 모양입니다. 해안선과 산의 아래쪽 부분은 예비 연옥을 형성하고 위쪽은 7개의 돌출부(연옥 고유의 7개 원)로 둘러싸여 있습니다. 산의 평평한 꼭대기에 Dante는 Earthly Paradise의 사막 숲을 배치합니다.

Virgil은 모든 선과 악의 근원으로서 사랑의 교리를 설명하고 연옥의 원의 등급을 설명합니다. 원 I, II, III - "또 다른 악"에 대한 사랑, 즉 악의 (자만, 부러움, 분노); 서클 IV - 참된 선에 대한 불충분한 사랑(낙담); 서클 V, VI, VII - 허위 상품에 대한 과도한 사랑 (탐욕, 폭식, 풍만함). 원은 성경의 대죄에 해당합니다.

연옥 전
- 연옥산 기슭. 여기에서 새로 도착한 죽은 자의 영혼이 연옥에 들어가기를 기다립니다. 교회 파문으로 죽었지만 죽기 전에 죄를 회개한 이들은 '교회와 다투는 시간'보다 30배 더 긴 시간을 기다린다.
- 첫 번째 선반. 그들은 부주의하여 죽을 때까지 회개하기를 주저하였습니다.
- 두 번째 선반. 부주의하게 폭력적인 죽음을 맞이했습니다.
세속 군주의 계곡(연옥에는 적용되지 않음)
1번째 원. 자랑스러운.
두 번째 원. 부러워하는.
세 번째 원. 화난.
네 번째 원. 따분한.
5라운드. 구매자와 낭비.
6라운드. 대식가.
7라운드. Voluptuaries.
지상 낙원.

신곡의 낙원 개념

(괄호 안 - Dante가 제공한 성격의 예)

1 하늘(달)-의무를 지키는 사람들의 거처 (Jephthah, Agamemnon, Constance of Norman).
2 하늘(Mercury) - 개혁가(Justinian)와 무고한 희생자(Iphigenia)의 거주지.
3 하늘(금성) - 연인의 거처 (Karl Martell, Kunitzsa, Folco of Marseilles, Dido, "Rhodopeian", Raava).
4 하늘(일) -현자와 위대한 과학자의 거처. 그들은 두 개의 원을 형성합니다 ( "라운드 댄스").
- 첫 번째 원: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter of Lombard, Dionysius the Areopagite, Paul Orosius, Boethius, Isidore of Seville, Bede the Venerable, Ricard, Seeger of Brabant.
- 두 번째 원: Bonaventure, Franciscans Augustine 및 Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter of Spain, John Chrysostom, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
5 하늘(화성) - 신앙을 위한 전사들의 거주지(Jesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard).
6 하늘(Jupiter) -정의로운 통치자의 거처 (성서의 왕 David와 Hezekiah, Trajan 황제, Guglielmo II the Good 왕 및 "Aeneid"Ripheus의 영웅).
7 하늘(토성) - 신학자와 승려의 거처 (Nursia의 베네딕트, Peter Damiani).
8 하늘(별의 영역).
9 하늘(원동기, 크리스탈 스카이). Dante는 천상 거주자의 구조를 설명합니다(천사의 명령 참조).
10 하늘(Empyrean)-불타는 장미와 빛나는 강 (장미의 핵심과 천상의 원형 극장 경기장)-신의 거처. 강 유역 (구약과 신약의 2 개의 반원으로 더 나누어 진 원형 극장의 계단)에는 축복받은 영혼이 앉아 있습니다. Mary (Our Lady)-머리, 그녀 아래-Adam and Peter, Moses, Rachel and Beatrice, Sarah, Rebekah, Judith, Ruth 등 John은 그 아래 반대편에 앉아 있습니다-Lucia, Francis, Benedict, Augustine 등

과학적 순간, 오해 및 의견

지옥 , xi, 113-114. 별자리 물고기 자리가 수평선 위로 떠올랐고 Woz(별자리 큰곰자리) 북서쪽으로 기울어져(Kavr; 위도. 카우루스북서풍의 이름이다. 이것은 일출까지 2시간이 남았다는 것을 의미합니다.
지옥 , XXIX, 9. 그들의 길은 22구 마일입니다.(8 번째 원의 10 번째 도랑 주민에 대해)-Pi의 중세 근사치로 판단하면 지옥의 마지막 원의 지름은 7 마일입니다.
지옥 , XXX, 74. 침례교 봉인 합금- 황금 피렌체 동전, 플로린(fiormo). 앞면에는 도시의 후원자 인 세례 요한이 그려져 있고 뒷면에는 피렌체 문장, 백합 (피오레는 꽃이므로 동전의 이름)이 그려져 있습니다.
지옥 , XXXIV, 139. "광명"(stelle-별)이라는 단어는 신곡의 세 가지 찬가를 각각 끝냅니다.
연옥 , I, 19-21. 사랑의 등대, 아름다운 행성-즉, 금성이 위치한 별자리 물고기 자리를 밝기로 일식합니다.
연옥 , 나, 22. 천막에- 즉, 천구에, 이 경우남부 지방 사투리.
연옥 , 나, 30. 이륜 전차- 큰곰자리, 지평선 너머에 숨겨져 있습니다.
연옥 , II, 1-3. 단테에 따르면 연옥산과 예루살렘은 지구 지름의 반대편 끝에 위치하므로 공통된 지평선을 가지고 있습니다. 북반구에서는 이 지평선을 가로지르는 천구의 자오선("반나절 원")의 꼭대기가 예루살렘 위로 떨어집니다. 설명된 시간에 예루살렘에서 볼 수 있는 태양이 가라앉고 곧 연옥의 하늘에 나타날 것입니다.
연옥 , II, 4-6. 그리고 밤...- 중세 지리학에 따르면 예루살렘은 북극권과 적도 사이의 북반구에 위치하며 서쪽에서 동쪽으로 경도로만 확장되는 땅의 한가운데에 있습니다. 지구의 나머지 4분의 3은 대양의 물로 덮여 있습니다. 예루살렘에서 똑같이 멀리 떨어져 있습니다 : 극동-갠지스 강 입구, 극서-헤라클레스 기둥, 스페인 및 모로코. 예루살렘에 해가 지면 갠지스 강에서 밤이 찾아옵니다. 설명 된 연도, 즉 춘분에 밤은 저울을 손에 쥐고 있습니다. 즉 천칭 자리양자리에있는 태양에 반대합니다. 가을에 그녀가 하루를 "극복"하고 그보다 길어지면 별자리 천칭 자리를 떠날 것입니다. 즉, 그녀는 그들을 "떨어뜨릴"것입니다.
연옥 , III, 37. 퀴아- "때문에"를 의미하는 라틴어로 중세에는 quod("무엇")의 의미로도 사용되었습니다. 아리스토텔레스를 따르는 스콜라 과학은 두 종류의 지식을 구별했습니다. scire 키아- 기존 지식 - 및 scire propter quid- 기존의 원인에 대한 지식. Virgil은 사람들에게 원인을 탐구하지 않고 첫 번째 종류의 지식에 만족하라고 조언합니다.
연옥 , IV, 71-72. 불행한 Phaeton이 통치했던 길- 황도 십이궁.
연옥 , XXIII, 32-33. "오모"를 찾으시는 분...-기능에서 믿었습니다. 인간의 얼굴"Homo Dei"( "Man of God")를 읽을 수 있으며 눈에는 두 개의 "O"가 있고 눈썹과 코는 문자 M입니다.
연옥 , XXVIII, 97-108. 아리스토텔레스 물리학에 따르면 대기 강수량은 "습한 증기"에 의해 생성되고 바람은 "건조한 증기"에 의해 생성됩니다. Matelda는 연옥의 문 수준 아래에서만 "열을 따르는", 즉 태양열의 영향으로 물과 지구에서 상승하는 증기에 의해 생성되는 그러한 교란이 있다고 설명합니다. 지상 낙원의 높이에는 첫 번째 궁창의 회전으로 인해 균일한 바람만 남아 있습니다.
연옥 , XXVIII, 82-83. 열두 네 명의 존경하는 장로들- 구약성서 24권.
연옥 , XXXIII, 43. 오백십오- "도둑"(다른 사람의 자리를 차지한 노래 XXXII의 창녀)과 "거인"(프랑스 왕)을 파괴 할 교회의 구원자이자 제국의 회복 자에 대한 신비한 지정. 숫자 DXV는 기호가 재배열될 때 DVX(리더)라는 단어를 형성하며 가장 오래된 주석가들은 이를 그렇게 해석합니다.
연옥 , XXXIII, 139. 처음부터 설정된 계정- Divine Comedy의 구성에서 Dante는 엄격한 대칭을 관찰합니다. 세 부분 (cantik) - 33 곡; "Hell"에는 전체시를 소개하는 또 다른 노래가 포함되어 있습니다. 100곡의 음량은 각각 거의 같습니다.
파라다이스 , XIII, 51. 그리고 원에는 다른 중심이 없습니다.- 하나의 원 안에 하나의 중심만이 가능한 것처럼 두 가지 의견이 있을 수 없습니다.
파라다이스 , XIV, 102. 신성한 기호는 사분면의 경계 내에 숨겨진 두 개의 광선으로 구성되었습니다.- 원의 인접한 사분면(4분의 1) 세그먼트는 십자 표시를 형성합니다.
파라다이스 , XVIII, 113. 인 릴리엠- Gothic M은 fleur-de-lis와 비슷합니다.
파라다이스 , XXV, 101-102: 암에 비슷한 진주가 있다면 ...- 12월 21일부터 1월 21일 해질녘까지 별자리

단테의 시의 중심에는 인류가 자신의 죄를 인식하고 영적 삶과 신에게로의 상승이 있습니다. 시인에 따르면 마음의 평안을 찾으려면 지옥의 모든 원을 통과하고 축복을 포기하고 고통으로 죄를 속죄해야합니다. 시의 세 장에는 각각 33곡의 노래가 포함되어 있습니다. "지옥", "연옥", "낙원"은 "신곡"을 구성하는 부분의 웅변적인 이름입니다. 요약시의 주요 아이디어를 이해할 수 있습니다.

Dante Alighieri는 망명 기간 동안, 그가 죽기 직전에 이 시를 만들었습니다. 그녀는 세계 문학에서 뛰어난 창조물로 인정 받고 있습니다. 저자 자신이 그녀에게 "코미디"라는 이름을 부여했습니다. 그래서 그 당시에는 해피엔딩이 있는 작품을 부르는 것이 관례였습니다. "신성한" Boccaccio는 그녀를 불렀고 가장 높은 점수를 받았습니다.

단테의시 "신곡"은 학생들이 9 학년에 합격하는 요약본으로 현대 청소년들에게는 거의 인식되지 않습니다. 상세 분석일부 노래는 특히 종교와 인간의 죄에 대한 오늘날의 태도를 고려할 때 작품의 완전한 그림을 제공할 수 없습니다. 그러나 세계 소설의 완전한 그림을 만들려면 개요이지만 Dante의 작업에 대한 지인이 필요합니다.

"신성 코미디". "지옥"장 요약

작품의 주인공은 그림자가 나타나는 단테 자신이다. 유명한 시인 Virgil은 Dante로 여행을 제안하면서 처음에는 의심했지만 Virgil이 그에게 Beatrice (그때까지 오래 전에 사망 한 작가의 연인)가 시인에게 그의 가이드가 되라고 요청했다고 알리자 동의합니다.

길 배우지옥에서 시작합니다. 입구 앞에는 일생 동안 선과 악을 행하지 않은 비참한 영혼들이 있습니다. 문 밖에는 Acheron 강이 흐르고 Charon이 죽은자를 운반합니다. 영웅들이 지옥의 원에 접근하고 있습니다.

지옥의 모든 원을 지나고 단테와 그의 동료는 위층으로 올라가 별을 보았다.

"신성 코미디". "연옥" 부분에 대한 간략한 요약

주인공과 그의 가이드는 결국 연옥에 가게 된다. 여기에서 그들은 씻기 위해 바다로 보내는 경비원 Cato를 만납니다. 동료들은 Virgil이 Dante의 얼굴에서 지하 세계의 그을음을 씻어내는 물로 이동합니다. 이때 천사가 다스리는 여행자에게 배가 항해합니다. 그는 지옥에 가지 않은 죽은 자의 영혼을 해안에 착륙시킵니다. 그들과 함께 영웅들은 연옥의 산으로 여행을 떠납니다. 도중에 그들은 그들과 합류하는 시인 Sordello 인 동포 Virgil을 만납니다.

단테는 잠이 들었고 꿈속에서 연옥의 문으로 옮겨진다. 여기에서 천사는 시인의 이마에 일곱 글자를 씁니다. 영웅이 연옥의 모든 원을 통과하여 죄를 깨끗이 씻는다는 것을 나타냅니다. 각 원을 통과한 후 천사는 단테의 이마에서 극복한 죄의 문자를 지웁니다. 마지막 바퀴에서 시인은 불길을 통과해야 한다. Dante는 두려워하지만 Virgil은 그를 설득합니다. 시인은 불의 시험을 통과하고 베아트리체가 그를 기다리고 있는 천국으로 간다. Virgil은 침묵하고 영원히 사라집니다. 사랑하는 사람은 신성한 강에서 단테를 씻고 시인은 그의 몸에 힘이 쏟아지는 것을 느낍니다.

"신성 코미디". "파라다이스" 부분 요약

사랑하는 사람은 하늘로 올라갑니다. 주인공은 놀랍게도 이륙할 수 있었다. 베아트리체는 그에게 죄의 짐이 없는 영혼은 가볍다고 설명했습니다. 연인들은 하늘의 모든 하늘을 통과합니다.

수녀들의 영혼이 있는 달의 첫 번째 하늘;
두 번째는 야심 찬 의인을 위한 머큐리입니다.
세 번째는 금성이며 사랑하는 사람들의 영혼이 여기에 있습니다.
네 번째 - 현자를위한 태양;
다섯 번째는 전사를 받아들이는 화성입니다.
여섯 번째-의인의 영혼을위한 목성;
일곱 번째는 명상가의 영혼이 있는 토성입니다.
여덟째는 위대한 의인의 영혼을 위한 것입니다.
아홉째-여기에 천사와 대천사, 세라핌과 케루빔이 있습니다.

마지막 천국에 오른 영웅은 성모 마리아를 봅니다. 그녀는 빛나는 광선 중 하나입니다. Dante는 밝고 눈부신 빛을 향해 고개를 들고 최고의 진리를 찾습니다. 그는 그의 삼위일체 안에서 신성을 본다.