ക്രിസ്ത്യൻ ശബ്ദമുള്ള റഷ്യൻ സാഹിത്യം. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ യാഥാസ്ഥിതികത

"എല്ലാം ഉണ്ടായത് അവനിലൂടെയാണ്..."

പുസ്തകങ്ങളുടെ പുസ്തകം... ഇങ്ങനെയാണ് അവർ ബൈബിളിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത്, അതുവഴി മനുഷ്യസംസ്കാരത്തിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം ഏറ്റവും സംക്ഷിപ്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പണ്ടുമുതലേ ജനങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ ജീവിക്കുന്ന ഏറ്റവും പൊതുവായതും ഉയർന്നതും ഏകവുമായ അർത്ഥത്തിലുള്ള പുസ്തകമാണിത്: ജീവിതത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങളും ഭാവിയുടെ വിധിയും സൂക്ഷിക്കുന്ന വിധിയുടെ പുസ്തകം. എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളും ദൈവത്താൽ തന്നെ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെട്ടതായി കരുതുന്ന വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമാണിത്. ഇത് എല്ലാവർക്കും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു നിധിയാണ് ചിന്തിക്കുന്ന ആളുകൾഭൂമി, അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ എന്തുമാകട്ടെ. ആയിരത്തിലധികം വർഷങ്ങളായി വിവിധ രചയിതാക്കൾ സൃഷ്ടിച്ച നിരവധി വാക്കാലുള്ള കൃതികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പുസ്തക-ലൈബ്രറിയാണിത്. വ്യത്യസ്ത ഭാഷകൾ.

അവളുടെ ആശയങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും ജീവിക്കുന്ന എണ്ണമറ്റ മറ്റ് പുസ്തകങ്ങൾക്ക് ജീവൻ നൽകിയ ഒരു പുസ്തകമാണിത്: വിവർത്തനങ്ങൾ, ക്രമീകരണങ്ങൾ, വാക്കാലുള്ള കലാസൃഷ്ടികൾ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, പഠനങ്ങൾ.

കാലക്രമേണ, അതിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ഊർജ്ജം കുറയുന്നില്ല, മറിച്ച് വർദ്ധിക്കുന്നു.

ഈ ജീവൻ നൽകുന്ന ശക്തിയുടെ ഉറവിടം എന്താണ്? പല ചിന്തകരും ശാസ്ത്രജ്ഞരും കവികളും അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു. പുതിയ നിയമത്തെക്കുറിച്ച് A. S. പുഷ്കിൻ പറഞ്ഞത് ഇതാ (അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തകൾ മുഴുവൻ ബൈബിളിലേക്കും ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാം): “എല്ലാ വാക്കുകളും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ഭൂമിയുടെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും പ്രസംഗിക്കുകയും എല്ലാ തരത്തിലും പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പുസ്തകമുണ്ട്. ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളും ലോക സംഭവങ്ങളും; അതിൽ നിന്ന് എല്ലാവർക്കും ഹൃദയംകൊണ്ട് അറിയാത്ത ഒരു പദപ്രയോഗം ആവർത്തിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, അത് ഇതിനകം ജനങ്ങളുടെ പഴഞ്ചൊല്ലായിരിക്കില്ല; അതിൽ ഇനി നമുക്ക് അജ്ഞാതമായ ഒന്നും അടങ്ങിയിരിക്കില്ല; എന്നാൽ ഈ പുസ്തകത്തെ സുവിശേഷം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, - അതിന്റെ എക്കാലത്തെയും പുതിയ ആകർഷണം ഇതാണ്, നമ്മൾ, ലോകത്തോട് സംതൃപ്തരാകുകയോ അല്ലെങ്കിൽ നിരാശയാൽ നിരാശപ്പെടുകയോ ചെയ്താൽ, ആകസ്മികമായി അത് തുറന്നാൽ, നമുക്ക് അതിന്റെ മധുരമായ അഭിനിവേശത്തെ ചെറുക്കാൻ കഴിയില്ല, ആത്മാവിൽ മുഴുകിയിരിക്കും. അതിന്റെ ദിവ്യമായ വാചാലതയിൽ.

മഹത്തായ അധ്യാപകരായ സിറിലും മെത്തോഡിയസും സൃഷ്ടിച്ച സുവിശേഷത്തിന്റെ സ്ലാവിക് വിവർത്തനം, സാൾട്ടർ, മറ്റ് ബൈബിൾ പുസ്തകങ്ങൾ എന്നിവ റഷ്യയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതുമുതൽ, ബൈബിൾ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആദ്യത്തേതും പ്രധാനവുമായ പുസ്തകമായി മാറി: അതിൽ നിന്ന് കുട്ടി വായിക്കാൻ പഠിച്ചു. കൂടാതെ എഴുതുകയും ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യുക, ക്രിസ്ത്യൻ സത്യങ്ങളും ജീവിത മാനദണ്ഡങ്ങളും തത്വങ്ങളും ധാർമ്മികതയും വാക്കാലുള്ള കലയുടെ അടിത്തറയും. ബൈബിൾ ജനങ്ങളുടെ ബോധത്തിലേക്ക്, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്കും ആത്മീയ ജീവിതത്തിലേക്കും, സാധാരണവും ഉയർന്ന സംസാരത്തിലേക്കും പ്രവേശിച്ചു; ഇത് ഒരു വിവർത്തനമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് പ്രാദേശികവും എല്ലാ ഭാഷകളിലുമുള്ള ആളുകളെ ബന്ധപ്പെടുത്താൻ പ്രാപ്തവുമാണ്.

എന്നാൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ദശാബ്ദങ്ങളിൽ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെന്നപോലെ നമ്മുടെ രാജ്യത്തും ബൈബിൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു പുതിയ യുഗംറോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണാധികാരികൾ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വ്യാപനം തടയാൻ ശ്രമിച്ചപ്പോൾ.

ശാസ്ത്രീയ നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെ മറവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ക്രൂരമായ വിഗ്രഹാരാധനയുടെ നീണ്ട ഭരണം, ബൈബിളിൽ നിന്ന് വായനക്കാരെ അകറ്റുകയും അത് മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ പിന്തിരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തതായി തോന്നി. എന്നാൽ പുസ്തകങ്ങളുടെ പുസ്തകം കുടുംബങ്ങളിലേക്കും സ്കൂളുകളിലേക്കും ലൈബ്രറികളിലേക്കും മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ, അതുമായുള്ള ആത്മീയ ബന്ധം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് വ്യക്തമായി. ഒന്നാമതായി, റഷ്യൻ ഭാഷ തന്നെ ഇത് ഓർമ്മിപ്പിച്ചു, അതിൽ ചിറകുള്ള ബൈബിൾ പദങ്ങൾ വൈദിക ശവക്കുഴിയുടെയും അനിയന്ത്രിതമായ മോശം ഭാഷയുടെയും ആക്രമണത്തെ ചെറുക്കുകയും പ്രാദേശിക സംസാരത്തിന്റെ ആത്മാവും മനസ്സും ഉന്മേഷവും സംരക്ഷിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു.

ബൈബിളിന്റെ മടങ്ങിവരവ് വായനക്കാരെ മറ്റൊരു കണ്ടെത്തൽ നടത്താൻ അനുവദിച്ചു: ഇത് മുഴുവൻ റഷ്യൻ ആണെന്ന് തെളിഞ്ഞു സാഹിത്യ ക്ലാസിക്, പുരാതന കാലം മുതൽ ഇന്നുവരെ, പുസ്തകങ്ങളുടെ പുസ്തകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ സത്യങ്ങളും ഉടമ്പടികളും, ധാർമ്മികവും കലാപരവുമായ മൂല്യങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നു, അതിന്റെ ആദർശങ്ങളെ അതുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, അതിന്റെ വാക്കുകൾ, ഉപമകൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ എന്നിവ ഉദ്ധരിക്കുന്നു ... ഈ ബന്ധം എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തമല്ല, എന്നാൽ അടുത്തതും പ്രതികരണാത്മകവുമായ വായനയിൽ തുറക്കുകയും വാക്കാലുള്ള കല സൃഷ്ടിച്ച "കലാ പ്രപഞ്ചത്തിന്" ഒരു പുതിയ മാനം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇപ്പോൾ നമ്മൾ ബൈബിൾ വീണ്ടും വായിക്കുകയും ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ശേഖരിക്കുന്നു, അത് മുമ്പ് സ്കൂൾ വർഷങ്ങളിൽ ക്രമേണ പ്രാവീണ്യം നേടിയിരുന്നു. പണ്ടേ പുതിയതായി അറിയപ്പെടുന്നത് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു: എല്ലാത്തിനുമുപരി, നമ്മൾ കാണുന്ന എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളുടെയും പിന്നിലുണ്ട് വലിയ ലോകംഅത് വിദൂരമായി അല്ലെങ്കിൽ ഞങ്ങൾക്ക് പൂർണ്ണമായും അജ്ഞാതമായി തുടർന്നു.

ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ പേര് തന്നെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിലെ വിലപ്പെട്ട വസ്തുതയാണ്. ഇത് ബിബ്ലോസ് എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് വന്നത്: അത് ഗ്രീക്ക് പേര്ഈജിപ്ഷ്യൻ പ്ലാന്റ് പാപ്പിറസ്, അതിൽ നിന്ന് പുരാതന കാലത്ത് കുടിലുകൾ, ബോട്ടുകൾ, മറ്റ് നിരവധി ആവശ്യമായ വസ്തുക്കൾ എന്നിവ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി - എഴുത്തിനുള്ള മെറ്റീരിയൽ, മനുസ്മൃതിയുടെ പിന്തുണ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അടിസ്ഥാനം.

ഗ്രീക്കുകാർ പാപ്പിറസിൽ എഴുതിയ ഒരു പുസ്തകത്തെ ഹീ ബിബ്ലോസ് എന്ന് വിളിച്ചു, പക്ഷേ അത് ചെറുതാണെങ്കിൽ, അവർ ബിബ്ലിയനോട് പറഞ്ഞു - ഒരു ചെറിയ പുസ്തകം, ബഹുവചനത്തിൽ - ടാ ബിബ്ലിയ. അതുകൊണ്ടാണ് ബൈബിൾ എന്ന വാക്കിന്റെ ആദ്യ അർത്ഥം ചെറിയ പുസ്തകങ്ങളുടെ ശേഖരം എന്നാണ്. ഈ പുസ്തകങ്ങളിൽ ഐതിഹ്യങ്ങൾ, കൽപ്പനകൾ, ചരിത്ര സാക്ഷ്യങ്ങൾ, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, ജീവചരിത്രങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ, പ്രതിഫലനങ്ങൾ, പഠനങ്ങൾ, സന്ദേശങ്ങൾ, പഠിപ്പിക്കലുകൾ, പ്രവചനങ്ങൾ എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു... പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ പ്രവാചകന്മാർ, പുരോഹിതന്മാർ, രാജാക്കന്മാർ, അപ്പോസ്തലന്മാർ; അവയിൽ മിക്കവയുടെയും പേരുകൾ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, മറ്റ് പുസ്തകങ്ങളുടെ കർത്തൃത്വം ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഗവേഷണത്തിലൂടെ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതാണ്. എല്ലാ ബൈബിൾ എഴുത്തുകാരും അനുനയിപ്പിക്കുന്നതും മനോഹരവും സംഗീതാത്മകവുമായ സംഭാഷണത്തിന്റെ ഉടമകളായ കലാകാരന്മാരാണ്.

ക്രിസ്ത്യൻ ബൈബിളിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ ഉടലെടുത്ത രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: പഴയ (പുരാതന) നിയമത്തിലെ 39 പുസ്തകങ്ങൾ, (ഏകദേശം ബിസി X - III നൂറ്റാണ്ടുകൾ) പുതിയ നിയമത്തിലെ 27 പുസ്തകങ്ങൾ (I ന്റെ അവസാനം - II ന്റെ തുടക്കം. നൂറ്റാണ്ട് AD) .). ഈ ഭാഗങ്ങൾ, യഥാർത്ഥത്തിൽ വ്യത്യസ്ത ഭാഷകളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു - ഹീബ്രു, അരാമിക്, ഗ്രീക്ക് - വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്: അവ ഒരൊറ്റ ആഗ്രഹത്താൽ പൂരിതമാണ്, ഒരൊറ്റ ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ബൈബിളിലെ "ഉടമ്പടി" എന്ന വാക്കിന് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥമുണ്ട്: ഇത് അനുയായികൾക്കും ഭാവി തലമുറകൾക്കും നൽകിയിട്ടുള്ള ഒരു നിർദ്ദേശം മാത്രമല്ല, ദൈവവും ആളുകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു ഉടമ്പടി കൂടിയാണ് - മനുഷ്യരാശിയുടെയും ഭൂമിയിലെ ജീവിതത്തിന്റെയും രക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉടമ്പടി.

നമ്പർ സാഹിത്യകൃതികൾറഷ്യൻ ഭാഷയിൽ, ബൈബിളിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങളും അതിന്റെ ചിത്രങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും വളരെ വലുതാണ്, അവ പട്ടികപ്പെടുത്താൻ പോലും സാധ്യമല്ല. സൃഷ്ടിപരമായ പദത്തിന്റെ ആശയം മുഴുവൻ ബൈബിളിലും വ്യാപിക്കുന്നു - മോശയുടെ ആദ്യ പുസ്തകം മുതൽ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ജോൺ വരെ. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ പ്രാരംഭ വാക്യങ്ങളിൽ അത് ഗൗരവത്തോടെയും ശക്തമായും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു:

“ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു, വചനം ദൈവത്തോടുകൂടെ ആയിരുന്നു, വചനം ദൈവമായിരുന്നു. അത് ആദിയിൽ ദൈവത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു. എല്ലാം അവനിലൂടെ ഉണ്ടായി, അവനില്ലാതെ ഉണ്ടായതൊന്നും ഉണ്ടായില്ല. അവനിൽ ജീവനുണ്ടായിരുന്നു, ജീവൻ മനുഷ്യരുടെ വെളിച്ചമായിരുന്നു; വെളിച്ചം ഇരുട്ടിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു, ഇരുട്ട് അതിനെ ഗ്രഹിച്ചില്ല.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബൈബിളും റഷ്യൻ സാഹിത്യവും.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ആത്മീയ പ്രശ്നങ്ങളും ബൈബിൾ കഥകളും യൂറോപ്യൻ, റഷ്യൻ, ലോക സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ ഘടനയിൽ പ്രത്യേകിച്ച് ദൃഢമായി ഉൾച്ചേർന്നത്. കഴിഞ്ഞ ഇരുന്നൂറു വർഷമായി ബൈബിളിലെ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന കവിതകൾ, കവിതകൾ, നാടകങ്ങൾ, കഥകൾ എന്നിവയുടെ ശീർഷകങ്ങൾ എണ്ണാൻ ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത്തരമൊരു കണക്കെടുപ്പ് വളരെ സമയമെടുക്കും. വലിയ സമയം, സ്വഭാവസവിശേഷതകളും ഉദ്ധരണികളും ഇല്ലാതെ പോലും.

ഒരു കാലത്ത്, "ഹ്യൂമൻ കോമഡി" സംഗ്രഹിച്ച് ഹോണർ ബൽസാക്ക്, മുഴുവൻ ഇതിഹാസവും ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിന്റെയും ക്രിസ്ത്യൻ നിയമങ്ങളുടെയും നിയമത്തിന്റെയും ആത്മാവിൽ എഴുതിയതാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ, ബൽസാക്കിന്റെ ബൃഹത്തായ, മൾട്ടി-വോളിയം വർക്കിൽ, ചെറിയ ക്രിസ്തീയ ചൈതന്യം ഇല്ല. അതിൽ ധാരാളം ഉണ്ട്, ഇത് ശരിക്കും മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പനോരമയാണ്, പക്ഷേ ഒരു ലൗകിക ജീവിതം, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ മുഴുകി, വികാരങ്ങൾ, ചിലപ്പോൾ ചെറുത്, ഞങ്ങൾ ഉയർച്ച താഴ്ചകൾ കാണുന്നില്ല. ഗുസ്താവ് ഫ്ലൂബെർട്ടിനെക്കുറിച്ചും ജീവചരിത്രങ്ങൾ ശാശ്വതമായ ചോദ്യങ്ങളെ മറയ്ക്കുന്ന മറ്റ് പല പാശ്ചാത്യ എഴുത്തുകാരെക്കുറിച്ചും ഇതുതന്നെ പറയാം. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പടിഞ്ഞാറൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ചലനാത്മകത അങ്ങനെയായിരുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ചിത്രം മാറുകയും ശാശ്വതമായ തിരച്ചിൽ വീണ്ടും ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ഇക്കാര്യത്തിൽ പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് അനുകൂലമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കാരണം, വാസിലി സുക്കോവ്സ്കി മുതൽ അലക്സാണ്ടർ ബ്ലോക്ക് വരെ, അവൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ധാർമ്മിക പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും അവൾ വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണകോണുകളിൽ നിന്ന് അവരെ സമീപിച്ചു. ഈ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവൾ എപ്പോഴും വേവലാതിപ്പെട്ടിരുന്നു, മാത്രമല്ല ജീവിത രചനയിൽ മാത്രം അപൂർവ്വമായി ജീവിക്കാൻ അവൾക്കു കഴിയുമായിരുന്നു. ദൈനംദിന ബുദ്ധിമുട്ടുകളിലേക്ക് സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തിയ എഴുത്തുകാർ ചുറ്റളവിലേക്ക് തള്ളപ്പെട്ടു. ശാശ്വതമായ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് വേവലാതിപ്പെടുന്ന എഴുത്തുകാർ എന്നും വായനക്കാരുടെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായിരുന്നു.

"കൂടാതെ പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ, കർത്താവ്, ജീവൻ നൽകുന്നവൻ..." റഷ്യൻ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് ഈ ആത്മാവിനാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു (അത് മത്സരിച്ചപ്പോഴും). നമ്മുടെ സാഹിത്യത്തിന്റെ സുവർണ്ണകാലം ക്രിസ്തീയ ചൈതന്യത്തിന്റെയും ദയയുടെയും കരുണയുടെയും അനുകമ്പയുടെയും കരുണയുടെയും മനസ്സാക്ഷിയുടെയും മാനസാന്തരത്തിന്റെയും കാലഘട്ടമായിരുന്നു - ഇത് അതിന് ജീവൻ നൽകി.

എം. നരിഷ്കിന, 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ബൈബിൾ രൂപങ്ങളും പ്ലോട്ടുകളും. മോസ്കോ 2008

ഫിക്ഷൻ വായിക്കുന്നത് ആത്മാവിനെ രക്ഷിക്കാൻ സഹായിക്കുമോ? വിശ്വാസി വായിക്കണം ഓർത്തഡോക്സ് വ്യക്തിറഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകൾ? വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമോ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരോ? സുവിശേഷവും വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ കൃതികളും വായിക്കുന്നത് സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്കും കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കും അനുയോജ്യമാണോ? പൊതുവെ ഒരു വിശ്വാസിക്ക് സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ ഏർപ്പെടാൻ കഴിയുമോ? സാഹിത്യ പദത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം എന്താണ്? ഈ ചോദ്യങ്ങൾ ഓർത്തഡോക്സ് വായനക്കാർക്കും റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർക്കും എല്ലായ്‌പ്പോഴും താൽപ്പര്യമുള്ളതും താൽപ്പര്യമുണർത്തുന്നതുമാണ്, ഇത് വ്യത്യസ്തവും ചിലപ്പോൾ വിപരീതവും പലപ്പോഴും വളരെ പരുഷവും വർഗീയവുമായ വിധിന്യായങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം പൂർണ്ണമായും ധിക്കരിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ചിലർ വാദിക്കുന്നതുപോലെ, യാഥാസ്ഥിതികതയെ അതിന്റെ സുവിശേഷ മൂല്യങ്ങളും ആദർശങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് എതിർക്കുന്നു എന്ന അഭിപ്രായത്തോട് യോജിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. അതേ സമയം, നമ്മുടെ ക്ലാസിക്കുകളുടെ ആത്മീയ അനുഭവത്തെ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ അനുഭവവുമായി തിരിച്ചറിയുന്ന മറ്റൊരു തീവ്ര വീക്ഷണത്തോട് യോജിക്കുക അസാധ്യമാണ്.

ദൈവവചനത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ മനുഷ്യ വചനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം എന്താണ്? റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഈ നിയമനം എങ്ങനെ നിറവേറ്റപ്പെട്ടു, അത് നിറവേറ്റപ്പെടുന്നു?

"കർത്താവിന്റെ വചനത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു സ്വർഗ്ഗവും അവന്റെ വായിലെ ശ്വാസത്താൽ അവരുടെ എല്ലാ സൈന്യവും"(സങ്കീ. 32:6). “ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു, വചനം ദൈവത്തോടുകൂടെ ആയിരുന്നു, വചനം ദൈവമായിരുന്നു.അത് ആദിയിൽ ദൈവത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു. എല്ലാം അവനിലൂടെ ഉണ്ടായി, അവനില്ലാതെ ഉണ്ടായതൊന്നും ഉണ്ടായില്ല.(യോഹന്നാൻ 1:1-3).

ദൈവിക ത്രിത്വത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് എന്ന നിലയിൽ വചനത്തെക്കുറിച്ച് - നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു - വിശ്വസിക്കുന്ന ഓർത്തഡോക്സ് ആളുകൾക്ക്, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വ്യക്തമായ പഠിപ്പിക്കൽ, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും വിശുദ്ധന്മാരുടെയും വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെയും സാക്ഷ്യങ്ങൾ.

എന്നാൽ എല്ലാത്തിനുമുപരി, കർത്താവ് തന്റെ സൃഷ്ടിയായ മനുഷ്യന് വാക്കിന്റെ കഴിവ് നൽകി. എന്ത് ഉദ്ദേശ്യത്തോടെയാണ് സ്രഷ്ടാവ് വാക്കുകൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ മനുഷ്യന് അവസരം നൽകിയത്? അത് മനുഷ്യരുടെ വായിൽ എന്തായിരിക്കണം?

ഇത് കർത്താവ് തന്നെയും അവന്റെ അപ്പോസ്തലന്മാരും വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരും നമ്മോട് വിശദീകരിച്ചു.

"എല്ലാ നല്ല ദാനവും എല്ലാ പൂർണ്ണമായ ദാനവും മുകളിൽ നിന്ന് വരുന്നു, പ്രകാശങ്ങളുടെ പിതാവിൽ നിന്ന് ... അവൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, സത്യത്തിന്റെ വചനത്താൽ നമ്മെ പ്രസവിച്ചു, അങ്ങനെ നാം അവന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ ചില ആദ്യഫലങ്ങൾ ആകും"(യാക്കോബ് 1:17-18).

അതായത്, ദൈവത്തിന്റെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും ഒരു സൃഷ്ടിയായി സംസാരിക്കാനുള്ള അവസരം മനുഷ്യന് ലഭിച്ചു.

ദൈവത്തെയും മനുഷ്യരെയും സത്യത്തിന്റെ വെളിച്ചത്താൽ സേവിക്കുന്നതിനായി കർത്താവ് വചനത്തിന്റെ കൃപ നിറഞ്ഞ ഈ സമ്മാനം മനുഷ്യന് നൽകി: “ദൈവത്തിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന കൃപയുടെ നല്ല കാര്യസ്ഥന്മാരായി നിങ്ങൾക്കു ലഭിച്ച സമ്മാനം കൊണ്ട് പരസ്പരം സേവിക്കുവിൻ. ആരെങ്കിലും സംസാരിച്ചാൽ ദൈവവചനങ്ങൾ പോലെ പറയുക; ആരെങ്കിലും സേവിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ദൈവം നൽകുന്ന ശക്തിക്ക് അനുസൃതമായി സേവിക്കുക, അങ്ങനെ എല്ലാറ്റിലും ദൈവം യേശുക്രിസ്തു മുഖാന്തരം മഹത്വപ്പെടട്ടെ, അവന് എന്നേക്കും മഹത്വവും ആധിപത്യവും ഉണ്ടായിരിക്കട്ടെ. ആമേൻ"(1 പത്രോ. 4:10-11).

മനുഷ്യന്റെ വചനം ഒന്നുകിൽ രക്ഷയ്‌ക്കോ നാശത്തിനോ സഹായിക്കുന്നു. "മരണവും ജീവിതവും നാവിന്റെ ശക്തിയിലാണ്..."(സദൃ. 18, 22); "ആളുകൾ പറയുന്ന ഓരോ വ്യർത്ഥവാക്കിനും ന്യായവിധിയുടെ നാളിൽ അവർ ഉത്തരം നൽകും എന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു: നിങ്ങളുടെ വാക്കുകളാൽ നിങ്ങൾ നീതീകരിക്കപ്പെടും, നിങ്ങളുടെ വാക്കുകളാൽ നിങ്ങൾ കുറ്റംവിധിക്കപ്പെടും."(മത്തായി 12:36-37).

മനുഷ്യവചനം, ദൈവവചനം പോലെ, ക്രിയാത്മകവും സജീവവുമായ ശക്തിയാണ്, ആശയവിനിമയത്തിനും വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിനുമുള്ള ഒരു ഉപാധി മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ വിശുദ്ധ നീതിമാനായ പിതാവ് ജോൺ ഓഫ് ക്രോൺസ്റ്റാഡ് തന്റെ രചനകളിൽ ആവർത്തിച്ച് ഊന്നിപ്പറയുന്നു: “ഒരു വാക്കാലുള്ള .. പിതാവിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ വചനത്തിലേക്ക് നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുക, നിങ്ങളുടെ വചനം വ്യർത്ഥമായി നിങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങിവരില്ല, ശക്തിയില്ലാത്തത് ... എന്നാൽ നിങ്ങളെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നവരുടെ മനസ്സും ഹൃദയവും കെട്ടിപ്പടുക്കും. നമ്മുടെ വായിലെ വാക്ക് ഇതിനകം സർഗ്ഗാത്മകമാണ് ... വാക്കിനൊപ്പം, മനുഷ്യന്റെ ജീവാത്മാവ് പുറത്തുവരുന്നു, ചിന്തയിൽ നിന്നും വാക്കുകളിൽ നിന്നും വേർപെടുത്തിയതല്ല. നോക്കൂ, വാക്ക്, അതിന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, നമ്മിൽ പോലും സർഗ്ഗാത്മകമാണ്... ഓരോ വാക്കിന്റെയും സാധ്യതയിൽ ഉറച്ചു വിശ്വസിക്കുക..., വചനത്തിന്റെ ഉപജ്ഞാതാവ് വചനമായ ദൈവമാണെന്നോർക്കുക... വചനത്തെ ആദരവോടെ പരിപാലിക്കുക, വിലമതിക്കുക. അത്... ഒരു വാക്കും നിഷ്ക്രിയമല്ല, എന്നാൽ അതിന്റേതായ ശക്തിയുണ്ട് അല്ലെങ്കിൽ ഉണ്ടായിരിക്കണം... "ദൈവത്തിന്റെ അടുക്കൽ ഒരു വാക്കും ശക്തിയില്ലാത്തതായിരിക്കില്ല"(ലൂക്കോസ് 1:37) ... ഇത് പൊതുവെ വാക്കിന്റെ സ്വത്താണ് - അതിന്റെ ശക്തിയും പൂർണതയും. ഒരാളുടെ വായിൽ ഇങ്ങനെ വേണം.

മനുഷ്യ വചനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശം - ദൈവത്തെ സേവിക്കുകയും സത്യത്തിന്റെ വെളിച്ചം ആളുകളിലേക്ക് എത്തിക്കുകയും ചെയ്യുക - പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിൽ ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായും ആഴത്തിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ കാലത്തെ സാഹിത്യം അതിന്റെ അതിശയകരമായ സമഗ്രത, വാക്കിന്റെയും പ്രവൃത്തിയുടെയും അവിഭാജ്യത, ആത്മീയത എന്നിവയാൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്. റഷ്യൻ ദേശങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്ന ഈ കാലഘട്ടം, ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ വിയോജിപ്പ്, സന്യാസം, ദാരിദ്ര്യം, ജീവിതത്തിന്റെ കാഠിന്യം എന്നിവയുടെ ശത്രുക്കളോട് പോരാടുന്നത് - ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ ഉയർച്ചയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തി. നമ്മുടെ അടിത്തറ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട കാലഘട്ടമായിരുന്നു ഇത് റഷ്യൻ വാക്ക്, റഷ്യൻ സാഹിത്യം.

ദൈവകൃപയാൽ, ശക്തമായ കേന്ദ്രീകൃത രാഷ്ട്രമെന്ന നിലയിൽ റഷ്യ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതോടെ ഉയർന്നുവന്നു. "ഒരു ഭാഷ, ഒരു ക്രിസ്തുവിലേക്ക് സ്നാനം ഏറ്റു" എന്ന് നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ചരിത്രകാരനായ നെസ്റ്റർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ബന്ധപ്പെട്ട ഗോത്രങ്ങളാണെങ്കിലും, അനൈക്യത്തിൽ നിന്നാണ് റഷ്യൻ ജനത രൂപപ്പെട്ടത്. പാശ്ചാത്യർ കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ പാഷണ്ഡതയ്ക്ക് ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും കീഴടങ്ങുകയും കിഴക്ക് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിലാകാൻ തയ്യാറാവുകയും ചെയ്ത സമയമായിരുന്നു അത്. യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സംരക്ഷകനായ ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലിനുള്ള ഒരു പാത്രമായി കർത്താവ് സൃഷ്ടിച്ചതാണ് റസ്.

ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം, റഷ്യയുടെ ശക്തിയും വിശുദ്ധീകരണവും നൽകി, റഷ്യൻ ഭൂമിയെ അദൃശ്യമായ ആത്മീയ ത്രെഡുകളാൽ വലിച്ചിഴച്ചു, എല്ലാം സ്വയം പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും നിറയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. യാഥാസ്ഥിതികത നമ്മുടെ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം, നിയമനിർമ്മാണം, മാനേജ്മെന്റിന്റെ ധാർമ്മിക അടിത്തറ, കുടുംബത്തിലും സമൂഹത്തിലും നിശ്ചയദാർഢ്യമുള്ള ബന്ധങ്ങൾ. യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മബോധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി, ഭക്തി, പ്രബുദ്ധത, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ ഉറവിടം. ഇത് റഷ്യൻ ജനതയുടെ ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ഒരു പ്രത്യേക, അവിഭാജ്യ, യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം രൂപപ്പെടുത്തി. റഷ്യൻ സാഹിത്യം ഒരു സഭാപരമായ, പ്രാർത്ഥനാപരമായ, ആത്മീയ പ്രവർത്തനമായി ജനിച്ചു. അവളുടെ ആദ്യ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് അവൾ കർശനമായ ധാർമ്മിക ക്രിസ്ത്യൻ പ്രവണത സ്വാംശീകരിച്ചു, ഒരു മതപരമായ സ്വഭാവം സ്വീകരിച്ചു.

പ്രിൻസ് എവ്ജെനി നിക്കോളാവിച്ച് ട്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയ് (1863-1920), എഴുത്തിനുള്ള അപൂർവ സമ്മാനമുള്ള ശ്രദ്ധേയനായ റഷ്യൻ ചിന്തകൻ, ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ഗവേഷകൻ എഴുതി: വിശുദ്ധ ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിന് അത്തരമൊരു സുപ്രധാനമായ ബന്ധമില്ലായിരുന്നു, ഒരാൾ പറഞ്ഞേക്കാം. റഷ്യയിൽ ഉള്ളതുപോലെ ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിന്റെ ജീവിതം.

യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യൻ വ്യക്തിക്ക് വളരെ പ്രിയപ്പെട്ടതും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും അടുത്തതും ജീവനുള്ളതും ആയിത്തീർന്നു, കാരണം അത് ഉടനടി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. മാതൃഭാഷ, സ്ലാവിക് ആരാധനയും എഴുത്തും. അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് തുല്യരായ അധ്യാപകരായ വിശുദ്ധരായ സിറിലിനും മെത്തോഡിയസിനും നന്ദി, റഷ്യൻ ജനത അവരെ അവരുടെ സ്വന്തം ഭാഷയിൽ വിളിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം കേട്ടു, മനസ്സിന് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും ഹൃദയത്തിന് ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമാണ്. അവർ ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പുസ്തകങ്ങളും ആരാധനക്രമ പുസ്തകങ്ങളും സ്ലാവിക് ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു, സ്ലാവിക് രചനയുടെ രണ്ട് ഗ്രാഫിക് ഇനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു - സിറിലിക്, ഗ്ലാഗോലിറ്റിക്. 863-ൽ മൊറാവിയയിൽ, തത്ത്വചിന്തകനായ കോൺസ്റ്റന്റൈൻ (അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് തുല്യമായ വിശുദ്ധ സിറിൽ) ആദ്യത്തെ സ്ലാവിക് അക്ഷരമാല സമാഹരിച്ചു.

ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തി ആദ്യമായി വായിച്ച പുസ്തകമാണ് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം. ദൈവവചനം ഉടനടി മുഴുവൻ റഷ്യൻ ജനതയുടെയും പൊതു സ്വത്തായി മാറി. അത് വലിയ തോതിൽ കൈകളിൽ നിന്ന് കൈകളിലേക്ക് കടന്നു. ബൈബിൾ ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിയുടെ നേറ്റീവ്, ഹോം ബുക്ക്, ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, വാക്കുകൾ, പ്രബുദ്ധത എന്നിവ വിശുദ്ധീകരിക്കുന്നു. സുവിശേഷം, സങ്കീർത്തനം, അപ്പോസ്തലൻ, പല റഷ്യൻ ആളുകൾക്കും ഹൃദയംകൊണ്ട് അറിയാമായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രകാശത്താൽ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട് ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയുടെ ഭാഷയായി മാറിയ റഷ്യൻ ഭാഷ, അതിന്റെ സോനോറിറ്റി, സ്വരമാധുര്യം, വഴക്കം, ആവിഷ്‌കാരത എന്നിവയിൽ അദ്വിതീയമാണ്, ദൈവവചനത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ കൂടുതൽ വികസിച്ചു. റഷ്യൻ ജനത റഷ്യൻ ഭാഷയെ വിശുദ്ധമായി മനസ്സിലാക്കി, ദൈവത്തിന്റെ സേവനത്തിന് നൽകി.

റഷ്യൻ സാഹിത്യം ആരംഭിക്കുന്നത് കൈവിലെ ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലാരിയോണിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് പഠിപ്പിക്കലിന്റെ ശക്തിയും മഹത്വവും, ലോകമെമ്പാടും റഷ്യയ്ക്കും അതിന്റെ പ്രാധാന്യം, പൂർണ്ണമായും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യാത്ത റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ അദ്ദേഹം പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ഇതാണ് "നിയമത്തിന്റെയും കൃപയുടെയും വാക്ക്" (XI നൂറ്റാണ്ട്)

പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ", നെസ്റ്ററിന്റെ "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ്", "ടീച്ചിംഗ്സ് ഓഫ് വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാക്" തുടങ്ങിയ മാസ്റ്റർപീസുകൾ നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നു; ജീവിതങ്ങൾ - "ദി ലൈഫ് ഓഫ് അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബ്"; ഗുഹയിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ സൃഷ്ടികൾ, തുറോവിന്റെ സിറിൽ; അഫനാസി നികിറ്റിൻ എഴുതിയ "മൂന്ന് കടലുകൾക്കപ്പുറമുള്ള യാത്ര"; മോസ്കോയെ മൂന്നാം റോം എന്ന ആശയം വെളിപ്പെടുത്തിയ മുതിർന്ന ഫിലോത്തിയസിന്റെ രചനകൾ; ജോസഫ് വോലോട്ട്സ്കി "ഇല്ലുമിനേറ്റർ" യുടെ രചന; മോസ്കോയിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ മക്കറിയസിന്റെ "ചെറ്റി-മിനി"; സ്മാരക കൃതികൾ "സ്റ്റോഗ്ലാവ്", "ഡോമോസ്ട്രോയ്"; ക്രിസ്തീയ ധാർമ്മികത, സുവിശേഷ സൗമ്യത, ജ്ഞാനം എന്നിവയുടെ ആദർശങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന "പ്രാവ് പുസ്തകം" (ആഴമുള്ളത്) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന റഷ്യൻ ജനതയുടെ കാവ്യാത്മക ഇതിഹാസങ്ങളും ആത്മീയ വാക്യങ്ങളും.

പിന്നിൽ പുരാതന കാലഘട്ടംറഷ്യൻ എഴുത്ത് (XI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) 130 റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരെ നമുക്ക് അറിയാം - ബിഷപ്പുമാർ, പുരോഹിതന്മാർ, സന്യാസിമാർ, സാധാരണക്കാർ, രാജകുമാരന്മാർ, സാധാരണക്കാർ. അക്കാലത്തെ റഷ്യൻ കഴിവുകൾ - സ്പീക്കറുകൾ, എഴുത്തുകാർ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ - ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലുകൾ കണ്ടെത്തുകയും സൂചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത വിഷയങ്ങളിൽ മാത്രം ആഗ്രഹിച്ചു. റഷ്യൻ ജനതയുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും വിശ്വാസം പ്രതിഫലിച്ചു. അക്കാലത്തെ റഷ്യൻ പദത്തിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികൾക്കും സൃഷ്ടികൾക്കും, ആവിഷ്കാര ശക്തിയിലും കഴിവിലും വ്യത്യസ്തമായ, ഒരു ലക്ഷ്യമുണ്ടായിരുന്നു - മതപരവും ധാർമ്മികവും. ഈ കൃതികളെല്ലാം വാക്കുകളുടെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും അവിഭാജ്യത ശ്വസിക്കുന്നു. അക്കാലത്തെ എല്ലാ റഷ്യൻ സാഹിത്യങ്ങളും പള്ളിയിൽ പോകുന്നതും ആത്മീയവുമായിരുന്നു. എഴുത്തുകാരും ചിന്തകരും സ്വപ്നം കാണുന്നവരല്ല, മറിച്ച് ദർശനക്കാരാണ്. പ്രാർത്ഥനയായിരുന്നു അവരുടെ പ്രചോദനം. മതേതര സാഹിത്യവും മതേതര വിദ്യാഭ്യാസവും പുരാതന റഷ്യയിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

പുരാതന റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും കാലഘട്ടം റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ ഉയർച്ചയുടെ കാലഘട്ടമാണ്. ഓൺ മുഴുവൻ വരി 18-ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഈ ആത്മീയ ഉയർച്ച മതിയായിരുന്നു.

റഷ്യയുടെ സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ സാർ പീറ്റർ നടപ്പിലാക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ച സമൂലമായ പുനഃസംഘടന, സാഹിത്യം ഉൾപ്പെടെയുള്ള സംസ്കാരത്തിലും കലയിലും പ്രതിഫലിച്ചു. എന്നാൽ പുരാതന റഷ്യ ജീവിച്ചിരുന്നതിനെ നശിപ്പിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയുള്ള പെട്രൈൻ പരിഷ്കരണം ശൂന്യമായ സ്ഥലത്തല്ല നടപ്പിലാക്കിയത്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിയുടെ ഓർത്തഡോക്സ് ബോധത്തിനും ലോകവീക്ഷണത്തിനും സംഭവിച്ച നാശത്തിന്റെ പ്രശ്നം, ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും കൃത്യമായി ശ്രദ്ധിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു: “ജഡിക കൊഴുപ്പിനെ സ്നേഹിക്കുകയും പർവത താഴ്‌വരകളെ നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്യുക” - റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തെ പോലും ദുർബലപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി. നേരത്തെ.

XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റഷ്യ നേടിയത്. ലൗകിക വിജയങ്ങൾ, ഭൗമിക ക്ഷേമത്തിന്റെ വളർച്ച അപകടകരമായ പ്രലോഭനങ്ങൾ നിറഞ്ഞതായിരുന്നു. ഇതിനകം സ്റ്റോഗ്ലാവി കത്തീഡ്രൽ (1551) ആത്മീയ മാനസികാവസ്ഥയിലും ഭക്തിയിലും കുറവ് രേഖപ്പെടുത്തി.

“പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, റഷ്യൻ ജീവിതത്തിലുടനീളം ശക്തവും കൃപയില്ലാത്തതുമായ പാശ്ചാത്യ സ്വാധീനത്തിന്റെ തുടക്കം നമുക്ക് നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ഈ സ്വാധീനം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ചേർന്ന ഉക്രെയ്നിലൂടെ കടന്നുപോയി, അത് സംതൃപ്തമായിരുന്നു. പോളണ്ടിൽ നിന്ന് എന്താണ് ലഭിച്ചത്, അത് യൂറോപ്പിന്റെ വീട്ടുമുറ്റമായിരുന്നു ... അവസാന പൊളിക്കൽ നടന്നത് മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്, ”റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ മികച്ച ഓർത്തഡോക്സ് ഗവേഷകനായ മാസ്റ്റർ ഓഫ് തിയോളജി മിഖായേൽ മിഖൈലോവിച്ച് ദുനേവ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. .

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ ഭയാനകമായ കാലഘട്ടം, റഷ്യയിൽ വിളിക്കപ്പെട്ടു. കുഴപ്പങ്ങളുടെ സമയംറഷ്യൻ ദേശം മുഴുവൻ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തതായി തോന്നിയപ്പോൾ, ഖണ്ഡംഖണ്ഡമായി തകർന്ന ഭരണകൂടത്തിന് ഉയരാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, ആത്മീയ പിന്തുണയും ശക്തിയുടെ ഉറവിടവുമായ യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് നന്ദി, റഷ്യൻ ജനതയെ ശത്രുവിനെ ജയിക്കാൻ സഹായിച്ചു. ശക്തികളുടെ ഈ അവിശ്വസനീയമായ പിരിമുറുക്കം കടന്നുപോയപ്പോൾ, ശാന്തതയും സമാധാനവും ശാന്തതയും നിശബ്ദതയും സമൃദ്ധിയും വന്നു, അത് സംഭവിക്കുന്നത് പോലെ, ആത്മീയ വിശ്രമം കൊണ്ടുവന്നു. ഭൂമിയെ അലങ്കരിക്കാനും അതിന്റെ രൂപം ഏദൻതോട്ടത്തിന്റെ പ്രതീകമാക്കി മാറ്റാനുമുള്ള ആഗ്രഹം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇത് കലയിലും (ക്ഷേത്ര നിർമ്മാണം, ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗ്) സാഹിത്യത്തിലും പ്രതിഫലിച്ചു.

ദൈവവചനമനുസരിച്ച് ജീവിച്ച ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിക്ക് പുതിയതും മുമ്പ് അസാധ്യവുമായവയുണ്ട്: "എന്റെ രാജ്യം ഈ ലോകത്തിന്റേതല്ല"(യോഹന്നാൻ 18, 38) എല്ലാ ജീവിത മൂല്യങ്ങളേക്കാളും വിശുദ്ധിയുടെ ആദർശത്തെ ഉയർത്തി, - അഭിലാഷങ്ങൾ മനുഷ്യാത്മാവ്സാഹിത്യത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന "ഭൗമിക നിധികളിലേക്ക്".

മതപരമായ വീക്ഷണം, ആത്മീയ അനുഭവം, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വസ്തുത എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പരമ്പരാഗത സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്കൊപ്പം, റഷ്യയിൽ ഇതുവരെ അറിയപ്പെടാത്ത, സാഹിത്യത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളും രീതികളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ, ഉദാഹരണത്തിന്, "ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും കഥ" എന്ന ആദ്യകാല സാഹിത്യത്തിൽ കാര്യമായതും അസാധ്യവുമാണ്. അല്ലെങ്കിൽ "ഒരു പരുന്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്ക്, എങ്ങനെ പറുദീസയിൽ പ്രവേശിക്കാം", അവിടെ ഒരു പരുന്ത് സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു ഏറ്റവും നല്ല സ്ഥലം... പാശ്ചാത്യ നവോത്ഥാന വിവർത്തന സാഹിത്യവും അതിന്റെ സ്വന്തം വിശ്വാസം, അവിശ്വാസം, പൂർണ്ണമായും ഭൗമിക ആദർശങ്ങൾ എന്നിവയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവിടെ പൂർണ്ണമായും ഭൗമിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ ആത്മീയ മേഖലകളിൽ പ്രയോഗിക്കുന്നു. സന്യാസിമാർ എഴുതിയതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യമായ പാരഡി - "കല്യാസിൻസ്കി പെറ്റീഷൻ" പോലുള്ള വൈദിക വിരുദ്ധ കൃതികൾ പോലും ഉണ്ട്. ഫിക്ഷനെ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പാരമ്പര്യവുമുണ്ട് യഥാർത്ഥ വസ്തുത(ഉദാഹരണത്തിന്, "ദി ടെയിൽ ഓഫ് സാവ ഗ്രുഡ്‌സിൻ"), പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഒന്ന് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ - വസ്തുതയെക്കുറിച്ചും ഫിക്ഷന്റെ അഭാവത്തെക്കുറിച്ചും സാഹിത്യപരവും കലാപരവുമായ ധാരണ. ദൈനംദിന ജീവിതം വിജയിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യത്തെ അനുകരിച്ച്, ഇരുണ്ട അഭിനിവേശങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ വഹിക്കുന്ന സാഹസിക കഥകളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് മതപരമായ ധാരണയില്ലാത്ത ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഫ്രോൾ സ്കോബീവ്. “ഫ്രോൾ സ്കോബീവ് വലിയ സമ്പത്തിൽ ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങി” - ഇതാണ് കഥയുടെ പരിണതഫലം, അവിടെ ഒരു കുലീനൻ പ്രഗത്ഭനും ധനികനുമായ കാര്യസ്ഥന്റെ മകളെ തന്ത്രവും വഞ്ചനയും കൊണ്ട് വശീകരിക്കുകയും അവളെ വിവാഹം കഴിച്ച് സമ്പത്തിന്റെ അവകാശിയാകുകയും ചെയ്യുന്നു.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യൻ സമൂഹത്തെ പിടിച്ചുകുലുക്കിയ രണ്ട് ഭിന്നതകൾ റഷ്യയുടെ മുഴുവൻ നിലനിൽപ്പിനെയും സ്വാധീനിച്ചു - സാർ അലക്സി മിഖൈലോവിച്ചിന്റെ കീഴിൽ ഒരു സഭാ പിളർപ്പ്, പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ കീഴിൽ, രാഷ്ട്രത്തിന്റെ വിനാശകരമായ പിളർപ്പ് - വർഗം. സംസ്ഥാനത്തിലും സമൂഹത്തിലും സഭയുടെ സ്ഥാനവും മാറി. സഭ ഇതുവരെ സംസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയിട്ടില്ല, എന്നാൽ അതിന് അവിഭക്തവും നിരുപാധികവുമായ അധികാരമില്ല. സമൂഹത്തിന്റെ മതനിരപേക്ഷത വർധിച്ചുവരികയാണ്.

മൃഗരാജ്യം എല്ലാ കാലത്തും ഒരേ പ്രായത്തിലുള്ള പ്രലോഭനത്തോടെ ജനങ്ങളെ സമീപിച്ചു: "നീ വീണു എന്നെ വണങ്ങിയാൽ ഇതെല്ലാം ഞാൻ നിനക്ക് തരാം"(മത്തായി 4:9). എന്നാൽ തിന്മയിൽ കിടക്കുന്ന ഒരു ലോകത്ത്, പുരാതന റഷ്യയിലെ ആളുകൾ മറ്റൊരു പർവതലോകത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ജീവിതത്തിന്റെ വ്യത്യസ്‌തമായ അർത്ഥം, ജീവിതത്തിന്റെ മറ്റൊരു സത്യം, മൊത്തത്തിൽ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലും സാഹിത്യത്തിലും ഒരു പുതിയ കാലഘട്ടം ആരംഭിക്കുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യത്തെ "പുതിയ കാലത്തെ സാഹിത്യം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നില്ല, മറിച്ച് ഭൂമിയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നതിലൂടെ അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം കാണാൻ തുടങ്ങി. മനുഷ്യൻ സ്വർഗ്ഗത്തെ ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറക്കിത്തുടങ്ങി. മനുഷ്യനെ ദൈവത്തോട് ഉപമിച്ചിട്ടില്ല, ദൈവത്തെ മനുഷ്യനോടാണ് ഉപമിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, വാക്കും പ്രവൃത്തിയും തമ്മിൽ ഒരു വിടവുണ്ട് - സർഗ്ഗാത്മകതയും പ്രാർത്ഥനയും.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ബാനറിന് കീഴിൽ കടന്നുപോയി - സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രാഹ്യത്തിൽ റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് തികച്ചും അന്യമായ ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രം. എന്താണ് ജ്ഞാനോദയം? പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അന്തിമ വ്യാഖ്യാനം നൽകാനുള്ള ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കഴിവിന്റെ അംഗീകാരമാണിത്. ഈ പ്രതിഷ്ഠയും സർവശക്തിയുടെ അംഗീകാരവും മനുഷ്യ മനസ്സ്. ഇതാണ് അപ്പോസ്തലൻ പറഞ്ഞ "ഈ ലോകത്തിന്റെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ" ഔന്നത്യം: "ഈ ലോകത്തിന്റെ ജ്ഞാനം ദൈവത്തിന്റെ മുമ്പാകെ ഭോഷത്വമാണ്"(1 കൊരി. 3:19-20).

ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കർക്കശമായ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് സാഹിത്യത്തെ നയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. എന്തായിരിക്കും മാറ്റങ്ങൾ ബാഹ്യ ജീവിതംഎന്ത് സംഭവിച്ചാലും, റഷ്യൻ വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ആദർശം വിശുദ്ധിയുടെ പ്രതിച്ഛായയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പാശ്ചാത്യ അർത്ഥത്തിൽ വിശുദ്ധിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ നിരവധി അവശ്യ സവിശേഷതകളിൽ. ആത്മീയ വികാസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ നിയുക്ത പാതയെ കൃത്യമായി ഓഫ് ചെയ്യാൻ ഇത് അനുവദിച്ചില്ല. യാഥാസ്ഥിതിക വിശുദ്ധി ഒരു സന്യാസ പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സമ്പാദനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. കത്തോലിക്കാ "വിശുദ്ധി"യുടെ തരം വൈകാരികവും ധാർമ്മികവുമാണ്, ഇന്ദ്രിയപരമായ ഉയർച്ചയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സൈക്കോഫിസിക്കൽ, എന്നാൽ ആത്മീയ അടിസ്ഥാനത്തിലല്ല (കത്തോലിക്ക "വിശുദ്ധന്മാരെ" നമ്മൾ ഓർക്കുകയാണെങ്കിൽ).

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യം മുമ്പത്തേതും തുടർന്നുള്ളതുമായ കാലഘട്ടങ്ങളെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന നേട്ടങ്ങൾ കാണിച്ചില്ല. റഷ്യയിൽ മോളിയർ, റേസിൻ, ലെസ്സിംഗ് വെളിപ്പെടുത്തിയ ജ്ഞാനോദയ ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ രീതി എംവിയുടെ പേരുകൾ നൽകി. ലോമോനോസോവ്, എ.പി. സുമറോക്കോവ, വി.കെ. ട്രെഡിയാക്കോവ്സ്കി, ജി.ആർ. ഡെർഷാവിൻ, ഡി.ഐ. ഫോൺവിസിൻ. ക്ലാസിക്കസത്തിൽ, എല്ലാം സംസ്ഥാനത്വത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്, അതേസമയം എഴുത്തുകാർ പ്രാഥമികമായി യുക്തിയിലേക്ക് തിരിയുന്നു. പഠിപ്പിക്കലുകൾ, നിർദ്ദേശങ്ങൾ, ന്യായവാദം, സ്കീമാറ്റിസം, ക്ലീഷേകൾ, കൺവെൻഷനുകൾ എന്നിവ ഈ കൃതികളെ വിരസമാക്കുന്നു, കൂടാതെ പ്രബുദ്ധമായ മനസ്സിന്റെ പരിമിതി എഴുത്തുകാരുടെ സൃഷ്ടികളിൽ അവരുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി പോലും വെളിപ്പെടുന്നു.

എന്നാൽ സൃഷ്ടിപരമായ ചിന്തയുടെ സജീവമായ മുളകൾ ഏറ്റവും കൃപയില്ലാത്ത സമയങ്ങളിൽ പോലും റഷ്യയിൽ കടന്നുവരുന്നു. പലപ്പോഴും മാനവികതയുടെ തന്ത്രപരമായ ചൈതന്യത്തിന് വഴങ്ങുന്ന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് അപ്പോഴും ഭൂമിയിലെ മനുഷ്യന്റെ സ്വയം സ്ഥിരീകരണത്തിന്റെ ആദർശത്തിൽ തൃപ്തിപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം റഷ്യൻ മനുഷ്യനെ വളർത്തിയ യാഥാസ്ഥിതികത തുടക്കത്തിൽ അത്തരമൊരു ആദർശം നിരസിക്കുന്നു. എല്ലാ സർഗ്ഗാത്മകതയും, ഉദാഹരണത്തിന്, ജി.ആർ. ഒരു മികച്ച കലാകാരനും ജ്ഞാനിയായ തത്ത്വചിന്തകനും എളിമയുള്ള ക്രിസ്ത്യാനിയും ആയ ഡെർഷാവിൻ ഒരു സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും പദ്ധതികളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, മാത്രമല്ല യഥാർത്ഥ വിശ്വാസവും ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തികച്ചും യാഥാസ്ഥിതിക ധാരണയും കൊണ്ട് വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

ക്ലാസിക്കൽ റഷ്യൻ കവിതയുടെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായ മിഖായേൽ വാസിലിയേവിച്ച് ലോമോനോസോവ് നിർമ്മിച്ചു ശാസ്ത്രീയ അറിവ്മതപരമായ അനുഭവത്തിന്റെ രൂപം. "സത്യവും വിശ്വാസവും രണ്ട് സഹോദരിമാരാണ്, ഒരു പരമോന്നത മാതാപിതാക്കളുടെ പെൺമക്കൾ, അവർക്ക് ഒരിക്കലും പരസ്പരം കലഹിക്കാനാവില്ല," അദ്ദേഹം തന്റെ ശാസ്ത്രീയ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അർത്ഥം വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു. വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ സൃഷ്ടികൾ ഉപയോഗിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ ശാസ്ത്രീയ ആശയങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, സെന്റ്. ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ്, ശാസ്ത്രത്തിൽ "ദൈവത്തിന്റെ ജ്ഞാനവും ശക്തിയും" എന്ന അറിവിൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു സഹായിയും സഖ്യകക്ഷിയും കണ്ടു.

അതെ, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ മികച്ച പദനിർമ്മാതാക്കളും, നിർമ്മാതാവിന്റെ മഹത്വത്തോട് ആദരവ് പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അവനെ പ്രാർഥനാപൂർവ്വം സ്തുതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവർ ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ സാഹിത്യ നിയമങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നുണ്ടെങ്കിലും, കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു അർത്ഥം അവർ തങ്ങളുടെ കൃതികളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. പാശ്ചാത്യ ക്ലാസിക്കലിസം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച്.

നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, സാഹിത്യ ഭാഷയുടെയും റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ നിയമങ്ങളുടെയും രൂപീകരണം ആരംഭിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ വാചാടോപത്തിന്റെ നിയമങ്ങളും രൂപപ്പെട്ടുവരുന്നു - വാക്ചാതുര്യത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രം, അതായത്, ഒരാളുടെ ചിന്തകൾ രേഖാമൂലമായും വാമൊഴിയായും ശരിയായി പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ്, അതിന്റെ അടിത്തറ സ്ഥാപിച്ചത് ഗ്രീക്ക് സന്യാസി തിയോഫാൻ ആണ്. മികച്ച പഠനമുള്ള, 1518-ൽ മോസ്കോയിലേക്ക് പള്ളി പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതാനും വിവർത്തനം ചെയ്യാനും ക്ഷണിച്ചു.

കവിയും നാടകകൃത്തും ആയ അലക്സാണ്ടർ പെട്രോവിച്ച് സുമറോക്കോവിന്റെ കൃതി സാഹിത്യ നിരൂപകൻ- ഒന്ന് പ്രധാന പ്രതിനിധികൾപതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് അന്നയും യഥാർത്ഥ സ്റ്റേറ്റ് കൗൺസിലർ പദവിയും ലഭിച്ചു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ "റഷ്യൻ ആത്മീയ വാചാലതയെക്കുറിച്ച്" എന്ന കൃതി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. അതിൽ, ആത്മീയ പദത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും അദ്ദേഹം ഒരു ഉദാഹരണമായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു, "മികച്ച ആത്മീയ വാചാടോപജ്ഞർ" അവരുടെ കൃതികൾ റഷ്യയുടെ മഹത്വം സേവിക്കുന്നു: ഫിയോഫാൻ, നോവോഗൊറോഡ്സ്കി ആർച്ച് ബിഷപ്പ്, ഗിഡിയൻ, പ്സ്കോവ് ബിഷപ്പ്, ഗബ്രിയേൽ, സെന്റ്.

അക്കാലത്ത്, റഷ്യൻ മനുഷ്യന്റെ അനുരഞ്ജനപരവും ഇതുവരെ വിഘടിച്ചിട്ടില്ലാത്തതുമായ ബോധവും എല്ലാ സൃഷ്ടികളുടെയും ഐക്യത്തിൽ ഓരോ വ്യക്തിയും ഉൾപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധവും അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്നും ആത്മാവിൽ നിന്നും പൂർണ്ണമായും ബാഷ്പീകരിക്കപ്പെടാൻ ഇതുവരെ സമയമില്ലായിരുന്നുവെന്ന് പറയണം. റഷ്യൻ മനുഷ്യൻ. ഏതൊരു പ്രശ്നത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ദർശനത്തിലേക്ക് ഉയരേണ്ടത് അതായിരുന്നു. ദൈവത്തോടും പരസ്‌പരം സ്‌നേഹിക്കാനുമുള്ള എല്ലാവരുടെയും ഈ സ്വതന്ത്രമായ ഐക്യമാണ് സമ്പൂർണ്ണ ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകിയത്, റഷ്യൻ മനുഷ്യന്റെ മേൽ വ്യക്തിയുടെ മണ്ടത്തരമായ ഉത്തരവാദിത്തം അടിച്ചേൽപ്പിച്ചു. ദൈവത്തോടും ജനങ്ങളോടുമുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ എല്ലായ്‌പ്പോഴും സവിശേഷതയായ പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ വിശാലവും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ കവറേജ്, പിതൃരാജ്യത്തിന്റെയും സഭയുടെയും അതിന്റെ ജനങ്ങളുടെയും വിധിയോടുള്ള അതിന്റെ നിസ്സംഗത, ഒരുപക്ഷേ ഇവിടെ നിന്നാണ്.

റഷ്യൻ ആത്മീയ വാചാടോപത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ A.P. സുമറോക്കോവ് പരിഗണിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ, നമ്മുടെ സമകാലികർക്ക് തോന്നുന്നതുപോലെ, അതിശയകരമോ വിചിത്രമോ അതിലും ദൈവനിന്ദയോ ഒന്നും തന്നെയില്ല. കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ അന്തർലീനമായ, സഭയിലെ മറ്റെല്ലാ അംഗങ്ങളേക്കാളും സ്വയം ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്ന ആ വൃത്തികെട്ട പാപ്പിസം നമുക്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. “ഓരോരുത്തരും അവനവനു ലഭിച്ച സമ്മാനം കൊണ്ട് അന്യോന്യം സേവിക്കുവിൻ”, - റഷ്യൻ ജനത ഈ വാക്കുകൾ നേരിട്ടും ഫലപ്രദമായും മനസ്സിലാക്കി.

സുമരോക്കോവ്, അക്കാലത്തെ ശ്രദ്ധേയരായ റഷ്യൻ ആത്മീയ പ്രഭാഷകരുടെ കൃതികളിൽ, "ബഹുത്വം, പ്രാധാന്യം, ഐക്യം, തെളിച്ചം, നിറം, വേഗത, ശക്തി, തീ, യുക്തി, വ്യക്തത" എന്നിങ്ങനെയുള്ള എല്ലാ മികച്ച കാര്യങ്ങളും പരിഗണിച്ചു. ആത്മീയ പ്രശ്‌നങ്ങൾ പറയുന്നത്, അത് വാക്ചാതുര്യത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ സമ്മാനത്തെക്കുറിച്ചാണ്. തീർച്ചയായും, അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "കട്ടി ഇരുട്ടിൽ തിളങ്ങുന്ന നക്ഷത്രങ്ങളെപ്പോലെ തിളങ്ങുന്ന" ഈ മനുഷ്യർ പട്ടികപ്പെടുത്തിയതുപോലെ എല്ലാ വാചാടോപജ്ഞർക്കും വാചാടോപത്തിനുള്ള മികച്ച കഴിവ് ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് ഞങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെട്ടാൽ, പ്രസംഗകരുടെ അഭാവം മൂലം ദൈവാലയങ്ങൾ ശൂന്യമാകും. എന്നാൽ അതേ സമയം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "മഹാനായ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വം അറിവില്ലാത്തവരുടെ വായിൽ വീഴുമ്പോൾ അത് ശരിക്കും ഖേദകരമാണ്." സുമരോക്കോവ് ഖേദിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ "അഗാധമായി" സംസാരിക്കുന്ന "അഗാധമായ അലസന്മാർ", എന്നാൽ അവർ എന്താണ് സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് സ്വയം മനസ്സിലാകുന്നില്ല, സ്വന്തം സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ മാത്രം ആശ്രയിക്കുന്നു, അവരുടെ മനസ്സോ ഹൃദയമോ ഉപയോഗിച്ച് വലിയ ആത്മീയ ചോദ്യങ്ങളിലേക്ക് കടക്കുന്നില്ല. ദൈവത്തിന്റെ സത്യം.

എല്ലാ കാലത്തും വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ എഴുതി: “എല്ലാവർക്കും ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് തത്ത്വചിന്ത ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല! അതെ, എല്ലാവരും അല്ല. ഇത് വിലകുറഞ്ഞതും ഭൂമിയിലെ ഇഴജന്തുക്കളും സ്വന്തമാക്കിയതല്ല! നമുക്ക് ലഭ്യമായ കാര്യങ്ങളെ കുറിച്ചും, ശ്രോതാവിൽ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അവസ്ഥയും കഴിവും വ്യാപിക്കുന്ന പരിധി വരെ ... നിഗൂഢമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച്, വിശുദ്ധമായ - പവിത്രമായതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് നമുക്ക് സമ്മതിക്കാം. ഡമാസ്കസിലെ നമ്മുടെ ബഹുമാന്യനായ പിതാവ് ജോൺ, തന്റെ "ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിന്റെ കൃത്യമായ പ്രദർശനം" എന്ന കൃതിയിൽ പറഞ്ഞു, എല്ലാം ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിക്ക് അറിയാൻ കഴിയില്ലെന്നും എല്ലാം സംസാരത്തിലൂടെ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും.

സുമരോക്കോവ് വാക്ചാതുര്യമുള്ള എല്ലാവരേയും ദൈവശാസ്ത്രം പഠിക്കാനും ദൈവത്തിന്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ആഴങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവന്റെ അഗ്രാഹ്യമായ കരുതലുകളെക്കുറിച്ചും പഠിക്കാൻ ഉപദേശിക്കാത്തതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല, മറിച്ച് ദൈവവചനം പ്രസംഗിക്കാനും വിശ്വാസത്തിനും സത്യത്തിനും വേണ്ടി വിളിക്കാനും. ധാർമ്മികത.

പൊതുവേ, സാഹിത്യം ഉൾപ്പെടെയുള്ള പുതിയ കാലത്തെ സംസ്കാരം സഭ, ആത്മീയം, മതേതര എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ആത്മീയ സാഹിത്യം അതിന്റേതായ വഴിക്ക് പോകുന്നു, അത്ഭുതകരമായ ആത്മീയ എഴുത്തുകാരെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: സാഡോൻസ്‌കിലെ സെന്റ് ടിഖോൺ, സെന്റ് ഫിലാറെറ്റ്, മോസ്കോയിലെയും കൊളോംനയിലെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ, സെന്റ് ഇഗ്നേഷ്യസ് ബ്രയാൻചാനിനോവ്, സെന്റ് തിയോഫാൻ ദി റെക്ലൂസ് വൈഷെൻസ്‌കി, ക്രോൺസ്റ്റാഡിലെ സെന്റ് റൈറ്റ്യസ് ജോൺ. നമ്മുടെ പാട്രിസ്റ്റിക് പൈതൃകം മഹത്തായതും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതുമാണ്.

മതേതര സാഹിത്യം (പുരാതന റഷ്യയിൽ നിലവിലില്ലാത്ത ഒരു മതേതര സമൂഹത്തിന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു), നവോത്ഥാനം, പ്രബുദ്ധത, മാനവികത, നിരീശ്വരവാദം എന്നിവയുടെ സ്വാധീനത്തിന് വിധേയമായി, ഒരുപാട് നഷ്ടപ്പെട്ടു.

പക്ഷേ, പടിഞ്ഞാറൻ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് മതേതരവൽക്കരണ പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചു XIX നൂറ്റാണ്ട്ക്രിസ്തുവില്ലാത്ത ഒരു സാഹിത്യം ഉണ്ടായിരുന്നു, സുവിശേഷം ഇല്ലാതെ, റഷ്യൻ ക്ലാസിക് സാഹിത്യംഅതിന്റെ ലോകവീക്ഷണവും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ സ്വഭാവവും അനുസരിച്ച് എല്ലായ്പ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു, അതിന്റെ പൂർണ്ണതയിലല്ലെങ്കിലും - അതിന്റെ ആത്മാവിൽ അത് ഓർത്തഡോക്സ് ആണ്.

അലക്സി അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് സാരെവ്സ്കി - പ്രധാനപുരോഹിതന്റെ മകൻ, സ്ലാവിക് ഭാഷാഭേദങ്ങളുടെയും വിദേശ സാഹിത്യങ്ങളുടെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും വകുപ്പിന്റെയും പ്രൊഫസർ. സ്ലാവിക് ഭാഷ, കസാൻ തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയുടെ പാലിയോഗ്രഫിയും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രവും "റഷ്യയുടെ ജീവിതത്തിലും ചരിത്രപരമായ വിധിയിലും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ പ്രാധാന്യം" (1898) എന്ന ഫ്രഞ്ച് നിരൂപകനായ ലെറോയ്-ബെലിയറുടെ പ്രസ്താവനയിൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ഏറ്റവും മതപരമായതായി തുടരുന്നു. യൂറോപ്പിലുടനീളം: “റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ മഹത്തായ സൃഷ്ടികളുടെ ആഴം, ചിലപ്പോൾ രചയിതാക്കളുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി പോലും, ക്രിസ്ത്യൻ; യുക്തിവാദം പോലും തോന്നുമെങ്കിലും, മഹത്തായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ സത്തയിൽ അഗാധമായ മതവിശ്വാസികളാണ്.

എം.എം. ഡുനേവ് എഴുതുന്നു: “പാശ്ചാത്യ സ്വാധീനം എത്ര ശക്തമായിരുന്നാലും, ഭൗമിക പ്രലോഭനം റഷ്യൻ ജീവിതത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറിയാലും, യാഥാസ്ഥിതികത ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെടാതെ തുടർന്നു, അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന സത്യത്തിന്റെ എല്ലാ പൂർണ്ണതയിലും തുടർന്നു - എവിടെയും അപ്രത്യക്ഷമാകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ആത്മാക്കൾക്ക് കേടുപാടുകൾ സംഭവിച്ചു - അതെ! - എന്നാൽ റഷ്യക്കാരുടെ പൊതുവും സ്വകാര്യവുമായ ജീവിതം പ്രലോഭനങ്ങളുടെ ഇരുണ്ട ലാബിരിന്തുകളിൽ എങ്ങനെ അലഞ്ഞുതിരിഞ്ഞാലും, ഭൂരിപക്ഷം എതിർദിശയിലേക്ക് നീങ്ങിയാലും ആത്മീയ കോമ്പസിന്റെ അമ്പടയാളം അതേ ദിശ തന്നെ കാണിക്കുന്നു. നമുക്ക് വീണ്ടും പറയാം, ഒരു പാശ്ചാത്യന് ഇത് എളുപ്പമായിരുന്നു: അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കേടുപാടുകൾ സംഭവിക്കാത്ത ലാൻഡ്‌മാർക്കുകൾ നിലവിലില്ല, അതിനാൽ അവൻ വഴിതെറ്റിയാലും ചിലപ്പോൾ അയാൾക്ക് സംശയിക്കാൻ കഴിയില്ല.

ലാരിസ പഖോമിയേവ്ന കുദ്ര്യാഷോവ , കവിയും എഴുത്തുകാരനും

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

1. "നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സുവിശേഷം." ഹോളി അസംപ്ഷൻ പ്സ്കോവ്-കേവ്സ് മൊണാസ്ട്രി, എം., 1993.

2. "മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം", ആർച്ച് ബിഷപ്പ് നിക്കോൺ (റോഷ്ഡെസ്റ്റ്വെൻസ്കി), എം., 1994 എഡിറ്റുചെയ്തത്.

3. "സന്യാസ ജോലി." പുരോഹിതൻ വ്‌ളാഡിമിർ എമെലിചേവ് സമാഹരിച്ചത്, സെന്റ് ഡാനിലോവ് മൊണാസ്ട്രി, മോസ്കോ, 1991.

4. റഷ്യൻ നാഗരികതയുടെ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. സമാഹരിച്ചത് ഒ.എ. പ്ലാറ്റോനോവ്, എം., 2000.

5. "പിഗ്വാദ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പഠനത്തിലേക്കുള്ള വഴികാട്ടി", സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1997.

6. "ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിന്റെ കൃത്യമായ പ്രസ്താവന." സെന്റ് ജോൺ ഓഫ് ഡമാസ്കസിന്റെ സൃഷ്ടികൾ, എം-റോസ്റ്റോവ്-ഓൺ-ഡോൺ, 1992.

7. "ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച് വിശ്വാസത്തെയും ധാർമികതയെയും കുറിച്ച്", മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കിയുടെ പതിപ്പ്, എം., 1998

8. മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോൺ (സ്നിചെവ്). "റഷ്യൻ കെട്ട്". എസ്പിബി. 2000.

9. എ.എ. സാരെവ്സ്കി. "റഷ്യയുടെ ജീവിതത്തിലും ചരിത്രപരമായ വിധിയിലും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ പ്രാധാന്യം", സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1991.

10. "അപ്പോസ്തോലിക പുരുഷന്മാരുടെ എഴുത്തുകൾ", റിഗ, 1992.

11. "സെന്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ സമ്പൂർണ്ണ ശേഖരം". v.1, M., 1991.

12. "കോക്കസസിന്റെയും കരിങ്കടലിന്റെയും ബിഷപ്പ് സെന്റ് ഇഗ്നേഷ്യസ് ബ്രയാൻചാനിനോവിന്റെ ശേഖരിച്ച കത്തുകൾ", M-SPb, 1995.

13. വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ. "ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഞ്ച് വാക്കുകൾ", എം., 2001.

14. ക്രോൺസ്റ്റാഡിന്റെ വിശുദ്ധ നീതിമാൻ. "പ്രാർത്ഥനയുടെ ലോകത്ത്". എസ്പിബി., 1991.

15. "ആത്മീയ കുട്ടികളുമായുള്ള മുതിർന്ന ബർസനൂഫിയസിന്റെ ഒപ്റ്റിന സ്കെറ്റിന്റെ സ്കീമ-ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റിന്റെ സംഭാഷണങ്ങൾ", സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1991.

16. പ്രിൻസ് Evgeny Troubetzkoy "റഷ്യൻ ഐക്കണിനെക്കുറിച്ച് റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ മൂന്ന് ഉപന്യാസങ്ങൾ". നോവോസിബിർസ്ക്, 1991.

17. വിശുദ്ധ തിയോഫാൻ ദി റക്ലൂസ്. "ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിക്കുള്ള ഉപദേശം". എം., 1994.

18. എം.എം.ഡുനേവ്. "യാഥാസ്ഥിതികതയും റഷ്യൻ സാഹിത്യവും". 5 മണിക്ക്, എം., 1997.

19. I.A. ഇലിൻ. "ഏകാന്ത കലാകാരൻ" എം., 1993.

20. വി.ഐ.നെസ്മെലോവ്. "മനുഷ്യ ശാസ്ത്രം". കസാൻ, 1994.

21. വിശുദ്ധ തിയോഫാൻ ദി റക്ലൂസ്. “മൂർത്തീകരിച്ച ഹൗസ് ബിൽഡിംഗ്. ക്രിസ്ത്യൻ സൈക്കോളജിയുടെ അനുഭവം. എം., 2008.

I. S. തുർഗനേവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലെ ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ

"തുർഗനേവിന്റെയും യാഥാസ്ഥിതികത്വത്തിന്റെയും" പ്രശ്നം ഒരിക്കലും ഉന്നയിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. വ്യക്തമായും, ഒരു ബോധ്യമുള്ള പാശ്ചാത്യനും യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മനുഷ്യനും എന്ന നിലയിൽ എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ഉറച്ചുനിന്നിരുന്നു എന്ന ആശയം ഇത് തടഞ്ഞു.
അതെ, തുർഗനേവ് തീർച്ചയായും ഏറ്റവും യൂറോപ്യൻ-വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹം യൂറോപ്യൻ, ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസത്തെ സന്തോഷപൂർവ്വം സംയോജിപ്പിച്ച റഷ്യൻ യൂറോപ്യൻ ആയിരുന്നു. റഷ്യൻ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു, നാടോടിക്കഥകളും പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യവും ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്, ആത്മീയ സാഹിത്യവും അറിയാമായിരുന്നു. മതത്തിന്റെ ചരിത്രം, ഭിന്നത, പഴയ വിശ്വാസികൾ, വിഭാഗീയത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. ബൈബിളിനെക്കുറിച്ചും പ്രത്യേകിച്ച് പുതിയ നിയമത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന് മികച്ച അറിവുണ്ടായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ വീണ്ടും വായിക്കുമ്പോൾ അത് എളുപ്പത്തിൽ കാണാൻ കഴിയും; ക്രിസ്തുവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ ആരാധിച്ചു.
തുർഗനേവ് ആത്മീയ നേട്ടത്തിന്റെ ഭംഗി ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കി, ഉന്നതമായ ആദർശത്തിനോ ധാർമ്മികമായ കടമയ്‌ക്കോ വേണ്ടി ഇടുങ്ങിയ സ്വാർത്ഥ അവകാശവാദങ്ങളുടെ ബോധപൂർവമായ ത്യജിക്കൽ - അവ പാടി.
L.N. ടോൾസ്റ്റോയ് തുർഗനേവിന്റെ കൃതിയിൽ ശരിയായി കണ്ടു "രൂപപ്പെടുത്തിയതല്ല ... അത് അവനെ ജീവിതത്തിലും എഴുത്തുകളിലും പ്രേരിപ്പിച്ചു, നന്മയിലുള്ള വിശ്വാസം - സ്നേഹത്തിലും നിസ്വാർത്ഥതയിലും, അവന്റെ എല്ലാത്തരം നിസ്വാർത്ഥരും പ്രകടിപ്പിച്ചത്, കൂടാതെ എല്ലാവരിലും ഏറ്റവും തിളക്കമാർന്നതും ആകർഷകവുമാണ്" ഒരു വേട്ടക്കാരന്റെ കുറിപ്പുകൾ ”, അവിടെ വിരോധാഭാസവും രൂപത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയും അവനെ നന്മയുടെ പ്രസംഗകന്റെ റോളിൽ നിന്ന് ലജ്ജയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചു. നന്മയിലും സ്നേഹത്തിലും തുർഗനേവിന്റെ ഈ വിശ്വാസത്തിന് ക്രിസ്തീയ ഉത്ഭവം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല.
N.V. ഗോഗോൾ, F.I. Tyutchev, F.M. ദസ്തയേവ്സ്കി എന്നിവരെപ്പോലെ തുർഗനേവ് ഒരു മതവിശ്വാസിയായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, മികച്ചതും ന്യായയുക്തവുമായ ഒരു കലാകാരനെന്ന നിലയിൽ, റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അശ്രാന്ത നിരീക്ഷകൻ എന്ന നിലയിൽ, റഷ്യൻ മതപരമായ ആത്മീയതയുടെ തരങ്ങൾ തന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല.
ഇതിനകം "ഒരു വേട്ടക്കാരന്റെ കുറിപ്പുകൾ", "പ്രഭുക്കന്മാരുടെ നെസ്റ്റ്" എന്നിവ "തുർഗനേവിന്റെയും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെയും" പ്രശ്നം ഉന്നയിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകുന്നു.

തുർഗനേവിന്റെ ഏറ്റവും കടുത്തതും നിരുപദ്രവകരവുമായ എതിരാളി പോലും, കടുത്ത വിവാദങ്ങളുടെ ചൂടിൽ, പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തെ "സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്ത പാശ്ചാത്യൻ" പോട്ടുഗിനുമായി തിരിച്ചറിയുന്നു. ദേശീയ സ്വഭാവംതുർഗനേവിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത. "ദ നെസ്റ്റ് ഓഫ് നോബൽസ്" എന്ന നോവലിന്റെ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള വിശകലനങ്ങളിലൊന്ന് അതിന്റെ ആത്മാവിലും ആശയങ്ങളിലും ചിത്രങ്ങളിലും ആഴത്തിലുള്ള ദേശീയ കൃതി എന്ന നിലയിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയാണ്. പുഷ്കിന്റെ പ്രസംഗത്തിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി നേരിട്ട് ലിസ കലിറ്റിനയെ ടാറ്റിയാന ലാറിനയുടെ അടുത്തായി നിർത്തി, അവരിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തരം റഷ്യൻ സ്ത്രീയുടെ യഥാർത്ഥ കലാരൂപം കണ്ടു, അവളുടെ മതപരമായ ബോധ്യങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, ധാർമ്മിക കടമയ്ക്കായി ബോധപൂർവ്വം വ്യക്തിപരമായ സന്തോഷം ത്യജിക്കുന്നു, കാരണം. മറ്റൊരാളുടെ നിർഭാഗ്യത്തിലേക്ക് സ്വന്തം സന്തോഷം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നത് അവൾക്ക് അസാധ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.
"ലിവിംഗ് പവർസ്" (1874) എന്ന കഥയിലെ തുർഗനേവിന്റെ ചെറിയ മാസ്റ്റർപീസ് ലളിതമായ ഒരു പ്ലോട്ടും വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ മതപരവും ദാർശനികവുമായ ഉള്ളടക്കമുള്ള ഒരു കൃതിയാണ്, ഇത് വാചകം, സന്ദർഭം, ഉപവാചകം എന്നിവയുടെ സമഗ്രമായ വിശകലനത്തിലൂടെയും പഠനത്തിലൂടെയും മാത്രമേ വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയൂ. കഥയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ചരിത്രം.

അതിന്റെ ഇതിവൃത്തം വളരെ ലളിതമാണ്. വേട്ടയാടുന്നതിനിടയിൽ, ആഖ്യാതാവ് തന്റെ അമ്മയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഒരു ഫാമിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ തളർവാതരോഗിയായ ഒരു കർഷക പെൺകുട്ടിയെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, ഒരിക്കൽ സന്തോഷവതിയും ഗായികയുമായിരുന്ന ലുകേരിയ, ഇപ്പോൾ, അവൾക്ക് സംഭവിച്ച ഒരു അപകടത്തിന് ശേഷം, എല്ലാവരും മറന്നുപോയി. - ഇതിനകം "ഏഴാം വയസ്സ്" ഒരു ഷെഡിൽ. അവർക്കിടയിൽ ഒരു സംഭാഷണം നടക്കുന്നു, കൊടുക്കുന്നു പൂർണമായ വിവരംനായികയെ കുറിച്ച്. കഥയുടെ ആത്മകഥാപരമായ സ്വഭാവം, തന്റെ കത്തുകളിൽ തുർഗനേവിന്റെ രചയിതാവിന്റെ സാക്ഷ്യങ്ങൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, കഥയുടെ വാചകം വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ എളുപ്പത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തുകയും ലുകേരിയയുടെ ചിത്രത്തിന്റെ ജീവിത ആധികാരികതയുടെ തെളിവായി വർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തുർഗനേവിന്റെ അമ്മയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള സ്പാസ്‌കോ-ലുട്ടോവിനോവോ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കർഷക സ്ത്രീ ക്ലോഡിയ ആയിരുന്നു ലുക്കേരിയയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് എന്ന് അറിയാം. ഏപ്രിൽ 22 ന് എൽ പീച്ചിന് എഴുതിയ കത്തിൽ തുർഗനേവ് അതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. കല. 1874.

തുർഗനേവിന്റെ കഥയിലെ ലുകേരിയയുടെ ചിത്രം ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന കലാപരമായ മാർഗം തുർഗനേവിന്റെ നായികയുടെ ജീവചരിത്രം, അവളുടെ മതപരമായ ലോകവീക്ഷണം, ആത്മീയ ആശയങ്ങൾ, അവളുടെ സ്വഭാവം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സംഭാഷണമാണ്, ഇതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ക്ഷമ, സൗമ്യത, വിനയം, സ്നേഹം എന്നിവയാണ്. ആളുകൾ, ദയ, കണ്ണീരും പരാതികളുമില്ലാത്ത കഴിവ്, ഒരാളുടെ കനത്ത പങ്ക് ("സ്വന്തം കുരിശ് വഹിക്കുക"). ഈ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ, അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭ വളരെ വിലമതിക്കുന്നു. അവർ സാധാരണയായി നീതിമാന്മാരിലും സന്യാസികളിലും അന്തർലീനമാണ്.

തുർഗനേവിന്റെ കഥയിൽ അതിന്റെ ശീർഷകം, എപ്പിഗ്രാഫ്, റഫറൻസ് വാക്ക് "ദീർഘക്ഷമ" എന്നിവയാൽ ആഴത്തിലുള്ള സെമാന്റിക് ലോഡ് വഹിക്കുന്നു, ഇത് നായികയുടെ പ്രധാന സ്വഭാവ സവിശേഷതയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഞാൻ ഊന്നിപ്പറയട്ടെ: ക്ഷമ മാത്രമല്ല, ദീർഘക്ഷമയും, അതായത്. വലിയ, അതിരുകളില്ലാത്ത ക്ഷമ. കഥയിലേക്കുള്ള ത്യുച്ചേവിന്റെ എപ്പിഗ്രാഫിൽ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന "ദീർഘക്ഷമ" എന്ന വാക്ക് പിന്നീട് ആവർത്തിച്ച് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രധാന ഗുണംകഥയുടെ വാചകത്തിലെ നായികയുടെ കഥാപാത്രം.
തലക്കെട്ട് മുഴുവൻ കഥയുടെയും പ്രധാന ആശയമാണ്, കൃതിയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള മതപരവും ദാർശനികവുമായ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; അതിൽ, ഹ്രസ്വവും സംക്ഷിപ്തവുമായ രൂപത്തിൽ, മുഴുവൻ കഥയുടെയും ഉള്ളടക്ക-സങ്കൽപ്പപരമായ വിവരങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

നാല് വാല്യങ്ങളുള്ള "റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ നിഘണ്ടുവിൽ" "ശക്തി" എന്ന വാക്കിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന നിർവചനം കാണാം:

"1. (ഒരു അന്ധവിശ്വാസ സങ്കൽപ്പമനുസരിച്ച്) അത്ഭുതകരമായ ശക്തിയുള്ള, വിശുദ്ധരായി സഭ ബഹുമാനിക്കുന്ന ആളുകളുടെ ഉണങ്ങിയതും മമ്മി ചെയ്തതുമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ.
2. വികസിപ്പിക്കുക. വളരെ മെലിഞ്ഞ, മെലിഞ്ഞ ഒരു മനുഷ്യനെ കുറിച്ച്. ജീവനുള്ള (അല്ലെങ്കിൽ നടക്കുന്ന) അവശിഷ്ടങ്ങൾ അവശിഷ്ടങ്ങൾക്ക് തുല്യമാണ് (2 അർത്ഥങ്ങളിൽ).
രണ്ടാമത്തെ അർത്ഥത്തിൽ, "അവശിഷ്ടങ്ങൾ" എന്ന വാക്കിന്റെ വ്യാഖ്യാനം നൽകിയിരിക്കുന്നു ("നടക്കുന്ന അവശിഷ്ടങ്ങൾ" എന്ന പദത്തെ പരാമർശിച്ച്) കൂടാതെ റഷ്യൻ സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ പദസമുച്ചയ നിഘണ്ടുവിൽ ഇത് പറയുന്നു: "റാസ്ഗ്. എക്സ്പ്രസ്. വളരെ മെലിഞ്ഞ, മെലിഞ്ഞ ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച്.
തളർവാതം ബാധിച്ചതും മെലിഞ്ഞതുമായ ലുക്കേറിയയുടെ രൂപം ഒരു മമ്മിയുടെ ആശയങ്ങളുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുത, "നടക്കുന്ന (ജീവനുള്ള) അവശിഷ്ടങ്ങൾ", "ജീവനുള്ള ശവശരീരം", ഒരു സംശയവും ഉന്നയിക്കുന്നില്ല (ഇതാണ് പ്രാദേശിക കർഷകർ ഇതിനുള്ള അർത്ഥം. സങ്കൽപ്പം, ആരാണ് ലുക്കേരിയയ്ക്ക് അനുയോജ്യമായ ഒരു വിളിപ്പേര് നൽകിയത്).
എന്നിരുന്നാലും, "ജീവനുള്ള അവശിഷ്ടങ്ങൾ" എന്ന ചിഹ്നത്തിന്റെ തികച്ചും ലൗകിക വ്യാഖ്യാനം അപര്യാപ്തവും ഏകപക്ഷീയവും എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തെ ദരിദ്രവുമാക്കുന്നു. നമുക്ക് യഥാർത്ഥ നിർവചനത്തിലേക്ക് മടങ്ങാം, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അക്ഷയമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ (മരണാനന്തരം ദ്രവിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശരീരം) മരിച്ചയാളുടെ നീതിയുടെ തെളിവാണെന്നും അവനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള കാരണം നൽകുമെന്നും ഓർമ്മിക്കാം; നമുക്ക് വി. ഡാലിന്റെ നിർവചനം ഓർക്കാം: "അവശിഷ്ടങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധന്റെ നാശമില്ലാത്ത ശരീരമാണ്."

അപ്പോൾ, തുർഗനേവിന്റെ കഥയുടെ തലക്കെട്ടിൽ നീതിയുടെ, നായികയുടെ വിശുദ്ധിയുടെ സൂചനയുണ്ടോ?

ഒരു സംശയവുമില്ലാതെ, കഥയുടെ വാചകത്തിന്റെയും ഉപവാചകത്തിന്റെയും വിശകലനം, പ്രത്യേകിച്ച് എൻകോഡ് ചെയ്ത ശീർഷകം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ നൽകുന്ന എപ്പിഗ്രാഫ്, ഈ ചോദ്യത്തിന് സ്ഥിരീകരണത്തിൽ ഉത്തരം നൽകാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.
ലുക്കേരിയയുടെ ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ, തുർഗനേവ് പുരാതന റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് പാരമ്പര്യത്തിൽ മനഃപൂർവ്വം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ലുകേരിയയുടെ ബാഹ്യരൂപം പോലും ഒരു പഴയ ഐക്കണിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണ് ("ഒരു പഴയ അക്ഷരത്തിന്റെ ഐക്കൺ..."). കഠിനമായ പരീക്ഷണങ്ങളും കഷ്ടപ്പാടുകളും നിറഞ്ഞ ലുക്കേരിയയുടെ ജീവിതം സാധാരണ ജീവിതത്തേക്കാൾ ജീവിതത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതാണ്. കഥയിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് രൂപങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും: പെട്ടെന്ന് അസ്വസ്ഥനായ നായകന്റെ (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, നായിക) വിവാഹത്തിന്റെ രൂപരേഖ, അതിനുശേഷം അവൻ സന്യാസത്തിന്റെ പാതയിലേക്ക് കടക്കുന്നു; പ്രവചന സ്വപ്നങ്ങൾദർശനങ്ങളും; പീഡനത്തിന്റെ ദീർഘകാല കൈമാറ്റം രാജിവച്ചു; മുകളിൽ നിന്ന്, സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് വരുന്ന ഒരു മണി മുഴക്കുന്നതിലൂടെ മരണത്തിന്റെ ഒരു ശകുനം, അവന്റെ മരണ സമയം നീതിമാന്മാർക്ക് വെളിപ്പെടുന്നു മുതലായവ.

ലുക്കേരിയയുടെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ആശയങ്ങൾ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ വലിയ അളവിൽ രൂപപ്പെട്ടു. കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് സന്യാസിമാരെ അവൾ അഭിനന്ദിക്കുന്നു, അവരുടെ ചൂഷണങ്ങൾ, അവളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വന്തം കഷ്ടപ്പാടുകളോടും ബുദ്ധിമുട്ടുകളോടും, അതുപോലെ തന്നെ തന്റെ ജനങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി കഷ്ടപ്പെട്ട “വിശുദ്ധ കന്യക” ജോവാൻ ഓഫ് ആർക്കിനോടും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.
എന്നിരുന്നാലും, ലുക്കേരിയയുടെ ആത്മീയ ശക്തിയുടെയും അതിരുകളില്ലാത്ത ദീർഘക്ഷമയുടെയും ഉറവിടം അവളുടെ മതവിശ്വാസമാണ്, അത് അവളുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സത്തയാണ്, അല്ലാതെ ബാഹ്യ ഷെല്ലിന്റെ രൂപമല്ല.

തുർഗനേവ് തന്റെ കഥയുടെ ഒരു എപ്പിഗ്രാഫായി, എഫ്ഐ ത്യുച്ചേവിന്റെ കവിതയായ "ഈ പാവപ്പെട്ട ഗ്രാമങ്ങൾ ..." (1855) ൽ നിന്ന് "ദീർഘക്ഷമ" യെക്കുറിച്ചുള്ള വരികൾ തിരഞ്ഞെടുത്തത് വളരെ പ്രധാനമാണ്.

സ്വദേശി ദീർഘക്ഷമയുടെ നാട്,
റഷ്യൻ ജനതയുടെ അറ്റം.
ദേവമാതാവിന്റെ ഭാരത്താൽ നിരാശനായി,
നിങ്ങളെല്ലാവരും, പ്രിയപ്പെട്ട രാജ്യമേ,
അടിമ രൂപത്തിൽ, സ്വർഗ്ഗരാജാവ്
അനുഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് പുറത്തേക്കിറങ്ങി.

ഈ കവിതയിൽ, വിനയവും ദീർഘക്ഷമയും, റഷ്യൻ ജനതയുടെ അടിസ്ഥാന ദേശീയ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ എന്ന നിലയിൽ, അവരുടെ ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം കാരണം, അവരുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഉറവിടമായ ക്രിസ്തുവിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു.
എപ്പിഗ്രാഫിൽ തുർഗനേവ് നേരിട്ട് ഉദ്ധരിക്കാത്ത ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ത്യുച്ചേവിന്റെ വരികൾ, ഉദ്ധരിച്ചവയുടെ ഉപപാഠമാണ്, അവയ്ക്ക് കൂടുതൽ പ്രധാനപ്പെട്ട അർത്ഥം നിറയ്ക്കുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് മനസ്സിൽ, എളിമയും ദീർഘക്ഷമയുമാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രധാന സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ, കുരിശിലെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു (പള്ളിയിലെ നോമ്പുകാല ശുശ്രൂഷയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ദീർഘക്ഷമയുടെ മഹത്വം നമുക്ക് ഓർക്കാം). ഈ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാതൃകയായി അനുകരിക്കാൻ വിശ്വാസികൾ ശ്രമിച്ചു യഥാർത്ഥ ജീവിതം, തങ്ങൾക്കു വീണ കുരിശും വഹിച്ചുകൊണ്ട് രാജിവച്ചു.
തന്റെ കഥയിലേക്ക് ത്യുച്ചേവിന്റെ എപ്പിഗ്രാഫ് തിരഞ്ഞെടുത്ത തുർഗനേവിന്റെ അതിശയകരമായ സംവേദനക്ഷമതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം തെളിയിക്കാൻ, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ദീർഘക്ഷമയെക്കുറിച്ച് മറ്റൊരാൾ ധാരാളം എഴുതിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കട്ടെ (പക്ഷേ മറ്റൊരു ഉച്ചാരണത്തോടെ) പ്രശസ്ത സമകാലികൻതുർഗനേവ് - N.A. നെക്രാസോവ്.

കഥയുടെ വാചകത്തിൽ നിന്ന്, അവൻ അവനിൽ അനന്തമായി ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നുവെന്ന് പിന്തുടരുന്നു ("എനിക്ക് ... അവളുടെ ക്ഷമയെക്കുറിച്ച് ഉറക്കെ ആശ്ചര്യപ്പെടാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല"). ഈ വിധിയുടെ വിലയിരുത്തൽ സ്വഭാവം പൂർണ്ണമായും വ്യക്തമല്ല. ഒരാൾക്ക് ആശ്ചര്യപ്പെടാം, അഭിനന്ദിക്കാം, ആശ്ചര്യപ്പെടാം, അപലപിക്കാം (രണ്ടാമത്തേത് വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളിലും നെക്രസോവിലും അന്തർലീനമായിരുന്നു: റഷ്യൻ ജനതയുടെ ദീർഘക്ഷമയിൽ അടിമത്തത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ അലസത, ആത്മീയ ഹൈബർനേഷൻ എന്നിവ അവർ കണ്ടു).

തന്റെ നായികയോടുള്ള രചയിതാവായ തുർഗനേവിന്റെ മനോഭാവം വ്യക്തമാക്കുന്നതിന്, ഒരു അധിക സ്രോതസ്സ് ആകർഷിക്കപ്പെടണം - 1874 ൽ "സ്ക്ലാഡ്ചിന" എന്ന ശേഖരത്തിലെ കഥയുടെ ആദ്യ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് എഴുത്തുകാരന്റെ കുറിപ്പ്, ദുരിതമനുഭവിക്കുന്ന കർഷകരെ സഹായിക്കുന്നതിനായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സമര പ്രവിശ്യയിലെ പട്ടിണിയിൽ നിന്ന്. 1874 ജനുവരി 25-ന് (ഫെബ്രുവരി 6) യാ.പി. പോളോൺസ്‌കിക്ക് എഴുതിയ കത്തിലാണ് തുർഗനേവ് ഈ കുറിപ്പ് ആദ്യം പ്രസ്താവിച്ചത്.
“സ്‌ക്ലാഡ്‌ചൈനയിലേക്ക് സംഭാവന നൽകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ഒന്നും തയ്യാറല്ല,” തുർഗനേവ്, സ്വന്തം പ്രവേശനത്തിലൂടെ, പഴയ പ്ലാൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അത് മുമ്പ് വേട്ടക്കാരന്റെ കുറിപ്പുകൾക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും സൈക്കിളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല. “തീർച്ചയായും, കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ള എന്തെങ്കിലും അയയ്ക്കുന്നത് എനിക്ക് കൂടുതൽ സന്തോഷകരമായിരിക്കും,” എഴുത്തുകാരൻ എളിമയോടെ പറയുന്നു, “എന്നാൽ ഞാൻ കൂടുതൽ സമ്പന്നനാകുന്നു, ഞാൻ കൂടുതൽ സന്തോഷിക്കുന്നു. കൂടാതെ, നമ്മുടെ ആളുകളുടെ "ദീർഘക്ഷമ" യുടെ ഒരു സൂചന, ഒരുപക്ഷേ, സ്ക്ലാഡ്ചിന പോലുള്ള ഒരു പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ പൂർണ്ണമായും അസ്ഥാനത്തല്ല.
കൂടാതെ, തുർഗനേവ് ഒരു "ഉദാഹരണം" ഉദ്ധരിക്കുന്നു, "റസ്സിലെ ക്ഷാമകാലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും" (1840-ൽ മധ്യ റഷ്യയിലെ ഒരു ക്ഷാമം), ഒരു തുലാ കർഷകനുമായുള്ള സംഭാഷണം പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു:
അതൊരു ഭയങ്കര സമയമായിരുന്നോ? - തുർഗനേവ് കർഷകൻ.
"അതെ, അച്ഛാ, ഇത് ഭയങ്കരമാണ്." "അപ്പോൾ എന്താണ്," ഞാൻ ചോദിച്ചു, "അന്ന് കലാപങ്ങളും കവർച്ചകളും ഉണ്ടായിരുന്നോ?" - “എന്താ അച്ഛാ, കലാപം? ആശ്ചര്യത്തോടെ വൃദ്ധൻ പറഞ്ഞു. "നിങ്ങൾ ഇതിനകം ദൈവത്താൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, എന്നിട്ട് നിങ്ങൾ പാപം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുമോ?"

"അത്തരമൊരു ജനതയെ നിർഭാഗ്യം നേരിടുമ്പോൾ അവരെ സഹായിക്കേണ്ടത് നമ്മുടെ ഓരോരുത്തരുടെയും പവിത്രമായ കടമയാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു," തുർഗനേവ് ഉപസംഹരിക്കുന്നു.
മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തോടെ ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന് മുന്നിൽ "റഷ്യൻ സത്ത" പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന എഴുത്തുകാരന്റെ വിസ്മയം മാത്രമല്ല, അവരോടുള്ള ആഴമായ ബഹുമാനവും ഈ നിഗമനത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
ഒരു വ്യക്തിപരവും സാമൂഹികവുമായ പദ്ധതിയുടെ കുഴപ്പങ്ങളെയും നിർഭാഗ്യങ്ങളെയും കുറ്റപ്പെടുത്തുക, ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളെയും മറ്റ് ആളുകളുമല്ല, മറിച്ച് ആദ്യം തന്നെ, അവരെ നീതിരഹിതമായ ജീവിതത്തിനുള്ള ന്യായമായ പ്രതികാരമായി കണക്കാക്കുന്നു, അനുതപിക്കാനുള്ള കഴിവും ധാർമ്മിക നവീകരണവും - ഇവ, തുർഗനേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ. , ജനങ്ങളുടെ ഓർത്തഡോക്സ് ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകളാണ്, ലുക്കേരിയയിലും തുലാ കർഷകരിലും ഒരുപോലെ അന്തർലീനമാണ്.
തുർഗനേവിന്റെ ധാരണയിൽ, അത്തരം സവിശേഷതകൾ രാജ്യത്തിന്റെ ഉയർന്ന ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ സാധ്യതകളെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

ഉപസംഹാരമായി, ഞങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്നവ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. 1874-ൽ, തുർഗനേവ് 1840 കളുടെ അവസാനത്തിലെ - 1850 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ കർഷക സ്ത്രീയായ ലുക്കേരിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പഴയ സൃഷ്ടിപരമായ പദ്ധതിയിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തി, 1873 ലെ വിശപ്പുള്ള വർഷം റഷ്യൻ ജനതയെ അവരുടെ ദേശീയ ദീർഘക്ഷമയെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മപ്പെടുത്താൻ ഉചിതമായിരുന്നതിനാൽ മാത്രമല്ല, കാരണം. അത്, വ്യക്തമായും, എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ തിരയലുകൾ, റഷ്യൻ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ, ആഴത്തിലുള്ള ദേശീയ സത്തക്കായുള്ള തിരയൽ എന്നിവയുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. "ഒരു വേട്ടക്കാരന്റെ കുറിപ്പുകൾ" (ഇതിനകം പൂർത്തിയാക്കിയ "സ്മാരകം" തൊടരുതെന്ന് തന്റെ സുഹൃത്ത് പി.വി. അനെൻകോവിന്റെ ഉപദേശത്തിന് വിരുദ്ധമായി) നീണ്ട (1852-ൽ) സൈക്കിളിൽ തുർഗനേവ് ഈ വൈകിയുള്ള കഥ ഉൾപ്പെടുത്തിയത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ഈ കഥയില്ലെങ്കിൽ വേട്ടക്കാരന്റെ കുറിപ്പുകൾ അപൂർണ്ണമാകുമെന്ന് തുർഗനേവ് മനസ്സിലാക്കി. അതിനാൽ, "ലിവിംഗ് അവശിഷ്ടങ്ങൾ" എന്ന കഥ, 1860 - 1870 കളുടെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ എഴുത്തുകാരന്റെ തുർഗനേവിന്റെ കഥകളുടെ ഉജ്ജ്വലമായ ചക്രത്തിന്റെ ജൈവിക പൂർത്തീകരണമാണ്, അതിൽ ദേശീയ സത്ത അതിന്റെ എല്ലാ തരത്തിലും കഥാപാത്രങ്ങളിലും വെളിപ്പെടുന്നു.
1883-ൽ Ya.P. Polonsky N.N. ന് ഒരു സത്യസന്ധനായ വിശ്വാസി എഴുതി, ഒരു മികച്ച എഴുത്തുകാരന് മാത്രമേ ഇതെല്ലാം അങ്ങനെ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ.

ഗ്രന്ഥസൂചിക:

1. ല്യൂബോമുഡ്രോവ് എ.എം. സംസ്‌കാരത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമായി സഭാബോധം. റഷ്യൻ സാഹിത്യവും ക്രിസ്തുമതവും. SPb., 2002.M., 1990.
2. കലിനിൻ യു.എ. ബൈബിൾ: ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ വശം. ഉക്രേനിയൻ സ്കൂളുകളിലെ റഷ്യൻ ഭാഷയും സാഹിത്യവും, നമ്പർ 3, 1989.
3. V.A. കോട്ടെൽനിക്കോവ് . സഭയുടെ ഭാഷയും സാഹിത്യത്തിന്റെ ഭാഷയും. റഷ്യൻ സാഹിത്യം, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, നമ്പർ 1, 1995.
4. കിരിലോവ ഐ. ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ സാഹിത്യവും ചിത്രപരവുമായ ആൾരൂപം. സാഹിത്യത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ, നമ്പർ 4. - എം .: വിദ്യാഭ്യാസം, 1991.
5. കൊളോബേവ എൽ. 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആശയം.
6. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. നല്ലതും ശാശ്വതവുമായതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തുകൾ. എം.: NPO "സ്കൂൾ" ഓപ്പൺ വേൾഡ്, 1999.

നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി, റഷ്യൻ സ്വത്വത്തിന്റെയും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിൽ യാഥാസ്ഥിതികത നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പെട്രൈനിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, മതേതര സംസ്കാരം പ്രായോഗികമായി റഷ്യയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല: റഷ്യൻ ജനതയുടെ മുഴുവൻ സാംസ്കാരിക ജീവിതവും സഭയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു. പെട്രൈനിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, മതേതര സാഹിത്യം, കവിത, പെയിന്റിംഗ്, സംഗീതം എന്നിവ റഷ്യയിൽ രൂപപ്പെട്ടു, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ അവരുടെ അപ്പോജിയിൽ എത്തി. സഭയിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞ റഷ്യൻ സംസ്കാരം, എന്നിരുന്നാലും, ഓർത്തഡോക്സ് നൽകിയ ശക്തമായ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ചാർജ് നഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, 1917 ലെ വിപ്ലവം വരെ അത് സഭാ പാരമ്പര്യവുമായി സജീവമായ ബന്ധം നിലനിർത്തി. വിപ്ലവാനന്തര വർഷങ്ങളിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മീയതയുടെ ഭണ്ഡാരത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം അടച്ചപ്പോൾ, റഷ്യൻ ആളുകൾ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും ക്രിസ്തുവിനെയും സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചും പ്രാർത്ഥനയെക്കുറിച്ചും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചും ആരാധനയെക്കുറിച്ചും പുഷ്കിന്റെ കൃതികളിലൂടെ പഠിച്ചു. ഗോഗോൾ, ദസ്തയേവ്സ്കി, ചൈക്കോവ്സ്കി, മറ്റ് മികച്ച എഴുത്തുകാരും കവികളും സംഗീതസംവിധായകരും. ഭരണകൂട നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെ എഴുപത് വർഷത്തെ മുഴുവൻ കാലഘട്ടത്തിലും, വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരം ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾക്ക് അവരുടെ വേരുകളിൽ നിന്ന് കൃത്രിമമായി ഛേദിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യൻ സുവിശേഷത്തിന്റെ വാഹകനായി തുടർന്നു, ആ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ മൂല്യങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നത് തുടർന്നു. നിരീശ്വരവാദികളായ അധികാരികൾ ചോദ്യം ചെയ്യുകയോ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയോ ചെയ്തു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ലോകസാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലങ്ങളിലൊന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ അവൾ പ്രധാന ഗുണംഅതേ കാലഘട്ടത്തിലെ പടിഞ്ഞാറൻ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് അതിനെ വേർതിരിക്കുന്നത് അതിന്റെ മതപരമായ ആഭിമുഖ്യമാണ്, ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യവുമായുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധമാണ്. “പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നമ്മുടെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളും ക്രിസ്ത്യൻ പ്രമേയത്താൽ മുറിവേറ്റിട്ടുണ്ട്, അതെല്ലാം രക്ഷ തേടുന്നു, അതെല്ലാം തിന്മയിൽ നിന്നും കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്നും മോചനം തേടുന്നു, മനുഷ്യൻ, മനുഷ്യൻ, മനുഷ്യത്വം, ലോകം എന്നിവയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭീകരത. . അവളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സൃഷ്ടികളിൽ, അവൾ മതചിന്തയിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു, ”എൻ.എ എഴുതുന്നു. ബെർദ്യേവ്.

മഹാനായ റഷ്യൻ കവികളായ പുഷ്കിൻ, ലെർമോണ്ടോവ്, എഴുത്തുകാർ - ഗോഗോൾ, ദസ്തയേവ്സ്കി, ലെസ്കോവ്, ചെക്കോവ് എന്നിവർക്കും ഇത് ബാധകമാണ്, അവരുടെ പേരുകൾ ലോക സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലും സുവർണ്ണ ലിപികളിൽ ആലേഖനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. . ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ നിന്ന് ബുദ്ധിജീവികളുടെ എണ്ണം കൂടുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ് അവർ ജീവിച്ചിരുന്നത്. സ്നാനവും വിവാഹങ്ങളും ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളും ഇപ്പോഴും പള്ളിയിൽ നടന്നിരുന്നു, എന്നാൽ എല്ലാ ഞായറാഴ്ചയും പള്ളിയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് ഉയർന്ന സമൂഹത്തിലെ ആളുകൾക്കിടയിൽ ഏതാണ്ട് മോശം രൂപമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ലെർമോണ്ടോവിന്റെ പരിചയക്കാരിലൊരാൾ, പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ, കവി അവിടെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് അപ്രതീക്ഷിതമായി കണ്ടപ്പോൾ, രണ്ടാമൻ ലജ്ജിച്ചു, മുത്തശ്ശിയുടെ ചില ഉത്തരവനുസരിച്ചാണ് താൻ പള്ളിയിൽ വന്നതെന്ന് പറഞ്ഞ് സ്വയം ന്യായീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ആരെങ്കിലും, ലെസ്കോവിന്റെ ഓഫീസിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ, അവൻ മുട്ടുകുത്തി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ, അവൻ തറയിൽ വീണ നാണയം തിരയുന്നതായി നടിക്കാൻ തുടങ്ങി. പരമ്പരാഗത വൈദികത്വം സാധാരണ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇപ്പോഴും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ നഗര ബുദ്ധിജീവികളുടെ സ്വഭാവം കുറവായിരുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നിന്നുള്ള ബുദ്ധിജീവികളുടെ വേർപാട് അതും ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വിടവ് വർദ്ധിപ്പിച്ചു. റഷ്യൻ സാഹിത്യം, അക്കാലത്തെ പ്രവണതകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യവുമായി ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം നിലനിർത്തി എന്നത് കൂടുതൽ ആശ്ചര്യകരമാണ്.

ഏറ്റവും വലിയ റഷ്യൻ കവി എ.എസ്. പുഷ്കിൻ (1799-1837), അദ്ദേഹം വളർന്നുവെങ്കിലും ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മാവ്യൗവനത്തിൽപ്പോലും, അദ്ദേഹം പരമ്പരാഗത സഭാവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും സഭയുമായി പൂർണ്ണമായും പിരിഞ്ഞു, തന്റെ കൃതികളിൽ അദ്ദേഹം മതപരമായ വിഷയത്തിലേക്ക് ആവർത്തിച്ച് തിരിഞ്ഞു. പുഷ്കിന്റെ ആത്മീയ പാതയെ ശുദ്ധമായ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് യുവത്വത്തിന്റെ അവിശ്വാസത്തിലൂടെ പക്വമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിന്റെ അർത്ഥവത്തായ മതത്തിലേക്കുള്ള പാതയായി നിർവചിക്കാം. സാർസ്കോയ് സെലോ ലൈസിയത്തിലെ തന്റെ പഠന വർഷങ്ങളിൽ പുഷ്കിൻ ഈ പാതയുടെ ആദ്യ ഭാഗത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി, ഇതിനകം 17 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ അദ്ദേഹം "അവിശ്വാസം" എന്ന കവിത എഴുതി, ആന്തരിക ഏകാന്തതയ്ക്കും ദൈവവുമായുള്ള ജീവനുള്ള ബന്ധം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു:

അവൻ ജനക്കൂട്ടത്തോടൊപ്പം അത്യുന്നതന്റെ ആലയത്തിൽ നിശബ്ദമായി പ്രവേശിക്കുന്നുണ്ടോ?

അവിടെ അത് അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ വേദനയെ മാത്രം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.

പുരാതന ബലിപീഠങ്ങളുടെ ഗംഭീരമായ വിജയത്തിൽ,

ഇടയന്റെ ശബ്ദത്തിൽ, മധുരമായ ഗായകസംഘത്തിൽ,

അവന്റെ അവിശ്വാസ പീഡകൾ ആശങ്കാജനകമാണ്.

അവൻ എവിടെയും എവിടെയും രഹസ്യ ദൈവത്തെ കാണുന്നില്ല,

മങ്ങിയ ആത്മാവുമായി, ദേവാലയം മുന്നിലാണ്,

എല്ലാത്തിനും തണുപ്പും ആർദ്രതയ്ക്ക് അന്യവും

അസ്വസ്ഥതയോടെ അവൻ ശാന്തമായ പ്രാർത്ഥന കേൾക്കുന്നു.

നാല് വർഷത്തിന് ശേഷം, പുഷ്കിൻ ദൈവനിന്ദയായ "ഗാവ്രിലിയാഡ" എന്ന കവിത എഴുതി, അത് പിന്നീട് അദ്ദേഹം പിൻവലിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം 1826 ൽ, പുഷ്കിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിലെ വഴിത്തിരിവ് സംഭവിച്ചു, അത് "പ്രവാചകൻ" എന്ന കവിതയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. അതിൽ, യെശയ്യാ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ ആറാം അധ്യായത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട ഒരു ചിത്രം ഉപയോഗിച്ച് പുഷ്കിൻ ഒരു ദേശീയ കവിയുടെ തൊഴിലിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു:

ആത്മീയ ദാഹം വേദനിപ്പിച്ചു,

ഇരുണ്ട മരുഭൂമിയിൽ ഞാൻ വലിച്ചിഴച്ചു, -

ഒപ്പം ആറ് ചിറകുള്ള ഒരു സാറാഫും

ഒരു കവലയിൽ എനിക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

സ്വപ്നം പോലെ പ്രകാശം പോലെ വിരലുകൾ കൊണ്ട്
അവൻ എന്റെ കണ്ണുകളിൽ തൊട്ടു.

പ്രവാചകന്റെ കണ്ണുകൾ തുറന്നു,

പേടിച്ചരണ്ട കഴുകനെപ്പോലെ.

അവൻ എന്റെ ചെവിയിൽ തൊട്ടു
അവർ മുഴക്കവും മുഴക്കവും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞു.

ആകാശത്തിന്റെ വിറയൽ ഞാൻ കേട്ടു,

സ്വർഗ്ഗീയ മാലാഖമാർ പറന്നു,

കടലിനടിയിലെ ഉരഗങ്ങളും,

ഒപ്പം മുന്തിരിവള്ളികളുടെ താഴ്വരയും.

അവൻ എന്റെ ചുണ്ടിൽ മുറുകെപ്പിടിച്ചു,

എന്റെ പാപകരമായ നാവ് വലിച്ചുകീറി,

കൂടാതെ അലസമായ സംസാരവും കൗശലക്കാരും,

ഒപ്പം ബുദ്ധിയുള്ള പാമ്പിന്റെ കുത്തും

എന്റെ മരവിച്ച വായിൽ

ചോരപുരണ്ട വലതുകൈയോടെയാണ് അയാൾ അത് നിക്ഷേപിച്ചത്.

അവൻ വാളുകൊണ്ട് എന്റെ നെഞ്ച് വെട്ടി,

ഒപ്പം വിറയ്ക്കുന്ന ഹൃദയം പുറത്തെടുത്തു

പിന്നെ തീയിൽ കത്തുന്ന കൽക്കരി

അവൻ നെഞ്ചിൽ ഒരു ദ്വാരം ഇട്ടു.

മരുഭൂമിയിലെ ശവം പോലെ ഞാൻ കിടന്നു
അപ്പോൾ ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം എന്നെ വിളിച്ചു:

"എഴുന്നേറ്റു, പ്രവാചകരേ, കാണുക, ശ്രദ്ധിക്കുക,
എന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്യുക

കൂടാതെ, കടലുകളും കരകളും മറികടന്ന്,

ക്രിയ ഉപയോഗിച്ച് ആളുകളുടെ ഹൃദയം കത്തിക്കുക."

ഈ കവിതയെക്കുറിച്ച്, ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് സെർജി ബൾഗാക്കോവ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: "പുഷ്കിന്റെ മറ്റെല്ലാ കൃതികളും നമുക്കില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ ഒരു കൊടുമുടി മാത്രമേ നമ്മുടെ മുന്നിൽ ശാശ്വതമായ മഞ്ഞ് കൊണ്ട് തിളങ്ങുന്നുള്ളൂവെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക സമ്മാനത്തിന്റെ മഹത്വം മാത്രമല്ല, നമുക്ക് വ്യക്തമായി കാണാൻ കഴിയും. അവന്റെ തൊഴിലുകളുടെ മുഴുവൻ ഉയരവും." പ്രവാചകനിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന ദൈവിക വിളിയുടെ തീക്ഷ്ണമായ ബോധം തിരക്കിലും തിരക്കിലും നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി. മതേതര ജീവിതം, പുഷ്കിൻ തന്റെ സ്ഥാനത്താൽ നയിക്കേണ്ടി വന്നു. കാലക്രമേണ, ഈ ജീവിതത്തിൽ അദ്ദേഹം കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഭാരപ്പെട്ടു, അതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ കവിതകളിൽ ആവർത്തിച്ച് എഴുതി. തന്റെ 29-ാം ജന്മദിനത്തിൽ, പുഷ്കിൻ എഴുതുന്നു:

വ്യർത്ഥമായ ഒരു സമ്മാനം, ക്രമരഹിതമായ ഒരു സമ്മാനം,

ജീവൻ, എന്തിനാണ് നിന്നെ എനിക്ക് തന്നത്?

ഐലെ എന്തിനാണ് നിഗൂഢതയുടെ വിധി

നിങ്ങൾക്ക് വധശിക്ഷ വിധിച്ചിട്ടുണ്ടോ?

ആരാണ് എനിക്ക് ശത്രുതാപരമായ ശക്തി നൽകിയത്

ഒന്നുമില്ലായ്മയിൽ നിന്ന് വിളിച്ചു

എന്റെ ആത്മാവിനെ അഭിനിവേശം കൊണ്ട് നിറച്ചു

സംശയം മനസ്സിനെ ഉണർത്തി...

എന്റെ മുന്നിൽ ഒരു ലക്ഷ്യവുമില്ല:

ഹൃദയം ശൂന്യമാണ്, മനസ്സ് ശൂന്യമാണ്,

ഒപ്പം എന്നെ സങ്കടപ്പെടുത്തുന്നു

ജീവിതത്തിന്റെ ഏകതാനമായ മുഴക്കം.

ഈ കവിതയോട്, അപ്പോഴും വിശ്വാസത്തിനും അവിശ്വാസത്തിനും സംശയത്തിനും ഇടയിൽ സന്തുലിതാവസ്ഥയിലായിരുന്ന കവിക്ക് മോസ്കോയിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലാറെറ്റിൽ നിന്ന് അപ്രതീക്ഷിത പ്രതികരണം ലഭിച്ചു:

വെറുതെയല്ല, ആകസ്മികമല്ല

ദൈവം എനിക്ക് ജീവൻ നൽകി

ദൈവഹിതം കൂടാതെ ഒരു രഹസ്യവുമില്ല

ഒപ്പം വധശിക്ഷയും വിധിച്ചു.

വഴിപിഴച്ച ശക്തിയാൽ ഞാൻ തന്നെ

ഇരുണ്ട അഗാധത്തിൽ നിന്ന് തിന്മ വിളിച്ചു,

എന്റെ ആത്മാവിനെ അഭിനിവേശം കൊണ്ട് നിറച്ചു

മനസ്സിൽ സംശയം നിറഞ്ഞു.

എന്നെ ഓർക്കുക, ഞാൻ മറന്നു!
ചിന്തകളുടെ സന്ധ്യയിലൂടെ തിളങ്ങുക -

നിങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചതും

ഹൃദയം ശുദ്ധമാണ്, മനസ്സ് ശോഭയുള്ളതാണ്!

ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ബിഷപ്പ് തന്റെ കവിതയോട് പ്രതികരിച്ചതിൽ ഞെട്ടി, പുഷ്കിൻ ഫിലാറെറ്റിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത് സ്റ്റാൻസസ് എഴുതുന്നു:

രസകരമായ അല്ലെങ്കിൽ നിഷ്‌ക്രിയ വിരസതയുടെ മണിക്കൂറുകളിൽ,
പണ്ട് അത് എന്റെ കിനാവായിരുന്നു

ഭരമേല്പിച്ച ലാളിച്ച ശബ്ദങ്ങൾ

ഭ്രാന്ത്, അലസത, അഭിനിവേശം.

പക്ഷേ അപ്പോഴും ദുഷ്ടന്റെ ചരടുകൾ

സ്വമേധയാ, ഞാൻ റിംഗിംഗ് തടസ്സപ്പെടുത്തി,

എനിക്ക് പെട്ടെന്ന് അടിയേറ്റു.

ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കാത്ത കണ്ണുനീർ ധാരകൾ പൊഴിച്ചു,

ഒപ്പം എന്റെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ മുറിവുകളും

നിങ്ങളുടെ മണമുള്ള പ്രസംഗങ്ങൾ

ശുദ്ധമായ എണ്ണ സന്തോഷിച്ചു.

ഇപ്പോൾ ഒരു ആത്മീയ ഉയരത്തിൽ നിന്ന്

നീ എനിക്ക് നേരെ കൈ നീട്ടുന്നു

ഒപ്പം സൗമ്യതയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും ശക്തിയോടെ

നിങ്ങൾ വന്യമായ സ്വപ്നങ്ങളെ കീഴടക്കുന്നു.

നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ് നിങ്ങളുടെ തീയാൽ ചൂടാകുന്നു

ഭൗമിക മായകളുടെ അന്ധകാരം നിരസിച്ചു,

ഫിലാറെറ്റിന്റെ കിന്നരം കേൾക്കുന്നു

പവിത്രമായ ഭീതിയിൽ കവി.

സെൻസർഷിപ്പിന്റെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം, കവിതയുടെ അവസാന ഖണ്ഡം മാറ്റി, അവസാന പതിപ്പിൽ ഇത് ഇതുപോലെയായിരുന്നു:

നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ് തീയിൽ കത്തുന്നു

ഭൗമിക മായകളുടെ അന്ധകാരം നിരസിച്ചു,

അവൻ സെറാഫിമിന്റെ കിന്നരം കേൾക്കുന്നു

പവിത്രമായ ഭീതിയിൽ കവി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ഒരു അഗാധതയാൽ വേർപെടുത്തപ്പെട്ട രണ്ട് ലോകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ അപൂർവ സംഭവങ്ങളിലൊന്നാണ് ഫിലാറെറ്റുമായുള്ള പുഷ്കിൻ കാവ്യാത്മക കത്തിടപാടുകൾ: മതേതര സാഹിത്യ ലോകവും സഭയുടെ ലോകവും. ഈ കത്തിടപാടുകൾ അവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് പുഷ്കിൻ പുറപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു യുവാക്കളുടെ വർഷങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല സൃഷ്ടിയുടെ സവിശേഷതയായ "ഭ്രാന്ത്, അലസത, അഭിനിവേശം" എന്നിവ നിരസിച്ചു. 1830-കളിൽ പുഷ്കിന്റെ കവിത, ഗദ്യം, പത്രപ്രവർത്തനം, നാടകം എന്നിവ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും ബൈബിളിന്റെയും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെയും അനുദിനം വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. അവൻ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ ആവർത്തിച്ച് വായിക്കുന്നു, അതിൽ ജ്ഞാനത്തിന്റെയും പ്രചോദനത്തിന്റെയും ഉറവിടം കണ്ടെത്തി. സുവിശേഷത്തിന്റെയും ബൈബിളിന്റെയും മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുഷ്കിന്റെ വാക്കുകൾ ഇതാ:

ഓരോ വാക്കുകളും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ഭൂമിയുടെ എല്ലാ അറ്റത്തും പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പുസ്തകമുണ്ട്, എല്ലാത്തരം ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിലും ലോക സംഭവങ്ങളിലും പ്രയോഗിക്കുന്നു; അതിൽ നിന്ന് എല്ലാവർക്കും ഹൃദയംകൊണ്ട് അറിയാത്ത ഒരു പദപ്രയോഗം ആവർത്തിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, അത് ഇതിനകം ജനങ്ങളുടെ പഴഞ്ചൊല്ലായിരിക്കില്ല; അതിൽ ഇനി നമുക്ക് അജ്ഞാതമായ ഒന്നും അടങ്ങിയിരിക്കില്ല; എന്നാൽ ഈ പുസ്തകത്തെ സുവിശേഷം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതിന്റെ എക്കാലത്തെയും പുതിയ ആകർഷണീയതയാണ്, നമ്മൾ, ലോകത്തോട് സംതൃപ്തരാകുകയോ അല്ലെങ്കിൽ നിരാശയാൽ നിരാശരാവുകയോ ചെയ്താൽ, ആകസ്മികമായി അത് തുറന്നാൽ, നമുക്ക് അതിന്റെ മധുരമായ അഭിനിവേശത്തെ ചെറുക്കാനും ആത്മാവിൽ മുഴുകാനും കഴിയില്ല. അതിന്റെ ദിവ്യമായ വാചാലത.

തിരുവെഴുത്തുകളേക്കാൾ മികച്ചതൊന്നും ഞങ്ങൾ ഒരിക്കലും ആളുകൾക്ക് നൽകില്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു... നിങ്ങൾ തിരുവെഴുത്തുകൾ വായിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ അതിന്റെ രുചി വ്യക്തമാകും, കാരണം അതിൽ നിങ്ങൾ മുഴുവൻ മനുഷ്യജീവിതവും കണ്ടെത്തുന്നു. മതം കലയും സാഹിത്യവും സൃഷ്ടിച്ചു; പുരാതന കാലത്ത് മഹത്തായ എല്ലാം, എല്ലാം മനുഷ്യനിൽ അന്തർലീനമായ ഈ മതപരമായ വികാരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, നന്മയുടെ ആശയത്തോടൊപ്പം സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പോലെ ... ബൈബിളിലെ കവിതകൾ ശുദ്ധമായ ഭാവനയ്ക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാപ്യമാണ്. എന്റെ കുട്ടികൾ എന്റെ കൂടെ ബൈബിൾ ഒറിജിനലിൽ വായിക്കും... ബൈബിൾ സാർവത്രികമാണ്.

പുഷ്കിന്റെ പ്രചോദനത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഉറവിടം ഓർത്തഡോക്സ് ആരാധനയാണ്, അത് ചെറുപ്പത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ നിസ്സംഗനും തണുപ്പും ഉപേക്ഷിച്ചു. 1836-ലെ ഒരു കവിതയിൽ, നോമ്പുകാല ശുശ്രൂഷകളിൽ വായിച്ച വിശുദ്ധ എഫ്രേം സിറിയൻ "കർത്താവും എന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ നാഥനും" എന്ന പ്രാർത്ഥനയുടെ കാവ്യാത്മക ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ ഉൾപ്പെടുന്നു.

1830 കളിലെ പുഷ്കിനിൽ, മതപരമായ സങ്കീർണ്ണതയും പ്രബുദ്ധതയും വ്യാപകമായ അഭിനിവേശങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരുന്നു, ഇത് എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക്, ആണ് മുഖമുദ്രറഷ്യൻ "വിശാല സ്വഭാവം". ഒരു ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിൽ ലഭിച്ച മുറിവിൽ നിന്ന് മരിക്കുമ്പോൾ, പുഷ്കിൻ ഏറ്റുപറയുകയും കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. മരിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ചെറുപ്പം മുതലേ അദ്ദേഹത്തിന് വ്യക്തിപരമായി അറിയാവുന്ന നിക്കോളാസ് ഒന്നാമൻ ചക്രവർത്തിയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു കുറിപ്പ് ലഭിച്ചു: “പ്രിയ സുഹൃത്തേ, അലക്സാണ്ടർ സെർജിവിച്ച്, ഈ ലോകത്ത് ഞങ്ങൾ പരസ്പരം കാണാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ, എന്റെ അവസാന ഉപദേശം സ്വീകരിക്കുക: മരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി." മഹാനായ റഷ്യൻ കവി ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായി മരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമാധാനപരമായ മരണം I. Ilyin നിർവചിച്ച പാതയുടെ പൂർത്തീകരണമായിരുന്നു "നിരാശ അവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വിശ്വാസത്തിലേക്കും പ്രാർത്ഥനയിലേക്കും; വിപ്ലവ കലാപത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ വിശ്വസ്തതയിലേക്കും ജ്ഞാനപൂർവമായ രാഷ്ട്രത്വത്തിലേക്കും; സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സ്വപ്നാരാധന മുതൽ ജൈവ യാഥാസ്ഥിതികത വരെ; യുവത്വ ബഹുഭാര്യത്വം മുതൽ - കുടുംബ അടുപ്പിന്റെ ആരാധന വരെ. ഈ പാതയിലൂടെ സഞ്ചരിച്ച പുഷ്കിൻ റഷ്യൻ, ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ചരിത്രത്തിലും ഒരു സ്ഥാനം നേടി. വലിയ പ്രതിനിധിആ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യം, അതിന്റെ നീരുകളാൽ പൂരിതമാണ്.
മറ്റൊരു മഹാനായ റഷ്യൻ കവി എം.യു. ലെർമോണ്ടോവ് (1814-1841) ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളിൽ ആവർത്തിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മതപരമായ വിഷയങ്ങൾ. ഒരു നിഗൂഢ കഴിവുള്ള ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ, "റഷ്യൻ ആശയ" ത്തിന്റെ വക്താവ് എന്ന നിലയിൽ, തന്റെ പ്രാവചനിക തൊഴിലിനെക്കുറിച്ച് ബോധവാനായ, ലെർമോണ്ടോവ് തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും കവിതയിലും ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. പുഷ്കിനെപ്പോലെ, ലെർമോണ്ടോവിന് തിരുവെഴുത്തുകൾ നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ ബൈബിൾ പരാമർശങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില കവിതകൾ ബൈബിൾ കഥകളുടെ പുനർനിർമ്മാണമാണ്, കൂടാതെ നിരവധി എപ്പിഗ്രാഫുകളും ബൈബിളിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്. പുഷ്കിനെപ്പോലെ, ലെർമോണ്ടോവിന്റെ സവിശേഷത സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതപരമായ ധാരണയാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രകൃതിയുടെ സൗന്ദര്യം, അതിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം അനുഭവപ്പെടുന്നു:

മഞ്ഞളിച്ച പാടം വിഷമിക്കുമ്പോൾ,

കാറ്റിന്റെ ശബ്ദത്തിൽ പുതിയ വനം തുരുമ്പെടുക്കുന്നു,

ഒപ്പം ക്രിംസൺ പ്ലം പൂന്തോട്ടത്തിൽ ഒളിക്കുന്നു

മധുരമുള്ള പച്ച ഇലയുടെ തണലിൽ...

അപ്പോൾ എന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഉത്കണ്ഠ സ്വയം താഴ്ത്തുന്നു,

അപ്പോൾ നെറ്റിയിലെ ചുളിവുകൾ വ്യതിചലിക്കുന്നു, -

ഭൂമിയിലെ സന്തോഷം എനിക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും,

പിന്നെ ആകാശത്ത് ഞാൻ ദൈവത്തെ കാണുന്നു...

മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് എഴുതിയ ലെർമോണ്ടോവിന്റെ മറ്റൊരു കവിതയിൽ, ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിറയൽ ബോധവും ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ക്ഷീണവും അമർത്യതയ്ക്കുള്ള ദാഹവും ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു. ആഴമേറിയതും ആത്മാർത്ഥവുമായ ഒരു മതവികാരം ഒരു കവിതയിൽ റൊമാന്റിക് രൂപങ്ങളുള്ളതാണ്, അതായത് സവിശേഷതലെർമോണ്ടോവിന്റെ വരികൾ:

ഞാൻ ഒറ്റയ്ക്ക് റോഡിൽ പോകുന്നു;

മൂടൽമഞ്ഞിലൂടെ പാറകൾ നിറഞ്ഞ പാത തിളങ്ങുന്നു;
രാത്രി ശാന്തമാണ്. മരുഭൂമി ദൈവത്തെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു

ഒപ്പം താരം താരത്തോട് സംസാരിക്കുന്നു.

സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഗംഭീരമായും അത്ഭുതകരമായും!

ഭൂമി നീലനിറത്തിൽ ഉറങ്ങുന്നു ...

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് എനിക്ക് വളരെ വേദനാജനകവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും?

എന്തിനു വേണ്ടി കാത്തിരിക്കുന്നു? ഞാൻ എന്തെങ്കിലും ഖേദിക്കുന്നുണ്ടോ?

ലെർമോണ്ടോവിന്റെ കവിതകൾ അവന്റെ പ്രാർത്ഥനാനുഭവം, അവൻ അനുഭവിച്ച വികാരങ്ങളുടെ നിമിഷങ്ങൾ, ആത്മീയ അനുഭവത്തിൽ ആശ്വാസം കണ്ടെത്താനുള്ള കഴിവ് എന്നിവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ലെർമോണ്ടോവിന്റെ നിരവധി കവിതകൾ കാവ്യരൂപത്തിലുള്ള പ്രാർത്ഥനകളാണ്, അവയിൽ മൂന്നെണ്ണം "പ്രാർത്ഥന" എന്ന് പേരിട്ടിരിക്കുന്നു. അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായത് ഇതാ:

ജീവിതത്തിലെ ഒരു പ്രയാസകരമായ നിമിഷത്തിൽ

ഹൃദയത്തിൽ ദുഃഖം തങ്ങിനിൽക്കുന്നുണ്ടോ:

അത്ഭുതകരമായ ഒരു പ്രാർത്ഥന

ഞാൻ ഹൃദയം കൊണ്ട് വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഒരു കൃപയുണ്ട്

ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ വാക്കുകൾക്ക് അനുസൃതമായി,

ഒപ്പം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം ശ്വസിക്കുന്നു,

അവയിൽ വിശുദ്ധ സൗന്ദര്യം.

ഒരു ഭാരം താഴേക്ക് ഉരുളുമ്പോൾ ആത്മാവിൽ നിന്ന്,
സംശയം അകലെയാണ്

വിശ്വസിക്കുകയും കരയുകയും ചെയ്യുക

മാത്രമല്ല ഇത് വളരെ എളുപ്പവും എളുപ്പവുമാണ്...

ലെർമോണ്ടോവിന്റെ ഈ കവിത റഷ്യയിലും വിദേശത്തും അസാധാരണമായ പ്രശസ്തി നേടിയിട്ടുണ്ട്. എം.ഐ ഉൾപ്പെടെ നാല്പതിലധികം സംഗീതസംവിധായകർ ഇതിന് സംഗീതം നൽകി. ഗ്ലിങ്ക, എ.എസ്. ഡാർഗോമിഷ്സ്കി, എ.ജി. റൂബിൻസ്റ്റീൻ, എം.പി. മുസ്സോർഗ്സ്കി, എഫ്. ലിസ്റ്റ് (എഫ്. ബോഡൻസ്റ്റെഡിന്റെ ജർമ്മൻ വിവർത്തനം അനുസരിച്ച്).

വാക്കിന്റെ ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് കവിയായി ലെർമോണ്ടോവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്. പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ, യുവത്വത്തിന്റെ അഭിനിവേശം പരമ്പരാഗത ഭക്തിയെ എതിർക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, "Mtsyri" എന്ന കവിതയിൽ); ലെർമോണ്ടോവിന്റെ പല ചിത്രങ്ങളിലും (പ്രത്യേകിച്ച്, പെച്ചോറിന്റെ ചിത്രത്തിൽ), പ്രതിഷേധത്തിന്റെയും നിരാശയുടെയും ഏകാന്തതയുടെയും ആളുകളോടുള്ള അവഹേളനത്തിന്റെയും ആത്മാവ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കൂടാതെ, ലെർമോണ്ടോവിന്റെ മുഴുവൻ ഹ്രസ്വ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങളും പൈശാചിക വിഷയങ്ങളിലുള്ള വ്യക്തമായ താൽപ്പര്യത്താൽ നിറമുള്ളതായിരുന്നു, അത് "ദ ഡെമോൺ" എന്ന കവിതയിൽ അവരുടെ ഏറ്റവും മികച്ച രൂപം കണ്ടെത്തി.

ലെർമോണ്ടോവ് ഭൂതത്തിന്റെ പ്രമേയം പുഷ്കിനിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിച്ചു; ലെർമോണ്ടോവിന് ശേഷം, ഈ വിഷയം ഉറച്ചുനിൽക്കും റഷ്യൻ കല XIX - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ A.A. ബ്ലോക്കും എം.എ. വ്രുബെൽ. എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യൻ "ഭൂതം" ഒരു തരത്തിലും മതവിരുദ്ധ അല്ലെങ്കിൽ സഭാ വിരുദ്ധ പ്രതിച്ഛായയല്ല; മറിച്ച്, എല്ലാ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന മതപരമായ വിഷയത്തിന്റെ നിഴൽ, തെറ്റായ വശം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അസുരൻ ഒരു വശീകരണക്കാരനും വഞ്ചകനുമാണ്, അത് അഹങ്കാരിയും വികാരഭരിതനും ഏകാന്തവുമായ ഒരു സൃഷ്ടിയാണ്, ദൈവത്തിനും നന്മയ്‌ക്കുമെതിരായ പ്രതിഷേധത്തിൽ മുഴുകുന്നു. എന്നാൽ ലെർമോണ്ടോവിന്റെ കവിതയിൽ, നന്മ വിജയിക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ദൂതൻ ഒടുവിൽ ഭൂതത്താൽ വശീകരിക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീയുടെ ആത്മാവിനെ സ്വർഗത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു, ഭൂതം വീണ്ടും ഗംഭീരമായ ഒറ്റപ്പെടലിൽ തുടരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ലെർമോണ്ടോവ് തന്റെ കവിതയിൽ നന്മയും തിന്മയും, ദൈവവും പിശാചും, മാലാഖയും ഭൂതവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ശാശ്വതമായ ധാർമ്മിക പ്രശ്നം ഉയർത്തുന്നു. കവിത വായിക്കുമ്പോൾ, രചയിതാവിന്റെ സഹതാപം ഭൂതത്തിന്റെ പക്ഷത്താണെന്ന് തോന്നിയേക്കാം, എന്നാൽ കൃതിയുടെ ധാർമ്മിക ഫലം, പൈശാചിക പ്രലോഭനത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ സത്യത്തിന്റെ അന്തിമ വിജയത്തിൽ രചയിതാവ് വിശ്വസിക്കുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല.

27 വയസ്സ് തികയുന്നതിന് മുമ്പ് ലെർമോണ്ടോവ് ഒരു യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന് അനുവദിച്ച ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ റഷ്യയിലെ ഒരു മഹാനായ ദേശീയ കവിയാകാൻ ലെർമോണ്ടോവിന് കഴിഞ്ഞുവെങ്കിൽ, അവനിൽ പക്വമായ മതബോധം രൂപപ്പെടാൻ ഈ കാലഘട്ടം പര്യാപ്തമായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല കൃതികളിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ ഉൾക്കാഴ്ചകളും ധാർമ്മിക പാഠങ്ങളും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലും പുഷ്കിന്റെ പേരിനൊപ്പം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരും ആലേഖനം ചെയ്യുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ കവികളിൽ, മതപരമായ അനുഭവത്തിന്റെ ശക്തമായ സ്വാധീനത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന കൃതികളിൽ, എ.കെ. ടോൾസ്റ്റോയ് (1817-1875), "ജോൺ ഓഫ് ഡമാസ്കസ്" എന്ന കവിതയുടെ രചയിതാവ്. ഡമാസ്കസിലെ സെന്റ് ജോണിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എപ്പിസോഡിൽ നിന്നാണ് കവിതയുടെ ഇതിവൃത്തം പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്: സന്യാസി അധ്വാനിച്ച ആശ്രമത്തിലെ മഠാധിപതി കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ ഏർപ്പെടാൻ അവനെ വിലക്കുന്നു, പക്ഷേ ദൈവം ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ മഠാധിപതിക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് ആജ്ഞാപിക്കുന്നു. കവിയിൽ നിന്നുള്ള വിലക്ക് നീക്കുക. ഈ ലളിതമായ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, കവിതയുടെ ബഹുമുഖ ഇടം വികസിക്കുന്നു, അതിൽ നായകന്റെ കാവ്യാത്മക മോണോലോഗുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. മോണോലോഗുകളിലൊന്ന് ക്രിസ്തുവിനുള്ള ആവേശകരമായ സ്തുതിയാണ്:

ഞാൻ അവനെ എന്റെ മുമ്പിൽ കാണുന്നു

പാവപ്പെട്ട മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളുടെ കൂട്ടത്തോടൊപ്പം;

അവൻ ശാന്തനാണ്, സമാധാനപരമായ പാതയിൽ,

പാകമാകുന്ന അപ്പത്തിനിടയിൽ നടക്കുന്നു;

അവന്റെ സന്തോഷത്തിന്റെ നല്ല പ്രസംഗങ്ങൾ

അവൻ ലളിതമായ ഹൃദയങ്ങളിലേക്ക് പകരുന്നു,

അവൻ ശരിക്കും വിശക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടമാണ്

അത് അതിന്റെ ഉറവിടത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ തെറ്റായ സമയത്ത് ജനിച്ചത്?

നമുക്കിടയിൽ, ജഡത്തിൽ,

വേദനാജനകമായ ഒരു ഭാരം ചുമക്കുന്നു

അവൻ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള വഴിയിലായിരുന്നു!

എന്റെ കർത്താവേ, എന്റെ പ്രത്യാശ,

എന്റെ ശക്തിയും മറയും!

എനിക്ക് നിങ്ങളുടെ എല്ലാ ചിന്തകളും വേണം

നിങ്ങൾക്ക് എല്ലാ ഗാനങ്ങളും കൃപ,

ഒപ്പം പകലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളും ജാഗ്രതാ രാത്രികളും,

ഒപ്പം ഹൃദയത്തിന്റെ ഓരോ സ്പന്ദനവും

എന്റെ ആത്മാവ് മുഴുവൻ നൽകൂ!

മറ്റൊന്നിനായി തുറക്കരുത്

ഇനി മുതൽ, പ്രവാചക ചുണ്ടുകൾ!

ഇടിമുഴക്കം ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ മാത്രം,

എന്റെ ആവേശകരമായ വാക്ക്!

കവിതയിൽ എ.കെ. ശവസംസ്കാര ശുശ്രൂഷയിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഡമാസ്കസിലെ സെന്റ് ജോണിന്റെ സ്റ്റിച്ചെറയുടെ കാവ്യാത്മകമായ പുനരാഖ്യാനം ടോൾസ്റ്റോയ് ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. സ്ലാവോണിക് ഭാഷയിലുള്ള ഈ സ്റ്റിച്ചെറകളുടെ വാചകം ഇതാ:

എന്ത് ലൗകിക മാധുര്യമാണ് ദുഃഖത്തിൽ ഉൾപ്പെടാത്തത്; ഭൂമിയിൽ ഏതുതരം മഹത്വമാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്; മുഴുവൻ മേലാപ്പ് ദുർബലമാണ്, മുഴുവൻ ഡോർമൗസും കൂടുതൽ ആകർഷകമാണ്: ഒറ്റ നിമിഷത്തിൽ, ഈ മരണം എല്ലാം അംഗീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ വെളിച്ചത്തിൽ, ക്രിസ്തു, നിന്റെ മുഖത്തിന്റെയും, നീ തിരഞ്ഞെടുത്ത നിന്റെ സൌന്ദര്യത്തിന്റെ ആനന്ദത്തിലും, മനുഷ്യരാശിയുടെ ഒരു സ്നേഹിതനെപ്പോലെ സമാധാനത്തോടെ വിശ്രമിക്കുക.

മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ മായയും, ക്രിസ്മസ് ട്രീ മരണശേഷം നിലനിൽക്കില്ല: സമ്പത്ത് നിലനിൽക്കില്ല, മഹത്വം ഇറങ്ങുന്നില്ല: മരണശേഷം വന്നാൽ, ഇതെല്ലാം ദഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു ...

ലൗകികമായ അഭിനിവേശമുള്ളിടത്ത്; താൽക്കാലിക ദിവാസ്വപ്നം ഉള്ളിടത്ത്; സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും ഉള്ളിടത്ത്; ധാരാളം അടിമകളും കിംവദന്തികളും ഉള്ളിടത്ത്; എല്ലാ പൊടിയും, എല്ലാ ചാരവും, എല്ലാ മേലാപ്പും ...

പ്രവാചകൻ കരഞ്ഞുകൊണ്ട് ഞാൻ ഓർക്കുന്നു: ഞാൻ ഭൂമിയും ചാരവുമാണ്. പിന്നെ ഞാൻ ശവകുടീരങ്ങളിലെ പൊതികളിലേക്ക് നോക്കി, അസ്ഥികൾ തുറന്നുകിടക്കുന്നതായി കണ്ടു: അപ്പോൾ ആരാണ് രാജാവ്, അല്ലെങ്കിൽ യോദ്ധാവ്, ധനികൻ, അല്ലെങ്കിൽ ദരിദ്രൻ, നീതിമാൻ, അല്ലെങ്കിൽ പാപി? എന്നാൽ കർത്താവേ, നീതിമാനായ അടിയനോടുകൂടെ വിശ്രമിക്കേണമേ.

അതേ വാചകത്തിന്റെ കാവ്യാത്മകമായ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ ഇതാ, എ.കെ. ടോൾസ്റ്റോയ്:

എന്തൊരു മധുരമാണ് ഈ ജീവിതത്തിൽ

ഭൗമിക ദുഃഖം ഉൾപ്പെട്ടിട്ടില്ലേ?

ആരുടെ പ്രതീക്ഷകൾ വെറുതെയാകില്ല?

പിന്നെ ആളുകൾക്കിടയിൽ എവിടെയാണ് സന്തോഷം?

എല്ലാം തെറ്റാണ്, എല്ലാം നിസ്സാരമാണ്,

നമ്മൾ കഷ്ടപ്പെട്ട് നേടിയത്,

ഭൂമിയിൽ എന്തൊരു മഹത്വം

അത് ഉറച്ചതും മാറ്റമില്ലാത്തതുമാണോ?

എല്ലാ ചാരവും പ്രേതവും നിഴലും പുകയും

പൊടിപിടിച്ച ചുഴലിക്കാറ്റ് പോലെ എല്ലാം അപ്രത്യക്ഷമാകും,

മരണത്തിനുമുമ്പ് നാം നിൽക്കുന്നു

കൂടാതെ നിരായുധരും ശക്തിയില്ലാത്തവരും.
വീരന്മാരുടെ കൈ ബലഹീനമാണ്;

അപ്രധാനമായ രാജകൽപ്പനകൾ -
മരിച്ചുപോയ അടിമയെ സ്വീകരിക്കുക

കർത്താവേ, അനുഗ്രഹീത ഗ്രാമങ്ങൾ!

പുകയുന്ന എല്ലുകളുടെ കൂമ്പാരങ്ങൾക്കിടയിൽ

ആരാണ് രാജാവ്? ആരാണ് അടിമ? ജഡ്ജിയോ യോദ്ധാവോ?

ആരാണ് ദൈവരാജ്യത്തിന് യോഗ്യൻ?

പിന്നെ ആരാണ് പുറത്താക്കപ്പെട്ട വില്ലൻ?

സഹോദരന്മാരേ, വെള്ളിയും സ്വർണ്ണവും എവിടെ?

അനേകം അടിമകളുടെ ആതിഥേയരെവിടെ?

അജ്ഞാത ശവക്കുഴികൾക്കിടയിൽ

ആരാണ് ദരിദ്രൻ, ആരാണ് സമ്പന്നൻ?

എല്ലാ ചാരവും, പുകയും, പൊടിയും, ചാരവും,

എല്ലാ പ്രേതവും നിഴലും പ്രേതവും -

സ്വർഗത്തിൽ നിങ്ങളോടൊപ്പം മാത്രം

കർത്താവേ, തുറമുഖവും രക്ഷയും!

മാംസമായിരുന്നതെല്ലാം അപ്രത്യക്ഷമാകും,

നമ്മുടെ മഹത്വം ക്ഷയിക്കും -

മരിച്ചവനെ സ്വീകരിക്കണമേ, കർത്താവേ,

നിങ്ങളുടെ അനുഗ്രഹീത ഗ്രാമങ്ങളിലേക്ക്!

എൻ.വി.യുടെ പിൽക്കാല കൃതികളിൽ മതപരമായ വിഷയങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനമുണ്ട്. ഗോഗോൾ (1809-1852). റഷ്യയിലുടനീളം പ്രശസ്തനായി ആക്ഷേപഹാസ്യ രചനകൾഇൻസ്‌പെക്ടർ ജനറൽ, ഡെഡ് സോൾസ് തുടങ്ങിയ, 1840-കളിൽ ഗോഗോൾ തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ദിശയെ ഗണ്യമായി മാറ്റി, സഭാ പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. അക്കാലത്തെ ലിബറൽ ചിന്താഗതിക്കാരായ ബുദ്ധിജീവികൾ 1847-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഗോഗോളിന്റെ "സുഹൃത്തുക്കളുമായുള്ള കത്തിടപാടുകളിൽ നിന്നുള്ള തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗങ്ങൾ" മനസ്സിലാക്കാനാകാതെയും രോഷത്തോടെയും കണ്ടുമുട്ടി, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ സമകാലികരായ മതേതര ബുദ്ധിജീവികളുടെ പ്രതിനിധികളെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെയും പാരമ്പര്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞതയെ നിന്ദിച്ചു. N.V യിൽ നിന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് വൈദികരെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഗോഗോൾ പാശ്ചാത്യ വിമർശകരെ ആക്രമിക്കുന്നു:

നമ്മുടെ വൈദികർ വെറുതെയിരിക്കുന്നില്ല. ആശ്രമങ്ങളുടെ ആഴങ്ങളിലും സെല്ലുകളുടെ നിശ്ശബ്ദതയിലും നമ്മുടെ സഭയെ പ്രതിരോധിക്കാൻ അനിഷേധ്യമായ എഴുത്തുകൾ ഒരുങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണെന്ന് എനിക്ക് നന്നായി അറിയാം... എന്നാൽ ഈ പ്രതിരോധങ്ങൾ പോലും പാശ്ചാത്യ കത്തോലിക്കരെ പൂർണ്ണമായും ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കില്ല. നമ്മുടെ സഭ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടേണ്ടത് നമ്മുടെ വാക്കുകളിലല്ല... അഗാധമായ പിടിവാശികളും റഷ്യൻ ജനതയ്ക്കായി സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് നേരെ ഇറക്കിയ ചെറിയ ബാഹ്യ ആചാരങ്ങളും, ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെ എല്ലാ കുരുക്കുകളും നമ്മുടെ ചോദ്യങ്ങളും പരിഹരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒറ്റയ്ക്ക് ... ഈ പള്ളി നമുക്ക് അജ്ഞാതമാണ്! ജീവിതത്തിനായി സൃഷ്ടിച്ച ഈ സഭ, ഞങ്ങൾ ഇപ്പോഴും നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നിട്ടില്ല! നമുക്ക് ഒരേയൊരു പ്രചരണം മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ - നമ്മുടെ ജീവിതം. നമ്മുടെ ജീവിതം കൊണ്ട് നാം നമ്മുടെ സഭയെ സംരക്ഷിക്കണം, അത് ജീവനാണ്; നമ്മുടെ ആത്മാവിന്റെ സുഗന്ധത്തോടെ നാം അതിന്റെ സത്യം പ്രഖ്യാപിക്കണം.
ബൈസന്റൈൻ രചയിതാക്കളായ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഹെർമൻ (VIII നൂറ്റാണ്ട്), നിക്കോളായ് കബസിലാസ് (XIV നൂറ്റാണ്ട്), തെസ്സലോനിക്കയിലെ സെന്റ് ശിമയോൻ എന്നിവരുടെ ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഗോഗോൾ സമാഹരിച്ച "ദിവ്യ ആരാധനാക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ" പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്. XV നൂറ്റാണ്ട്), അതുപോലെ നിരവധി റഷ്യൻ സഭാ എഴുത്തുകാരും. ദൈവിക ആരാധനക്രമത്തിലെ വിശുദ്ധ സമ്മാനങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരമായും രക്തമായും രൂപാന്തരപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് വലിയ ആത്മീയ വിറയലോടെ ഗോഗോൾ എഴുതുന്നു:

അനുഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് പുരോഹിതൻ പറയുന്നു: നിന്റെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ മാറിയിരിക്കുന്നു; ഡീക്കൻ മൂന്നു പ്രാവശ്യം പറയുന്നു: ആമേൻ - ശരീരവും രക്തവും ഇതിനകം സിംഹാസനത്തിലുണ്ട്: പരിവർത്തനം സംഭവിച്ചു! വചനം നിത്യവചനം വിളിച്ചു. പുരോഹിതൻ, വാളിനുപകരം ഒരു ക്രിയയെക്കൊണ്ട് ഒരു അറുകൊല നടത്തി. അവൻ തന്നെ ആരായാലും, പത്രോസ് അല്ലെങ്കിൽ ഇവാൻ, എന്നാൽ അവന്റെ വ്യക്തിയിൽ നിത്യനായ ബിഷപ്പ് തന്നെ ഈ കശാപ്പ് നടത്തി, അവൻ തന്റെ പുരോഹിതന്മാരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ എന്നെന്നേക്കുമായി അത് നിർവഹിക്കുന്നു, വചനം പോലെ: വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ, വെളിച്ചം എന്നേക്കും പ്രകാശിക്കുന്നു; ഭൂമി പുല്ല് മുളപ്പിക്കട്ടെ, ഭൂമി എന്നെന്നേക്കുമായി വളരും. സിംഹാസനത്തിൽ ഒരു ബിംബമല്ല, ഒരു രൂപമല്ല, മറിച്ച് കർത്താവിന്റെ ശരീരം തന്നെ, ഭൂമിയിൽ കഷ്ടപ്പെട്ട്, മർദനങ്ങൾ സഹിച്ച്, തുപ്പുകയും, ക്രൂശിക്കുകയും, കുഴിച്ചിടുകയും, ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും, കർത്താവിനൊപ്പം കയറി, വലതുവശത്ത് ഇരിക്കുകയും ചെയ്ത അതേ ശരീരം. പിതാവിന്റെ കൈ. അത് അപ്പത്തിന്റെ രൂപം സംരക്ഷിക്കുന്നത് മനുഷ്യന് ഭക്ഷണമാകാൻ വേണ്ടി മാത്രമാണ്, കർത്താവ് തന്നെ പറഞ്ഞു: ഞാൻ അപ്പമാണ്. ആ മഹത്തായ നിമിഷത്തെക്കുറിച്ച് എല്ലാവരോടും അറിയിക്കാൻ മണി ഗോപുരത്തിനൊപ്പം പള്ളി മണി ഉയരുന്നു, അങ്ങനെ ഒരാൾ, ആ സമയത്ത് എവിടെയായിരുന്നാലും, വഴിയിലായാലും, റോഡിലായാലും, അവൻ തന്റെ വയലുകളിൽ കൃഷി ചെയ്താലും, ഇരുന്നാലും. അവന്റെ വീട്ടിൽ, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ബിസിനസ്സിൽ തിരക്കിലാണ്, അല്ലെങ്കിൽ രോഗക്കിടക്കയിലോ ജയിൽ മതിലുകളിലോ - ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവൻ എവിടെയായിരുന്നാലും, ഈ ഭയാനകമായ നിമിഷത്തിൽ എല്ലായിടത്തുനിന്നും അവനിൽ നിന്നും പ്രാർത്ഥിക്കാൻ കഴിയും.

പുസ്തകത്തിന്റെ പിൻ വാക്കിൽ, ദൈവിക ആരാധനക്രമത്തിന്റെ ധാർമ്മിക പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ഗോഗോൾ എഴുതുന്നു, അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന ഓരോ വ്യക്തിക്കും അതുപോലെ മുഴുവൻ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിനും:

ദൈവിക ആരാധനാക്രമം ആത്മാവിൽ ചെലുത്തുന്ന സ്വാധീനം വളരെ വലുതാണ്: അത് ദൃശ്യമായും സ്വന്തം കണ്ണുകളാലും, ലോകം മുഴുവനും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും നിർവ്വഹിക്കുന്നു ... സമൂഹം ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായും ശിഥിലമായിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ആളുകൾ പൂർണ്ണമായി ശ്വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, പരസ്പരം പൊരുത്തപ്പെടാനാകാത്ത വിദ്വേഷം, അപ്പോൾ ഇതിനുള്ള ഏറ്റവും ഉള്ളിലുള്ള കാരണം ദൈവിക ആരാധനയാണ്, അത് ഒരു സഹോദരനോടുള്ള വിശുദ്ധ സ്വർഗ്ഗീയ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു ... ഒരു വ്യക്തി അത് ശ്രദ്ധിച്ചാൽ ദൈവിക ആരാധനയുടെ സ്വാധീനം വലുതും കണക്കാക്കാനാവാത്തതുമാണ് താൻ കേൾക്കുന്നത് ജീവിതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ വേണ്ടി. എല്ലാവരേയും ഒരുപോലെ പഠിപ്പിച്ചു, എല്ലാ കണ്ണികളിലും ഒരുപോലെ പെരുമാറുന്നു, രാജാവ് മുതൽ അവസാനത്തെ ഭിക്ഷക്കാരൻ വരെ, എല്ലാവരോടും ഒരേ കാര്യം സംസാരിക്കുന്നു, ഒരേ ഭാഷയിലല്ല, എല്ലാവരോടും സ്നേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു, അത് സമൂഹത്തിന്റെ ബന്ധമാണ്, എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉള്ളിലെ വസന്തമാണ്. ചലനം, എഴുത്ത്, എല്ലാറ്റിന്റെയും ജീവിതം.

ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശുദ്ധ രഹസ്യങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയെക്കുറിച്ച് ഗോഗോൾ ഇത്രയധികം എഴുതുന്നില്ല എന്നത് സവിശേഷതയാണ്. ദിവ്യ ആരാധനാക്രമം, ആരാധനക്രമം "ശ്രവിക്കുന്നത്", സേവനത്തിലെ സാന്നിധ്യം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് എത്രമാത്രം. ഇത് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സാധാരണമായ രീതിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസികൾ വർഷത്തിൽ ഒന്നോ അതിലധികമോ തവണ കൂട്ടായ്മ എടുക്കുന്നു, സാധാരണയായി വലിയ നോമ്പിന്റെ ആദ്യ ആഴ്ചയിലോ പാഷൻ വീക്കിലോ, കൂട്ടായ്മയ്ക്ക് മുമ്പ് നിരവധി ദിവസത്തെ "ഉപവാസം" ഉണ്ടായിരുന്നു ( കർശനമായ വിട്ടുനിൽക്കൽ) കുറ്റസമ്മതം. ബാക്കിയുള്ള ഞായറാഴ്ചകളിലും അവധി ദിവസങ്ങൾവിശ്വാസികൾ ആരാധനക്രമത്തിലേക്ക് വന്നത് അതിനെ പ്രതിരോധിക്കാനും "കേൾക്കാനും" മാത്രമാണ്. അത്തരം സമ്പ്രദായങ്ങളെ ഗ്രീസിൽ കോളിവേഡുകളും റഷ്യയിൽ ജോൺ ഓഫ് ക്രോൺസ്റ്റാഡും എതിർത്തു, അവർ കഴിയുന്നത്ര ഇടയ്ക്കിടെ കൂട്ടായ്മയ്ക്ക് ആഹ്വാനം ചെയ്തു.

റഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ 19-ലെ എഴുത്തുകാർനൂറ്റാണ്ട് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന രണ്ട് ഭീമാകാരങ്ങൾ - ദസ്തയേവ്സ്കിയും ടോൾസ്റ്റോയിയും. ആത്മീയ പാത എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി (1821-1881) തന്റെ സമകാലികരായ പലരുടെയും പാത ചില വഴികളിൽ ആവർത്തിക്കുന്നു: പരമ്പരാഗത ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മാവിൽ വളർത്തൽ, യുവാക്കളിൽ പരമ്പരാഗത വൈദികവാദത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലനം, പക്വതയോടെ അതിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ്. ദുരന്തം ജീവിത പാതവിപ്ലവകാരികളുടെ സർക്കിളിൽ പങ്കെടുത്തതിന് വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ട ദസ്തയേവ്സ്കി, ശിക്ഷ നടപ്പാക്കുന്നതിന് ഒരു മിനിറ്റ് മുമ്പ് ക്ഷമിച്ചു, കഠിനാധ്വാനത്തിലും പ്രവാസത്തിലും പത്ത് വർഷം ചെലവഴിച്ചത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പ്രതിഫലിച്ചു - പ്രത്യേകിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനശ്വര നോവലുകൾ"കുറ്റവും ശിക്ഷയും", "അവഹേളിക്കപ്പെട്ടതും അപമാനിക്കപ്പെട്ടതും", "ഇഡിയറ്റ്", "ഡെമൺസ്", "കൗമാരക്കാരൻ", "ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്", നിരവധി നോവലുകളിലും ചെറുകഥകളിലും. ഈ കൃതികളിലും റൈറ്റേഴ്സ് ഡയറിയിലും ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ക്രിസ്ത്യൻ വ്യക്തിത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ എല്ലായ്‌പ്പോഴും മനുഷ്യൻ അതിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും പൊരുത്തക്കേടിലും ഉണ്ട്, എന്നാൽ മനുഷ്യജീവിതം, മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ മതപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ ആശയം ഇവാൻ കരാമസോവിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ വാക്കുകളിൽ സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു: "ദൈവം ഇല്ലെങ്കിൽ, എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്." ഏകപക്ഷീയവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ "മാനുഷിക" ആദർശങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്വയംഭരണ ധാർമ്മികതയെ ദസ്തയേവ്സ്കി നിഷേധിക്കുന്നു. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ മനുഷ്യ ധാർമ്മികതയുടെ ഒരേയൊരു ഉറച്ച അടിത്തറ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയമാണ്, മനുഷ്യരാശിയെ നയിക്കേണ്ട സമ്പൂർണ്ണ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡം ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകളാണ്. നിരീശ്വരവാദവും നിഹിലിസവും ഒരു വ്യക്തിയെ ധാർമ്മിക അനുവാദത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, കുറ്റകൃത്യത്തിലേക്കും ആത്മീയ മരണത്തിലേക്കും വഴി തുറക്കുന്നു. നിരീശ്വരവാദം, നിഹിലിസം, വിപ്ലവകരമായ മാനസികാവസ്ഥ എന്നിവയെ അപലപിക്കുന്നത്, അതിൽ എഴുത്തുകാരൻ റഷ്യയുടെ ആത്മീയ ഭാവിക്ക് ഭീഷണിയാണെന്ന് കണ്ടിരുന്നു, ഇത് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പല കൃതികളുടെയും പ്രധാന ആകർഷണമായിരുന്നു. "ഡെമൺസ്" എന്ന നോവലിന്റെ പ്രധാന തീം ഇതാണ്, "എഴുത്തുകാരന്റെ ഡയറി" യുടെ നിരവധി പേജുകൾ.

മറ്റൊന്ന് സ്വഭാവ സവിശേഷതഅദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള ക്രിസ്റ്റോസെൻട്രിസമാണ് ദസ്തയേവ്സ്കി. "തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, ദസ്തയേവ്സ്കി ക്രിസ്തുവിന്റെ അസാധാരണമായ, അതുല്യമായ വികാരം, ക്രിസ്തുവിന്റെ മുഖത്തോടുള്ള ഒരുതരം ഉന്മാദമായ സ്നേഹം ... - എൻ. ബെർഡിയേവ് എഴുതുന്നു. "ക്രിസ്തുവിലുള്ള ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ വിശ്വാസം എല്ലാ സംശയങ്ങളുടേയും മൂലയിലൂടെ കടന്നുപോകുകയും തീയിൽ മയങ്ങുകയും ചെയ്തു." ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവം ഒരു അമൂർത്തമായ ആശയമല്ല: അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം ദൈവ-മനുഷ്യനും ലോകരക്ഷകനുമായ ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന് സമാനമാണ്. അവന്റെ ധാരണയിലെ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നത് ക്രിസ്തുവിന്റെ ത്യാഗമാണ്, വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം, ഒന്നാമതായി, ക്രിസ്തുവിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമാണ്. നിരീശ്വരവാദിയായ ഇവാൻ കരമസോവിന്റെ വായിൽ വെച്ച ദാർശനിക ഉപമയായ "ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്" എന്ന നോവലിലെ "ദി ഗ്രാൻഡ് ഇൻക്വിസിറ്റർ" എന്ന അധ്യായമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്രിസ്റ്റോളജിയുടെ സത്ത. ഈ ഉപമയിൽ, ക്രിസ്തു മധ്യകാല സെവില്ലിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവിടെ ഒരു കർദ്ദിനാൾ ഇൻക്വിസിറ്റർ അവനെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ക്രിസ്തുവിനെ അറസ്റ്റുചെയ്തുകൊണ്ട്, അന്വേഷകൻ അവനുമായി മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സിനെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും കുറിച്ച് ഒരു മോണോലോഗ് നടത്തുന്നു; ഉപമയിൽ ഉടനീളം ക്രിസ്തു നിശബ്ദനാണ്. അന്വേഷകന്റെ മോണോലോഗിൽ, മരുഭൂമിയിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ മൂന്ന് പ്രലോഭനങ്ങൾ അത്ഭുതം, നിഗൂഢത, അധികാരം എന്നിവയാൽ പ്രലോഭനങ്ങളായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു: ക്രിസ്തു നിരസിച്ച ഈ പ്രലോഭനങ്ങൾ കത്തോലിക്കാ സഭ നിരസിച്ചില്ല, അത് ഭൂമിയിലെ അധികാരം സ്വീകരിക്കുകയും ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യം കവർന്നെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ആളുകൾ. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ഉപമയിലെ മധ്യകാല കത്തോലിക്കാ മതം നിരീശ്വര സോഷ്യലിസത്തിന്റെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പാണ്, അത് ആത്മാവിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലുള്ള അവിശ്വാസം, ദൈവത്തിലുള്ള അവിശ്വാസം, ആത്യന്തികമായി മനുഷ്യനിലുള്ള അവിശ്വാസം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ദൈവമില്ലാതെ, ക്രിസ്തുവില്ലാതെ, യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉണ്ടാകില്ല, എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ നായകന്റെ വാക്കുകളിലൂടെ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു.

അഗാധമായ സഭാവിശ്വാസിയായിരുന്നു ദസ്തയേവ്സ്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്രിസ്തുമതം അമൂർത്തമോ മാനസികമോ ആയിരുന്നില്ല: ജീവിതത്തിലുടനീളം കഷ്ടത അനുഭവിച്ചതിനാൽ, അത് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പാരമ്പര്യത്തിലും ആത്മീയതയിലും വേരൂന്നിയതാണ്. ദ ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവ് എന്ന നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളിലൊന്ന് മൂത്ത സോസിമയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് സെന്റ് ടിഖോൺ ഓഫ് സാഡോൺസ്‌കിലോ സെന്റ് ആംബ്രോസ് ഓഫ് ഒപ്റ്റിനയിലോ കണ്ടു, എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു കൂട്ടായ പ്രതിച്ഛായയാണ്. റഷ്യൻ സന്യാസത്തിലായിരുന്നു. "മൂത്ത സോസിമയുടെ സംഭാഷണങ്ങളിൽ നിന്നും പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്നും" എന്ന നോവലിലെ ഒരു അധ്യായമാണ് പാട്രിസ്റ്റിക് ശൈലിയിൽ എഴുതിയ ധാർമ്മികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ ഗ്രന്ഥം. മൂത്ത സോസിമയുടെ വായിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ നൽകുന്നു എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സ്നേഹം, "കരുണ നിറഞ്ഞ ഹൃദയം" എന്ന വിശുദ്ധ ഐസക്കിന്റെ സിറിയൻ പഠിപ്പിക്കലിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു:

സഹോദരന്മാരേ, ആളുകളുടെ പാപത്തെ ഭയപ്പെടരുത്, ഒരു വ്യക്തിയെ അവന്റെ പാപത്തിൽ പോലും സ്നേഹിക്കുക, കാരണം ഇത് ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ സാദൃശ്യവും ഭൂമിയിലെ സ്നേഹത്തിന്റെ ഉന്നതവുമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ മുഴുവൻ സൃഷ്ടികളെയും, മുഴുവൻ, എല്ലാ മണൽ തരിയേയും സ്നേഹിക്കുക. ദൈവത്തിന്റെ ഓരോ ഇലയെയും ഓരോ കിരണത്തെയും സ്നേഹിക്കുക. മൃഗങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുക, സസ്യങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുക, എല്ലാം സ്നേഹിക്കുക. നിങ്ങൾ എല്ലാറ്റിനെയും സ്നേഹിക്കും, കാര്യങ്ങളിൽ ദൈവത്തിന്റെ രഹസ്യം നിങ്ങൾ ഗ്രഹിക്കും. നിങ്ങൾ അത് ഗ്രഹിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, എല്ലാ ദിവസവും നിങ്ങൾ അത് കൂടുതൽ കൂടുതൽ അറിയാൻ തുടങ്ങും. നിങ്ങൾ ഒടുവിൽ ലോകത്തെ മുഴുവൻ, സാർവത്രിക സ്നേഹത്തോടെ സ്നേഹിക്കും ... വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ചിന്തയ്ക്ക് മുമ്പ്, നിങ്ങൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകും, പ്രത്യേകിച്ചും ആളുകളുടെ പാപം കാണുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ സ്വയം ചോദിക്കും: “ഞങ്ങൾ ഇത് ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ എടുക്കണോ? അതോ എളിയ സ്നേഹത്തോടെയോ? എപ്പോഴും തീരുമാനിക്കുക: "എളിയ സ്നേഹത്തോടെ ഞാൻ അത് എടുക്കും." നിങ്ങൾ ഒരിക്കൽ അങ്ങനെ തീരുമാനിക്കും, നിങ്ങൾക്ക് ലോകത്തെ മുഴുവൻ കീഴടക്കാൻ കഴിയും. വിനയം സ്നേഹം - ഭയാനകമായ ശക്തി, എല്ലാറ്റിനേക്കാളും ശക്തൻ, അതുപോലെ ഒന്നുമില്ല.

പത്രപ്രവർത്തന ലേഖനങ്ങളുടെ സമാഹാരമായ റൈറ്റേഴ്‌സ് ഡയറിയുടെ പേജുകളിൽ മതപരമായ വിഷയങ്ങൾക്ക് കാര്യമായ സ്ഥാനം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. "ഡയറി" യുടെ കേന്ദ്ര തീമുകളിൽ ഒന്ന് റഷ്യൻ ജനതയുടെ വിധിയും അവർക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രാധാന്യവുമാണ്:

റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് സുവിശേഷം നന്നായി അറിയില്ലെന്നും വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന നിയമങ്ങൾ അവർക്കറിയില്ലെന്നും അവർ പറയുന്നു. തീർച്ചയായും, അങ്ങനെ, എന്നാൽ അവൻ ക്രിസ്തുവിനെ അറിയുകയും പുരാതന കാലം മുതൽ അവനെ ഹൃദയത്തിൽ വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിൽ യാതൊരു സംശയവുമില്ല. വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു സിദ്ധാന്തമില്ലാതെ ക്രിസ്തുവിന്റെ യഥാർത്ഥ അവതരണം എങ്ങനെ സാധ്യമാകും? ഇത് മറ്റൊരു വിഷയമാണ്. എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഹൃദയംഗമമായ അറിവും അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ സങ്കല്പവും പൂർണ്ണമായും നിലനിൽക്കുന്നു. ഇത് തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുകയും ആളുകളുടെ ഹൃദയത്തിൽ ലയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരുപക്ഷേ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഒരേയൊരു സ്നേഹം ക്രിസ്തുവാണ്, അവർ അവന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ അവരുടേതായ രീതിയിൽ സ്നേഹിക്കുന്നു, അതായത്, കഷ്ടപ്പാടുകൾ വരെ. ഓർത്തഡോക്സിന്റെ പേര്, അതായത്, ഏറ്റവും യഥാർത്ഥമായി ഏറ്റുപറയുന്ന ക്രിസ്തു, അവൻ ഏറ്റവും അഭിമാനിക്കുന്നു.

"റഷ്യൻ ആശയം", ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യാഥാസ്ഥിതികതയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും കൈമാറാൻ കഴിയും. നിരീശ്വരവാദ കമ്മ്യൂണിസത്തിന്റെ വിപരീതമായ റഷ്യൻ "സോഷ്യലിസം" ഇതിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി കാണുന്നു:

റഷ്യൻ ജനതയിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും ഓർത്തഡോക്സ് ആണ്, അവർ ഈ ആശയം ഉത്തരവാദിത്തത്തോടെയും ശാസ്ത്രീയമായും മനസ്സിലാക്കുന്നില്ലെങ്കിലും യാഥാസ്ഥിതികത എന്ന ആശയം പൂർണ്ണമായി ജീവിക്കുന്നു. സാരാംശത്തിൽ, നമ്മുടെ ആളുകളിൽ, ഈ "ആശയം" കൂടാതെ, ആരുമില്ല, എല്ലാം അതിൽ നിന്ന് മാത്രം വരുന്നു, കുറഞ്ഞത് നമ്മുടെ ആളുകൾക്ക് അത് അങ്ങനെ വേണം, അവരുടെ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെയും ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യത്തോടെയും ... ഞാൻ അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നില്ല. പള്ളി കെട്ടിടങ്ങൾ ഇപ്പോൾ റൈമുകളെക്കുറിച്ചല്ല, ഞാൻ ഇപ്പോൾ സംസാരിക്കുന്നത് നമ്മുടെ റഷ്യൻ “സോഷ്യലിസത്തെ” കുറിച്ചാണ് (എത്ര വിചിത്രമായി തോന്നിയാലും എന്റെ ചിന്ത വ്യക്തമാക്കാൻ ഞാൻ ഈ പദം പള്ളിയുടെ എതിർവശത്താണ് എടുക്കുന്നത്), അതിന്റെ ലക്ഷ്യവും ഫലവും ദേശവ്യാപകവും സാർവത്രികവുമായ സഭ, ഭൂമിയിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം ഭൂമിക്ക് അതിനെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയും. ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിലുള്ള മഹത്തായ, സാർവത്രിക, രാജ്യവ്യാപകമായ, എല്ലാ സഹോദരങ്ങളുടെയും ഐക്യത്തിനായി, റഷ്യൻ ജനതയിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും അന്തർലീനമായ, അശ്രാന്തമായ ദാഹത്തെക്കുറിച്ചാണ് ഞാൻ സംസാരിക്കുന്നത്. ഈ ഐക്യം ഇതുവരെ നിലവിലില്ലെങ്കിൽ, സഭ ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി കെട്ടിപ്പടുത്തിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ഇനി പ്രാർത്ഥനയിൽ മാത്രമല്ല, പ്രവൃത്തികളിലൂടെയും, എന്നിരുന്നാലും, ഈ സഭയുടെ സഹജവാസനയും അവളുടെ തളരാത്ത ദാഹവും, ചിലപ്പോൾ ഏതാണ്ട് അബോധാവസ്ഥയിൽ പോലും, നിസ്സംശയമായും ഉണ്ട്. നമ്മുടെ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ ഹൃദയത്തിൽ. റഷ്യൻ ജനതയുടെ സോഷ്യലിസം കമ്മ്യൂണിസത്തിലല്ല, മെക്കാനിക്കൽ രൂപത്തിലല്ല: ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിലുള്ള സർവലോക ഐക്യത്തിലൂടെ മാത്രമേ തങ്ങൾ രക്ഷിക്കപ്പെടൂ എന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു ... ഇവിടെ നമുക്ക് നേരിട്ട് ഫോർമുല നൽകാം: നമ്മുടെ ആളുകൾക്കിടയിൽ തന്റെ യാഥാസ്ഥിതികതയും അതിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യങ്ങളും മനസ്സിലാകാത്ത ഒരാൾക്ക് നമ്മുടെ ആളുകളെപ്പോലും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

തന്റെ തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്ഥലങ്ങളിൽ സഭയെയും പുരോഹിതന്മാരെയും പ്രതിരോധിച്ച ഗോഗോളിനെ പിന്തുടർന്ന്, ഓർത്തഡോക്സ് ബിഷപ്പുമാരുടെയും വൈദികരുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി ബഹുമാനത്തോടെ സംസാരിക്കുന്നു, അവരെ സന്ദർശിക്കുന്ന പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മിഷനറിമാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി:

ശരി, നമ്മുടെ ആളുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഏതുതരം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ആണ്, അവൻ ഏതുതരം ജർമ്മൻ ആണ്? സങ്കീർത്തനങ്ങൾ പാടാൻ അവൻ എന്തിന് ജർമ്മൻ പഠിക്കണം? അവൻ അന്വേഷിക്കുന്നതെല്ലാം യാഥാസ്ഥിതികതയിലല്ലേ? റഷ്യൻ ജനതയുടെ സത്യവും രക്ഷയും, ഭാവി നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിക്കും അവനിൽ മാത്രമല്ലേ? ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവിക മുഖം അതിന്റെ എല്ലാ പരിശുദ്ധിയിലും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടത് ഓർത്തഡോക്സിയിൽ മാത്രമല്ലേ? എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും വിധിയിൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ മുൻ‌കൂട്ടി തിരഞ്ഞെടുത്ത ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ലക്ഷ്യം ക്രിസ്തുവിന്റെ ഈ ദിവ്യ പ്രതിച്ഛായയെ അതിന്റെ എല്ലാ വിശുദ്ധിയിലും സംരക്ഷിക്കുകയും സമയമാകുമ്പോൾ, ഈ ചിത്രം നഷ്ടപ്പെട്ട ലോകത്തിന് വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. വഴികൾ! അവരെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ എന്താണ് കേൾക്കുന്നത്? നമ്മുടെ പുരോഹിതന്മാരും, അവർ പറയുന്നു, ഉണർന്നിരിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ആത്മീയ എസ്റ്റേറ്റ്, വളരെക്കാലമായി ജീവിതത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പ്രബോധനത്തെക്കുറിച്ചും നല്ല ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുമുള്ള പ്രഭുക്കന്മാർ അവരുടെ പള്ളികളിലെ പരിഷ്കാരങ്ങൾ ആർദ്രതയോടെ ഞങ്ങൾ വായിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ഇടയന്മാർ, എല്ലാ റിപ്പോർട്ടുകളും അനുസരിച്ച്, പ്രഭാഷണങ്ങൾ എഴുതാനും അവ വിതരണം ചെയ്യാനും ദൃഢനിശ്ചയം ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു... നമുക്ക് ധാരാളം നല്ല ഇടയന്മാരുണ്ട്, ഒരുപക്ഷേ നമുക്ക് പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്നതിനേക്കാളും അർഹിക്കുന്നതിനേക്കാളും കൂടുതൽ.

ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ സത്യവും രക്ഷയും ഗോഗോളും ദസ്തയേവ്സ്കിയും തിരിച്ചറിഞ്ഞുവെങ്കിൽ, എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് (1828-1910), നേരെമറിച്ച്, യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നിന്ന് വിട്ടുപോയി, സഭയ്‌ക്കെതിരെ തുറന്ന എതിർപ്പിൽ നിന്നു. എന്റെ കുറിച്ച് ആത്മീയ പാതകുമ്പസാരത്തിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് പറയുന്നു: "ഞാൻ മാമ്മോദീസ സ്വീകരിച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിലാണ് വളർന്നത്. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ എന്റെ കൗമാരത്തിലും യൗവനത്തിലും ഞാൻ അത് പഠിപ്പിച്ചു. പക്ഷേ, 18-ാം വയസ്സിൽ ഞാൻ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ രണ്ടാം വർഷത്തിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയപ്പോൾ, എന്നെ പഠിപ്പിച്ചതൊന്നും ഞാൻ വിശ്വസിച്ചില്ല. അതിശയകരമായ തുറന്നുപറച്ചിലോടെ, ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ യൗവനത്തിൽ നയിച്ച ചിന്താശൂന്യവും അധാർമികവുമായ ജീവിതരീതിയെക്കുറിച്ചും അമ്പതാം വയസ്സിൽ അവനെ ബാധിച്ച് ആത്മഹത്യയിലേക്ക് നയിച്ച ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു.

ഒരു വഴി തേടി, ടോൾസ്റ്റോയ് ദാർശനികവും മതപരവുമായ സാഹിത്യങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിൽ മുഴുകി, സഭയുടെ ഔദ്യോഗിക പ്രതിനിധികളുമായും സന്യാസിമാരുമായും അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവരുമായും ആശയവിനിമയം നടത്തി. ബൗദ്ധികമായ അന്വേഷണം ടോൾസ്റ്റോയിയെ ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലേക്കും സഭയിലേക്കും മടങ്ങിയെത്തി; ഒരു നീണ്ട ഇടവേളയ്ക്കു ശേഷം അവൻ വീണ്ടും പതിവായി പള്ളിയിൽ പോകാനും ഉപവാസം അനുഷ്ഠിക്കാനും കുമ്പസാരിക്കാനും കുമ്പസാരിക്കാനും തുടങ്ങി. എന്നിരുന്നാലും, കൂട്ടായ്മയ്ക്ക് ടോൾസ്റ്റോയിയിൽ ഒരു നവീകരണവും ജീവൻ നൽകുന്നതുമായ സ്വാധീനം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; നേരെമറിച്ച്, അത് എഴുത്തുകാരന്റെ ആത്മാവിൽ കനത്ത മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു, അത് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അവന്റെ ആന്തരിക അവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്കുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ തിരിച്ചുവരവ് ഹ്രസ്വകാലവും ഉപരിപ്ലവവുമായിരുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ, അദ്ദേഹം ധാർമ്മിക വശം മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുള്ളൂ, അതേസമയം സഭയുടെ കൂദാശകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള മുഴുവൻ നിഗൂഢ വശവും അദ്ദേഹത്തിന് അന്യമായിരുന്നു, കാരണം അത് യുക്തിസഹമായ അറിവിന്റെ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് യോജിക്കുന്നില്ല. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ലോകവീക്ഷണം തീവ്രമായ യുക്തിവാദത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു, കൃത്യമായി ഈ യുക്തിവാദമാണ് ക്രിസ്തുമതത്തെ പൂർണ്ണമായും അംഗീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ തടഞ്ഞത്.

ഒരു വ്യക്തി ദൈവവുമായുള്ള, ജീവനുള്ള ദൈവവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയിൽ അവസാനിക്കാത്ത ദീർഘവും വേദനാജനകവുമായ തിരയലിന് ശേഷം, ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ സ്വന്തം മതത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിലേക്ക് എത്തി, അത് മനുഷ്യ ധാർമ്മികതയെ നയിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത തത്വമായി ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ക്രിസ്തുമതം, ബുദ്ധമതം, ഇസ്ലാം എന്നിവയുടെ പ്രത്യേക ഘടകങ്ങൾ മാത്രം സംയോജിപ്പിച്ച ഈ മതം അങ്ങേയറ്റത്തെ സമന്വയത്താൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുകയും പാന്തീസത്തിന്റെ അതിരുകൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. യേശുക്രിസ്തുവിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് മനുഷ്യാവതാരമായ ദൈവത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല, ബുദ്ധനും മുഹമ്മദിനും ഒപ്പം ധാർമ്മികതയുടെ മികച്ച അദ്ധ്യാപകരിൽ ഒരാളായി മാത്രമേ അവനെ കണക്കാക്കൂ. ടോൾസ്റ്റോയ് സ്വന്തമായി ദൈവശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിച്ചില്ല, കുമ്പസാരത്തെ തുടർന്നുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി മതപരവും ദാർശനികവുമായ രചനകൾ പ്രധാനമായും ധാർമ്മികവും ഉപദേശപരവുമായ സ്വഭാവമുള്ളവയായിരുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അധ്യാപനത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം അക്രമത്തിലൂടെ തിന്മയെ ചെറുക്കാതിരിക്കുക എന്ന ആശയമായിരുന്നു, അത് അദ്ദേഹം ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്, പക്ഷേ അത് അങ്ങേയറ്റം കൊണ്ടുപോയി, സഭാ പഠിപ്പിക്കലിനെ എതിർത്തു.

ടോൾസ്റ്റോയ് റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു മികച്ച എഴുത്തുകാരനായി പ്രവേശിച്ചു, "യുദ്ധവും സമാധാനവും", "അന്ന കരീനന" എന്നീ നോവലുകളുടെ രചയിതാവ്, നിരവധി നോവലുകളും ചെറുകഥകളും. എന്നിരുന്നാലും, ടോൾസ്റ്റോയ് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചത് ദൈവദൂഷണക്കാരനും പ്രലോഭനവും ആശയക്കുഴപ്പവും വിതച്ച വ്യാജ അധ്യാപകനുമായിരുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് സഭമൂർച്ചയേറിയതും ക്രൂരവുമായ ആക്രമണങ്ങളോടെ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ "സ്റ്റഡി ഓഫ് ഡോഗ്മാറ്റിക് തിയോളജി" ഒരു ലഘുലേഖയാണ്, അതിൽ ഓർത്തഡോക്സ് ദൈവശാസ്ത്രം (ടോൾസ്റ്റോയ് ഇത് വളരെ ഉപരിപ്ലവമായി പഠിച്ചു - പ്രധാനമായും മതബോധന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നും സെമിനാരി പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്നും) നിന്ദ്യമായ വിമർശനത്തിന് വിധേയമാണ്. "പുനരുത്ഥാനം" എന്ന നോവലിൽ ഒരു കാരിക്കേച്ചർ വിവരണം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു ഓർത്തഡോക്സ് ആരാധന, ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് വിരുദ്ധമെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ബ്രെഡും വീഞ്ഞും, "അർഥരഹിതമായ പദപ്രയോഗം", "ദൂഷണപരമായ മന്ത്രവാദം" എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് "മാനിപ്പുലേഷൻ" എന്ന പരമ്പരയായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ അധ്യാപനത്തിനും ആരാധനയ്ക്കും എതിരായ ആക്രമണങ്ങളിൽ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്താതെ, 1880 കളിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് സുവിശേഷം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ തുടങ്ങി, കൂടാതെ സുവിശേഷം മിസ്റ്റിസിസത്തിൽ നിന്നും അത്ഭുതങ്ങളിൽ നിന്നും "ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട" നിരവധി കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. സുവിശേഷത്തിന്റെ ടോൾസ്റ്റോയ് പതിപ്പിൽ, കന്യാമറിയത്തിൽ നിന്നും പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ നിന്നും യേശുവിന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കഥയും ഇല്ല, ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച്, രക്ഷകന്റെ പല അത്ഭുതങ്ങളും കാണുന്നില്ല അല്ലെങ്കിൽ വികലമാണ്. "നാല് സുവിശേഷങ്ങളുടെ സംയോജനവും വിവർത്തനവും" എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള ഒരു കൃതിയിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് തിരഞ്ഞെടുത്ത സുവിശേഷ ഭാഗങ്ങളുടെ ഏകപക്ഷീയവും പ്രവണതയുള്ളതും ചിലപ്പോൾ നിരക്ഷരവുമായ വിവർത്തനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയോടുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ വ്യക്തിപരമായ അനിഷ്ടത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യാഖ്യാനത്തോടെ.

1880-1890 കളിലെ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സാഹിത്യ, ധാർമ്മിക-പത്രപ്രവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സഭാ വിരുദ്ധ ദിശാബോധം, സഭയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ നിശിതമായി വിമർശിച്ചു, ഇത് എഴുത്തുകാരനെ കൂടുതൽ പ്രകോപിപ്പിച്ചു. 1901 ഫെബ്രുവരി 20 ന്, വിശുദ്ധ സിനഡിന്റെ തീരുമാനപ്രകാരം ടോൾസ്റ്റോയിയെ സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. സിനഡിന്റെ പ്രമേയത്തിൽ ബഹിഷ്കരിക്കുന്നതിനുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന സൂത്രവാക്യം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "... സഭ അവനെ ഒരു അംഗമായി കണക്കാക്കുന്നില്ല, അവൻ അനുതപിച്ച് അവളുമായുള്ള ബന്ധം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതുവരെ അവനെ പരിഗണിക്കാൻ കഴിയില്ല." ടോൾസ്റ്റോയിയെ സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയത് വലിയ ജനരോഷത്തിന് കാരണമായി: ലിബറൽ സർക്കിളുകൾ മഹാനായ എഴുത്തുകാരനോട് സഭ ക്രൂരത കാണിക്കുന്നുവെന്ന് ആരോപിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 1901 ഏപ്രിൽ 4 ലെ തന്റെ “സിനഡിനുള്ള പ്രതികരണം” ൽ ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി: “ഓർത്തഡോക്സ് എന്ന് സ്വയം വിളിക്കുന്ന സഭയെ ഞാൻ ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്നത് തികച്ചും ന്യായമാണ് ... കൂടാതെ സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കൽ ആണെന്ന് എനിക്ക് ബോധ്യമായി. വഞ്ചനാപരമായ ഒപ്പം ഹാനികരമായ നുണ, എന്നാൽ പ്രായോഗികമായി ഏറ്റവും വലിയ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെയും മന്ത്രവാദത്തിന്റെയും ശേഖരം, ഇത് ക്രിസ്ത്യൻ പിടിവാശിയുടെ മുഴുവൻ അർത്ഥത്തെയും പൂർണ്ണമായും മറയ്ക്കുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ബഹിഷ്കരണം, ടോൾസ്റ്റോയ് നിഷേധിക്കാത്ത വസ്തുതയുടെ ഒരു പ്രസ്താവന മാത്രമായിരുന്നു, അത് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സഭയെയും ക്രിസ്തുവിനെയും ബോധപൂർവവും സ്വമേധയാ ഉപേക്ഷിച്ചതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല രചനകളിലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

മുമ്പ് അവസാന ദിവസങ്ങൾജീവിതം ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രചരിപ്പിച്ചു, അത് ധാരാളം അനുയായികളെ നേടി. അവരിൽ ചിലർ ഒരു വിഭാഗീയ സ്വഭാവമുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ ഒന്നിച്ചു - "സൂര്യനായ ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള പ്രാർത്ഥന", "ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രാർത്ഥന", "മുഹമ്മദിന്റെ പ്രാർത്ഥന", കൂടാതെ നാടോടി കലയുടെ മറ്റ് സൃഷ്ടികൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന സ്വന്തം ആരാധനയുമായി. എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ അധ്യാപനത്തിൽ മാറ്റം വരുത്തുന്നില്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ജാഗരൂകരായിരുന്ന ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ചുറ്റും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരാധകരുടെ ഇടതൂർന്ന വലയം രൂപപ്പെട്ടു. മരിക്കുന്നതിന് കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ടോൾസ്റ്റോയ്, എല്ലാവർക്കും അപ്രതീക്ഷിതമായി, യസ്നയ പോളിയാനയിലെ തന്റെ എസ്റ്റേറ്റ് രഹസ്യമായി ഉപേക്ഷിച്ച് ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിനിലേക്ക് പോയി. ഓർത്തഡോക്സ് റഷ്യൻ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ഹൃദയത്തിലേക്ക് അവനെ ആകർഷിച്ചത് എന്താണെന്ന ചോദ്യം എന്നെന്നേക്കുമായി ഒരു രഹസ്യമായി തുടരും. ആശ്രമത്തിൽ എത്തുന്നതിനുമുമ്പ്, അസ്തപോവോ തപാൽ സ്റ്റേഷനിൽ വച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് കടുത്ത ന്യുമോണിയ ബാധിച്ചു. മാനസികമായും ശാരീരികമായും ബുദ്ധിമുട്ടിലായ അദ്ദേഹത്തെ കാണാൻ ഭാര്യയും മറ്റ് നിരവധി അടുത്ത ആളുകളും ഇവിടെയെത്തി. ഒപ്റ്റിന ഹെർമിറ്റേജിൽ നിന്ന്, എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ മരണത്തിന് മുമ്പ് പശ്ചാത്തപിച്ച് സഭയുമായി വീണ്ടും ഒന്നിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, മുതിർന്ന ബർസനൂഫിയസിനെ ടോൾസ്റ്റോയിയിലേക്ക് അയച്ചു. എന്നാൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പരിവാരം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വരവ് എഴുത്തുകാരനെ അറിയിക്കുകയും മരിക്കുന്ന മനുഷ്യനെ കാണാൻ മൂപ്പനെ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തില്ല - ടോൾസ്റ്റോയിയുമായി തന്നെ തെറ്റി ടോൾസ്റ്റോയിസത്തെ നശിപ്പിക്കാനുള്ള സാധ്യത വളരെ വലുതാണ്. എഴുത്തുകാരൻ മാനസാന്തരമില്ലാതെ മരിച്ചു, മരിക്കുന്ന ആത്മീയ എറിയുന്നതിന്റെ രഹസ്യം അവനോടൊപ്പം ശവക്കുഴിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ടോൾസ്റ്റോയിയെയും ദസ്തയേവ്സ്കിയെയും അപേക്ഷിച്ച് വിപരീത വ്യക്തിത്വങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അവർ വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു സൗന്ദര്യാത്മക കാഴ്ചകൾ, ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ, മതപരമായ അനുഭവത്തിലും ലോകവീക്ഷണത്തിലും. "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി വാദിച്ചു, അതേസമയം ടോൾസ്റ്റോയ് "സൗന്ദര്യം എന്ന ആശയം നന്മയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിനെ എതിർക്കുന്നു" എന്ന് ശഠിച്ചു. ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരു വ്യക്തിപരമായ ദൈവത്തിലും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവികതയിലും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ രക്ഷയിലും വിശ്വസിച്ചു; ടോൾസ്റ്റോയ് ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത ദൈവിക സത്തയിൽ വിശ്വസിച്ചു, ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവത്വം നിരസിച്ചു, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയെ നിരസിച്ചു. എന്നിട്ടും, ദസ്തയേവ്സ്കിയെ മാത്രമല്ല, ടോൾസ്റ്റോയിയെയും യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് പുറത്ത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

എൽ ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ അസ്ഥികളുടെ മജ്ജ വരെ റഷ്യൻ ആണ്, അവൻ ഓർത്തഡോക്സ് മാറ്റിയെങ്കിലും റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് മണ്ണിൽ മാത്രമേ ഉയർന്നുവരാൻ കഴിയുമായിരുന്നുള്ളൂ ... - എൻ. ബെർഡിയേവ് എഴുതുന്നു. - ടോൾസ്റ്റോയ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാംസ്കാരിക തലത്തിൽ പെട്ടയാളാണ്, അത് ആളുകൾ ജീവിച്ചിരുന്ന ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്ത് നിന്ന് അകന്നുപോയി ... സാധാരണ ആളുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, സംസ്കാരത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടാതെ വിശ്വസിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ ചെറിയ തോതിൽ വിജയിച്ചില്ല ... സാധാരണക്കാർ ഓർത്തഡോക്സ് വഴിയിൽ വിശ്വസിച്ചു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മനസ്സിലെ യാഥാസ്ഥിതിക വിശ്വാസം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസ്സുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനാകാതെ കൂട്ടിയിടിക്കുന്നു.

മതപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ വലിയ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയ മറ്റ് റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ, എൻ.എസ്. ലെസ്കോവ് (1831-1895). വൈദികരുടെ പ്രതിനിധികളെ തന്റെ കൃതികളിലെ മുഖ്യകഥാപാത്രങ്ങളാക്കിയ ചുരുക്കം മതേതര എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ലെസ്‌കോവിന്റെ നോവൽ "സോബോറിയൻ" ഒരു പ്രവിശ്യാ ആർച്ച്‌പ്രീസ്റ്റിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രമാണ്, സഭാ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മികച്ച വൈദഗ്ധ്യവും അറിവും ഉപയോഗിച്ച് എഴുതിയതാണ് (ലെസ്കോവ് തന്നെ ഒരു പുരോഹിതന്റെ ചെറുമകനായിരുന്നു). സൈബീരിയയിൽ മിഷനറി സേവനത്തിനായി അയച്ച ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ബിഷപ്പാണ് "അറ്റ് ദ എൻഡ് ഓഫ് ദ വേൾഡ്" എന്ന കഥയിലെ നായകൻ. ദി സീൽഡ് എയ്ഞ്ചൽ, ദി എൻചാൻറ്റഡ് വാണ്ടറർ എന്നീ കഥകൾ ഉൾപ്പെടെ ലെസ്കോവിന്റെ മറ്റ് പല കൃതികളിലും മതപരമായ വിഷയങ്ങൾ സ്പർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ലെസ്കോവിന്റെ "ട്രിഫിൽസ് ഓഫ് ബിഷപ്പ്സ് ലൈഫ്" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ ഉപന്യാസം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥകളുടെയും ഉപകഥകളുടെയും ഒരു ശേഖരമാണ്: പുസ്തകത്തിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളിലൊന്ന് മോസ്കോയിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലാറെറ്റ് ആണ്. “പരമാധികാര കോടതി”, “മെത്രാൻമാരുടെ വഴിതിരിച്ചുവിടലുകൾ”, “രൂപത കോടതി”, “പാസ്റ്ററുടെ നിഴലുകൾ”, “സിനഡൽ വ്യക്തികൾ” തുടങ്ങിയ ഉപന്യാസങ്ങളും ഇതേ വിഭാഗത്തോട് ചേർന്നാണ്. "ക്രിസ്തുവിന്റെ യഥാർത്ഥ ശിഷ്യന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ കണ്ണാടി", "മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ", "പുതിയ നിയമത്തിന്റെ പുസ്‌തകത്തിലേക്ക് പോയിന്റ്", "പിതാവിന്റെ അഭിപ്രായങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കൽ" തുടങ്ങിയ മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ ഉള്ളടക്കമുള്ള കൃതികൾ പെറു ലെസ്കോവിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലാണ്. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം". IN കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങൾതന്റെ ജീവിതകാലത്ത്, ലെസ്കോവ് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ വീണു, ഭിന്നത, വിഭാഗീയത, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം എന്നിവയിൽ താൽപ്പര്യം കാണിക്കാൻ തുടങ്ങി, പരമ്പരാഗത യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിന്നു. എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് പ്രാഥമികമായി പുരോഹിതരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥകളുമായും കഥകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന് വായനക്കാരുടെ അംഗീകാരം നേടിക്കൊടുത്തു.

എ.പിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വാധീനം പരാമർശിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ചെക്കോവ് (1860-1904), തന്റെ കഥകളിൽ സെമിനാരികൾ, പുരോഹിതന്മാർ, ബിഷപ്പുമാർ എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നു, പ്രാർത്ഥനയുടെയും ഓർത്തഡോക്സ് ആരാധനയുടെയും വിവരണം. ചെക്കോവിന്റെ കഥകളുടെ പ്രവർത്തനം പലപ്പോഴും വിശുദ്ധ വാരത്തിലോ ഈസ്റ്ററിലോ സംഭവിക്കാറുണ്ട്. ദ സ്റ്റുഡന്റിൽ, ദുഃഖവെള്ളിയാഴ്ച തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിലെ ഇരുപത്തിരണ്ടു വയസ്സുള്ള ഒരു വിദ്യാർത്ഥി പീറ്റർ രണ്ട് സ്ത്രീകൾക്ക് നിഷേധിച്ച കഥ പറയുന്നു. "ഇൻ ഹോളി വീക്ക്" എന്ന കഥയിൽ ഒൻപത് വയസ്സുള്ള ഒരു ആൺകുട്ടി ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയിലെ കുമ്പസാരവും കൂട്ടായ്മയും വിവരിക്കുന്നു. "ഹോളി നൈറ്റ്" എന്ന കഥ രണ്ട് സന്യാസിമാരെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, അവരിൽ ഒരാൾ ഈസ്റ്റർ തലേന്ന് മരിക്കുന്നു. ചെക്കോവിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ മതപരമായ കൃതി "ബിഷപ്പ്" എന്ന കഥയാണ്, ഇത് അടുത്തിടെ വിദേശത്ത് നിന്ന് എത്തിയ ഒരു പ്രൊവിൻഷ്യൽ വികാരി ബിഷപ്പിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന ആഴ്ചകളെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. ദുഃഖവെള്ളിയാഴ്ചയുടെ തലേന്ന് നടത്തിയ "പന്ത്രണ്ട് സുവിശേഷങ്ങളുടെ" ആചാരത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭാ സേവനത്തോടുള്ള ചെക്കോവിന്റെ സ്നേഹം അനുഭവപ്പെടുന്നു:

പന്ത്രണ്ട് സുവിശേഷങ്ങളിൽ ഉടനീളം, ഒരാൾ പള്ളിയുടെ നടുവിൽ അനങ്ങാതെ നിൽക്കേണ്ടി വന്നു, ആദ്യത്തെ സുവിശേഷം, ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയതും മനോഹരവും, അദ്ദേഹം തന്നെ വായിച്ചു. സന്തോഷകരവും ആരോഗ്യകരവുമായ ഒരു മാനസികാവസ്ഥ അവനെ കീഴടക്കി. ഈ ആദ്യ സുവിശേഷം, "ഇപ്പോൾ മനുഷ്യപുത്രനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുക," ​​അവൻ ഹൃദയം കൊണ്ട് അറിഞ്ഞു; അവൻ വായിക്കുമ്പോൾ, ഇടയ്ക്കിടെ കണ്ണുകൾ ഉയർത്തി, ഇരുവശത്തും വെളിച്ചത്തിന്റെ കടൽ മുഴുവൻ കണ്ടു, മെഴുകുതിരികൾ പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നത് കേട്ടു, പക്ഷേ കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിലെപ്പോലെ ആളുകളെ കാണാനില്ലായിരുന്നു, അത് തോന്നുന്നു അവരെല്ലാം കുട്ടിക്കാലത്തും യൗവനത്തിലും ഉണ്ടായിരുന്ന ഒരേ ആളുകളായിരുന്നു, അവർ എല്ലാ വർഷവും ഒരുപോലെയായിരിക്കും, എപ്പോൾ വരെ, ദൈവത്തിന് മാത്രമേ അറിയൂ. അവന്റെ പിതാവ് ഒരു ഡീക്കനായിരുന്നു, അവന്റെ മുത്തച്ഛൻ ഒരു പുരോഹിതനായിരുന്നു, അവന്റെ മുത്തച്ഛൻ ഒരു ഡീക്കനായിരുന്നു, അവന്റെ കുടുംബം മുഴുവനും, ഒരുപക്ഷേ റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച കാലം മുതൽ, പുരോഹിതന്മാരുടേതായിരുന്നു, കൂടാതെ പള്ളി സേവനങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹവും, പുരോഹിതന്മാർ, മണി മുഴങ്ങുന്നത് സഹജമായിരുന്നു, അവനിൽ ആഴത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പള്ളിയിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും അദ്ദേഹം തന്നെ സേവനത്തിൽ പങ്കെടുത്തപ്പോൾ, അയാൾക്ക് സജീവവും സന്തോഷവും സന്തോഷവും തോന്നി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ റഷ്യൻ സാഹിത്യങ്ങളിലും ഈ സഹജവും ഒഴിവാക്കാനാകാത്തതുമായ സഭാതത്വത്തിന്റെ മുദ്രയുണ്ട്.

കുറിപ്പുകൾ

1. ബൈബിൾ, പുതിയ നിയമം, മത്തായി. 7; 13; 14. - എം.: ഇന്റർനാഷണൽ ഓർത്തഡോക്സ് പബ്ലിഷിംഗ് സെന്റർ

സാഹിത്യം, 1994. - 1018 പേ.

2. ദുനേവ് എം.എം. ഓർത്തഡോക്സിയും റഷ്യൻ സാഹിത്യവും: പാഠപുസ്തകം. ദൈവശാസ്ത്ര അക്കാദമികളിലെയും സെമിനാരികളിലെയും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവൽ. - എം.: ക്രിസ്ത്യൻ സാഹിത്യം, 1996. - എസ്. 190-200.

3. ഇവാനോവ എസ്.എഫ്. വാക്കിന്റെ ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം. - എം.: സ്കൂൾ-പ്രസ്സ്, 1994. - 271 പേ.

4. ലെർമോണ്ടോവ് എം യു വർക്കുകൾ. - എം.: പ്രാവ്ദ, 1986. - ടി. 1. - 719 പേ.

5. പുഷ്കിൻ എ എസ് വർക്കുകൾ. - എം.: ഫിക്ഷൻ, 1985. - ടി. 1. - 735 പേ.

L. N. കുവേവ

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക സാമൂഹികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ പങ്ക്, അതുപോലെ തന്നെ ക്രിസ്ത്യൻ അധിഷ്ഠിത ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പഠനവും, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ബൈബിളും, സ്കൂളിൽ പഠിക്കുന്നതും ലേഖനം ചർച്ചചെയ്യുന്നു.

കീവേഡുകൾപ്രധാന വാക്കുകൾ: സാഹിത്യം, ക്രിസ്ത്യൻ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, സ്കൂളിൽ പഠിപ്പിക്കലും വളർത്തലും.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യം

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പൊതുവും സാമൂഹികവുമായ വിദ്യാഭ്യാസ പങ്കിനെ കുറിച്ചും ക്രിസ്ത്യൻ അധിഷ്‌ഠിത ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പങ്കിനെ കുറിച്ചും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി സ്‌കൂളിലെ ബൈബിളിനെ കുറിച്ചും ലേഖനം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു.

കീവേഡുകൾ: സാഹിത്യം, ക്രിസ്ത്യൻ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, സ്കൂളുകളിലെ പരിശീലനവും വിദ്യാഭ്യാസവും.

റഷ്യൻ യാഥാസ്ഥിതികത ഫിക്ഷനുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നത് ചരിത്രപരമായി അടുത്തകാലത്താണ്, ഏകദേശം ഇരുനൂറ് വർഷക്കാലം അതിനോട് ചേർന്നുനിന്നു. സൂക്ഷ്മമായ ഓർത്തഡോക്സ് ചിന്തകർ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അതിന്റെ പ്രധാന അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യാഥാസ്ഥിതിക വീക്ഷണം, ഏറ്റവും പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യത്തിലാണ്, കവിത എന്നത് ഒരുതരം ദൈവത്തിന്റെ സമ്മാനമാണ്, അത് സത്യം കണ്ടെത്താൻ ആളുകളെ അനുവദിക്കുന്നു, മറ്റ് വഴികളിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, അത് ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത സത്യത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ചുവടുവെപ്പായി മാറും. മൂല്യങ്ങളുടെ ശ്രേണിയിൽ സാഹിത്യം വളരെ ഉയർന്ന സ്ഥാനത്ത് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ വീക്ഷണം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ വികാസത്തിന് മുമ്പുള്ള ആത്മീയ വികാസം അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ആശയത്തിലേക്ക് പോകുന്നു: "ഒരു ആത്മീയ ശരീരം വിതയ്ക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു ആത്മീയ ശരീരം ഉയിർപ്പിക്കപ്പെടുന്നു” (1 കോറി. 15, 44) . സാഹിത്യം സംരക്ഷിക്കുക മാത്രമല്ല, സത്യം വെളിപ്പെടുത്താനുള്ള കഴിവ് സമർത്ഥമായി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തു, ഹൃദയത്തെ മാത്രമല്ല, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിനെയും ആകർഷിക്കുന്നു. എല്ലായ്പ്പോഴും, എല്ലാ നാഗരികതകളിലും, സാഹിത്യം അതിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിൽ കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഘടകമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു - വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ റഷ്യയിലും ഇത് സംഭവിച്ചു.

സാഹിത്യവും ലോക കവിതമനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആഴവും സങ്കീർണ്ണതയും കാണിക്കുക, ഒരു വ്യക്തി പരിസ്ഥിതിയുടെയും ഉൽപാദന ബന്ധങ്ങളുടെയും ഒരു ഉൽപ്പന്നമല്ല, മറിച്ച് നമുക്ക് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും പ്രാധാന്യമുള്ളതുമായ ഒന്നിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ നവോത്ഥാനത്തിൽ, നശിച്ച ലോകത്തിന്റെ തിരിച്ചുവരവ്, അതുമായി ആശയവിനിമയം പുനഃസ്ഥാപിക്കൽ, വളരെ വലുതാണ്

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചു. സോവിയറ്റ് സമൂഹത്തിൽ വളരെക്കാലമായി നിലനിന്നിരുന്ന, നന്മയും തിന്മയും വേർപെടുത്തിയിരുന്ന റഷ്യയും, ആ പഴയ ജീവിതത്തിന്റെ അടിത്തറയും, ബഹുമാനത്തിന്റെയും കരുണയുടെയും, മനസ്സാക്ഷിയുടെയും ആശയങ്ങൾ റഷ്യയാണെന്ന് പ്രായോഗികമായി ആദ്യമായി ഞങ്ങൾക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയത് അവളാണ്. പഴയതിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളായി, മനുഷ്യനെ വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല. ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, ഒരു നുണയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു, അസംബന്ധമായ അവശിഷ്ടം, പിന്നോക്കം നിൽക്കുന്ന പ്രായമായ സ്ത്രീകൾ, "ജനങ്ങൾക്കുള്ള കറുപ്പ്", ഈ പുസ്തകങ്ങളുടെ പേജുകളിൽ നിന്ന് മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ പ്രതിഫലനങ്ങളും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും വേദനാജനകവുമായ സംശയങ്ങൾ. വിശ്വാസമുള്ള അല്ലെങ്കിൽ അത് കണ്ടെത്തിയ റഷ്യൻ നായകന്മാരാൽ നിറഞ്ഞ ഉയരവും വെളിച്ചവും അതിശയകരമായിരുന്നു. ക്ലാസിക് പുസ്തകങ്ങൾ. അധികാരികളുടെ എല്ലാ വിലക്കുകളും സമ്മർദ്ദങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, യഥാർത്ഥ സാഹിത്യം നിലനിന്നിരുന്നു - പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെടാതെ, അഖ്മതോവ, ബൾഗാക്കോവ്, പാസ്റ്റെർനാക്ക്, ഷ്വെറ്റേവ, മണ്ടൽസ്റ്റാം, ട്വാർഡോവ്സ്കി എന്നിവർ എഴുതി. എ. സോൾഷെനിറ്റ്‌സിൻ, ഷാലമോവ്, റാസ്‌പുടിൻ, അസ്തഫീവ്, ഇസ്‌കന്ദർ, ബ്രോഡ്‌സ്‌കി, അബ്രമോവ്, ബെലോവ് തുടങ്ങിയ വ്യത്യസ്ത തലത്തിലും കഴിവുകളിലുമുള്ള എഴുത്തുകാരും കവികളും പുതിയ യഥാർത്ഥ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായി മാറി.

എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ഒരു കത്തിൽ നാം കാണുന്നു: “ഇതിനെല്ലാം മുകളിൽ (സാഹിത്യം), തീർച്ചയായും, സുവിശേഷം, വിവർത്തനത്തിലെ പുതിയ നിയമം. അദ്ദേഹത്തിന് ഒറിജിനലിൽ (ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് ഭാഷയിൽ) വായിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, അത് ഏറ്റവും മികച്ചതാണ്, സുവിശേഷവും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളും.

ആളുകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതം മനസ്സിലാക്കുക, അതിൽ ജനിച്ച വാക്കുകളും ചിത്രങ്ങളും വിശദീകരിക്കുന്നത് ഈ സംസ്കാരത്തെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രധാന ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് കൊണ്ട് മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ എന്ന് മനസ്സിലാക്കി, സാഹിത്യത്തിൽ ബൈബിളുമായി പരിചയപ്പെടേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. റഷ്യൻ സംസ്കാരം ഉൾപ്പെടെ യൂറോപ്പിലെ പ്രധാന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഒന്നായി പാഠങ്ങൾ.

ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി ബൈബിളിനെ ഉപേക്ഷിച്ചതിനാൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാനോനിക്കൽ ഗ്രന്ഥവും ഞങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചു, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കവും പ്രാധാന്യവും തീർച്ചയായും അതിന്റെ മതപരമായ വശങ്ങളിൽ പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല.

ബൈബിളിനെ സ്കൂളിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, അത് ആദ്യം എഴുതപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥങ്ങളിലൊന്നായി (വിവർത്തനം ചെയ്തത്) നോക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, ഇത് വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പാഠങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഖരമാണ്. ബൈബിൾ പഠന പാഠങ്ങളുടെ പോയിന്റ് ചരിത്രപരമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുള്ള ഒരു അവലോകനമല്ല. ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സ്മാരകത്തിന്റെ കലാപരമായ പൂർണതയും മത-മാനുഷികവും മാനുഷികവുമായ ഉള്ളടക്കം വിദ്യാർത്ഥികളെ അറിയിക്കുക, ബൈബിളിന്റെ കാവ്യാത്മക ഭാഷയുടെ മൗലികത, അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന കലാപരമായ അനുഭവം അനുഭവിക്കാൻ അവരെ സഹായിക്കുക എന്നതാണ് ക്ലാസുകളുടെ ലക്ഷ്യം. ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ബൈബിളിന്റെ അർത്ഥം നിർണ്ണയിക്കുക.

നമ്മുടെ മുഴുവൻ ലിഖിത വാക്കാലുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം രൂപപ്പെടുത്തിയ ഒരു സാഹിത്യ സ്മാരകമാണ് ബൈബിൾ. ബൈബിളിന്റെ ചിത്രങ്ങളും പ്ലോട്ടുകളും ഒന്നിലധികം തലമുറയിലെ എഴുത്തുകാരെയും കവികളെയും പ്രചോദിപ്പിച്ചു. ബൈബിളിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സാഹിത്യ കഥകൾഇന്നത്തെ സംഭവങ്ങൾ നമ്മൾ പലപ്പോഴും കാണാറുണ്ട്. ഈ പുസ്തകത്തിൽ പലരുടെയും തുടക്കങ്ങളുണ്ട് സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങൾ. പ്രാർത്ഥനയും സങ്കീർത്തനങ്ങളും കവിതയിലും സ്തുതിഗീതങ്ങളിലും തുടർച്ച കണ്ടെത്തി. ബൈബിളിലെ പല വാക്കുകളും പദപ്രയോഗങ്ങളും നമ്മുടെ സംസാരത്തെയും ചിന്തയെയും സമ്പന്നമാക്കുന്ന പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വചനങ്ങളും ആയി മാറിയിരിക്കുന്നു. പല പ്ലോട്ടുകളും കഥകൾ, നോവലുകൾ, എഴുത്തുകാരുടെ നോവലുകൾ എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനമായി വ്യത്യസ്ത ജനവിഭാഗങ്ങൾസമയവും.

"റഷ്യൻ സാഹിത്യം അതിന്റെ കടമയും അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥവും കണ്ടത് മനുഷ്യഹൃദയങ്ങളിൽ ആത്മീയ തീ കത്തിക്കുന്നതിലും നിലനിർത്തുന്നതിലും ആണ്," എം.എം.ഡുനേവ് കുറിക്കുന്നു. "എല്ലാ ജീവിത മൂല്യങ്ങളുടെയും അളവുകോലായി മനസ്സാക്ഷിയെ തിരിച്ചറിയുന്നത് ഇവിടെ നിന്നാണ്."

ഇത് സെൻസിറ്റീവ് ആയി മനസ്സിലാക്കുകയും കൃത്യമായി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു: “റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, മികച്ച റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർക്കിടയിൽ, മതപരമായ വിഷയങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും മറ്റേതൊരു രാജ്യത്തേക്കാളും ശക്തമായിരുന്നു.

ലോകത്തിന്റെ പ്രദേശം. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നമ്മുടെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളും ക്രിസ്ത്യൻ പ്രമേയത്താൽ മുറിവേറ്റിട്ടുണ്ട്, അതെല്ലാം രക്ഷ തേടുന്നു, തിന്മയിൽ നിന്നും കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്നും ജീവിതത്തിന്റെ ഭീകരതയിൽ നിന്നും മോചനം തേടുന്നു ... ദൈവത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള പീഡനവും മനുഷ്യനുവേണ്ടിയുള്ള പീഡനവും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ അവരുടെ മനസ്സിൽ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറിയപ്പോഴും ക്രിസ്ത്യാനികൾ.

എ.എസ്. പുഷ്കിന്റെയോ എം.യു. ലെർമോണ്ടോവിന്റെയോ "പ്രവാചകൻ", എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും", നോവലിൽ നിന്നുള്ള "യൂറി ഷിവാഗോയുടെ കവിതകൾ" തുടങ്ങിയ കൃതികൾ വായിക്കുമ്പോൾ ബൈബിളുമായി പരിചയമുള്ള ഒരു വിദ്യാർത്ഥി തന്റെ വിശദീകരണം അടിച്ചേൽപ്പിക്കേണ്ടതില്ല. B. L. Pasternak "Doctor Shivago", I. Shmelev "Summer of the Lord", മുതലായവ. അത്തരമൊരു വിദ്യാർത്ഥി തന്നെ ഇതിനകം സാഹിത്യത്തിൽ അധിഷ്ഠിതനാണ്, L. Andreev എഴുതിയ "Judas Iscariot" നെയും ബൾഗാക്കോവ് മാസ്റ്ററുടെ പ്രവർത്തനത്തെയും സ്വതന്ത്രമായി താരതമ്യം ചെയ്യാൻ കഴിയും. മാത്രമല്ല, ബൈബിളുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധത്തിൽ. ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ കൃതികൾ പഠിക്കാൻ കുട്ടികളുമായി ജോലി സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിന്, ഒരു വർക്കിനായുള്ള (അല്ലെങ്കിൽ എപ്പിസോഡ്) ചോദ്യങ്ങളുടെയും ചുമതലകളുടെയും ഒരു സംവിധാനവും ഒരു ഇൻഫോർമർ കാർഡും അടങ്ങുന്ന ഉപദേശപരമായ മെറ്റീരിയലുകൾ ഞങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. വിവര കാർഡിൽ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള പാഠങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, റഫറൻസ് മെറ്റീരിയൽഎൻസൈക്ലോപീഡിയകൾ, നിഘണ്ടുക്കൾ, കൃതികൾ അല്ലെങ്കിൽ എഴുത്തുകാരുടെയോ കവികളുടെയോ കൃതികളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ (താരതമ്യത്തിനായി), സാഹിത്യ നിരൂപകരുടെ വിമർശനാത്മക കൃതികളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ.

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ഗ്രന്ഥമായി ബൈബിൾ സ്കൂൾ സാഹിത്യ കോഴ്സിൽ ഉപയോഗിക്കണം. ഇത് കുട്ടികളെ ആത്മീയമായി ഉയർത്തുകയും വൈകാരികമായി അവരെ സ്പർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

"സംസ്കാരം മറന്ന ഒരു ജനത ഒരു രാഷ്ട്രമായി അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു," എ.എസ്. പുഷ്കിൻ എഴുതി. ഇത് ഒഴിവാക്കാൻ, നമ്മുടെ കുട്ടികൾ അവരുടെ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ അവകാശികൾ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ മികച്ച പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പിൻഗാമികളാകാനും നാം ശ്രദ്ധിക്കണം. ഇതിലെ പ്രധാന പങ്ക് സാഹിത്യ അധ്യാപകനുടേതാണ്.

ഹൈസ്കൂളിൽ സാഹിത്യ പഠനത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു ക്ലാസിക്കൽ കൃതികൾ XIX-XX നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ക്രിസ്ത്യൻ കഥകളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും ഉപയോഗത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന ജോലികൾ പരിഹരിക്കുന്നു:

ആമുഖം ആത്മീയ പൈതൃകംഅവന്റെ ജനം;

മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെയും ബഹുമാനത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസം, അതിലെ ജനങ്ങൾ, അതിന്റെ സംസ്കാരം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ;

ഒരു പ്രത്യേക എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ കാനോനിക്കൽ വാചകം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനും അവർ വായിക്കുന്നതിനോടുള്ള അവരുടെ മനോഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുമുള്ള വിദ്യാർത്ഥികളുടെ കഴിവിന്റെ രൂപീകരണം.

ക്രിസ്ത്യൻ കഥകളുടെ പ്രധാന കലാപരമായ പതിപ്പുകളുമായുള്ള പരിചയം ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യ ദിശകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ വിദ്യാർത്ഥികളെ സഹായിക്കും.

മികച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞനും ഭാഷാപണ്ഡിതനും തത്ത്വചിന്തകനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ എം.എം. ബക്തിൻ ശരിയായി കുറിക്കുന്നു: "ഭൂതകാലത്തിലെ എല്ലാ സംസ്കാരത്തിലും സംസ്കാരത്തിന്റെ ജീവിത ചരിത്രത്തിലുടനീളം കണ്ടെത്തപ്പെടാത്തതും യാഥാർത്ഥ്യമാകാത്തതും ഉപയോഗിക്കപ്പെടാത്തതുമായ വലിയ അർത്ഥ സാധ്യതകളുണ്ട്. നാം ഇപ്പോൾ അറിയുന്ന പ്രാചീനത പ്രാചീനത തന്നെ അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല. ഗ്രീക്കുകാരെ പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരാക്കി മാറ്റിയ ആ ദൂരത്തിന് വലിയ പരിവർത്തന പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു: ഗ്രീക്കുകാർക്ക് ശരിക്കും അറിയാത്ത കൂടുതൽ കൂടുതൽ അർത്ഥപരമായ മൂല്യങ്ങളുടെ വെളിപ്പെടുത്തൽ കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അവർ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചതാണെങ്കിലും.

ആധുനിക ജീവിതത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിലൊന്ന് മൂല്യങ്ങളുടെ പകരമാണ്. ഈ പരാമർശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, പ്രശസ്തനായ ഗ്രാൻഡ് ഇൻക്വിസിറ്ററെക്കുറിച്ചുള്ള കവിതയുടെ ഒരു വ്യാഖ്യാനം ഒരു ഉദാഹരണമായി ഉദ്ധരിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇംഗ്ലീഷ് എഴുത്തുകാരൻഡി. ലോറൻസ്: "ഞാൻ ഗ്രാൻഡ് ഇൻക്വിസിറ്റർ വീണ്ടും വായിച്ചു, എന്റെ ഹൃദയം മുങ്ങി. ക്രിസ്തുവിന്റെ അന്തിമ ഖണ്ഡനം ഞാൻ കേൾക്കുന്നു. ഇത് വിനാശകരമായ ഒരു ഫലമാണ്, കാരണം ഇത് മനുഷ്യരാശിയുടെ നീണ്ട അനുഭവവും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെ യാഥാർത്ഥ്യം മിഥ്യാധാരണകൾക്ക് എതിരാണ്, മിഥ്യാധാരണകൾ ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പമാണ്, അതേസമയം സമയത്തിന്റെ ഒഴുക്ക് തന്നെ

ഞാൻ അതിനെ യാഥാർത്ഥ്യത്തോടെ നിരാകരിക്കുന്നു... യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ അന്തിമവിധി ഇൻക്വിസിറ്റർ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. ആ വിധി, അയ്യോ, ഇതാണ്: "യേശുവേ, നിനക്ക് തെറ്റി, ആളുകൾ നിന്നെ തിരുത്തണം." അൽയോഷ ഇവാനെ ചുംബിക്കുന്നതുപോലെ, അവസാനം യേശു അന്വേഷകനോട് നിശബ്ദമായി യോജിക്കുന്നു, അവനെ ചുംബിച്ചു.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അത്തരമൊരു വിരോധാഭാസ വായന, മാത്രമല്ല, മാസ്റ്റർ ഏറ്റെടുത്തു മനഃശാസ്ത്ര നോവൽ 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങളും അവയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ അർത്ഥവും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം കൂടുതൽ രൂക്ഷമായതായി ഒരിക്കൽ കൂടി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

ശാസ്ത്രം, പത്രപ്രവർത്തനം, ഫിക്ഷൻ എന്നിവയിൽ ബൈബിളിന്റെ തർക്കപരമായ ധാരണ പ്രസക്തമാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ പ്ലോട്ടുകളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ പാഠങ്ങളിൽ സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയിലെ കാനോനിക്കൽ വാചകത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം നമ്മുടെ മുമ്പിലുണ്ടെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്, പക്ഷേ പകർത്തുകയല്ല. ബൈബിൾ കഥകൾഅല്ലാതെ ഒരു ഗ്രന്ഥകാരന്റെയും ഗ്രന്ഥം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ശ്രമമല്ല.

നൂറ്റാണ്ടുകളായി ശാസ്ത്രജ്ഞർ, തത്ത്വചിന്തകർ, എഴുത്തുകാർ എന്നിവർക്കിടയിൽ ബൈബിളിലുള്ള താൽപ്പര്യം ദുർബലമായിട്ടില്ല. ബൈബിളിലേക്ക് തിരിയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, അതിന്റെ മഹത്തായ വിദ്യാഭ്യാസ മൂല്യം എൽ ടോൾസ്റ്റോയ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "ഈ പുസ്തകം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്." A. S. പുഷ്കിൻ അതിനെ "ജീവനുള്ള വെള്ളത്തിന്റെ താക്കോൽ" എന്ന് വിളിച്ചു. സാഹിത്യ പാഠങ്ങളിൽ ബൈബിളിലേക്ക് തിരിയുന്നത് നമ്മെ ബാധിച്ച ആത്മീയതയുടെ അഭാവത്തിന്റെ സ്ഥാനചലനമാണ്, റഷ്യൻ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനമാണ്.

“റഷ്യൻ ആകുക എന്നതിനർത്ഥം റഷ്യൻ സംസാരിക്കുക മാത്രമല്ല. റഷ്യൻ ആകുക എന്നതിനർത്ഥം റഷ്യൻ ജനതയെപ്പോലെ റഷ്യയിൽ വിശ്വസിക്കുക, അതിന്റെ എല്ലാ പ്രതിഭകളും നിർമ്മാതാക്കളും അതിൽ വിശ്വസിച്ചു. റഷ്യയിൽ വിശ്വാസമില്ലാതെ, നമുക്ക് അതിനെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല" (I. Ilyin).

ആളുകൾക്കും അവരുടെ പേരിലും യോജിപ്പുള്ളതും സർഗ്ഗാത്മകവും ധാർമ്മികവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ തീം റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളുടെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത വെളിപ്പെടുത്തുന്നു - ക്രിസ്തുമതവുമായി പരിചയപ്പെടാനുള്ള എബിസി - യാഥാസ്ഥിതികത.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളുടെ കലാപരമായ പശ്ചാത്തലത്തിൽ യാഥാസ്ഥിതികത എല്ലായ്പ്പോഴും നായകന്മാരുടെ അന്വേഷണങ്ങളുടെയും വിധികളുടെയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ നിമിഷമാണ്.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നായകന്മാർ, സുവിശേഷത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു, ഉയർന്ന ആത്മീയത പഠിക്കുന്നു, സ്വയം ശുദ്ധീകരണത്തിലേക്കും വിശ്വാസത്തിലേക്കും പോകുന്നു. വീരന്മാരുടെ പുനർജന്മത്തിന്റെ ഒരുതരം മാനുഷിക "ചക്രം" വഴിയാണ് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ എബിസി നൽകിയിരിക്കുന്നത് (ഉദാഹരണത്തിന്, ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവിൽ) പാപം മുതൽ വീണ്ടെടുപ്പ്, അനുതാപം, സ്നേഹത്തിൽ സാഹോദര്യം എന്നിവയിലേക്ക്. എൽ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രതിഫലനങ്ങളും ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ പാത ആചാരങ്ങളിലും മെഴുകുതിരികളിലും ഐക്കണുകളിലുമില്ലെന്ന് ബോധ്യപ്പെട്ട ദസ്തയേവ്സ്കിയുമായി വ്യഞ്ജനാക്ഷരമാണ്. പരസ്പരം കൊല്ലരുത്. “ആത്മാവായി, സ്നേഹമായി, എല്ലാറ്റിന്റെയും തുടക്കമായി ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്ന ദൈവത്തിൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. അവൻ എന്നിലുണ്ടെന്നും ഞാൻ അവനിൽ ഉണ്ടെന്നും ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു,” എൽ ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളുടെ യഥാർത്ഥ സവിശേഷത, ക്രിസ്തീയ സ്നേഹത്തിന്റെയും ക്ഷമയുടെയും മഹത്വം ഒരു സ്ത്രീയും പുരുഷനും തമ്മിലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക തരം സ്നേഹവുമായി സജീവമായി ഇടപഴകുന്നു എന്നതാണ്, അതിന്റെ അളവുകോൽ ക്രിസ്ത്യൻ സ്നേഹമാണ് - പേരിൽ ക്ഷമയും ത്യാഗവും. മറ്റുള്ളവരുടെ നന്മയുടെ. റഷ്യൻ കലാപരമായ സംസ്കാരം ഒരുതരം മാനദണ്ഡം കണ്ടെത്തി: പ്രണയമേഖലയിലെ നായകൻ എന്താണ്, അതാണ് അവന്റെ സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ സാധ്യതകൾ, അവന്റെ പക്വതയുടെ അളവ്, ഉത്തരവാദിത്തം. റഷ്യൻ തരം സ്നേഹം, മിക്കപ്പോഴും, നിസ്വാർത്ഥമാണ്, അത് സ്നേഹിക്കുന്നവനെ ഉയർത്തുന്നു, പ്രിയപ്പെട്ടവരെ വലിയ വെളിച്ചത്തിൽ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ആത്മാവിന്റെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തിയാണ്, അഹംഭാവത്തിനെതിരായ വിജയം. ഇത് സ്വർഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനവും പൂർണതയ്ക്കുള്ള അതിരുകളില്ലാത്ത സമർപ്പണത്തോടെയുള്ള ആത്മാവിന്റെ സമൃദ്ധിയും ആണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള സ്നേഹം മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്, ദസ്തയേവ്സ്കി, പുഷ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പ്രസംഗത്തിൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദേശീയ നിധിയായും, ഏറ്റവും ഉയർന്ന തരം റഷ്യൻ ആത്മീയതയായും, റഷ്യയിലേക്കും അതിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളിലേക്കും റഷ്യൻ ജനതയിലേക്കും എത്തി. ജീവിതത്തിന്റെ അളവുകോലായി റഷ്യൻ തരം സ്നേഹം, മരണം, മാനസാന്തരം, ശുദ്ധീകരണം എന്നിവയെ മറികടക്കുന്നത് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളിൽ പ്രത്യേക വിശ്വാസത്തോടെയാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്.

റഷ്യൻ സാഹിത്യം എല്ലായിടത്തും സംയോജനത്തിന്റെ ശക്തിയായി സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: സമഗ്രതയ്ക്കുള്ള അപ്രതിരോധ്യമായ പരിശ്രമത്തിൽ അത് ജീർണ്ണതയെ നിർത്തുന്നു. ഈ സമ്പൂർണ്ണത കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള വഴിയിൽ - മാനവികതയും മാനവികതയും. ഉന്നത വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആരാധനയായി മാനവികതയും ഒരു ആരാധനയായി മാനവികതയും.

കുറിപ്പുകൾ

1. ചേറ്റിന ഇ.എം. ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ചിത്രങ്ങളും പ്ലോട്ടുകളും, കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിലെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ. പ്രശ്നങ്ങൾ

വ്യാഖ്യാനം. - എം.: ഫ്ലിന്റ: സയൻസ്, 1998. - എസ്. 3-4.

2. ചേറ്റിന ഇ.എം. സിറ്റ്. op.

ഇ.എൽ. കുദ്രീന

കലാവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ

സമൂഹത്തിന്റെ മൂല്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണത്തിനും പുനരുൽപാദനത്തിനും വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ അടിത്തറയുടെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള ഒരു സംവിധാനമായി കലാ വിദ്യാഭ്യാസത്തെ ലേഖനം പരിഗണിക്കുന്നു.

പ്രധാന വാക്കുകൾ: കലാ വിദ്യാഭ്യാസം, ആത്മീയത, ധാർമ്മികത, സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും.

സാംസ്കാരിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ

സമൂഹത്തിന്റെ മൂല്യവത്തായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണത്തിനും പുനരുൽപാദനത്തിനും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ അടിത്തറയുടെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള ഒരു സംവിധാനമായി കലാപരമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തെ ലേഖനം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു.

കീവേഡുകൾ: കലാ വിദ്യാഭ്യാസം, ആത്മീയത, ധാർമ്മികത, സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും.

നമ്മുടെ സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ആധുനിക കാലഘട്ടം സുപ്രധാനമായ പോസിറ്റീവ് മാറ്റങ്ങളും പ്രധാന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ മാറ്റങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ അനിവാര്യമായ നിരവധി നെഗറ്റീവ് പ്രതിഭാസങ്ങളുമാണ്. അവയിൽ പലതും പൊതു ധാർമ്മികതയെയും പൗരബോധത്തെയും പ്രതികൂലമായി ബാധിക്കുന്നു; നിയമത്തോടും അധ്വാനത്തോടുമുള്ള ആളുകളുടെ മനോഭാവം മാത്രമല്ല, ഭരണകൂടത്തോടും സമൂഹത്തോടും മൊത്തത്തിലുള്ള മനോഭാവവും അവർ മാറ്റി. വിദ്യാഭ്യാസരംഗത്തും മൂല്യാധിഷ്‌ഠിത വ്യതിയാനം സംഭവിക്കുന്നു.

വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അധികാരികളുടെയും റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെയും ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമാണെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അതേസമയം, കലാ വിദ്യാഭ്യാസം, സ്വതന്ത്രമായും ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രശ്നങ്ങളിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുകയും വളരെ വിവാദപരമായ ഒരു ചിത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.