Albert Camus - biografija, informacija, asmeninis gyvenimas. Albert Camus, trumpa biografija Albert Camus biografija

Prancūzų rašytojas ir filosofas, artimas egzistencializmui, gavo Dažnas vardas per „Vakarų sąžinės“ gyvenimą

Gimė Albertas Camus 1913 metų lapkričio 7 d prancūzų-alžyro šeimoje Alžyre, Saint-Pol ūkyje netoli Mondovi miestelio. Jo tėvas, vyno rūsio prižiūrėtojas, buvo mirtinai sužeistas 1914 m. Marly mūšyje, o po jo mirties jo šeima susidūrė su rimtais finansiniais sunkumais.

1918 m. Albertas pradėjo lankyti pradinę mokyklą, kurią baigė su pagyrimu 1923 m. Tada mokėsi Alžyro licėjuje. 1932-1937 metais Albertas Camus studijavo Alžyro universitete, kur studijavo filosofiją.

1934 m. jis vedė Simone Iye (išsiskyręs 1939 m.), ekstravagantišką devyniolikmetę merginą, kuri, kaip paaiškėjo, buvo priklausoma nuo morfijaus.

1935 metais įgijo bakalauro, o 1936 metų gegužę – filosofijos magistro laipsnį.

1936 m. sukūrė mėgėjų „Darbo teatrą“ (fr. Travail teatras), 1937 metais pervadintas į Team Theatre (fr. „Theatre de l'Equipe“.). Jis visų pirma suorganizavo „Brolių Karamazovų“ pastatymą pagal Dostojevskį, vaidino Ivaną Karamazovą. 1936-1937 metais keliavo po Prancūziją, Italiją ir Vidurio Europos šalis. 1937 metais buvo išleistas pirmasis esė rinkinys „Išorė ir veidas“, o kitais metais – romanas „Vedybos“.

1936 metais įstojo į komunistų partiją, iš kurios jau 1937 metais buvo pašalintas. Tais pačiais 1937 m. jis išleido pirmąjį esė rinkinį „Išorė ir veidas“.

1940 m. sausį uždraudus Soir Republique, Camus ir jo būsima žmona Francine Faure, pagal išsilavinimą matematikė, persikėlė į Oraną, kur vedė privačias pamokas. Po dviejų mėnesių persikėlėme iš Alžyro į Paryžių.

1942 metais išleistas „Autsaideris“, atnešęs autoriui populiarumą, 1943 metais – „Sizifo mitas“. Nuo 1943 m. pradėjo publikuotis pogrindiniame laikraštyje „Komba“, vėliau tapo jo redaktoriumi. Nuo 1943 m. pabaigos pradėjo dirbti „Gallimard“ leidykloje (su juo bendradarbiavo iki gyvenimo pabaigos). Karo metais leido slapyvardžiu „Laiškai vokiečių draugui“ (vėliau išleistas atskiru leidimu). 1943 m. susipažino su Sartre'u, dalyvavo jo pjesių pastatymuose.

1944 m. Camus parašė romaną „Maras“, kuriame fašizmas yra smurto ir blogio personifikacija (paskelbtas tik 1947 m.).

50-ieji pasižymi sąmoningu Camus noru išlikti nepriklausomiems, vengti polinkių, kuriuos diktuoja išimtinai „partinė priklausomybė“. Viena iš pasekmių buvo nesutarimas su Jeanu Paulu Sartre'u, žymus atstovas prancūziškas egzistencializmas. 1951 metais anarchistų žurnalas išleido Alberto Camus knygą „Maištaujantis žmogus“, kurioje autorius tyrinėja, kaip žmogus kovoja su vidiniu ir išoriniu savo egzistencijos absurdu. Knyga buvo suvokiama kaip socialistinių įsitikinimų atmetimas, totalitarizmo, diktatūros pasmerkimas, kuriam Camus priskyrė komunizmą. Dienoraščio įrašai liudija rašytojo apgailestavimą dėl prosovietinių nuotaikų stiprėjimo Prancūzijoje, kairiųjų politinį aklumą, nenorėjusį pastebėti Sovietų Sąjungos nusikaltimų Rytų Europos šalyse.

Netrukus po to jo motina, gim. Catherine Sintes, neraštinga ispanų kilmės moteris, patyrė insultą, dėl kurio ji tapo pusiau nebyli. K. šeima persikėlė gyventi į Alžyrą pas močiutę ir neįgalų dėdę, o norėdama išmaitinti šeimą Katrin buvo priversta dirbti kambarine. Nepaisant neįprastai sunkios vaikystės, Albertas nepasitraukė į save; jis žavėjosi nuostabiu Šiaurės Afrikos pakrantės grožiu, kuris nederėjo su sunkmečiu berniuko gyvenimu. Vaikystės įspūdžiai paliko gilų pėdsaką K. – vyro ir menininko – sieloje.

Didelę įtaką K. padarė jo mokyklos mokytojas Louisas Germainas, kuris, pripažinęs jo mokinio sugebėjimus, teikė jam visą paramą. Padedamas Germain, Albertui 1923 m. pavyko patekti į licėjų, kur susidomėjimas mokymusi buvo derinamas su jaunas vyras su aistra sportui, ypač boksui. Tačiau 1930 metais P. K. susirgo tuberkulioze, kuri amžiams atėmė galimybę sportuoti. Nepaisant ligos, būsimam rašytojui teko pakeisti daugybę profesijų, kad galėtų susimokėti už mokslą Alžyro universiteto Filosofijos fakultete. 1934 metais ponas K. vedė Simone Iye, kuri, kaip paaiškėjo, buvo priklausoma nuo morfijaus. Kartu jie gyveno ne ilgiau kaip metus, o 1939 m. oficialiai išsiskyrė.

1936 m. baigęs darbus apie Palaimintąjį Augustiną ir graikų filosofą Plotiną K. gavo filosofijos magistro laipsnį, tačiau dar vienas tuberkuliozės protrūkis sutrukdė jauno mokslininko akademinei karjerai, ir K. aspirantūroje neliko.

Išėjęs iš universiteto, K. medicininiais tikslais išvyksta į Prancūzijos Alpes ir pirmą kartą yra Europoje. Kelionių Italijoje, Ispanijoje, Čekoslovakijoje ir Prancūzijoje įspūdžiai sudarė pirmąją rašytojo išleistą knygą „Išorė ir veidas“ (L „Envers et 1“ endroit, 1937), esė rinkinį, kuriame taip pat buvo prisiminimai apie jo motiną. močiutė, dėdė. 1936 m. P. K. pradeda kurti savo pirmąjį romaną „Laiminga mirtis“ („La Mort heureuse“), kuris buvo išleistas tik 1971 m.

Tuo tarpu Alžyre K. jau buvo laikomas pagrindiniu rašytoju ir intelektualu. Teatrinę veiklą (K. buvo aktorius, dramaturgas, režisierius), šiuos metus derina su darbu laikraštyje „Respublikinis Alžyras“ („Alger Republicain“) politiniu reporteriu, knygų apžvalgininku ir redaktoriumi. Praėjus metams po antrosios rašytojos knygos „Vedybos“ („Noces“, 1938) išleidimo, K. visam laikui persikėlė į Prancūziją.

Vokiečių okupacijos Prancūziją metu K. aktyviai dalyvauja pasipriešinimo judėjime, bendradarbiauja Paryžiuje leidžiamame pogrindiniame laikraštyje „Battle“ („Le Comat“). Kartu su šia rimto pavojaus kupina veikla K. užbaigia istoriją „Svetimas“ („L „Etranger“, 1942), kurią pradėjo dar Alžyre ir atnešė jam tarptautinę šlovę. Istorija yra analizė. susvetimėjimo, žmogaus egzistencijos beprasmybės. Herojaus istorija – tam tikras Meursault, kuriam buvo lemta tapti egzistencinio antiherojaus simboliu, atsisako laikytis buržuazinės moralės konvencijų. „Absurdu“, tai yra , neturintis jokių motyvų, jo įvykdytas, Merso nužudymas nuteistas mirties bausme – herojus K. miršta, nes nesilaiko visuotinai priimtų normų Sausas, nuošalus pasakojimo stilius (kuris, kai kurių kritikų nuomone, K. turi bendro su Hemingway) dar labiau pabrėžia to, kas vyksta, siaubą.

Po didžiulio pasisekimo sulaukusio „Autsaiderio“ pasirodė filosofinė esė „Sizifo mitas“ („Le Mythe de Sisyphe“, 1942), kur autorius žmogaus egzistencijos absurdiškumą lygina su mitinio Sizifo kūryba. , pasmerktas nuolat kovoti su jėgomis, su kuriomis negali susidoroti. Atmesdamas krikščionišką išganymo ir pomirtinio gyvenimo idėją, įprasminančią žmogaus „sizifišką darbą“, K. paradoksaliai įprasmina pačią kovą. Išsigelbėjimas, anot K., yra kasdieniniame darbe, gyvenimo prasmė – veikloje.

Pasibaigus karui, K. kurį laiką toliau dirbo „Mūšyje“, kuris dabar tampa oficialiu dienraščiu. Tačiau politiniai nesutarimai tarp dešiniųjų ir kairiųjų privertė savarankišku radikalu save laikantį K. 1947 metais palikti laikraštį. Tais pačiais metais išleistas trečiasis rašytojos romanas „Maras“ („La Peste“) – tai istorija apie maro epidemiją Alžyro mieste Orane; tačiau perkeltine prasme „Maras“ yra nacių okupacija Prancūzijoje, o plačiau – mirties ir blogio simbolis. Visuotinio blogio temai skirta ir „Kaligula“ („Kaligula“, 1945), geriausia, vieninga kritikų nuomone, rašytojo pjesė. Kaligula, sukurta pagal Suetonijaus knygą „Apie dvylikos cezario gyvenimą“, laikoma reikšmingu įvykiu absurdo teatro istorijoje.

Kaip viena iš pagrindinių pokario figūrų prancūzų literatūra, K. šiuo metu glaudžiai suartėja su Jeanu Paulu Sartre'u. Tuo pačiu metu Sartre'o ir K. buvimo absurdo įveikimo būdai nesutampa, o 50-ųjų pradžioje. dėl rimtų ideologinių skirtumų K. lūžta su Sartre'u ir su egzistencializmu, kurio lyderiu buvo laikomas Sartre'as. „Maištingame žmoguje“ („L „Homme revolte“, 1951) K. nagrinėja šimtmečių protesto prieš valdžią teoriją ir praktiką, kritikuodamas diktatoriškas ideologijas, įskaitant komunizmą ir kitas totalitarizmo formas, kurios kėsinasi į laisvę ir Vadinasi, apie žmogaus orumą. Nors dar 1945 m. K. sakė, kad turi „per mažai sąlyčio taškų su dabar madinga egzistencializmo filosofija, kurios išvados klaidingos“, būtent marksizmo neigimas lėmė K. pertrauka su promarksistiniu Sartre'u.

50-aisiais. K. toliau rašo esė, pjeses, prozą. 1956 metais rašytojas išleido ironišką apsakymą „Nupuolimas“ („La Chute“), kuriame atgailaujantis teisėjas Jeanas Baptiste'as Clamence'as prisipažįsta padaręs nusikaltimus moralei. Kreipdamasis į kaltės ir atgailos temą, K. Rudenyje plačiai naudoja krikščioniškus simbolius.

1957 m. P. K. buvo apdovanotas Nobelio premija „už milžinišką indėlį į literatūrą, pabrėžiantį žmogaus sąžinės svarbą“. Įteikdamas apdovanojimą prancūzų rašytojui, Švedijos akademijos atstovas Andersas Esterlingas pažymėjo, kad „ filosofinių pažiūrų K. gimė aštriame prieštaravime tarp žemiškosios egzistencijos priėmimo ir mirties tikrovės suvokimo. Atsakydamas K. pasakė, kad jo darbas paremtas noru „išvengti atviras melas ir priešintis priespaudai.

Kai K. gavo Nobelio premiją, jam tebuvo 44 metai ir jis, jo paties žodžiais tariant, pasiekė kūrybinę brandą; rašytojas turėjo platų kūrybiniai planai, ką liudija užrašai sąsiuviniuose ir draugų prisiminimai. Tačiau šiems planams nebuvo lemta išsipildyti: 1960-ųjų pradžioje rašytoja žuvo autoavarijoje Prancūzijos pietuose.

Nors po mirties K. kūryba sukėlė gyvą diskusiją, daugelis kritikų jį laiko viena reikšmingiausių savo laikmečio figūrų. K. rodė pokario kartos susvetimėjimą ir nusivylimą, tačiau atkakliai ieškojo išeities iš šiuolaikinės būties absurdo. Rašytojas buvo aštriai kritikuojamas dėl marksizmo ir krikščionybės atmetimo, tačiau vis dėlto jo įtaka šiuolaikinei literatūrai nekelia abejonių. Italijos laikraštyje „Evening Courier“ („Corriere della sera“) išspausdintame nekrologe italų poetas Eugenio Montale rašė, kad „K. nihilizmas neatmeta vilties, neišlaisvina žmogaus nuo apsisprendimo. sunki problema kaip gyventi ir mirti oriai.

Pasak amerikiečių mokslininkės Susan Sontag, „K. proza ​​skirta ne tiek jo herojams, kiek kaltės ir nekaltumo, atsakomybės ir nihilistinio abejingumo problemoms“. Manydamas, kad K. darbas nėra „skirtingas aukštasis menas, nei minties gilumo“, – teigia Sontagas, kad „jo darbai išsiskiria visiškai kitokiu grožiu, moraliniu grožiu“. Tos pačios nuomonės laikosi ir anglų kritikas A. Alvarezas, pavadinęs K. „moralistu, sugebėjusiu iškelti etines problemas į filosofines“.

(1913-1960) prancūzų rašytojas ir filosofas

Albertas Camus priklausė tam retam rašytojų tipui, kurie vadinami moralistais. Tačiau Camus moralė yra ypatingos rūšies. Gilią prancūzų rašytojo kūrinių prasmę sunku suprasti, nepažinus juos grindžiančios filosofinės sistemos. Ši filosofija vadinama egzistencializmu, tai yra būties filosofija.

Egzistencialistai tikėjo, kad žmogus yra vienas kito ir baisus pasaulis kuri jį spaudžia iš visų pusių, varžo laisvę, verčia paklusti sugalvotoms konvencijoms, todėl neleidžia tapti nepriklausomu ir laisvu žmogumi. Iš to kyla pesimizmo nuotaikos ir egzistencijos tragedija, kuri savaime yra beprasmė, nes viskas baigiasi žmogaus mirtimi.

Tiesa, egzistencialistai suteikė žmogui laisvo pasirinkimo teisę, tačiau, jų nuomone, jis apsiribojo tik dviem galimybėmis: visiškai susilieti su visuomene, tapti tokiam kaip visi arba išlikti savimi, o tai reiškia supriešinti save visiems. Kiti žmonės.

Albertas Camus pasirenka antrąjį, nors supranta visą maišto prieš socialinę tvarką beprasmybę, kad ir kokie absurdiški jie būtų.

Pagrindinis Alberto Camus, kaip ir kitų egzistencialistų filosofų, kurių daugelis taip pat buvo rašytojai, veikėjas yra žmogus, atsidūręs ribinėje situacijoje – ant gyvybės ir mirties slenksčio. Šie kenčiantys ir beviltiški žmonės tampa rašytojo tyrimo objektu. Tokiose situacijose visi žmogaus jausmai dar labiau paaštrėja, ir, perteikdamas savo herojaus emocinę būseną, rašytojas parodo, kad visi šie jausmai – baimė, sąžinė, rūpestis, atsakomybė, vienatvė – yra pagrindinis dalykas, kuris lydi žmogų. žmogus visą gyvenimą.

Camus ne iš karto tapo tokiu rašytoju, nors jau savo ankstyvieji darbai atsiranda tragiškų motyvų. Jo personažai stengiasi džiaugtis gyvenimu, kol nevėlu, nuolat jausdami, kad jų egzistencija anksčiau ar vėliau baigsis. Tai yra rašytojo mėgstamo aforizmo pagrindas: „Be nevilties gyvenime nėra meilės gyvenimui“.

Sunku pasakyti, kad Alberto Camus gyvenime susiformavo toks pasaulio suvokimas, nors gyvenimas jam ir nelepino. Galbūt tai ir buvo pagrindinė rašytojo pesimizmo priežastis.

Albertas Camus gimė 1913 m. lapkričio 7 d. ūkyje „Saint Paul“, Mondovi priemiestyje, Alžyro Konstantino departamente. Jo tėvas buvo Lucien Camus, prancūzų žemės ūkio darbuotojas, o motina Catherine Santes, ispanė. Berniukui nebuvo nė metų, kai jo tėvas buvo mirtinai sužeistas Marnos mūšyje ir mirė ligoninėje. Norėdama užauginti du sūnus Liusjeną ir Albertą, mama persikėlė į Alžyro pakraštį ir įsidarbino valytoja. Šeima tiesiogine prasme gyveno iš cento, bet Albertui pavyko su pagyrimu baigti Bellecour pradinę mokyklą.

Mokytoja, kuri taip pat kovojo Marne, gavo stipendiją gabiam berniukui Alžyro licėjuje Bujo. Čia Albertas Camus iš tikrųjų susidomėjo filosofija ir susidraugavo su filosofijos ir literatūros mokytoju Jeanu Grenier, kuris užsiėmė religiniu egzistencializmu. Akivaizdu, kad jis turėjo lemiamos įtakos jauno Camus pasaulėžiūrai.

Mokydamasis licėjuje jaunuolis susirgo tuberkulioze – šia skurdo ir nepriteklių liga. Nuo to laiko liga jo neapleido, o Albertui Camus teko reguliariai lankytis gydymo kursuose.

Tada Licėjuje jis pirmiausia perskaitė Dostojevskį, kuris visam gyvenimui tapo jo mėgstamiausiu rašytoju. Camus pradeda vadovauti dienoraščio įrašai ir J. Grenier patartas bando rašyti pats. Pirmieji jo darbai – „Jean Rictus. Skurdo poetas“, „Apie muziką“, „Šimtmečio filosofija“ ir kiti – 1932 metais buvo išspausdinti licėjaus žurnale „Pietai“. Tais pačiais metais Camus rašo literatūrines ir filosofines esė „Delyras“, „Abejonės“, „Melo pagunda“, „Sugrįžimas į save“, kurių pavadinimai kalba patys už save.

1932 m. rudenį įstojo į Alžyro universiteto filologijos fakultetą, kur pradėjo studijuoti senovės graikų filosofiją. Toje pačioje vietoje filosofijos kursą skaitė jo mentorius J. Grenier, su kuriuo Albertas Camus ir toliau palaikė šiltus santykius. Be antikinės filosofijos, jis skaito daug šiuolaikinių filosofų ir yra vis labiau persmelktas jų mąstymo būdo.

Antraisiais metais, kai jam buvo dvidešimt metų, Camus veda savo fakulteto studentę Simone Guiet. Kitą vasarą jis su žmona praleis Balearų salose, o šiose laimingos dienos Albertas Camus vėliau aprašė savo knygoje „Vidus ir veidas“.

Studijų metais Albertas aktyviai dalyvauja viešasis gyvenimas. Jis bando perdaryti pasaulį ir savo dienoraštyje rašo: „Buvau pusiaukelėje tarp skurdo ir saulės. Skurdas neleido man patikėti, kad istorijoje viskas gerai ir po saule, saulė išmokė, kad istorija dar ne viskas. Senovės filosofų tyrimas padėjo Albertui Camus suprasti, kad žmonijos istorija iš esmės visada buvo disfunkcinė dėl to, kad pasaulį valdo savanaudiški žmonės. Jaunesniais metais jis dar buvo svajotojas, todėl manė, kad bendromis pastangomis kartu su kitais „garbės čempionais“ pavyks pakeisti esamą situaciją. Jis pradėjo užsiimti švietėjišku darbu ir 1935 m. suorganizavo keliaujantį Darbo teatrą, kuriame išbandė save kaip režisierius, dramaturgas ir aktorius. Šiame teatre taip pat buvo statomos rusų autorių pjesės, ypač Puškino „Akmeninis svečias“, Gorkio „Apačioje“, Dostojevskio „Broliai Karamazovai“.

Dar anksčiau Albertas Camus aktyviai dalyvavo komiteto, skatinančio tarptautinį judėjimą „Amsterdamas-Pleyel“, ginant kultūrą nuo fašizmo, darbe ir 1934 m. rudenį prisijungė prie Prancūzijos komunistų partijos Alžyro skyriaus.

1936 m. Albertas Camus kartu su žmona, taip pat su universiteto draugu ir pjesės „Maištas Astūrijoje“ bendraautoriumi Bourgeois išvyko į kelionę po Vidurio Europą, kurią vėliau aprašė savo esė „Su Mirtis sieloje“. Būdami Austrijoje jie iš laikraščių sužinojo apie fašistų maištą Ispanijoje. Šią tragišką naujieną sumaišė asmeniniai rūpesčiai. Camus susiginčijo su žmona, o paskui keliavo vienas. Per Italiją į Alžyrą grįžęs Camus išsiskiria su žmona ir, sužavėtas jį ištikusių sunkumų, pradeda dirbti su pagrindiniais savo kūriniais – „Sizifo mitas“, romanais „Laiminga mirtis“ ir „Autsaideris“.

Pats Albertas Camus savo filosofinį veikalą „Sizifo mitas“ pavadino „esė apie absurdą“. Jis buvo paremtas gerai žinoma senovės graikų legenda apie amžinąjį darbuotoją Sizifą, kurį kerštingi dievai pasmerkė amžinoms kančioms. Jis turėjo ridenti uolos gabalą į kalną, bet vos pasiekus viršūnę, trinkelė nukrito ir viską reikėjo pradėti iš naujo. Camus parodo savo Sizifą kaip išmintingą ir drąsų herojų, kuris supranta savo dalies neteisybę, bet ne maldauja dievų pasigailėjimo, o juos niekina. Taigi, atlikdamas savo, atrodytų, beprasmį darbą, Sizifas nepasiduoda ir savo dvasiniu nepaklusnumu meta iššūkį budeliams.

Paūmėjusi tuberkuliozė neleido Albertui Camus išvykti į Ispaniją dalyvauti respublikos gynyboje. Ir tais pačiais 1937 metais įvyko dar vienas nemalonus įvykis. Baigęs universitetą Camus norėjo dirbti mokslinis darbas, tačiau dėl sveikatos jam nebuvo leista laikyti konkursinių filosofijos egzaminų, o tai užkirto kelią jam įgyti diplomą.

Netrukus jis nusivylė komunistiniais idealais ir paliko komunistų partiją, tačiau toliau dirbo kairiojoje spaudoje. 1938 m. pradėjo dirbti Paryžiaus leidėjo Pascal Pia leidžiamame laikraštyje Algerepubliken (Respublikinis Alžyras), kuriame rašė literatūros kroniką ir kitus skyrius. Tais pačiais metais rašė Albertas Camus filosofinė drama„Kaligula“ ir kruopščiai atsisėdo prie romano „Autsaideris“, įterpdamas šį darbą esė, užrašų, publicistinių straipsnių rašymu. Iki to laiko atsirado jo esė „Dostojevskis ir savižudybė“, kuri pavadinimu „Kirillovas“ buvo įtraukta į „Sizifo mitą“, be to, jis parašė garsiąją brošiūrą „Dialogas tarp Valstybės tarybos pirmininko ir darbuotojas su 1200 frankų mėnesiniu atlyginimu“, kas liudija, kad Camus vis dar pasižymėjo maištingomis nuotaikomis, nors jau vis labiau suvokė visą kovos su esama tvarka beprasmybę. Dar dirbdamas prie „Sizifo mito“, Albertas Camus sugalvojo dar vieną savo mėgstamą aforizmą: Vienintelė tiesa- tai nepaklusnumas.

Tačiau, skirtingai nei jo herojus Sizifas, rašytojas ne tik tyliai niekina pasaulio galingieji tai – jis bando atvirai su jais kovoti. 1939 m. Alžyre įvyko Gaudino bylos teismas, kuriame rašytojas pasisakė gindamas neteisingai apkaltintą nepilnametį darbuotoją prancūzą ir septynis arabų darbininkus, dėl kurių jie buvo išteisinti. Tais pačiais metais Albertas Camus gynė musulmonus žemės ūkio darbuotojus, kurie buvo apkaltinti padegimu. Savo pranešimus iš teismo salės jis pasirašo slapyvardžiu Meursault, kuris taps jo romano „Autsaideris“ veikėjo vardu.

1940 m. pavasarį Albertas Camus išvyko į Oraną, kur vedė privačias pamokas su savo būsima žmona Francine Faure. Tačiau po mėnesio jis gavo kvietimą iš Pascal Pia dirbti savo laikraštyje Pari-Soir (Vakaro Paryžius) ir iškart išvyko į Paryžių. Tačiau tyliai dirbti jam nereikėjo: 1940-ųjų vasarą nacistinė Vokietija okupavo Prancūziją, o prieš vokiečiams įžengiant į Paryžių, „Paris-Soir“ redaktoriai persikėlė į nedidelį Klermon-Ferano miestelį, o vėliau – į Lioną. Francine Faure atvyko čia į Camus, o metų pabaigoje jie susituokė.

Užėmus visą Prancūziją, Camus keletą metų turėjo klajoti „pralaimėjimo keliais“. Dirbo Marselyje, paskui išvyko į Oraną, iš kur vėl grįžo į Prancūziją. Čia Camus įstojo į prancūzų pasipriešinimo gretas ir įsijungė į pogrindinės organizacijos „Kova“ („Kova“) darbą.

Albertas Camus okupacijos metais rinko partizanams žvalgybą ir dirbo nelegalioje spaudoje, kur 1943-1944 m. išleisti jo „Laiškai draugui vokiečiui“ – filosofinis ir publicistinis priekaištas tiems, kurie bandė pateisinti nacių žiaurumus. Kai 1944 m. rugpjūčio mėn. Paryžiuje įvyko sukilimas, Camus vadovavo laikraščiui Combat. Tuo metu jis išgyveno tikrą pakilimą. Keletas jo pjesių, ypač „Nesusipratimas“ ir „Kaligula“, kur Pagrindinis vaidmuo vaidino Gerard Philip, buvo pastatyti teatruose. Alberto Camus šeimoje gimė du dvyniai. Paryžius buvo išvaduotas iš okupacijos, o laikraščio puslapiuose rašytojas ragino Prancūzijoje įkurti tokias ordinas, kurios leistų „sutaikyti laisvę ir teisingumą“, atvirą prieigą prie valdžios tik tiems, kurie yra sąžiningi ir rūpinasi gerove. kitų. Tačiau sulaukęs trisdešimties jis pasirodė esąs toks pat svajotojas kaip ir dvidešimties. Pasitikėdamas visuotine brolija, kuri padėjo karo metu, Camus neatsižvelgė į tai, kad skirtingų interesų žmonės susivienijo tik pavojaus metu. Ir kai ji praėjo, viskas stojo į savo vietas; bet kokiu atveju Camus su savo raginimais būti sąžiningam ir teisingam vėl nebuvo išgirstas.

Po to kilęs nusivylimas dar kartą patvirtino rašytojo mintį, kad visuomenė gyvena pagal savo įstatymus, kurie yra atskiri. sąžiningi žmonės pokyčiai yra už jėgų, todėl reikia arba prie jų prisitaikyti, arba išlikti savimi, rodant „protinį nepaklusnumą“.

Šiuo metu Albertas Camus jau tampa pasaulinio garso rašytoju. Jo romanas „Svetimas“, kuris buvo išleistas 1942 m., sulaukė didžiulio populiarumo. Jame Camus išreiškė savo ilgai kankinamą mintį, kad žmogus, nenorintis veidmainiauti ir atitikti visuotinai priimtus standartus, yra svetimas, „pašalinis“ šiame visuotinio melo pasaulyje.

Tačiau Albertas Camus be galo tiki savo rašto galia ir toliau kovoja vienas. 1947 metais buvo išleistas kitas jo romanas „Maras“, kuriame jis aprašo baisią maro epidemiją, kilusią viename mieste. Tačiau pavadinimas priverčia skaitytojus prisiminti frazę „rudasis maras“, kaip buvo vadinamas fašizmu, o rašytojo pastaba, kad „maras, kaip ir karas, visada stebino žmones“, nekelia abejonių, kad šis romanas yra nukreiptas prieš fašizmą.

1951 metais Albertas Camus išleido filosofinę brošiūrą „Maištaujantis žmogus“, kurioje aštriai kritikavo komunistinius idealus. Tačiau kuo toliau, tuo labiau Camus jaučiasi papuolęs į savo paties visko ir visų neigimo pinkles. Jis protestuoja, bet tai mažai ką keičia, nors rašytojas jau dabar vadinamas „Vakarų sąžine“. Camus daug keliauja – JAV, Pietų Amerikoje, Graikijoje, Italijoje, kitose šalyse, bet visur mato tą patį.

Savo kalboje, kai 1957 m. gruodžio 10 d. jam buvo įteikta Nobelio literatūros premija, Albertas Camus prisipažino, kad yra pernelyg tvirtai prirakintas prie „savo laiko virtuvės“, kad taip lengvai atsisakytų „neirkluoti su kitais, net manydamas, kad virtuvėje smirdėjo silkė, kad joje yra per daug prižiūrėtojų ir, be visko, buvo pasirinktas neteisingas kelias.

Paskutinius metus prieš netikėtą mirtį Albertas Camus beveik nustojo rašyti, galvojo apie režisūrą ir jau bandė statyti, bet ne savo pjeses, o W. Faulknerio „Requiem vienuolei“ ir F. Dostojevskio „Demonų“ ekranizacijas. “. Tačiau gyvenime jam nepavyko rasti sau naujos atramos. 1960 m. sausio 4 d., grįžęs į Paryžių po Kalėdų atostogų, Albertas Camus žuvo autoavarijoje.

Garsus rašytojas ir filosofas Jeanas Paulas Sartre'as, su kuriuo Camus siejo daug dalykų – ir draugystė, ir priešiškumas, savo atsisveikinimo kalboje sakė: „Camus atstovavo mūsų amžiuje – ir ginče prieš dabartinę istoriją – šiandieninį senosios veislės paveldėtoją. tų moralistų, kurių kūryba yra bene ryškiausia prancūzų literatūros kryptis. Jo užsispyręs humanizmas, siauras ir grynas, griežtas ir jausmingas, vedė abejotiną kovą su triuškinančiomis ir bjauriomis epochos tendencijomis.

Albertas Camus gimė 1913 m. lapkričio 7 d. Alžyre, žemės ūkio darbuotojo šeimoje. Jam buvo mažiau nei metai, kai mirė jo tėvas Pirmasis pasaulinis karas. Po tėvo mirties Alberto motiną ištiko insultas ir ji tapo pusiau nebyli. Camus vaikystė buvo labai sunki.

1923 metais Albertas įstojo į licėjų. Jis buvo gabus studentas ir aktyviai sportavo. Tačiau jaunuoliui susirgus tuberkulioze šio sporto teko atsisakyti.

Po licėjaus būsimasis rašytojas įstojo į Alžyro universiteto Filosofijos fakultetą. Camus turėjo sunkiai dirbti, kad galėtų susimokėti už mokslą. 1934 m. Albert Camus vedė Simone Iye. Žmona pasirodė morfijaus narkomanė, santuoka su ja truko neilgai.

1936 metais būsimasis rašytojas įgijo filosofijos magistro laipsnį. Vos gavęs diplomą Camus paūmėjo tuberkuliozė. Dėl šios priežasties jis neliko aukštojoje mokykloje.

Norėdami pagerinti savo sveikatą, Camus išvyko į kelionę į Prancūziją. Savo kelionės įspūdžius jis aprašė savo pirmojoje knygoje „Išorė ir veidas“ (1937). 1936 metais rašytojas pradėjo kurti savo pirmąjį romaną „Laiminga mirtis“. Šis darbas buvo paskelbtas tik 1971 m.

Camus labai greitai įgijo pagrindinio rašytojo ir intelektualo reputaciją. Jis ne tik rašė, bet ir buvo aktorius, dramaturgas, režisierius. 1938 metais buvo išleista antroji jo knyga „Vedybos“. Tuo metu Camus jau gyveno Prancūzijoje.

Vokiečių okupacijos Prancūziją metu rašytojas aktyviai dalyvavo pasipriešinimo judėjime, taip pat dirbo pogrindžio laikraštyje „Mūšis“, kuris buvo leidžiamas Paryžiuje. 1940 metais buvo baigta istorija „Autsaideris“. Šis auskarų kūrinys rašytojui atnešė pasaulinę šlovę. Po to sekė filosofinė esė „Sizifo mitas“ (1942). 1945 metais buvo išleistas spektaklis „Kaligula“. 1947 metais pasirodė romanas „Maras“.

Alberto Camus filosofija

Camus buvo vienas ryškiausių atstovų egzistencializmas. Jo knygos perteikia žmogaus egzistencijos absurdo idėją, kuri bet kuriuo atveju baigsis mirtimi. Ankstyvuosiuose kūriniuose („Kaligula“, „Svetimas“) gyvenimo absurdas nuveda Camus į neviltį ir amoralumą, primenantį Nietzscheizmą. Tačiau „Maras“ ir vėlesnėse knygose rašytojas primygtinai reikalauja, kad bendras tragiškas likimas turėtų paskatinti žmones abipusės atjautos ir solidarumo jausmą. Asmenybės tikslas – „sukurti prasmę tarp visuotinių nesąmonių“, „nugalėti žmogiškąją luomą, pasisemti savyje stiprybės, kurios anksčiau buvo ieškoma išorėje“.

1940 m Camus artimai draugavo su kitu iškiliu egzistencialistu Jeanu-Pauliu Sartre'u. Tačiau dėl rimtų ideologinių skirtumų nuosaikusis humanistas Camus išsiskyrė su komunistiniu radikalu Sartre'u. 1951 m. pasirodė pagrindinis Camus filosofinis veikalas „Maištaujantis žmogus“, o 1956 m. – istorija „Nupuolimas“.

1957 metais Albertas Camus buvo apdovanotas Nobelio premija „už didžiulį indėlį į literatūrą, pabrėžiantį žmogaus sąžinės svarbą“.

Biografija (en.wikipedia.org)

Gyvenimas Alžyre

Albertas Camus gimė 1913 m. lapkričio 7 d. Alžyre, Saint-Pol ūkyje netoli Mondovi miesto. Jo tėvas, žemės ūkio darbuotojas Lucienas Camus, kilęs iš Elzaso, žuvo Marnos mūšyje Pirmojo pasaulinio karo pradžioje. Motina Kutrin Sante, pagal tautybę ispanė, su vaikais persikėlė į Alžyro miestą.

1932-1937 metais. studijavo Alžyro universitete, kur studijavo filosofiją. Studijų metais daug skaitė, pradėjo vesti dienoraščius, rašė esė. 1936-1937 metais. keliavo po Prancūziją, Italiją ir Vidurio Europos šalis. Studijuodamas universitete, jis susidomėjo socialistinėmis idėjomis. 1935 m. pavasarį jis įstojo į Prancūzijos komunistų partiją, solidarizuodamasis su sukilimu Astūrijoje. Vietinėje Prancūzijos komunistų partijos kameroje jis buvo daugiau nei metus, kol buvo pašalintas dėl ryšių su Alžyro liaudies partija, apkaltinus jį „trockizmu“. 1936 m. jis sukūrė mėgėjų „Liaudies teatrą“, surengė, visų pirma, „Brolių Karamazovų“ pastatymą pagal Dostojevskį, suvaidintą Ivaną Karamazovą.

Dar 1930 metais Camus buvo diagnozuota tuberkuliozė ir, nepaisant pasveikimo, daugelį metų kentėjo nuo šios ligos pasekmių. Dėl sveikatos jam buvo atsisakyta studijuoti aspirantūroje, dėl tos pačios priežasties vėliau nebuvo pašauktas į kariuomenę.

Baigęs universitetą, Camus kurį laiką vadovavo Alžyro kultūros namams, 1938 metais buvo žurnalo „Krantas“, vėliau kairiųjų opozicinių laikraščių „Alzhe Republiken“ ir „Soir Republicen“ redaktorius. Šių leidinių puslapiuose Camus tuo metu pasisakė už socialiai orientuotos valstybės politikos įgyvendinimą ir Alžyro arabų gyventojų padėties gerinimą. Prasidėjus Antrajam pasauliniam karui, abu laikraščiai buvo uždaryti karinių cenzorių. Per šiuos metus Camus rašė daug, daugiausia esė ir žurnalistinės medžiagos. 1939 metų sausį buvo parašyta pirmoji pjesės „Kaligula“ versija.

Po to, kai 1940 m. sausį buvo uždrausta Soir Republique, Camus ir jo būsima žmona Francine Faure persikėlė į Oraną, kur gyveno, vesdami privačias pamokas. Po dviejų mėnesių jie palieka Alžyrą ir persikelia į Paryžių.

Karo laikotarpis

Paryžiuje Albertas Camus įsidarbino laikraščio „Paris-Soir“ techniniu redaktoriumi. 1940 metų gegužę buvo baigtas romanas „Autsaideris“. Tų pačių metų gruodį opoziciškai nusiteikęs Camus buvo atleistas iš Pari-suaro ir, nenorėdamas gyventi okupuotoje šalyje, grįžo į Oraną, kur dėstė. Prancūzų kalba V Privati ​​mokykla. 1941 metų vasarį buvo baigtas „Sizifo mitas“.

Netrukus Camus prisijungia prie Pasipriešinimo judėjimo, tampa pogrindinės organizacijos Komba nariu ir grįžta į Paryžių. 1942 metais išleistas „Autsaideris“, 1943 metais – „Sizifo mitas“. Nuo 1943 m. pradėjo publikuotis pogrindiniame laikraštyje „Komba“, vėliau tapo jo redaktoriumi. Nuo 1943 m. pabaigos pradėjo dirbti „Gallimard“ leidykloje (su juo bendradarbiavo iki gyvenimo pabaigos). Karo metais leido slapyvardžiu „Laiškai draugui vokiečiui“ (vėliau išleistas atskiru leidimu). 1943 m. jis susipažino su Sartre'u, dalyvavo jo pjesių pastatymuose (ypač Camus pirmą kartą ištarė iš scenos frazę „Pragaras yra kiti“). 1944 metais parašytas romanas „Maras“ (išleistas tik 1947 m.).

Pokario metai

Pasibaigus karui Camus toliau dirba Komboje, išleidžiami jo anksčiau parašyti kūriniai, atnešę rašytojui populiarumą. 1947 m. prasideda jo laipsniškas lūžis nuo kairiųjų judėjimo ir asmeniškai su Sartre'u. Jis palieka Šuką, tampa nepriklausomu žurnalistu – rašo publicistinius straipsnius įvairiems leidiniams (vėliau publikuoti trijuose rinkiniuose pavadinimu „Aktualūs užrašai“). Tuo metu jis kūrė pjeses „Apgulties valstybė“ ir „Teisieji“.

Bendradarbiauja su anarchistais ir revoliuciniais sindikalais bei publikuoja jų žurnaluose ir laikraščiuose „Liberter“, „Monde Liberter“, „Proletar Revolution“ ir kt. Dalyvauja kuriant „Tarptautinių ryšių grupę“.

1951 metais anarchistų žurnalas Liberter išleido „Maištingą žmogų“, kuriame Camus tyrinėja žmogaus maišto prieš aplinkinį ir vidinį egzistencijos absurdą anatomiją. Kairieji kritikai, įskaitant Sartre'ą, tai vertino kaip politinės kovos už socializmą atmetimą (kuri, anot Camus, veda prie tokių autoritarinių režimų, kaip Stalinas). Dar didesnę kairiųjų radikalų kritiką sukėlė Camus parama Alžyro prancūzų bendruomenei po 1954 m. prasidėjusio Alžyro karo. Kurį laiką Camus bendradarbiavo su UNESCO, bet po to, kai 1952 metais šios organizacijos nare tapo Franco vadovaujama Ispanija, joje savo veiklą sustabdė. Camus ir toliau atidžiai stebi politinis gyvenimas Europa, savo dienoraščiuose apgailestauja, kad Prancūzijoje auga prosovietinės nuotaikos ir prancūzų kairiųjų pasirengimas užmerkti akis į komunistinės valdžios nusikaltimus rytų Europa, jų nenoras SSRS remiamame „arabų atgimime“ matyti ne socializmo ir teisingumo, o smurto ir autoritarizmo ekspansiją.

Jį vis labiau žavėjo teatras, nuo 1954 m. pradėjo statyti pjeses pagal savo dramatizuotus kūrinius, derėjosi dėl Eksperimentinio teatro atidarymo Paryžiuje. 1956 m. Camus parašė apsakymą „Kruolis“. kitais metais Išleistas apsakymų rinkinys „Tremtis ir karalystė“.

1957 metais jam buvo įteikta Nobelio literatūros premija. Apdovanojimo proga kalboje, charakterizuodamas jo gyvenimo padėtis, jis sakė, kad yra „per stipriai prirakintas prie savo laikų virtuvės, kad neirkluotų su kitais, net manydamas, kad virtuvėje dvokia silkė, kad joje buvo per daug prižiūrėtojų ir, svarbiausia, buvo neteisingas kursas. paimtas“. Paskutiniais savo gyvenimo metais Camus praktiškai nieko nerašė.

1960 metų sausio 4 dieną automobilis „Facel-Vega“, kuriuo Albertas Camus kartu su draugo Michelio Gallimardo šeima grįžo iš Provanso į Paryžių, nulėkė nuo kelio. Nelaimė įvyko šeštajame valstybiniame kelyje (N6) 102 kilometrai nuo Paryžiaus tarp Le Petit Chaumont ir Villeneuve-la-Guillard miestų, netoli nuo posūkio į Vilenuve miestelį. Albertas Camus mirė iš karto. Rašytojas mirė apie 13 valandų 54 minutes. Jo kūnas buvo perkeltas į rotušę, kur liko iki kitos dienos ryto. Michelis Gallimardas mirė ligoninėje po dviejų dienų. Jo žmona ir dukra išgyveno. Tarp asmeninių rašytojo daiktų rastas nebaigto romano „Pirmasis žmogus“ rankraštis ir nepanaudotas geležinkelio bilietas. Albertas Kamiu buvo palaidotas Lourmarino mieste Luberono regione pietų Prancūzijoje. 2009 metų lapkritį Prancūzijos prezidentas Nicolas Sarkozy pasiūlė perkelti rašytojo pelenus į Panteoną.

Filosofinės pažiūros

Pats Camus nelaikė savęs filosofu, juo labiau egzistencialistu. Nepaisant to, šios filosofinės krypties atstovų darbai turėjo didelę įtaką Camus kūrybai. Kartu jo atsidavimą egzistencialistiniams klausimams lemia ir sunki liga (taigi ir nuolatinis mirties artumo jausmas), su kuria jis gyveno nuo vaikystės (ironiška, kad mirė ne nuo ligos, o dėl į tragišką avariją).

Skirtingai nuo religinių egzistencialistų, tokių kaip Jaspersas ir „maištininkas“ Sartre'as, Camus manė, kad vienintelis būdas kovoti su absurdu yra pripažinti jo duotumą. „Sizifo mite“ Camus rašo, kad norint suprasti, kas verčia žmogų dirbti beprasmį darbą, reikia įsivaizduoti Sizifą, besileidžiantį nuo kalno laimingą. Daugelis Camus herojų į panašią būseną patenka veikiami aplinkybių (grėsmė gyvybei, artimųjų mirtis, konfliktas su savo sąžine ir kt.), tolimesni likimai skirtinga.

Aukščiausias absurdo įsikūnijimas, pasak Camus, yra įvairūs bandymai priverstinai pagerinti visuomenę – fašizmas, stalinizmas ir kt.. Būdamas humanistas ir antiautoritarinis socialistas, jis tikėjo, kad kova su smurtu ir neteisybe „savo metodais“ gali tik sukelia dar didesnį smurtą ir neteisybę .

leidimai

* Camus A. Pasirinkta: Kolekcija. - M.: Raduga, 1989. - 464 p. (Šiuolaikinės prozos meistrai)

Bibliografija

Romanai

* Maras (fr. La Peste) (1947 m.)
* Pirmasis žmogus (pranc. Le premier homme) (nebaigtas, išleistas po mirties 1994 m.)

Pasaka

* Autsaideris (fr. L'Etranger) (1942 m.)
* Ruduo (fr. La Chute) (1956 m.)
* Laiminga mirtis (fr. La Mort heureuse) (1938 m., išleista po mirties 1971 m.)

istorijos

* Tremtis ir karalystė (fr. L "Exil et le royaume") (1957)
* Neištikima žmona (fr. La Femme adultere)
* Renegade arba Confused Spirit (fr. Le Renegat ou un esprit confus)
* Tyla (fr. Les Muets)
* Svetingumas (fr. L "Hote")
* Jona, arba menininkas darbe (fr. Jonas ou l'artiste au travail)
* Augantis akmuo (Fr. La Pierre qui pousse)

Vaidina

* Nesusipratimas (fr. Le Malentendu) (1944)
* Kaligula (fr. Caligula) (1945 m.)
* Apgulties būsena (fr. L'Etat de siege) (1948 m.)
* Teisuolis (fr. Les Justes) (1949)
* Requiem vienuolei (fr. Requiem pour une nonne) (1956)
* Demonai (fr. Les Possedes) (1959)

Esė

* Revolte dans les Asturies (1936 m.)
* Vidus ir veidas (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
* Santuokos puota (fr. Noces) (1939 m.)
* Sizifo mitas (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942 m.)
* Apmąstymai apie giljotiną (fr. Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* Maištaujantis žmogus (fr. L'Homme revolte) (1951 m.)
* L "Ete" (1954 m.)

Kita

* Aktualūs užrašai 1944-1948 (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Aktualūs užrašai 1943-1951 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
* Aktualūs užrašai 1939-1958 (fr. Chroniques algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Dienoraščiai, 1935 m. gegužė – 1942 m. vasaris (fr. Carnets I, mai 1935-fevrier 1942) (1962 m.)
* Dienoraščiai, 1942 m. sausio mėn.–1951 m. kovo mėn. (fr. Carnets II, 1942 m. sausio mėn.–1951 m. kovo mėn.) (1964 m.)
* Dienoraščiai, 1951 m. kovo mėn.–1959 m. gruodžio mėn. (fr. Carnets III, 1951 m. kovo mėn.–1959 m. gruodžio mėn.) (1989 m.)

Biografija

Prancūzų eseistas, rašytojas ir dramaturgas Albertas Camus gimė Mondovyje, Alžyre, žemės ūkio darbuotojo Liusjeno Kamiu, iš Elzaso kilusio, sūnaus, žuvusio Marnoje per Pirmąjį pasaulinį karą, kai Albertas buvo mažiau nei metus. Netrukus po to jo motina, gim. Catherine Sintes, neraštinga ispanų kilmės moteris, patyrė insultą, dėl kurio ji tapo pusiau nebyli. K. šeima persikėlė gyventi į Alžyrą pas močiutę ir neįgalų dėdę, o norėdama išmaitinti šeimą Katrin buvo priversta dirbti kambarine. Nepaisant neįprastai sunkios vaikystės, Albertas nepasitraukė į save; jis žavėjosi nuostabiu Šiaurės Afrikos pakrantės grožiu, kuris nederėjo su sunkmečiu berniuko gyvenimu. Vaikystės įspūdžiai paliko gilų pėdsaką K. – vyro ir menininko – sieloje.

Didelę įtaką K. padarė jo mokyklos mokytojas Louisas Germainas, kuris, pripažinęs jo mokinio sugebėjimus, teikė jam visą paramą. Padedamas Germain, Albertui 1923 metais pavyko įstoti į Licėjų, kur jaunuolio pomėgis mokytis buvo derinamas su aistra sportui, ypač boksui. Tačiau 1930 metais P. K. susirgo tuberkulioze, kuri amžiams atėmė galimybę sportuoti. Nepaisant ligos, būsimam rašytojui teko pakeisti daugybę profesijų, kad galėtų susimokėti už mokslą Alžyro universiteto Filosofijos fakultete. 1934 metais ponas K. vedė Simone Iye, kuri, kaip paaiškėjo, buvo priklausoma nuo morfijaus. Kartu jie gyveno ne ilgiau kaip metus, o 1939 m. oficialiai išsiskyrė.

Vokiečių okupacijos Prancūziją metu K. aktyviai dalyvauja pasipriešinimo judėjime, bendradarbiauja Paryžiuje leidžiamame pogrindiniame laikraštyje „Battle“ („Le Comat“). Kartu su šia rimtų pavojų kupina veikla K. užbaigia istoriją „Autsaideris“ („L“ Etrangeris, 1942), kurią pradėjo dar Alžyre ir atnešė jam tarptautinę šlovę. „Autsaideris“ , sulaukusi didžiulės sėkmės, sekė filosofinė esė "Sizifo mitas" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), kur autorius žmogaus egzistencijos absurdiškumą lygina su mitinio Sizifo, pasmerkto atlyginti, darbu. nuolatinė kova su jėgomis, su kuriomis jis negali susidoroti.

Pasibaigus karui K. kurį laiką toliau dirba „Mūšyje“, kuris dabar tampa oficialiu dienraščiu. Tačiau politiniai nesutarimai tarp dešiniųjų ir kairiųjų privertė savarankišku radikalu save laikantį K. 1947 metais palikti laikraštį. Tais pačiais metais trečiasis rašytojo romanas „Maras“ („La Reste“) – tai istorija apie maro epidemiją Alžyro mieste Orane; tačiau perkeltine prasme „Maras“ yra nacių okupacija Prancūzijoje, o plačiau – mirties ir blogio simbolis. Visuotinio blogio temai skirta ir „Kaligula“ („Kaligula“, 1945), geriausia, vieninga kritikų nuomone, rašytojo pjesė. Pagal Suetonijaus knygą „Apie dvylikos cezario gyvenimą“ sukurta „Kaligula“ laikoma reikšmingu absurdo teatro istorijos įvykiu.

Kaip viena iš pagrindinių pokario prancūzų literatūros figūrų, K. šiuo metu glaudžiai suartėja su Jeanu Paulu Sartre'u. Tuo pačiu metu Sartre'o ir K. buvimo absurdo įveikimo būdai nesutampa, o 50-ųjų pradžioje. dėl rimtų ideologinių skirtumų K. lūžta su Sartre'u ir su egzistencializmu, kurio lyderiu buvo laikomas Sartre'as.

50-aisiais. K. toliau rašo esė, pjeses, prozą. 1956 metais rašytojas išleido ironišką apsakymą „Nupuolimas“ („La Chute“), kuriame atgailaujantis teisėjas Jeanas Baptiste'as Clamence'as prisipažįsta padaręs nusikaltimus moralei. Kreipdamasis į kaltės ir atgailos temą, K. „Nupuolime“ plačiai naudoja krikščioniškus simbolius.

1957 m. P. K. buvo apdovanotas Nobelio premija „už milžinišką indėlį į literatūrą, pabrėžiantį žmogaus sąžinės svarbą“. Įteikdamas premiją prancūzų rašytojui, Švedijos akademijos atstovas Andersas Esterlingas pažymėjo, kad „filosofinės K. pažiūros gimė aštriame prieštaravime tarp žemiškosios egzistencijos priėmimo ir mirties tikrovės suvokimo“. Atsakydamas K. pasakė, kad jo darbas grindžiamas noru „išvengti atviro melo ir priešintis priespaudai“.

Kai K. gavo Nobelio premiją, jam tebuvo 44 metai ir jis, jo paties žodžiais tariant, pasiekė kūrybinę brandą; rašytojas turėjo plačių kūrybinių planų, tai liudija užrašai sąsiuviniuose ir draugų prisiminimai. Tačiau šiems planams nebuvo lemta išsipildyti: 1960-ųjų pradžioje rašytoja žuvo autoavarijoje Prancūzijos pietuose.

Biografija

(1913-1960), prancūzų rašytojas. 1957 m. Nobelio literatūros premijos laureatas. Gimė 1913 m. lapkričio 7 d. Alžyro Mondovi kaime, 24 km į pietus nuo Bono (dabar Anaba), žemės ūkio darbuotojo šeimoje. Jo tėvas, gimęs elzasietis, žuvo Pirmajame pasauliniame kare. Jo motina ispanė su dviem sūnumis persikėlė į Alžyrą, kur Camus gyveno iki 1939 m. 1930 m., baigęs vidurinę mokyklą, jis susirgo tuberkulioze, kurios pasekmes kentėjo visą gyvenimą. Tapęs studentu Alžyro universitete, jis studijavo filosofiją, jam trukdė atsitiktiniai darbai.

rūpestį Socialinės problemos atvedė į komunistų partiją, bet po metų iš jos pasitraukė. Suorganizavo mėgėjų teatrą, nuo 1938 m. ėmėsi žurnalistikos. 1939 m. dėl sveikatos atleistas nuo šaukimo, 1942 m. įstojo į pogrindinę Pasipriešinimo organizaciją „Komba“; redagavo jos nelegalų laikraštį tuo pačiu pavadinimu. 1947 m., baigęs darbą „Combat“, jis rašė žurnalistinius straipsnius spaudai, vėliau surinktus į tris knygas bendru pavadinimu „Aktualūs užrašai“ (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

1953 m. Camus grįžo į teatro veikla: stato spektaklius pagal savo dramatizacijas, įsk. W. Faulknerio „Requiem vienuolei“ (1956), F. Dostojevskio „Demonai“ (1954); ruošiasi vadovauti valstybės subsidijuojamam eksperimentiniam teatrui, kuriam užkirto kelią mirtis per automobilio avariją 1960 m. sausio 4 d. Camus pradėjo rašyti dar nesulaukęs 20 metų, pirmąsias savo knygas – Viduje ir išorėje (L "envers et l") endroit, 1937) ir Vestuvių puota (Noces, 1938) – išleista Alžyre.

Jis parašė romanus „Autsaideris“ (L "tranger", 1942), "Maras" (La Peste, 1947) ir "Kruolis" (La Chute, 1956); istorijas; Kaligulos pjeses (Caligula, 1944), Nesusipratimas (Le Malentendu, 1944), Apgulties valstybė (L "tat de sige, 1948) ir teisieji (Les Justes, 1950); lyriniai rašiniai; filosofiniai traktatai „Sizifo mitas“ („Le Mythe de Sisyphe“, 1942) ir „Maištaujantis žmogus“ (L „Homme rvolt“, 1951); po mirties išleistas publicistikos rinkinys „Aktualijos“ (Actuelles, 1961), taip pat pratarmės, straipsniai ir kalbos.

Nebaigtas autobiografinis romanas Pirmasis žmogus (Le Premier homme), kurio juodraštis buvo rastas Camus mirties vietoje, buvo paskelbtas 1994 m. „Autsaideris“ ir „Sizifo mitas“ yra svarbių Camus filosofijos užuominų.

Autsaiderio herojaus Meursault sąmonė pabunda tik pačioje istorijos pabaigoje, kai jam gresia mirties bausmė už atsitiktinę nepažįstamo arabo nužudymą. Šiuolaikinio antiherojaus prototipas jis įsiutina teisėjus, atmesdamas jų veidmainystę ir nepripažindamas savo kaltės. Sizifo mite mitologinis herojus Sizifas pradeda ten, kur baigė Meursault. Dievai nuteisė jį amžiams ridenti į kalną didžiulį akmenį, kuris, pasiekęs viršūnę, vėl krenta žemyn, tačiau Sizifas kiekvieną kartą atkakliai pradeda iš naujo, suprasdamas savo darbo beprasmiškumą. Šioje savo veiksmų beprasmiškumo sąmonėje glūdi jo pergalė. „The Plague“ buboninio maro epidemija užklupo Alžyro uostamiestį.

Autoriaus dėmesys sutelktas į grupę žmonių, kurie, kaip ir Sizifas, suvokia savo pastangų beprasmiškumą, tačiau nenuilstamai dirba siekdami palengvinti savo bendrapiliečių kančias. Paskutiniame Camus romane „Nupuolimas“ garbingas teisininkas gyvena be proto, kol akimirka, kai užklumpa, pasmerks jį nepasitikėti savimi ir teisintis visą likusį gyvenimą. Iš penkių Camus pjesių Kaligula buvo sėkmingiausia. Savo gyvenimu ir mirtimi Kaligula absurdo ir maišto idėją priveda prie išvados, kad jo pasirinkimas yra visiškai nepagrįstas.

LITERATŪRA

* Velikovskis S.I. „Nelaimingos sąmonės“ aspektai
* Teatras, proza, filosofinė esė, Alberto Camus estetika. M., 1973 Kuškinas E.P. Albertas Kamiu
* Ankstyvieji metai. L., 1982 Camus A. Outsider. Maras. Kritimas. Pasakojimai ir esė. M., 1988 Camus A. Kūryba ir laisvė
* Straipsniai, esė, sąsiuviniai. M., 1990 Camus A. Maištaujantis žmogus
* Filosofija. politika. Art. M., 1990 Camus A. Pirmasis asmuo. Charkovas, 1995 m

Biografija

Pagrindinės idėjos
Absurdas slypi žmogaus prasmės poreikio priešpriešoje, iš vienos pusės, ir abejingo, beprasmio pasaulio, iš kitos.

Absurdo egzistavimas savižudybės problemą paverčia pagrindine filosofine problema.

Absurdas nereikalauja mirties; gyvybės vertę suteikia absurdo sąmonė, kartu su maištu, kuris slypi demonstratyviame neteisybei prieštaraujančiame heroizme.

Maištaudamas prieš absurdiškas aplinkybes – socialines, politines ar asmenines – maištininkas solidarizuojasi su kitais žmonėmis ir skatina kovą už žmogiškesnį pasaulį.

Nors Albertas Camus nemėgo būti vadinamas egzistencialistu, 1957 metais Nobelio literatūros premiją pelnę raštai labai prisidėjo prie šio filosofinio judėjimo populiarinimo. Romanistas, dramaturgas, eseistas Camus gimė ir augo Alžyre, kur įkūrė teatro trupę, kuriai pats rašė ir statė pjeses. 1940 m. persikėlė į Paryžių, aktyviai dalyvavo Prancūzijos rezistencijoje, užsiėmė žurnalistika. Jis draugavo su Jeanu-Pauliu Sartre'u, tačiau ši draugystė nutrūko, o buvę draugai tapo filosofiniais varžovais, nors daugelio jų pažiūros labai panašios.

Camus nebuvo akademinis filosofas. Jis gyveno sunkiais laikais, kai gyvenimas dažnai kabojo ant plauko, todėl, apmąstydamas jo prasmę, negalėjo įsigilinti į subtiliausius filosofinius skirtumus. Camus atrodė, kad tradicinės vertybės ir gyvenimo būdas žlugo. Jis dramatizavo šią situaciją pjesėse ir romanuose („The Outsider“ (1942) ir „The Plague“ (1947) ir nagrinėjo ją filosofiškai esė, kuriose buvo klausiama: „Ar verta gyventi?“ Mirtis neleido jam pateikti galutinio atsakymo, nes Camus mirė. staiga.Greito vairavimo mėgėjas pateko į autoavariją.

"Sizifo mitas"

Siekdamas mokslinio tikslumo ir matematinio aiškumo, nauja filosofija bandė atsikratyti mitinių raiškos formų. Tačiau nedaugelis dvidešimtojo amžiaus filosofinių kūrinių sulaukė tokio didelio susidomėjimo kaip Camus „Sizifo mitas“ (1942). Šiame darbe Camus panaudojo temą iš senovės legendų apie dievus ir didvyrius. Jį ypač traukė Sizifas – mirtingasis, nepaisęs likimo. Sizifas nepakluso autoritariniams dievams, o dievai jam atlygino amžinai pasmerkdami iškelti riedulį į kalvos viršūnę, iš kur jis tuoj pat nuriedėjo. Begalinis šios užduoties vykdymas jam, matyt, nieko neatnešė, tačiau nuo to jis neatsitraukė.

Mes netoli nuo Sizifo, ginčijosi Camus. Sizifo mitas prasideda šiais žodžiais: „Yra tik vienas tikrai rimtas filosofinė problema ir tai savižudybės problema. Įvertinę, verta gyventi, ar ne, atsakysime į esminį filosofijos klausimą. Camus nemanė, kad šiai problemai išspręsti galime pasitelkti Dievo ar religinio tikėjimo pagalbą. Jo ieškojimo tikslas, sako Camus 1955 m. parašytos „Mito“ pratarmėje, yra gyvenimas „be pasikliovimo amžinosiomis vertybėmis“. Jis tikėjo, kad kreipimasis į Dievą ir religiją nebėra patikimas, nes mūsų laikais „absurdiškumas“ išryškėjo.

Absurdiškumas mus aplenkia kaip jausmas, kuris, pasak Camus, gali užklupti žmogų „bet kurioje kryžkelėje“. Žmogus „jaučiasi svetimas, pašalinis“ – net sau. Šis jausmas kyla, kai pasaulis susiduria su reikalavimais, kuriuos keliame kaip racionalios būtybės. Camus aiškina, kad absurdas kyla „žmogaus poreikio ir nepagrįstos pasaulio tylos“ sankirtoje. Mes klausiame tūkstančių "kodėl?" ir mes negauname atsakymo. Ieškome sprendimų, bet vietoj to pažadiname absurdą, nes mintis kažko nepatvirtina, kol aiškiai nepaneigia to, kas buvo patvirtinta. „Absurdumas, – rašė Camus, – priklauso ne tik nuo pasaulio, bet ir nuo žmogaus. Taigi, užduodami klausimą apie gyvenimo prasmę, suvokiame, kad atsakymo reikalavimas sukelia absurdo jausmą. Tačiau racionalių atsakymų troškulys neturi išnykti, nors ir lieka nenumaldomas. Jos buvimas daro mus žmonėmis.

Jei nebūtų žmogaus sąmonės, nebūtų ir absurdo, sako Camus. Tačiau ji egzistuoja, todėl prasmė, kurią laikome savaime suprantama, suyra dar prieš ją pažinus. „Pasirodo, kad scenoje yra žlugimo atvaizdas“, – pažymi Camus. - Keltis, tramvajus, keturios valandos biure ar gamykloje, pietūs, tramvajus, keturios valandos darbe, miegas ir pirmadienis Antradienis Trečiadienis Ketvirtadienis Penktadienis ir šeštadienis – visada tuo pačiu ritmu – ir šiuo keliu visą laiką sekti lengviau nei lengva . Tačiau vieną dieną gimsta „kodėl“, ir viskas nuspalvinama nuovargio ir nuostabos mišiniu. Absurdo jausmas, tęsia Camus, nėra tapatus „absurdo sampratai“. Toks jausmas kyla todėl, kad „absurdas savo esme yra skyrybos“. Absurdas yra žmogaus sąmonės ir pasaulio susidūrimo ir atsiskyrimo rezultatas.

Įsitikinęs absurdo neišvengiamumu, Camus tvirtino, kad egzistavimas reiškia „absoliutų vilties nebuvimą“. Jis nematė nieko, kas padėtų pakilti virš absurdo. Tačiau mirtis gali tai padaryti galą. Taigi savižudybė tampa alternatyva. Iš tiesų, jei egzistencija persmelkta tokio skausmingo absurdo, ar neteisinga sakyti, kad absurdas kviečia mirti ir netgi liepia nusižudyti?

Camus atsako griežtu ne. Savižudybė toli gražu nėra problemos sprendimas, o tik paskutinė išeitis. Tiesą sakant, tai yra neatleistina egzistencinė nuodėmė: „Svarbu, kad žmogus mirtų nesusitaikęs“, – tvirtino Camus, – „o ne savo noru“. Savižudybė sustiprina prasmės neigimą, todėl neįmanoma pasinaudoti pripažinimu, kad „absurdiškumas svarbus tik tiek, kiek jis nepripažįstamas“. Absurdas neišnyks, jei paskelbsime, kad atsisakome mirti. Priešingai, jis liks. Tačiau Camus tikėjo, kad norėdami nugalėti absurdą, turime palikti jį ramybėje. Paradoksalu, bet jis netgi rekomenduoja pabrėžti absurdo apmąstymą, nes „gyvenimas bus daug geresnis, jei jame nebus prasmės“.

Camus teigė, kad absurdo akivaizdoje yra logika. „Aš noriu žinoti, – rašė jis, – ar galiu gyventi su savo žiniomis ir tik su jomis... Nežinau, ar pasaulis turi transcendentinę prasmę. Bet aš žinau, kad ši reikšmė man nežinoma ir kad ji man netaps žinoma per naktį. Taigi viltis, kad šiame gyvenime galima peržengti absurdą, tolygu filosofinei savižudybei. Neįmanoma išlikti sąžiningam pasidavus šios vilties pagundai. Tačiau tuo pat metu Camus suprato, kad vien priežasties neužtenka įtikinti mus, kad jis teisus. Norint padaryti išvadas, kurių Camus tikėjosi iš savo absurdo logikos, reikia valios. Be kita ko, turėsime nuspręsti, kodėl „žmogaus širdyje yra tiek daug užsispyrusios vilties“.

Sizifas yra absurdo herojus. Jis myli gyvenimą ir nekenčia mirties. Jis yra pasmerktas dėl savo aistrų, tačiau jo didybė slypi tame, kad jis niekada nepasiduoda ir visada yra sąžiningas. Jis priima roką tik tam, kad jį iššauktų. Taip jis egzistencijai suteikia prasmę, prasmę, kuri nesugeba paneigti absurdo, bet atsisako jam pasiduoti. Sizifas yra kūrėjas, kuris sukuria prasmę aplinkybėmis, kurios tarsi atima žmogaus gyvenimas bet kokia prasmė.

Camus norėjo, kad mes visi išmoktume gyventi taip, kaip gyvena Sizifas. Jis ilgai kalbėjo apie tai, kas galėtų mus nukreipti šia kryptimi, pavyzdžiui, meninė kūryba Tačiau iš esmės kiekvienas žmogus turi rasti savo išeitį.

Svarbu atkreipti dėmesį į paveikslą, kuris užbaigia „Sizifo mitą“. Nors būtų natūralu sutelkti dėmesį į Sizifą, stumiantį savo uolą į kalvos viršūnę, Camus prašo pagalvoti apie Sizifo pasiekimą viršūnę. Jis žino, kad riedulys riedės žemyn – ir taip atsitinka. Tačiau Sizifas nenusimina, leisdamasis jo atsukti. Jis įveikia likimą, jį niekindamas, todėl savo knygą Camus baigia: „Turime įsivaizduoti Sizifą laimingą“. Sizifas aiškiai mato; jis nustojo tikėtis išsivadavimo. Tačiau, atsisveikinęs su viltimi, jis kūrė prasmę – ne tik sau, bet savo pavyzdžiu kitiems. Nors egzistencija mūsų niekada netenkins, gyvenimas yra prasmingas, jei toks yra mūsų ryžtas.

"Maištingas žmogus"

Iš absurdo egzistavimo Camus padarė tris išvadas: „mano maištas, mano laisvė, mano aistra“. Jis apsisprendė, o meilė gyvenimui paskatino jį mesti iššūkį absurdui. „Sizifo mite“ Camus padarė šias išvadas galvodamas apie savižudybę. Tęsdamas šį kūrinį „Maištaujantis žmogus“ (1951) Camus išplėtė savo ankstyvąsias temas. Tuo metu jam rūpėjo žmogžudystės problema. Dvidešimtasis amžius įrodė, kad istorija yra žudynės, prisotintos miazmos, neteisybės, žmogaus sukeltos mirties. Absurdas nereikalauja savižudybės, bet galbūt, susimąsto Camus, ar jis įteisina žmogžudystę?

Dar kartą Camus atsako griežtu ne. Jei absurdas reiškia, kad viskas leidžiama, tai nereiškia, kad nieko nėra draudžiama. Remdamasis intuityvia įžvalga, kad autentiškiausias žmogaus atsakas į absurdą yra protestas prieš jį, Camus pabrėžė, kad šis iššūkis iš esmės yra socialinis ir kolektyvinis. Gyvenimas nugyvenamas kitų kompanijoje. Absurdas patenka į egzistenciją ne tik todėl, kad nepatenkinti asmeniniai poreikiai, bet todėl, kad tiek daug griauna šeimas ir išskiria draugus, griauna bendrus išgyvenimus, atima vertingus žmonių santykius. Todėl absurdas, užuot siekęs savižudybės ar įteisinti žmogžudystes, veda į maištą vardan teisingumo ir žmonių solidarumo. „Aš maištauju“, rašo Camus, „todėl aš egzistuoju“.

Čia mes, kaip Sizifas, turime kopti į kalną, nes Camus skelbtas maištas pasižymi ištverme. Kalbėdamas apie ištvermę, Camus visiškai nenorėjo pasakyti, kad mūsų veiksmai turėtų būti neryžtingi, aistringi ar vangūs. Tačiau jis taip pat nenorėjo, kad maištininkas virstų revoliucionieriumi, kuris taip dažnai žudo gyvybę, apsimesdamas, kad ją gelbsti. „Sukilėlių logika, – teigė Camus, – tarnauti teisingumui taip, kad nepadidintų esamos neteisybės, brangintų paprasta kalba kad neprisijungtume prie bendro melo ir, nepaisant žmogiškų negandų, įdėtume į laimę. Camus nebuvo pacifistas. Jis žinojo, kad kartais maišto logika reikalauja, kad maištininkas net būtų nužudytas. Tačiau tikrasis maištininkas Camus niekada nesakys ir nedarys nieko, kas galėtų „įteisinti žmogžudystę, nes maištas iš esmės yra protestas prieš mirtį“.

Tarsi maišto užduotis nėra pakankamai sunki, Camus dar kartą primena, kad Sizifo likimas jokiu būdu neaplenkia maišto. „Žmogus gali susitvarkyti su viskuo, ką reikia padaryti“, – rašė jis. – Jis įpareigotas sutvarkyti viską, ką galima pataisyti. Ir tai padarius vaikai mirs nekaltai net tobuloje visuomenėje. Net ir didžiausios žmogaus pastangos gali tik aritmetiškai sumažinti pasaulio kančias. Galbūt viskas būtų buvę kitaip, jei būtume stovėję prie pasaulio ištakų, bet bent jau „priekaišto nusipelno ne žmogus; Jis nepradėjo istorijos“. Kita vertus, Camus pridūrė: „jis nėra visiškai nekaltas, nes tai tęsia“. Camus daro išvadą, kad mūsų užduotis yra „išmokti gyventi ir mirti ir, išlikdami žmonėmis, atsisakyti tapti Dievu“.

Bibliografija

* A. Camus, Selected, M., 1969. A. Camus, Iš filosofinių esė, „Literatūros klausimai“, 1980, Nr. 2.
* A. Camus, Nesusipratimas, „Šiuolaikinis. dramaturgija“, 1985, Nr.3.
* A. Camus, Sizifo mitas. Esė apie absurdą. - Knygoje: Dievų prieblanda, Maskva, 1989 m.
* Velikovsky, SI., „Nelaimingos sąmonės“ aspektai, Teatras, proza, filosofinė esė, Alberto Camus estetika, M., 1973 m.
* Velikovsky, S.I., „Dievo mirties“ ir pantragikos filosofija XX amžiaus prancūzų kultūroje. - Šeštadienį: Filosofija. Religija. Kultūra, M., 1982 m.
* Semenova, S., A. Camus meno metafizika. - In: Teorijos, mokyklos, koncepcijos, c. 2, M., 1975 m.
* Kuškinas, E. P., Albertas Camus. Ankstyvieji metai, L., 1982 m.
* Bree, G., Camus, New Brunswick, N. J.: Rutgers University Press, 1959 m.
* Bree, G., red., Camus: A Collection of Critical Essays, Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1962 m.
* Lottman, H.R., Albert Camus: A Biography, Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, 1979 m.
* Masters, V., Camus: A Study, Totowa, N. J.: Rowman ir Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Albert Camus iš Europos ir Afrikos, Niujorkas: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: A Critical Examination, Filadelfija: Temple University Press, 1988 m.
* Tarrow, S., Exile from the Kingdom: A Political Reading of Albert Camus, University: University of Alabama Press, 1985 m.
* Wilhoite, F.H., Jr., Beyond Nihilism: Albert Camus's Contribution to Political Thought, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968 m.
* Woelfel, J. W., Camus: A Theological Perspective, Nashville: Abingdon Press, 1975 m.

Originalus © John Roth, 1992
Vertimas © V. Fedorin, 1997
Didieji Vakarų mąstytojai. - M.: Kron-Press, 199

Albertas Camus galėjo tapti KGB auka (2011 m. rugpjūčio 08 d., 15:31 | Tekstas: Dmitrijus Celikovas | http://culture.compulenta.ru/626849/)

1960 metais per automobilio avariją žuvo prancūzų filosofas ir rašytojas Albertas Camus. Tai atsitiko praėjus vos dvejiems metams po to, kai jis gavo Nobelio literatūros premiją.

Camus kišenėje buvo rastas nepanaudotas traukinio bilietas iš Provanso namų į Paryžių. 46 metų rašytojas po Kalėdų atostogų ketino grįžti į sostinę su žmona Francine ir dvynėmis Catherine ir Jeanne. Tačiau draugas ir leidėjas Michelis Gallimardas pasiūlė jį nuvežti automobiliu.

„Facel Vega“ dideliu greičiu nulėkė nuo apledėjusio kelio ir rėžėsi į medį. Camus mirė akimirksniu, Gallimard – po kelių dienų. Kartu su bilietu policija rado 144 puslapius ranka rašyto teksto pavadinimu „Pirmasis žmogus“ – nebaigtą romaną, paremtą Camus vaikystės Alžyre. Rašytojas tikėjo, kad tai bus geriausias jo kūrinys.

Pasaulio intelektualą beau monde sukrėtė juokinga tragedija. Pusę amžiaus niekam nė į galvą neatėjo mintis, kad tai ne paprastas nelaimingas atsitikimas, o dabar Italijos laikraštis „Corriere della Sera“ užsiminė, kad už incidento galėjo slypėti... Sovietų slaptosios tarnybos. Hipotezės autorius – italų akademikas ir poetas Giovanni Catelli. Jis atkreipė dėmesį į tai, kad čekų poeto ir vertėjo Jano Zabranos dienoraščio „Visas mano gyvenimas“ italų kalbos vertime nėra fragmento, kuris būtų originale.

Fragmente rašoma: „Man teko išgirsti kažką labai keisto iš žmogaus, kuris yra be galo išmanantis ir turintis labai patikimus šaltinius, lūpų. Anot jo, 1960 metais Alberto Camus gyvybę nusinešusią avariją surengė sovietų šnipai. Jie apgadino automobilio padangą kažkokiu įmantriu įtaisu, kuris visu greičiu išpjovė ar išpūtė skylę rate. Įsakymą asmeniškai davė Šepilovas, atsakydamas į publikaciją Franc-tireur 1957 m. kovo mėn., kurioje Camus nedviprasmiškai jį užpuolė, kaltindamas Vengrijos įvykiais. Tame straipsnyje Camus pavadino 1956 m. Vengrijos sukilimo numalšinimą „Šepilovo žudynėmis“.

Po metų Camus dar kartą žengė ant sovietų valdžios pirštų, viešai palaikydamas Borisą Pasternaką. Corriere della Sera daro išvadą, kad KGB turėjo daugiau nei pakankamai priežasčių siekti pašalinti Camus.

Jei tai tiesa, kultūros pasaulio laukia naujas sukrėtimas. Camus buvo laikomas ne tik intelektualu, bet ir žmonių žmogumi. Jo laidotuvėse dalyvavo ir anarchistai, ir futbolininkai. Ji itin populiari iki šiol: pernai Prancūzijos prezidentas Sarkozy bandė (nesėkmingai) perkelti savo mylimo rašytojo palaikus iš kapinių į Panteoną, kur dažniausiai šalis laidoja savo aukščiausios įžymybės. Visuomenė nusprendė, kad palaikų geriau neliesti: puikus žmogus puiku visai ne ten, kur guli jo kaulai.

Buvęs BBC korespondentas ir Camus biografijos autorius Olivier Toddas britų laikraščiui Observer sakė, kad dirbdamas sovietiniai archyvai jam nebuvo paminėta apie KGB ryšį su rašytojo mirtimi, nors ten buvo daug šlykštumo. „Maniau, kad jokia žinia apie KGB ir jos įpėdinių veiklą manęs nenustebins, bet dabar, turiu pripažinti, esu priblokštas“, – sako p. Todas. Tačiau jis turi ką mesti į sensacijos ugnį: – Archyvuose yra daug dokumentų, kaip KGB naudojo čekus nešvariems darbams. Ir vis dėlto, nepaisant to, kad KGB galėjo tai padaryti, aš netikiu šia hipoteze.

Paskelbimo svetainėje data: 2011 m. sausio 25 d.
Paskutinį kartą keista: 2011 m. rugpjūčio 11 d.