Primityviojo meno raidos etapai. Primityvaus meno kilmė

Vystymosi etapai primityvus menas

Turinys

Įvadas. 3

Primityviojo meno paminklai. 24

Primityviojo meno bruožai. 26

Išvada. 32

Įvadas

Primityvusis menas, tai yra primityvios bendruomeninės sistemos epochos menas, vystėsi per labai ilgą laiką, o kai kuriose pasaulio vietose - Australijoje ir Okeanijoje, daugelyje Afrikos ir Amerikos vietovių - egzistavo iki šių dienų. . Europoje ir Azijoje jos kilmė siekia ledynmetį, kai didžioji Europos dalis buvo padengta ledu, o tundra išplito ten, kur dabar yra pietų Prancūzija ir Ispanija. 4 - 1 tūkstantmetyje prieš Kristų. primityvi bendruomeninė sistema pirmiausia Šiaurės Afrika ir Vakarų Azijoje, o vėliau pietų ir rytų Azijoje ir joje pietų Europa pamažu perėjo į vergiją.

Seniausi primityviosios kultūros raidos etapai, kai pirmą kartą pasirodo menas, priklauso paleolitui, o menas, kaip jau minėta, atsirado tik vėlyvajame (arba viršutiniame) paleolite, Aurignac-Solutrean laikais, tai yra, 40 m. 20 tūkstantmečių prieš Kristų. Suklestėjo Madlenos laikais (20 - 12 tūkst. pr. Kr.). Vėlesni primityviosios kultūros raidos etapai jau siekia mezolitą (vidurinis akmens amžius), neolitą (naująjį akmens amžių) ir pirmųjų metalinių įrankių plitimo laiką (vario-bronzos amžius).

Pirmųjų primityvaus meno kūrinių pavyzdžiai yra schematiški kontūriniai gyvūnų galvų piešiniai ant kalkakmenio plokščių, rasti La Ferracy (Prancūzija) urvuose.

Šie senoviniai vaizdai itin primityvūs ir sąlygiški. Tačiau juose, be jokios abejonės, galima įžvelgti tų idėjų pradžią pirmykščių žmonių galvose, kurios buvo susijusios su medžiokle ir medžioklės magija.

Atsiradus nusistovėjusiam gyvenimui, ir toliau gyvenimui naudoję uolų stogelius, grotas ir urvus, žmonės pradėjo tvarkyti ilgalaikes gyvenvietes – automobilių stovėjimo aikšteles, susidedančias iš kelių būstų. Netoli Voronežo esančios Kostenkų I gyvenvietės gentinės bendruomenės vadinamas „didysis namas“ buvo nemažo dydžio (35x16 m) ir, matyt, su stulpų stogu.

Būtent tokio tipo būstuose daugelyje mamutų ir laukinių žirgų medžiotojų gyvenviečių, datuojamų Aurignac-Solutrean laikotarpiu, buvo aptiktos nedidelės skulptūrinės figūrėlės, vaizduojančios moteris, iškaltas iš kaulo, rago ar minkšto akmens (5–10 cm). . Daugumoje rastų statulėlių vaizduojama nuoga stovinti moters figūra; juose aiškiai matyti primityvaus menininko noras perteikti moters-mamos bruožus (pabrėžtos krūtys, didžiulis pilvas, platūs klubai).

Palyginti tiksliai perteikdami bendras figūros proporcijas, primityvūs skulptoriai šių figūrėlių rankas dažniausiai vaizdavo plonas, mažas, dažniausiai sulenktas ant krūtinės ar pilvo, visiškai nevaizdavo veido bruožų, nors gana kruopščiai perteikė šukuosenų detales. , tatuiruotės ir kt.

Gerų tokių figūrėlių pavyzdžių buvo Vakarų Europoje (figūrėlės iš Vilendorfo Austrijoje, iš Mentono ir Lespugo pietų Prancūzijoje ir kt.), o Sovietų Sąjungoje – paleolito vietose V kaimuose Kostenki ir Gagarino prie Dono, Avdeevo. prie Kursko ir kt. Su pereinamuoju Solutrean-Madlenian laiku susijusios Rytų Sibiro figūrėlės iš Maltos ir Bureto vietovių yra schematiškiau atliktos.

Norint suprasti žmogaus atvaizdų vaidmenį ir vietą primityvios genčių bendruomenės gyvenime, ypač įdomūs yra kalkakmenio plokštėse iškalti reljefai iš Losselio vietos Prancūzijoje (iliustr. 16). Vienoje iš šių plokščių pavaizduotas ietį svaidantis medžiotojas, dar trijose – moterys, primenančios Vilendorfo, Kostenkų ar Gagarino figūrėles, galiausiai penktoje – medžiojamas gyvūnas. Medžiotojui suteikiamas gyvas ir natūralus judėjimas, moterų figūros ir ypač jų rankos anatomiškai pavaizduotos taisyklingiau nei figūrėlėse. Ant vienos iš plokščių, geriau išsilaikiusios, moteris rankoje laiko per alkūnę sulenktą ir pakeltą jaučio (turio) ragą. S. Zamyatninas iškėlė tikėtiną hipotezę, kad šiuo atveju vaizduojama raganavimo scena, susijusi su pasiruošimu medžioklei, kurioje svarbų vaidmenį atliko moteris.

Sprendžiant iš to, kad tokio pobūdžio figūrėlės buvo rastos būsto viduje, jos turėjo didelę reikšmę pirmykščių žmonių gyvenime. Jie taip pat liudija apie didelį socialinį vaidmenį, kurį moteris turėjo matriarchato laikotarpiu.

Daug dažniau primityvūs menininkai kreipdavosi į gyvūnų įvaizdį. Seniausi iš šių vaizdų vis dar yra labai schematiški. Pavyzdžiui, mažos ir labai supaprastintos gyvūnų figūrėlės, iškaltos iš minkšto akmens ar dramblio kaulo - mamuto, urvinio lokio, urvo liūto (iš Kostenki I svetainės), taip pat gyvūnų piešiniai, padaryti vienspalviais. kontūrinė linija ant daugelio urvų Prancūzijoje ir Ispanijoje (Nindal, La Mute, Castillo) sienų. Dažniausiai šie kontūriniai vaizdai yra iškalti ant akmens arba nupiešti ant šlapio molio. Tiek skulptūroje, tiek tapyboje šiuo laikotarpiu perduodami tik svarbiausi gyvūnų bruožai: bendra kūno ir galvos forma, ryškiausi išoriniai požymiai.

Remiantis tokiais pirminiais, primityviais eksperimentais, palaipsniui buvo išvystytas meistriškumas, kuris aiškiai pasireiškė Madlenos laikų mene.

Primityvūs menininkai įvaldė kaulo ir rago apdirbimo techniką, išrado pažangesnes priemones supančios tikrovės (daugiausia gyvūnų pasaulio) formoms perteikti. Madeleine menas išreiškė gilesnį gyvenimo supratimą ir suvokimą. Įspūdingi šių laikų sienų paveikslai buvo rasti 80–90 m. 19 a. Pietų Prancūzijos (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, Trijų brolių urvas, Nio ir kt.) ir Šiaurės Ispanijos (Altamiros urvas) urvuose. Gali būti, kad kontūriniai gyvūnų piešiniai priklauso paleolitui, nors ir primityvesnio charakterio, rasti Sibire Lenos pakrantėje netoli Shishkino kaimo. Greta tapybos, dažniausiai atliekamos raudonos, geltonos ir juodos spalvos, tarp Madeleine meno kūrinių yra piešinių, iškaltų ant akmens, kaulo ir rago, bareljefinių atvaizdų, o kartais ir apvalios skulptūros. Pirmykštės genčių bendruomenės gyvenime medžioklė vaidino nepaprastai svarbų vaidmenį, todėl gyvūnų atvaizdai užėmė tokią reikšmingą vietą mene. Tarp jų galima pamatyti įvairiausių to meto Europos gyvūnų: stumbrų, šiaurinių elnių ir tauriųjų elnių, vilnonių raganosių, mamutų, urvinių liūtų, lokių, laukinių kiaulių ir kt.; mažiau paplitę įvairūs paukščiai, žuvys ir gyvatės. Augalai buvo vaizduojami retai.

Žvėries atvaizdas Madlenos laikų pirmykščių žmonių darbuose, palyginti su ankstesniu laikotarpiu, įgavo daug konkretesnių ir gyvybiškai teisingesnių bruožų. Primityvusis menas dabar atėjo prie aiškaus kūno sandaros ir formos suvokimo, iki gebėjimo teisingai perteikti ne tik proporcijas, bet ir gyvūnų judėjimą, greitą bėgimą, stiprius posūkius ir trumpėjimus.

Nuostabus gyvumas ir didelis įtaigumas perduodant judesį išsiskiria, pavyzdžiui, Lorte (Prancūzija) grotoje rastu ant kaulo įbrėžtu piešiniu, kuriame vaizduojami elniai, kertantys upę (ili. 2 a). Dailininkas su dideliu stebėjimu perteikė judesį, sugebėjo išreikšti budrumo jausmą atsukta elnio galva. Upė jo paskirta sąlyginai, tik lašišos, plaukiančios tarp elnio kojų, atvaizdu.

Puikiai perteikia gyvūnų charakterį, jų įpročių originalumą, judesių išraiškingumą ir tokius pirmos klasės paminklus, kaip ant akmens iškalti bizono ir elnio piešiniai iš Aukštutinės Logerijos (Prancūzija), mamuto ir lokio iš Combarelle. urvas ir daugelis kitų.

Garsieji Prancūzijos ir Ispanijos urvų paveikslai išsiskiria didžiausiu meniniu tobulumu tarp Madlenos laikotarpio meno paminklų.

Seniausi čia yra kontūriniai piešiniai, vaizduojantys gyvūno profilį raudonais arba juodais dažais. Po kontūro piešimo kūno paviršiaus šešėliai atsirado atskiromis linijomis, kurios perteikia vilną. Ateityje figūros buvo pradėtos visiškai dažyti vienais dažais, bandant tūrinį modeliavimą. Paleolito tapybos viršūnė yra gyvūnų vaizdavimas, pagamintas dviem ar trimis spalvomis su skirtingu tonų sodrumu. Šiose didelėse (apie 1,5 m) figūrose dažnai naudojami iškilimai ir nelygios uolos.

Kasdieniai žvėries stebėjimai, jo įpročių tyrinėjimas padėjo primityviams menininkams sukurti nuostabiai ryškius meno kūrinius. Stebėjimo tikslumas ir meistriškas būdingų judesių bei pozų perdavimas, aiškus piešimo aiškumas, gebėjimas perteikti gyvūno išvaizdos ir būklės originalumą – visa tai žymi geriausius Madeleine tapybos paminklus. Tokie vaizdai: sužeistas stumbras Altamiros urve (iliustr. 5), riaumojantis stumbras tame pačiame urve (iliustr. 6), šiaurės elnias ganosi, lėtas ir ramus, Font de Gomes oloje (il. 7), nepakartojamas gyvenimo tiesos galia (7 iliustracija), bėgiojantis šernas (Altamiroje).

Dramblys. Castillo urvas

Madlenos laikų urvų paveiksluose daugiausia pavienių gyvūnų atvaizdų. Jie labai teisingi, tačiau dažniausiai niekaip nesusiję vienas su kitu. Kartais, ignoruojant jau anksčiau padarytą vaizdą, tiesiai ant jo buvo atliktas kitas; taip pat nebuvo atsižvelgta į žiūrovo požiūrį, o atskiri vaizdai horizontalaus lygio atžvilgiu buvo pačiose netikėčiausiose pozicijose.

Tačiau jau ankstesniais laikais, kaip liudija Losselio reljefai, primityvūs žmonės vaizdingomis priemonėmis bandė perteikti kai kurias ypač svarbias savo gyvenimo scenas. Šios sudėtingesnių sprendimų užuomazgos buvo toliau plėtojamos Madeleine laikotarpiu. Ant kaulų ir rago gabalėlių, ant akmenų atsiranda ne tik atskirų gyvūnų, bet kartais ir visos bandos vaizdai. Taigi, pavyzdžiui, ant kaulinės plokštės iš Rotušės grotos Teijoje (Prancūzija; iliustr. 2 6) iškaltas elnių bandos piešinys, kuriame išryškintos tik priekinės gyvūnų figūros, o po to – a. schematiškai pavaizduota likusi banda sąlyginių ragų ir tiesių kojų lazdelių pavidalu, tačiau baigiamosios figūros vėl visiškai perkeliamos. Kitas personažas – elnių grupės atvaizdas ant akmens iš Limeilo (Prancūzija; iliustr. 36), kur menininkas perteikė kiekvieno elnio savybes ir įpročius. Ar čia menininko tikslas buvo pavaizduoti bandą, ar tai tiesiog atskirų, tarpusavyje nesusijusių figūrų atvaizdai, mokslininkų nuomonės skiriasi.

Madlenos freskose žmonės nevaizduojami, išskyrus pačius rečiausius atvejus (piešinys ant rago gabalo iš Aukštutinės ložės arba ant Trijų brolių olos sienos), kur rodomi ne tik gyvūnai, bet ir žmonių, persirengusių gyvuliais ritualiniam šokiui ar medžioklei.

Kartu su paveikslų ir piešinių ant kaulo ir akmens raida Madeleine laikotarpiu, toliau vystėsi skulptūra iš akmens, kaulo ir molio, taip pat, galbūt, iš medžio. O skulptūroje, vaizduojant gyvūnus, primityvūs žmonės pasiekė puikių įgūdžių.

Vienas iš puikių Madlenos laikų skulptūros pavyzdžių – Maye d'Azil urve (Prancūzija) rasta žirgo galva iš kaulo (il. Za), kurios proporcijos trumpos žirgo galvos sukonstruotos labai tikru, trūkčiojančiu judesiu. aiškiai juntamas, įpjovos puikiai panaudotos vilnai perteikti.

Be galo įdomūs ir iš molio lipdyti bizonų, meškų, liūtų ir arklių atvaizdai, aptikti šiaurinių Pirėnų urvų gilumoje (Tuc d "Auduber ir Montespan urvai). Šios skulptūros, padarytos labai panašiai, kartais net matyt, buvo padengti odomis ir neturėjo iškaltų, o pritvirtintų tikrų galvų (meškos jauniklio figūra iš Montespano urvo).

Kartu su apvalia skulptūra tuo metu buvo atliekami ir reljefo gyvūnų atvaizdai. Pavyzdys yra skulptūrinis frizas, pagamintas iš atskirų akmenų Le Roque prieglobsčio vietoje (Prancūzija). Išraižytos arklių, stumbrų, ožkų, žmogaus su kauke ant galvos figūros, matyt, taip pat panašūs tapybiniai ir grafiniai atvaizdai, buvo sukurti sėkmingam laukinių žvėrių medžioklei. Kai kurių pirmykščio meno paminklų magišką prasmę gali parodyti ir į gyvūnų figūras įsprausti ietis bei smiginiai, skraidantys akmenys, kūno žaizdos ir kt. (pvz., bizono atvaizdas Nio urve, meškos Trijų brolių oloje ir kt.). Tokios technikos pagalba pirmykštis žmogus tikėjosi lengviau įvaldyti žvėrį, patraukti jį po ginklo smūgiais.

Naujas etapas primityviojo meno raida, reflektavimas gilūs pokyčiaižmonių idėjose apie supančią tikrovę, siejamas su mezolito, neolito ir eneolito (vario amžiaus) laikotarpiais. Nuo gatavų gamtos produktų pasisavinimo primityvi visuomenė šiuo metu pereina prie sudėtingesnių darbo formų.

Kartu su medžiokle ir žvejyba, kurios ir toliau išlaikė savo svarbą, ypač miškingose ​​ir palyginti šalto klimato šalyse, vis didesnę reikšmę pradėjo įgauti žemės ūkis ir galvijininkystė. Visiškai natūralu, kad dabar, kai žmogus pradėjo perkurti gamtą savo tikslams, jis taip pat užmezgė daug sudėtingesnį santykį su jį supančia gyvybe.

Šis laikas siejamas su lankų ir strėlių, vėliau – keramikos išradimu, taip pat naujų rūšių atsiradimu ir akmeninių įrankių gamybos technikos tobulėjimu. Vėliau kartu su dominuojančiais akmeniniais įrankiais atsirado ir pavieniai daiktai iš metalo (daugiausia vario).

Šiuo metu žmogus įsisavino vis įvairesnes statybines medžiagas, mokėsi, taikydamasis įvairiomis sąlygomis, statyti naujų tipų būstus. Statybų verslo tobulėjimas paruošė kelią architektūros, kaip meno, formavimuisi.

Šiaurinėje ir vidurinėje Europos miškų zonoje kartu su ir toliau gyvavusiomis gyvenvietėmis gyvenvietės ėmė atsirasti iš iškastų, pastatytų ant stulpų denio ežerų pakrantėse. Paprastai šios eros gyvenvietės miškų juostoje (gyvenvietėse) neturėjo apsauginių įtvirtinimų. Vidurio Europos ežeruose ir pelkėse, taip pat Urale buvo vadinamos polių gyvenvietės, kurios buvo žvejų genčių namelių grupės, pastatytos ant rąstinės platformos, besiremiančios ant polių, įkaltų į ežero ar pelkės dugną ( pavyzdžiui, polių gyvenvietė prie Robengauseno Šveicarijoje arba Gorbunovsky durpyno Urale). Stačiakampių trobelių sienos dažniausiai taip pat buvo iš rąstų ar pintų iš šakų su molio danga. Sukrautos gyvenvietės su krantu buvo sujungtos pėsčiųjų tiltais arba valčių ir plaustų pagalba.

Išilgai Dniepro vidurupio ir žemupio, palei Dniestrą ir Vakarų Ukrainoje III – II tūkstantmetyje pr. buvo plačiai paplitusi vadinamoji Tripolio kultūra, būdinga eneolito laikotarpiui. Pagrindiniai gyventojų užsiėmimai čia buvo žemdirbystė ir galvijų auginimas. Trypilių gyvenviečių (protėvių kaimų) išdėstymo bruožas buvo namų išdėstymas koncentriniais apskritimais arba ovalais. Įėjimai buvo nukreipti į gyvenvietės centrą, kur buvo atvira erdvė, kuri tarnavo kaip galvijų aptvaras (gyvenvietė netoli Khalepye kaimo, netoli Kijevo ir kt.). Stačiakampiai namai, kurių grindys išklotos iš molinių čerpių, turėjo stačiakampes duris ir apvalius langus, tai matyti iš išlikusių Trypilių būstų molinių maketų; sienos buvo pagamintos iš vatos, aptrauktos moliu, o viduje dekoruotos paveikslais; viduryje kartais būdavo kryžminis altorius iš molio, puoštas ornamentais.

Nuo labai anksti žemdirbių ir ganytojų gentys Vakarų ir Vidurinėje Azijoje, Užkaukazėje ir Irane pradėjo statyti konstrukcijas iš saulėje džiovintų plytų (žaliavų). Iki mūsų nusileidusios kalvos, susidariusios iš molinių statinių liekanų (Anau kalva Vidurinėje Azijoje, Shresh-blur Armėnijoje ir kt.), stačiakampio arba apvalaus plano.

Labai dideli pokyčiai šiuo laikotarpiu įvyko vaizduojamajame mene. Pamažu sudėtingėjančios žmogaus idėjos apie jį supančią gamtą privertė ieškoti reiškinių sąsajų paaiškinimų. Buvo prarastas tiesioginis paleolito laiko suvokimo ryškumas, tačiau kartu šios naujos eros pirmykštis žmogus išmoko giliau suvokti tikrovę jos tarpusavio santykiuose ir įvairove. Dailėje auga vaizdų schematizacija, o kartu ir naratyvinis kompleksiškumas, todėl bandoma perteikti veiksmą, įvykį. Naujojo meno pavyzdžiai yra daugiausia vienspalviai (juodos arba baltos) uolų paveikslai, kupini greito judėjimo Valtortoje Ispanijoje, Šiaurės ir Pietų Afrikoje, neseniai atrastos schematiškos medžioklės scenos Uzbekistane (Zaraut-say tarpeklyje), taip pat daug kur randami uolose iškalti piešiniai, žinomi kaip petroglifai (akmens raštas). Kartu su gyvūnų vaizdavimu to meto dailėje vis svarbesnį vaidmenį pradėjo vaidinti žmonių vaizdavimas medžioklės ar karinių susirėmimų scenose. Žmonių, senovės medžiotojų kolektyvo, veikla dabar tampa centrine meno tema. Naujos užduotys reikalavo naujų meninio sprendimo formų – labiau išplėtotos kompozicijos, atskirų figūrų siužetinės subordinacijos, kai kurių dar gana primityvių erdvės perkėlimo būdų.

Daug vadinamųjų petroglifų rasta ant uolų Karelijoje, prie Baltosios jūros ir Onegos ežero krantų. Labai sąlygine forma jie pasakoja apie senovės Šiaurės gyventojų medžioklę įvairiems gyvūnams ir paukščiams. Karelijos petroglifai priklauso skirtingoms epochoms; seniausi iš jų, matyt, priklauso II tūkstantmečiui pr. Nors drožybos ant kieto akmens technika paliko savo pėdsaką šių piešinių, dažniausiai pateikiančių tik labai schematiškus žmonių, gyvūnų ir daiktų siluetus, prigimtį, tačiau, matyt, šių laikų menininkų tikslas buvo tik itin supaprastintas perkėlimas. kai kurių dažniausiai pasitaikančių savybių. Atskiros figūros dažniausiai sujungiamos į sudėtingas kompozicijas, ir šis kompozicinis sudėtingumas išskiria petroglifus nuo meniniai kūriniai Paleolitas.

Labai svarbus naujas reiškinys nagrinėjamojo laikotarpio dailėje buvo plati ornamentikos raida. Geometriniuose raštuose, dengiančiuose molinius indus ir kitus daiktus, gimė ir vystėsi ritmiškos, tvarkingos ornamentinės kompozicijos konstravimo įgūdžiai, o kartu atsirado ypatinga meninės veiklos sritis - taikomoji dailė. Atskiri archeologiniai radiniai, etnografiniai duomenys leidžia teigti, kad ornamento atsiradimui lemiamą vaidmenį turėjo darbo veikla. Prielaidos, kad kai kurios ornamentų rūšys ir tipai iš esmės buvo siejami su sąlyginiu schematišku tikrovės reiškinių perkėlimu, nėra be pagrindo. Tuo pat metu ornamentas ant kai kurių tipų molinių indų iš pradžių pasirodė kaip pinti dirbinių pėdsakai, ištepti moliu. Vėliau šį natūralų ornamentą pakeitė dirbtinai pritaikytas, jam buvo priskiriamas tam tikras efektas (pavyzdžiui, buvo tikima, kad jis pagamintam indui suteikia tvirtumo).

Tripilio indai gali būti ornamentuotos keramikos pavyzdys. Čia aptinkama pačių įvairiausių formų: dideli ir platūs plokščiadugniai ąsočiai siauru kaklu, gilūs dubenys, dvigubi indai, savo forma panašūs į žiūronus. Yra indai su subraižytais ir vienspalviais ornamentais, pagaminti juodais arba raudonais dažais. Labiausiai paplitę ir meniškai įdomiausi yra daiktai, dažyti įvairiaspalviais baltais, juodais ir raudonais dažais. Ornamentas čia dengia visą paviršių lygiagrečiomis spalvotomis juostelėmis, dviguba spirale, besitęsiančia aplink visą indą, koncentriniais apskritimais ir kt. (il. 8a). Kartais kartu su ornamentu yra ir labai schematizuoti žmonių bei įvairių gyvūnų ar fantastinių būtybių vaizdai.

Galima daryti prielaidą, kad Trypilijos indų papuošalai buvo siejami su žemės ūkio ir pastoraciniu darbu, galbūt su saulės ir vandens, kaip jėgų, padedančių sėkmingai atlikti šį darbą, garbinimu. Tai patvirtina ir faktas, kad įvairiaspalviai ornamentai ant indų, panašūs į Trypiliją (vadinamoji tapyta keramika), buvo aptikti to meto žemdirbių gentyse plačiame plote nuo Viduržemio jūros, Vakarų Azijos ir Irano iki Kinijos ( Daugiau apie tai skaitykite atitinkamuose skyriuose).

Trypilių gyvenvietėse buvo paplitusios molinės žmonių ir gyvūnų figūrėlės, kurios plačiai aptinkamos ir kitose vietose (Mažojoje Azijoje, Užkaukazėje, Irane ir kt.). Tarp Trypilijos radinių vyrauja schematiškos moteriškos figūrėlės, kurių būta beveik kiekviename būste (il. 86). Iš molio lipdomos, kartais paveikslais aptrauktos figūrėlės vaizduoja stovinčią ar sėdinčią nuogą moters figūrą slenkančiais plaukais ir užkabinta nosimi. Priešingai nei Paleolito statulėlės iš Trypillia, kūno proporcijos ir formos perteiktos daug sąlygiškiau. Šios figūrėlės galbūt buvo susijusios su žemės deivės kultu.

Urale ir Sibire gyvenusių medžiotojų ir žvejų kultūra aiškiai skyrėsi nuo žemdirbių trypilių kultūros. Gorbunovsky durpyne Urale durpių storiu aptiktos II tūkstantmečio pr. Kr pabaigos - I tūkstantmečio pradžios polių struktūros liekanos, kurios, matyt, buvo kažkoks kulto centras. Durpės gana gerai išsaugojo iš medžio iškaltas antropomorfinių stabų figūras ir jų atneštų dovanų liekanas: medinius ir molinius dirbinius, ginklus, padargus ir kt.

Ypatingu išraiškingumu ir gyvybingu tikrumu išsiskiria gulbių, žąsų, pelkinių vištų pavidalo mediniai indai ir šaukštai (9 b iliustracija). Kaklo vingyje, lakonišku, bet stebėtinai ištikimu galvos ir snapo perteikimu, paties indo formoje, atkartojančioje paukščio kūną, drožėjas-menininkas sugebėjo labai grakščiai parodyti būdingus bruožus. kiekvieno paukščio. Kartu su šiais gyvybiniu ryškumu išsiskiriančiais paminklais Uralo durpynuose buvo aptiktos kiek prastesnės medinės briedžio (ili. 11 6) ir meškos galvos, kurios tikriausiai tarnavo kaip įrankių rankenos, taip pat briedžio figūrėlės. Šie gyvūnų ir paukščių atvaizdai skiriasi nuo paleolito paminklų ir, priešingai, priartėja prie daugelio neolito paminklų (pvz., poliruotų akmeniniai kirviai su gyvūnų galvomis) ne tik formos paprastumu, išsaugančiu gyvybės tikrumą, bet ir organinis ryšys skulptūros su objektu, turinčiu utilitarinę paskirtį.

Schematiškai išraižyti antropomorfiniai stabai smarkiai skiriasi nuo tokių gyvūnų atvaizdų. Ryškūs skirtumai tarp primityvios žmogaus figūros interpretacijos ir labai gyvo gyvūnų perteikimo neturėtų būti siejami tik su didesniu ar mažesniu atlikėjo talentu, bet turi būti siejami su kultine tokių įvaizdžių paskirtimi (iliustracija 11 a). . Iki tol meno sąsajos su primityviąja religija – animizmu (gamtos jėgų sudvasinimas), protėvių kultu ir kitomis fantastiško aplinkinio gyvenimo reiškinių paaiškinimo formomis, kurios primetė meninė kūryba tavo antspaudas.

Paskutinis primityviosios visuomenės istorijos etapas pasižymi daugybe naujų meno reiškinių. Tolesnė gamybos plėtra, naujų ūkio formų ir naujų metalinių darbo įrankių diegimas lėtai, bet giliai pakeitė žmogaus požiūrį į jį supančią tikrovę.

Pagrindinis socialinis vienetas tuo metu buvo gentis, vienijanti keletą klanų. Daugelio genčių pagrindinė ūkio šaka pirmiausia yra prisijaukinimas, o paskui gyvulių auginimas ir priežiūra.

Piemenų gentys išsiskiria iš kitų genčių. Pasak F. Engelso, vyksta „pirmas didelis socialinis darbo pasidalijimas“, pirmą kartą įgalinantis reguliarius mainus ir padėjęs pagrindus nuosavybės stratifikacijai tiek genties viduje, tiek tarp atskirų genčių. Žmonija atėjo į paskutinį pirmykštės bendruomeninės sistemos vystymosi etapą, į patriarchalinę genčių visuomenę. Tarp naujų darbo įrankių didelę reikšmę turėjo staklės ir ypač metaliniai įrankiai (vario, bronzos ir galiausiai geležies įrankiai), kurie plačiai paplito dėl rūdos lydymosi išradimo. Gamybos įvairovė ir tobulinimas lėmė tai, kad visų gamybos procesų, kaip anksčiau, nebegalėjo atlikti vienas asmuo ir reikėjo tam tikros specializacijos.

„Įvyko antras didelis darbo pasidalijimas: amatai atsiskyrė nuo žemės ūkio“, – atkreipia dėmesį F. Engelsas.

Kai didelių upių – Nilo, Eufrato ir Tigro, Indo, Geltonosios upės slėniuose – IV – III tūkstantmetyje pr. susikūrė pirmosios vergvaldžių valstybės, vėliau šių valstybių socialinis ir kultūrinis gyvenimas tapo stiprios įtakos kaimyninėms gentims, kurios dar gyveno primityvios bendruomeninės santvarkos sąlygomis, šaltiniu. Tai įvedė ypatingų bruožų į genčių kultūrą ir meną, egzistavusią kartu su klasinės visuomenės valstybiniais dariniais.

Primityvios visuomenės egzistavimo pabaigoje atsirado naujas, anksčiau nematytas tipas architektūrinės konstrukcijos- tvirtovės. „Ne veltui aplink naujus įtvirtintus miestus kyla didžiulės sienos: jų grioviuose tvyro kapas genčių sistema, o jų bokštai jau stovi prieš civilizaciją“ (F. Engelsas „Šeimos kilmė, privati ​​nuosavybė ir valstybė“, 1952, p. 170). Ypač būdingos vadinamosios ciklopinės tvirtovės, kurių sienos buvo sumūrytos. didžiulių grubiai tašytų akmens luitų.Kiklopo tvirtovės išliko daugelyje Europos vietų (Prancūzijoje, Sardinijoje, Iberijos ir Balkanų pusiasalyje ir kt.), taip pat Užkaukazėje.tvoros ir grioviai.

Elnių medžioklė. Valtorta

Kartu su gynybinėmis struktūromis vėlesniuose primityviosios visuomenės vystymosi etapuose buvo plačiai plėtojami ir visiškai kitokio pobūdžio statiniai, vadinamieji megalitinių (tai yra, pastatyti iš didžiulių akmenų) pastatai - menhirai, dolmenai, kromlechai. Ištisos alėjos stačios dideli akmenys- menhirai - randami Užkaukazėje ir Vakarų Europoje palei Viduržemio jūros pakrantę ir Atlanto vandenynas(pvz., garsioji Metzgir alėja prie Karnako Bretanėje; iliustr. 12a). Dolmenai paplitę Vakarų Europoje, Šiaurės Afrikoje, Irane, Indijoje, Kryme ir Kaukaze; tai kapai, pastatyti iš didžiulių akmenų, pastatytų stačiai, iš viršaus uždengtos viena ar dviem akmens plokštėmis (ili. 12 6). Tokio pobūdžio statiniai kartais būna pilkapių viduje – pavyzdžiui, dolmenas piliakalnyje netoli Novosvobodnaya kaimo (Kubane), kuriame yra dvi kameros – viena laidojimui, kita, matyt, religinėms apeigoms.

Sudėtingiausios megalitinės struktūros yra kromlechai. Tokio tipo statinių pavyzdžiai yra Avebury ir Stonehenge šventovės pietų Anglijoje (iliustracija 13). Stounhendže centrinę platformą su didele akmens plokšte (galbūt tarnaujančia kaip aukuras) supa keturios koncentrinės vertikaliai išdėstytų akmenų eilės. Vidinį žiedą (atviro ovalo pavidalo) ir trečiąjį iš vidurio sudarė santykinai maži menhirai. Antrąjį ir ketvirtąjį, išorinį, apskritimus sudaro tolygiai išsidėsčiusių milžiniškų riedulių eilės. Trisdešimt išorinio apskritimo akmeninių stulpų (iš kurių šešiolika tebestovi) horizontaliai sujungti ant jų gulinčiomis akmeninėmis sijomis; lygiai taip pat poromis sujungiami dešimt didžiulių, kruopščiai nupjautų antrojo apskritimo akmenų iš vidurio, iškilusių 7 m virš aplinkinės lygumos į šiaurę nuo Solsberio miesto. Skersiniai (sveriantys beveik 7 tonas) buvo pakelti į viršų naudojant molinius pylimus, kurių pėdsakai išlikę. Neįprastai didelis statinio dydis, iš tolo įvežti didžiuliai mėlyno akmens luitai (išorinei Stounhendžo tvorai), orientacija į vasaros saulėgrįžą, ​​aukų pėdsakai. – viskas rodo, kad šiam pastatui buvo suteikta didelė reikšmė. Greičiausiai tai buvo saulės šventovė. Stounhendžo architektūrinėje formoje yra apgalvotas sudėtingos erdvinės problemos sprendimas. Čia yra aiškus išdėstymas, aiškiai išsiskiriantis ir apibrėžiamas guolio ir nešiojamų dalių vaidmuo. Stounhendžas, kaip ir kiti megalitiniai statiniai, neabejotinai jau turėjo tikslą meniškai paveikti publiką, verčiantį nusilenkti ir gerbti taip įspūdingai ir iškilmingai pateiktą grandiozinę saulės kulto didybę.

Megalitiniai pastatai buvo pastatyti visos primityviosios bendruomenės darbu. Tačiau jų statyba neabejotinai reikalavo gana sudėtingos socialinės organizacijos. Kai kurie kiti bronzos amžiaus architektūros paminklai liudija artėjantį kadaise vieningos pirmykštės visuomenės skilimą, pavyzdžiui, specialios laidojimo konstrukcijos – didelės kameros, išdėstytos genčių vadų pilkapiuose. Seniausi tokio pobūdžio paminklai yra vadinamieji karališkieji Egipto kapai Negade (IV tūkst. pr. Kr.). Prie vėlesnių genčių vadų palaidojimų priskiriama, pavyzdžiui, Maikopo piliakalnis šiaurės Kaukaze (III pabaiga – II tūkstantmečio pr. Kr. pradžia); daugiau nei 1,5 m į žemę įdubęs jo kameros dugnas buvo išklotas akmenukais ir uždengtas dembliais, o sienos – medžiu.

Stounhendžas. Rekonstrukcija

Kapas medinėmis pertvaromis buvo padalintas į tris dalis: didžiausioje, pietinėje, buvo palaidotas genties vadas, o kitose, matyt, jo žmonos (o gal net vergai). Iš viršaus kapas buvo išklotas medinėmis grindimis ir uždengtas žemėmis. Šio tipo laidojimo statiniai atsirado II tūkstantmetyje pr. ir Gruzijoje (Trialeti) ir Armėnijoje.

Mažiau reikšmingi šiuo laikotarpiu buvo skulptūros sėkmė. Tiesą sakant, menhirai – vertikaliai stovintys pavieniai akmenys – buvo ne tiek architektūros statiniai, kiek tolimi vėlesnių monumentaliosios skulptūros paminklų pirmtakai. Daugelyje Žemės rutulio vietų tokie paminklai, greičiausiai, buvo siejami su mirusiųjų kultu arba su protėvių kultu. Grubiai iškaltos akmeninės menhiro formos statulos, itin schematiškai vaizduojančios vyrą, dažniausiai moterį, paplitusios Prancūzijoje ir kai kuriose kitose Vakarų Europos šalyse, Kryme ir kt.

To paties tipo monumentalui akmens skulptūra taip pat priskiriamos Minusinsko baseine (Pietų Sibire) paplitusios akmens skulptūros, kurios yra stelos, kurių apatinėje dalyje arba viduryje žemu reljefu ar grafiniu raižiniu pavaizduotas į veidą atsuktas žmogaus veidas. Žmogaus bruožai šiuose vaizduose derinami su gyvūnų bruožais ir simboliniais ornamentiniais motyvais. Tikriausiai šios stelos yra genčių protėvių personifikacijos. Kai kurios iš šių stelų baigiasi gyvūno (kupranugario, avino) galva, sujungiant gyvūno ir žmogaus išvaizdą viename paveikslėlyje.

Šiuo laikotarpiu buvo toliau plėtojami meniniai amatai.

Iš daiktų, rastų palaidojime Maykopo kurgane, išsiskiria auksinės laidotuvių arba priekinio baldakimo dekoracijos: bulių figūrėlės iš apatinių stelažų galų (10 b, c iliustracijos), plokštelės liūtų pavidalu. ir buliai, kurie, matyt, išsidėstę ant audinio keturiomis eilėmis ir sudarė frizo pavidalo kompoziciją; identiška jų išvaizda ir ta pati judėjimo kryptis sukūrė kompozicinės sistemos monotoniją, taip paplitusią Senovės Rytų valstybių mene ir šiuo atveju, matyt, paveikusią Maikopo meistrus. Panašūs į šias auksines plokšteles yra gyvūnų vaizdavimas ant sidabrinių Maykop indų, vienas iš jų vaizduoja gyvūnus kalnų kraštovaizdžio fone (iliustracija 10a). Kraštovaizdžio elementų – kalnų, medžių, upių ir ežerų – organinis įtraukimas į kompoziciją liudija, kad mene atsirado ir vystosi naujos ankstesniam laikotarpiui nepažįstamos savybės.

Įspūdingi šio laikotarpio meninio amato pavyzdžiai yra bronziniai peiliai su išpuoselėtomis gyvūnų figūromis ant rankenos, rasti Gorkio srityje, Urale, Pietų Sibire, Kinijoje. Figūrėlės, o kartais tik gyvūnų galvos ant šių peilių su visu supaprastinimu atrodo išraiškingos ir gyvos. Kaip ir Minusinsko stelos, šie dalykai yra susiję savo kilme ir su menu Senovės Kinija ir su vietinėmis seniausių Sibiro gyventojų kultūros tradicijomis suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant „gyvūnų stilių“ (tai yra dekoratyvinius motyvus su gyvūnų figūromis) senovės Sibiro ir Altajaus mene.

Dangaus ir saulės kultas atsispindi kai kuriuose meninių amatų objektuose, puoštuose skulptūromis, pavyzdžiui, bronzinėje „saulės karietoje“ iš Trundholmo: arklys (pavaizduotas gana schematiškai) neša didelį paauksuotą diską. vagonas, tikriausiai reiškiantis saulę. Visą menininko dėmesį, matyt, sutraukė turtinga linijinė geometrinė disko ornamentika.

Vakarų Europoje vėlyvosios primityviojo meno formos išliko ilgą laiką. Tokie, pavyzdžiui, yra vadinamojo Halštato laikotarpio (10 - 5 a. pr. Kr.) paminklai: moliniai indai, padengti geometrine ornamentine tapyba, su nedidelėmis schematiškomis skulptūrinėmis žmonių, arklių, paukščių figūromis; bronziniai indai kaušų (situlių) pavidalu, padengti keliais labai sąlygiškai perteiktų kasdienių ir karinių scenų juostomis, pavyzdžiui, situla iš Vacho.. Primityviosios visuomenės menas vėlyvuoju savo raidos periodu priartėjo prie vystymosi. siužetinė kompozicija , atspindinti mitologines idėjas ir realų žmonių gyvenimą .

Tačiau realus šio svarbiausio meno uždavinio vystymasis ir gilinimas tapo įmanomas tik klasėje, vergais valdančioje visuomenėje. Įvairiais laikais primityvių bendruomeninių santykių irimo procesas tarp nemažos dalies pietų Europos, Azijos, Šiaurės Afrikos genčių ir tautų lėmė nemažai valstybių susiformavimą ir, nors didelėse teritorijose šiauriniuose regionuose. Europoje ir Azijoje daugelį amžių išliko primityvi bendruomeninė santvarka, bet ir tokių genčių (skitų, sarmatų, galų, germanų, slavų) socialinius santykius ir kultūrą stipriai paveikė vergais valdančių visuomenių kultūra.

Paleolito meno, kurį daugiausia reprezentavo uolų piešiniai Vakarų Europoje, atradimas savo laiku buvo tikra sensacija. Tada XIX amžiaus viduryje nebuvo žinomas menas, senesnis nei senovės egiptiečių ar keltų, todėl buvo manoma, kad bet kokios ankstesnės formos, kurias dar būtų galima atrasti, neišvengiamai bus daug primityvesnės. Nebuvo lengva patikėti, kad laikų migloje – nuo ​​dešimties iki trisdešimties tūkstančių metų – Europoje gyvavo menas, vertas susižavėjimo. Piešiniai, graviūros, įvairios figūrėlės liudija, kad primityvūs medžiotojai nebuvo tokie primityvūs, kaip atrodė anksčiau. Šie mamutų ir vilnonių raganosių amžininkai pakilo iki meninio lygio, kuris daugelį tūkstantmečių liko nepasiekiamas vėlesnėms žmonių kartoms.

Pirmieji piešiniai buvo aptikti daugiau nei prieš 120 metų, tačiau tik mūsų amžiaus pradžioje jie buvo suvokiami kaip priklausantys paleolito epochai.

Primityviojo meno paminklai

Dauguma seniausių paveikslų buvo rasti Europoje (nuo Ispanijos iki Uralo). Dėl akivaizdžių priežasčių jis gerai išsilaikęs ant apleistų urvų sienų, kurių įėjimai prieš tūkstantmečius buvo tvirtai užkimšti. Tūkstančius metų pati gamta juose palaikė tą pačią temperatūrą ir drėgmę. Todėl puikiai išlikę ne tik sienų tapyba, bet ir daugybė kitų žmogaus veiklos liudijimų, tarp kurių – aiškūs suaugusiųjų basų pėdų pėdsakai, o kas ypač įspūdinga – vaikų ant drėgnų kai kurių urvų grindų.

Pagal sodrumą urvų tapyba ypač išsiskiria Dordogne, Ariège ir Aukštųjų Pirėnų provincijos Prancūzijoje, taip pat Ispanijos Kantabrijos ir Astūrijos provincijos, besiribojančios su Pirėnų kalnais iš pietvakarių. Literatūroje apibendrintas šių regionų pavadinimas yra „Franco-Cantabria“. Mažiau „tankūs“ paleolito meno paminklai yra Prancūzijos ir Italijos Rivjeroje bei Sicilijos saloje. Du urvai su paveikslais buvo aptikti Sicilijos saloje, du urvai su paveikslais – Pietų Urale. Dauguma šių urvų ir grotų buvo atviri mokslui ir tapo specialių tyrimų objektais. Ilgą laiką buvo manoma, kad paleolito epochos menas yra išskirtinai Europos ar Eurazijos reiškinys, o kituose žemynuose tokių paminklų nėra. A. Breuilas netgi bandė pagrįsti šį protoeuropietiškos kultūros išskirtinumą. Vėliau, 60–70 m. tapo aišku, kad taip nėra. Australijoje, Arnhemo žemės pusiasalyje ir kitur aptikti kengūrų vaizdai ir rankų atspaudai, kuriems daugiau nei 12 000 metų. Pietų Afrikoje ypač įdomūs radiniai Apolono grotoje. Čia 1969 metais sluoksnyje tarp Mousterio ir viršutinio paleolito buvo rastos dvi delno dydžio dažytos akmens masės plytelės. Vienas iš jų buvo padalintas į dvi dalis. Ant vienos plytelės juodais dažais užteptas raganosio atvaizdas, ant kitos – kažkokio kanopinio gyvūno. Jų amžius datuojamas nuo 28 iki 26 tūkstančių metų. Čia, Pietų Afrikoje, Liūto urve, buvo rasta seniausia žinoma ochros gavybos vieta, kuriai apie 43 200 metų. Manoma, kad kai kurie senoviniai paveikslai Sibire, Pietų Anatolijoje ir Šiaurės Kinijoje priskiriami viršutiniam paleolitui, tačiau tikslesnių šių vaizdų datavimo kol kas nėra.

Dabartiniai duomenys apie urvų tapybos paplitimą atspindi tik jos išsaugojimo ir tyrimo laipsnį. Tokių radinių retumas erdvėje tarp Franko-Kantabrijos ir Uralo labiau tikėtinas dėl gamtinių sąlygų ir nevienalyčių teritorijų, kuriose yra urvų, tyrimo nei dėl bet kokių kitų priežasčių. Tyrinėjant primityvųjį meną, duomenų „pradinio kaupimo“ procesas dar toli gražu nėra baigtas, ne tik pakankamai išbaigtas. Be to, toli gražu nėra lengva nustatyti šio „pakankamo kiekio“. Netgi pietų Prancūzijoje, kur jau daugiau nei šimtą metų vyksta reguliarios ir didelio masto paieškos palyginti nedideliuose regionuose, nutinka netikėtų atradimų. Labiausiai urvų tapybos paminklų prisotintame rajone, kuris, regis, buvo gerokai ištrupintas abato A. Breuil ir jo pirmųjų mokinių laikais, 1984–1994 m. Buvo aptiktas 21 anksčiau nežinomas urvas su paveikslais. Tarp jų yra tokių kaip Koske ir Chauvet, kurie savo senove, turtingumu ir įvairove nenusileidžia visame pasaulyje žinomoms Altamiros, Lascaux ir kt. freskoms, o Chauvet, ko gero, dabar užima pirmąją vietą tarp jų. Ir niekas negali atmesti, kad rytoj urvas su dar įvairesniu, tobulesniu ir senoviškesniu paveikslu nebus atrastas.

1994 m. Europoje žinoma daugiau nei 300 urvų, grotų ar stogelių su vaizdais, kurie neabejotinai priklauso aukštutiniam paleolitui. Iš jų Prancūzijoje - 150, Ispanijoje - 125, Portugalijoje - 3, Italijoje - 21, Jugoslavijoje - 1, Rumunijoje - 1, Vokietijoje - 2, Rusijoje - 2. Automobilių stovėjimo aikštelėse, urvuose ir atsitiktinai rado nesuskaičiuojamą kiekį smulkių plastikinių daiktų. Rusijoje jų skaičius jau perkopė 150 (labiausiai į rytus išsidėstę Baikalo regione).

Primityviojo meno bruožai

Seniausi išlikę meno kūriniai buvo sukurti maždaug prieš šešiasdešimt tūkstančių metų. Tuo metu žmonės dar nepažino metalo, o įrankiai buvo gaminami iš akmens; iš čia ir kilo eros pavadinimas – akmens amžius. Akmens amžiaus žmonės kasdieniams daiktams - akmeniniams įrankiams ir moliniams indams suteikė menišką išvaizdą, nors praktinio poreikio tam nebuvo. Kodėl jie tai padarė? Apie tai galime tik spėlioti. Viena iš meno atsiradimo priežasčių laikomas žmogaus grožio poreikis ir kūrybos džiaugsmas, kita – to meto tikėjimai. Gražūs akmens amžiaus paminklai siejami su tikėjimais – nutapyti dažais, taip pat akmenyje iškalti atvaizdai, dengę požeminių urvų sienas ir lubas – urvų paveikslai. To meto žmonės tikėjo magija: tikėjo, kad paveikslų ir kitų vaizdų pagalba galima daryti įtaką gamtai. Pavyzdžiui, buvo manoma, kad norint užtikrinti tikros medžioklės sėkmę, reikia strėle ar ietimi pataikyti į ištrauktą gyvūną.

Piešinių ir graviūrų išdėstymas Roko paveikslai dažniausiai dedami į prieinamas vietas, 1,5-2 metrų aukštyje. Jų yra ir ant urvų lubų, ir ant vertikalių sienų. Pasitaiko jų aptikti sunkiai pasiekiamose vietose, išskirtiniais atvejais net ten, kur menininkas greičiausiai nepasiektų be pašalinės pagalbos ar be specialaus dizaino. Taip pat žinomi piešiniai, patalpinti ant lubų, ant grotos ar olos tunelio, kabančio taip žemai, kad neįmanoma iš karto apžiūrėti viso vaizdo, kaip įprasta šiandien. Tačiau primityviam menininkui bendras estetinis efektas nebuvo pirmos eilės užduotis. Norėdamas bet kokia kaina atvaizdą pastatyti aukščiau gamtos galimybių pasiekiamo lygio, menininkas turėjo pasitelkti paprastas kopėčias arba akmenį, prikaltą prie uolos.

Būdas ir perspektyva Piešiniai ir graviūros ant sienų dažnai skiriasi savo atlikimo būdu. Paprastai nepaisoma atskirų pavaizduotų gyvūnų tarpusavio proporcijų. Tarp tokių gyvūnų kaip kalnų ožka, liūtas ir kt., tokio paties dydžio buvo nupiešti mamutai ir bizonai. Dažnai vienoje vietoje graviūros savavališkai uždedamos viena ant kitos. Kadangi nebuvo paisoma atskirų gyvūnų dydžio proporcijų, jie negalėjo būti pavaizduoti pagal perspektyvos dėsnius. Mūsų erdvinis pasaulio matymas reikalauja, kad tolimesnis gyvūnas paveiksle būtų atitinkamai mažesnis už artimesnį, tačiau paleolito menininkas, nesivargindamas tokiomis „smulkmenomis“, greičiausiai nutapė kiekvieną figūrą atskirai. Jo perspektyvinė vizija (tiksliau, visiškas nebuvimas toks) pasireiškia kiekvieno objekto vaizde.

Pirmą kartą susipažinus su paleolito daile, iškart į akis krenta dažna vaizdų superpozicija ir kompozicijos stoka. Tačiau kai kurie vaizdai ir grupės yra tokie įspūdingi, kad negalima galvoti, jog primityvus menininkas juos sumanė ir nutapė kaip visumą. Net jei paleolito mene egzistavo erdvinė ar planinė koncepcija, ji iš esmės skyrėsi nuo mūsų dabartinių idėjų.

Reikšmingi skirtumai taip pat pastebimi atskirų kūno dalių vykdymo sekoje. Europiečio supratimu žmogaus ar gyvūno kūnas yra sistema, susidedanti iš nevienodos reikšmės dalių, o akmens amžiaus menininkai renkasi kitokią tvarką. Kai kuriuose urvuose archeologai aptiko vaizdų, kuriuose trūksta galvos kaip nedidelės detalės.

Judėjimas roko mene. Atidžiau patyrę paleolito meno paminklus, nustebsime pastebėję, kad pirmykštis žmogus judėjimą vaizdavo daug dažniau, nei gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio. Seniausiuose piešiniuose ir graviūrose judėjimas išreiškiamas kojų padėtimi, kūno pasvirimu ar galvos pasukimu. Judančių figūrų beveik nėra. Tokio judėjimo pavyzdį pateikia paprasti gyvūno su sukryžiuotomis kojomis kontūrai. Beveik visais atvejais, kai paleolito menininkas bandė perteikti keturias gyvūnų galūnes, matė jas judant. Judėjimo perdavimas paleolito menininkui buvo gana įprastas.

Kai kurie gyvūnų vaizdai yra tokie tobuli, kad kai kurie mokslininkai iš jų bando nustatyti ne tik gyvūno rūšį, bet ir porūšį. Arklių piešinių ir graviūrų paleolite labai daug. Tačiau mėgstamiausia paleolito meno tema yra bizonai. Taip pat rasta daugybė laukinių aurochų, mamutų ir raganosių vaizdų. Šiaurės elnio įvaizdis yra mažiau paplitęs. Unikalūs motyvai yra žuvys, gyvatės, kai kurios paukščių ir vabzdžių rūšys bei augalų motyvai.

Tikslus urvų paveikslų sukūrimo laikas dar nenustatytas. Gražiausios iš jų, pasak mokslininkų, buvo sukurtos maždaug prieš dvidešimt – dešimt tūkstančių metų. Tuo metu storas ledo sluoksnis dengė didžiąją Europos dalį; gyventi liko tik pietinė žemyno dalis. Ledynas pamažu atsitraukė, o už jo primityvūs medžiotojai pajudėjo į šiaurę. Galima manyti, kad to meto sunkiausiomis sąlygomis visos žmogaus jėgos atiteko kovai su badu, šalčiu ir plėšriaisiais gyvūnais. Nepaisant to, jis sukūrė nuostabių paveikslų. Ant urvų sienų pavaizduota dešimtys stambių gyvūnų, kuriuos jau mokėjo sumedžioti; tarp jų buvo ir tokių, kuriuos žmogus prisijaukintų – jaučiai, arkliai, šiaurės elniai ir kt. Urviniai paveikslai išsaugojo tokių gyvūnų, kurie vėliau visiškai išmirė, išvaizdą: mamutus ir urvinius lokius. Primityvūs menininkai labai gerai pažinojo gyvūnus, nuo kurių priklausė žmonių egzistavimas. Lengva ir lanksčia linija jie perteikė žvėries pozas ir judesius. Spalvingi akordai – juoda, raudona, balta, geltona – daro žavingą įspūdį. Mineraliniai dažai, sumaišyti su vandeniu, gyvuliniais riebalais ir augalų sultimis, urvų paveikslų spalvą pavertė ypač ryškia. Norint sukurti tokius puikius ir tobulus kūrinius tada, kaip ir dabar, reikėjo mokytis. Gali būti, kad urvuose rasti akmenukai su subraižytais gyvūnų atvaizdais buvo akmens amžiaus „meno mokyklų“ studentų darbai.

Kartu su urvų paveikslais ir piešiniais iš kaulo ir akmens tuo metu buvo daromos įvairios skulptūros. Jie buvo pagaminti primityviais įrankiais, o šis darbas pareikalavo išskirtinės kantrybės. Statulų kūrimas, be abejo, taip pat buvo susijęs su primityviais tikėjimais.

Dauguma žinomų uolienų graviūrų, ypač su giliais įpjovimais, reikalavo naudoti grubius pjovimo įrankius. Vidurinio ir vėlyvojo paleolito graviūroms būdingas subtilesnis tyrimas. Jų kontūrai, kaip taisyklė, perteikiami keliomis sekliomis linijomis. Ta pačia technika buvo daromos graviūros derinamos su tapyba ir raižiniai ant kaulų, ilčių, ragų ar akmens plytelių. Kai kurios detalės dažnai nuspalvinamos, pavyzdžiui, karčiai, gyvūno pilvo kailis ir kt. Kalbant apie amžių, ši technika, matyt, yra jaunesnė nei paprastas kontūrinis graviravimas; ji naudoja metodus, būdingus grafiniam piešimui, o ne graviūrai ar skulptūrai. Mažiau paplitę atvaizdai, išgraviruoti pirštu ar pagaliuku ant molio, dažniausiai ant olos grindų. Tačiau dauguma jų iki mūsų laikų neišliko, nes yra mažiau patvarūs nei uolų graviūros. Vyras neišnaudojo molio plastinių savybių, nemodeliavo bizonų, o visą skulptūrą padarė ta pačia technika, kokia naudojama apdirbant akmenį.

Viena iš paprasčiausių ir lengviausiai atliekamų technikų – graviravimas pirštu ar pagaliuku ant molio arba piešimas ant uolos sienos pirštu, padengtu spalvotu moliu. Ši technika laikoma seniausia. Kartais šios garbanos ir linijos savo nesistemingumu primena gremėzdiškas vaiko raštelius, kartais matome aiškų vaizdą – pavyzdžiui, žuvį ar stumbrą, meistriškai išgraviruotą kokiu nors aštriu daiktu ant grindų su molio nuosėdomis. Monumentaliajame roko mene kartais randama kombinuota tapybos ir graviravimo technika.

Graviravimui taip pat dažnai buvo naudojami įvairūs mineraliniai dažai. Geltoni, raudoni ir rudi dažai dažniausiai buvo ruošiami iš ochros, juodi ir tamsiai rudi – iš mangano oksido. Balti dažai jis buvo gaminamas iš kaolino, įvairių atspalvių geltonai raudonos spalvos - iš limonito ir hemotito, medžio anglis davė juodą. Daugeliu atvejų sutraukiantis buvo vanduo, retai riebalai. Yra žinomi atskiri indų radiniai iš po dažų. Gali būti, kad raudonais dažais buvo nudažytas kūnas ritualiniais tikslais. Vėlyvojo paleolito sluoksniuose taip pat rasta miltelinių dažų atsargų ar dažų gumulėlių, kurie buvo naudojami kaip pieštukai.

Po akmens amžiaus sekė bronzos amžius (pavadinimą gavo nuo tada plačiai paplitusio metalų lydinio – bronzos). Bronzos amžius Vakarų Europoje prasidėjo palyginti vėlai, maždaug prieš keturis tūkstančius metų. Bronzą buvo daug lengviau apdirbti nei akmenį, ją buvo galima formuoti ir poliruoti. Todėl bronzos amžiuje buvo gaminami visokie buities daiktai, gausiai puošti ornamentais ir turintys didelę meninę vertę. Dekoratyvinės dekoracijos dažniausiai buvo sudarytos iš apskritimų, spiralių, banguotų linijų ir panašių motyvų. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas papuošalams – jie buvo didelio dydžio ir iškart krito į akį.

Bronzos amžiui taip pat būdingi savotiški didžiuliai statiniai, kurie taip pat atsirado dėl primityvių įsitikinimų. Bretanės pusiasalyje Prancūzijoje mylių driekėsi vadinamųjų menhirų laukai. Keltų, vėlesnių pusiasalio gyventojų, kalboje šių kelių metrų aukščio akmeninių stulpų pavadinimas reiškia „ilgas akmuo“. Tokios grupės vadinamos kromlechais. Išliko ir kitos konstrukcijos – dolmenai, kurie iš pradžių tarnavo laidojimui: sienos iš didžiulių akmens plokščių buvo dengtos stogu iš to paties monolitinio akmens bloko. Daugybė menhirų ir dolmenų buvo išsidėstę vietose, kurios buvo laikomos šventomis.

Išvada

Kalbėdami apie primityvųjį meną, mes savo noru ar nevalingai sukuriame tam tikrą lygybės iliuziją tarp jo ir vėlesnių epochų meno iki dabarties. Populiariajai meno kritikai pažįstamos formuluotės plačiai vartojamos svarstant senovinius įvaizdžius („estetinės normos ir principai“, „ideologinis turinys“, „gyvenimo atspindys“, „kompozicija“, „grožio pojūtis“ ir kt.), tačiau jos veda. toli nuo primityviojo meno specifikos supratimo.

Jei dabar menas yra ypatinga kultūros sritis, kurios ribas ir specializaciją iki galo suvokia ir meno kūrėjai, ir „naudotojai“, tai kuo giliau į antiką, tuo šios idėjos buvo neryškesnės. Pirmykščio žmogaus galvoje menas nebuvo išskirtas į jokią konkrečią veiklos sritį.

Galimybę kurti vaizdus (kaip ir dabar) turėjo reti žmonės. Jiems, kaip vėliau šamanams, buvo priskiriamos kai kurios antgamtinės savybės. Tikriausiai tai juos įdėjo specialios sąlygos tarp savo artimųjų. Tikslias šių sąlygų detales galima tik spėlioti.

Visuomenės savarankiško meno vaidmens ir įvairių jo krypčių suvokimo procesas prasidėjo tik vėlyvojoje antikoje, užsitęsė kelis šimtmečius ir baigėsi ne anksčiau kaip Renesansas. Todėl apie primityvų „kūrybiškumą“ galima kalbėti tik alegorine prasme. Visas pirmykščių žmonių dvasinis gyvenimas vyko vienoje kultūrinėje aplinkoje, nesuskirstytoje į atskiras sferas. Naivu manyti, kad primityviajame mene buvo menininkų ir žiūrovų, kaip pas mus, ar kad tada visi žmonės buvo menininkai mėgėjai ir žiūrovai vienu metu (kažkas panašaus į mūsų mėgėjų meną). Laisvalaikio idėja, kurią senovės žmonės tariamai užpildė įvairiais menais, taip pat neteisinga. Laisvalaikio mūsų supratimu (kaip laiko laisvu nuo „tarnystės“) jie tiesiog neturėjo, nes jų gyvenimas nebuvo skirstomas į darbą ir „nedarbą“. Jei viršutinio paleolito epochos pabaigoje primityvus žmogus, retomis valandomis, neužsiimdamas įtempta kova už būvį, turėjo galimybę apsidairyti ir pažvelgti į dangų, tai šis laikas buvo užpildytas ritualais ir kitais veiksmais. nebuvo dykinėti, o siekė geros savijautos ir savęs.

Literatūra:

IV skyrius. Ankstyvosios formos tikėjimus ir religijos atsiradimą

Kaip žinoma, pirmykštė-bendruomeninė epocha laikoma pirmuoju žingsniu tinkamoje žmonijos istorijoje. Šiuo laikotarpiu baigiamas žmogaus, kaip ypatingos biologinės rūšies, formavimasis. Ankstyvojo ir vėlyvojo paleolito sandūroje zoologinė, bandos organizacija pamažu virsta gentine struktūra, kuri jau yra pradinis žmonių kolektyvas. Tolesnė evoliucija lemia bendruomeninio-klano gyvenimo būdo formavimąsi ir įvairių socialinio gyvenimo būdų vystymąsi.

Pagal istorijos moksle egzistuojančias idėjas, chronologiškai ši era prasideda vėlyvajame (viršutiniame) paleolite ir apima laikotarpį iki neolito pradžios. „Socialinėje erdvėje“ jis atitinka žmonijos judėjimą nuo pirmųjų socialinės organizacijos formų (klano) iki primityvios kaimynystės bendruomenės atsiradimo.

Primityvumui ypač būdingas didelis žmogaus egzistencijos derinys su viskuo, kas vyksta supančioje gamtoje. Santykiai su žeme ir dangumi, klimato pokyčiai, vanduo ir ugnis, flora ir fauna pasisavintos (kolektyvinės-medžioklės) ūkio sąlygomis buvo ne tik objektyviai būtini egzistavimo veiksniai, bet ir tiesioginis gyvenimo proceso turinys.

Žmogaus ir gamtos egzistencijos neatskiriamumas, akivaizdu, turėjo reikštis abiejų identifikavimu jau „gyvos kontempliacijos“ lygmenyje. Gautų pojūčių pagrindu atsirandančios reprezentacijos fiksavo ir saugojo juslinio suvokimo įspūdį, o mintis ir jausmas veikė kaip kažkas vientiso, neatskiriamo vienas nuo kito. Visai gali būti, kad rezultatas gali būti psichinio vaizdo suteikimas gamtos reiškinio, suvokiamo per jusles, savybėmis. Toks gamtos „susiliejimas“ ir jos juslinis-vaizdinis atspindys išreiškia kokybinį primityviosios sąmonės originalumą.

Primityvumui tampa būdingi tokie archajiškos pasaulėžiūros bruožai kaip žmogaus būties tapatinimas su natūralia ir didžiulė kolektyvinių idėjų persvara individualiame mąstyme. Vienybėje jie sudaro specifinę psichikos būseną, kuri žymima primityvaus sinkretizmo sąvoka. Šio tipo psichinės veiklos turinys slypi nediferencijuotame gamtos, žmogaus gyvenimo (bendruomeninės-klasinės kokybės) ir juslinio-vaizdinio pasaulio vaizdo suvokime. Senovės žmonės taip įtraukiami į savo aplinką, kad mano esą dalyvaujantys absoliučiai visame kame, neišsiskiriantys iš pasaulio, ypač jam neprieštaraudami. Primityvus būties vientisumas atitinka primityvią-holistinę sąmonę, nesuskirstytą į specialias formas, kuriai, paprasčiau tariant, „viskas yra viskas“.

Toks archajiško sąmonės tarpsnio aiškinimas gali pasitarnauti kaip metodologinis raktas, padedantis suprasti ankstyvųjų įsitikinimų ir ritualų kilmę, turinį ir vaidmenį primityvioje visuomenėje.

Galima daryti prielaidą, kad labiausiai paplitusi primityvių įsitikinimų versija buvo žmonių, klanų santykių, idėjų ir patirties perkėlimas į gamtos procesus ir elementus. Kartu ir neatsiejamai su tuo vyko „atvirkštinis“ perkėlimo procesas: natūralių savybių perkėlimas į žmonių bendruomenės gyvenimo sritį.

Taigi pasaulis pirmykštėje sąmonėje atsirado ne tik kaip vientisas, kai koks nors reiškinys ir patys žmonės yra „įausti“ į apibendrintos būtybės audinį, bet ir turintys gyvybines savybes, sužmoginti. Kadangi šiuo atveju žmogus yra bendruomeniškas ir gentinis, tiek, kiek visa, ką apima senovės žmogaus suvokimas, tapatinama su pažįstamu ir pažįstamu genties gyvenimo būdu.

Daugelyje archajiškų įsitikinimų pirmasis pagal svarbą yra požiūris į gamtą kaip į gyvą būtybę, turinčią tokias pačias savybes kaip ir žmogus. Religijos studijose yra požiūris, pagal kurį ankstyvoji tokių tikėjimų stadija – animatizmas (iš lot. animatus – animacinis) įgavo pasaulio persmelkimą universalia, visur esančia, bet beasmene, gyvybę teikiančia jėga.

Palaipsniui, tobulėjant dalykinei-praktinei veiklai, ėmė diferencijuotis gyvybės principo įvaizdis. Ji pradėjo koreliuoti jau su konkrečiais gamtos ir žmogaus gyvenimo reiškiniais, su tais jų aspektais, kurių realus vystymasis buvo nepasiekiamas. Kiekviena būtybė ar jusliškai suvokiamas objektas, esant reikalui, buvo sudvejintas, apdovanotas savotišku dvigubumu. Jie gali būti pavaizduoti kūnišku ar kitokiu materialiu pavidalu (kvėpavimas, kraujas, šešėlis, atspindys vandenyje ir pan.). Tuo pačiu metu jie iš esmės neturėjo materialumo ir buvo suvokiami kaip idealūs subjektai. Prieštaravimas tarp idealumo ir objektyvumo buvo įveiktas primityvaus mąstymo sinkretizmo dėka: bet kuris materialaus pasaulio objektas tuo pat metu galėjo veikti ir realiai, ir nekūniškai, savotiška spiritistine savybe. Galų gale, dvivietis taip pat gali gyventi savarankišką gyvenimą, palikdamas žmogų, pavyzdžiui, miego metu ar mirties atveju.

Bendra sąvoka, įžengusi į mokslinę apyvartą, susijusi su tokiais įsitikinimais, tapo terminu animizmas. Jo turinys yra gana platus. Visų pirma, tai siejama su tikėjimu sielų egzistavimu, tai yra antjusliniais dariniais, būdingais daiktams ir gamtos reiškiniams, taip pat žmogui.

Sielos gali būti išvestos iš ribotos objektyvios būsenos ribų. Tai vadinamosios dvasios. Šiuo atveju idealių esybių galimybės smarkiai išaugo: jie galėjo laisvai judėti materialiame pasaulyje, apsigyventi bet kuriame objekte ir įgyti gebėjimą daryti įtaką. įvairių daiktų, augalai, gyvūnai, klimatas ir patys žmonės.

Dvasių gausa reiškia jų buveinių įvairovę. Juose yra beveik visas žmogų supantis pasaulis. Todėl dauguma gentinės bendruomenės kasdienio gyvenimo aktų buvo atliekami, ko gero, atsižvelgiant į susiklosčiusias pažiūras į santykius su dvasiomis, o su dvasių įtaka susijusios pasekmės ne visada yra palankios. Sunkumai ir nesėkmės, individualūs ir kolektyviniai, suprantami kaip piktųjų dvasių gudrumo apraiškos. Išeitis iš šios situacijos – ieškoti patikimų mechanizmų, kaip atremti piktavališkas intrigas. Amuletų, tai yra daiktų, kurių buvimas buvo laikomas apsauga nuo žalingos piktųjų dvasių įtakos, naudojimas buvo plačiai paplitęs. Paprastai tai yra medžio gabalai, akmenys, kaulai, dantys, gyvūnų odos ir kt.

Panašaus tipo daiktai taip pat gali būti naudojami kaip tarpininkai teigiamos sąveikos tikslais. Visais atvejais tarpinis objektas tarnavo kaip žmogaus poreikių laidininkas, jo pagalba žmonės iš tikrųjų papildė menką gamtos pasaulio įvaldymo priemonių arsenalą. Gebėjimas saugoti, apsaugoti nuo bėdų ar atnešti sėkmę buvo paaiškinamas stebuklingos, stebuklingos galios buvimu objekte arba tam tikros dvasios buvimu jame.

Tokie tikėjimai vadinami fetišizmo samprata („fetišas“ – – užburtas daiktas; terminą XVIII a. pradžioje pasiūlė olandų keliautojas V. Bosmanas).

Žinoma, kad fetišai dažnai būdavo asmeninių žmogaus globėjų įsikūnijimas. Tačiau svarbesni ir gerbiami buvo tie, kurie nešė socialinę naštą – visos genties komandos gynėjai, užtikrinantys šeimos išlikimą ir tęstinumą. Kartais fetišizmas buvo siejamas su protėvių kultu, savotiškai sustiprindamas kartų tęstinumo idėją.

Natūrali fetišistinės sąmonės nuostatos pasekmė turėjo būti magiškų ir stebuklingų savybių perdavimas ne tik natūraliems ar specialiai gaminamiems objektams, bet ir patiems žmonėms. Artumas fetišui sustiprino tikrąją žmogaus (burtininko, seniūno ar vadovo), kuris savo patirtimi užtikrino giminės vienybę ir gerovę, reikšmę. Laikui bėgant vyko genčių elito sakralizacija, ypač lyderių, kurie, apdovanoti stebuklingais sugebėjimais, tapo gyvais fetišais.

Suvokdamas gamtą jam suprantamais gentinės bendruomenės vaizdiniais, primityvus žmogus bet kokį gamtos reiškinį traktavo kaip daugiau ar mažiau „giminingą“. Genčių ryšių įtraukimas į sąveikos su gyvūnų ir augalų pasaulio sferomis procesą sukuria prielaidas tikėjimui apie bendrą žmonių kilmę su bet kokiais gyvūnais arba, kas buvo daug rečiau, augalais.

Šie įsitikinimai, vadinami totemizmu, yra įsišakniję ankstyvųjų žmonių grupių, susiformavusių primityvumo stadijoje, kraujo santykiuose ir gyvenimo sąlygose. Nepakankamas patikimumas ir gana dažna fetišų kaita lėmė stabilesnio pagrindo, stabilizuojančio genčių struktūrų gyvybinę veiklą, troškimą.

Bendra kilmė ir kraujo ryšys su totemu buvo suprantamas tiesiausiu būdu. Žmonės savo elgesiu siekė panašėti į „totemų giminaičių“ įpročius, įgyti jų savybių ir išvaizdos bruožų. Tuo pačiu metu gyvūnų, pasirinktų kaip totemai, gyvenimas ir požiūris į juos buvo vertinamas iš žmonių bendruomeninės-gentinės egzistencijos pozicijų.

Be susijusio statuso, totemas turėjo globėjo, gynėjo funkciją. Įprasti toteminiai įsitikinimai yra totemo fetišizavimas.

Daugybė primityviosios kultūros tyrimų liudija, kad visos įvardintos archajiškos sąmonės elgesio ir orientacijos formos – animizmas, fetišizmas, totemizmas – yra sceninio-globalaus pobūdžio. Statyti juos tam tikra seka pagal „išsivystymo“ laipsnį būtų neteisėta. Kaip būtini pasaulio raidos momentai iškyla, atsiskleidžia vientisos, holistinės pasaulėžiūros, išskiriančios primityvų sinkretizmą, kontekste.

Šių reiškinių bendroji kultūrinė reikšmė slypi jų orientacijoje į gyvybiškai svarbius žmogaus egzistencijos poreikius, jie atspindi tikruosius, praktinius bendruomenės-klano organizacijos interesus.

Primityviajame kultūros etape susiklostė kombinuotos ritualų ir tikėjimo formos, įvardijamos bendra magijos samprata (iš graikų ir lotynų žodžių, verčiamų kaip raganavimas, kerėjimas, kerėjimas).

Magiškas pasaulio suvokimas grindžiamas visuotinio panašumo ir tarpusavio ryšio idėja, kuri leidžia žmogui, kuris jaučiasi „visame dalyvaujantis“, daryti įtaką bet kokiems daiktams ir reiškiniams.

Magiški veiksmai būdingi visoms pasaulio tautoms ir yra labai įvairūs. Etnografijoje ir religijos istorijos tyrimuose yra daug magiškų tikėjimų ir technikų klasifikacijų ir tipologinių schemų.

Labiausiai paplitęs yra magijos skirstymas į geranorišką, išganingą, atliekamą atvirai ir į naudą – „baltąją“, ir žalingą, žalą ir nelaimę sukeliančią – „juodąją“.

Tipologija turi panašų pobūdį, skiriant puolančią-agresyvią ir gynybinę-saugančią magiją.

Pastaruoju atveju svarbų vaidmenį atlieka tabu – veiksmų, daiktų ir žodžių draudimai, kuriems suteikta galimybė automatiškai pridaryti žmogui visokių bėdų. Tabu panaikinimas išreiškia instinktyvų visos bendruomenės-klano kolektyvo norą apsisaugoti nuo kontakto su išlikimui grėsmę keliančiais veiksniais.

Dažnai magijos rūšys skirstomos pagal žmogaus veiklos sritis, kur jos kažkaip reikalingos (žemės ūkio, žvejybos, medžioklės, gydymo, meteorologijos, meilės, karinės magijos atmainos). Jie skirti labai tikriems kasdieniams būties aspektams.

Skiriasi magiškų veiksmų mastai, kurie gali būti individualūs, grupiniai, masiniai. Magija tampa pagrindine profesionalus užsiėmimas burtininkai, šamanai, kunigai ir kt. (magijos institucionalizavimas).

Taigi primityviosios eros žmonių būties ir sąmonės bruožas yra tam tikras vientisumas, jungiantis į kompleksą natūralų ir žmogiškąjį, juslinį ir spekuliatyvų, materialų ir vaizdinį, objektyvų ir subjektyvų.

Tiesioginė priklausomybė nuo tiesioginių egzistencijos sąlygų paskatino tokį psichikos sandėlį, kuriame prisitaikymas prie pasaulio tikriausiai turėtų būti maksimalus savęs tapatinimas su aplinka. Kolektyvinis gyvenimo organizavimas išplėtė žmogaus ir gamtos tapatumą visai genčių bendruomenei. Dėl to įsitvirtina viršindividualių sąmonės nuostatų dominuojanti padėtis, kurios kiekvienam turi privalomą ir neginčijamą reikšmę. geriausiu būduįtvirtinti juos tokiame statuse pirmiausia galėtų būti nuoroda į neabejotiną absoliučią valdžią. Jie tampa klano simboliais – totemais ar kitais fetišizuotais objektais iki pat genties viršūnės sakralizavimo.

Yra daug priežasčių manyti, kad primityvių įsitikinimų turinį lėmė praktiniai poreikiai. Senuosiuose tikėjimuose buvo fiksuojami gyvenimiškos veiklos momentai, būtini bendruomeniniam-klaniniam gyvenimo būdui organizuoti ir išsaugoti (darbe ir gyvenime, santuokiniuose santykiuose, medžioklėje, kovoje su priešiškai nusiteikusiais kolektyvais).

Sąmonės sinkretizmas lemia šių realių santykių derinį su iracionalistinėmis pažiūromis, atvesdamas juos į susiliejimą ir visišką susiliejimą. Žodis tampa tapatus poelgiui, ženklas - subjektui, idėjos įgauna personifikuotą išvaizdą. Kylančias idėjas ir vaizdinius žmogus patyrė ir „pergyveno“ pirmiausia kaip pačią tikrovę.

Galima daryti prielaidą, kad pirmykščio genčių darinio visuomenės sąmonė nežinojo žemiškojo priešpriešos nežemiškajam. Jame nebuvo veikėjų ar reiškinių, kurie stovėtų už šio pasaulio ribų, transcendentinių būtybių karalystėje. Ši sąmonė neleido padvigubinti pasaulio. Aplinka buvo suvokiama kaip jos įsitraukimas į žmogų, nesuskaidant į palankią vystytis ir nekontroliuojamą. Be to, gyvybiniai poreikiai neleido įsitvirtinti pasyviam-kontempliatyviam požiūriui į pasaulį, nukreipiant jį į aktyvų kanalą ir stiprinant magijos priemonėmis.

Taigi primityviojoje eroje susiformuoja ypatingas sąmonės tipas. Joje nėra aiškaus skirtumo tarp tikrojo ir idealaus, fantazija neatsiejama nuo tikrų įvykių, tikrovės apibendrinimas išreiškiamas jusliškai konkrečiais vaizdais ir reiškia tiesioginę jų sąveiką su žmogumi, kolektyvas vyrauja prieš individą ir beveik visiškai pakeičia tai. Tokio tipo psichinės veiklos atgaminimas turėjo lemti „konstrukcijų“ atsiradimą, kurios leido perduoti kolektyvinę senovės žmonių patirtį primityviajai pasaulėžiūrai adekvačia forma. Ši forma, jungianti jausmingumą ir emocionalumą su didaktiškumu, o asimiliacijos suprantamumą ir prieinamumą su skatinimu-valinga motyvacija veikti, tampa mitu (iš graikų k. Tradicija, legenda).

Mūsų laikais šis žodis ir jo vediniai (mitinė, mitinė, mitologema ir kt.) žymi, kartais nepateisinamai, plačią reiškinių klasę: nuo individualios fantastikos kokioje nors kasdienėje situacijoje iki ideologinių sampratų ir politinių doktrinų. Tačiau kai kuriose srityse sąvokos „mitas“, „mitologija“ būtinos. Pavyzdžiui, moksle mitologijos sąvoka žymi primityviosios epochos socialinės sąmonės formas ir mokslo žinių sritį, susijusią su mitais ir jų tyrimo metodais.

Pirmą kartą mito fenomenas pasirodo archajiškoje istorijos stadijoje. Bendruomenės-klano kolektyvui mitas yra ne tik pasakojimas apie kažkokius gamtos ir žmogaus santykius, bet ir nepaneigiama tikrovė. Šia prasme mitas ir pasaulis yra tapatūs. Todėl visiškai tikslinga pasaulio suvokimą primityvioje bendruomeninėje epochoje apibrėžti kaip mitologinę sąmonę.

Per mitą, kai kurie žmonių sąveikos aspektai klane ir požiūris į aplinką. Tačiau pagrindinės pažinimo proceso sąlygos – subjekto ir pažintinės veiklos objekto skirtumo – nebuvimas verčia suabejoti epistemologine archajinio mito funkcija. Nei materialioji gamyba, nei gamta šiuo laikotarpiu mitologinės sąmonės nesuvokia priešingai nei žmogus, todėl nėra pažinimo objektas.

Archajiškame mite paaiškinti reiškia apibūdinti kai kuriais vaizdiniais, sukeliančiais absoliutų pasitikėjimą (etiologinė mito reikšmė). Šis aprašymas nereikalauja racionalios veiklos. Pakanka jausmingai konkrečios tikrovės idėjos, kuri vien savo egzistavimo faktu pakyla į pačios tikrovės statusą. Idėjos apie aplinką mitologinei sąmonei yra identiškos tai, ką jos atspindi. Mitas gali paaiškinti daiktų ar reiškinių kilmę, struktūrą, savybes, tačiau tai daro už priežasties ir pasekmės santykių logikos ribų, pakeisdamas juos istorija apie dominančio objekto atsiradimą tam tikru “ pradinis“ laikas, naudojant „pirmąjį veiksmą“ arba tiesiog nurodant precedentą.

Besąlygiška mito tiesa mitologinės sąmonės „savininkui“ pašalina žinių ir tikėjimo atskyrimo problemą. Archajiškame mite apibendrintas vaizdas visada turi juslinių savybių, todėl yra neatsiejama, akivaizdi ir patikima žmogaus suvokiamos tikrovės dalis.

Animizmas, fetišizmas, totemizmas, magija ir įvairūs jų deriniai savo pirminėje būsenoje atspindi šią bendrą archajiškos mitologinės sąmonės savybę ir iš esmės yra konkretūs jos įsikūnijimai.

Plečiantis žmogaus veiklos spektrui, į jo orbitą įtraukiama vis įvairesnė gamtinė ir socialinė medžiaga, o būtent visuomenė patenka į pagrindinės pastangų taikymo sferos kategoriją. Atsiranda privačios nuosavybės institucija. Atsiranda struktūriškai sudėtingi dariniai (amatai, kariniai reikalai, žemėnaudos ir galvijų auginimo sistemos), kurių žemiškosios egzistencijos ribose nebegalima tapatinti su vienu pagrindu (dvasia, fetišas, totemas).

Mitologinių reprezentacijų lygmenyje šie procesai taip pat sukelia nemažai evoliucijų. Visur esanti objektų ir reiškinių animacija paverčiama įvairiapusiškais apibendrinančiais tam tikrų gyvenimo sričių vaizdiniais. Šie vaizdiniai, būdami itin bendra tikrovės išraiška, yra jai identiški, tai yra, patys yra tikrovė, tačiau į žmonių suvokimą patenka individualizuoti, turintys specifinių išvaizdos, charakterio, tikrinių vardų bruožų. Įasmeninti personažai vis labiau įgauna antropomorfinę išvaizdą, kuriai suteikiama gana suprantama žmogiškosios savybės. Išsivysčiusiose mitologijose jie virsta įvairiomis dievybėmis, kurios išstumia ir pakeičia dvasias, toteminiais protėviais ir įvairiais fetišais.

Ši būsena vadinama politeizmo (politeizmo) terminu. Paprastai perėjimas prie politeistinių įsitikinimų lydėjo genčių struktūrų irimą bei ankstyvojo valstybingumo formavimąsi.

Kiekvienai dievybei buvo priskirta tam tikra gamtos ir visuomenės valdymo sfera, susiformavo panteonas (dievų kolekcija) ir dievų hierarchija. Kyla mitai, paaiškinantys dievų kilmę, jų genealogiją ir santykius panteone (teogonija).

Politeizmas apima gana sudėtingą kulto veiksmų sistemą, skirtą konkretiems dievams ir visam panteonui. Tai žymiai padidina kunigystės svarbą, profesionaliai valdant ritualo žinias.

Vystantis valstybėms dievams vis dažniau priskiriamas aukščiausios sankcijos iš žmonių sukurtų socialinių-politinių santvarkų vaidmuo. Žemiškosios valdžios organizacija atsispindi panteone. Ypač išsiskiria pagrindinio, aukščiausiojo dievo kultas. Likusieji praranda savo ankstesnę padėtį, kol jų funkcijos ir savybės virsta vienintelio dievo savybe. Atsiranda monoteizmas.

Pabrėžtina, kad išsaugomos buvusios sąmonės orientacijos į magiškus ir stebuklingus žmogaus problemų sprendimo būdus tiek politeizmu, tiek monoteizmu. Dauguma tikėjimų ir ritualų vis dar patenka į žmonių gyvenimą per mitologinės sąmonės „mechanizmus“. Tačiau apskritai mitų vaidmuo, jų dalis visuomenės sąmonėje išgyvena reikšmingų pokyčių.

Keičiasi socialiniai santykiai visuomenėje, keičiasi ir pats žmogus. Įvaldydamas gamtą, jis kuria tokius savo poreikių tenkinimo būdus, kurių nereikia papildyti magiška operacija.

Tačiau esminis pokytis yra tai, kad žmonės pradeda kitaip suvokti juos supantį pasaulį. Po truputį jis praranda paslaptingumą ir neprieinamumą. Valdydamas pasaulį, žmogus traktuoja jį kaip išorinę jėgą. Tam tikru mastu tai patvirtino didėjančias žmonių bendruomenės galimybes, galią ir santykinę laisvę nuo gamtos elementų.

Tačiau išsiskirę iš gamtos ir pavertę ją savo veiklos objektu, žmonės prarado buvusį būties vientisumą. Vietoj vienybės jausmo su visa visata ateina savęs suvokimas kaip kažkas kitokio nei prigimties ir jai priešingo.

Atotrūkis atsiranda ne tik su gamta. Su naujo tipo socialine organizacija (kaimynystės bendruomene, ankstyvaisiais klasių santykiais) iš kartos į kartą ugdytas ir primityvios sąmonės turinį lėmęs gyvenimo būdas tampa praeitimi. Ryšys su klanu nutrūko. Gyvenimas yra individualizuotas, kitų žmonių aplinkoje išsiskiria savasis „aš“.

Tai, ką archajiška mitologinė sąmonė suprato tiesiogiai ir „sužmogino“, žmonėms pasirodo esantis kažkas išorinio. Darosi vis sunkiau mitą suvokti pažodžiui kaip tikrąjį gyvenimo proceso turinį. Neatsitiktinai gimsta ir stiprėja alegorinė tradicija – antikinio mito aiškinimas kaip apvalkalas, patogus perteikti žinias apie gamtą, etines, filosofines ir kitas idėjas.

Pati mitologija pereina į naują kokybę. Ji praranda savo universalumą ir nustoja būti dominuojančia visuomenės sąmonės forma. Vyksta laipsniškas „dvasinės“ sferos diferencijavimas. Vyksta gamtamokslinių žinių kaupimas ir apdorojimas, formuojasi filosofinis ir meninis pasaulio supratimas, formuojasi politinės ir teisinės institucijos. Kartu pastebimas tokios orientacijos tikėjimų ir garbinimo formavimasis, kuris riboja pasaulietinio (gamtinio ir žmogiškojo) ir sakralumo sritis. Patvirtinama ypatingo, mistiško ryšio tarp žemiškojo ir nežemiškojo, suprantamo kaip antgamtinio, tai yra religijos, idėja.

Jie domėjosi savo gydymu ir galėjo būti sociologinių tyrimų klientai, galintys pasiūlyti „gydymą“ nuo šių „ligų“. II. Pagrindiniai sociologinės minties raidos etapai. 1. Idėjos apie visuomenę senovės pasaulyje Visuomenės, socialinio gyvenimo supratimo procesas prasideda nuo žmonijos istorijos ištakų. Visuomenė tampa žmonių analizės objektu net...

Visame pasaulyje buvo uždrausti. Labai nukentėjo psichologų rengimo sistema, psichologų praktinės veiklos sferos ribos susiaurėjo iki galo. Ir vis dėlto, nepaisant bendros destruktyvios psichologijos raidos administracinio-ideologinio valdymo krypties, daugelio psichologų nesavanaudiškos veiklos dėka buvo išsaugoti psichologijos, kaip mokslo, pagrindai, ...

PIRMINIS MENAS – plačiąja prasme – visuomenių, kurios yra ikivalstybinio ir ikiraštingo vystymosi stadijoje, menas; siaurąja prasme – akmens amžiaus menas arba besivystantis atskirai nuo civilizacijų centrų.

Kartais primityvus menas įtraukiamas į nya-tia „tra-di-ci-on-folk meno“ rėmus. Egzistuoja požiūris, kad primityvus menas negali būti laikomas menu, pre-la-ha-et-sya vartoja terminą-min „imo-bra -zi-tel-naya veikla. Daugelyje kūrinių primityvusis menas, atvirkščiai, yra ne tu-de-la-et-xia kaip specifinis fe-no-men, o jo atmintis-min-no-ki ant -zy-va-yut pagal epochas. ir re-gio-us.

Pirmojo gyvenimo, bet-ojo meno-kus-st-va atidarymas. Pirmą kartą pa-leo-li-ta menas pa-leo-li-ta (iso-bra-zhe-la-ney, you-gra-vi-ro-van-noe ant elnio kaulo- nya) buvo uždengtas 1834 m., per mėgėjų lenktynes-co-pok Chaff-fo (Prancūzija) grotoje. Tačiau kilo abejonių dėl walk-ki amžiaus ir jis buvo pradėtas naudoti mokslinėje apyvartoje 1887 m. On-ar hu-dozh. Create-che-st-va pa-leo-li-te na-cha-ar atpažinti po to, kaip E. Lar-te ir G. Cri-sti atveju La Madeleine (1864 m.) nay-de -Bet tu-gra-vi-ro-van-noe ant bi-ne vaizduok-liemenėlė-ta pati ma-mon-ta. One-na-ko fi-gu-ram ir sign-kam, apie-na-ru-women-nym Nyo (1864), nedavė-da-va-elk sign-tion, bet auga-pi-si. , atidarytas Al-ta-mi-re (1879 m.), Me-zh-du-people con-gres-se an-tro-po-lo-gov ir ar-heo-lo-gov Lis-sa-bo mieste. -ne (1880 m.) ar būtų pripažintas žemaūgis. At-chi-on-to-that-from-no-she-niya to on-hod-kam - būsenoje-under-stvo-vav-shih evo-lu-cio-ni-st-sky pre-stav- le -ni-yah apie ka-men-no-go-ve-ka žmones kaip apie the-mi-tiv-ny su-shche-st-wah, nesugebančius meniškai kurti-che-st -woo. Galutinis pa-leo-li-ta pro-isosh-lo meno pripažinimas po to, kai 1901 m. atrado D. Pei-ro-ni, L. Ka-pi-ta-nom, A. Breuil, išraižė ri-sun. -kov Kom-ba-rel ir live-in-pi-si Font-de-Gaume.

Pro-ble-ma pro-is-ho-zh-de-niya menas. Šis pro-ble-ma na-cha-la apie-su-zh-give-sya į open-ty pa-myat-ni-kov pa-leo-li-tich. hu-šuo. Creative-che-st-va. Pagal „žaidimo teoriją“, pagrįstą es-te-tich. con-tse-tsi-yah, I. Kan-ta ir F. Shil-le-ra, raz-vi-val-sya iš-re-ra-zha-shchy dvasios ro-man-tiz-ma disertacija, kuri teigia -in voz-nick-lo kaip re-zul-tat es-te-tich. Create-che-so-go in-boo-g-de-niya che-lo-ve-ka į laisvę-bo-de nuo jėgų ir naujos gamtos bei visuomenės. Ateityje disertacija apie vro-g-day-nim, siekiančią-le-ni-che-lo-ve-ka į hu-doge. kūrybiškumas yra viena iš pagrindinių daugelyje teorijų (K. Bücher, prancūzų tyrinėtojas J. A. Luke, prancūzų is-to-ric first-in-life-no-sti L. R. Nu-zhye ir kt.). Shi-ro-kai pripažinimas in-lu-chi-la požiūriu apie P. ryšį ir. su ma-gi-her, ypač ben-bet po prancūzų darbų. ar-heo-lo-ga S. Rei-na-ka apie visa bendra is-to-rii plastika. Menai (1904).

Pagal faktinio ma-te-ria-la matą iškilo klausimas apie meno gen-ne-zi-se. XIX amžiaus viduryje J. Bou-chet de Perth you-dvi-null gi-po-te-zu „tik šimtas scenos-pa“, pagal kažkieno būrio man-lo-veko balsą - iš pradžių-iš pradžių, bet paženklino kai kurių gamtos objektų (akmenų, urvų sienų reli-e-fa ir kt.) panašumą su gyvūnais ir žmonėmis, o paskui pradėjo ar, artėjant prie vaizdų, kai kurių-rugių. su-s-st-in-va-li savo cons-on-ni, tada jis atėjo į sa-mo -sto-yatelnomu meninę kūrybą-che-st-vu. Prancūzų ar-geo-log E. Piette laikė sculpt-tu-ru paprasčiausia ir seniausia mano įvaizdžio kūrimo forma, atsirandančia re- zul-ta-te under-ra-zha-niya che-lo-ve-ka natūralūs pavyzdžiai. XX amžiaus pradžioje, A. Breuil you-de-lil im-bra-zhe, kažkas galėjo būti iš tinkamo taško pirmojo meno pa-myat-ni-kov atsiradimo procese: „ma-ka-ro-ny“ arba „me-an-d-ry“ (para-ral-lel-ny bangų linijų grupės, nubrėžtos ant molio pirštais arba ant uolienų tūrio paviršiaus); si-lu-šios rankos, tu esi pilnas tiek teigiamo, tiek ne teigiamo (pavyzdžiui, iš spaudos) įvaizdžio, ir taip -same con-tour-noy about-water-coy. 20 amžiaus antroje pusėje A. Le-roy-Gurann schemoje, kurią jis sukūrė Europos aukštutinės pa-leo-li -ta you-de-lil meno stilistinei raidai pradiniame etape (I stilius) ), ha-rak-te-ri-zo-vav-shy-xia su atskirais ženklais ir from-sut-st-vi-em syu -zhet-nyh iso-broliai. Vienas ant ko-atidarymas Sho-ve ri-sun-kov eros Orin-yak in-sta-vi-lo, mano abejonių dėl šių ir kitų evo-lu-cio-ni-st -skie teorijų.

Tarp vidaus tyrimų po do-va-te-lei, labiausiai-bo-lea-ver-well-tos sąvokos apie sfor-mu-li-ro meno kilimą-no-ve-nium. - furgonai A.P. Ok-lad-no-ko-vym ir A.D. Šimtas-la-rum, is-ho-div-shi-mi iš lo-zhe-tion, kad menas viršų-ne-go-pa-leo-li-ta turėtų-moterys prieš-she-st- vo-vat ne an-der-tal-ts ir taip, ar-khan-tro-pov simbolinės-asmeninės veiklos etapas. Senovinis-shim pro-yav-le-ni-em yra vaizdingas kūrinys-che-st-va ant rub-be-same middle-not-go ir top-not-go-pa-leo-li-ta, pagal Sto-la-ru, ar būtų gyvūnų „on-tu-ral-nye ma-ke-you“ - es-those-st-ven-nye (pavyzdžiui, šimto lag-mit in ne - shche-rach Ba-zois, Italija) ir art-cos-st-ven-nye (pavyzdžiui, tinkas Mont-tes-pan ir Pech-Merle, Prancūzija) os-no-you, co -that-ruginis stogas -wa-shku-ra-mi cave-ho-ho-honey. Šiuolaikiniuose tyrimuose-sle-before-va-ni-yah, šie pa-myat-no-ki nuo-bet-syat į sign-chi-tel-bet daugiau vėlai-no-mu-me-no, į epo - jis Mad-len, kas tave-said-su-zh-de-nie paverčia man.

Šiuolaikinės žinios apie urvų meno ir mažų formų meno chronologiją yra aprašytos radio-coal-le-native yes-you, įskaitant lu-chen-nye pig-men-tu ros-pi-sei ( AMS 14C). Bet-naujas on-go-ki for-ka-for-ar, kad seniausias primityvaus meno pa-myat-ni-ki de-mon-st-ri-ru-ut iš asmeninių žinių on-tu-ry, sukurti meniniai vaizdai, sluoksniuotos-gyvenančios-sya on-you-ki-ra-bo-you yra raudonos spalvos, sudėtingi com-in-zi- qi-on-nye sprendimai. Natūralių objektų, on-of-my-nayu-che-lo-ve-che fi-gu-ry ir under-ra-bo-tan-nyh medžių -ni-mi people-mi atradimas Ashe-le (sto- yan-ka Be-re-hat-Ram, Go-lan-you-so-you, Pa-le-sti-na, 1981; Tan-Tan), vėl de-la-yut ak-tu-al-ny- mi gi-po-te-zy J. Bu-she de Per-ta ir E. Piet-ta. One-to-pro-ble-ma rise-nick-but-ve-niya art os-ta-et-sya atviru dangteliu.

Pain-shin-st-in-the-sen-sen-my-pa-myat-nik-kov primityviojo meno ob-on-ru-same-bet Eurazijos šiaurėje, daugiausia Vakarų Europoje ne, su didžiausiu tsen-tra-qi-ey (ypač ben-no zhi-vo-pi-si) vadinamajame franc-co-can-tab-ry-sky rajone (pietvakarių Prancūzija, į šiaurę nuo Is-pa-nii ).

General ha-rak-te-ri-sti-ka pirmas gyvenime-no-go is-kus-st-va

Primityvaus meno prisiminimai iš rūbų pagal pavyzdžius, you-full-n-nym ant kieto kvapo, išlikę iki šių dienų ma-te -ria-lah. Iz-bra-zhe-niya ant akmens viršaus-no-sti, simbolizuojantis-tapimą-le-na gra-fi-koy (įskaitant pet-rog-li-fa) ir zhi-vo-pee-sue (žr. Ros -tapyba ant uolos), kažkas-rojus buvo išsaugotas tik urvuose. Tai leis-la-et de-lyat-to-rock-pa-mint-ni-ki pa-leo-li-tic meno ant os-ve-puppy-nye (ras-po-la-woof- vaikščioti atviru viršūnės; pavyzdžiui, Foch-Coa) ir vyksta tamsoje-bet-tuose urvuose, vapsvoms-mot-ra ir kažko-ryh tre-bo-va-lis-dirbtinių šviesos šaltinių kūrimui. Iš pa-leo-li-ta from-west-com-po-zi-tion; kai kurie iš jų turi sudėtingą sprendimą (pavyzdžiui, gyvūnų piešiniai iš Sho-ve). Spalva-va-pa-lit-ra yra-cher-py-va-et-sya, kaip dešinė-vi-lo, raudona-nym, juoda-nym, geltona-te-ta-mi, re-is -pol- zu-et-sya balta. Dažuose rišiklio netaikoma, bet jie ypatingi - tu. Jau pa-leo - ar jie buvo iš-wes-na-lo-same-gėlės (pavyzdžiui, Al-ta-mi-re), tech-ne-pe-re-yes -chi volume-yo-ma naudojant lu-that-new, vienas su vienu, taip, chromuotame paveikslėlyje-bra-zh-ni-yah is it graphic -niya išsaugo svarbią vertę. Mūsų-apie kartus-mes-pro-tsa-ra-pan-nye ant molio-ni-steam on-cho-kams ant sienų iš-wi-li-stye linijų, nuo red-ka-ra -zu-fi -gu-ra-tiv-nye vaizdai, taip pat gyvūnų atvaizdai, pro-black-chen-nye ir you-le-p- linas iš molio ant urvų grindų (pavyzdžiui, dvi zonos iš Nyo ir Tuc -d'Auduber). Gra-fi-ka pre-ob-la-da-et ir tarp brolių atvaizdų ant kaulų ir ne didelių akmenų. Senovės-shay skulptūra-tu-ra, pristatanti-le-on-a-sekli pla-sti-coy iš ilties, kaulo, molio, akmens, taip pat ba-rel- e-fa-mi, kažkas, iš esmės. , tu-se-ka-buvai ant akmenuotų paviršių.

Tarp pa-leo-lytic fi-gu-ra-tiv-nyh izo-brolių do-mi-ni-ru-yut apie-ra-zy bulių, bi-zo-nov, lo-sha-day, deer-ney , ma-mon-tov, bet-so-ro-gov, honey-ve-day, liūtai (paukščiai ir žuvys ma-lo). Iz-bra-zhe-ny che-lo-ve-ka iš Vakarų, bet daug mažiau; pre-ob-la-da-yut patelė ob-ra-zy, ypač ben-but mažoje pla-sti-ke („Ve-ne-ry pa-leo-li-ta“). Fi-gu-ra che-lo-ve-ka gali turėti zoomorfinių (pavyzdžiui, „kol-dun“ iš „Trijų brolių urvų“), įskaitant arba-ne-morfinį (pavyzdžiui, „moterys- schi-we-birds“ Me-zi-ne, Al-ta-mi-re, vyrai su paukščio galva Las-ko ), elementai-men-you; yra stilizuotų moters kūno atvaizdų (vadinamosios cla-vi-formos). Iš eilės su fi-gu-ra-tiv-ny-mi iso-bra-zhe-niya-mi, su-sche-st-vo-va-li ženklais, kai kurie iš jų yra tarp pre -ti- ru-yut kaip moteriškų in-lo-or-ga-news simbolis, saulė, mėnulis, gamtos reiškiniai ir kt. Seniausi or-na-men-you (po-lo-sy, spi-ra-li, plant mo-ti-you), kaip dešinysis-vi-lo, ob-ra-zo-va- mes esame rit- mich-bet in-sekunde-shchi-mi-sya eilutės-niya-mi, yam-ka-mi, ok-ruzh-no-stya-mi ir kt. Me-zo-li-tuose ir neo-li-tuose žmonių ir gyvūnų atvaizduose de-la-ut-sya daugiau schemų-ma-tich-ny-mi, me-nya-yut-sya sti-li-sti- ka ir prin-ci-py or-ga-ni-za-tion com-by-zi-tion, more-more-but-about-time-us- mi sta-but-vyat-sya or-na-men- tu.

Nėra jokių abejonių, kad primityvus menas nebūtų svetimas mu-zy-ka, šokiams, apie kuriuos mes-de-tel-st-vu-yut, pavyzdžiui, on-hod-ki kaulų fleitos, seniausios iš kai kurių, taip-ti-ru-yut-xia viduryje pa-leo-li-tom (pavyzdžiui, Mo-lo-do-va). Ne-o-ar jie yra-yav-la-et-sya ar-khi-tek-tu-ra (daug vaisingojo pusmėnulio gyvenviečių; taip pat žr. Me-ga-lit, Me-ga-lity -che-kul-tu-ry).

Primityviojo meno pro-ve-de-niy įtraukimą į religinę ritua-ly jau pa-leo-li-te patvirtina rasė -ni-em pa-myat-ni-kov m. sunkiai padaromos-kvailos vietos-tah urvai, on-not-se-ni-em ant "žaizdų" atvaizdo, skirtos -ho-ro-no-no-eat sta-tu-etok specialiose duobėse, ir tt Galbūt jau pa-leo-li-tic plot-com-po-zi-tions yra susiję su mi-fa-mi.

primityvus menas

Meno kilmė

N.Dmitrijevas

Menas kaip ypatinga žmogaus veiklos sritis, turinti savo savarankiškas užduotis, ypatingas savybes, aptarnaujama profesionalių menininkų, tapo įmanoma tik darbo pasidalijimo pagrindu. Engelsas apie tai sako: „... meno ir mokslo kūrimas – visa tai buvo įmanoma tik suintensyvėjusio darbo pasidalijimo pagalba, kurio pagrindas buvo didelis darbo pasidalijimas tarp masių, dirbančių paprastu fiziniu darbu ir keletas privilegijuotųjų, kurie tvarko darbą, užsiima prekyba, valstybės reikalais, o vėliau ir mokslu bei menu. Paprasčiausia, visiškai spontaniškai susiformavusi šio darbo pasidalijimo forma buvo būtent vergovė "( F. Engelsas, Anti-Dühring, 1951, 170 p).

Tačiau kadangi meninė veikla yra savotiška pažinimo ir kūrybinio darbo forma, jos ištakos yra daug senesnės, nes žmonės dirbo ir šio darbo metu pažino juos supantį pasaulį dar gerokai prieš visuomenės pasidalijimą į klases. Per pastaruosius šimtą metų archeologiniai atradimai aptiko daugybę pirmykščio žmogaus vaizduojamojo meno kūrinių, kurių receptas yra dešimtys tūkstančių metų. Tai uolų paveikslai; figūrėlės iš akmens ir kaulo; atvaizdai ir ornamentiniai raštai, iškalti ant elnio ragų gabalėlių arba ant akmens plokščių. Jie randami Europoje, Azijoje ir Afrikoje. Tai kūriniai, atsiradę gerokai anksčiau nei galėjo atsirasti sąmoninga meninės kūrybos idėja. Labai daug jų, daugiausia atkartojančių gyvūnų – elnių, stumbrų, laukinių arklių, mamutų – figūras, yra tokie gyvybingi, tokie išraiškingi ir ištikimi gamtai, kad yra ne tik brangūs istorijos paminklai, bet ir išlaiko savo meninę galią iki šių dienų.

Materialus, objektyvus vaizduojamojo meno kūrinių pobūdis lemia ypač palankias sąlygas vaizduojamojo meno kilmės tyrinėtojui, palyginti su istorikais, tyrinėjančiais kitų meno rūšių kilmę. Jei pradiniai epo, muzikos, šokio etapai turi būti vertinami daugiausia pagal netiesioginius duomenis ir pagal analogiją su šiuolaikinių genčių darbais, kurie yra ankstyvosiose stadijose. bendruomenės vystymas(analogija labai reliatyvi, kuria galima remtis tik labai atsargiai), tuomet mūsų akimis iškyla tapybos, skulptūros, grafikos vaikystė.

Tai nesutampa su žmonių visuomenės vaikyste, tai yra pačiomis seniausiomis jos formavimosi epochomis. Remiantis šiuolaikiniu mokslu, į beždžiones panašių protėvių humanizacijos procesas prasidėjo dar prieš pirmąjį kvartero eros apledėjimą, todėl žmonijos „amžius“ yra maždaug vienas milijonas metų. Patys pirmieji primityviojo meno pėdsakai siekia viršutinį (vėlyvąjį) paleolitą, prasidėjusį maždaug kelias dešimtis tūkstantmečių prieš Kristų. vadinamasis Aurignacio laikas Pirmųjų radinių vietomis pavadintos senojo akmens amžiaus (paleolito) šelinės, acheulinės, mousterio, aurignacinės, solutrinės, magdaleninės tarpsniai.) Tai buvo primityvios bendruomeninės santvarkos lyginamosios brandos metas: šios epochos žmogus savo fizine konstitucija niekuo nesiskyrė nuo šiuolaikinio žmogaus, jis jau kalbėjo ir mokėjo iš akmens, kaulo ir rago pagaminti gana sudėtingus įrankius. Jis vadovavo kolektyvinei stambaus gyvūno medžioklei su ietimi ir smiginiu.Klanai susijungė į gentis, atsirado matriarchatas.

Turėjo praeiti daugiau nei 900 tūkstančių metų, atskiriant seniausius žmones nuo šiuolaikinio žmogaus tipo, kol ranka ir smegenys subrendo meninei kūrybai.

Tuo tarpu primityvių akmeninių įrankių gamyba siekia daug senesnius apatinio ir vidurinio paleolito laikus. Jau Sinantropai (kurių palaikai buvo rasti netoli Pekino) pasiekė gana aukštą akmens įrankių gamybos lygį ir mokėjo naudotis ugnimi. Vėlesnio, neandertaliečių tipo žmonės įrankius apdirbdavo atidžiau, pritaikydami juos specialioms reikmėms. Tik tokios „mokyklos“, gyvavusios ilgus tūkstantmečius, dėka atsirado būtinas rankos lankstumas, akies ištikimybė ir gebėjimas apibendrinti regimą, išryškinant joje esmingiausius ir būdingiausius bruožus, tai yra visus tuos. savybės, kurios pasireiškė nuostabiuose Altamiros urvo piešiniuose, išsiugdė. Jeigu žmogus nesportuotų ir netobulintų rankos, maistui apdirbdamas tokią sunkiai apdorojamą medžiagą kaip akmuo, jis neišmoktų piešti: neįvaldęs utilitarinių formų kūrimo, negalėtų sukurti meninės formos. Jei daug ir daug kartų nebūtų sutelkusios mąstymo gebėjimo ties žvėries – pagrindinio pirmykščio žmogaus gyvybės šaltinio – gaudymu, joms nebūtų kilusi mintis pavaizduoti šį žvėrį.

Taigi, pirma, „darbas senesnis už meną“ (šią idėją puikiai argumentavo G. Plechanovas savo „Laiškuose be adreso“) ir, antra, menas savo atsiradimą skolingas darbui. Tačiau kas lėmė perėjimą nuo išskirtinai naudingų, praktiškai reikalingų įrankių gamybos prie „nenaudingų“ vaizdų gamybos kartu su jais? Būtent dėl ​​šio klausimo labiausiai diskutavo ir labiausiai glumino buržuaziniai mokslininkai, kurie bet kokia kaina stengėsi I. Kanto tezę apie estetinio požiūrio į pasaulį „netikslumą“, „nesuinteresuotumą“, „vidinę vertę“ pritaikyti primityviajam menui. . K. Bücheris, K. Grossas, E. Grossas, Luke'as, Vreulis, W. Gauzensteinas ir kiti, rašę apie primityvųjį meną, teigė, kad primityvūs žmonės užsiima „menu dėl meno“, kad pirmasis ir apibrėžiamas meninės kūrybos stimulas buvo įgimtas žmogaus noras žaisti .

Įvairios „žaidimo“ teorijos buvo pagrįstos Kanto ir Schillerio estetika, pagal kurią pagrindinis estetinės, meninės patirties požymis yra būtent „laisvo išvaizdos žaidimo“ troškimas – laisvas nuo bet kokio praktinio tikslo, nuo loginio. ir moralinis vertinimas.

„Estetinis kūrybinis impulsas, – rašė Friedrichas Šileris, – nepastebimai sukuria baisios jėgų karalystės ir šventos įstatymų karalystės viduryje trečią linksmą žaidimo ir išvaizdos karalystę, kurioje nuima visų pančius. santykius su žmogumi ir išlaisvina jį nuo visko, kas vadinama prievarta, tiek fiziškai, tiek morališkai“. F. Šileris, Straipsniai apie estetiką, 291 p.).

Šią savo estetikos pagrindinę poziciją Šileris pritaikė meno kilmės klausimui (ilgai prieš atrandant tikrus paleolito kūrybos paminklus), manydamas, kad „linksmoji žaidimo karalystė“ kūrėsi jau žmonių visuomenės aušroje: „ ... dabar senovės vokietis ieško ryškesnių gyvūnų odų, puošnesnių ragų, elegantiškesnių indų, o kaledonietis ieško gražiausių kriauklių savo šventėms. Nepasitenkinant estetikos perteklių įvedimu į būtinybę, laisvas impulsas žaisti galiausiai visiškai sulaužo poreikio pančius, o pats grožis tampa žmogaus siekių objektu. Jis puošiasi pats. Nemokamas malonumas priskiriamas jo poreikiui, o nenaudinga greitai tampa geriausia jo džiaugsmo dalimi. F. Šileris, Estetikos straipsniai, 289, 290 p.). Tačiau šią nuomonę paneigia faktai.

Visų pirma, visiškai neįtikėtina, kad urviniai žmonės, praleidę savo dienas žiauriausioje kovoje už būvį, bejėgiai prieš gamtos jėgų, kurios priešinosi jiems kaip svetimam ir nesuprantamam, nuolat kenčiantiems nuo maisto šaltinių nesaugumo, galėjo tam skirti. daug dėmesio ir energijos „nemokamiems malonumui“ . Be to, šie „malonumai“ buvo labai varginantys: iškalti ant akmens didelius reljefinius atvaizdus, ​​panašius į skulptūrinį frizą po Le Roque de Ser uola (netoli Angouleme, Prancūzija), reikėjo daug darbo. Galiausiai, daugybė duomenų, įskaitant etnografinius duomenis, tiesiogiai rodo, kad vaizdams (kaip ir šokiams bei įvairiems dramatiškiems veiksmams) buvo suteikta išskirtinai svarbi ir grynai praktinė reikšmė. Su jais buvo siejamos ritualinės apeigos, kuriomis siekiama užtikrinti medžioklės sėkmę; gali būti, kad jie aukodavo aukas, susijusias su totemo, tai yra žvėries – genties globėjo, kultu. Išsaugoti piešiniai, kuriuose atkartota inscenizuota medžioklė, gyvūnų kaukėmis pasipuošusių žmonių, strėlių pervertų ir kraujuojančių gyvūnų atvaizdai.

Netgi tatuiruotė ir paprotys nešioti įvairiausius papuošalus jokiu būdu nebuvo nulemti „laisvo išvaizdos žaismo“ troškimo – juos padiktavo poreikis išgąsdinti priešus, arba apsaugoti odą nuo vabzdžių įkandimų, arba vėl žaisti. šventų amuletų vaidmenį arba liudijo apie medžiotojo žygdarbius – pavyzdžiui, lokio dantų karoliai galėjo reikšti, kad nešiotojas dalyvavo meškos medžioklėje. Be to, vaizduose ant elnio rago gabalėlių, ant mažų plytelių reikėtų matyti piktografijos pradžią ( Piktografija yra pagrindinė rašymo forma atskirų objektų vaizdų pavidalu.), tai yra ryšio priemonė. Plekhanovas knygoje „Laiškai be adreso“ cituoja vieno keliautojo pasakojimą, kad „vieną dieną vienos Brazilijos upių pakrantės smėlyje jis aptiko vietinių gyventojų nupieštą žuvį, priklausančią vienai iš vietinių veislių. Jis įsakė jį lydintiems indėnams numesti tinklą, o jie ištraukė kelis tos pačios veislės žuvies gabalus, kurie pavaizduoti ant smėlio. Akivaizdu, kad darydamas šį vaizdą vietinis norėjo atkreipti savo bendražygių dėmesį, kad šioje vietoje randama tokia ir tokia žuvis “( G. V. PLECHANOVAS Menas ir literatūra, 1948, 148 p.). Akivaizdu, kad paleolito žmonės taip pat naudojo raides ir piešinius.

Yra daug liudininkų pasakojimų apie australų, afrikiečių ir kitų genčių medžioklinius šokius bei pieštų žvėries atvaizdų „žudymo“ ritualus, o šiuose šokiuose ir ritualuose magiško ritualo elementai derinami su atitinkamų veiksmų mankšta, t. , su savotiška repeticija, praktiniu pasiruošimu medžioklei. Nemažai faktų rodo, kad paleolito vaizdai taip pat turėjo panašius tikslus. Daugybė molinių gyvūnų – liūtų, lokių, arklių – skulptūrų rasta Montespano urve Prancūzijoje, Pirėnų šiaurės regione, padengtų ieties smūgių pėdsakais, matyt, padarytų per kažkokią magišką ceremoniją ( Aprašymą, pasak Beguino, žr. A. S. Guščino knygoje „Meno kilmė“, L.-M., 1937, p. 88.).

Tokių faktų neginčijamumas ir gausa privertė vėlesnius buržuazinius tyrinėtojus persvarstyti „žaidimo teoriją“ ir kaip jos papildymą pateikti „stebuklingą teoriją“. Tuo pačiu metu žaidimo teorija nebuvo atmesta: dauguma buržuazinių mokslininkų ir toliau tvirtino, kad nors meno kūriniai buvo naudojami kaip magiško veiksmo objektai, jų kūrimo paskata slypi įgimtame polinkyje žaisti, mėgdžioti, papuošti.

Būtina atkreipti dėmesį į dar vieną šios teorijos versiją, teigiančią grožio pojūčio, tariamai būdingo ne tik žmogui, bet ir gyvūnams, biologinį prigimtį. Jei Schillerio idealizmas „laisvą žaidimą“ aiškino kaip dieviškąją žmogaus dvasios – konkrečiai žmogaus – savybę, tai į vulgarų pozityvumą linkę mokslininkai tą pačią savybę įžvelgė ir gyvūnų pasaulyje ir atitinkamai susiejo meno ištakas su biologiniais instinktais. savęs puošimas. Šio teiginio pagrindas buvo kai kurie Darvino pastebėjimai ir teiginiai apie gyvūnų seksualinės atrankos reiškinius. Darvinas, pastebėjęs, kad kai kurių veislių paukščių patinai pateles vilioja plunksnos ryškumu, kad, pavyzdžiui, kolibriai savo lizdus puošia spalvingais ir blizgančiais daiktais ir pan., teigė, kad estetinės emocijos gyvūnams nesvetimos.

Darvino ir kitų gamtos mokslininkų nustatyti faktai savaime nekelia abejonių. Tačiau neabejotina, kad iš to daryti išvadą apie žmonių visuomenės meno kilmę yra lygiai taip pat nepagrįsta, kaip, pavyzdžiui, paaiškinti kelionių priežastis ir žmonių geografinius atradimus, instinktus, skatinančius paukščius skraidyti sezoniškai. . Sąmoninga žmogaus veikla prieštarauja instinktyviai, neapskaitomai gyvūnų veiklai. Tam tikros spalvos, garsai ir kiti dirgikliai iš tiesų daro tam tikrą įtaką gyvūnų biologinei sferai ir, užsifiksavę evoliucijos procese, įgyja besąlyginių refleksų reikšmę (ir tik kai kuriais, palyginti retais atvejais, jų prigimtį). dirgikliai sutampa su žmogaus grožio ir harmonijos sampratomis).

Negalima paneigti, kad spalvos, linijos, taip pat garsai ir kvapai veikia ir žmogaus organizmą – vieni dirginančiai, atstumiančiai, kiti atvirkščiai – stiprina ir prisideda prie teisingo ir aktyvaus jo veikimo. Vienaip ar kitaip, žmogus į tai atsižvelgia savo meninėje veikloje, bet jokiu būdu nėra jos pagrindas. Impulsai, privertę paleolito žmogų piešti ir raižyti gyvūnų figūras ant urvų sienų, žinoma, neturi nieko bendra su instinktyviais impulsais: tai sąmoningas ir kryptingas kūrybinis veiksmas būtybės, jau seniai nutraukusios aklųjų grandines. instinktas ir žengė į gamtos jėgų įvaldymo, taigi ir šių jėgų supratimo, kelią.

Marksas rašė: „Voras atlieka operacijas, primenančias audėjo operacijas, o bitė, statydama savo vaško ląsteles, daro gėdą kai kuriems žmonių architektams. Tačiau net ir pats blogiausias architektas nuo pat pradžių skiriasi nuo geriausios bitės tuo, kad, prieš statydamas ląstelę iš vaško, ją jau pastatė savo galvoje. Darbo proceso pabaigoje gaunamas rezultatas, kuris jau šio proceso pradžioje buvo darbuotojo galvoje, tai yra idealiu atveju. Darbuotojas nuo bitės skiriasi ne tik tuo, kad keičia formą to, kas duota gamtos: tame, kas duota gamtos, kartu realizuojasi ir savo sąmoningą tikslą, kuris, kaip dėsnis, nulemia darbo būdą ir prigimtį. savo veiksmus ir kuriems jis turi pajungti savo valią“ ( ).

Kad galėtų įgyvendinti sąmoningą tikslą, žmogus turi pažinti gamtos objektą, su kuriuo jis turi reikalų, turi suvokti jo prigimtines savybes. Gebėjimas pažinti taip pat atsiranda ne iš karto: jis priklauso toms „snaudžiančioms jėgoms“, kurios vystosi žmoguje jo įtakos gamtai procese. Kaip šio gebėjimo apraiška atsiranda ir menas – jis atsiranda kaip tik tada, kai pats darbas jau yra atitolęs nuo „pirmųjų į gyvūną panašių instinktyvių darbo formų“, „išsilaisvino iš savo primityvios, instinktyvios formos“ ( K. Marksas, Kapitalas, I t., 1951, 185 p.). Menas ir ypač vizualieji menai savo ištakose buvo vienas iš darbo aspektų, kurie išsivystė iki tam tikro sąmonės lygio.

Žmogus piešia žvėrį: tokiu būdu jis sintezuoja savo stebėjimus apie jį; jis vis drąsiau atkartoja savo figūrą, įpročius, judesius, įvairias savo būsenas. Šiame piešinyje jis suformuluoja savo žinias ir jas sustiprina. Kartu jis išmoksta apibendrinti: viename elnio vaizde perduodami daugelio elnių pastebėti bruožai. Tai savaime duoda didžiulį impulsą mąstymo raidai. Sunku pervertinti progresyvų meninės kūrybos vaidmenį keičiant žmogaus sąmonę ir jo santykį su gamta. Pastarasis jam dabar ne toks tamsus, ne toks užšifruotas – po truputį vis čiupinėdamas jį studijuoja.

Taigi primityvioji vaizduojamoji dailė kartu yra ir mokslo užuomazgos, tiksliau – primityvios žinios. Akivaizdu, kad tame kūdikiškame, primityviame visuomenės vystymosi etape šių pažinimo formų dar nebuvo galima išskaidyti, nes vėlesniais laikais jos buvo išardytos; jie pirmą kartą veikė kartu. Tai dar nebuvo menas visoje šios sąvokos apimtyje ir nebuvo žinios tikrąja to žodžio prasme, o kažkas, kuriame abu pirminiai elementai buvo neatskiriamai sujungti.

Šiuo atžvilgiu tampa suprantama, kodėl paleolito menas tiek daug dėmesio skiria žvėriui, o palyginti mažai – žmogui. Visų pirma siekiama pažinti išorinę prigimtį. Tuo metu, kai gyvūnai jau išmoko vaizduoti nepaprastai tikroviškai ir ryškiai, žmonių figūros beveik visada vaizduojamos labai primityviai, tiesiog nerangiai, išskyrus kai kurias retas išimtis, pavyzdžiui, Losselio reljefus.

1 6. Moteris su ragu. Medžiotojas. Reljefai iš Losselio (Prancūzija, Dordonės departamentas). Kalkakmenis. Aukštis apytiksl. 0,5 m. Viršutinis paleolitas, Aurignacio laikas.

Paleolito menas dar neturi to vyraujančio domėjimosi žmonių santykių pasauliu, kuris išskiria meną, kuris atribojo savo sritį nuo mokslo sferos. Iš pirmykščio meno (bent jau vaizduojamojo meno) paminklų sunku ką nors sužinoti apie gentinės bendruomenės gyvenimą, išskyrus medžioklę ir su ja susijusias magiškas apeigas; pagrindinę vietą užima pats medžioklės objektas – žvėris. Būtent jo studijos kėlė pagrindinį praktinį susidomėjimą, nes tai buvo pagrindinis egzistavimo šaltinis – o utilitarinis-kognityvinis požiūris į tapybą ir skulptūrą atsispindėjo tuo, kad juose daugiausia buvo vaizduojami gyvūnai ir tokios veislės, kurių išgaunami. buvo ypač svarbus ir kartu sunkus bei pavojingas, todėl reikalavo ypač kruopštaus tyrimo. Paukščiai ir augalai buvo vaizduojami retai.

Žinoma, paleolito eros žmonės dar negalėjo teisingai suprasti tiek juos supančio gamtos pasaulio, tiek savo veiksmų dėsnių. Vis dar nebuvo aiškios sąmonės apie skirtumą tarp tikrojo ir tariamo: tai, kas buvo matyta sapne, tikriausiai atrodė kaip ta pati tikrovė, kaip ir tai, kas buvo matoma tikrovėje. Iš viso šito pasakiškų idėjų chaoso atsirado primityvi magija, kuri buvo tiesioginė pirmykščio žmogaus sąmonės itin neišsivysčiusio, ypatingo naivumo ir nenuoseklumo pasekmė, sumaišiusi medžiagą su dvasingumu, kuris iš nežinojimo materialų egzistenciją priskyrė nematerialiems sąmonės faktams.

Piešiama gyvūno, žmogaus figūra tam tikra prasme tikrai „įvaldė“ gyvūną, nes jį pažinojo, o žinios yra gamtos viešpatavimo šaltinis. Meno atsiradimo priežastimi tapo gyvybiškai svarbus vaizdinių žinių poreikis. Tačiau mūsų protėvis suprato šį „meistriškumą“ tiesiogine prasme ir, siekdamas užtikrinti medžioklės sėkmę, aplink piešinį atliko magiškas apeigas. Jis fantastiškai permąstė tikruosius, racionalius savo veiksmų motyvus. Tiesa, labai tikėtina, kad toli gražu ne visada vaizduojamasis menas turėjo ritualinį tikslą; čia, be abejo, dalyvavo ir kiti motyvai, kurie jau buvo paminėti aukščiau: informacijos mainų poreikis ir pan. Tačiau bet kuriuo atveju vargu ar galima paneigti, kad dauguma paveikslų ir skulptūrų tarnavo ir magiškiems tikslams.

Žmonės pradėjo užsiimti menu daug anksčiau, nei turėjo meno sampratą, ir daug anksčiau, nei galėjo patys suprasti tikrąją jo prasmę, tikrąjį naudingumą.

Įvaldę gebėjimą pavaizduoti regimąjį pasaulį, žmonės taip pat nesuvokė tikrosios socialinės šio įgūdžio reikšmės. Atsitiko kažkas panašaus vėlesnė plėtra mokslai, taip pat pamažu išsivadavo iš naivių fantastinių idėjų nelaisvės: viduramžių alchemikai siekė surasti „filosofinį akmenį“ ir tam skyrė daug metų. Jie taip ir nerado Filosofinio akmens, tačiau įgijo vertingos patirties tyrinėdami metalų, rūgščių, druskų ir kt. savybes, kurios atvėrė kelią tolesniam chemijos vystymuisi.

Kalbėdami apie tai, kad pirmykštis menas buvo viena iš pirmykščių pažinimo formų, supančio pasaulio tyrinėjimo, neturėtume manyti, kad, vadinasi, jame nebuvo nieko tikrąja žodžio estetika prasme. Estetika nėra kažkas, kas iš esmės prieštarauja naudingam.

Jau darbo procesai, susiję su įrankių gamyba ir, kaip žinome, prasidėję daug tūkstantmečių anksčiau nei piešimas ir lipdymas, tam tikru mastu parengė žmogų estetinio sprendimo gebėjimą, išmokė tikslingumo ir formos atitikimo turiniui principo. . Seniausi įrankiai beveik beformiai: tai iš vienos, o vėliau iš abiejų pusių tašyti akmens gabalai: tarnavo įvairioms reikmėms: kasti, pjauti ir pan., gremžtukai, smilkiniai, adatos), įgyja daugiau apibrėžta ir nuosekli, taigi ir elegantiškesnė forma: šiame procese suvokiama simetrijos, proporcijų reikšmė, ugdomas tas reikiamo mato pojūtis, kuris taip svarbus mene. O kai žmonės, siekę padidinti savo darbo efektyvumą ir išmokę vertinti bei pajusti gyvybiškai svarbią tikslingos formos reikšmę, priartėjo prie sudėtingų gyvojo pasaulio formų perteikimo, pavyko sukurti estetiškai labai reikšmingus ir efektyvius kūrinius.

Ekonomiškais, drąsiais potėpiais ir didelėmis raudonų, geltonų ir juodų dažų dėmėmis buvo perteiktas monolitinis, galingas stumbro karkasas. Vaizdas buvo kupinas gyvybės: jautėsi įsitempiančių raumenų virpėjimas, trumpų stiprių kojų elastingumas, buvo jaučiamas žvėries pasirengimas veržtis į priekį, palenkus masyvią galvą, iškišęs ragus ir žvelgiant žemyn krauju pasruvusiomis akimis. Tapytojas tikriausiai ryškiai vaizduotėje atkūrė sunkų bėgimą per tankmę, įniršusį riaumojimą ir karingus jį persekiojančių medžiotojų šauksmus.

Daugelyje elnių ir danielių atvaizdų primityvūs menininkai puikiai perteikė šių gyvūnų figūrų lieknumą, nervingą jų silueto grakštumą ir tą jautrų budrumą, kuris atsispindi pasukant galvą, įkišusiose ausyse, kūno kreivės, kai jie įsiklauso į pavojų. Stulbinančiai tiksliai vaizduodami tiek didžiulį, galingą buivolį, tiek grakščią stirniną, žmonės negalėjo įsisavinti šių sąvokų - stiprybės ir grakštumo, grubumo ir grakštumo - nors, ko gero, vis dar nežinojo, kaip jų suformuluoti. Ir kiek vėlesnis dramblio atvaizdas, pridengęs savo dramblio jauniklį kamienu nuo tigro atakos, nerodo, kad menininkas pradėjo domėtis kažkuo daugiau nei žvėries išvaizda, kad jis žiūrėjo į patį gyvenimą. apie gyvūnus ir įvairias jo apraiškas jam atrodė įdomios ir pamokančios. Jis pastebėjo jaudinančius ir išraiškingus momentus gyvūnų pasaulyje, motiniško instinkto apraišką. Žodžiu, emociniai žmogaus išgyvenimai, be jokios abejonės, jo meninės veiklos pagalba buvo išgryninti ir praturtinti net šiais jos raidos etapais.

4. Vaizdingi vaizdai ant Altamiros urvo lubų (Ispanija, Santander provincija). Bendra forma. Viršutinis paleolitas, Madlenos laikas.

Negalime paneigti paleolito vizualiųjų menų gimstančio gebėjimo tvarkyti. Tiesa, vaizdai ant urvų sienų didžiąja dalimi išdėstyti atsitiktinai, tinkamai tarpusavyje nesusiję ir nesistengiant perteikti fono, aplinkos (pavyzdžiui, paveikslas ant Altamiros olos lubų. Tačiau kur piešiniai buvo dedami į kokį nors natūralų rėmą (pavyzdžiui, ant elnio ragų, ant kaulinių įrankių, ant vadinamųjų „vadų lazdelių“ ir pan.), jie gana meistriškai įsikomponavo į šį rėmą. Ant lazdelių, kurios yra pailgos formos, bet pakankamai platūs, dažniausiai raižyti einantys iš eilės, vienas po kito, arkliai ar elniai.Ant siauresnių - žuvys ar net gyvatės.Dažnai skulptūriniai gyvūnų atvaizdai dedami ant peilio rankenos ar kažkokia priemonė, o tokiais atvejais jiems suteikiamos tokios pozos, kurios būdingos šiam gyvūnui ir kartu pagal formą pritaikomos rankenos paskirčiai Čia todėl ir gimsta būsimojo „taikomojo meno“ elementai neišvengiamas vaizdinių principų pajungimas praktinei dalyko paskirčiai (il. 2 a).

2 6. Elnių banda. Erelio kaulo drožyba iš Rotušės grotos Teijoje (Prancūzija, Dordonės departamentas). Viršutinis paleolitas.

Galiausiai, viršutinio paleolito epochoje yra, nors ir nedažnai, daugiafigūrės kompozicijos, kurios anaiptol ne visada yra primityvus atskirų figūrų „išvardijimas“ plokštumoje. Yra elnių bandos, arklių bandos, kaip savotiškos visumos vaizdai, kur didelės masės pojūtį perteikia tai, kad matosi visas miškas perspektyviai mažėjančių ragų ar galvų stygos, ir tik kai kurios gyvūnų, stovinčių pirmame plane arba atokiau nuo bandos, figūros yra visiškai nupieštos. Dar labiau orientacinės yra tokios kompozicijos kaip elniai, kertantys upę (kaulų drožyba iš Lortės arba bandos piešimas ant akmens iš Limeilo, kur vaikščiojančio elnio figūros yra erdviškai sujungtos ir tuo pačiu kiekviena figūra turi savo ypatybes () Šio piešinio analizę žiūrėkite A. S. Guščino knygoje „Meno kilmė“, 68 p.). Šios ir panašios kompozicijos jau rodo gana aukštą apibendrinamojo mąstymo lygį, susiformavusį darbo procese ir pasitelkus vaizduojamąjį meną: žmonės jau suvokia kokybinį vienaskaitos ir daugiskaitos skirtumą, pastarajame mato ne tik vienetų suma, bet ir nauja savybė, kuri pati turi tam tikrą vienybę.

3 6. Elnių banda. Piešimas ant akmens iš Limeil (Prancūzija, Dordonės departamentas).

Pradinių ornamentikos formų raida ir raida, einanti lygiagrečiai su pačios vaizduojamosios dailės raida, taip pat turėjo įtakos gebėjimui apibendrinti – abstrahuoti ir išryškinti kai kurias bendras įvairių gamtos formų savybes ir raštus. Stebint šias formas, atsiranda sąvokos apie apskritimą, tiesią liniją, banguotą liniją, zigzago liniją ir galiausiai, kaip jau minėta, apie simetriją, ritminį pasikartojimą ir t.t.. Žinoma, ornamentas yra ne savavališkas žmogaus išradimas: jis, kaip ir bet kuris menas, yra pagrįstas tikrais prototipais. Visų pirma, pati gamta pateikia daugybę ornamento pavyzdžių, galima sakyti, „gryniausiu“ ir net „geometriniu“ ornamentu: raštai, dengiantys daugelio rūšių drugelių sparnus, paukščių plunksnos (povo uodega), pleiskanojanti oda. gyvatė, snaigių sandara, kristalai, kriauklės ir t.t. Gėlės taurelės struktūroje, banguotuose upelio upeliuose, pačiuose augalų ir gyvūnų organizmuose – irgi visame tame daugiau ar mažiau aiškiai, atsiranda „dekoratyvinė“ struktūra, tai yra tam tikra ritminė formų kaita. Simetrija ir ritmas yra vienas iš išorinių bendrųjų natūralių bet kurio organizmo dalių tarpusavio ryšio ir pusiausvyros dėsnių apraiškų. Nepaprastoje E-Haeckel knygoje „Formų grožis gamtoje“ (Sankt Peterburgas, 1907) pateikiama daug tokių „natūralių ornamentų“ pavyzdžių.).

Kaip matote, kurdamas ornamentinį meną pagal gamtos vaizdą ir panašumą, žmogus taip pat vadovavosi žinių poreikiu, tyrinėdamas gamtos dėsnius, nors, žinoma, to aiškiai nesuvokė.

Paleolito epochoje ornamentas jau žinomas lygiagrečių banguotų linijų, dantų, spiralių pavidalu, kuriais dengė įrankius. Gali būti, kad šie piešiniai iš pradžių buvo suvokiami taip pat, kaip tam tikro objekto, tiksliau, objekto dalies, vaizdai ir buvo suvokiami kaip įprastas jo pavadinimas. Kad ir kaip būtų, ypatinga vaizduojamojo meno šaka – ornamentika – nubrėžta seniausiais laikais. didžiausias vystymasis ji pasiekia jau neolito epochoje, atsiradus keramikai. Neolitiniai moliniai indai buvo puošiami įvairiais raštais: koncentriniais apskritimais, trikampiais, šaškių lentomis ir kt.

Tačiau neolito, o vėliau ir bronzos amžiaus mene pastebimi nauji, ypatingi bruožai, kuriuos pastebi visi tyrinėtojai: ne tik ornamento meno tobulėjimas kaip toks, bet ir ornamentikos technikų perkėlimas į gyvūnų ir žmonių figūrų atvaizdus. o kartu su tuo ir pastarųjų schematizavimas.

Jei primityviosios kūrybos darbus svarstysime chronologine tvarka (tai, žinoma, galima padaryti tik labai apytiksliai, nes neįmanoma nustatyti tikslios chronologijos), tada stebina tai. Ankstyviausi gyvūnų atvaizdai (Aurignacio laikų) vis dar primityvūs, padaryti tik vienu linijiniu kontūru, be jokio detalių įmantrumo, ir iš jų ne visada galima suprasti, koks gyvūnas pavaizduotas. Tai aiški neveiksnumo, rankos netikrumo, bandymo ką nors pavaizduoti ar pirmųjų netobulų eksperimentų pasekmė. Ateityje jie tobulinami, o Madlenos laikas duoda tuos nuostabius, galima sakyti, „klasikinius“ primityvaus realizmo pavyzdžius, kurie jau buvo paminėti. Paleolito pabaigoje, taip pat neolite ir bronzos amžiuose vis dažniau pasitaiko schematiškai supaprastinti piešiniai, kur paprastumas kyla ne tiek iš nesugebėjimo, kiek iš tam tikro apgalvotumo, intencionalumo.

Didėjantis darbo pasidalijimas pirmykštėje bendruomenėje, genčių sistemos formavimasis su jau sudėtingesniais žmonių tarpusavio santykiais taip pat lėmė to originalaus, naivaus požiūrio į pasaulį suskaldymą, kuriame tiek stiprybės, tiek silpnybės. pasireiškia paleolito žmonės. Visų pirma primityvi magija, kuri iš pradžių neatsiribojo nuo paprasto ir nešališko dalykų suvokimo, kaip jie yra, pamažu virsta sudėtinga mitologinių idėjų sistema, o paskui kultai – sistema, suponuojančia „antrojo pasaulio“ egzistavimą. , paslaptingas ir nepanašus į realų pasaulį. Žmogaus akiratis plečiasi, į jo regėjimo lauką patenka vis daugiau reiškinių, bet tuo pačiu daugėja paslapčių, kurių nebeįmanoma įminti paprastomis analogijomis su artimiausiais ir suprantamiausiais objektais. Žmogaus mintis stengiasi gilintis į šias mįsles, tai vėl paskatino materialaus vystymosi interesai, tačiau eidama šiuo keliu ji susiduria su atitrūkimo nuo tikrovės pavojais.

Ryšium su kultų komplikacija atsiskiria ir išsiskiria grupė kunigų, burtininkų, kurie naudoja meną, kuris jų rankose praranda originalų realistinį charakterį. Anksčiau, kaip žinome, jis tarnavo kaip magiškų veiksmų objektas, tačiau paleolito medžiotojui apmąstymų eiga susiklostė maždaug taip: kuo nupieštas gyvūnas panašesnis į tikrą, gyvą, tuo labiau pasiekiamas. įvartis. Kai į atvaizdą nebežiūrima kaip į tikrosios būtybės „dvigubą“, o tampama stabu, fetišu, paslaptingų tamsiųjų jėgų įsikūnijimu, tada jis iš viso neturėtų turėti tikrojo charakterio, priešingai, palaipsniui. virsta labai tolimu, fantastiškai transformuotu panašumu į tai, kas egzistuoja kasdienėje tikrovėje. Duomenys byloja už tai, kad tarp visų tautų jų ypatingai kultiniai įvaizdžiai dažniausiai būna labiausiai deformuoti, labiausiai atitrūkę nuo realybės. Šiame kelyje pasirodo siaubingi, bauginantys actekų stabai, didžiuliai polineziečių stabai ir kt.

Būtų neteisinga į šią kulto meno kryptį redukuoti visą genčių santvarkos laikotarpio meną apskritai. Schematizavimo tendencija toli gražu nebuvo visa apimanti. Kartu su ja ir toliau vystėsi realistinė linija, tačiau kiek kitokiomis formomis: ji daugiausia vykdoma mažiausiai su religija susijusiose kūrybos srityse, tai yra taikomojoje mene, amatuose, kurių atskyrimas nuo žemės ūkio. jau sukuria prielaidas prekinei gamybai ir žymi perėjimą nuo gentinės sistemos prie klasinės visuomenės. Šiai vadinamajai karinės demokratijos erai, kurią skirtingos tautos išgyveno skirtingais laikais, būdingas meninių amatų suklestėjimas: būtent juose šiame visuomenės raidos etape įkūnyta meninės kūrybos pažanga. Tačiau akivaizdu, kad taikomosios dailės sferą visada vienaip ar kitaip riboja praktinė daikto paskirtis, todėl visos tos galimybės, kurios paleolito mene jau slypėjo embrionine forma, negalėjo gauti pilnos ir visapusiškas jų vystymasis.

Primityvios bendruomeninės sistemos menas turi vyriškumo, paprastumo ir stiprybės antspaudą. Savo ribose jis realistiškas ir kupinas nuoširdumo. Apie primityvaus meno „profesionalumą“ negali būti nė kalbos. Žinoma, tai nereiškia, kad visi genčių bendruomenės nariai be išimties užsiėmė tapyba ir skulptūra. Gali būti, kad šiose studijose tam tikrą vaidmenį jau suvaidino asmeninio gabumo elementai. Bet privilegijų jie nesuteikė: tai, ką padarė menininkas, buvo natūrali visos komandos apraiška, tai buvo daroma visiems ir visų vardu.

Tačiau šio meno turinys vis dar skurdus, jo žvilgsnis uždaras, pats jo vientisumas remiasi į neišsivysčiusią socialinę sąmonę. Tolimesnė meno pažanga galėjo būti vykdoma tik prarandant šį pirminį vientisumą, kurį matome jau vėlesnėse primityvaus bendruomeninio formavimosi stadijose. Palyginti su viršutinio paleolito menu, jie žymi tam tikrą meninės veiklos nuosmukį, tačiau šis nuosmukis yra tik santykinis. Schematizuodamas vaizdą, primityvus menininkas išmoksta apibendrinti, abstrahuoti tiesios ar lenktos linijos, apskritimo ir kt. sąvokas, įgyja sąmoningo konstravimo, racionalaus piešinio elementų paskirstymo plokštumoje įgūdžių. Be šių latentiškai sukauptų įgūdžių būtų buvę neįmanoma pereiti prie tų naujų meninių vertybių, kurios sukurtos senovės vergus valdančių visuomenių mene. Galima sakyti, kad neolite pagaliau susiformuoja ritmo ir kompozicijos sampratos. Taigi vėlesnių genčių sistemos etapų meninė kūryba, viena vertus, yra natūralus jos irimo simptomas, kita vertus, pereinamasis etapas į vergų nuosavybės formavimo meną.

Pagrindiniai primityviojo meno raidos etapai

Primityvusis menas, tai yra primityvios bendruomeninės sistemos epochos menas, vystėsi per labai ilgą laiką, o kai kuriose pasaulio vietose - Australijoje ir Okeanijoje, daugelyje Afrikos ir Amerikos vietovių - egzistavo iki šių dienų. . Europoje ir Azijoje jos kilmė siekia ledynmetį, kai didžioji Europos dalis buvo padengta ledu, o tundra išplito ten, kur dabar yra pietų Prancūzija ir Ispanija. 4 - 1 tūkstantmetyje prieš Kristų. primityvią bendruomeninę sistemą, pirmiausia Šiaurės Afrikoje ir Vakarų Azijoje, o vėliau pietų ir rytų Azijoje bei pietų Europoje, pamažu pakeitė vergų valdymo sistema.

Seniausi primityviosios kultūros raidos etapai, kai pirmą kartą pasirodo menas, priklauso paleolitui, o menas, kaip jau minėta, atsirado tik vėlyvajame (arba viršutiniame) paleolite, Aurignac-Solutrean laikais, tai yra, 40 m. 20 tūkstantmečių prieš Kristų. Suklestėjo Madlenos laikais (20 - 12 tūkst. pr. Kr. Vėlesni primityviosios kultūros raidos etapai siekia mezolitą (vidurinis akmens amžius), neolitą (naująjį akmens amžių) ir pirmojo metalo plitimo laiką. įrankiai (vario-bronzos amžius).

Pirmųjų primityvaus meno kūrinių pavyzdžiai yra schematiški kontūriniai gyvūnų galvų piešiniai ant kalkakmenio plokščių, rasti La Ferracy (Prancūzija) urvuose.

Šie senoviniai vaizdai itin primityvūs ir sąlygiški. Tačiau juose, be jokios abejonės, galima įžvelgti tų idėjų pradžią pirmykščių žmonių galvose, kurios buvo susijusios su medžiokle ir medžioklės magija.

Atsiradus nusistovėjusiam gyvenimui, ir toliau gyvenimui naudoję uolų stogelius, grotas ir urvus, žmonės pradėjo tvarkyti ilgalaikes gyvenvietes – automobilių stovėjimo aikšteles, susidedančias iš kelių būstų. Netoli Voronežo esančios Kostenkų I gyvenvietės gentinės bendruomenės vadinamas „didysis namas“ buvo nemažo dydžio (35x16 m) ir, matyt, su stulpų stogu.

Būtent tokio tipo būstuose daugelyje mamutų ir laukinių žirgų medžiotojų gyvenviečių, datuojamų Aurignac-Solutrean laikotarpiu, buvo aptiktos nedidelės skulptūrinės figūrėlės, vaizduojančios moteris, iškaltas iš kaulo, rago ar minkšto akmens (5–10 cm). . Daugumoje rastų statulėlių vaizduojama nuoga stovinti moters figūra; juose aiškiai matyti primityvaus menininko noras perteikti moters-mamos bruožus (pabrėžtos krūtys, didžiulis pilvas, platūs klubai).

Santykinai teisingai perteikdami bendras figūros proporcijas, primityvūs skulptoriai šių figūrėlių rankas dažniausiai vaizdavo plonas, mažas, dažniausiai sulenktas ant krūtinės ar pilvo, veido bruožų visiškai nevaizdavo, nors gana kruopščiai perteikė detales šukuosena, tatuiruotė ir kt.

Paleolitas Vakarų Europoje

Gerų tokių figūrėlių pavyzdžių buvo Vakarų Europoje (figūrėlės iš Vilendorfo Austrijoje, iš Mentono ir Lespugo pietų Prancūzijoje ir kt.), o Sovietų Sąjungoje – paleolito vietose V kaimuose Kostenki ir Gagarino prie Dono, Avdeevo. prie Kursko ir kt. Su pereinamuoju Solutrean-Madlenian laiku susijusios Rytų Sibiro figūrėlės iš Maltos ir Bureto vietovių yra schematiškiau atliktos.

Kaimynystė Les Eisy

Norint suprasti žmogaus atvaizdų vaidmenį ir vietą primityvios genčių bendruomenės gyvenime, ypač įdomūs yra kalkakmenio plokštėse iškalti reljefai iš Losselio vietos Prancūzijoje. Vienoje iš šių plokščių pavaizduotas ietį svaidantis medžiotojas, dar trijose – moterys, primenančios Vilendorfo, Kostenkų ar Gagarino figūrėles, galiausiai penktoje – medžiojamas gyvūnas. Medžiotojui suteikiamas gyvas ir natūralus judėjimas, moterų figūros ir ypač jų rankos anatomiškai pavaizduotos taisyklingiau nei figūrėlėse. Ant vienos iš plokščių, geriau išsilaikiusios, moteris rankoje laiko per alkūnę sulenktą ir pakeltą jaučio (turio) ragą. S. Zamyatninas iškėlė tikėtiną hipotezę, kad šiuo atveju vaizduojama raganavimo scena, susijusi su pasiruošimu medžioklei, kurioje svarbų vaidmenį atliko moteris.

1 a. Moteriška figūrėlė iš Willendorf (Austrija). Kalkakmenis. Viršutinis paleolitas, Aurignacio laikas. Vena. Naturalus istorijos muziejus.

Sprendžiant iš to, kad tokio pobūdžio figūrėlės buvo rastos būsto viduje, jos turėjo didelę reikšmę pirmykščių žmonių gyvenime. Jie taip pat liudija apie didelį socialinį vaidmenį, kurį moteris turėjo matriarchato laikotarpiu.

Daug dažniau primityvūs menininkai kreipdavosi į gyvūnų įvaizdį. Seniausi iš šių vaizdų vis dar yra labai schematiški. Pavyzdžiui, mažos ir labai supaprastintos gyvūnų figūrėlės, iškaltos iš minkšto akmens ar dramblio kaulo - mamuto, urvinio lokio, urvo liūto (iš Kostenki I svetainės), taip pat gyvūnų piešiniai, padaryti vienspalviais. kontūrinė linija ant daugelio urvų Prancūzijoje ir Ispanijoje (Nindal, La Mute, Castillo) sienų. Dažniausiai šie kontūriniai vaizdai yra iškalti ant akmens arba nupiešti ant šlapio molio. Tiek skulptūroje, tiek tapyboje šiuo laikotarpiu perduodami tik svarbiausi gyvūnų bruožai: bendra kūno ir galvos forma, ryškiausi išoriniai požymiai.

Remiantis tokiais pirminiais, primityviais eksperimentais, palaipsniui buvo išvystytas meistriškumas, kuris aiškiai pasireiškė Madlenos laikų mene.

Primityvūs menininkai įvaldė kaulo ir rago apdirbimo techniką, išrado pažangesnes priemones supančios tikrovės (daugiausia gyvūnų pasaulio) formoms perteikti. Madeleine menas išreiškė gilesnį gyvenimo supratimą ir suvokimą. Įspūdingi šių laikų sienų paveikslai buvo rasti 80–90 m. XIX a. Pietų Prancūzijos (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, Trijų brolių urvas, Nio ir kt.) ir Šiaurės Ispanijos (al-tamira urvas) urvuose. Gali būti, kad kontūriniai gyvūnų piešiniai priklauso paleolitui, nors ir primityvesnio charakterio, rasti Sibire Lenos pakrantėje netoli Shishkino kaimo. Greta tapybos, dažniausiai atliekamos raudonos, geltonos ir juodos spalvos, tarp Madeleine meno kūrinių yra piešinių, iškaltų ant akmens, kaulo ir rago, bareljefinių atvaizdų, o kartais ir apvalios skulptūros. Pirmykštės genčių bendruomenės gyvenime medžioklė vaidino nepaprastai svarbų vaidmenį, todėl gyvūnų atvaizdai užėmė tokią reikšmingą vietą mene. Tarp jų galima pamatyti įvairiausių to meto Europos gyvūnų: stumbrų, šiaurinių elnių ir tauriųjų elnių, vilnonių raganosių, mamutų, urvinių liūtų, lokių, laukinių kiaulių ir kt.; mažiau paplitę įvairūs paukščiai, žuvys ir gyvatės. Augalai buvo vaizduojami retai.

Mamutas. Font de Gome urvas

Žvėries atvaizdas Madlenos laikų pirmykščių žmonių darbuose, palyginti su ankstesniu laikotarpiu, įgavo daug konkretesnių ir gyvybiškai teisingesnių bruožų. Primityvusis menas dabar atėjo prie aiškaus kūno sandaros ir formos suvokimo, iki gebėjimo teisingai perteikti ne tik proporcijas, bet ir gyvūnų judėjimą, greitą bėgimą, stiprius posūkius ir trumpėjimus.

2 a. Elniai plaukia per upę. Drožyba ant elnio rago (vaizdas pateiktas išplėstine forma). Iš Lorte urvo (Prancūzija, Hautes-Pyrenes departamentas). Viršutinis paleolitas. Muziejus Saint Germain-en-Laye.

Nepaprastą gyvumą ir didelį įtaigumą perduodant judesį išskiria piešinys, subraižytas ant kaulo, rasto Lorte (Prancūzija) grotoje, kuriame vaizduojami elniai, kertantys upę. Dailininkas su dideliu stebėjimu perteikė judesį, sugebėjo išreikšti budrumo jausmą atsukta elnio galva. Upė jo paskirta sąlyginai, tik lašišos, plaukiančios tarp elnio kojų, atvaizdu.

Puikiai perteikia gyvūnų charakterį, jų įpročių originalumą, judesių išraiškingumą ir tokius pirmos klasės paminklus, kaip ant akmens iškalti bizono ir elnio piešiniai iš Aukštutinės Logerijos (Prancūzija), mamuto ir lokio iš Combarelle. urvas ir daugelis kitų.

Garsieji Prancūzijos ir Ispanijos urvų paveikslai išsiskiria didžiausiu meniniu tobulumu tarp Madlenos laikotarpio meno paminklų.

Seniausi čia yra kontūriniai piešiniai, vaizduojantys gyvūno profilį raudonais arba juodais dažais. Po kontūro piešimo kūno paviršiaus šešėliai atsirado atskiromis linijomis, kurios perteikia vilną. Ateityje figūros buvo pradėtos visiškai dažyti vienais dažais, bandant tūrinį modeliavimą. Paleolito tapybos viršūnė yra gyvūnų vaizdavimas, pagamintas dviem ar trimis spalvomis su skirtingu tonų sodrumu. Šiose didelėse (apie 1,5 m) figūrose dažnai naudojami iškilimai ir nelygios uolos.

Kasdieniai žvėries stebėjimai, jo įpročių tyrinėjimas padėjo primityviams menininkams sukurti nuostabiai ryškius meno kūrinius. Stebėjimo tikslumas ir meistriškas būdingų judesių bei pozų perdavimas, aiškus piešimo aiškumas, gebėjimas perteikti gyvūno išvaizdos ir būklės originalumą – visa tai žymi geriausius Madeleine tapybos paminklus. Tokie vaizdai: sužeistas stumbras Altamiros urve, nepakartojamas gyvenimo tiesos galia, riaumojantis stumbras tame pačiame urve, besiganantis šiaurės elnias, lėtas ir ramus, bėgantis šernas Font de Gome urve (m. Altamira).

5. Sužeistas bizonas. Vaizdingas vaizdas Altamiros oloje.

6. Rujojantys stumbrai. Vaizdingas vaizdas Altamiros oloje.

7. Ganyti šiaurės elnius. Vaizdingas vaizdas Font de Gome urve (Prancūzija, Dordonės departamentas). Viršutinis paleolitas, Madlenos laikas.

Raganosys. Von de Gohmo urvas

Dramblys. Pindago urvas

Dramblys.Kastiljo urvas

Madlenos laiko urvų paveiksluose daugiausia pavienių gyvūnų atvaizdų. Jie labai teisingi, tačiau dažniausiai niekaip nesusiję vienas su kitu. Kartais, ignoruojant jau anksčiau padarytą vaizdą, tiesiai ant jo buvo atliktas kitas; taip pat nebuvo atsižvelgta į žiūrovo požiūrį, o atskiri vaizdai horizontalaus lygio atžvilgiu buvo pačiose netikėčiausiose pozicijose.

Tačiau jau ankstesniais laikais, kaip liudija Losselio reljefai, primityvūs žmonės vaizdingomis priemonėmis bandė perteikti kai kurias ypač svarbias savo gyvenimo scenas. Šios sudėtingesnių sprendimų užuomazgos buvo toliau plėtojamos Madeleine laikotarpiu. Ant kaulų ir rago gabalėlių, ant akmenų atsiranda ne tik atskirų gyvūnų, bet kartais ir visos bandos vaizdai. Taigi, pavyzdžiui, ant kaulo plokštės iš Rotušės grotos Teijoje iškaltas elnių bandos piešinys, kuriame paryškintos tik priekinės gyvūnų figūros, o po to schematiškai pavaizduota likusi banda. sąlyginių ragų ir tiesių kojų lazdelių pavidalu, tačiau baigiamosios figūros vėl visiškai perteiktos. Kitas personažas – elnių grupės atvaizdas ant akmens iš Limeilo, kur menininkas perteikė kiekvieno elnio savybes ir įpročius. Ar čia menininko tikslas buvo pavaizduoti bandą, ar tai tiesiog atskirų, tarpusavyje nesusijusių figūrų atvaizdai, mokslininkų nuomonės skiriasi (Prancūzija; iliustr. 2 6, Prancūzija; iliustr. 3 6)

Madlenos freskose žmonės nevaizduojami, išskyrus pačius rečiausius atvejus (piešinys ant rago gabalo iš Aukštutinės ložės arba ant Trijų brolių olos sienos), kur rodomi ne tik gyvūnai, bet ir žmonių, persirengusių gyvuliais ritualiniam šokiui ar medžioklei.

Kartu su paveikslų ir piešinių ant kaulo ir akmens raida Madeleine laikotarpiu, toliau vystėsi skulptūra iš akmens, kaulo ir molio, taip pat, galbūt, iš medžio. O skulptūroje, vaizduojant gyvūnus, primityvūs žmonės pasiekė puikių įgūdžių.

Vienas iš puikių Madlenos laikų skulptūros pavyzdžių – Maye d'Azil urve (Prancūzija) rasta žirgo galva iš kaulo.Trumpos žirgo galvos proporcijos sukonstruotos labai tiksliai, aiškiai juntamas trūkčiojantis judesys, įdubimai. puikiai naudojami vilnai perteikti.

Už nugaros. Žirgo galva iš Mas d'Azil urvo (Prancūzija, Ariège departamentas).Šiaurės elnio ragas.Ilgis 5,7 cm.Aukštutinis paleolitas.Surinko E. Piette (Prancūzija).

Itin įdomūs ir šiaurinių Pirėnų urvų gelmėse aptikti iš molio lipdyti stumbrų, lokių, liūtų ir arklių atvaizdai (Tuc d "Auduber ir Montespan urvai). Šios skulptūros, padarytos labai panašiai, kartais net matyt, buvo padengti odomis ir nebuvo skulptūriški, o pritvirtintos tikros galvos (meškos jauniklio figūra iš Montespano urvo).

Kartu su apvalia skulptūra tuo metu buvo atliekami ir reljefo gyvūnų atvaizdai. Pavyzdys yra skulptūrinis frizas, pagamintas iš atskirų akmenų Le Roque prieglobsčio vietoje (Prancūzija). Ant akmenų iškaltos arklių, stumbrų, ožkų, žmogaus su kauke ant galvos figūros, matyt, taip pat panašūs tapybiniai ir grafiniai atvaizdai sukurti laukinių žvėrių medžioklės sėkmei. Kai kurių primityviojo meno paminklų magišką prasmę gali rodyti ir gyvūnų figūrose įsmeigtų iečių ir smiginių atvaizdai, skraidantys akmenys, kūno žaizdos ir kt. (pvz., bizono atvaizdas Nio oloje, a. meška Trijų brolių oloje ir kt.). Tokios technikos pagalba pirmykštis žmogus tikėjosi lengviau įvaldyti žvėrį, patraukti jį po ginklo smūgiais.

Naujas primityviojo meno raidos etapas, atspindintis gilius žmogaus idėjų apie supančią tikrovę pokyčius, siejamas su mezolito, neolito ir eneolito (vario amžiaus) laikotarpiais. Nuo gatavų gamtos produktų pasisavinimo primityvi visuomenė šiuo metu pereina prie sudėtingesnių darbo formų.

Kartu su medžiokle ir žvejyba, kurios ir toliau išlaikė savo svarbą, ypač miškingose ​​ir palyginti šalto klimato šalyse, vis didesnę reikšmę pradėjo įgauti žemės ūkis ir galvijininkystė. Visiškai natūralu, kad dabar, kai žmogus pradėjo perkurti gamtą savo tikslams, jis taip pat užmezgė daug sudėtingesnį santykį su jį supančia gyvybe.

Šis laikas siejamas su lankų ir strėlių, vėliau – keramikos išradimu, taip pat naujų rūšių atsiradimu ir akmeninių įrankių gamybos technikos tobulėjimu. Vėliau kartu su dominuojančiais akmeniniais įrankiais atsirado ir pavieniai daiktai iš metalo (daugiausia vario).

Šiuo metu žmogus įsisavino vis įvairesnes statybines medžiagas, mokėsi, taikydamasis įvairiomis sąlygomis, statyti naujų tipų būstus. Statybų verslo tobulėjimas paruošė kelią architektūros, kaip meno, formavimuisi.

Neolitas ir bronzos amžius Vakarų Europoje

Paleolitas, neolitas ir bronzos amžius SSRS

Šiaurinėje ir vidurinėje Europos miškų zonoje kartu su ir toliau gyvavusiomis gyvenvietėmis gyvenvietės ėmė atsirasti iš iškastų, pastatytų ant stulpų denio ežerų pakrantėse. Paprastai šios eros gyvenvietės miškų juostoje (gyvenvietėse) neturėjo apsauginių įtvirtinimų. Vidurio Europos ežeruose ir pelkėse, taip pat Urale buvo vadinamos polių gyvenvietės, kurios buvo žvejų genčių namelių grupės, pastatytos ant rąstinės platformos, besiremiančios ant polių, įkaltų į ežero ar pelkės dugną ( pavyzdžiui, polių gyvenvietė prie Robengauseno Šveicarijoje arba Gorbunovsky durpyno Urale). Stačiakampių trobelių sienos dažniausiai taip pat buvo iš rąstų ar pintų iš šakų su molio danga. Sukrautos gyvenvietės su krantu buvo sujungtos pėsčiųjų tiltais arba valčių ir plaustų pagalba.

Išilgai Dniepro vidurupio ir žemupio, palei Dniestrą ir Vakarų Ukrainoje III – II tūkstantmetyje pr. buvo plačiai paplitusi vadinamoji Tripolio kultūra, būdinga eneolito laikotarpiui. Pagrindiniai gyventojų užsiėmimai čia buvo žemdirbystė ir galvijų auginimas. Trypilių gyvenviečių (protėvių kaimų) išdėstymo bruožas buvo namų išdėstymas koncentriniais apskritimais arba ovalais. Įėjimai buvo nukreipti į gyvenvietės centrą, kur buvo atvira erdvė, kuri tarnavo kaip galvijų aptvaras (gyvenvietė netoli Khalepye kaimo, netoli Kijevo ir kt.). Stačiakampiai namai, kurių grindys išklotos iš molinių čerpių, turėjo stačiakampes duris ir apvalius langus, tai matyti iš išlikusių Trypilių būstų molinių maketų; sienos buvo pagamintos iš vatos, aptrauktos moliu, o viduje dekoruotos paveikslais; viduryje kartais būdavo kryžminis altorius iš molio, puoštas ornamentais.

Nuo labai anksti žemdirbių ir ganytojų gentys Vakarų ir Vidurinėje Azijoje, Užkaukazėje ir Irane pradėjo statyti konstrukcijas iš saulėje džiovintų plytų (žaliavų). Iki mūsų nusileidusios kalvos, susidariusios iš molinių statinių liekanų (Anau kalva Vidurinėje Azijoje, Shresh-blur Armėnijoje ir kt.), stačiakampio arba apvalaus plano.

Labai dideli pokyčiai šiuo laikotarpiu įvyko vaizduojamajame mene. Pamažu sudėtingėjančios žmogaus idėjos apie jį supančią gamtą privertė ieškoti reiškinių sąsajų paaiškinimų. Buvo prarastas tiesioginis paleolito laiko suvokimo ryškumas, tačiau kartu šios naujos eros pirmykštis žmogus išmoko giliau suvokti tikrovę jos tarpusavio santykiuose ir įvairove. Dailėje auga vaizdų schematizacija, o kartu ir naratyvinis kompleksiškumas, todėl bandoma perteikti veiksmą, įvykį. Naujojo meno pavyzdžiai yra daugiausia vienspalviai (juodos arba baltos) uolų paveikslai, kupini greito judėjimo Valtortoje Ispanijoje, Šiaurės ir Pietų Afrikoje, neseniai atrastos schematiškos medžioklės scenos Uzbekistane (Zaraut-say tarpeklyje), taip pat daug kur randami uolose iškalti piešiniai, žinomi kaip petroglifai (akmens raštas). Kartu su gyvūnų vaizdavimu to meto dailėje vis svarbesnį vaidmenį pradėjo vaidinti žmonių vaizdavimas medžioklės ar karinių susirėmimų scenose. Žmonių, senovės medžiotojų kolektyvo, veikla dabar tampa centrine meno tema. Naujos užduotys reikalavo naujų meninio sprendimo formų – labiau išplėtotos kompozicijos, atskirų figūrų siužetinės subordinacijos, kai kurių dar gana primityvių erdvės perkėlimo būdų.

Daug vadinamųjų petroglifų rasta ant uolų Karelijoje, prie Baltosios jūros ir Onegos ežero krantų. Labai sąlygine forma jie pasakoja apie senovės Šiaurės gyventojų medžioklę įvairiems gyvūnams ir paukščiams. Karelijos petroglifai priklauso skirtingoms epochoms; seniausi iš jų, matyt, priklauso II tūkstantmečiui pr. Nors drožybos ant kieto akmens technika paliko savo pėdsaką šių piešinių, dažniausiai pateikiančių tik labai schematiškus žmonių, gyvūnų ir daiktų siluetus, prigimtį, tačiau, matyt, šių laikų menininkų tikslas buvo tik itin supaprastintas perkėlimas. kai kurių dažniausiai pasitaikančių savybių. Atskiros figūros dažniausiai sujungiamos į sudėtingas kompozicijas, ir šis kompozicinis sudėtingumas išskiria petroglifus nuo paleolito meno kūrinių.

Labai svarbus naujas reiškinys nagrinėjamojo laikotarpio dailėje buvo plati ornamentikos raida. Geometriniuose raštuose, dengiančiuose molinius indus ir kitus objektus, gimė ir vystėsi ritmiškos, tvarkingos ornamentinės kompozicijos konstravimo įgūdžiai, o kartu atsirado ypatinga meninės veiklos sritis – taikomoji dailė. Atskiri archeologiniai radiniai, etnografiniai duomenys leidžia teigti, kad ornamento atsiradimui lemiamą vaidmenį turėjo darbo veikla. Prielaidos, kad kai kurios ornamentų rūšys ir tipai iš esmės buvo siejami su sąlyginiu schematišku tikrovės reiškinių perkėlimu, nėra be pagrindo. Tuo pat metu ornamentas ant kai kurių tipų molinių indų iš pradžių pasirodė kaip pinti dirbinių pėdsakai, ištepti moliu. Vėliau šį natūralų ornamentą pakeitė dirbtinai pritaikytas, jam buvo priskiriamas tam tikras efektas (pavyzdžiui, buvo tikima, kad jis pagamintam indui suteikia tvirtumo).

Tripolio dangaus indai gali būti ornamentuotų keramikos gaminių pavyzdys. Čia aptinkama pačių įvairiausių formų: dideli ir platūs plokščiadugniai ąsočiai siauru kaklu, gilūs dubenys, dvigubi indai, savo forma panašūs į žiūronus. Yra indai su subraižytais ir vienspalviais ornamentais, pagaminti juodais arba raudonais dažais. Labiausiai paplitę ir meniškai įdomiausi yra daiktai, dažyti įvairiaspalviais baltais, juodais ir raudonais dažais. Ornamentas čia dengia visą paviršių lygiagrečiomis spalvotomis juostelėmis, dviguba spirale, besitęsiančia aplink visą indą, koncentriniais apskritimais ir pan. Kartais kartu su ornamentu yra ir labai schematizuoti žmonių bei įvairių gyvūnų ar fantastinių būtybių atvaizdai.

8 a. Dažytas molinis indas iš Tripilių kultūros gyvenvietės (Ukrainos TSR). Eneolitas. 3 tūkst.pr.Kr e. Maskva. Istorijos muziejus.

Karelijos petroglifai

Galima daryti prielaidą, kad Trypilijos indų papuošalai buvo siejami su žemės ūkio ir pastoraciniu darbu, galbūt su saulės ir vandens, kaip jėgų, padedančių sėkmingai atlikti šį darbą, garbinimu. Tai patvirtina ir faktas, kad įvairiaspalviai ornamentai ant indų, panašūs į Trypiliją (vadinamoji tapyta keramika), buvo aptikti to meto žemdirbių gentyse plačiame plote nuo Viduržemio jūros, Vakarų Azijos ir Irano iki Kinijos ( Daugiau apie tai skaitykite atitinkamuose skyriuose).

8 6. Moteriškos molinės figūrėlės iš Tripolio kultūros gyvenvietės (Ukrainos TSR). Eneolitas. 3 tūkst.pr.Kr e. Maskva. Istorijos muziejus.

Trypilių gyvenvietėse buvo paplitusios molinės žmonių ir gyvūnų figūrėlės, kurios plačiai aptinkamos ir kitose vietose (Mažojoje Azijoje, Užkaukazėje, Irane ir kt.). Tarp Trypilijos radinių vyrauja schematiškos moteriškos figūrėlės, kurių buvo beveik kiekviename būste. Iš molio lipdomos, kartais paveikslais aptrauktos figūrėlės vaizduoja stovinčią ar sėdinčią nuogą moters figūrą slenkančiais plaukais ir užkabinta nosimi. Priešingai nei Paleolito statulėlės iš Trypillia, kūno proporcijos ir formos perteiktos daug sąlygiškiau. Šios figūrėlės galbūt buvo susijusios su žemės deivės kultu.

Urale ir Sibire gyvenusių medžiotojų ir žvejų kultūra aiškiai skyrėsi nuo žemdirbių trypilių kultūros. Gorbunovsky durpyne Urale durpių storiu aptiktos II tūkstantmečio pr. Kr pabaigos - I tūkstantmečio pradžios polių struktūros liekanos, kurios, matyt, buvo kažkoks kulto centras. Durpės gana gerai išsaugojo iš medžio iškaltas antropomorfinių stabų figūras ir jų atneštų dovanų liekanas: medinius ir molinius dirbinius, ginklus, padargus ir kt.

9 6. Gulbės formos medinis kibiras iš Gorbunovsky durpyno (netoli Nižnij Tagilo). Ilgis 17 cm.3-2 tūkst.pr.Kr. e. Maskva. Istorijos muziejus.

11 6. Briedžio galva iš Šigiro durpyno (netoli Nevjansko miesto, Sverdlovsko sritis). Ragas. Ilgis 15,2 cm.3-2 tūkst.pr.Kr. e. Leningradas. Ermitažo muziejus.

Gulbių, žąsų, pelkinių vištų pavidalo mediniai indai ir šaukštai išsiskiria ypatingu išraiškingumu ir gyvybingu tikrumu. Kaklo vingyje, lakonišku, bet stebėtinai ištikimu galvos ir snapo perteikimu, paties indo formoje, atkartojančioje paukščio kūną, drožėjas-menininkas sugebėjo labai grakščiai parodyti būdingus bruožus. kiekvieno paukščio. Kartu su šiais gyvybiniu ryškumu išsiskiriančiais paminklais Uralo durpynuose buvo aptiktos šiek tiek už juos prastesnės medinės briedžio ir meškos galvos, kurios tikriausiai tarnavo kaip įrankių rankenos, taip pat briedžio statulėlės. Šie gyvūnų ir paukščių atvaizdai skiriasi nuo paleolito paminklų ir, priešingai, yra artimi daugeliui neolito paminklų (pavyzdžiui, poliruoto akmens kirvių su gyvūnų galvomis) ne tik formos paprastumu, išsaugančiu gyvybės tikrumą, bet ir organiškame skulptūros ryšyje su objektu, turinčiu utilitarinę paskirtį.

11 a. Marmurinės figūrėlės iš Kikladų (Amorgos salos) galva. GERAI. 2000 m.pr.Kr e. Paryžius. Luvras.

Schematiškai išraižyti antropomorfiniai stabai smarkiai skiriasi nuo tokių gyvūnų atvaizdų. Ryškūs skirtumai tarp primityvios žmogaus figūros interpretacijos ir labai gyvo gyvūnų perteikimo neturėtų būti siejami tik su didesniu ar mažesniu atlikėjo talentu, bet turi būti siejami su kultine tokių įvaizdžių paskirtimi. Iki to laiko susiformavo meno sąsajos su primityviąja religija – animizmu (gamtos jėgų dvasingumu), protėvių kultu ir kitomis fantastiškomis aplinkinio gyvenimo reiškinių paaiškinimo formomis, palikusiomis pėdsaką meninėje kūryboje. stiprinamas.

Paskutinis primityviosios visuomenės istorijos etapas pasižymi daugybe naujų meno reiškinių. Tolesnė gamybos plėtra, naujų ūkio formų ir naujų metalinių darbo įrankių diegimas lėtai, bet giliai pakeitė žmogaus požiūrį į jį supančią tikrovę.

Pagrindinis socialinis vienetas tuo metu buvo gentis, vienijanti keletą klanų. Daugelio genčių pagrindinė ūkio šaka pirmiausia yra prisijaukinimas, o paskui gyvulių auginimas ir priežiūra.

Piemenų gentys išsiskiria iš kitų genčių. Pasak F. Engelso, vyksta „pirmasis didelis socialinis darbo pasidalijimas“, pirmą kartą įgalinantis reguliarius mainus ir padėjęs pagrindus nuosavybės stratifikacijai tiek genties viduje, tiek tarp atskirų genčių. Žmonija atėjo į paskutinį pirmykštės bendruomeninės sistemos vystymosi etapą, į patriarchalinę genčių visuomenę. Tarp naujų darbo įrankių didelę reikšmę turėjo staklės ir ypač metaliniai įrankiai (vario, bronzos ir galiausiai geležies įrankiai), kurie plačiai paplito dėl rūdos lydymosi išradimo. Gamybos įvairovė ir tobulinimas lėmė tai, kad visų gamybos procesų, kaip anksčiau, nebegalėjo atlikti vienas asmuo ir reikėjo tam tikros specializacijos.

„Įvyko antras didelis darbo pasidalijimas: amatai atsiskyrė nuo žemės ūkio“, – atkreipia dėmesį F. Engelsas.

Kai didelių upių – Nilo, Eufrato ir Tigro, Indo, Geltonosios upės slėniuose – IV – III tūkstantmetyje pr. susikūrė pirmosios vergvaldžių valstybės, vėliau šių valstybių socialinis ir kultūrinis gyvenimas tapo stiprios įtakos kaimyninėms gentims, kurios dar gyveno primityvios bendruomeninės santvarkos sąlygomis, šaltiniu. Tai įvedė ypatingų bruožų į genčių kultūrą ir meną, egzistavusią kartu su klasinės visuomenės valstybiniais dariniais.

Primityvios visuomenės egzistavimo pabaigoje atsirado naujas, anksčiau nematytas architektūrinių statinių tipas – tvirtovės. „Ne veltui aplink naujus įtvirtintus miestus kyla didžiulės sienos: jų grioviuose tyko genčių sistemos kapai, o jų bokštai jau stovi prieš civilizaciją“ ( F. Engelsas, Šeimos kilmė, privati ​​nuosavybė ir valstybė, 1952, 170 p.). Ypač būdingos vadinamosios ciklopinės tvirtovės, kurių sienos buvo sumūrytos iš didžiulių grubiai tašytų akmens luitų. Daug kur Europoje (Prancūzijoje, Sardinijoje, Iberijos ir Balkanų pusiasalyje ir kt.) išliko kiklopiečių tvirtovės; taip pat Kaukaze. Viduryje, Europos miškų zonoje, nuo I tūkstantmečio pr. Kr. antrosios pusės. plito gyvenvietės – „tvirtinimai“, sutvirtinti žemių pylimais, rąstų tvoromis ir grioviais.

Elnių medžioklė.Valtorta

Kartu su gynybinėmis struktūromis vėlesniuose primityviosios visuomenės vystymosi etapuose buvo plačiai plėtojami ir visiškai kitokio pobūdžio statiniai, vadinamieji megalitinių (tai yra, pastatyti iš didžiulių akmenų) pastatai - menhirai, dolmenai, kromlechai. Ištisos alėjos vertikaliai stovinčių didelių akmenų – menhirų – aptinkamos Užkaukazėje ir Vakarų Europoje palei Viduržemio jūros ir Atlanto vandenyno pakrantes (pavyzdžiui, garsioji metzgirių alėja netoli Karnako Bretanėje). Dolmenai paplitę Vakarų Europoje, Šiaurės Afrikoje, Irane, Indijoje, Kryme ir Kaukaze; tai kapai, pastatyti iš didžiulių akmenų, pastatytų stačiai, iš viršaus uždengtų viena ar dviem akmens plokštėmis. Tokio pobūdžio statiniai kartais būna pilkapių viduje – pavyzdžiui, dolmenas piliakalnyje netoli Novosvobodnaya kaimo (Kubane), kuriame yra dvi kameros – viena laidojimui, kita, matyt, religinėms apeigoms.

Primityvusis menas geografiškai apima visus žemynus, išskyrus Antarktidą, o laikui bėgant – visą žmonijos egzistavimo epochą, kurią kai kurios tautos, gyvenančios atokiuose planetos kampeliuose, išsaugojo iki šių dienų. Primityvių žmonių atsivertimas į jiems naują veiklos rūšį – meną – yra vienas didžiausių įvykių žmonijos istorijoje. Primityvus menas atspindėjo pirmąsias žmogaus idėjas apie jį supantį pasaulį, jo dėka buvo išsaugotos ir perduotos žinios ir įgūdžiai, žmonės bendravo tarpusavyje. Pirmykščio pasaulio dvasinėje kultūroje menas pradėjo vaidinti tą patį universalų vaidmenį, kokį smailus akmuo vaidino darbinėje veikloje.

Senovės žmonės galėjo sugalvoti vaizduoti objektus ne vienu, o įvairiais būdais.

Dar visai neseniai mokslininkai laikėsi dviejų priešingų požiūrių į primityviojo meno istoriją. Vieni ekspertai seniausia laikė natūralistinę urvų tapybą ir skulptūrą, kiti – schematiškus ženklus ir geometrines figūras. Dabar dauguma tyrinėtojų laikosi nuomonės, kad abi formos atsirado maždaug tuo pačiu metu. Pavyzdžiui, tarp seniausių paleolito eros urvų sienų atvaizdų yra žmogaus rankos atspaudai ir atsitiktinis banguotų linijų susipynimas, tos pačios rankos pirštais įspaustas į šlapią molį.

Primityviojo meno bruožai

Žmogaus perėjimas prie naujo gyvenimo būdo ir kitokių nei anksčiau santykiai su supančia gamta įvyko kartu su kitokio pasaulio suvokimo formavimusi. Už kiekvienos koncepcijos buvo vaizdas, gyvas veiksmas. Senovėje meno vaidmuo buvo dar svarbesnis nei dabar: nesant mokslo, jame buvo beveik visa pasaulio pažinimo patirtis.

Senovės akmens amžiaus žmonės ornamento nežinojo. Ant gyvūnų ir žmonių atvaizdų iš kaulo kartais matomi ritmingai pasikartojantys potėpiai ar zigzagai, tarsi panašūs į ornamentą. Tačiau atidžiau pažvelgus matosi, kad tai įprastas vilnos, paukščių plunksnų ar plaukų pavadinimas. Kaip gyvūno atvaizdas „tęsia“ uolų foną, taip šie ornamentą primenantys motyvai dar netapo savarankiškomis, nuo daikto atskirtomis sąlyginėmis figūromis, kurias galima pritaikyti bet kokiam paviršiui.

Toks pat ryšys su natūraliomis formomis aptinkamas ir įrankiuose bei kituose gaminiuose. Seniausi iš jų tebuvo skaldyti akmenys. Pamažu įrankiai ėmė įgauti formas, kurios tik iš tolo priminė tai, ką galima pamatyti gamtoje. Dažnai žmonės nepakeitė tai, kas buvo sukurta gamtos.

Taigi gamtos suvokime vyravo jos sekimas, dėmesys besikeičiančioms formoms, specifiniams reiškiniams, o ne bendriems jų bruožams, ne nuolat pasikartojantiems ženklams, kuriuos dabar vadiname dėsningumais. Pasaulis įsikūrę ūkininkai tapo kitoks. Būdinga, kad ornamentas pradeda vaidinti pagrindinį vaidmenį jų vaizduojamajame mene. Ritmiškai pasikartojančios figūros dengia lygias indų sienas, būstų sienas. Tikriausiai ornamentais buvo puošiami ir iki mūsų laikų neišlikę kilimai, audiniai. Ornamentas atsirado tada, kai žmonės atrado stabilių savo sukurtų daiktų struktūros bruožų.

Ornamentų motyvai dažnai sąlygine forma perteikdavo žmonių, gyvūnų, paukščių atvaizdus. Tačiau daugelis jų buvo geometriniai, o laikui bėgant tokių ornamentų daugėja. Tiek dekoracijoms, tiek antspaudams buvo suteikiami geometriniai kontūrai, kuriais atvaizdai buvo pritaikyti plastikinėms medžiagoms (moliui, tešlai). Iš molio lipdžiusių žmonių figūros savo kontūrais priartėjo prie geometrinių formų. Visa tai rodo, kad į pasaulį jie pradėjo žvelgti kitaip nei anksčiau: juk gamtoje nėra tiek daug objektų ir būtybių, kurios atrodytų kaip griežtos geometrinės figūros.

Iki šiol ornamentuose ėmė ryškėti tolimi rašytinių ženklų ženklai: juk žinoma, kad seniausių raštų ženklai buvo vaizdingi. Jų reikšmė yra glaudžiai susijusi su tuo, ką jie pavaizdavo.

Paleolito menas

Pirmieji primityviojo meno kūriniai buvo sukurti maždaug prieš trisdešimt tūkstančių metų, paleolito eros arba senovės akmens amžiaus pabaigoje.

Seniausi skulptūriniai atvaizdai šiandien yra vadinamosios „paleolitinės Veneros“ – primityvios moteriškos figūros. Visi jie turi keletą bendrų bruožų: padidėję klubai, pilvas ir krūtinė, pėdų trūkumas. Primityvūs skulptoriai net nesidomėjo veido bruožais. Jų užduotis buvo ne atkartoti specifinę prigimtį, o sukurti tam tikrą apibendrintą moters-motinos, vaisingumo simbolio ir židinio saugotojos įvaizdį. Paleolito eros vyriški atvaizdai yra labai reti. Beveik visos paleolito skulptūros yra pagamintos iš akmens arba kaulo.

Paleolito eros urvų tapybos istorijoje ekspertai išskiria kelis laikotarpius. Senovėje (maždaug nuo 30 tūkst. pr. Kr.) primityvūs menininkai paviršių piešinio kontūro viduje užpildydavo juodais arba raudonais dažais.

Vėliau (maždaug nuo XVIII–XV tūkstantmečio pr. Kr.) primityvūs meistrai pradėjo daugiau dėmesio skirti detalėms: vilną vaizdavo įstrižais lygiagrečiais potėpiais, išmoko naudoti papildomas spalvas (įvairių geltonų ir raudonų dažų atspalvius) piešti dėmes ant bulių, arklių ir bizonų odos. Keitėsi ir kontūro linija: ji tapo ryškesnė ir tamsesnė, pažymėdama šviesiąsias ir šešėlines figūros dalis, odos raukšles ir storus plaukus (pavyzdžiui, arklio karčiai, masyvūs buivolo karčiai), taip perteikdama apimtį. Kai kuriais atvejais kontūrus ar išraiškingiausias detales senovės menininkai pabrėždavo raižyta linija.

1868 metais Ispanijoje, Santander provincijoje, buvo aptiktas Altamiros urvas, kurio įėjimas anksčiau buvo uždengtas nuošliauža.

1940 m. rugsėjį visiškai atsitiktinai buvo padarytas išskirtinis atradimas. Lasko urvą Prancūzijoje, kuris išgarsėjo net už Altamirą, atrado keturi berniukai, kurie žaisdami įlipo į skylę, atsivėrusią po medžio šaknimis. nukrito po audros. Ateityje urvų vaizdai prarado gyvumą, apimtį; sustiprėjo stilizacija (daiktų apibendrinimas ir schematizavimas). Pastaruoju laikotarpiu realistiškų vaizdų visiškai nėra.

Mezolito menas

Mezolito, arba vidurinio akmens amžiaus (XII-VIII tūkst. pr. Kr.) epochoje klimato sąlygos planetoje pasikeitė. Dalis sumedžiotų žvėrių dingo; juos pakeitė kiti. Žuvininkystė pradėjo vystytis. Žmonės kūrė naujų tipų įrankius, ginklus (lankus ir strėles), prisijaukino šunį.

Anksčiau senovės menininko dėmesio centre buvo jo medžiojami gyvūnai, dabar – sparčiai judančių žmonių figūros. Jei paleolito urvų paveikslai vaizdavo atskiras, nesusijusias figūras, tai mezolito roko mene ėmė vyrauti daugiafigūrės kompozicijos ir takeliai, kurie ryškiai atkartoja įvairius to meto medžiotojų gyvenimo epizodus. Be įvairių raudonų dažų atspalvių, buvo naudojama juoda ir retkarčiais balta, o kiaušinio baltymas, kraujas, galbūt medus – kaip stabili rišamoji medžiaga.

Roko meno centre buvo medžioklės scenos, kuriose medžiotojai ir gyvūnai yra susieti energingai besivystančiame veiksme.

Dideli paveikslai buvo pakeisti mažais. Žmonių figūros yra labai sąlyginės, tai veikiau simboliai, skirti vaizduoti masines scenas.

Neolito menas

Ledynų tirpimas neolite, arba naujajame akmens amžiuje (5000–3000 m. pr. Kr.), išjudino tautas, kurios pradėjo apgyvendinti naujas erdves. Suintensyvėjo tarpgentinė kova dėl palankiausių medžioklės plotų užvaldymo, naujų žemių užgrobimo. Neolito epochoje žmogui grėsė pats baisiausias pavojus – kitas žmogus! Roko menas neolito epochoje tampa vis schematiškesnis ir sąlygiškesnis: vaizdai tik šiek tiek primena žmogų ar gyvūną.

Roko menas egzistavo visose pasaulio vietose, bet niekur jis nebuvo taip plačiai paplitęs kaip Afrikoje.

III-II tūkstantmetyje pr. e. buvo statiniai iš didžiulių akmens luitų – megalitų (iš graikų „megas“ – „didelis“ ir „lithos“ – „akmuo“). Prie megalitinių konstrukcijų priskiriami menhirai – vertikaliai stovintys daugiau nei dviejų metrų aukščio akmenys; dolmenai – keli į žemę įkasti akmenys, uždengti akmens plokšte; kromlechai yra sudėtingos struktūros apskritų tvorų pavidalu, kurių skersmuo iki šimto metrų nuo didžiulių riedulių.

Žymiausias iš jų – Stounhendžo kromlechas (II tūkst. pr. Kr.), netoli nuo Solsberio miesto Anglijoje.

Be schematizmo, jie išsiskiria neatsargiu vykdymu. Šalia stilizuotų žmonių ir gyvūnų piešinių pateikiamos įvairios geometrinės figūros (apskritimai, stačiakampiai, rombai ir spiralės ir kt.), ginklų (kirvių ir durklų) ir transporto priemonių (valčių ir laivų) atvaizdai. Laukinės gamtos dauginimasis išnyksta į antrą planą. Išmokęs kurti vaizdus (skulptūrinius, grafinius, tapybinius), žmogus laikui bėgant įgavo tam tikros galios.

Pagrindiniai primityviojo meno raidos etapai

Įvadas. 3

Karelijos petroglifai. 15

Primityviojo meno paminklai. 24

Primityviojo meno bruožai. 26

Kaip žinoma, pirmykštė-bendruomeninė epocha laikoma pirmuoju žingsniu tinkamoje žmonijos istorijoje. Šiuo laikotarpiu baigiamas žmogaus, kaip ypatingos biologinės rūšies, formavimasis. Ankstyvojo ir vėlyvojo paleolito sandūroje zoologinė, bandos organizacija pamažu virsta gentine struktūra, kuri jau yra pradinis žmonių kolektyvas. Tolesnė evoliucija lemia bendruomeninio-klano gyvenimo būdo formavimąsi ir įvairių socialinio gyvenimo būdų vystymąsi.

Pagal istorijos moksle egzistuojančias idėjas, chronologiškai ši era prasideda vėlyvajame (viršutiniame) paleolite ir apima laikotarpį iki neolito pradžios. „Socialinėje erdvėje“ jis atitinka žmonijos judėjimą nuo pirmųjų socialinės organizacijos formų (klano) iki primityvios kaimynystės bendruomenės atsiradimo.

Primityvumui ypač būdingas didelis žmogaus egzistencijos derinys su viskuo, kas vyksta supančioje gamtoje. Santykiai su žeme ir dangumi, klimato pokyčiai, vanduo ir ugnis, flora ir fauna pasisavintos (kolektyvinės-medžioklės) ūkio sąlygomis buvo ne tik objektyviai būtini egzistavimo veiksniai, bet ir tiesioginis gyvenimo proceso turinys.

Žmogaus ir gamtos egzistencijos neatskiriamumas, akivaizdu, turėjo reikštis abiejų identifikavimu jau „gyvos kontempliacijos“ lygmenyje. Gautų pojūčių pagrindu atsirandančios reprezentacijos fiksavo ir saugojo juslinio suvokimo įspūdį, o mintis ir jausmas veikė kaip kažkas vientiso, neatskiriamo vienas nuo kito. Visai gali būti, kad rezultatas gali būti psichinio vaizdo suteikimas gamtos reiškinio, suvokiamo per jusles, savybėmis. Toks gamtos „susiliejimas“ ir jos juslinis-vaizdinis atspindys išreiškia kokybinį primityviosios sąmonės originalumą.

Primityvumui tampa būdingi tokie archajiškos pasaulėžiūros bruožai kaip žmogaus būties tapatinimas su natūralia ir didžiulė kolektyvinių idėjų persvara individualiame mąstyme. Vienybėje jie sudaro specifinę psichikos būseną, kuri žymima primityvaus sinkretizmo sąvoka. Šio tipo psichinės veiklos turinys slypi nediferencijuotame gamtos, žmogaus gyvenimo (bendruomeninės-klasinės kokybės) ir juslinio-vaizdinio pasaulio vaizdo suvokime. Senovės žmonės taip įtraukiami į savo aplinką, kad mano esą dalyvaujantys absoliučiai visame kame, neišsiskiriantys iš pasaulio, ypač jam neprieštaraudami. Primityvus būties vientisumas atitinka primityvią-holistinę sąmonę, nesuskirstytą į specialias formas, kuriai, paprasčiau tariant, „viskas yra viskas“.

Toks archajiško sąmonės tarpsnio aiškinimas gali pasitarnauti kaip metodologinis raktas, padedantis suprasti ankstyvųjų įsitikinimų ir ritualų kilmę, turinį ir vaidmenį primityvioje visuomenėje.

Galima daryti prielaidą, kad labiausiai paplitusi primityvių įsitikinimų versija buvo žmonių, klanų santykių, idėjų ir patirties perkėlimas į gamtos procesus ir elementus. Kartu ir neatsiejamai su tuo vyko „atvirkštinis“ perkėlimo procesas: natūralių savybių perkėlimas į žmonių bendruomenės gyvenimo sritį.

Taigi pasaulis pirmykštėje sąmonėje atsirado ne tik kaip vientisas, kai koks nors reiškinys ir patys žmonės yra „įausti“ į apibendrintos būtybės audinį, bet ir turintys gyvybines savybes, sužmoginti. Kadangi šiuo atveju žmogus yra bendruomeniškas ir gentinis, tiek, kiek visa, ką apima senovės žmogaus suvokimas, tapatinama su pažįstamu ir pažįstamu genties gyvenimo būdu.

Daugelyje archajiškų įsitikinimų pirmasis pagal svarbą yra požiūris į gamtą kaip į gyvą būtybę, turinčią tokias pačias savybes kaip ir žmogus. Religijos studijose yra požiūris, pagal kurį ankstyvoji tokių tikėjimų stadija – animatizmas (iš lot. animatus – animacinis) įgavo pasaulio persmelkimą universalia, visur esančia, bet beasmene, gyvybę teikiančia jėga.

Palaipsniui, tobulėjant dalykinei-praktinei veiklai, ėmė diferencijuotis gyvybės principo įvaizdis. Ji pradėjo koreliuoti jau su konkrečiais gamtos ir žmogaus gyvenimo reiškiniais, su tais jų aspektais, kurių realus vystymasis buvo nepasiekiamas. Kiekviena būtybė ar jusliškai suvokiamas objektas, esant reikalui, buvo sudvejintas, apdovanotas savotišku dvigubumu. Jie gali būti pavaizduoti kūnišku ar kitokiu materialiu pavidalu (kvėpavimas, kraujas, šešėlis, atspindys vandenyje ir pan.). Tuo pačiu metu jie iš esmės neturėjo materialumo ir buvo suvokiami kaip idealūs subjektai. Prieštaravimas tarp idealumo ir objektyvumo buvo įveiktas primityvaus mąstymo sinkretizmo dėka: bet kuris materialaus pasaulio objektas tuo pat metu galėjo veikti ir realiai, ir nekūniškai, savotiška spiritistine savybe. Galų gale, dvivietis taip pat gali gyventi savarankišką gyvenimą, palikdamas žmogų, pavyzdžiui, miego metu ar mirties atveju.

Bendra sąvoka, įžengusi į mokslinę apyvartą, susijusi su tokiais įsitikinimais, tapo terminu animizmas. Jo turinys yra gana platus. Visų pirma, tai siejama su tikėjimu sielų egzistavimu, tai yra antjusliniais dariniais, būdingais daiktams ir gamtos reiškiniams, taip pat žmogui.

Sielos gali būti išvestos iš ribotos objektyvios būsenos ribų. Tai vadinamosios dvasios. Šiuo atveju idealių esybių galimybės smarkiai išaugo: jie galėjo laisvai judėti materialiame pasaulyje, apsigyventi bet kuriame objekte ir įgyti galimybę daryti įtaką įvairiems objektams, augalams, gyvūnams, klimatui ir patiems žmonėms.

Dvasių gausa reiškia jų buveinių įvairovę. Juose yra beveik visas žmogų supantis pasaulis. Todėl dauguma gentinės bendruomenės kasdienio gyvenimo aktų buvo atliekami, ko gero, atsižvelgiant į susiklosčiusias pažiūras į santykius su dvasiomis, o su dvasių įtaka susijusios pasekmės ne visada yra palankios. Sunkumai ir nesėkmės, individualūs ir kolektyviniai, suprantami kaip piktųjų dvasių gudrumo apraiškos. Išeitis iš šios situacijos – ieškoti patikimų mechanizmų, kaip atremti piktavališkas intrigas. Amuletų, tai yra daiktų, kurių buvimas buvo laikomas apsauga nuo žalingos piktųjų dvasių įtakos, naudojimas buvo plačiai paplitęs. Paprastai tai yra medžio gabalai, akmenys, kaulai, dantys, gyvūnų odos ir kt.

Panašaus tipo daiktai taip pat gali būti naudojami kaip tarpininkai teigiamos sąveikos tikslais. Visais atvejais tarpinis objektas tarnavo kaip žmogaus poreikių laidininkas, jo pagalba žmonės iš tikrųjų papildė menką gamtos pasaulio įvaldymo priemonių arsenalą. Gebėjimas saugoti, apsaugoti nuo bėdų ar atnešti sėkmę buvo paaiškinamas stebuklingos, stebuklingos galios buvimu objekte arba tam tikros dvasios buvimu jame.

Tokie tikėjimai vadinami fetišizmo samprata („fetišas“ – – užburtas daiktas; terminą XVIII a. pradžioje pasiūlė olandų keliautojas V. Bosmanas).

Žinoma, kad fetišai dažnai būdavo asmeninių žmogaus globėjų įsikūnijimas. Tačiau svarbesni ir gerbiami buvo tie, kurie nešė socialinę naštą – visos genties komandos gynėjai, užtikrinantys šeimos išlikimą ir tęstinumą. Kartais fetišizmas buvo siejamas su protėvių kultu, savotiškai sustiprindamas kartų tęstinumo idėją.

Natūrali fetišistinės sąmonės nuostatos pasekmė turėjo būti magiškų ir stebuklingų savybių perdavimas ne tik natūraliems ar specialiai gaminamiems objektams, bet ir patiems žmonėms. Artumas fetišui sustiprino tikrąją žmogaus (burtininko, seniūno ar vadovo), kuris savo patirtimi užtikrino giminės vienybę ir gerovę, reikšmę. Laikui bėgant vyko genčių elito sakralizacija, ypač lyderių, kurie, apdovanoti stebuklingais sugebėjimais, tapo gyvais fetišais.

Suvokdamas gamtą jam suprantamais gentinės bendruomenės vaizdiniais, primityvus žmogus bet kokį gamtos reiškinį traktavo kaip daugiau ar mažiau „giminingą“. Genčių ryšių įtraukimas į sąveikos su gyvūnų ir augalų pasaulio sferomis procesą sukuria prielaidas tikėjimui apie bendrą žmonių kilmę su bet kokiais gyvūnais arba, kas buvo daug rečiau, augalais.

Šie įsitikinimai, vadinami totemizmu, yra įsišakniję ankstyvųjų žmonių grupių, susiformavusių primityvumo stadijoje, kraujo santykiuose ir gyvenimo sąlygose. Nepakankamas patikimumas ir gana dažna fetišų kaita lėmė stabilesnio pagrindo, stabilizuojančio genčių struktūrų gyvybinę veiklą, troškimą.

Bendra kilmė ir kraujo ryšys su totemu buvo suprantamas tiesiausiu būdu. Žmonės savo elgesiu siekė panašėti į „totemų giminaičių“ įpročius, įgyti jų savybių ir išvaizdos bruožų. Tuo pačiu metu gyvūnų, pasirinktų kaip totemai, gyvenimas ir požiūris į juos buvo vertinamas iš žmonių bendruomeninės-gentinės egzistencijos pozicijų.

Be susijusio statuso, totemas turėjo globėjo, gynėjo funkciją. Įprasti toteminiai įsitikinimai yra totemo fetišizavimas.

Daugybė primityviosios kultūros tyrimų liudija, kad visos įvardintos archajiškos sąmonės elgesio ir orientacijos formos – animizmas, fetišizmas, totemizmas – yra sceninio-globalaus pobūdžio. Statyti juos tam tikra seka pagal „išsivystymo“ laipsnį būtų neteisėta. Kaip būtini pasaulio raidos momentai iškyla, atsiskleidžia vientisos, holistinės pasaulėžiūros, išskiriančios primityvų sinkretizmą, kontekste.

Šių reiškinių bendroji kultūrinė reikšmė slypi jų orientacijoje į gyvybiškai svarbius žmogaus egzistencijos poreikius, jie atspindi tikruosius, praktinius bendruomenės-klano organizacijos interesus.

Primityviajame kultūros etape susiklostė kombinuotos ritualų ir tikėjimo formos, įvardijamos bendra magijos samprata (iš graikų ir lotynų žodžių, verčiamų kaip raganavimas, kerėjimas, kerėjimas).

Magiškas pasaulio suvokimas grindžiamas visuotinio panašumo ir tarpusavio ryšio idėja, kuri leidžia žmogui, kuris jaučiasi „visame dalyvaujantis“, daryti įtaką bet kokiems daiktams ir reiškiniams.

Magiški veiksmai būdingi visoms pasaulio tautoms ir yra labai įvairūs. Etnografijoje ir religijos istorijos tyrimuose yra daug magiškų tikėjimų ir technikų klasifikacijų ir tipologinių schemų.

Labiausiai paplitęs yra magijos skirstymas į geranorišką, išganingą, atliekamą atvirai ir į naudą – „baltąją“, ir žalingą, žalą ir nelaimę sukeliančią – „juodąją“.

Tipologija turi panašų pobūdį, skiriant puolančią-agresyvią ir gynybinę-saugančią magiją.

Pastaruoju atveju svarbų vaidmenį atlieka tabu – veiksmų, daiktų ir žodžių draudimai, kuriems suteikta galimybė automatiškai pridaryti žmogui visokių bėdų. Tabu panaikinimas išreiškia instinktyvų visos bendruomenės-klano kolektyvo norą apsisaugoti nuo kontakto su išlikimui grėsmę keliančiais veiksniais.

Dažnai magijos rūšys skirstomos pagal žmogaus veiklos sritis, kur jos kažkaip reikalingos (žemės ūkio, žvejybos, medžioklės, gydymo, meteorologijos, meilės, karinės magijos atmainos). Jie skirti labai tikriems kasdieniams būties aspektams.

Skiriasi magiškų veiksmų mastai, kurie gali būti individualūs, grupiniai, masiniai. Magija tampa pagrindiniu burtininkų, šamanų, kunigų ir kt. (magijos institucionalizavimas).

Taigi primityviosios eros žmonių būties ir sąmonės bruožas yra tam tikras vientisumas, jungiantis į kompleksą natūralų ir žmogiškąjį, juslinį ir spekuliatyvų, materialų ir vaizdinį, objektyvų ir subjektyvų.

Tiesioginė priklausomybė nuo tiesioginių egzistencijos sąlygų paskatino tokį psichikos sandėlį, kuriame prisitaikymas prie pasaulio tikriausiai turėtų būti maksimalus savęs tapatinimas su aplinka. Kolektyvinis gyvenimo organizavimas išplėtė žmogaus ir gamtos tapatumą visai genčių bendruomenei. Dėl to įsitvirtina viršindividualių sąmonės nuostatų dominuojanti padėtis, kurios kiekvienam turi privalomą ir neginčijamą reikšmę. Geriausias būdas juos užfiksuoti tokiame statuse galėtų būti, visų pirma, remtis nekvestionuojamu absoliučiu autoritetu. Jie tampa klano simboliais – totemais ar kitais fetišizuotais objektais iki pat genties viršūnės sakralizavimo.

Yra daug priežasčių manyti, kad primityvių įsitikinimų turinį lėmė praktiniai poreikiai. Senuosiuose tikėjimuose buvo fiksuojami gyvenimiškos veiklos momentai, būtini bendruomeniniam-klaniniam gyvenimo būdui organizuoti ir išsaugoti (darbe ir gyvenime, santuokiniuose santykiuose, medžioklėje, kovoje su priešiškai nusiteikusiais kolektyvais).

Sąmonės sinkretizmas lemia šių realių santykių derinį su iracionalistinėmis pažiūromis, atvesdamas juos į susiliejimą ir visišką susiliejimą. Žodis tampa tapatus poelgiui, ženklas - subjektui, idėjos įgauna personifikuotą išvaizdą. Kylančias idėjas ir vaizdinius žmogus patyrė ir „pergyveno“ pirmiausia kaip pačią tikrovę.

Galima daryti prielaidą, kad pirmykščio genčių darinio visuomenės sąmonė nežinojo žemiškojo priešpriešos nežemiškajam. Jame nebuvo veikėjų ar reiškinių, kurie stovėtų už šio pasaulio ribų, transcendentinių būtybių karalystėje. Ši sąmonė neleido padvigubinti pasaulio. Aplinka buvo suvokiama kaip jos įsitraukimas į žmogų, nesuskaidant į palankią vystytis ir nekontroliuojamą. Be to, gyvybiniai poreikiai neleido įsitvirtinti pasyviam-kontempliatyviam požiūriui į pasaulį, nukreipiant jį į aktyvų kanalą ir stiprinant magijos priemonėmis.

Taigi primityviojoje eroje susiformuoja ypatingas sąmonės tipas. Joje nėra aiškaus skirtumo tarp tikrojo ir idealaus, fantazija neatsiejama nuo tikrų įvykių, tikrovės apibendrinimas išreiškiamas jusliškai konkrečiais vaizdais ir reiškia tiesioginę jų sąveiką su žmogumi, kolektyvas vyrauja prieš individą ir beveik visiškai pakeičia tai. Tokio tipo psichinės veiklos atgaminimas turėjo lemti „konstrukcijų“ atsiradimą, kurios leido perduoti kolektyvinę senovės žmonių patirtį primityviajai pasaulėžiūrai adekvačia forma. Ši forma, jungianti jausmingumą ir emocionalumą su didaktiškumu, o asimiliacijos suprantamumą ir prieinamumą su skatinimu-valinga motyvacija veikti, tampa mitu (iš graikų k. Tradicija, legenda).

Mūsų laikais šis žodis ir jo vediniai (mitinė, mitinė, mitologema ir kt.) žymi, kartais nepateisinamai, plačią reiškinių klasę: nuo individualios fantastikos kokioje nors kasdienėje situacijoje iki ideologinių sampratų ir politinių doktrinų. Tačiau kai kuriose srityse sąvokos „mitas“, „mitologija“ būtinos. Pavyzdžiui, moksle mitologijos sąvoka žymi primityviosios epochos socialinės sąmonės formas ir mokslo žinių sritį, susijusią su mitais ir jų tyrimo metodais.

Pirmą kartą mito fenomenas pasirodo archajiškoje istorijos stadijoje. Bendruomenės-klano kolektyvui mitas yra ne tik pasakojimas apie kažkokius gamtos ir žmogaus santykius, bet ir nepaneigiama tikrovė. Šia prasme mitas ir pasaulis yra tapatūs. Todėl visiškai tikslinga pasaulio suvokimą primityvioje bendruomeninėje epochoje apibrėžti kaip mitologinę sąmonę.

Per mitą buvo įsisavinami kai kurie žmonių tarpusavio sąveikos ir požiūrio į aplinką aspektai. Tačiau pagrindinės pažinimo proceso sąlygos – subjekto ir pažintinės veiklos objekto skirtumo – nebuvimas verčia suabejoti epistemologine archajinio mito funkcija. Nei materialioji gamyba, nei gamta šiuo laikotarpiu mitologinės sąmonės nesuvokia priešingai nei žmogus, todėl nėra pažinimo objektas.

Archajiškame mite paaiškinti reiškia apibūdinti kai kuriais vaizdiniais, sukeliančiais absoliutų pasitikėjimą (etiologinė mito reikšmė). Šis aprašymas nereikalauja racionalios veiklos. Pakanka jausmingai konkrečios tikrovės idėjos, kuri vien savo egzistavimo faktu pakyla į pačios tikrovės statusą. Idėjos apie aplinką mitologinei sąmonei yra identiškos tai, ką jos atspindi. Mitas gali paaiškinti daiktų ar reiškinių kilmę, struktūrą, savybes, tačiau tai daro už priežasties ir pasekmės santykių logikos ribų, pakeisdamas juos istorija apie dominančio objekto atsiradimą tam tikru “ pradinis“ laikas, naudojant „pirmąjį veiksmą“ arba tiesiog nurodant precedentą.

Besąlygiška mito tiesa mitologinės sąmonės „savininkui“ pašalina žinių ir tikėjimo atskyrimo problemą. Archajiškame mite apibendrintas vaizdas visada turi juslinių savybių, todėl yra neatsiejama, akivaizdi ir patikima žmogaus suvokiamos tikrovės dalis.

Animizmas, fetišizmas, totemizmas, magija ir įvairūs jų deriniai savo pirminėje būsenoje atspindi šią bendrą archajiškos mitologinės sąmonės savybę ir iš esmės yra konkretūs jos įsikūnijimai.

Plečiantis žmogaus veiklos spektrui, į jo orbitą įtraukiama vis įvairesnė gamtinė ir socialinė medžiaga, o būtent visuomenė patenka į pagrindinės pastangų taikymo sferos kategoriją. Atsiranda privačios nuosavybės institucija. Atsiranda struktūriškai sudėtingi dariniai (amatai, kariniai reikalai, žemėnaudos ir galvijų auginimo sistemos), kurių žemiškosios egzistencijos ribose nebegalima tapatinti su vienu pagrindu (dvasia, fetišas, totemas).

Mitologinių reprezentacijų lygmenyje šie procesai taip pat sukelia nemažai evoliucijų. Visur esanti objektų ir reiškinių animacija paverčiama įvairiapusiškais apibendrinančiais tam tikrų gyvenimo sričių vaizdiniais. Šie vaizdiniai, būdami itin bendra tikrovės išraiška, yra jai identiški, tai yra, patys yra tikrovė, tačiau į žmonių suvokimą patenka individualizuoti, turintys specifinių išvaizdos, charakterio, tikrinių vardų bruožų. Įasmeninti personažai vis labiau įgauna antropomorfinę išvaizdą, pasižyminčią gana suprantamomis žmogiškomis savybėmis. Išsivysčiusiose mitologijose jie virsta įvairiomis dievybėmis, kurios išstumia ir pakeičia dvasias, toteminiais protėviais ir įvairiais fetišais.

Ši būsena vadinama politeizmo (politeizmo) terminu. Paprastai perėjimas prie politeistinių įsitikinimų lydėjo genčių struktūrų irimą bei ankstyvojo valstybingumo formavimąsi.

Kiekvienai dievybei buvo priskirta tam tikra gamtos ir visuomenės valdymo sfera, susiformavo panteonas (dievų kolekcija) ir dievų hierarchija. Kyla mitai, paaiškinantys dievų kilmę, jų genealogiją ir santykius panteone (teogonija).

Politeizmas apima gana sudėtingą kulto veiksmų sistemą, skirtą konkretiems dievams ir visam panteonui. Tai žymiai padidina kunigystės svarbą, profesionaliai valdant ritualo žinias.

Vystantis valstybėms dievams vis dažniau priskiriamas aukščiausios sankcijos iš žmonių sukurtų socialinių-politinių santvarkų vaidmuo. Žemiškosios valdžios organizacija atsispindi panteone. Ypač išsiskiria pagrindinio, aukščiausiojo dievo kultas. Likusieji praranda savo ankstesnę padėtį, kol jų funkcijos ir savybės virsta vienintelio dievo savybe. Atsiranda monoteizmas.

Pabrėžtina, kad išsaugomos buvusios sąmonės orientacijos į magiškus ir stebuklingus žmogaus problemų sprendimo būdus tiek politeizmu, tiek monoteizmu. Dauguma tikėjimų ir ritualų vis dar patenka į žmonių gyvenimą per mitologinės sąmonės „mechanizmus“. Tačiau apskritai mitų vaidmuo, jų dalis visuomenės sąmonėje išgyvena reikšmingų pokyčių.

Keičiasi socialiniai santykiai visuomenėje, keičiasi ir pats žmogus. Įvaldydamas gamtą, jis kuria tokius savo poreikių tenkinimo būdus, kurių nereikia papildyti magiška operacija.

Tačiau esminis pokytis yra tai, kad žmonės pradeda kitaip suvokti juos supantį pasaulį. Po truputį jis praranda paslaptingumą ir neprieinamumą. Valdydamas pasaulį, žmogus traktuoja jį kaip išorinę jėgą. Tam tikru mastu tai patvirtino didėjančias žmonių bendruomenės galimybes, galią ir santykinę laisvę nuo gamtos elementų.

Tačiau išsiskirę iš gamtos ir pavertę ją savo veiklos objektu, žmonės prarado buvusį būties vientisumą. Vietoj vienybės jausmo su visa visata ateina savęs suvokimas kaip kažkas kitokio nei prigimties ir jai priešingo.

Atotrūkis atsiranda ne tik su gamta. Su naujo tipo socialine organizacija (kaimynystės bendruomene, ankstyvaisiais klasių santykiais) iš kartos į kartą ugdytas ir primityvios sąmonės turinį lėmęs gyvenimo būdas tampa praeitimi. Ryšys su klanu nutrūko. Gyvenimas yra individualizuotas, kitų žmonių aplinkoje išsiskiria savasis „aš“.

Tai, ką archajiška mitologinė sąmonė suprato tiesiogiai ir „sužmogino“, žmonėms pasirodo esantis kažkas išorinio. Darosi vis sunkiau mitą suvokti pažodžiui kaip tikrąjį gyvenimo proceso turinį. Neatsitiktinai gimsta ir stiprėja alegorinė tradicija – antikinio mito aiškinimas kaip apvalkalas, patogus perteikti žinias apie gamtą, etines, filosofines ir kitas idėjas.

Pati mitologija pereina į naują kokybę. Ji praranda savo universalumą ir nustoja būti dominuojančia visuomenės sąmonės forma. Vyksta laipsniškas „dvasinės“ sferos diferencijavimas. Vyksta gamtamokslinių žinių kaupimas ir apdorojimas, formuojasi filosofinis ir meninis pasaulio supratimas, formuojasi politinės ir teisinės institucijos. Kartu pastebimas tokios orientacijos tikėjimų ir garbinimo formavimasis, kuris riboja pasaulietinio (gamtinio ir žmogiškojo) ir sakralumo sritis. Patvirtinama ypatingo, mistiško ryšio tarp žemiškojo ir nežemiškojo, suprantamo kaip antgamtinio, tai yra religijos, idėja.