namai › Įvairūs › „Švaraus pirmadienio“ Bunino analizė. Moralinė ir filosofinė problema istorijoje I

„Švaraus pirmadienio“ Bunino analizė. Moralinė ir filosofinė problema istorijoje I

Istorija" Švarus pirmadienis“ yra nuostabiai gražus ir kartu tragiškas. Dviejų žmonių susitikimas veda prie nuostabaus jausmo – meilės – atsiradimo. Tačiau meilė – tai ne tik džiaugsmas, tai didžiulė kančia, kurios fone daugelis problemų ir bėdų atrodo nematomos. Istorijoje tiksliai aprašyta, kaip vyras ir moteris susitiko. Tačiau istorija prasideda nuo to momento, kai jų santykiai jau tęsėsi gana ilgą laiką. Buninas atkreipia dėmesį į smulkiausias smulkmenas, į tai, kaip „temdė Maskvos pilka žiemos diena“, arba į tai, kur įsimylėjėliai ėjo vakarieniauti - „į Prahą, į Ermitažą, į Metropolį“.

Išsiskyrimo tragedija numatoma pačioje istorijos pradžioje.Pagrindinis veikėjas nežino, kur nuves jų santykiai. Jis tiesiog nori apie tai negalvoti: „Nežinojau, kuo tai baigsis, ir stengiausi negalvoti, nespėlioti: tai buvo nenaudinga – kaip ir kalbėti su ja: ji kartą ir visiems laikams. atmetė pokalbius apie mūsų ateitį. Kodėl herojė atmeta pokalbius apie ateitį?

Ar jai neįdomu tęsti santykius su mylimu žmogumi? O gal ji jau turi kokių nors idėjų apie savo ateitį? sprendžiant iš to, kaip Bunin apibūdina pagrindinę veikėją, ji atrodo kaip visiškai ypatinga moteris, kitaip nei daugelis aplinkinių. Ji lanko kursus, tačiau nesuvokdama, kodėl jai reikia mokytis. Paklausta, kodėl studijuoja, mergina atsakė: „Kodėl pasaulyje viskas padaryta? Ar mes ką nors suprantame savo veiksmais?

Mergina mėgsta apsupti save gražiais daiktais, yra išsilavinusi, rafinuota, protinga. Tačiau tuo pat metu ji atrodo kažkaip stebėtinai atitrūkusi nuo visko, kas ją supa: „Atrodė, kad jai nieko nereikia: nei gėlių, nei knygų, nei vakarienių, nei teatrų, nei vakarienių už miesto ribų“. Tuo pat metu ji moka džiaugtis gyvenimu, mėgsta skaityti, skaniai pavalgyti, patirti įdomių įspūdžių. Atrodytų, įsimylėjėliai turi viską, ko reikia laimei: „Abu buvome turtingi, sveiki, jauni ir tokie gražūs, kad restoranuose ir koncertuose į mus žiūrėdavo“. Iš pradžių gali atrodyti, kad istorija apibūdina tikrą meilės idilę. Tačiau iš tikrųjų viskas buvo visiškai kitaip.

Neatsitiktinai pagrindinis veikėjas sugalvoja jų meilės keistumą. Mergina visais įmanomais būdais neigia santuokos galimybę, aiškina, kad netinka būti žmona. Mergina neranda savęs, mąsto. Ją traukia prabangus, linksmas gyvenimas. Tačiau tuo pačiu ji tam priešinasi, nori rasti kažką kitokio sau. Merginos sieloje kyla prieštaringi jausmai, kurie nesuprantami daugeliui jaunų žmonių, įpratusių prie paprasto ir nerūpestingo egzistavimo.

Mergina lanko bažnyčias ir Kremliaus katedras. Ją traukia religija, šventumas, ji pati, galbūt, nesuvokdama, kodėl ją tai traukia. Visai netikėtai, niekam nieko neaiškinusi, ji nusprendžia palikti ne tik mylimąjį, bet ir įprastą gyvenimo būdą. Išvykusi herojė laiške praneša apie ketinimą duoti vienuolinius įžadus. Ji nenori niekam nieko aiškinti. Išsiskyrimas su mylimąja pagrindiniam veikėjui buvo sunkus išbandymas. Tik po ilgo laiko jis galėjo pamatyti ją tarp vienuolių eilės.

Istorija vadinasi „Švarus pirmadienis“, nes būtent šios šventos dienos išvakarėse tarp įsimylėjėlių įvyko pirmasis pokalbis apie religingumą. Prieš tai pagrindinis veikėjas negalvojo ir neįtarė apie kitą merginos prigimties pusę. Ji atrodė gana patenkinta savo įprastu gyvenimu, kuriame buvo vietos teatrams, restoranams ir linksmybėms. Pasaulietiškų džiaugsmų atsisakymas dėl vienuolyno vienuolyno liudija apie gilias vidines kančias, kilusias jaunos moters sieloje. Galbūt kaip tik tai paaiškina abejingumą, su kuriuo ji elgėsi į įprastą gyvenimą. Ji negalėjo rasti sau vietos tarp visko, kas ją supa. Ir net meilė negalėjo padėti jai rasti dvasinės harmonijos.

Meilė ir tragedija šioje istorijoje, kaip ir daugelyje kitų Bunino kūrinių, eina koja kojon. Meilė pati savaime neatrodo laimė, o nelengvas išbandymas, kurį reikia ištverti garbingai. Meilė siunčiama žmonėms, kurie negali, nemoka jos suprasti ir laiku įvertinti.

Kokia yra pagrindinių istorijos „Švarus pirmadienis“ veikėjų tragedija? Faktas yra tas, kad vyras ir moteris niekada negalėjo tinkamai suprasti ir įvertinti vienas kito. Kiekvienas žmogus yra visas pasaulis, visa Visata. Istorijos herojės merginos vidinis pasaulis labai turtingas. Ji mintyse, dvasiniuose ieškojimuose. Ją traukia ir kartu gąsdina supanti tikrovė, ji neranda prie ko prisirišti. O meilė pasirodo ne kaip išsigelbėjimas, o kaip dar viena ją slegianti problema. Štai kodėl herojė nusprendžia atsisakyti meilės.

Pasaulinių džiaugsmų ir pramogų atsisakymas atskleidžia tvirtą merginos prigimtį. Taip ji atsako į savo pačios klausimus apie egzistencijos prasmę. Vienuolyne jai nereikia kelti sau klausimų, dabar gyvenimo prasmė jai tampa meilė Dievui ir tarnystė jam. Viskas, kas tuščia, vulgaru, smulkmeniška ir nereikšminga, jos daugiau niekada nepalies. Dabar ji gali būti savo vienatvėje, nesijaudindama, kad tai bus sutrikdyta.

Istorija gali atrodyti liūdna ir net tragiška. Tam tikru mastu tai yra tiesa. Tačiau tuo pat metu istorija „Švarus pirmadienis“ yra nepaprastai graži. Tai verčia susimąstyti apie tikrąsias vertybes, apie tai, kad kiekvienam iš mūsų anksčiau ar vėliau tenka susidurti su situacija moralinis pasirinkimas. Ir ne visi turi drąsos pripažinti, kad pasirinkimas buvo padarytas neteisingai.

Iš pradžių mergina gyvena taip, kaip gyvena daugelis aplinkinių. Tačiau pamažu ji suvokia, kad jos netenkina ne tik pats gyvenimo būdas, bet ir visos ją supančios smulkmenos bei smulkmenos. Ji randa jėgų ieškoti kito pasirinkimo ir daro išvadą, kad meilė Dievui gali būti jos išsigelbėjimas. Meilė Dievui ją kartu pakylėja, bet kartu visus jos veiksmus paverčia visiškai nesuprantamais. Pagrindinis veikėjas, ją įsimylėjęs vyras, praktiškai sugriauna savo gyvenimą. Jis lieka vienas. Tačiau esmė ne ta, kad ji jį palieka visiškai netikėtai. Ji elgiasi su juo žiauriai, versdama kentėti ir kentėti. Tiesa, jis kenčia su juo. Jis kenčia ir kenčia savo noru. Tai liudija herojės laiškas: „Duok Dieve man stiprybės man neatsakyti – nenaudinga ilginti ir didinti mūsų kankinimus...“.

Įsimylėjėliai išsiskiria ne dėl to, kad susiklosto nepalankios aplinkybės.Tiesą sakant, priežastis visai kita. Priežastis – didinga ir kartu giliai nelaiminga mergina, kuri negali rasti sau egzistencijos prasmės. Ji nenusipelnė pagarbos - ši nuostabi mergina, kuri nebijojo taip dramatiškai pakeisti savo likimą. Tačiau tuo pat metu ji atrodo nesuprantama ir nesuprantama asmenybė, tokia nepanaši į visus, kurie ją supo.

1937 m. Ivanas Buninas pradėjo dirbti su savo geriausia knyga. Rinkinys „Tamsios alėjos“ pirmą kartą išleistas pasibaigus Antrajam pasauliniam karui. Ši knyga yra trumpų tragiškų meilės istorijų rinkinys. Vienas is labiausiai garsios istorijos Bunina - „Švarus pirmadienis“. Analizė ir santrauka darbai pristatomi šios dienos straipsnyje.

„Tamsios alėjos“

Bunino „Švaraus pirmadienio“ analizė turėtų prasidėti nuo trumpos kūrinio sukūrimo istorijos. Tai vienas iš naujausios istorijos, įtraukta į kolekciją „Tamsios alėjos“. Buninas darbą prie kūrinio „Švarus pirmadienis“ baigė 1944 m. gegužės 12 d. Istorija pirmą kartą buvo paskelbta Niujorke.

Turbūt rašytojas buvo patenkintas šiuo rašiniu. Galų gale, savo dienoraštyje Buninas rašė: „Dėkoju Dievui už galimybę sukurti „Švarų pirmadienį“.

Buninas kiekviename savo darbe, įtrauktame į rinkinį „Tamsios alėjos“, atskleidžia skaitytojui meilės tragediją ir katastrofą. Šis jausmas yra už žmogaus kontrolės ribų. Tai staiga ateina į jo gyvenimą, suteikia trumpalaikę laimę ir tada tikrai sukelia nepakeliamą skausmą.

Pasakojimas Bunino istorijoje „Švarus pirmadienis“ pasakojamas pirmuoju asmeniu. Autorius neįvardija savo herojų vardų. Meilė įsiplieskia tarp dviejų jaunų žmonių. Jie abu gražūs, turtingi, sveiki ir iš pažiūros kupini energijos. Tačiau jų santykiams kažko trūksta.

Jie lankosi restoranuose, koncertuose, teatruose. Jie diskutuoja apie knygas ir pjeses. Tiesa, mergina dažnai rodo abejingumą, netgi priešiškumą. „Tau ne viskas patinka“, - kartą sako pagrindinis veikėjas, tačiau pats savo žodžiams neteikia jokios reikšmės. Po aistringo romano įvyksta staigus išsiskyrimas – netikėtas jaunas vyras, ne jai. Pabaiga būdinga Bunino stiliui. Kas sukėlė pertrauką tarp įsimylėjėlių?

Stačiatikių šventės išvakarėse

Istorija aprašo pirmąjį jų susitikimą, tačiau pasakojimas prasideda įvykiais, kurie įvyksta praėjus tam tikram laikui po jų susitikimo. Mergina lanko kursus, daug skaito ir šiaip veda laisvą gyvenimo būdą. Ir atrodo, kad ji viskuo patenkinta. Bet tai tik iš pirmo žvilgsnio. Jis taip pasinėręs į savo jausmus, meilę jai, kad net nesuvokia kitos jos sielos pusės.

Verta atkreipti dėmesį į istorijos pavadinimą - „Švarus pirmadienis“. Bunino istorijos prasmė gana gili. Šventosios dienos išvakarėse įsimylėjėliai pirmą kartą pasikalba apie religingumą. Prieš tai pagrindinis veikėjas neįsivaizdavo, kad merginą traukia viskas, kas susiję su bažnyčia. Jam nesant, ji lanko Maskvos vienuolynus, be to, galvoja tapti vienuoliu.

Švarus pirmadienis yra gavėnios pradžia. Šią dieną atliekami apsivalymo ritualai, perėjimas nuo greito maisto prie gavėnios apribojimų.

Atsiskyrimas

Vieną dieną jie eina į Novodevičiaus vienuolyną. Beje, tai jam gana neįprastas maršrutas. Anksčiau jie leisdavo laiką išskirtinai pramogų vietose. Apsilankymas vienuolyne, žinoma, yra pagrindinio veikėjo mylimojo idėja.

Kitą dieną tarp jų pirmą kartą atsiranda intymumas. Ir tada mergina išvyksta į Tverą, iš ten siunčia laišką savo mylimajam. Šioje žinutėje ji prašo jos nelaukti. Ji tapo naujoke viename iš Tverės vienuolynų ir galbūt nuspręs duoti vienuolijos įžadus. Jis jos daugiau niekada nepamatys.

Gavęs iš savo mylimojo paskutinė raidė, herojus pradėjo gerti, leistis žemyn, o paskui pagaliau susiprotėjo. Vieną dieną po ilgo laiko vienoje Maskvos bažnyčioje pamačiau vienuolę, kurioje atpažinau savo buvusį mylimąjį. Galbūt jo galvoje pernelyg tvirtai įsitvirtino mylimosios įvaizdis, o tai visai ne ji? Jis jai nieko nesakė. Jis apsisuko ir išėjo pro šventyklos vartus. Tai yra Bunino „Švaraus pirmadienio“ santrauka.

Meilė ir tragedija

Bunino herojai neranda laimės. „Švariame pirmadienyje“, kaip ir kituose rusų klasikos kūriniuose, kalbame apie meilę, kuri atneša tik kartėlį ir nusivylimą. Kokia šios istorijos herojų tragedija?

Tikriausiai tai, kad būdami artimi jie vienas kito visiškai nepažinojo. Kiekvienas žmogus yra visa Visata. O kartais net artimieji negali išnarplioti jo vidinio pasaulio. Buninas kalbėjo apie vienatvę tarp žmonių, apie meilę, kuri neįmanoma be visiško tarpusavio supratimo. Meno kūrinio analizė negali būti atlikta be pagrindinių veikėjų charakterizavimo. Ką mes žinome apie merginą, kuri, gyvendama klestėdamas ir būdama mylima, išėjo į vienuolyną?

Pagrindinis veikėjas

Analizuojant Bunino „Švarų pirmadienį“, verta atkreipti dėmesį į bevardės mergaitės portretą, kurį autorius sukuria kūrinio pradžioje. Ji vedė tuščią gyvenimą. Ji daug skaitė, studijavo muziką ir mėgo lankytis restoranuose. Tačiau visa tai ji padarė kažkaip abejingai, be didelio susidomėjimo.

Ji yra išsilavinusi, daug skaitanti ir mėgsta pasinerti į prabangos pasaulį. Socialinis gyvenimas. Ji mėgsta gerą virtuvę, tačiau stebisi, „kaip žmonėms nenuobodu kasdien pietauti ir vakarieniauti“? Aktorinius siužetus ji vadina vulgariais, o santykius su mylimuoju nutraukia apsilankydama teatre. Bunino herojė negali suprasti, koks jo tikslas šiame gyvenime. Ji nėra iš tų, kurios pasitenkina gyvendamos prabangiai ir kalbančios apie literatūrą bei meną.

Vidinis pasaulis Pagrindinis veikėjas labai turtingas. Ji nuolat galvoja ir yra dvasiniuose ieškojimuose. Merginą traukia supanti realybė, bet kartu ir gąsdina. Meilė jai tampa ne išsigelbėjimu, o problema, kuri ją siaubingai apsunkina, priverčiančia priimti vienintelį teisingą staigų sprendimą.

Pagrindinė veikėja atsisako pasaulietiškų džiaugsmų, o tai rodo jos stiprią prigimtį. „Švarus pirmadienis“ – ne vienintelė istorija iš kolekcijos „Tamsios alėjos“, kurioje autorė daug dėmesio skyrė moteriškam įvaizdžiui.

Buninas iškėlė herojaus išgyvenimus. Tuo pačiu metu tai parodė gana prieštaringą moteriškas personažas. Herojė patenkinta savo gyvenimo būdu, tačiau visokios smulkmenos, smulkmenos ją slegia. Galiausiai ji nusprendžia eiti į vienuolyną ir taip sugriauti ją mylinčio vyro gyvenimą. Tiesa, tai darydama ji pati sau sukelia kančias. Juk laiške, kurį mergina siunčia savo meilužiui, yra žodžiai: „Duok Dieve man jėgų tau neatsakyti“.

Pagrindinis veikėjas

Apie tai, kaip išėjo tolesnis likimas jaunuolis, mažai kas žinoma. Jam buvo sunku būti atskirtam nuo mylimosios. Jis dingo purviniausiose smuklėse, gėrė ir tapo nelaimingas. Bet vis tiek jis susiprotėjo ir grįžo prie ankstesnio gyvenimo būdo. Galima manyti, kad skausmas, kurį jam sukėlė ši keista, nepaprasta ir kiek pakylėta mergina, niekada neatslūgs.

Norint sužinoti, kas buvo rašytojas per savo gyvenimą, tereikia perskaityti jo knygas. Bet ar tikrai Ivano Bunino biografija tokia tragiška? Ar jo gyvenime buvo tikros meilės?

Ivanas Buninas

Pirmoji rašytojo žmona Anna Tsakni buvo Odesos graiko, tuo metu populiaraus žurnalo redaktorės, dukra. Jie susituokė 1898 m. Netrukus gimė sūnus, kuris negyveno nė penkerių metų. Vaikas mirė nuo meningito. Buninas labai sunkiai priėmė sūnaus mirtį. Sutuoktinių santykiai klostėsi blogai, tačiau žmona jam ilgai nesiskyrė. Net po to, kai jis susiejo savo gyvenimą su Vera Muromtseva.

Antroji rašytojo žmona tapo jo „kantriu šešėliu“. Muromtseva pakeitė jo sekretorę, motiną ir draugą. Ji nepaliko jo net tada, kai jis užmezgė romaną su Galina Kuznecova. Vis dėlto šalia rašytojos buvo Galina Muromceva Paskutinės dienos jo gyvenimas. „Tamsių alėjų“ kūrėjui meilė nebuvo atimta.

Istorija „Švarus pirmadienis“ yra nuostabiai graži ir kartu tragiška. Dviejų žmonių susitikimas veda prie nuostabaus jausmo – meilės – atsiradimo. Tačiau meilė – tai ne tik džiaugsmas, tai didžiulė kančia, kurios fone daugelis problemų ir bėdų atrodo nematomos. Istorijoje tiksliai aprašyta, kaip vyras ir moteris susitiko. Tačiau istorija prasideda nuo to momento, kai jų santykiai jau tęsėsi gana ilgą laiką. Buninas atkreipia dėmesį į menkiausias smulkmenas, į tai, kaip „temdė Maskvos pilka žiemos diena“, arba į tai, kur įsimylėjėliai ėjo vakarieniauti - „į Prahą, į Ermitažą, į Metropolį“.

Ar jai neįdomu tęsti santykius su mylimu žmogumi? O gal ji jau turi kokių nors idėjų apie savo ateitį? Sprendžiant iš to, kaip Bunin apibūdina pagrindinę veikėją, ji atrodo kaip labai ypatinga moteris, kitaip nei daugelis aplinkinių. Ji lanko kursus, tačiau nesuvokdama, kodėl jai reikia mokytis. Paklausta, kodėl studijuoja, mergina atsakė: „Kodėl pasaulyje viskas padaryta? Ar mes ką nors suprantame savo veiksmais?

Istorija gali atrodyti liūdna ir net tragiška. Tam tikru mastu tai yra tiesa. Tačiau tuo pat metu istorija „Švarus pirmadienis“ yra nepaprastai graži. Tai verčia susimąstyti apie tikrąsias vertybes, apie tai, kad kiekvienam iš mūsų anksčiau ar vėliau tenka susidurti su moralinio pasirinkimo situacija. Ir ne visi turi drąsos pripažinti, kad pasirinkimas buvo padarytas neteisingai.

I. A. Bunino istorija „Švarus pirmadienis“ parašyta 1944 metų gegužės 12 dieną, kai jau buvo aišku visam pasauliui. kad sovietų kariuomenė laimi nacistinę Vokietiją. Būtent tada Buninas persvarstė savo požiūrį į Sovietų Rusija, po kurio jis nepriėmė Spalio revoliucija, dėl ko išvyko į užsienį.

Rašytojas turėjo norą atsigręžti į ištakas, visų Rusiją ištikusių nelaimių pradžią.

Istorija įtraukta į kolekciją „Tamsios alėjos“, tačiau išsiskiria savo originalumu. Pats Buninas šią istoriją laikė geriausia iš visų, kurias parašė. Autoriaus dienoraštyje yra įrašas iš 1944 m., naktį iš gegužės 8 į 9: „Viena valanda nakties. Atsikėliau nuo stalo ir tereikia baigti rašyti kelis „Švaraus pirmadienio“ puslapius. išjungė šviesą, atidarė langą, kad išvėdintų kambarį – nė menkiausio oro judesio... “. Jis prašo Viešpaties duoti jam jėgų užbaigti istoriją. Tai reiškia, kad rašytojas šiam kūriniui skyrė didelę reikšmę. O jau gegužės 12 d. jis daro įrašą savo dienoraštyje, kuriame dėkoja Dievui, kad leido parašyti „Švarus pirmadienis“.

Prieš mus – poetinis epochos portretas Sidabro amžius su savo ideologine sumaištimi ir dvasiniais ieškojimais. Pabandykime žingsnis po žingsnio sekti autorių, kad suprastume, kuo šis kūrinys išskirtinis.

Istorija prasideda miesto eskizu.

„Tamsėjo pilka Maskvos žiemos diena, šaltai degė dujos žibintuose, šiltai apšviesti parduotuvių langai - ir įsiliepsnojo vakarinis Maskvos gyvenimas, išsivadavęs iš dieninių reikalų...“ Jau viename sakinyje yra epitetų. : „šiltas“ – „šaltas“, galbūt nurodantis sudėtingus ir prieštaringus reiškinius bei charakterius. Maskvos vakaro šurmulį pabrėžia daugybė smulkmenų ir palyginimų: „kabinos rogės lėkė tankiau ir energingiau, smarkiau barškėjo perpildyti, nardantys tramvajai“, „žalios žvaigždės nuo laidų nukrito šnypščiuodamos“. ..Prieš mus gyvenimas – tuštybė, gyvenimas – pagunda ir viliojimas, ne be reikalo apibūdindamas nuo tramvajaus laidų krentančias kibirkštis, autorius naudoja ne tik metaforą „žalios žvaigždės“, bet ir epitetą „ su šnypščiu“, kuris asociatyviai sukelia gyvatės - gundytojo Biblijos sode įvaizdį. Istorijoje veda tuštybės ir pagundos motyvai.

Pasakojimas ateina iš herojaus, o ne iš herojės perspektyvos, o tai labai svarbu. Ji mįslinga, paslaptinga ir nesuprantama, sudėtinga ir prieštaringa, ir tokia išlieka iki istorijos pabaigos – iki galo nepaaiškinta. Jis paprastas, suprantamas, lengvai bendraujantis, neturi herojės atspindžio. Vardų nėra, galbūt todėl, kad jaunimas personifikuoja ikirevoliucinę epochą, o jų atvaizdai turi kažkokią simbolinę potekstę, kurią bandysime atpažinti.

Tekste gausu daug istorinių ir kultūrinių detalių, kurios reikalauja ypatingo komentaro. Prie Raudonųjų vartų gyvena jaunas vyras. Tai paminklas Elžbietos laikų barokui. XVIII amžiaus pradžioje - Triumfo vartai Petro Didžiojo iškilmingam įėjimui. Dėl savo grožio jie buvo pradėti vadinti raudonaisiais. 1927 m. vartai buvo išmontuoti siekiant supaprastinti eismą. Išsaugotas metro stoties pavadinimas „Raudonieji vartai“. Manau, kad herojaus gyvenamoji vieta asocijuojasi su švente ir švente. O herojė gyvena netoli Kristaus Išganytojo katedros, kurią Aleksandras Pirmasis sumanė kaip padėką Dievui už užtarimą Rusijai ir paminklą šlovingiems Rusijos žmonių poelgiams 1812 metų Tėvynės kare. Pagrindinis altorius skirtas Kristaus gimimui – gruodžio 25 d. – šią dieną priešas buvo išvytas iš Rusijos. Šventyklą bolševikai sugriovė 1931 m. gruodžio 5 d., o dabar ji atstatyta. Ilgam laikuišventyklos vietoje buvo baseinas „Maskva“.

Kiekvieną vakarą herojus lenktyniauja besitęsiančiu ristūnu nuo Raudonųjų vartų iki Kristaus Išganytojo katedros. Jis turi savo kučerį, kuris vienintelis istorijoje turi vardą: jo vardas Fiodoras. Tačiau tekstas užpildytas sidabro amžiaus rašytojų ir kultūros veikėjų pavardėmis, kurios tiksliai ir detaliai atkuria to meto atmosferą. Kiekvieną vakarą herojus nuveža mylimąją papietauti į madingus ir brangius restoranus: į Prahą, Ermitažą, Metropolį, tada jaunimas lankosi teatruose, koncertuose, o po renginių vėl eina į restoranus: į Yar (restoranas kampe Kuznetsky Most ir Neglinnaya gatvė), į "Strelna" - kaimo restoraną Maskvoje su didžiuliu žiemos sodu.

Savo santykius su herojumi jaunuolis vadina keistais: mergina vengė visų pokalbių apie ateitį, buvo jam paslaptinga ir nesuprantama, jie nebuvo arti pabaigos, o tai laikė herojų „neišspręstoje įtampoje, skausmingame laukime“. bet jaunuolis buvo „neįtikėtinai laimingas kiekviena šalia jos praleista valanda“.

Svarbų vaidmenį herojės charakteristikoje vaidina interjeras, kuriame dera ir rytietiškos, ir vakarietiškos detalės. Pavyzdžiui, plati turkiška sofa (rytai) ir brangus pianinas (vakarai). Mergina mokėsi „lėtos, somnambuliškai gražios „Mėnesienos sonatos“ pradžios. Pati herojė dar tik savo kelio pradžioje, ji kryžkelėje, negali apsispręsti, kur eiti, ko siekti. herojus nekelia sau klausimų, tiesiog gyvena ir džiaugiasi kiekviena akimirka, džiaugiasi kiekviena akimirka.Atrodytų, ko čia liūdėti?Abu turtingi, sveiki, jauni ir tokie išvaizdūs, kad yra visur sekė pavydžiais žvilgsniais.

Neatsitiktinai virš herojės sofos kabo baso Tolstojaus portretas. Savo gyvenimo pabaigoje didysis senis paliko namus ir pradėjo naujas gyvenimas, siekiantis moralinio savęs tobulėjimo. Todėl herojės pasitraukimas iš pasaulietinio gyvenimo į vienuolyną istorijos pabaigoje neatrodo toks netikėtas.

Istorijoje nemenką reikšmę turi herojų portretai. Jis, kilęs iš Penzos provincijos, kažkodėl yra gražus su pietietiško, karšto grožio. – Kažkoks sicilietis. O jaunuolio charakteris pietietiškas, žvalus, visada pasiruošęs linksmai šypsenai, geram pokštui. Apskritai jis įkūnija Vakarus, sutelkdamas dėmesį į sėkmę ir asmeninę laimę. mergina turi „kažkokį indišką, persišką grožį: tamsiai gintaro spalvos veidą; nuostabius ir šiek tiek grėsmingus plaukus savo tankiame juodumoje; antakiai švelniai spindi kaip juodas sabalo kailis; akys juodos kaip aksominė anglis; žavi burna su aksominėmis tamsiai raudonomis lūpomis buvo tamsesnė. su tamsiais pūkais...“ Akivaizdi herojės silpnybė buvo geri drabužiai, aksomas, šilkas, brangus kailis. Dažniausiai ji avėjo granato aksomo suknelę ir prie jos derančius batus su auksiniais užsegimais. Tačiau ji lankė kursus kaip kukli studentė ir valgė pusryčius vegetariškoje valgykloje Arbate už 30 kapeikų. Herojė tarsi renkasi tarp prabangos ir paprastumo, nuolat apie ką nors galvoja, daug skaito, kartais tris ar keturias dienas neišeina iš namų.

Įdomi istorija, kaip jaunuoliai susipažino. 1912 m. gruodį jie atvyko Meno klubasį Andrejaus Bely paskaitą. Čia Buninas sąmoningai pažeidžia chronologinį tikslumą. Faktas yra tas, kad 1912–1913 metais Bely buvo ne Maskvoje, o Vokietijoje. Bet autoriui svarbiau atkurti pačią epochos dvasią, jos įvairovę. Kiti minimi kultūros veikėjai Sidabro amžius. Visų pirma, paminėta Valerijaus Bryusovo istorija „Ugnies angelas“, kurios herojė nebaigė skaityti dėl savo niūrumo. Ji taip pat paliko Chaliapino koncertą, manydama, kad garsioji dainininkė buvo „per drąsi“. Ji turi savo nuomonę apie viską, kas patinka ir kas nepatinka. Pasakojimo pradžioje minimi madingi to meto rašytojai, kuriuos mergina skaito: Hofmannsthal, Pshebyshevsky. Schnitzleris, Tetmeyeris.

Verta atkreipti dėmesį į Maskvos aprašymą, matomą pro herojės langą. Ji apsigyveno penktame kampinio kambario aukšte priešais Kristaus Išganytojo katedrą vien dėl vaizdo pro langą: „...už vieno lango žemai tolumoje gulėjo didžiulis sniego pilkumo Maskvos paveikslas anapus upės; kitoje, kairėje, buvo matoma dalis Kremliaus; vidutiniškai arti per daug nauja Kristaus Išganytojo dalis buvo balta, kurios auksiniame kupole atsispindėjo melsvomis dėmėmis amžinai aplink jį tvyrantys žandikauliai. .. "Keistas miestas!" – svarsto herojus. Ką keisto jis pamatė Maskvoje? Dvi kilmė: rytinė ir vakarinė. „Šv. Bazilijus ir Gelbėtojas Bore, Italijos katedros – ir kažkas kirgiziško Kremliaus sienų bokštų viršūnėse...“ – taip svarsto jaunuolis.

Kita „kalbanti“ herojės charakteristikos detalė yra jos šilkas arkhalukas - jos Astrachanės močiutės palikimas, vėlgi rytietiškas motyvas.

Meilė ir laimė... Sprendžiant šiuos filosofinius klausimus herojai išsiskirsto. Jam meilė yra laimė. Ji tvirtina, kad ji netinkama santuokai, o atsakydama į jo frazę: "Taip, juk tai ne meilė, ne meilė..." - atsako iš tamsos: "Gal. Kas žino, kas yra laimė?" Ji cituoja Platono Karatajevo žodžius iš L. N. Tolstojaus romano „Karas ir taika“: „Mūsų laimė, mano drauge, yra kaip vanduo kliedesyje: jei trauki, jis išpūstas, o jei ištrauki, nieko nėra. Herojus šiuos žodžius vadina rytietiška išmintimi.

Išsamiai aprašytos dvi dienos herojų gyvenime. Pirmasis yra Atleidimo sekmadienis. Šią dieną jaunuolis daug sužinojo apie savo mylimąją. Ji cituoja eilutę iš Sirijos Efimo gavėnios maldos: „Viešpatie, mano gyvenimo šeimininke...“ - ir pakviečia herojų į Novodevičiaus vienuolyną, taip pat praneša, kad ji buvo Rogožskojės kapinėse - garsiosiose, schizmatiškose. , ir dalyvavo arkivyskupo laidotuvėse. žino tokius žodžius kaip „ripids“, „triciria“. Jaunuolis stebisi: jis nežinojo, kad ji tokia religinga. Tačiau mergina prieštarauja: „Tai nėra religingumas“. Ji pati nežino, kas tai yra. Mergina žavisi bažnytinėmis pamaldomis Kremliaus katedrose, diakonais ir bažnyčios choro giedotojais, lygina jas su Kulikovo mūšio herojais, šventojo Sergijaus Radonežo atsiųstais vienuoliais padėti Dmitrijui Donskojui akistatoje su Auksiniu. Orda. Pagalvok. Peresveto ir Oslyabi vardai turi simbolinę konotaciją. Buvę kariai – didvyriai eina į vienuolyną, o paskui vėl atlieka karinį žygdarbį. Juk mergina ruošiasi ir dvasiniam žygdarbiui.

Panagrinėkime kraštovaizdį, pateiktą tuo metu, kai herojai lankėsi Novodevičiaus vienuolyne. Kai kurios detalės pabrėžia šio „ramaus, saulėto“ vakaro grožį: šerkšnas ant medžių, žingsnių girgždėjimas tyloje sniege, auksinis saulėlydžio emalis, pilki šakų koralai šerkšnyje. Viskas alsuoja ramybės, tylos ir harmonijos, kažkokio šilto liūdesio. Nerimo jausmą kelia „mūrinės ir kruvinos vienuolyno sienos, plepios žiobriai, kurie atrodo kaip vienuolės. Kažkodėl herojai nuvyko į Ordynką, ieškojo Gribojedovo namų, bet taip ir nerado. Griboedovo vardas minimas neatsitiktinai. Vakarietis, jo nuomone, mirė ambasadoje Rytuose Persijoje nuo piktos, fanatiškos minios rankos.

Kitas šio vakaro epizodas vyksta garsiojoje Jegorovo smuklėje Okhotny Riad mieste, kur Senojo Testamento pirkliai su šaldytu šampanu plovė ugninius blynus su grūdėtais ikrais (blynai – rusiškos Maslenicos simbolis, šampanas – Vakarų kultūros simbolis). Čia herojė atkreipia dėmesį į Trijų rankų Dievo Motinos ikoną ir su susižavėjimu sako: "Gerai! Žemiau laukiniai žmonės, o štai blynai su šampanu ir Trijų rankų Dievo Motina. Trys rankos! Juk , tai Indija! Žinoma, herojė klysta. Trirankė niekaip nesusijusi su indų dievu Šiva, tačiau suartėjimas su Rytais yra simbolinis. Mergina cituoja eilutes iš rusų kronikų, prisimena, kaip pernai ėjo į Chudovo vienuolyną Strastnoje: „Oi, kaip buvo gerai! Visur buvo balos, oras jau minkštas, pavasariškas, siela kažkaip švelni. liūdna, o visą laiką tvyrojo tėvynės, jos senienų jausmas...“ Su tylia šviesa akyse ji sako: „Aš myliu rusų metraščius, taip myliu rusų legendas, kad vis iš naujo skaitau tai, ką ypač mėgstu. kaip tol, kol neįsiminu atmintinai“. Herojė perpasakoja „Pasaką apie Petrą ir Fevroniją“. Buninas sąmoningai sujungia du šios senovės rusų istorijos epizodus. Viename autokratinio kilmingo Muromo kunigaikščio Pavelo žmonai ėmė pasirodyti gyvatė „iš žmogaus prigimties nepaprastai graži“. Velniška pagunda ir viliojimas – būtent taip mergina suvokia jaunuolį. O antrasis epizodas yra susijęs su šventųjų tikinčiųjų Petro ir Fevronijos atvaizdais, kurie nuėjo į vienuolyną ir ilsėjosi tą pačią dieną ir valandą.

Dabar paanalizuokime epizodą „Švarų pirmadienį“. Herojė pakviečia jaunuolį į teatro „Menas“ „kopūstų vakarėlį“. Jaunuolis šį kvietimą suvokia kaip dar vieną „Maskvos keistenybę“. Kadangi mergina šiuos siužetus laikydavo vulgariais, ji vis tiek linksmai ir angliškai atsakydavo: „Gerai! Manau, kad tai irgi būdinga su Vakarais siejamam herojui. Beje, pats Buninas taip pat nemėgo sketų ir niekada nebuvo ten buvęs, todėl laiške B. Zaicevui paklausė, ar tiksliai atkuria sketų atmosferą, jam buvo svarbu būti tiksliui visose smulkmenose. .

Epizodas prasideda herojės buto aprašymu. Jaunuolis atidarė duris su savo raktu, tačiau iš tamsaus prieškambario iš karto neįėjo. Jį sužavėjo ryški šviesa, viskas buvo apšviesta: šviestuvai, žvakidės veidrodžio šonuose ir aukšta lempa po šviesiu gaubtu už sofos galvos. Skambėjo „Mėnesienos sonatos“ pradžia – vis labiau kylanti, skambanti kuo toliau, tuo niūriau, vis labiau kviečianti, somnambuliškame palaimingame liūdesyje.

Galima vesti paralelę su Margaritos pasiruošimu Šėtono baliui pas Bulgakovą. Margaritos miegamajame degė visos šviesos. Trijų lapų lange švytėjo įnirtinga elektros ugnis. Taip pat minimas veidrodis – tualetinis staliukas kaip būdas pereiti iš vieno pasaulio į kitą.

Herojės išvaizda atkurta detaliai: tiesi ir kiek teatrališka poza, juodo aksomo suknelė, kuri ją suplonino, šventinis šviesiai juodų plaukų galvos apdangalas, tamsios gintaro spalvos nuogos rankos, pečiai, švelnus ir sodrus. jos krūtų pradžia, deimantinių auskarų blizgesys palei šiek tiek pudruotus skruostus, aksominė purpurinė lūpos; Prie jos smilkinių juodos blizgios pynės susisuko pusžiedžiais link akių, suteikdamos jai rytietiškos gražuolės išvaizdą iš populiaraus rašto. Herojų stebina toks ryškus mylimosios grožis, jo veidas sutrikęs, o ji su savo išvaizda elgiasi su lengva ironija: „Dabar, jei būčiau dainininkė ir dainuočiau scenoje... Į plojimus atsakyčiau draugiška šypsena ir lengvi nusilenkimai į dešinę ir į kairę, aukštyn ir į prekystalius, o ji pati nepastebimai, bet atsargiai nustumdavo traukinį koja tolyn, kad neužliptų...“

„Kopūstinis žmogus“ yra šėtono balius, kuriame herojė pasidavė visoms pagundoms: ji daug rūkė ir gurkšnodavo šampaną, įdėmiai stebėdama, kaip didelis Stanislavskis baltais plaukais ir juodais antakiais ir stambus moskvinas ant jo lovio. susiformavęs veidas atliko beviltišką kankaną, juokaujant publikai...“ Kačalovas heroję pavadino „cara mergele, šamachanės karaliene“, ir šis apibrėžimas pabrėžia ir rusišką, ir rytietišką herojės grožį.

Visas šis karnavalinis veiksmas vyksta švarų pirmadienį, gavėnios pradžią. Tai reiškia, kad religine prasme švaraus pirmadienio nebuvo. Būtent šią naktį herojė pirmą kartą paliko jaunuolį su savimi. O auštant tyliai ir tolygiai pasako, kad neribotam laikui išvyksta į Tverę, bet žada parašyti apie ateitį.

Jaunuolis ėjo namo per klampų sniegą pro Aiverono koplyčią. "kurios vidus karštai degė ir spindėjo ištisais žvakių laužais. Čia taip pat ryški šviesa, bet tai kitokia šviesa - pasninko ir atgailos šviesa, maldų šviesa. Jis stovėjo minioje. senų moterų ir elgeta, trypiama ant kelių, nusiėmė skrybėlę.. Kažkokia nelaiminga senolė, traukdama nuo gailių ašarų, jam pasakė: „O, nesižudyk taip! Nuodėmė! Nuodėmė!"

Po dviejų savaičių jis gavo laišką su švelniu, bet tvirtu prašymu jos neieškoti. ji nusprendė eiti į paklusnumą ir tikisi nuspręsti duoti vienuolinius įžadus.

Herojaus gyvenimas virto absoliučiu pragaru: jis dingo purviniausiose smuklėse, tapo alkoholiku ir grimzdo vis žemiau. Tada jis pamažu pradėjo sveikti – abejingas, beviltiškas. Nuo to švaraus pirmadienio praėjo dveji metai. 14-oje, Naujųjų metų išvakarėse, herojus eina į Kremlių, įvažiuoja į tuščią Arkangelo katedrą, ilgai stovi, nesimeldęs, tarsi kažko tikėdamasis. Važiuodamas po Ordynką, jis prisiminė savo buvusią laimę ir verkė, verkė. .. Herojus sustojo prie Marfo-Mariinskio vienuolyno vartų, kur jie nenorėjo jo įleisti dėl tarnybos, kur buvo Elizaveta Feodorovna. Davęs budėtojui rublį, jis įėjo į kiemą ir pamatė, kaip iš bažnyčios neša ikonas ir plakatus, o už jų visi baltai, ilgais, plonaveidžiais, aukštais, lėtai, nuoširdžiai vaikštinėdami nuleistomis akimis. didelė žvakė rankoje, Didžioji kunigaikštienė, o už jos – balta vienuolių eilė. Viena iš einančių viduryje staiga pakėlė galvą, apdengtą balta skara, ir įsmeigė tamsias akis į tamsą, tarsi jaustų jo buvimą. Taip ši nuostabi istorija baigiasi.

I. Bunino kūrinio „Švarus pirmadienis“ analizė žanriniu-žanriniu aspektu

„Švarus pirmadienis“ yra vienas nuostabiausių ir paslaptingi darbai Bunina. „Švarus pirmadienis“ parašytas 1944 m. gegužės 12 d., įtrauktas į apsakymų ir apsakymų ciklą „Tamsios alėjos“. Tuo metu Buninas buvo tremtyje Prancūzijoje. Būtent ten, jau senatvėje, nacių kariuomenės okupuotoje Prancūzijoje, patiriančioje badą, kančias ir atitrūkimą su mylimąja, jis sukūrė ciklą „Tamsios alėjos“. Taip apie tai kalba ir pats: „Gyvenu, žinoma, labai labai blogai - vienatvė, alkis, šaltis ir baisus skurdas. Vienintelis dalykas, kuris mus gelbsti, yra darbas“.

Rinkinys „Tamsios alėjos“ – tai istorijų ir apsakymų rinkinys, kurį vienija viena bendra tema – meilės, pačios įvairiausios, tyliausios, nedrąsiausios ar aistringiausios, slaptos ar akivaizdžios, bet vis tiek meilės tema. Pats autorius aukščiausiu savo pasiekimu laikė kolekcijos kūrinius, parašytus 1937 - 1944 m. Apie knygą „Tamsios alėjos“ 1947 m. balandžio mėn. autorė rašė: „Joje kalbama apie tragišką ir daug švelnių bei gražių dalykų – manau, kad tai yra geriausia ir gražiausia, ką esu parašęs savo gyvenime“. Knyga buvo išleista 1946 metais Paryžiuje.

Labiausiai geriausias darbasŠiame rinkinyje autorė atpažino istoriją „Švarus pirmadienis“.Gerai žinomas paties autoriaus atliktas novelės įvertinimas: „Ačiū Dievui, kad jis man suteikė galimybę parašyti „Švarų pirmadienį“.

Kaip ir kitos 37 šios knygos novelės, ši istorija skirtameilės tema. Meilė yra blyksnis, trumpa akimirka, kuriai negali pasiruošti iš anksto, kurios negalima sulaikyti; meilė yra už bet kokių įstatymų, atrodo, sako:„Ten, kur aš stoviu, negali būti nešvaru! - tai Bunino meilės samprata. Būtent taip – staiga ir akinančiai – meilė įsiliepsnojo „Švaraus pirmadienio“ herojaus širdyje.

Šio kūrinio žanras – apysaka. Siužeto lūžis, verčiantis permąstyti turinį, – netikėtas herojės išvykimas į vienuolyną.

Pasakojimas pasakojamas pirmuoju asmeniu, todėl giliai atsiskleidžia pasakotojo jausmai ir išgyvenimai. Pasakotojas – vyras, primenantis, koks turi būti geriausias jo biografijos laikotarpis, jaunystės ir aistringos meilės metas. Prisiminimai stipresni už jį – kitaip, tiesą sakant, šios istorijos nebūtų.

Herojės įvaizdis suvokiamas per dvi skirtingas sąmones: herojaus, tiesioginio aprašomų įvykių dalyvio, ir tolimą pasakotojo sąmonę, žvelgiančią į tai, kas vyksta per savo atminties prizmę. Virš šių kampų pastatyta autoriaus pozicija, pasireiškiantis meniniu vientisumu ir medžiagos parinkimu.

Herojaus pasaulėžiūra po meilės istorijos patiria pokyčių – vaizduodamas save 1912 m., pasakotojas griebiasi ironijos, atskleidžia savo mylimosios suvokimo ribotumą, patirties prasmės nesuvokimą, kurį įvertinti gali tik retrospektyviai. Bendras tonas, kuriuo parašyta istorija, byloja apie pasakotojo vidinę brandą ir gilumą.

Apsakymas „Švarus pirmadienis“ turi sudėtingą erdvėlaikinę struktūrą: istorinį laiką (horizontalusis chronotopas) ir universalųjį, kosminį laiką (vertikalus chronotopas).

10-ojo dešimtmečio Rusijos gyvenimo paveikslas romane priešpastatomas senovinei, šimtmečių senumo, tikra rusiška, primenanti save bažnyčiose, senoviniuose ritualuose, literatūros paminkluose, tarsi žvilgčiodama pro paviršutinišką tuštybę:„Ir dabar ši rusė išlikusi tik kai kuriuose šiauriniuose vienuolynuose“.

„Maskvos pilka žiemos diena aptemo, dujos žibintuose šaltai apšviestos, vitrinos šiltai apšviestos - ir vakarinis Maskvos gyvenimas, išsivadavęs nuo dienos reikalų, įsiliepsnojo: taksi rogės lėkė tankesnės ir energingesnės, perpildytos. , smarkiau barškėjo nardantys tramvajai, tamsoje matėsi, kaip iš laidų šnypščia žalios žvaigždės, – apsnigtais šaligatviais gyviau skubėjo nuobodūs juodi praeiviai...“ – taip istorija prasideda. Buninas žodžiu piešia Maskvos vakaro paveikslą, o aprašyme – ne tik autoriaus matymas, bet ir uoslė, lytėjimas, klausa. Per šį miesto vaizdą pasakotojas supažindina skaitytoją su jaudinančios meilės istorijos atmosfera. Nuotaika nepaaiškinama melancholija, paslaptis ir vienatvė mus lydi viso kūrinio metu.

Istorijos „Švarus pirmadienis“ įvykiai vyksta Maskvoje 1913 m. Kaip jau buvo pažymėta, Buninas piešia du Maskvos vaizdus, kurie lemia toponiminį teksto lygį: „Maskva yra senovės Šventosios Rusijos sostinė“ (kur įsikūnijo tema „Maskva - III Roma“) ir Maskva - pradžia. XX a., vaizduojamas konkrečiose istorinėse ir kultūrinėse realijose: Raudonieji vartai, restoranai „Praha“, „Ermitažas“, „Metropol“, „Yar“, „Strelna“, Egorovos smuklė, „Ochotny Ryad“, „Meno teatras“.

Šie tikriniai vardai panardina mus į švenčių ir gausos, nežabotos linksmybės ir blankios šviesos pasaulį. Tai naktinė Maskva, pasaulietinė, kuri yra savotiška priešingybė kitai Maskvai, ortodoksinei Maskvai, kuriai pasakojime atstovauja Kristaus Išganytojo katedra, Iverono koplyčia, Šv. Bazilijaus katedra, Novodevičė, Koncepcija, Chudovo vienuolynai, Rogožskis. kapinės, Marfo-Mariinsky vienuolynas. Šie du vietovardžių apskritimai tekste sudaro savotiškų žiedų, susisiekiančių vienas su kitu per vartų vaizdą, formą. Personažų judėjimas Maskvos erdvėje vykdomas nuo Raudonųjų vartų „Prahos“, „Ermitažo“, „Metropolio“, „Jaro“, „Strelnos“, meno teatro trajektorijomis.Pro Rogozhskoe kapinių vartus jie atsiduria kitame toponiminiame rate: Ordynka, Griboyedovsky Lane, Okhotny Ryad, Marfo-Mariinskaya vienuolynas, Egorovos taverna, Zachatievsky ir Chudovo vienuolynai. Šios dvi Maskvos yra dvi skirtingos pasaulėžiūros, kurios telpa vienoje erdvėje.

Istorijos pradžia atrodo įprasta: prieš mus – vakarinės Maskvos kasdienybė, bet vos tik pasakojime atsiranda reikšmingų vietų.Maskva, tekstas įgauna kitą prasmę. Herojų gyvenimą pradeda lemti kultūros ženklai, jis įsilieja į Rusijos istorijos ir kultūros kontekstą. „Kiekvieną vakarą šią valandą mano kučeris skubėdavo mane ištemptu ristūnu – nuo Raudonųjų vartų iki Kristaus Išganytojo katedros“, – tęsia pasakojimo pradžią autorius – ir siužetas įgauna kažkokią šventą prasmę.

Nuo Raudonųjų vartų iki Kristaus Išganytojo katedros driekiasi Bunino Maskva, nuo Raudonųjų vartų iki Kristaus Išganytojo katedros kiekvieną vakarą herojus eina šiuo keliu trokšdamas pamatyti savo mylimąją. Raudonieji vartai ir Kristaus Išganytojo katedra yra svarbiausi Maskvos ir už jos ribų – visos Rusijos simboliai. Vienas žymi imperinės valdžios triumfą, kitas – duoklė Rusijos žmonių žygdarbiui. Pirmoji – pasaulietinės Maskvos prabangos ir spindesio patvirtinimas, antroji – dėkingumas Dievui, kuris stojo už Rusiją 1812 m. kare. Pažymėtina, kad Maskvos stilius miesto planavime amžių sandūroje pasižymi keistu įvairių stilių ir tendencijų deriniu bei persipynimu. Todėl Maskva Bunino tekste yra šiuolaikinės eros Maskva. Architektūrinis stilius pasakojimo tekste atitinka panašų procesą literatūroje: modernizmo nuotaikos persmelkia visą kultūrą.

Istorijos herojai lankosi teatre „Menas“, Chaliapino koncertuose. Buninas, „Švariame pirmadienyje“ vardydamas kultinių simbolistinių rašytojų vardus: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmeyer, Przybyshevsky ir Bely, neįvardija Bryusovo, į tekstą įveda tik savo romano pavadinimą, taip nukreipdamas skaitytoją į šį kūrinį. , o ne viskam, kas rašytojo kūrybai („- Ar baigėte skaityti „Ugninį angelą“? - Baigiau. Taip pompastiška, kad man gėda skaityti.)

„Praha“, „Ermitažas“, „Metropolis“ pasirodo visu savo puošnumu ir būdinga Maskvos eklektika - žinomų restoranų, kur vakarus leidžia Bunino herojai. Pasakojimo tekste paminėjus Rogožskio kapines ir Jegorovo smuklę, kur herojai lankėsi Atleidimo sekmadienį, pasakojimas alsuoja senovės rusų motyvais. Rogozhskoe kapinės yra Maskvos sentikių bendruomenės centras, amžinos rusų sielos „schizmos“ simbolis. Naujai atsirandantis vartų simbolis lydi įeinančius.Buninas nebuvo giliai religingas žmogus. Religiją, ypač stačiatikybę, kitų pasaulio religijų kontekste jis suvokė kaip vieną iš kultūros formų. Galbūt būtent šiuo kultūrologiniu požiūriu teksto religinius motyvus reikėtų interpretuoti kaip aliuziją į mirštantį Rusijos kultūros dvasingumą, į ryšių su jos istorija griovimą, kurio praradimas sukelia bendrą sumaištį ir chaosą. Pro Raudonuosius vartus autorius supažindina skaitytoją su Maskvos gyvenimu, panardina į tuščios Maskvos atmosferą, kuri audringose linksmybėse prarado istorinį budrumą. Pro kitus vartus – „Marfo-Mariinskio vienuolyno vartus“ – pasakotojas veda mus į Šventosios Rusijos Maskvos erdvę: „Ant Ordynkos sustabdžiau taksi vairuotoją prie Marfo-Mariinskio vienuolyno vartų... Dėl kokių nors priežasčių aš tikrai norėjau ten patekti. Ir štai dar vienas svarbus šios Šventosios Rusijos toponimas – Bunino Naujosios mergelės vienuolyno kapinių aprašymas:„Tyloje girgždėdami per sniegą įėjome pro vartus, ėjome apsnigtais takais per kapines, buvo šviesu, šakos šerkšnyje kaip pilkas koralas nuostabiai nupiešė auksinį saulėlydžio emalį ir išsibarstė neužgesusios lempos. virš kapų paslaptingai švytėjo aplink mus ramiomis, liūdnomis šviesomis. Herojus supančio išorinio gamtos pasaulio būklė prisideda prie to, kad herojė koncentruotai ir nuodugniai suvokia savo jausmus ir veiksmus bei priima sprendimus. Panašu, kad išėjusi iš kapinių jau buvo apsisprendusi. Svarbiausias toponimas Maskvoje apsakymo tekste taip pat yra Egorovo smuklė, kuria autorius pristato reikšmingą folklorą ir krikščioniškas realijas. Čia prieš skaitytoją pasirodo „Egorovo blynai“, „stori, rausvi, su su skirtingais įdarais“ Blynai, kaip žinia, yra saulės simbolis – šventinis ir atminimo maistas. Atleidimo sekmadienis sutampa su pagoniška Maslenicos švente, taip pat mirusiųjų atminimo diena. Pastebėtina, kad herojai eina į Egorovo smuklę blynų, aplankę Bunino labai mylimų žmonių - Ertelio ir Čechovo - kapus Novo-Devichy vienuolyno kapinėse.

Sėdėdama antrame tavernos aukšte, Bunino herojė sušunka: „Gerai! Žemiau – laukiniai vyrai, o štai blynai su šampanu ir Trijų rankų Dievo Motina. Trys rankos! Juk tai Indija! » Akivaizdu, kad tai yra simbolių ir asociacijų kratinys skirtingos kultūros ir skirtingos religijos viename stačiatikių Dievo Motinos paveikslas suteikia mums galimybę nevienareikšmiškai interpretuoti šį paveikslą. Viena vertus, tai giliai įsišaknijęs, aklas savo dievybės – Dievo Motinos – žmonių garbinimas, įsišaknijęs pagrindiniame pagoniškajame principe, kita vertus – garbinimas, pasiruošęs virsti aklu, žiauriu savo naivumu. , liaudies maištas ir maištas bet kokia jo apraiška Buninas pasmerkė rašytoją.

Istorijos „Švarus pirmadienis“ siužetas paremtas nelaiminga pagrindinio veikėjo meile, nulėmusia visą jo gyvenimą. Išskirtinis bruožas daug I.A.Bunino kūrinių – nebuvimas laiminga meile. Net labiausiai klestinti istorija šiam rašytojui dažnai baigiasi tragiškai.

Iš pradžių gali susidaryti įspūdis, kad „Švarus pirmadienis“ turi visus meilės istorijos požymius, o jos kulminacija – įsimylėjėlių kartu praleista naktis.. Bet istorijane apie tai ar ne tik apie tai.... Jau pačioje istorijos pradžioje tiesiai šviesiai pasakyta, kas atsiskleis prieš mus« keista meilė» tarp akinamai gražaus vyro, kurio išvaizdoje net kažkas yra« Sicilietis» (tačiau jis kilęs tik iš Penzos) ir« Šamakhano karalienė» (taip aplinkiniai vadina heroję), kurios portretas pateiktas labai detaliai: mergaitės grožyje buvo kažkas« indų, persų» (nors jos kilmė labai proziška: tėvas – kilmingos giminės pirklys iš Tverės, močiutė – iš Astrachanės). Ji turi« tamsiai gintaro spalvos veidas, nuostabūs ir kiek grėsmingi plaukai savo tankiame juodumoje, švelniai spindintys kaip juodas sabalo kailis, antakiai, akys juodos kaip aksominė anglis» , žavi« aksominės raudonos spalvos» lūpos nuspalvintos tamsiais pūkais. Išsamiai aprašyta ir jos mėgstamiausia vakarinė apranga: granato aksomo suknelė ir prie jų derantys batai su auksinėmis sagtimis. (Šiek tiek netikėtas gausioje Bunino epitetų paletėje yra atkaklus epiteto aksomo kartojimas, kuris, be abejo, turėtų pabrėžti nuostabų herojės švelnumą. Tačiau nepamirškime apie« anglis» , kuris neabejotinai siejamas su tvirtumu.) Taigi Bunino herojai sąmoningai lyginami vienas su kitu – grožio, jaunystės, žavesio ir akivaizdaus išvaizdos originalumo prasme.

Tačiau toliau Bunin atsargiai, bet labai nuosekliai« nurodo» skirtumas tarp« Sicilietis» Ir« Šamakhano karalienė» , kuris pasirodys esąs esminis ir galiausiai sukels dramatišką rezultatą – amžiną išsiskyrimą. Švaraus pirmadienio herojams niekas netrukdo, jie gyvena taip klestintį gyvenimą, kad kasdienybės samprata jų laisvalaikiui nelabai tinka. Neatsitiktinai Buninas pažodžiui po gabalo atkuria turtingą 1911–1912 m. Rusijos intelektualinio ir kultūrinio gyvenimo vaizdą. (Šiai istorijai apskritai labai svarbus įvykių prisirišimas prie konkretaus laiko. Buninas dažniausiai teikia pirmenybę didesnei laiko abstrakcijai.) Čia, kaip sakoma, vienoje vietoje visi įvykiai, kurie per pirmąjį pusantro dešimtmečio Sutelktos XX a. jaudino rusų inteligentijos protus. Tai nauji teatro „Menas“ pastatymai ir skedžiai; Andrejaus Bely paskaitos, kurias jis skaitė taip originaliai, kad visi apie tai kalbėjo; populiariausia stilizacija istorinių įvykių XVI a - raganų teismai ir V. Bryusovo romanas „Ugnies angelas“; madingi Vienos mokyklos rašytojai« modernus» A. Schnitzler ir G. Hofmannsthal; lenkų dekadentų K. Tetmaier ir S. Przybyszewski darbai; visų dėmesį patraukusio L. Andrejevo pasakojimai, F. Chaliapino koncertai... Literatūros žinovai net randa istorinių prieškario Maskvos Bunino vaizduojamo gyvenimo vaizdų, nurodydami, kad daugelis jo cituojamų įvykių negalėjo įvykti tuo pačiu metu. Tačiau atrodo, kad Buninas sąmoningai suspaudžia laiką, pasiekdamas didžiausią jo tankumą, materialumą ir apčiuopiamumą.

Taigi, kiekviena herojų diena ir vakaras alsuoja kažkuo įdomaus – apsilankymu teatruose, restoranuose. Jie neturėtų savęs apkrauti darbu ar studijomis (tiesa, herojė mokosi kai kuriuose kursuose, bet nelabai gali atsakyti, kodėl juos lanko), yra laisvi ir jauni. Labai norėčiau pridurti: ir laimingas. Tačiau šis žodis gali būti taikomas tik herojui, nors jis žino, kad laimė būti šalia jos maišosi su kančia. Ir vis dėlto jam tai yra neabejotina laimė.« Didelė laimė» , kaip sako Buninas (ir jo balsas šioje istorijoje iš esmės susilieja su pasakotojo balsu).

O kaip herojė? Ar ji laiminga? Argi ne pati didžiausia laimė moteriai atrasti, kad ji yra mylima labiau nei pats gyvenimas?« Tai tiesa, kaip tu mane myli! - tarė ji tyliai suglumusi, purtydama galvą.» ), kad ji yra geidžiama, kad jie nori matyti ją kaip žmoną? Tačiau herojei to aiškiai neužtenka! Būtent ji ištaria reikšmingą frazę apie laimę, kurioje yra visa gyvenimo filosofija:« Mūsų laimė, mano drauge, kaip vanduo kliedesyje: jei trauki, tai išsipučia, bet jei ištrauki, nieko nėra.» . Tuo pačiu metu paaiškėja, kad tai ne ji sugalvojo, o pasakė Platonas Karatajevas, kurio išmintį jos pašnekovas taip pat iškart pareiškė.« rytų» .

Tikriausiai verta nedelsiant atkreipti dėmesį į tai, kad Buninas, aiškiai pabrėždamas gestą, pabrėžė, kaip jaunuolis reagavo į herojės cituojamus Karatajevo žodžius.« mostelėjo ranka» . Taigi išryškėja neatitikimas tarp herojaus ir herojės požiūrių ir suvokimo apie tam tikrus reiškinius. Jis egzistuoja realioje dimensijoje, dabartiniame laike, todėl viską, kas jame vyksta, ramiai suvokia kaip neatskiriamą jo dalį. Šokoladų dėžutės jam yra toks pat dėmesio ženklas kaip knyga; apskritai jam nerūpi, kur eiti - į« Metropol» ar papietauti, ar klajoti po Ordynką ieškant Griboedovo namų, ar sėdėti vakarienės smuklėje, ar klausytis čigonų. Jis nejaučia aplinkinio vulgarumo, kurį nuostabiai pagauna Buninas ir spektaklyje« Lenkai Tranblanc» kai jūsų partneris šaukia« ožka» beprasmis frazių rinkinys ir įžūliai atliekamos seno čigonės dainos« pilku nuskendusio žmogaus veidu» ir čigonė« žema kakta po deguto kirpčiukais» . Jo nelabai žeidžia aplinkiniai girti žmonės, įkyriai paslaugūs sekso paslaugų teikėjai ar pabrėžiamas teatrališkumas meno žmonių elgesyje. O jo sutikimas su jos kvietimu, pasakytas angliškai, skamba kaip nesutarimo su herojė viršūnė:« Teisingai!»

Visa tai, žinoma, nereiškia, kad jam nepasiekiami aukšti jausmai, kad jis nesugeba įvertinti sutiktos merginos neįprastumo ir išskirtinumo. Priešingai, jo entuziastinga meilė aiškiai gelbsti jį nuo aplinkinio vulgarumo, susižavėjimo ir malonumo, su kuriuo jis klausosi jos žodžių, kaip moka išryškinti juose ypatingą intonaciją, koks dėmesingas net smulkmenoms (jis mato« tyli šviesa» jos akimis, tai ją džiugina« geras šnekumas» ), pasisako jo naudai. Ne be reikalo užsiminęs, kad mylimoji gali eiti į vienuolyną, jis« pasimetęs jaudulys» , prisidega cigaretę ir vos ne garsiai prisipažįsta, kad iš nevilties sugeba ką nors mirtinai subadyti ar taip pat tapti vienuoliu. Ir kai iš tikrųjų atsitinka kažkas, kas kilo tik herojės vaizduotėje, ir ji pirmiausia nusprendžia paklusti, o tada, matyt, duoti vienuoliškus įžadus (epilogėje herojus su ja susitinka Marfo-Mariinsky Gailestingumo vienuolyne), jis pirmiausia paskęsta. ir geria save tiek, kad atrodo neįmanoma atgimti, ir tada, nors ir po truputį,« atsigauna» , sugrįžta į gyvenimą, bet kažkaip« abejingas, beviltiškas» , nors jis verkšlena, eidamas per tas vietas, kuriose kadaise lankėsi kartu. Jis turi jautrią širdį: juk iš karto po intymumo nakties, kai niekas neprognozuoja bėdų, jis taip stipriai ir karčiai jaučia save ir tai, kas įvyko, kad senutė prie Iverono koplyčios kreipiasi į jį žodžiais:« O, nesižudyk, nesižudyk taip!»
Vadinasi, jo jausmų aukštumas ir gebėjimas patirti nekelia abejonių. Tai prisipažįsta ir pati herojė, kai atsisveikinimo laiške prašo Dievo, kad suteiktų jam stiprybės.« Neatsakyk» jai, suprasdamas, kad jų susirašinėjimas bus tik« nenaudinga ilginti ir didinti mūsų kančias» . Ir vis dėlto jo įtampa psichinis gyvenimas negali būti lyginamas su jos dvasiniais išgyvenimais ir įžvalgomis. Be to, Buninas sąmoningai sukuria įspūdį, kad jis tarsi« aidai» herojė, sutikdama eiti ten, kur skambina, žavintis tuo, kas ją džiugina, linksminti tuo, kas, kaip jam atrodo, gali ją užimti pirmiausia. Tai nereiškia, kad jis neturi savo« aš» , savo individualumą. Jam nesvetimi apmąstymai ir stebėjimai, jis dėmesingas mylimosios nuotaikų kaitai, pirmasis pastebi, kad jų santykiai klostosi taip.« keista» toks miestas kaip Maskva.

Bet vis tiek ji vadovauja« vakarėlis» , jos balsas ypač aiškiai išsiskiria. Tiesą sakant, herojės tvirtumas ir jos galiausiai pasirinkimas tampa semantine Bunin darbo esme. Būtent jos gilus susikaupimas ties tuo, kas nėra iš karto apibrėžiama, kol kas paslėpta nuo pašalinių akių, yra nerimą keliantis pasakojimo nervas, kurio pabaiga prieštarauja bet kokiam loginiam ar kasdieniam paaiškinimui. Ir jei herojus yra kalbus ir neramus, jei skaudų sprendimą gali atidėti vėlesniam laikui, manydamas, kad viskas kažkaip savaime išsispręs arba, kraštutiniais atvejais, visai negalvos apie ateitį, tuomet herojė visada galvoja apie kažkas jos pačios, kas tik netiesiogiai prasiskverbia jos pastabose ir pokalbiuose. Ji mėgsta cituoti rusų kronikos legendas, o ypač ją žavi senovės rusų kalba« Istorija apie ištikimus sutuoktinius Petrą ir Fevroniją iš Muromo» (Buninas neteisingai nurodė princo vardą - Pavelas).

Tačiau reikia pastebėti, kad gyvenimo tekstą „Švaraus pirmadienio“ autorius naudoja gerokai pataisytu pavidalu. Šį tekstą pažįstanti herojė, jos žodžiais tariant, nuodugniai („Kas man ypač patinka, skaitau iš naujo, kol išmoksiu atmintinai“) sumaišo dvi visiškai skirtingas „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją“ siužeto linijas: epizodą. apie princo Paulo žmonos pagundą, kuriai velnias-gyvatė pasirodo jos vyro, vėliau nužudyto Pauliaus brolio Petro, ir paties Petro bei jo žmonos Fevronijos gyvenimo ir mirties istorija. Dėl to atrodo, kad gyvenimo veikėjų „palaiminga mirtis“ yra priežasties ir pasekmės santykyje su pagundos tema (plg. herojės paaiškinimą: „Taip Dievas išbandė“). Visiškai neatitinkanti tikrosios gyvenimo padėties, ši mintis yra gana logiška Bunino istorijos kontekste: pačios herojės „sukurtas“ moters, nepasidavusios pagundai, įvaizdis, kuri net santuokoje susitvarkė. teikti pirmenybę amžinam dvasiniam giminystės ryšiui, o ne „bergždžiam“ fiziniam artumui, psichologiškai jai artima.

Dar įdomiau, kokius atspalvius tokia senovės rusų istorijos interpretacija suteikia Bunino herojaus įvaizdžiui. Pirma, jis tiesiogiai lyginamas su „žmogaus prigimties gyvate, nepaprastai gražia“. Herojaus palyginimas su velniu, laikinai įgavusiu žmogaus pavidalą, parengtas nuo pasakojimo pradžios: „Aš<. >tuo metu buvo gražus<. >buvo net „nepadoriai gražus“, kaip man kartą sakė vienas garsus aktorius <. >„Velnias žino, kas tu esi, kažkoks sicilietis“, – pasakė jis. Ta pačia dvasia asociacija su kitu hagiografinio žanro kūriniu gali būti interpretuojama ir „Švarus pirmadienis“ – šį kartą įvedamas herojaus pastaba, cituojantis Jurijaus Dolgorukio žodžius iš laiško Svjatoslavui Severskiui su kvietimu į „ Maskvos vakarienė“. Kartu atnaujinamas „Šv. Jurgio stebuklo“ siužetas ir atitinkamai žalčių kovos motyvas: pirma, pateikiama senovės rusiška kunigaikščio vardo forma – „Gyurgi“, antra – pati herojė. aiškiai personifikuoja Maskvą (herojus savo veiksmų nenuoseklumą apibūdina kaip „Maskvos keistenybes“). Beje, nenuostabu, kad herojus in tokiu atveju pasirodo esąs eruditiškesnis už senienas mėgstančią heroję: kaip sibaritas, jis geriau žino viską, kas liečia „vakarienę“ (įskaitant istorines), o kaip „gyvatė“ - viską, kas liečia „gyvačių kovotojus“.

Tačiau būtent dėl to, kad „Švaraus pirmadienio“ herojė gana laisvai traktuoja senąjį rusišką tekstą, istorijos herojus potekstėje pasirodo esąs ne tik „gyvatė“, bet ir „gyvatė kovotoja“: kūrinyje herojei jis yra ne tik „ši gyvatė“, bet ir „šis princas“ (kaip ji pati yra „princesė“). Reikia atsižvelgti į tai, kad tikroje „Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją“ Petras nužudo gyvatę, prisidengdamas savo brolio Pauliaus pavidalu; „Bronžudystės“ motyvas Bunino istorijoje įgauna prasmę, nes pabrėžia „dviejų dalių žmogaus prigimtį, „dieviškojo“ ir „velnio“ sambūvį ir kovą jame. Žinoma, pats herojus-pasakotojas šių kraštutinumų savo būtyje „nemato“ ir jiems neprieštarauja; Be to, jam neįmanoma priekaištauti dėl kokių nors piktų ketinimų: gundytojo vaidmenį jis atlieka tik nevalingai. Įdomu, kad, pavyzdžiui, nors herojė teigia, kad jų vadovaujamas gyvenimo būdas yra herojaus primestas („Aš, pavyzdžiui, dažnai einu rytais ar vakarais, kai nenusitempsi į restoranus, į Kremlių katedros“), susidaro įspūdis, kad iniciatyva priklauso jai. Dėl to „gyvatė“ gėda, pagunda įveikiama - tačiau idilė neateina: bendras „palaimingas mieguistumas“ herojams neįmanomas. Pagal „prarasto rojaus“ schemą herojus įkūnija „Adomą“ ir „Gyvatę“ viename asmenyje.

Šiais prisiminimais autorius šiek tiek paaiškina keistą „Švaraus pirmadienio“ herojės elgesį. Ji gyvena iš pirmo žvilgsnio bohemiško-aristokratiškojo rato atstovui būdingą gyvenimą su keistenybėmis ir privalomu įvairaus intelektualinio „maisto“, ypač minėtų rašytojų simbolistinių kūrinių, „vartojimu“. Ir tuo pat metu herojė lanko bažnyčias ir schizmatiškas kapines, nelaikydama savęs pernelyg religinga. „Tai nėra religingumas. „Nežinau ką“, – sako ji. „Bet aš, pavyzdžiui, dažnai einu rytais ar vakarais, kai manęs nenusitempsi į restoranus, į Kremliaus katedras ir net neįtari...

Ji gali klausytis bažnytinės giesmės. Pats žodžių vokalizavimas nepaliks jos abejingos Senoji rusų kalba, o ji, lyg užburta, juos kartos... Ir jos pokalbiai ne mažiau „keisti“ nei jos veiksmai. Ji arba pakviečia savo meilužį į Novodevičiaus vienuolyną, tada vedžioja jį po Ordynką ieškoti namo, kuriame gyveno Gribojedovas (tiksliau būtų sakyti, jis lankėsi, nes vienoje iš Ordos alėjų buvo dėdės A.S. Gribojedovo namai). ), tada ji pasakoja apie apsilankymą senose schizmatinėse kapinėse, jis prisipažįsta mylintis Chudovo, Zachatievskio ir kitus vienuolynus, kur nuolat lankosi. Ir, žinoma, „keisčiausias“, kasdienės logikos požiūriu nesuvokiamas dalykas – jos sprendimas trauktis į vienuolyną, nutraukti visus ryšius su pasauliu.

Tačiau Buninas, kaip rašytojas, daro viską, kad „paaiškintų“ šią keistenybę. Šio „keistumo“ priežastis» - rusų kalbos prieštaravimuose nacionalinis charakteris, kurios pačios yra Rusijos buvimo Rytų ir Vakarų sankryžoje pasekmė. Štai čia istorija nuolat pabrėžia Rytų ir Vakarų principų susidūrimą. Autoriaus akis, pasakotojo akis sustoja prie katedrų, kurias Maskvoje statė italų architektai, senovės rusų architektūra, perėmusi rytietiškas tradicijas (kažkas kirgiziška Kremliaus sienos bokštuose), persų gražuolė herojė – Tverės pirklio dukra, savo mėgstamais drabužiais atskleidžia nederančių dalykų derinį (arba Astrachanės močiutės archaluk, arba Europos madinga suknelė), atmosferoje ir jausmuose - „Moonlight Sonata““ ir turkiška sofa, ant kurios ji guli. Kai muša Maskvos Kremliaus laikrodis, ji girdi Florencijos laikrodžio garsus. Herojės žvilgsnis taip pat užfiksuoja „ekstravagantiškus“ Maskvos pirklių įpročius - blynus su ikrais, nuplautus šaldytu šampanu. Tačiau jai pačiai nesvetimi tie patys skoniai: užsisako užsienietiško šerio su rusiška navažka.

Ne mažiau svarbus ir vidinis herojės prieštaravimas, kurį rašytoja vaizduoja dvasinėje kryžkelėje. Ji dažnai sako viena, o daro ką kita: stebisi kitų žmonių gurmaniškumu, bet pati pietauja ir vakarieniauja su puikiu apetitu, tada dalyvauja visuose naujai susirinkusiuose susitikimuose, tada visai neišeina iš namų, ją suerzina aplinkinis vulgarumas, bet eina šokti Tranblanc polkos, sukeldama visų susižavėjimą ir plojimus, uždelsia intymumo akimirkas su mylimuoju, o paskui staiga sutinka...

Tačiau galiausiai ji vis tiek priima sprendimą, vienintelį teisingą sprendimą, kurį, pasak Bunino, nulėmė Rusija – visas jos likimas, visa istorija. Atgailos, nuolankumo ir atleidimo kelias.

Atsisakymas pagundų (ne veltui, sutikdama intymumą su mylimuoju, herojė apibūdindama jo grožį sako: „Žmogaus prigimties žaltys, nepaprastai graži...» , - t.y. nurodo jam žodžius iš legendos apie Petrą ir Fevroniją - apie velnio, kuris pamaldžiajai princesei atsiuntė „skraidantį aitvarą ištvirkavimui“, machinacijas.» ), kuris pasirodė XX amžiaus pradžioje. prieš Rusiją sukilimų ir riaušių pavidalu ir, pasak rašytojo, buvo jos „prakeiktų dienų“ pradžia.» , – štai kas turėjo suteikti jo tėvynei padorią ateitį. Atleidimas, skirtas visiems kaltiesiems, yra tai, kas, pasak Bunino, padėtų Rusijai atlaikyti XX amžiaus istorinių kataklizmų sūkurį. Rusijos kelias yra pasninko ir išsižadėjimo kelias. Bet taip neatsitiko. Rusija pasirinko kitą kelią. Ir rašytoja nepavargo gedėti savo likimo būdama tremtyje.

Tikriausiai griežti krikščioniško pamaldumo uoliai rašytojos argumentų herojės sprendimo naudai nelaikys įtikinančiais. Jų nuomone, ji aiškiai jį priėmė ne jai nusileidusios malonės įtakoje, o dėl kitų priežasčių. Jie pagrįstai pajus, kad jos bažnytinių ritualų laikymosi per mažai apreiškimo ir per daug poezijos. Ji pati sako, kad jos meilę bažnytiniams ritualams vargu ar galima laikyti tikru religingumu. Iš tiesų ji laidotuves suvokia pernelyg estetiškai (kaltas auksinis brokatas, balta lovatiesė, išsiuvinėta juodomis raidėmis (oras) ant mirusiojo veido, šaltyje akinantis sniegas ir blizgučiai eglės šakos kapo viduje), per daug susižavėjusiai klausosi rusų legendų žodžių muzikos („Kas man ypač patiko, perskaičiau, kol mintinai įsimenu“), ji per daug pasinėrusi į pamaldas bažnyčioje lydinčią atmosferą. („ten nuostabiai dainuoja stičeros“, „visur balos ir oras jau minkštas, mano siela kažkaip švelni, liūdna...“, „katedroje visos durys atviros, paprasti žmonės ateina ir išeina visą dieną» ...). Ir dėl to herojė savaip pasirodo esanti artima pačiam Buninui, kuris taip pat Novodevičiaus vienuolyne matys „kaklus, kurios atrodo kaip vienuolės.» , „pilki šakų koralai šerkšnyje“, nuostabiai išnyrantys „ant auksinio saulėlydžio emalio“» , kraujo raudonumo sienos ir paslaptingai švytinčios lempos.

Taigi, renkantis pasakojimo pabaigą, svarbu ne tiek religinė krikščionio Bunino nuostata ir pozicija, kiek rašytojo Bunino, kurio pasaulėžiūrai istorijos pojūtis itin svarbus, pozicija. „Tėvynės jausmas, jos senumas“, kaip apie tai sako „Švaraus pirmadienio“ herojė. Taip pat dėl to ji apleido ateitį, kuri galėjo susiklostyti laimingai, nes nusprendė viską palikti žemiška, nes grožio, kurį ji visur jaučia, išnykimas jai nepakeliamas. „Desperate cancans“ ir linksmi lenkai Tranblanc, atliekami pagal talentingiausi žmonės Rusija – Moskvinas, Stanislavskis ir Suleržitskis dainavimą pakeitė „kabliukais“ (kas tai!), o herojų Peresveto ir Oslyabi vietoje – „blyškus nuo apynių, su dideliu prakaitu ant kaktos“, vos nenukritęs nuo jo. pėdos, Rusijos scenų grožis ir pasididžiavimas - Kachalovas ir „drąsusis“ Chaliapinas.

Todėl frazė: „Tik kai kuriuose šiauriniuose vienuolynuose ši Rusija dabar išlikusi“ - herojės burnoje pasirodo gana natūraliai. Ji turi omenyje negrįžtamai nykstančius orumo, grožio, gėrio jausmus, kurių ji nepaprastai trokšta ir kuriuos tikisi rasti vienuoliniame gyvenime.

Pagrindinis veikėjas labai sunkiai išgyvena tragišką santykių su herojumi pabaigą. Tai patvirtina tokia ištrauka: „Ilgą laiką gėriau purviniausiose smuklėse, vis labiau grimzdau... Tada pradėjau sveikti – abejingai, beviltiškai“. Sprendžiant iš šių dviejų citatų, herojus yra labai jautrus ir emocingas žmogus, galintis jausti gilius jausmus. Buninas vengia tiesioginių vertinimų, tačiau leidžia apie tai spręsti pagal herojaus sielos būseną, meistriškai parinktas išorines detales ir lengvas užuominas.

Į istorijos heroję žiūrime ją įsimylėjusio pasakotojo akimis. Jau pačioje darbo pradžioje prieš mus iškyla jos portretas: „Ji turėjo kažkokį indišką, persišką grožį: tamsiai gintarinį veidą, didingus ir savo storiu kiek grėsmingus plaukus, švelniai spindinčius kaip juodo sabalo kailis, juodus kaip. aksominė anglis, akys“. Pagrindinės veikėjos lūpomis perteikiamas neramios herojės sielos, gyvenimo prasmės ieškojimų, rūpesčių ir abejonių aprašymas. Dėl to „dvasinio klajoklio“ įvaizdis mums atsiskleidžia visa apimtimi.

Istorijos kulminacija – herojaus mylimosios sprendimas eiti į vienuolyną. Šis netikėtas siužeto posūkis leidžia suprasti neapsisprendusią herojės sielą. Beveik visi herojės išvaizdos ir ją supančio pasaulio aprašymai pateikiami blankios šviesos fone, prieblandoje; ir tik kapinėse atleidimo sekmadienį ir lygiai po dvejų metų po to Švaraus pirmadienio vyksta nušvitimo procesas, herojų gyvenimo dvasinė transformacija, simbolinė ir meninė pasaulėžiūros modifikacija, šviesos vaizdai ir saulės kaitos spindesys. Meniniame pasaulyje vyrauja harmonija ir ramybė: „Vakaras buvo ramus, saulėtas, šerkšnas ant medžių; ant kruvinų mūrinių vienuolyno sienų tyliai šnekučiavosi žiobriai, atrodantys kaip vienuolės; varpinėje retkarčiais subtiliai ir liūdnai skambėjo varpeliai.». Meninis vystymasis laikas pasakojime siejamas su simbolinėmis šviesos vaizdo metamorfozėmis. Visa istorija vyksta tarsi prieblandoje, sapne, apšviestame tik paslaptingumu ir akių blizgesiu, šilkiniais plaukais ir auksiniais užsegimais ant raudonų pagrindinės veikėjos suknelių batų. Vakaras, tamsa, paslaptis – tai pirmieji dalykai, kurie krenta į akis suvokiant šios neįprastos moters įvaizdį.

Ji simboliškai neatsiejama tiek mums, tiek pasakotojui su magiškiausiu ir paslaptingiausiu paros metu. Tačiau reikia pastebėti, kad prieštaringa pasaulio būsena dažniausiai nusakoma epitetais ramus, taikus, tylus. Herojė, nepaisant intuityvaus chaoso erdvės ir laiko pojūčio, kaip ir Sofija, nešiojasi savyje ir suteikia pasauliui harmonijos. Anot S. Bulgakovo, laiko, kaip amžinybės varančiojo įvaizdžio, kategorija „Sofijai atrodo netaikytina, nes laikinumas neatsiejamai susijęs su būtimi-nebuvimu.» o jei Sofijoje visko nėra, tai nėra ir laikinumo: Ji viską suvokia, viską turi savyje vienu aktu, amžinybės atvaizdu, ji yra belaikė, nors visą amžinybę nešioja savyje;

Prieštaravimai ir prieštaravimai prasideda nuo pirmo sakinio, nuo pirmos pastraipos:

dujos degė šaltai - vitrinos buvo šiltai apšviestos,

Diena tamsėjo - praeiviai skubėjo aktyviau,

kiekvieną vakarą skubėjau pas ją - nežinojau, kaip viskas baigsis,

Aš nežinojau ir pasistenk negalvoti,

Susitikdavome kiekvieną vakarą – kartą ir visiems laikams nustojome kalbėti apie ateitį...

kažkodėl mokiausi kursuose – retai juose lankiau,

atrodė, kad jai nieko nereikia, bet ji visada skaitė knygas, valgė šokoladą,

Nesupratau, kaip žmonės nepavargs nuo pietų kiekvieną dieną - pati vakarieniaudavau su Maskvos supratimu,

mano silpnybė buvo geri drabužiai, aksomas, šilkas - į kursus lankiau kaip kuklus studentas,

kiekvieną vakarą eidavo į restoranus - lankydavosi katedrose ir vienuolynuose, kai nebuvo „nutempta“ į restoranus,

susitinka, leidžiasi bučiuojamas - tyliai suglumęs nustemba: "Kaip tu mane myli"...

Istorijoje gausu užuominų ir pusinių užuominų, kuriomis Buninas pabrėžia prieštaringo rusiško gyvenimo būdo dvilypumą, nederančio derinį. Herojės bute yra „plati turkiška sofa“.Visiškai pažįstamas ir mylimas Oblomovo sofos vaizdas tekste pasirodo aštuonis kartus.

Šalia sofos stovi „brangus pianinas“, o virš sofos, pabrėžia rašytojas, „kažkodėl buvo baso Tolstojaus portretas“matyt garsus darbas T.Y. Repino „Leo Tolstojus basas“, o po kelių puslapių herojė cituoja pastabą iš Tolstojaus Platono Karatajevo apie laimę. Tyrėjai pagrįstai koreliuoja velionio Tolstojaus idėjų įtaką su herojaus paminėjimu pasakojime, kad herojė „pusryčiavo už trisdešimt kapeikų vegetariškoje valgykloje Arbate“.

Prisiminkime tai dar kartą žodinis portretas: „...Išeidama ji dažniausiai avėjo granato aksomo suknelę ir tokius pat batus su auksiniais užsegimais (o į kursus lankė kukli studentė, pusryčius už trisdešimt kapeikų valgydavo vegetariškoje valgykloje Arbate).“ Šios kasdienės metamorfozės – nuo rytinio asketiškumo iki vakaro prabangos – itin glaustai ir atspindi Tolstojaus gyvenimo evoliuciją, kaip jis pats matė – nuo prabangos jo gyvenimo kelio pradžioje iki asketizmo senatvėje. Be to, išoriniai šios evoliucijos ženklai, kaip ir Tolstojaus, yra Bunino herojės pirmenybė drabužiams ir maistui: vakare kukli studentė studentė virsta dama granato aksomo suknele ir batais auksinėmis sagtimis; Herojė pusryčiauja už trisdešimt kapeikų vegetariškoje valgykloje, bet „pietaudavo ir vakarieniavo“ „maskviškai suprasdama šį reikalą“. Palyginkite su velionio Tolstojaus valstietiška apranga ir vegetarizmu, efektyviai ir efektyviai kontrastuojančiu su rafinuotais aukštuomenės ir gastronomijos drabužiais (kuriam rašytojas jaunystėje dosniai pagerbė).

Ir galutinis herojės pabėgimas atrodo gana tolstojaus, išskyrus neišvengiamus lyties pakeitimus. iš Ir iššis pasaulis, kupinas estetiškai ir jausmingai patrauklių pagundų. Ji netgi organizuoja savo išvykimą panašiai kaip Tolstojus, išsiųsdama herojui laišką - „meilų, bet tvirtą prašymą daugiau jos nelaukti, nebandyti jos ieškoti, pamatyti“. Palyginkite su 1910 m. spalio 31 d. Tolstojaus savo šeimai atsiųsta telegrama: „Išvykstame. Nežiūrėk. Rašymas".

Turkiška sofa ir brangus fortepijonas – Rytai ir Vakarai, basas Tolstojus – Rusija, rusiška savo neįprasta, „gremėzdiška“ ir ekscentriška išvaizda, netelpančia į jokius rėmus.

Idėja, kad Rusija yra keistas, bet aiškus dviejų sluoksnių, dviejų kultūrinių struktūrų – „vakarų“ ir „rytų“, europietiškos ir azijinės – derinys, kuris savaip išvaizda, kaip ir savo istorijoje, yra kažkur šių dviejų pasaulio linijų sankirtoje istorinė raida, - ši mintis kaip raudona gija eina per visus keturiolika Bunino istorijos puslapių, kuri, priešingai nei buvo iš pradžių, yra paremta išbaigta istorine sistema, paliečiančia esminius Rusijos istorijos aspektus ir Rusijos žmogaus charakterį. Buninas ir jo eros žmonės.

Taigi, atsidūrusi tarp dviejų ugnių – Vakarų ir Rytų, priešingų istorinių tendencijų ir kultūrinių kelių sankirtos taške, Rusija savo istorijos gilumoje išlaikė tautinio gyvenimo ypatumus, neapsakomą žavesį. iš kurių Buninas yra sutelktas kronikose, viena vertus, ir religiniame ritualizme, kita vertus. Spontaniška aistra, chaosas (Rytai) ir klasikinis aiškumas, harmonija (Vakarai) susijungia patriarchalinėje nacionalinės rusų savimonės gilumoje, pasak Bunino, į sudėtingą kompleksą, kuriame pagrindinis vaidmuo suteikiama santūrumui, reikšmingumui – ne akivaizdžiai, o paslėptai, paslėptai, nors savaip giliai ir nuodugniai.Vienas iš svarbiausių teksto komponentų yra jo pavadinimas „Švarus pirmadienis“. Viena vertus, jis labai konkretus: Švarus pirmadienis yra nebažnytinis pirmosios Didžiosios Velykų gavėnios dienos pavadinimas.

Šiuo metu herojė praneša apie savo sprendimą palikti pasaulietinį gyvenimą. Šią dieną nutrūko dviejų įsimylėjėlių santykiai ir nutrūko herojaus gyvenimas. Kita vertus, istorijos pavadinimas simbolinis. Manoma, kad švarų pirmadienį siela apsivalo nuo visko, kas tuščia ir nuodėminga. Be to, istorijoje keičiasi ne tik herojė, pasirinkusi vienuolinį atsiskyrėlį. Jos poelgis skatina herojų į savistabą, verčia jį keistis ir apsivalyti.

Kodėl Buninas pavadino savo istoriją, kuri, nors ir tik nedidelė, nors ir svarbi jos dalis, vyksta švarų pirmadienį? Tikriausiai todėl, kad būtent ši diena buvo staigus lūžis nuo Maslenicos linksmybių iki griežto gavėnios stoicizmo. Staigaus posūkio situacija ne tik daug kartų kartojasi „Švariame pirmadienyje“, bet ir daug ką organizuoja šioje istorijoje

Be to, žodyje „tyras“, be „šventos“ reikšmės, paradoksaliai pabrėžiama ir „neužpildyta“, „tuščia“, „nėra“ reikšmė. Ir visai natūralu, kad istorijos pabaigoje herojaus prisiminimuose apie beveik dvejų metų senumo įvykius pasirodo ne Švarus pirmadienis: čia vadinamas „nepamirštamu“. ankstesnis vakaras – Atleidimo sekmadienio vakaras“.

trisdešimt aštuonis kartus "apie tą patį" rašė I. Buninas apsakymų cikle „Tamsios alėjos“. Paprasti siužetai, įprasti, iš pirmo žvilgsnio, kasdienės istorijos. Tačiau kiekvienam tai yra nepamirštamos, unikalios istorijos. Skausmingai ir aštriai išgyvenamos istorijos. Gyvenimo istorijos. Istorijos, kurios perveria ir kankina širdį. Niekada nepamirštas. Begalinės istorijos, kaip gyvenimas ir atmintis...

Populiarus kategorijoje: