മഹാഭാരതവും രാമായണവും ലോക നിധികളാണ്. ഇതിഹാസമായ രാമായണം - ഇന്ത്യയുടെ കാവ്യം ക്ലാസിക് പുരാതന ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസത്തിന്റെ പേരെന്താണ്
ലോക ചരിത്രം. വാല്യം 3 അയൺ ബഡക് അലക്സാണ്ടർ നിക്കോളാവിച്ചിന്റെ പ്രായം
പുരാതന ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസം. മഹാഭാരതവും രാമായണവും
വൈദിക കാലഘട്ടത്തിൽ, പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രം ഇതിഹാസ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ രൂപീകരണമാണ്. ഇതിഹാസ കവിതകൾ എഴുതപ്പെട്ട സ്മാരകങ്ങളാണ്, ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രത്തെയും സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ സ്രോതസ്സുകളിൽ ഒന്നാണ്. ഇ. നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഇതിഹാസ കവിതകൾ സമാഹരിക്കുകയും എഡിറ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അവ വേദ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന ഇതിഹാസ സ്മാരകങ്ങളിൽ "മഹാഭാരതം", "രാമായണം" എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. വൈദിക സാഹിത്യത്തിലെ ഈ കൃതികൾ വലുപ്പത്തിൽ വളരെ വലുതും രചനയിൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും ഉള്ളടക്കത്തിൽ വ്യത്യസ്തവുമാണ്.
രണ്ട് കൃതികളിലും സത്യവും കെട്ടുകഥയും ഉപമയും ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു. മഹാഭാരതം സൃഷ്ടിച്ചത് വ്യാസനും രാമായണം വാല്മീകിയും സൃഷ്ടിച്ചതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സൃഷ്ടികൾ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന രൂപത്തിൽ, അവ ഏതെങ്കിലും ഒരു രചയിതാവിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതല്ല, സൃഷ്ടിയുടെ കാലത്തെ അതേ നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉൾപ്പെടുന്നവയല്ല. ആധുനിക രൂപംഈ മഹത്തായ ഇതിഹാസ കാവ്യങ്ങൾ നിരവധി തുടർച്ചയായ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളുടെയും മാറ്റങ്ങളുടെയും ഫലമാണ്.
വലിപ്പത്തിൽ ഏറ്റവും വലുത് മഹാഭാരതമാണ്, ഇത് ഒഡീസി, ഇലിയഡ് എന്നിവയെക്കാൾ 8 മടങ്ങ് വലുതാണ്. ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സമ്പന്നതയും വൈവിധ്യവും കാരണം, ഇതിനെ പുരാതന ഇന്ത്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ വിജ്ഞാനകോശം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ വികസനം, ഗവൺമെന്റ്, രാഷ്ട്രീയ സംഘടനാ രൂപങ്ങൾ, അവകാശങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, സംസ്കാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ മഹാഭാരതത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പ്രത്യേക മൂല്യമുള്ളത് കോസ്മോളജിക്കൽ ഡാറ്റയാണ് മതപരമായ സ്വഭാവം, തത്വശാസ്ത്രപരവും ധാർമ്മികവുമായ ഉള്ളടക്കം. ഈ വിവരങ്ങളെല്ലാം ഇന്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെയും മതത്തിന്റെയും ആവിർഭാവത്തിന്റെ പ്രക്രിയയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സവിശേഷതകൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ, ശിവന്റെയും വിഷ്ണുവിന്റെയും ആരാധന. പൊതുവേ, മഹാഭാരതം ക്ഷത്രിയ വർഗ്ഗത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പുരാതന ഇന്ത്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഘട്ടത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, സമൂഹത്തിൽ ഒരു മുൻനിര സ്ഥാനത്തിനായി ബ്രാഹ്മണരുമായുള്ള അവരുടെ പോരാട്ടം.
മഹാഭാരതത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തം ( വലിയ യുദ്ധംഭരതന്റെ പിൻഗാമികൾ) ഹസ്തിനപുരി ഭരിച്ചിരുന്ന കുരുവിന്റെ രാജകുടുംബത്തിനുള്ളിലെ അധികാരത്തിനായുള്ള പോരാട്ടമാണ്. ചന്ദ്രവംശത്തിലെ രാജാവായ ഭരതന്റെ പിൻഗാമിയായി ഉത്തരേന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും ശക്തരായ ഒന്നായിരുന്നു കുരു വംശം. ഈ വംശത്തിൽ രണ്ട് സഹോദരന്മാരായിരുന്നു ധൃതരാഷ്ട്രർ - മൂത്തവൻ, പാണ്ഡു - ഇളയവൻ. ഓരോരുത്തർക്കും കുടുംബവും കുട്ടികളും ഉണ്ടായിരുന്നു.
പാണ്ഡുവിന്റെ പുത്രന്മാരെ പാണ്ഡവർ (പാണ്ഡുവിന്റെ പിൻഗാമികൾ) എന്നും ധൃതരാഷ്ട്രരുടെ മക്കളെ കൗരവർ എന്നും വിളിച്ചിരുന്നു, കാരണം അവൻ കുടുംബത്തിലെ മൂത്തവനായിരുന്നതിനാൽ കുടുംബപ്പേര് അവനു കൈമാറി.
പാണ്ഡനായിരുന്നു ഭരണാധികാരി, കാരണം ശാരീരിക വൈകല്യം - അന്ധത കാരണം, ധൃതരാഷ്ട്രർക്ക് സിംഹാസനം വഹിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. യുവ അവകാശികളെ ഉപേക്ഷിച്ച് പാണ്ട മരിക്കുന്നു. പാണ്ഡവരെ നശിപ്പിച്ച് അധികാരം സ്ഥാപിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ധൃതരാഷ്ട്ര പുത്രന്മാർ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചില സാഹചര്യങ്ങൾ ഇത് ചെയ്യാൻ അവരെ അനുവദിച്ചില്ല, കൗരവർ രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം അവരുടെ ബന്ധുക്കൾക്കായി വിട്ടുകൊടുക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി.
എന്നിരുന്നാലും, കൗരവർ പാണ്ഡവരെ കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള അവരുടെ ആശയം ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല, അങ്ങനെ അവരുടെ അനന്തരാവകാശത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം അവർക്ക് നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. അവർ പലതരം തന്ത്രങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നു. കൗരവർ പാണ്ഡവരെ ഒരു പകിടകളിക്ക് വെല്ലുവിളിച്ചു, അക്കാലത്ത് അത് നിരസിക്കാൻ പതിവില്ലാത്ത ഒരുതരം ദ്വന്ദ്വയുദ്ധമായിരുന്നു. ക്ഷത്രിയർക്ക് കാര്യങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കാൻ അത്തരം വിചിത്രമായ ദ്വന്ദ്വങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ അവർ തങ്ങളുടെ ശക്തിയും കഴിവുകളും അളക്കുകയും അവരുടെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്തു. പല റൗണ്ട് കളിയുടെ ഫലമായി, പാണ്ഡവർക്ക് അവരുടെ എല്ലാ സമ്പത്തും നഷ്ടപ്പെട്ടു, കളിയുടെ വ്യവസ്ഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അവരുടെ രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം കൗരവരുടെ പക്കലായി, അവർ പതിമൂന്ന് വർഷം വനങ്ങളിൽ വനവാസം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതരായി. .
ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ പാണ്ഡവർ തങ്ങളുടെ രാജ്യത്തിന്റെ പങ്ക് ആവശ്യപ്പെട്ടെങ്കിലും കൗരവരിൽ മൂത്തവനായ ദുര്യോധനൻ അത് നിരസിച്ചു. ഇത് അന്തർലീനമായ യുദ്ധത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, കുരുക്ഷേത്ര സമതലത്തിലെ പ്രസിദ്ധമായ യുദ്ധമാണ് അതിന്റെ വിധി നിർണ്ണയിച്ചത്. യുദ്ധം കഠിനവും രക്തരൂക്ഷിതവും പതിനെട്ട് ദിവസം നീണ്ടുനിന്നു. മിക്കവാറും എല്ലാ കൗരവരും കൊല്ലപ്പെട്ടു. പാണ്ഡവരിൽ മൂത്തവനായ യുധിഷ്ടിരൻ ഹസ്തിനപുരത്തിലെ രാജാവായി. കുറച്ചുകാലത്തിനുശേഷം, പാണ്ഡവർ ലൗകികജീവിതം ത്യജിക്കുകയും പാണ്ഡവ സഹോദരന്മാരിൽ ഒരാളായ അർജുനന്റെ പൗത്രനായ പരീക്ഷിത്തിന് തങ്ങളുടെ അധികാരം കൈമാറുകയും ചെയ്തു.
"മഹാഭാരതത്തിൽ" ഒരു മതപരവും ദാർശനികവുമായ ഒരു ഗ്രന്ഥം ഉൾപ്പെടുന്നു - "ഗീത" അല്ലെങ്കിൽ "ഭഗവദ് ഗീത" ("ദൈവത്തിന്റെ ഗാനം"), അത് കൃഷ്ണൻ അർജ്ജുനനെ പഠിപ്പിച്ചു. കുരുക്ഷേത്ര സമതലത്തിൽ നടന്ന യുദ്ധത്തിൽ ബന്ധുക്കൾക്കെതിരെ ആയുധമെടുക്കാൻ അർജ്ജുനൻ മടിച്ചു. ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, കാരണം കണക്കിലെടുക്കാതെ, ബന്ധുക്കളുടെയും സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൊലപാതകം പാപമായി കണക്കാക്കുകയും കർശനമായ നിരോധനത്തിന് വിധേയമാക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ് വസ്തുത.
താനൊരു ക്ഷത്രിയനാണെന്നും ശത്രുവിനോട് യുദ്ധം ചെയ്ത് കൊല്ലുകയാണ് ക്ഷത്രിയന്റെ കടമയെന്നും യുദ്ധത്തിൽ തന്റെ ബന്ധുക്കളെ കൊല്ലുന്നു എന്ന് വ്യാമോഹിക്കുകയാണെന്നും ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ അർജ്ജുനനോട് പറഞ്ഞു. ആത്മാവ് ശാശ്വതമാണ്, ഒന്നിനും അതിനെ കൊല്ലാനോ നശിപ്പിക്കാനോ കഴിയില്ല. പൊരുതി ജയിച്ചാൽ രാജ്യവും സന്തോഷവും ലഭിക്കും, യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചാൽ സ്വർഗത്തിൽ എത്തും. ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായ അർജുനന്, ഈ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, തന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ കർത്തവ്യവുമായി സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള ശരിയായ മാർഗം കൃഷ്ണൻ കാണിച്ചുകൊടുത്തു. അപ്പോൾ കൃഷ്ണൻ തന്റെ ദൈവിക ദൗത്യം അവനോട് വിശദീകരിച്ചു. സാർവത്രിക സ്വഭാവമുള്ള പല വിഷയങ്ങളിലും ഗീത സ്പർശിക്കുന്നു. അവളാണ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ ജനപ്രിയ കഷണംഇന്ത്യൻ ചിന്താഗതിക്ക് ലോകസാഹിത്യത്തിൽ മാന്യമായ സ്ഥാനമുണ്ട്.
വെങ്കലവും (ഇടത്) കല്ലും (മധ്യവും വലവും) ശില്പത്തിന്റെ സാമ്പിളുകൾ. ഹാരപ്പൻ സംസ്കാരം.
വലിപ്പത്തിലും ചരിത്രപരമായ ഡാറ്റയിലും, രാമായണം (രാമന്റെ കഥ) മഹാഭാരതത്തേക്കാൾ താഴ്ന്നതാണ്, എന്നിരുന്നാലും രചനയുടെ കൂടുതൽ യോജിപ്പും മികച്ച എഡിറ്റിംഗും കൊണ്ട് ഇത് വ്യത്യസ്തമാണ്.
ഉത്തമപുത്രനും ഉത്തമ ഭരണാധികാരിയുമായ രാമന്റെ ജീവിതകഥയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് രാമായണത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തം. അയോധ്യയിൽ ദശരഥൻ എന്ന ഒരു ഭരണാധികാരി ഉണ്ടായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് മൂന്ന് ഭാര്യമാരിൽ നിന്ന് നാല് പുത്രന്മാരുണ്ടായിരുന്നു. വാർദ്ധക്യത്തിൽ, ബുദ്ധി, ശക്തി, ധൈര്യം, ധീരത, കുലീനത എന്നിവയിൽ തന്റെ സഹോദരങ്ങളെ മറികടക്കുന്ന മൂത്ത മകൻ രാമനെ തന്റെ പിൻഗാമിയായി (നോവരാജ) നിയമിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവന്റെ രണ്ടാനമ്മ കൈകൈൻ ഇതിനെ എതിർത്തു, അവൾ തന്റെ മകൻ ഭരതിനെ അനന്തരാവകാശിയായി നിയമിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, രാമൻ പതിനാലു വർഷത്തെ വനവാസത്തിൽ രാജ്യം വിട്ടു. ഭാര്യ സീതയ്ക്കും ഇളയ സഹോദരൻ ലക്ഷ്മണനുമൊപ്പം അദ്ദേഹം വനത്തിലേക്ക് വിരമിച്ചു. ഈ സംഭവത്തിൽ ദുഃഖിതനായി, ദശരഥൻ മരിക്കുന്നു, ഭരതൻ സിംഹാസനം ഉപേക്ഷിച്ചു, എന്നാൽ രാമൻ മടങ്ങിവരുന്നതിനുമുമ്പ് രാജ്യം ഭരിക്കാൻ അദ്ദേഹം സമ്മതിച്ചു.
രാമന്റെ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നതിനിടയിൽ, രാവണൻ - രാക്ഷസരാജാവും (അസുരന്മാർ) ലങ്കയുടെ (സിലോൺ) പ്രഭുവും സീതയെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി. ഇത് രാമനും രാവണനും തമ്മിലുള്ള നീണ്ട യുദ്ധത്തിന് കാരണമായി. അവസാനം, രാവണനെ വധിക്കുകയും, സീതയെ മോചിപ്പിക്കുകയും, വനവാസം അവസാനിപ്പിച്ച രാമൻ സീതയോടൊപ്പം അയോധ്യയിൽ തിരിച്ചെത്തുകയും സിംഹാസനത്തിൽ വാഴുകയും ചെയ്യുന്നു. അയോധ്യയിലെ ചിലർ സീതയുടെ പരിശുദ്ധിയെ സംശയിച്ചു, രാമൻ അവളെ പുറത്താക്കുന്നു, അവൾ ഋഷി വാൽമീകിയുടെ സെല്ലിലേക്ക് വിരമിക്കുന്നു, അവിടെ അവൾ ലവ, കുശ എന്നീ രണ്ട് ആൺകുട്ടികൾക്ക് ജന്മം നൽകുന്നു. പിന്നീട് അവരെ തന്റെ പുത്രന്മാരും അനന്തരാവകാശികളുമായി രാമൻ തിരിച്ചറിയുന്നു.
ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ മൂല്യമുള്ള "രാമായണം", "മഹാഭാരതം" എന്നീ കവിതകൾ മാറി. ദേശീയ നിധി ഇന്ത്യൻ ജനതഅതിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രയാസകരമായ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, അവരിൽ ധാർമ്മിക പിന്തുണയും പിന്തുണയും കണ്ടെത്തി. നിയമങ്ങളുടെയും ധാർമ്മികതയുടെയും മേഖലയിൽ ഈ കവിതകൾ വഴികാട്ടിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഈ കൃതികളിലെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക പ്രതിച്ഛായ ഹിന്ദുക്കളുടെ പല തലമുറകൾക്കും ഒരു മാതൃകയായി മാറിയിരിക്കുന്നു.
പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും പുതിയ പുസ്തകംവസ്തുതകൾ. വാല്യം 3 [ഫിസിക്സ്, കെമിസ്ട്രി, ടെക്നോളജി. ചരിത്രവും പുരാവസ്തുശാസ്ത്രവും. മറ്റുള്ളവ] രചയിതാവ് കോണ്ട്രാഷോവ് അനറ്റോലി പാവ്ലോവിച്ച് സ്ലാവുകളുടെ രാജാവ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. രചയിതാവ്4. "പുരാതന"-ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസമായ മഹാഭാരതം, ക്രിസ്തു ഒരു ജല പൈപ്പ് നിർമ്മിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള മഹാഭാരതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിശകലനത്തിന്, ഞങ്ങളുടെ "ദി ന്യൂ ക്രോണോളജി ഓഫ് ഇന്ത്യ" എന്ന പുസ്തകം കാണുക. ഇവിടെ നമ്മൾ ഒറ്റപ്പെട്ട ഒരു പ്ലോട്ടിൽ മാത്രം സ്പർശിക്കും - ആൻഡ്രോനിക്കസ്-ക്രിസ്തുവിന്റെ ജല പൈപ്പ്ലൈനിന്റെ നിർമ്മാണം എങ്ങനെ പ്രതിഫലിച്ചു
യഥാർത്ഥ ചരിത്രത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് നോസോവ്സ്കി ഗ്ലെബ് വ്ലാഡിമിറോവിച്ച് യഥാർത്ഥ ചരിത്രത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് നോസോവ്സ്കി ഗ്ലെബ് വ്ലാഡിമിറോവിച്ച്34. Cossacks-arias: Rus' മുതൽ ഇന്ത്യ വരെ, ഇതിഹാസ മഹാഭാരതം മുകളിൽ ഞങ്ങൾ പ്രസിദ്ധമായ "പുരാതന" ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസ മഹാഭാരതം പരാമർശിച്ചു. ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണ ഫലങ്ങളുടെ ഒരു സംഗ്രഹം ഇതാ. ഇതിഹാസം ബൈബിളിനെ വളരെയധികം ആകർഷിക്കുന്നു. ഇത് XIV-XVI നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ഒടുവിൽ എഡിറ്റുചെയ്യുകയും ചെയ്തു
പുരാതന കിഴക്കിന്റെ ചരിത്രം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ലിയാപുസ്റ്റിൻ ബോറിസ് സെർജിവിച്ച്പുരാതന ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസം ഹിന്ദുസ്ഥാനിലെ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ കുടിയേറ്റ പ്രക്രിയ മൗര്യ കാലഘട്ടത്തിൽ അവസാനിച്ചു. പുരാതന ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസത്തിന്റെ കേന്ദ്ര സംഭവങ്ങൾ വൈദിക കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാന കാലഘട്ടത്തിലാണ്. എന്നാൽ ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഇരുവരുടെയും വാചകം
രചയിതാവ് വാസിലീവ് ലിയോണിഡ് സെർജിവിച്ച്രാമനും രാമായണവും പുരാതന ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസമായ രാമായണത്തിലെ നായകനാണ് രാമൻ. ഈ ക്ലാസിക്കൽ ഇതിഹാസം നമ്മുടെ യുഗത്തിന് നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ ലിഖിത രൂപത്തിൽ രൂപപ്പെടുകയും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു, നമ്മുടെ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ രൂപീകരണ സമയത്ത് ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിത്തറകളിലൊന്നായി മാറി.
കിഴക്കിന്റെ മതങ്ങളുടെ ചരിത്രം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് വാസിലീവ് ലിയോണിഡ് സെർജിവിച്ച്ഐതിഹ്യങ്ങളും കെട്ടുകഥകളും. മഹാഭാരത ഇതിഹാസങ്ങളും കെട്ടുകഥകളും ഓരോ ഇന്ത്യക്കാരന്റെയും ജീവിതത്തിലേക്ക് ദൃഢമായി പ്രവേശിച്ചു, ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമായി. രാമായണത്തിനുപുറമെ, വിശാലമായ പദ്ധതികളുടെ ഇതിഹാസ കഥകളിൽ, ഭാരതീയർക്ക് മഹാഭാരതം അറിയാം. വലിയ കഥദേവന്മാരുടെയും വീരന്മാരുടെയും യുദ്ധങ്ങൾ. ഇത് വലിയ അളവിലുള്ള ഒരു ഇതിഹാസമാണ്
രചയിതാവ് നോസോവ്സ്കി ഗ്ലെബ് വ്ലാഡിമിറോവിച്ച്ഭാഗം 1 "മഹാഭാരതം", "രാമായണം" എന്നീ പ്രശസ്ത ഇതിഹാസങ്ങൾ എപ്പോഴാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, അവ എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് പറയുന്നത്? 7:8, "ഇന്ത്യയിലെ സ്കാലിജീരിയൻ കാലഗണനയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ" എന്ന വിഭാഗത്തിൽ, പുരാതന കാലഗണനയും
Cossacks-arias: From Rus' to India എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് [മഹാഭാരതത്തിലെ കുലിക്കോവോ യുദ്ധം. "വിഡ്ഢികളുടെ കപ്പൽ", നവീകരണത്തിന്റെ കലാപം. വെൽസ് പുസ്തകം. രാശിചക്രങ്ങളുടെ പുതിയ തീയതികൾ. അയർലൻഡ് രചയിതാവ് നോസോവ്സ്കി ഗ്ലെബ് വ്ലാഡിമിറോവിച്ച്2.1.മഹാഭാരതം "ഏകദേശം 2500 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് രൂപീകൃതമായ പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ മഹത്തായ ഇതിഹാസമാണ് മഹാഭാരതം എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തം രണ്ട് കുടുംബങ്ങളുടെ ദാരുണമായ പോരാട്ടമാണ് രാജവംശങ്ങൾപാണ്ഡവരും കൗരവരും. ഈ പ്ലോട്ട് അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു വലിയ സംഖ്യ കെട്ടി
Cossacks-arias: From Rus' to India എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് [മഹാഭാരതത്തിലെ കുലിക്കോവോ യുദ്ധം. "വിഡ്ഢികളുടെ കപ്പൽ", നവീകരണത്തിന്റെ കലാപം. വെൽസ് പുസ്തകം. രാശിചക്രങ്ങളുടെ പുതിയ തീയതികൾ. അയർലൻഡ് രചയിതാവ് നോസോവ്സ്കി ഗ്ലെബ് വ്ലാഡിമിറോവിച്ച്2.2 രാമായണം നമുക്ക് രാമായണത്തിലേക്ക് കടക്കാം. എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു പ്രസ്താവിക്കുന്നു: “രാമായണം സംസ്കൃതത്തിലുള്ള ഒരു പുരാതന ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസമാണ്. ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്തത് ഇതിഹാസ കവിവാല്മീകി. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടോടെ അതിന്റെ ആധുനിക രൂപം കൈവരിച്ചു. എൻ. ഇ. രാമന്റെ ചൂഷണങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിക്കുന്നു. പലരുടെയും പ്ലോട്ടുകളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും ഉറവിടം
Cossacks-arias: From Rus' to India എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് [മഹാഭാരതത്തിലെ കുലിക്കോവോ യുദ്ധം. "വിഡ്ഢികളുടെ കപ്പൽ", നവീകരണത്തിന്റെ കലാപം. വെൽസ് പുസ്തകം. രാശിചക്രങ്ങളുടെ പുതിയ തീയതികൾ. അയർലൻഡ് രചയിതാവ് നോസോവ്സ്കി ഗ്ലെബ് വ്ലാഡിമിറോവിച്ച്3. മഹാഭാരതവും രാമായണവും പറയുന്ന പ്രശസ്തമായ ഏരിയകൾ വടക്ക് നിന്ന് ഹിന്ദുസ്ഥാൻ ഉപദ്വീപിലെത്തി, ഇവയാണ് കോസാക്ക്-ഹോർഡ് പതിനാലാമൻ.
Cossacks-arias: From Rus' to India എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് [മഹാഭാരതത്തിലെ കുലിക്കോവോ യുദ്ധം. "വിഡ്ഢികളുടെ കപ്പൽ", നവീകരണത്തിന്റെ കലാപം. വെൽസ് പുസ്തകം. രാശിചക്രങ്ങളുടെ പുതിയ തീയതികൾ. അയർലൻഡ് രചയിതാവ് നോസോവ്സ്കി ഗ്ലെബ് വ്ലാഡിമിറോവിച്ച്3.1 "മഹാഭാരത"ത്തിന്റെ ഭാഗമായ "രാമന്റെ ഇതിഹാസം" അല്ലെങ്കിൽ "ചെറിയ രാമായണം" ആര്യന്മാരുടെ ഇന്ത്യയുടെ കോളനിവൽക്കരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. "പുരാതന" ആര്യന്മാർ = യൂറി = തീവ്രത വടക്ക് നിന്ന് ഹിന്ദുസ്ഥാൻ ഉപദ്വീപിലേക്ക് വന്നതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ചരിത്രകാരന്മാർ തന്നെ. ബി.എൽ. സ്മിർനോവ് ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ സംഗ്രഹിക്കുന്നു:
സ്ലാവുകളുടെ രാജാവ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് നോസോവ്സ്കി ഗ്ലെബ് വ്ലാഡിമിറോവിച്ച്4. "പുരാതന"-ഇന്ത്യൻ ഇപിഒ മഹാഭാരതം ക്രിസ്റ്റ് ഒരു വാട്ടർ പൈപ്പ് നിർമ്മിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ച് മഹാഭാരതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിശകലനത്തിന്, ഞങ്ങളുടെ "കൊസാക്ക്-ഏരിയാസ്: ഫ്രം റൂസ്' ടു ഇന്ത്യ" എന്ന പുസ്തകം കാണുക. ഇവിടെ നമ്മൾ ഒറ്റപ്പെട്ട ഒരു പ്ലോട്ടിൽ മാത്രം സ്പർശിക്കും - ആൻഡ്രോനിക്കസ്-ക്രിസ്തുവിന്റെ ജല പൈപ്പ്ലൈനിന്റെ നിർമ്മാണം എങ്ങനെ പ്രതിഫലിച്ചു
പുരാതന ഈസ്റ്റ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ്പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ ഇതിഹാസ സാഹിത്യം. "മഹാഭാരതം" ലോകത്തിലെ പല സാഹിത്യങ്ങളെയും പോലെ, പുരാതന ഇന്ത്യൻ സാഹിത്യത്തിനും അതിന്റേതായ ഇതിഹാസമുണ്ട്, ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലെ "വീരയുഗത്തെ" മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. പുരാതന ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് പുരാതന കാലത്ത് രചിക്കപ്പെട്ട രണ്ട് വലിയ കവിതകളാണ്
പുരാതന ഈസ്റ്റ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് നെമിറോവ്സ്കി അലക്സാണ്ടർ അർക്കാഡിവിച്ച്"രാമായണം" രണ്ടാമത്തെ ഇതിഹാസ കാവ്യം - "രാമായണം" - രാമ രാജാവിന്റെ ചൂഷണത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. പിതാവിന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് നാടുകടത്താൻ നിർബന്ധിതനായ രാമൻ തന്റെ ഭാര്യ സീതയോടൊപ്പം ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട വനവാസ കേന്ദ്രത്തിൽ താമസിച്ചു. ലങ്കയുടെ ഭരണാധികാരിയായ രാവണൻ അവളുടെ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ച് കേട്ടു. ഭൂതം സ്വീകരിച്ചു
ലോക മതങ്ങളുടെ പൊതു ചരിത്രം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് കരമസോവ് വോൾഡെമർ ഡാനിലോവിച്ച്"മഹാഭാരതം", "രാമായണം" എന്നിവ ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ മതസിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ഗുരുതരമായ പങ്ക് ഇന്ത്യക്കാരുടേതാണ്. ഇതിഹാസ കൃതികൾ- "മഹാഭാരതം", "രാമായണം" എന്നീ കവിതകൾ. യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രാദേശിക ഇതിഹാസങ്ങളായി രൂപീകരിച്ചതും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്തതും ഒടുവിൽ എഴുതപ്പെട്ടു
രണ്ട് മഹാകാവ്യങ്ങളായ മഹാഭാരതവും രാമായണവും ഇന്ത്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വിജ്ഞാനകോശങ്ങളാണ്. രാമായണം, ഗ്രീക്ക് "ഇലിയഡ്", "ഒഡീസി", ആധുനിക കാലത്ത് ഫിന്നിഷ് "കലേവാല" എന്നിവ പോലെ, പ്രത്യേക റാപ്സോഡികൾ ചേർന്നതാണ് - യഥാർത്ഥത്തിൽ വാമൊഴിയായി സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ഖണ്ഡിക ഗാനങ്ങൾ, തുടർന്ന് മൊത്തത്തിൽ, മൊത്തത്തിൽ, ചില ക്രമത്തിൽ കൊണ്ടുവരുന്നു. എഴുതി വെച്ചു.
അതിന്റെ ഉത്ഭവ സമയം നിർണ്ണയിക്കുക അസാധ്യമാണ്: ഉള്ളടക്കം അനുസരിച്ച്, രാമായണം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അമാനുഷികവും സാധാരണവും, ഫിക്ഷനുകളും യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളും, മിഥ്യകളും, സംശയാതീതമായ വസ്തുതകളും വേർതിരിക്കാനാവാത്തവിധം ലയിക്കുന്ന ജനജീവിതത്തിലെ ആ പ്രാകൃത കാലഘട്ടത്തെയാണ്. ഒന്നായി, ഏറ്റവും വിചിത്രമായ അറബികളിൽ ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു. , എപ്പോൾ ആന്തരിക ജീവിതംഒരു വ്യക്തി വികസിക്കുന്നു, പ്രധാനമായും ഭാവനയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, അവന്റെ മനസ്സ് വസ്തുക്കളെ അവ ഉള്ളതുപോലെയല്ല, മറിച്ച് അവനു തോന്നുന്നതുപോലെ അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ; ചിന്തയുടെ ഈ ബാല്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി തന്നിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് അന്വേഷിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ ഈ അനുമാനങ്ങളും ഊഹങ്ങളും നിസ്സംശയമായ സത്യങ്ങളായി അനുമാനിക്കുകയും ഊഹിക്കുകയും എടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അത് അവൻ ആത്മാർത്ഥവും തീക്ഷ്ണവുമായ ബോധ്യത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു. എല്ലാ പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളിലും ഒരേ ശക്തികൾ നിരന്തരം പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് കണക്കിലെടുക്കാതെ, ആദിമ മനുഷ്യൻ അനുമാനിക്കുന്നു, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ ബന്ധുക്കളും രക്തബന്ധവും ഏകകണ്ഠവും അവിഭാജ്യവുമായ ബന്ധമുണ്ട്, അതുകൊണ്ടാണ് കല്ല്, മരം, മൃഗം, പക്ഷി, ഭൂമി, വെള്ളം, വായു, അഗ്നി, നക്ഷത്രങ്ങൾ, ചന്ദ്രൻ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് പരസ്പരം സഹതപിക്കാനും പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കാനും പരസ്പരം സംസാരിക്കാനും ഒരു രൂപത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറാനും കഴിയും, അങ്ങനെ സംസാരിക്കാൻ, മുഖങ്ങളും വേഷങ്ങളും മാറ്റാം, സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം പരിവർത്തനങ്ങൾക്ക് വിധേയനാകാം, അല്ലെങ്കിൽ ചില ഉയർന്ന ശക്തിയുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം. രാമായണത്തിൽ ഇങ്ങനെയാണ്.
കവിതയുടെ പ്രധാന സ്വഭാവം പുരാണ-മതപരമാണ്. അത് വിശുദ്ധന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ വികസിച്ചു ഇന്ത്യൻ പുസ്തകങ്ങൾ, വേദങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ വെളിപാടുകൾ എന്നറിയപ്പെടുന്നു: ഈ വേദങ്ങൾ ദേവന്റെ വായിൽ നിന്ന് ഒഴിച്ചു - ബ്രഹ്മ; അതിനർത്ഥം, ഏത് സമയ പരിധിക്കും അപ്പുറം, ഏത് കാലക്രമ സൂചനകൾക്കും അപ്പുറം. ഇന്ത്യൻ രാജാക്കന്മാരുടെ വംശാവലി ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനത്തിന് മൂവായിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ളതാണ്, അതിനാൽ വേദങ്ങളുടെ രൂപം അതിലും പഴയതാണ്; അവ ബ്രഹ്മാവിന്റെ വായിൽ നിന്ന് ഒഴുകിയപ്പോൾ ആർക്കാണ് ഓർമിക്കാൻ കഴിയുക? വേദങ്ങളിൽ ചിലത് പദ്യത്തിലും ചിലത് ഗദ്യത്തിലുമാണ്. അവ ഉൾപ്പെടുന്നു:
വിവിധ ദേവതകൾക്കുള്ള സ്തുതികൾ
ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ
നിർബന്ധിത മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ കണക്കാക്കുന്നു
കാവ്യാത്മകമായത് ഉറക്കെ പറയണം, അല്ലെങ്കിൽ പാടണം; ഗദ്യം - ഒരു ശബ്ദത്തിൽ, അവ്യക്തമായി, സ്വയം വായിക്കുക.
വേദങ്ങളുടെ അതിപുരാതനമായിരുന്നിട്ടും, അവരുടെ അധ്യാപനം പുറജാതീയ ലോകത്ത് അസാധാരണമായ ഒരു അമൂർത്തതയും ഊഹാപോഹവും കൊണ്ട് അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നു. ബ്രാഹ്മണമതം എന്ന പേരിൽ പൊതുവെ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ അധ്യാപനത്തിന്റെ സാരം ഇതാണ്: ശാശ്വതവും യഥാർത്ഥവും എല്ലാ കാലങ്ങൾക്കും എല്ലാത്തിനും മുമ്പ്, ആരംഭം, അല്ലെങ്കിൽ അസ്തിത്വം, അസ്വാഭാവികം, ഭാഗങ്ങൾ ഇല്ലാതെ, ഏതെങ്കിലും അഭിനിവേശത്തിന് അന്യമായ, എല്ലാ ഇടങ്ങളും നിറയ്ക്കുന്ന, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളിലേക്കും തുളച്ചുകയറുന്നു, അത്യധികം നല്ലത്, മികച്ച ജ്ഞാനം; അതിൽ നിന്ന്, സൂര്യനിൽ നിന്നുള്ള കിരണങ്ങൾ പോലെ, എല്ലാ ദേവതകളും മനുഷ്യരും പ്രകൃതിയിലെ മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളും ഒഴുകുന്നു; അത് അദൃശ്യമാണ്, ലോകത്തിന്റെ ജീവികളിലും പ്രതിഭാസങ്ങളിലും മാത്രമേ അത് വിചിന്തനം ചെയ്യാൻ കഴിയൂ, അതിന്റെ ഭൗതികവും താൽക്കാലികവുമായ അവതാരങ്ങൾ, അതിലേക്ക് മടങ്ങുകയും അതിലേക്ക് കുതിക്കുകയും അതിന്റെ സത്തയുമായി ലയിക്കുകയും ചെയ്യും. എല്ലാറ്റിന്റെയും ഈ നിത്യ പിതാവ് തന്റെ മക്കളെ അനന്തമായി സ്നേഹിക്കുന്നു; ഒരു വ്യക്തിയുടെ പരമോന്നത ആനന്ദം അവനെ ധ്യാനിക്കുക, അവനോടുള്ള സ്നേഹം, അവനെ മാനസികമായി ആരാധിക്കുക, എല്ലാ ദരിദ്രരും കഷ്ടപ്പെടുന്നവരുമായ എല്ലാ ജീവികളോടും, സഹോദരന്മാരോട് എന്നപോലെ സ്നേഹത്തിലും കരുണയിലും ഉൾപ്പെടുന്നു. ലോകത്തിന്റെ പരമോന്നത തത്വത്തിന്റെ ഐക്യം എന്ന ആശയം വേദങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ നിഗൂഢമായ മൂടൽമഞ്ഞിൽ നിരന്തരം തിളങ്ങി. കണ്ടുപിടിച്ച മൂന്ന് ദേവതകൾ - ബ്രഹ്മാവ്, ശിവൻ, വിഷ്ണു, അവന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അവതാരങ്ങൾ, ജീവന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പ്രതീകങ്ങളായിരുന്നു: ബ്രഹ്മാവാണ് സ്രഷ്ടാവ്, ശിവൻ നശിപ്പിക്കുന്നവനാണ്, വിഷ്ണു നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടവയുടെ പുനഃസ്ഥാപനമാണ്. നല്ലതും ചീത്തയുമായ എണ്ണമറ്റ ദേവതകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവരുടെ അസാധാരണമായ സൗന്ദര്യവും അസാധാരണമായ വൈരൂപ്യവും, നിരവധി പ്രതീകാത്മക ഗുണങ്ങളോടെ - പക്ഷികൾ, മൃഗങ്ങൾ, ഉരഗങ്ങൾ, മരങ്ങൾ, പൂക്കൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ, അത് ഏറ്റവും വലിയ വിഗ്രഹാരാധനയ്ക്കും വന്യ ഫക്കീറിസത്തിനും പ്രാകൃതത്തിനും കാരണമായി. ത്യാഗങ്ങൾ. വേദങ്ങൾ വളരെ പവിത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് ബ്രാഹ്മണർക്ക് മാത്രമേ വായിക്കാൻ അനുവാദമുള്ളൂ, അവർ അത് രഹസ്യമായി സൂക്ഷിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു; അവ വായിക്കാനോ മറ്റൊരു ജാതിയിൽപ്പെട്ട ഒരാളുടെ കയ്യിൽ കൊടുക്കാനോ ധൈര്യപ്പെട്ട ഒരു ബ്രാഹ്മണനെ ബ്രാഹ്മണ ജാതിയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കി പുറത്താക്കപ്പെട്ട പറയ ജാതിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. വേദങ്ങൾ ഒരു വിദേശ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുക എന്നത് ഏറ്റവും വലിയ കർമ്മമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. എല്ലാ ഇന്ത്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെയും ഉറവിടം വേദങ്ങളായിരുന്നു: ഇതിഹാസ കവികൾഅവരുടെ രചനകൾ, അഭിഭാഷകർ - സിവിൽ നിയമങ്ങളുടെ വികസനത്തിനും സ്ഥിരീകരണത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ഉള്ളടക്കം അവരിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തു, വ്യാകരണങ്ങൾ - ഭാഷയുടെയും ഉദാഹരണങ്ങളുടെയും നിയമങ്ങൾ, നിഘണ്ടുക്കളുടെ കംപൈലർമാർ - പദങ്ങളുടെ എല്ലാ സമൃദ്ധിയും അവയുടെ വിശദീകരണവും, തത്ത്വചിന്തകർ - അവരുടെ സംവിധാനങ്ങളുടെ അടിത്തറ. . ഇത് ഇന്ത്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ എല്ലാ കൃതികൾക്കും ഒരു പുരാണ-മത സ്വഭാവം നൽകി, അതിൽ ആർദ്രമായ, പലപ്പോഴും ഇന്ദ്രിയ-മനോഹരമായ സവിശേഷതകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും തിളക്കമാർന്നതായി കാണാം. മികച്ച പ്രോപ്പർട്ടികൾമനുഷ്യ സ്വഭാവം - സ്നേഹത്തിന്റെയും സൗഹൃദത്തിന്റെയും വിശുദ്ധി, ഔദാര്യം, കുലീനത, ആത്മത്യാഗം, നിർഭാഗ്യങ്ങൾ സഹിക്കുന്നതിൽ അചഞ്ചലമായ ധൈര്യം, ദുഃഖത്തോട് സഹതാപം, മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ ഗുണങ്ങളോടുള്ള ബഹുമാനം, ചിലർ പറഞ്ഞേക്കാം, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളിലെ ധാർമ്മിക മാധുര്യം . പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ എല്ലാ നിവാസികളും നാല് സംസ്ഥാനങ്ങളായി അല്ലെങ്കിൽ നാല് നിറങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, യൂറോപ്പിൽ പോർച്ചുഗീസുകാരെ പിന്തുടർന്ന് സാധാരണയായി ജാതികൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ, ഉയർന്ന നിറത്തിലുള്ള അല്ലെങ്കിൽ ജാതിയിലുള്ള ആളുകളെ ബ്രാഹ്മണർ (ബ്രാഹ്മണർ) എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, കാരണം അവർ ദേവതയിൽ നിന്ന് - ബ്രഹ്മയിൽ നിന്ന് അവന്റെ മക്കളായി സ്വയം ഉത്പാദിപ്പിക്കാനുള്ള ആശയം കൊണ്ടുവന്നു. അവർ യാഗങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്ന പുരോഹിതർ മാത്രമല്ല, ജനങ്ങളുടെ അധ്യാപകരും ന്യായാധിപന്മാരും മന്ത്രിമാരും ഉപദേശകരും ആയിരുന്നു, അവർ എപ്പോഴും സവർണർക്കൊപ്പമായിരുന്നു; ശാസ്ത്രങ്ങളും കലകളും അഭ്യസിക്കാനും അവയുടെ വ്യാപനം പരിപാലിക്കാനും അവരുടെ അവകാശവും കടമയും ആയിരുന്നു; രോഗശമനത്തിനായി അവരെ മാത്രമേ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ കഴിയൂ, കാരണം അവരുടെ ദുഷ്പ്രവൃത്തികൾക്കും കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്കും ദൈവങ്ങൾ മനുഷ്യരുടെമേൽ തളിച്ച ശിക്ഷയായി രോഗം കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ബ്രാഹ്മണരെ ഭൗമിക ദൈവങ്ങൾ ബഹുമാനിച്ചിരുന്നു; അതുകൊണ്ട് ബ്രാഹ്മണന്റെ മുഖം വിശുദ്ധമായിരുന്നു; ആരെങ്കിലും ഒരു ബ്രാഹ്മണനെ ഒരു പുല്ലുകൊണ്ടുപോലും അടിക്കാൻ തുനിഞ്ഞാൽ, അവൻ ശപിക്കപ്പെട്ടവനും നിത്യദണ്ഡനത്തിനു വിധിക്കപ്പെട്ടവനുമാണ്. ബ്രാഹ്മണനെ അപമാനിച്ചതിന് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാൻ ഒന്നുമില്ലായിരുന്നു. ബ്രാഹ്മണർ സിവിൽ നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ചെങ്കിലും, അവർക്ക് അമാനുഷിക ശക്തി ഉണ്ടായിരുന്നു: എല്ലാം അവരുടെ ഒരു വാക്ക് അനുസരിച്ച് നിറവേറ്റപ്പെട്ടു. അവരുടെ അനുഗ്രഹത്താലും എല്ലാത്തരം വിപത്തുകളാലും, അവരുടെ ശാപത്താൽ മരണത്തെപ്പോലും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ തലയിൽ സന്തോഷം വിളിക്കാൻ അവർക്ക് കഴിയും. ബ്രാഹ്മണരുടെ പ്രധാന കർത്തവ്യം മതപരമായ ആശയങ്ങളുടെയും വിശുദ്ധ ആചാരങ്ങളുടെയും കൃത്യമായ സംരക്ഷണം നിരീക്ഷിക്കുക, നിരന്തരം വായിക്കുക, വേദങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുക, യാഗങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുക എന്നിവയായിരുന്നു. അവർക്ക് കുറ്റമറ്റ ജീവിതം നയിക്കണം, ധാർമ്മിക വിശുദ്ധി പാലിക്കണം, സ്ഥിരമായ വീടില്ല, വ്യക്തിപരമായ സ്വത്തില്ല, സമ്പത്ത് ശേഖരിക്കരുത്, ഒരു ജീവിയെയും കൊല്ലരുത്, ബലിമൃഗങ്ങളുടെ മാംസം ഒഴികെ മാംസം കഴിക്കരുത്. രണ്ടാമത്തെ ജാതി ക്ഷത്രിയർ, അതായത് യോദ്ധാക്കൾ, അല്ലെങ്കിൽ സംരക്ഷകർ എന്നിവരായിരുന്നു. അവരുടെ ഉദ്ദേശവും കടമയും പേരിൽ നിന്നുതന്നെ വ്യക്തമാണ്.
മൂന്നാമത്തെ ജാതിയിൽ എല്ലാത്തരം കരകൗശല വിദഗ്ധരും കർഷകരും ഉൾപ്പെടുന്നു. തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ മറ്റെല്ലാ തൊഴിലുകളേക്കാളും കൃഷിയായിരുന്നു മുൻഗണന. കർഷകർ സൈനികസേവനത്തിൽ പ്രവേശിച്ചില്ല, പക്ഷേ ബ്രാഹ്മണർക്കും പരമാധികാരികൾക്കും ഒരു നിശ്ചിത നികുതി മാത്രമേ നൽകേണ്ടതുള്ളൂ. ശൂദ്രർ നാലാമത്തെ ജാതിയിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു. അവർക്ക് ഒരു പ്രത്യേക തൊഴിലും നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല: അവർക്ക് എല്ലാത്തരം സൂചി വർക്കുകളിലും കരകൗശലവസ്തുക്കളിലും വ്യാപാരത്തിലും ഏർപ്പെടാം. ഇവരിൽ, സ്വമേധയാ, സ്വമേധയാ ബ്രാഹ്മണരുടെ സേവകരായി മാറിയവർ, വേറിട്ടുനിൽക്കുകയും പ്രത്യേക ബഹുമാനം ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്തു. ശൂദ്ര ജാതിയിൽപ്പെട്ടവർക്ക് വേദങ്ങൾ വായിക്കാനോ കേൾക്കാനോ അനുവാദമില്ലായിരുന്നു. വ്യത്യസ്ത ജാതിയിൽപ്പെട്ട ആളുകളെ വിവാഹത്തിലൂടെ മിശ്രണം ചെയ്യുന്നത് നിയമം മൂലം നിരോധിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച് വ്യക്തികളുമായി അസമമായ വിവാഹത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടവരെയാണ്. താഴ്ന്ന ജാതിക്കാർബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. സമൂഹ ജാതിയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രത്യേക, ബഹിഷ്‌കൃതരായ പരിയാസ് രൂപീകരിച്ചു. ഈ ജാതി എപ്പോൾ രൂപപ്പെട്ടു എന്നറിയില്ല. പരിയാ എന്ന വാക്കിന്റെ ഉത്ഭവം പോലും അജ്ഞാതമാണ്. ജിപ്‌സികൾ ഇന്ത്യൻ പരിയാക്കളുടെ പിൻഗാമികളാണെന്നാണ് വിശ്വാസം. എല്ലാ ജാതികളിൽ നിന്നും, ഒരു സന്യാസ ജീവിതത്തിനായി സ്വയം സമർപ്പിച്ച്, വിശപ്പ് കൊണ്ട് തളർന്നു, ശരീരത്തിന്റെ എല്ലാത്തരം പീഡനങ്ങൾക്കും സ്വമേധയാ വിധേയനായി, ബ്രഹ്മത്തിന്റെ സത്തയിൽ മുഴുകിയാൽ ഒരു പരിധിവരെ വിശുദ്ധി കൈവരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. . വേദങ്ങളിൽ മനുഷ്യന് സ്വർഗ്ഗീയവും വിശുദ്ധവുമായ ദാനമായി ജ്ഞാനം അയയ്ക്കുന്നതിനുള്ള പ്രാർത്ഥനകളുണ്ട്. ഒരു വാക്ക് പോലും ഒരു അക്ഷരവും മാറ്റാതെ, എല്ലാ പുരാതന കൃതികളും അലംഘനീയമായ പ്രാകൃതതയിൽ സംരക്ഷിക്കുന്നത് ഒരു നിയമമായും മതപരമായ കാര്യമായും കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ഗ്രന്ഥശാലകൾ ശേഖരിക്കുകയും കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഒരു ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനമായിരുന്നു; പലപ്പോഴും ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഒരേ സമയം ലൈബ്രറികളായിരുന്നു. മതത്തിന്റെ ദേവാലയം ചിന്തയുടെയും കവിതയുടെയും ദേവാലയത്തിൽ ലയിച്ചു.
രാമായണം ഏറ്റവും പഴയ ഇന്ത്യൻ കാവ്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സംസ്കൃതസാഹിത്യത്തിന്റെ ആസ്വാദകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇന്ത്യയിലെ കാവ്യകൃതികളിൽ ഇത് ഒന്നാം സ്ഥാനത്താണ്. പ്രധാന കാവ്യാത്മക പ്രമേയം വളരെ ലളിതമാണ്: വിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരങ്ങളിലൊന്ന് പുരുഷന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന രാമൻ തന്റെ ഭാര്യയെ തിരയുന്നു - രാക്ഷസനായ രാവണൻ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയ സീതയെ - രാക്ഷസൻ രാവണൻ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി സിലോണിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.
ഈ ലളിതമായ ഇതിവൃത്തത്തിൽ നിന്ന്, കവി ഉഷ്ണമേഖലാ പ്രകൃതി, ദേശങ്ങൾ, നഗരങ്ങൾ, നിവാസികൾ, അവരുടെ ആചാരങ്ങൾ, ത്യാഗങ്ങൾ, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ, ദേവന്മാരുടെ യുദ്ധങ്ങൾ, ആളുകൾ, പക്ഷികൾ, കുരങ്ങുകൾ എന്നിവയുടെ ഗംഭീരവും ആഡംബരവും ഉജ്ജ്വലവുമായ കാഴ്ചകളുടെ വിപുലവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ചിത്രം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. സാഹസികതകൾ വളരെ അപ്രതീക്ഷിതവും അതിശയകരമാംവിധം അസാധാരണവുമാണ്, അവ ഏറ്റവും വന്യവും വിചിത്രവുമായ ഭാവനയെ വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ വിചിത്രമായ സാഹസങ്ങൾ ആന്തരികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ സാർവത്രിക സവിശേഷതകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ സഹതാപം ഉണർത്തുന്നു - സ്നേഹം, സൗഹൃദം, ശത്രുത, ആത്മാർത്ഥത, കൗശലം, നിശ്ചയദാർഢ്യം, മടി, സംശയങ്ങൾ, വഞ്ചനയും സംശയവും, ആലോചനയും അശ്രദ്ധയും, സന്തോഷവും സങ്കടവും. ; ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, മനസ്സിന്റെയും ഹൃദയത്തിന്റെയും ഗുണങ്ങളുടെയും അവസ്ഥകളുടെയും വൈവിധ്യമാർന്ന ലോകം. വായനക്കാർക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന രാമായണം ഒരു വലിയ കാവ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സത്തയാണ്: മൂലകൃതിയിൽ ഇരുപത്തിനാലായിരം ഈരടികൾ (ശ്ലോകങ്ങൾ) അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എക്‌സ്‌ട്രാക്‌റ്റിൽ, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സ്വഭാവവും പ്രദേശങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളും കഴിയുന്നത്ര കൃത്യമായി അറിയിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി.
ഈ അനുബന്ധത്തിൽ, ഇതിഹാസത്തിലെ പുരാണങ്ങളെ നാം പരിഗണിക്കും. പുരാണവും ഇതിഹാസവും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ഘടനകളാണ്: ആദ്യത്തേത് ബോധത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്, രണ്ടാമത്തേത് ദൈവങ്ങളെയും നായകന്മാരെയും കുറിച്ച് പറയുന്ന ഒരു കഥയാണ്, അതായത്, പുരാണ ബോധത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് അതിന്റെ അസ്തിത്വവും വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു കഥ. ചട്ടം പോലെ, പുരാതന കാലത്തെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ, ഇതിഹാസമില്ലാതെ പുരാണങ്ങൾക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളിൽ, പുരാതന കിഴക്ക് ജനിച്ച ചില ചിത്രങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കും.
പുരാണങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പ്രമേയം കിഴക്കൻ പ്രദേശത്താണ്, ഒരു നായകനാൽ വ്യത്യസ്ത സംസ്ഥാനങ്ങളെ ഏകീകരിക്കുക എന്നത്. തീർച്ചയായും, ഈ കെട്ടുകഥകൾ ഉടലെടുത്തത് രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം മൂലമാണ് - ആദ്യകാല ഫ്യൂഡൽ വിഘടനം, എന്നാൽ ഇക്കാരണത്താൽ മാത്രമല്ല. നായകൻ ഭൂമിയിലെ ഭരണാധികാരികളുടെ സംസ്ഥാനങ്ങളെയല്ല, മറിച്ച് ലോകത്തിന്റെ രാജ്യങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു: ചില കാരണങ്ങളാൽ വേർപിരിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഭൂഗർഭവും സ്വർഗ്ഗീയവുമായ അധോലോക രാജ്യം. ഒരുപക്ഷേ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ വിഘടനം ലോകത്തിന്റെ ഘടനയായി ആളുകൾക്ക് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം സംസ്ഥാന ഘടന പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ തുടർച്ചയായി, അതിന്റെ ഘടനയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കിഴക്ക് മാത്രമല്ല, ഈ മൂന്ന് രാജ്യങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന വീരന്മാരും ഉള്ളതിനാൽ ലോകം യഥാർത്ഥത്തിൽ വിഘടിച്ചിരിക്കാനുള്ള സാധ്യത കൂടുതലാണ്.
കിഴക്കൻ പുരാണങ്ങളുടെ പ്രധാന വിഷയം രാജ്യങ്ങളുടെ ഏകീകരണവും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ശത്രുത നീക്കം ചെയ്യുന്നതുമാണ്. അതിനായി ജയിലിൽ പോകാനും കാടുകളിലേക്ക് വിരമിക്കാനും നായകൻ തയ്യാറാണ്.പൗരസ്ത്യദേശത്തെ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായ ഇതിഹാസം മഹാഭാരതത്തിന്റെയും രാമായണത്തിന്റെയും കഥകളാണ്.
ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, ദേവന്മാരെയും വീരന്മാരെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, സ്ഥലം, ജീവിതം, പെരുമാറ്റം എന്നിവയും അതിലേറെയും സംബന്ധിച്ച ശക്തമായ മതപരവും ദാർശനികവുമായ നിയമസംഹിതകൾ ഉൾപ്പെടെ ഏറ്റവും സമ്പന്നവും വിപുലവുമായ പുരാണങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ഇന്ത്യയുടെ പുരാണങ്ങൾ. വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് ആഖ്യാനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും വഴികാട്ടിയായ "ജീവിതത്തിന്റെ പുസ്തകം" കൂടിയാണ്. മഹാഭാരതത്തിൽ വിവരിക്കാത്തതായി ജീവിതത്തിൽ ഒന്നുമില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. അത്ര വലുതായിരുന്നു അതിന്റെ പ്രസക്തി.
ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നിയമസംഹിത വേദങ്ങളായിരുന്നു. വേദങ്ങളിൽ നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ബിസി 600-ഓടെ വികസിപ്പിച്ച സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ, ബലി സൂത്രവാക്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു ശേഖരമാണ് ഋഗ്വേദത്തിന്റെ ആദ്യ പുസ്തകം. e., അതിൽ 1028 ശ്ലോകങ്ങൾ (ബ്രാഹ്മണിസം) അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഋഗ്വേദത്തിൽ മൂന്ന് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: സാമവേദം (രാഗങ്ങളുടെ വേദം), യജുർവേദം (യാഗങ്ങളുടെ വേദം), അഥർവവേദം (മന്ത്രങ്ങളുടെ വേദം). "ഋഗ്വേദം" എന്നത് ഒരു ദൈവിക വെളിപാടായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നതിനാൽ പുരോഹിതന്മാരാൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട ശ്ലോകങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്. ഇത് എല്ലാ വേദങ്ങളുടെയും (വേദം - അറിയാൻ - അറിയാൻ; വേദം - ഒരു മന്ത്രവാദിനി - അറിയുന്ന സ്ത്രീ) സാഹിത്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്, കാരണം ഇവ ആചാരവും അതിന്റെ ഉത്ഭവവും അർത്ഥവും വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു പ്രപഞ്ച സ്വഭാവമുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളാണ്. അതിൽ നിന്നാണ് സംഹിതകൾ എഴുതിയത് - ശേഖരങ്ങൾ, അവ ബ്രാഹ്മണർ - ഗദ്യ ഐതിഹ്യങ്ങൾ, ഇതിൽ ആരണ്യകങ്ങളും ഉപനിഷത്തുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു - പ്രകൃതിയെയും ദൈവങ്ങളെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ. സംഹിതകളും ബ്രാഹ്മണരും ആരണ്യകങ്ങളും ഉപനിഷത്തുകളും ചേർന്ന് ബ്രഹ്മാവിന്റെ (പരമോന്നതദൈവം) പവിത്രമായ കാനോൻ രൂപപ്പെടുന്നു. പിന്നീട്, "രാമായണം" എന്ന രണ്ട് ഇതിഹാസങ്ങൾ ഏതാണ്ട് ഒരേസമയം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു - രാജാവായ രാമനിൽ അവതാരമെടുത്ത വിഷ്ണുദേവനെക്കുറിച്ച്; "മഹാഭാരതം" - ദേവന്മാരുടെയും അസുരന്മാരുടെയും പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ച്, രണ്ട് വംശങ്ങളിൽ (പാണ്ഡവരും കൗരവരും) ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
രണ്ട് പുരാണ ഇതിഹാസങ്ങളായ "മഹാഭാരതം", "രാമായണം" എന്നിവ ദൈവങ്ങളെയും നായകന്മാരെയും നായകന്മാരെയും അവരുടെ മാന്ത്രിക സഹായികളെയും (മൃഗങ്ങൾ) കുറിച്ച് പറയുന്ന രണ്ട് സ്വതന്ത്ര സെറ്റുകളായി കണക്കാക്കാം, അവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ പലപ്പോഴും പരസ്പരം ഇഴചേർന്ന് പരസ്പരം പ്രവേശിക്കുന്നു. ദൈവങ്ങളുടെയും വീരന്മാരുടെയും മാന്ത്രിക മൃഗങ്ങളുടെയും പങ്കാളിത്തം അവർ വ്യക്തമായി നിർവചിക്കുന്നു, ഇത് ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ പരസ്പര ബന്ധത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.
ഈ പുരാണ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഷ പദമല്ല (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്കാൻഡിനേവിയക്കാർക്കിടയിൽ), മറിച്ച് പ്രവർത്തനമാണ്, അതിന്റെ സാരാംശം പേരിലാണ്. നിങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ നാമം അറിയാമെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്ന എന്തെങ്കിലും നേടുന്നതിന് അവനുമായി ഒരു നിഗൂഢ ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, ഇൻ ഇന്ത്യൻ മിത്തോളജിഒരു ദൈവത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത പേരുകളുടെ ഒരു വലിയ സംഖ്യ, അത് യഥാർത്ഥ നാമം മറച്ചുവെക്കുകയും അതുവഴി സാധാരണക്കാരെ ഒരു ദൈവവുമായോ ഭൂതവുമായോ നേരിട്ടുള്ള സമ്പർക്കത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.
ജീവിതത്തെ എതിർക്കുന്ന തിന്മയുടെ ശക്തികളെ അതിജീവിക്കുന്നതിലൂടെയും പോരാടുന്നതിലൂടെയും ഉടലെടുക്കുന്ന മൂന്ന് ലോകങ്ങളുടെ (ഭൂഗർഭ, ഭൗമിക, സ്വർഗ്ഗീയ) മാന്ത്രിക സംഗമം - "മഹാഭാരതം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. "രാമായണം".
ഇന്ത്യൻ പുരാണങ്ങളിൽ, മാന്ത്രിക പ്രപഞ്ചം മാത്രമല്ല, പൂർവ്വികരുടെ ഗോത്ര സമൂഹത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യം, ഭരണകൂടത്തിന്റെ ശക്തി, ക്രമം, ഇത് ദൈവിക ലോകക്രമത്തിന്റെ തുടർച്ചയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ശാശ്വത സ്വഭാവമുള്ള പുരാതന ദേവന്മാർ (കോസ്മോസ്) സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ നിർമ്മാതാക്കളുടെയും രക്ഷാധികാരികളുടെയും വേഷത്തിലാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ഭൂതങ്ങളുമായുള്ള യുദ്ധങ്ങളുടെ വിവരണം, ഒരാളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ നിർവചിക്കാനും ചില അതിരുകടന്ന സാമൂഹിക ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടാനുമുള്ള ശ്രമമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.
“പുരാതന കിഴക്ക് മനുഷ്യൻ തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കുള്ള പാത ഒരു പുതിയ അസ്തിത്വത്തിനായുള്ള തിരയലല്ല, മറിച്ച് ഏതെങ്കിലും നിർണ്ണായകമായ ജീവിയുടെ ത്യാഗമായി മാറുന്നു. കിഴക്കൻ ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉന്നതിയിൽ, സ്വാതന്ത്ര്യം പുറം ലോകത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ നിഷേധം പോലെ കാണപ്പെടുന്നു, അതിൽ നിന്ന് അവർ ഒളിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ശാശ്വതമായ ജീവിത പ്രവാഹത്തിൽ അലിഞ്ഞുചേരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഭയമോ പ്രതീക്ഷയോ ഇല്ലാത്ത തങ്ങളിൽ സമാധാനം കണ്ടെത്തുന്നു ”(A. A. Radugin) .
തിരയലുകൾ, "മുൻപേ" എന്ന യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയിലേക്ക് മടങ്ങുക - എല്ലാ യുദ്ധങ്ങൾക്കും ഏത് പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും പ്രചോദനമായ കാരണം. തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം തേടുന്ന ഒരു വ്യക്തി അത് എവിടെയും കണ്ടെത്തിയില്ല എന്നതിനാലാകാം ഇത്: ചുറ്റുമുള്ള പ്രകൃതിയിലോ സംസ്ഥാനത്തിലോ (പ്രകൃതിയുടെ തുടർച്ച). ഇന്ത്യൻ പുരാണത്തിലെ മറ്റേതൊരു പുരാണത്തിൽ നിന്നും ഇത് വേർതിരിക്കുന്ന ഒരു സവിശേഷതയാണ്, എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തിയെ കിഴക്കിനെ അപേക്ഷിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയിൽ കൂടുതൽ ആവശ്യമായ തുടക്കമായി കണക്കാക്കുകയും സാർവത്രിക സമ്പത്തായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്രീക്ക് പുരാണത്തിലെ സാഹചര്യം ഇതാണ്. അതിനാൽ, അവിടെ ദൈവങ്ങൾ അഭൗമിക (മറ്റ് കോസ്മിക്) ഗുണങ്ങളുള്ള അഭൗമിക സൃഷ്ടികളേക്കാൾ ആളുകളെപ്പോലെയാണ്.
മഹാഭാരതത്തിന്റെ സംഗ്രഹം.
ബിസി 2-ഉം 1-ഉം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ രൂപപ്പെട്ട ഒരു മഹത്തായ ഇതിഹാസമാണ് മഹാഭാരതം. ഇ. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. എൻ. ഇ. ഒരു സ്വതന്ത്ര കോഡായി, വീരന്മാരുടെയും ദേവന്മാരുടെയും യുദ്ധങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നു. ഇതിൽ 19 പുസ്തകങ്ങളുണ്ട്. ഇന്ത്യ തുടങ്ങുമ്പോഴാണ് മഹാഭാരതത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തം ആരംഭിക്കുന്നത്. "ഭാരതങ്ങളുടെ മഹത്തായ യുദ്ധത്തിന്റെ കഥ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത ഇതിഹാസത്തിന്റെ തലക്കെട്ടിൽ തന്നെ ഇത് പ്രതിഫലിക്കുന്നു: ഇന്ത്യൻ ഭാഷകളിൽ ഇന്ത്യയെ "ഭരത നാട്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട മഹാഭാരതം കൂടുതൽ കൂടുതൽ പുതിയ കഥകൾ സ്വന്തമാക്കി. വീരകഥകൾ, പുരാണങ്ങൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, ഉപമകൾ, പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നിവയും അതിലേറെയും ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
"മഹാഭാരതം" 19 പുസ്തകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവയിലെ പ്രധാന ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇവയാണ്: "ശകുന്തളയുടെ കഥ", "രാമന്റെ കഥ", "മത്സ്യത്തിന്റെ കഥ", "ശിവി രാജാവിന്റെ കഥ", "നളയുടെ കഥ" , "സാവിത്രിയുടെ കഥ", തത്ത്വചിന്താപരമായ കവിത ഭഗവദ്ഗീത. ഇതിഹാസ മുനി വ്യാസനെ പ്രതിനിധീകരിച്ചാണ് കഥ പറയുന്നത്.
രണ്ട് വംശങ്ങളുടെ പോരാട്ടത്തിലാണ് മഹാഭാരതത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. രണ്ട് കൂട്ടം വീരന്മാർ പരസ്പരം എതിർക്കുന്നു, കുടുംബവൃക്ഷത്തിന്റെ രണ്ട് ശാഖകൾ - ഭരതന്റെ (പാണ്ഡുവും കുരുവും) പാണ്ഡവന്റെയും കൗരവന്റെയും പിൻഗാമികൾ, ഹസ്തിനപുരത്തിന്റെ (ഡൽഹി) ആധിപത്യത്തിനായി ഒരു നീണ്ട പോരാട്ടത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു. പാണ്ഡവരുടെ സുഹൃത്തും സഹായിയും അവരുടെ മാതൃസഹോദരനായ കൃഷ്ണനാണ് (അവതാരദേവനായ വിഷ്ണു). പാണ്ഡവർ ദൈവങ്ങളായി ജനിച്ചവരാണെന്നും കൗരവർ അസുരന്മാരുടെ അവതാരങ്ങളാണെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു.
ഡൽഹിയിൽ ദുഷ്യന്തൻ ഭരിച്ചു. ഒരു ദിവസം, വേട്ടയാടുന്നതിനിടയിൽ, വനത്തിൽ ഒരു സന്യാസി കുടിലിൽ വച്ച് ശകുന്തള എന്ന നിംഫിന്റെ മകളെ കണ്ടുമുട്ടി, അവൾക്ക് തന്റെ ഹൃദയവും രാജ്യവും വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. അവൾ സമ്മതിച്ചു, പക്ഷേ ഉടൻ തന്നെ തന്റെ മകൻ ജനിക്കുമ്പോൾ അവൻ ഭരണാധികാരിയാകുമെന്ന വാക്ക് ദുഷ്യന്തനിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ചു. അവൻ സമ്മതിച്ചു കുറച്ചുകാലം കുടിലിൽ താമസിച്ചു, പിന്നെ വേലക്കാർ അവനുവേണ്ടി വന്നു, കാരണം ഒരു ഭരണാധികാരി ഇല്ലാതെ അവശേഷിച്ച രാജ്യം അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. തിരിച്ചുവരാമെന്ന് വാക്ക് നൽകി ദുഷ്യന്തൻ പോയി.
കാലം കടന്നുപോയി, ഭരണാധികാരി തിരിച്ചെത്തിയില്ല. ശകുന്തള ഒരു പുത്രനെ പ്രസവിച്ചു. മകന് 6 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, അവന്റെ ശക്തി മഹാനായ നായകന്റെ ശക്തിക്ക് തുല്യമായി. തന്റെ മകനുമായി ശകുന്തള ദുഷ്യന്തന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി, അവളെയും മകനെയും തിരിച്ചറിഞ്ഞു, ഉടൻ തന്നെ വിവാഹം കഴിച്ചു. മകന് ഭരതൻ എന്ന പേര് നൽകി.
ഭരത കുടുംബത്തിലെ രാജാവായിരുന്നു ശന്തനു. ഒരു ദിവസം, ഗംഗാ നദിയിൽ, അവിടെ കുളിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന ഒരു സുന്ദരിയായ പെൺകുട്ടിയെ അവൻ കണ്ടു. അവളുമായി പ്രണയത്തിലായ അയാൾ അവളോട് തന്റെ ഭാര്യയാകാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അവൻ ഒരിക്കലും അവളോട് ഒന്നും ചോദിക്കില്ല, അവൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കുക എന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ മാത്രമാണ് അവൾ അവന്റെ ഭാര്യയാകാൻ സമ്മതിച്ചത്. ശന്തനു സമ്മതിച്ചു. അവരുടെ മകൻ ജനിച്ചപ്പോൾ അവൾ അവനെ പുണ്യ നദിയായ ഗംഗാജലത്തിലേക്ക് എറിഞ്ഞു. ഭരണാധികാരി അവനെ വിലപിച്ചു, പക്ഷേ രാജ്ഞിയോട് ഒരു വാക്കുപോലും പറഞ്ഞില്ല. അങ്ങനെ ജനിച്ച 6 ആൺമക്കൾക്കൊപ്പം രാജ്ഞി അഭിനയിച്ചു. എട്ടാമത്തേത് ജനിക്കാനിരുന്നപ്പോൾ, ശന്തനു വിശദീകരണം ആവശ്യപ്പെടുകയും തന്റെ അവസാന മകനെ തനിക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കാൻ രാജ്ഞിയോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അവന്റെ എല്ലാ വാക്കുകൾക്കും രാജ്ഞി ഉത്തരം നൽകാതെ നെടുവീർപ്പിട്ടു അപ്രത്യക്ഷയായി. പ്രിയപ്പെട്ട ഭാര്യയുടെ വിയോഗത്തിൽ ഭരണാധികാരി ദുഃഖിതനായി.
വർഷങ്ങൾ കഴിഞ്ഞപ്പോൾ എങ്ങനെയോ ഗംഗാതീരത്ത് ഇരിക്കുന്ന ശന്തനു സുന്ദരനായ ഒരു യുവാവിനെ കണ്ടു, അവനിൽ നിന്ന് ഒരു തേജസ്സ് പ്രവഹിച്ചു. ശന്തനു അവനിൽ സന്തോഷിച്ചു, മരിച്ചുപോയ മക്കളെയും കാണാതായ ഭാര്യയെയും ഓർത്തു. തുടർന്ന് അപ്രത്യക്ഷനായ രാജ്ഞി യുവാവിന്റെ അരികിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അവൾ ശാന്തനോട് രഹസ്യം വെളിപ്പെടുത്തി: അവൾ ഗംഗാ നദിയുടെ ദേവതയാണെന്നും, അവൾ പുണ്യനദിയിലെ വെള്ളത്തിൽ എറിഞ്ഞ പുത്രന്മാർ ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടെന്നും, കാരണം ഗംഗാജലത്തിൽ ജീവിതം അവസാനിപ്പിക്കുന്നവർ ജീവിക്കുന്നു. ദേവന്മാരുടെ വാസസ്ഥലം. തിളങ്ങുന്ന ഏഴ് യുവാക്കൾ ശന്തനുവിന്റെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - അവരെല്ലാം ദേവന്മാരായിരുന്നു. എട്ടാമത്തെ പുത്രൻ, അനന്തരാവകാശി, ഗംഗാദേവി ദിവ്യശക്തി നൽകി പിതാവിനൊപ്പം പോയി. അദ്ദേഹത്തിന് ഭീഷ്മർ എന്ന പേര് നൽകുകയും അനന്തരാവകാശിയായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഒരേയൊരു മകൻ മാത്രമുള്ള ശന്തനു തന്റെ ജീവിതത്തെയും സിംഹാസനത്തെയും ഭയന്നതിനാൽ രണ്ടാമതും വിവാഹം കഴിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. പെൺകുട്ടിയെ കണ്ടെത്തിയ ശന്തനു, അവളുടെ പിതാവിനെ വശീകരിച്ച്, പിതാവിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യവസ്ഥ കേട്ടു: മകളുടെ മകൻ ഭരണാധികാരിയാകണം. ഭീഷ്മർക്ക് സിംഹാസനം വാഗ്ദാനം ചെയ്തതിനാൽ ശന്തനു ദുഃഖിതനായി. എന്നാൽ മകൻ, പിതാവിന്റെ സങ്കടം കണ്ട്, ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു, പരസ്യമായി സിംഹാസനം ഉപേക്ഷിച്ച് ഈ പെൺകുട്ടിയെ പിതാവിന് വിവാഹം കഴിച്ചു. ഈ വിവാഹത്തിൽ നിന്ന് ഒരു മകൻ ജനിച്ചു. അവൻ വളർന്നപ്പോൾ ഭീഷ്മർ അവനുവേണ്ടി ഒരു ഭാര്യയെ കണ്ടെത്തി. യുവ ഭരണാധികാരിക്ക് കുരുവിന്റെ മകൻ ജനിച്ചപ്പോൾ, ഭീഷ്മർ അവനെ പഠിപ്പിക്കാൻ ഏറ്റെടുത്തു. അവൻ അവനെ എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളും പഠിപ്പിച്ചു, സംസ്ഥാനം എങ്ങനെ ഭരിക്കണമെന്ന് പഠിപ്പിച്ചു, നിശ്ചയിച്ച ദിവസം കുരു സിംഹാസനത്തിൽ കയറി.
കുരു വർഷങ്ങളോളം ഭരിച്ചു, ഭീഷ്മർ എപ്പോഴും സഹായത്തിനെത്തി. കുരുവിന് അന്ധനായ ഒരു മകൻ ജനിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന് ധൃതരാഷ്ട്രൻ ("രാജ്യത്തിന്റെ സംരക്ഷണം") എന്ന പേര് നൽകുകയും ചെയ്തു. കുറച്ചുകാലത്തിനുശേഷം കുരുവിന് മറ്റൊരു മകൻ ജനിച്ചു - പാണ്ഡു. സമയമായപ്പോൾ പാണ്ഡുവിന്റെ ഇളയ മകൻ സിംഹാസനത്തിൽ കയറി. അവൻ വിവാഹം കഴിച്ചു, 5 ആൺമക്കളുണ്ടായിരുന്നു - അവരെ അവരുടെ പിതാവിന്റെ പേരിൽ പാണ്ഡവർ എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. അന്ധനായ ധൃതരാഷ്ട്രർക്ക് 100 പുത്രന്മാരുണ്ടായിരുന്നു - അവരെ മുത്തച്ഛന്റെ പേരിൽ കൗരവർ എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. രണ്ടുപേരെയും ഭീഷ്മർ വളർത്തി.
കൗരവരിൽ മൂത്തവൻ ദുര്യോധനൻ ("ദുഷ്ടനായ യോദ്ധാവ്") പാണ്ഡവരെ വെറുത്തു, കാരണം അവരിൽ മൂത്തവൻ കൃത്യസമയത്ത് സിംഹാസനത്തിൽ കയറും, അവൻ ആദിമപിതാവിന്റെ ആദ്യ പുത്രനായിരുന്നില്ല. സിംഹാസനം അവനിലേക്ക് പോകുന്നതിനായി 5 സഹോദരന്മാരെ ഒഴിവാക്കാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു. അതിനായി ദുര്യോധനൻ തന്റെ എല്ലാ സഹോദരന്മാർക്കും നല്ല യോദ്ധാവ് കഴിവുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിച്ചു. അന്ധനായ ധൃതരാഷ്ട്രർ, തന്റെ മൂത്ത മകന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി, ക്രൂരമായ ചിന്തകളുടെ പാതയിൽ നിന്ന് അവനെ നയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ അതെല്ലാം വെറുതെയായി. പാണ്ഡവരിൽ മൂത്തവനായ അർജ്ജുനനുമായി കലഹിച്ച സൂര്യൻ കരയുടെ മകനുമായി ദുര്യോധനൻ സൗഹൃദത്തിലായി. എല്ലാ പാണ്ഡവർക്കുമെതിരെ വിദഗ്ധമായി കര സ്ഥാപിച്ച ദുര്യോധനൻ, പാണ്ഡവരെ നശിപ്പിക്കുന്നതിനായി തന്റെ സഹോദരന്മാരെ യുദ്ധകലയിൽ പരിശീലിപ്പിക്കാൻ കാരയോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു.
സഹോദരങ്ങളുടെ കഥയ്ക്ക് സമാന്തരമായി, വിഷ്ണുവിന്റെ (കാവൽ ദൈവം) അവതാരമായ കൃഷ്ണന്റെ ജനന കഥ പറയുന്നു. മഥുര നഗരത്തിൽ, രാജ്ഞിയുടെ പുത്രനായ കംസൻ ജനിച്ചു, അതിൽ ഒരു ദുഷ്ട രാക്ഷസൻ അവതരിച്ചു. കംസൻ വളർന്നപ്പോൾ, അവൻ തന്റെ പിതാവിനെ തടവറയിൽ തള്ളി സിംഹാസനം പിടിച്ചെടുത്തു. രാവിലെ മുതൽ വൈകുന്നേരം വരെ വധശിക്ഷ നടപ്പാക്കി. കന്സയ്ക്ക് ദേവക എന്ന സഹോദരിയുണ്ടായിരുന്നു, അവൾ ഒരു കുലീന യോദ്ധാവിന്റെ വധുവായി മാറിയപ്പോൾ, വിവാഹ വിരുന്നിൽ കൻസ തന്റെ എട്ടാമത്തെ മകനിൽ നിന്ന് മരിക്കുമെന്ന് പ്രവചിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ കൻസ തന്റെ സഹോദരിയുടെ നേരെ കത്തിയുമായി പാഞ്ഞടുത്തു, എന്നാൽ അവളുടെ ഭർത്താവ് അവൾക്കുവേണ്ടി നിലകൊണ്ടു, അവളുടെ എല്ലാ മക്കളെയും തനിക്ക് നൽകാമെന്ന് കൻസ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ദേവകിക്ക് ജനിച്ച എല്ലാ പുത്രന്മാരും കംസനു നൽകപ്പെട്ടു, അവൻ അവരെ കൊന്നു, അവൻ മാത്രം അവനെ തന്റെ മകളെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ അനുവദിച്ചു. ഒടുവിൽ, ദേവകിയുടെ ഭർത്താവിന് എട്ടാമതായി ജനിച്ച മകനെ ഇടയന്റെ ഭാര്യക്ക് കൈമാറാൻ കഴിഞ്ഞു. ഈ കുട്ടി തലസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് വളരെ അകലെ വളരാൻ തുടങ്ങി. കൃഷ്ണ എന്നായിരുന്നു അവന്റെ പേര്. ഇതറിഞ്ഞ കംസൻ കൃഷ്ണന്റെ പ്രായത്തിലുള്ള എല്ലാ ആൺകുട്ടികളെയും കൊല്ലാൻ ഉത്തരവിട്ടു. അപകടം മനസ്സിലാക്കിയ കംസൻ എല്ലാ ദുഷ്ടരാക്ഷസന്മാരെയും വിളിച്ചുവരുത്തി കൃഷ്ണനെ കണ്ടെത്താൻ അവരോട് ആജ്ഞാപിച്ചു. അസുരന്മാർ ഒടുവിൽ കൃഷ്ണനെ കണ്ടെത്തി, പക്ഷേ അവൻ എല്ലാ അസുരന്മാരെയും കൊന്നു. കൃഷ്ണൻ വളർന്നപ്പോൾ, കംസുവിനെ കൊന്ന് സിംഹാസനം അമ്മാവന് തിരികെ നൽകി, അവൻ തന്നെ അയൽ നഗരത്തിൽ രാജാവായി.
വരന്മാരുടെ ഒരു മത്സരത്തിൽ, കൃഷ്ണനും പാണ്ഡവരും കണ്ടുമുട്ടുകയും സൗഹൃദ സഖ്യത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പാണ്ഡവരിൽ അർജ്ജുനൻ കൃഷ്ണന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത സുഹൃത്തായി മാറുകയും സഹോദരി സുഭദ്രയെ വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ പാണ്ഡവർക്കും കൗരവർക്കും ശക്തരായ സഹായികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.
ശകുനി ദുര്യോധനന്റെ പ്രതിനിധിയുമായി അർജുനൻ ഡൈസ് കളിച്ച് തോൽക്കുന്നതിനാൽ, പരാജിതന് 12 വർഷത്തേക്ക് തലസ്ഥാനം വിട്ടുപോകേണ്ടിവന്നതിനാൽ, തന്റെ സീനിയോറിറ്റി അനുസരിച്ച്, ദുര്യോധനൻ നഗരത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയാകുകയും പാണ്ഡവരെ പുറത്താക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
പാണ്ഡവർ വനത്തിൽ താമസമാക്കുന്നു. ജ്ഞാനികൾ അവരുടെ അടുത്ത് വന്ന് സംസാരിക്കുന്നു വലിയ സ്നേഹംനളയും ദമയന്തിയും, ഹനുമാന്റെ ശക്തിയെയും ധൈര്യത്തെയും കുറിച്ച്, വെള്ളപ്പൊക്കത്തെ കുറിച്ച്, തവള രാജകുമാരിയെ കുറിച്ച്, രാമനെയും സീതയെയും കുറിച്ച് (മഹാഭാരതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനം വഹിക്കുന്ന നിരവധി ഐതിഹ്യങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങളും ഉണ്ട്).
വനവാസത്തിന്റെ അന്ത്യം അടുത്തപ്പോൾ പാണ്ഡവർ തങ്ങളുടെ രാജ്യം വീണ്ടെടുക്കുന്നതിനായി കൗരവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇന്ദ്രൻ (ഇടിയുടെ ദേവൻ) തന്റെ ജീവൻ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന സൂര്യപുത്രനായ കർണനിൽ നിന്ന് കമ്മലുകൾ വാങ്ങി അവരെ സഹായിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു. ഒരു ബ്രാഹ്മണന്റെ രൂപത്തിൽ ഇന്ദ്രൻ കർണ്ണന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് അവന്റെ കമ്മലുകൾ ചോദിച്ചു (ബ്രാഹ്മണന് അവൻ ചോദിക്കുന്നത് കൊടുക്കണം, കൊടുക്കാനല്ല - മാരകമായ പാപവും ശാപവും, കാരണം ബ്രാഹ്മണർ വിശുദ്ധരായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു), കർണൻ ചോദിച്ചു. ഇന്ദ്രൻ തന്റെ കമ്മലുകൾക്ക് പകരമായി ഒരു കുന്തം വാങ്ങുന്നു, അത് കർണ്ണൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരാളെ കൊല്ലും. ഇന്ദ്രൻ അദ്ദേഹത്തിന് ഈ കുന്തം നൽകുന്നു.
കൗരവരും പാണ്ഡവരും യുദ്ധത്തിന് തയ്യാറെടുക്കുകയും തങ്ങളുടെ ശക്തരായ രക്ഷാധികാരികളിൽ നിന്ന് - കർണനിൽ നിന്നുള്ള കൗരവരിൽ നിന്നും, കൃഷ്ണനിൽ നിന്ന് പാണ്ഡവരിൽ നിന്നും സഹായം പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു. ഇതോടെ, അർജ്ജുനൻ കൃഷ്ണന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി, എന്നാൽ അതേ ആവശ്യവുമായി തനിക്കുമുമ്പ് കൃഷ്ണന്റെ അടുക്കൽ വന്ന തന്റെ കൗശലക്കാരനായ സഹോദരൻ ദുര്യോധനനെ അവിടെ കണ്ടെത്തി. യുദ്ധത്തിന് സഹായം തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കൃഷ്ണൻ ദുര്യോധനനെ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു: കൃഷ്ണൻ തന്നെ അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ സൈന്യം. ദുര്യോധനൻ കൃഷ്ണന്റെ സൈന്യത്തെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, എന്നാൽ അർജുനന് കൃഷ്ണനെ മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ. കൃഷ്ണൻ സമ്മതിച്ചു. ദുര്യോധനൻ പാണ്ഡവ അമ്മാവന്റെ സൈന്യത്തെ തന്നിലേക്ക് ആകർഷിക്കുകയും അവരെ നയിക്കാൻ വൃദ്ധനായ ഭീഷ്മനോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഭീഷ്മർ കൗരവരെ നയിച്ചു.
യുദ്ധം തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ പേരിൽ കൊല്ലപ്പെട്ട ഭീഷ്മർ രഥത്തിൽ നിന്ന് വീണപ്പോൾ, യുദ്ധം നിർത്തി, എല്ലാവരും കിടക്കയ്ക്ക് ചുറ്റും തിങ്ങിനിറഞ്ഞു, ലോകത്തിന്റെ പേരിൽ സ്വയം ബലിയർപ്പിച്ച മുത്തച്ഛാ. എന്നാൽ ഈ ത്യാഗം ഉപയോഗശൂന്യമായിരുന്നു. - കൗരവരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ കർണ്ണൻ യുദ്ധം തുടർന്നു. യുദ്ധത്തിൽ അർജ്ജുനൻ കർണ്ണനെ വധിക്കുന്നു. ഭയങ്കരമായ ഒരു യുദ്ധം ആരംഭിക്കുന്നു. എല്ലാ സൈന്യാധിപന്മാരും നശിക്കുന്നു, ദുര്യോധനൻ തന്നെ നശിക്കുന്നു, രണ്ട് സൈന്യം നശിക്കുന്നു.
ഈ ഘോരമായ യുദ്ധത്തിനു ശേഷം, പാണ്ഡവർ മാത്രമേ ജീവിച്ചിരിപ്പുള്ളൂ. അന്ധനായ ധൃതരാഷ്ട്രർ പാണ്ഡവരെ രാജ്യത്തിനായി അനുഗ്രഹിക്കുന്നു. ജ്യേഷ്ഠസഹോദരനായി അർജ്ജുനൻ ഭരണാധികാരിയാകുന്നു, സമയമായപ്പോൾ, ഇന്ദ്രൻ അവനെ ദേവന്മാരുടെ രാജ്യത്തിൽ ജീവനോടെ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.
ഇതോടെ മഹാഭാരത കഥ അവസാനിക്കുന്നു.
രാമായണത്തിന്റെ സംഗ്രഹം.
രാമനെയും സീതയെയും കുറിച്ച് മുനിമാർ കാട്ടിൽ പാണ്ഡവരോട് പറഞ്ഞ കഥ ഒരു വേറിട്ട കാവ്യമായി നിലനിന്നിരുന്നു. ഈ കവിത പിൽക്കാലത്താണ് മഹാഭാരതത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങിയത്. ചിന്തയുടെ അളവും ഒരു യോദ്ധാവായ നായകനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആഖ്യാനത്തിന്റെ ആഴവും കണക്കിലെടുത്ത് ഇത് പലപ്പോഴും ഹോമറിന്റെ കവിതകളോട് ഉപമിച്ചിരിക്കുന്നു. ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന വാൽമീകി മുനിയുടെ പേരിലാണ് ഇത് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. ഇ. ഇന്ത്യയിലെ എല്ലാ ഭാഷകളിലും രാമായണത്തിന്റെ വിവിധ പതിപ്പുകൾ ധാരാളം കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. അറിയപ്പെടുന്ന രൂപത്തിൽ, രാമായണം 7 പുസ്തകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. രാമായണത്തിന്റെ പ്രധാന പതിപ്പ് സംസ്‌കൃതത്തിൽ ശൂന്യമായ വാക്യത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു, സംഗീത പ്രകടനത്തിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നു.
രാമായണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ശ്ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഐതിഹ്യമുണ്ട്. കിഴക്കുനിന്നുള്ള കവിതാസമാഹാരം വടക്കൻമാരേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അർത്ഥം നൽകി. ഉത്തരേന്ത്യക്കാർക്ക് ഇത് ജീവിതം നിറയ്ക്കുന്ന മധുരമുള്ള തേനാണെങ്കിൽ, ദൈവിക സത്തയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കിഴക്കൻ കവിതയിൽ ഒരു വിലാപ പക്ഷിയുടെ കരച്ചിലിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത് (ഇത് സങ്കടത്തിൽ നിന്ന് ഹംസമായി മാറിയ ഗ്രീക്ക് ഗായകൻ ഓർഫിയസുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താം).
വാൽമീകി മുനി നദീതീരത്തുകൂടെ നടക്കുമ്പോൾ പുല്ലിൽ രണ്ട് ചെറിയ സാൻഡ്പൈപ്പറുകൾ പരസ്പരം വിളിക്കുന്നത് കണ്ടു. പെട്ടെന്ന് ഒരു ദുഷ്ടനായ വേട്ടക്കാരൻ ഒരാളെ അമ്പ് കൊണ്ട് തുളച്ചു. അനാഥനായ പക്ഷി വ്യക്തമായി കരഞ്ഞു, വാൽമീകി സങ്കടവും കോപവും കൊണ്ട് വേട്ടക്കാരനെ ശപിച്ചു. അവന്റെ വാക്കുകൾ ഒരു ചരണമായി രൂപപ്പെട്ടു. ഈ ശ്ലോകത്തിലൂടെ ബ്രഹ്മദേവൻ രാമന്റെ വീരകൃത്യങ്ങൾ പാടാൻ ആജ്ഞാപിച്ചു.
ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും ജ്ഞാനിയായ രാജാവ് ഇക്ഷ്വാകു കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള രാമനാണെന്ന് സന്യാസി നാരദനിൽ നിന്ന് വാല്മീകി മനസ്സിലാക്കുന്നു. തന്റെയും രാജ്യത്തിന്റെയും ചരിത്രം പഠിക്കുന്നു. ഈ കഥ ഏഴ് പുസ്തകങ്ങളിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
വിശുദ്ധ ഗംഗാനദിയുടെ തീരത്ത് തലസ്ഥാനം നിർമ്മിച്ച ഒരു വലിയ ജനതയുടെ ഭരണാധികാരിയായ മനു (രാമന്റെ പൂർവ്വികൻ) - അത്തരമൊരു ഭരണാധികാരി ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് "കുട്ടിക്കാലം" എന്ന ആദ്യ പുസ്തകം പറയുന്നു. മനു ഇക്ഷ്വാകുവിന്റെ പുത്രൻ "സൗര" രാജവംശത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി കണക്കാക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായ ഐദോഹ്യ, ഭൗമികവും സ്വർഗ്ഗീയവുമായ അനുഗ്രഹങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞ ഒരു ഭൗമിക പറുദീസയായിരുന്നു, ഭരണകൂടത്തിന്റെ അത്തരം ജ്ഞാനത്തിന്.
ഭൂമിയിലെ സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഈ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തിൽ, രാവണനുമായി യുദ്ധം ചെയ്യാൻ ബ്രഹ്മദേവന് (പരമോന്നത സ്രഷ്ടാവായ ദൈവം) (പ്രപഞ്ചത്തിലെ തിന്മയുടെ ആൾരൂപമായ രാക്ഷസ രാക്ഷസന്മാരുടെ "ഗർജ്ജിക്കുന്ന" പത്ത് തലയും ഇരുപത് ആയുധങ്ങളും ഉള്ള അധിപൻ) ആർക്കാണ് കഴിയും ഒരു മനുഷ്യന്റെ കൈകൊണ്ട് മാത്രമേ കൊല്ലപ്പെടൂ, ഒരു മനുഷ്യന്റെ രൂപത്തിൽ അവതരിക്കാൻ വിഷ്ണു ദേവനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. അവൻ സമ്മതിക്കുകയും ഇക്ഷ്വാകുവിന്റെ 4 പുത്രന്മാരുടെ രൂപത്തിൽ ഒരു അനുഗ്രഹീത ഭൂമിയിൽ അവതരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രാമൻ വിഷ്ണുവിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തമായ അവതാരമായിരുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹായികളായിരുന്നു.
രാമന് 6 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, രാവണൻ അവരെ തേടി അയച്ച രാക്ഷസന്മാരുടെ (പച്ചമാംസം ഭക്ഷിക്കുന്ന രക്തദാഹികളായ രാക്ഷസന്മാർ, സ്വർഗീയരുടെയും വീരന്മാരുടെയും നിത്യശത്രുക്കൾ) ഭീഷണിയിൽ നിന്ന് അവനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ഒരു രാജകീയ സന്യാസി അവനെ തന്റെ വാസസ്ഥലത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. രാമനെ കൊല്ലാൻ. മുനി രാമനോട് തന്റെ പൂർവ്വികരെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, കൂടാതെ ലോകത്ത് നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി ദാർശനികവും പ്രബോധനപരവുമായ കഥകൾ, അമർത്യത. ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും (അസുരന്മാർ, ദേവന്മാരുടെ എതിരാളികൾ), അവർ തമ്മിൽ ശത്രുത ഇല്ലാതിരുന്നപ്പോൾ, ക്ഷീരസമുദ്രത്തിൽ അനശ്വരതയുടെ അമൃത് ലഭിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. അവർ ലോകസർപ്പമായ വാസുകിയെ എടുത്ത് ഒരറ്റത്ത് പാറയിൽ കെട്ടി, മറ്റേ അറ്റത്ത് അവർ സമുദ്രത്തെ ഇളക്കിവിടാൻ തുടങ്ങി. പാമ്പ് കഠിനമായിരുന്നു, വിഷം ഛർദ്ദിച്ചു. ലോകസർപ്പത്തിന്റെ വിഷം മൂന്നു ലോകങ്ങളെയും നശിപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ ദേവന്മാർ വിഷ്ണുവിനെ സഹായിച്ചു, വിഷ്ണു സഹായിച്ചു. എന്നാൽ ഇതിനായി അദ്ദേഹത്തിന് 1 ആയിരം വർഷമായി ചുഴലിക്കാറ്റ് സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു, മഹാവേദ (ശിവൻ) വിഷം കുടിച്ചു, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന് നീല കഴുത്തുണ്ട്. അസുരന്മാരും ദേവന്മാരും കലങ്ങി, ഇളകി, പാമ്പിനെ സമുദ്രത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ താഴ്ത്തി, പാറ ഉയർത്താൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ കഴിഞ്ഞില്ല. ദേവന്മാർ വീണ്ടും സഹായത്തിനായി വിഷ്ണുവിന്റെ അടുത്തേക്ക് തിരിഞ്ഞു, അവൻ ഒരു ഭീമാകാരമായ ആമയായി മാറി, പാറ ഉയർത്തി, അങ്ങനെ സർപ്പം ദേവന്മാർക്കും അസുരന്മാർക്കും ഇടയിൽ നീണ്ടു. ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും ചേർന്ന് പാമ്പിനെ ആയിരം വർഷത്തേക്ക് വലിച്ചിഴച്ചു, തുടർന്ന് ദേവന്മാരുടെ രോഗശാന്തിക്കാരൻ സമുദ്രത്തിന്റെ അടിത്തട്ടിൽ നിന്ന് എഴുന്നേറ്റു, തുടർന്ന് സ്വർഗ്ഗീയ കന്യകമാർ, തുടർന്ന് മഹാസമുദ്രത്തിന്റെ പുത്രി വാരുണി (വീഞ്ഞിന്റെ ദേവത), തുടർന്ന് ഇന്ദ്രന്റെ കുതിര (ഇടിമുഴക്കം, ഭൂമിയിലെ സ്വർഗ്ഗീയ ഉദ്യാനത്തിന്റെ ഭരണാധികാരി), തുടർന്ന് ഒരു ദിവ്യ കല്ല് കൗഷ്ടുഭം തുടർന്ന് അനശ്വരതയുടെ സ്വർഗ്ഗീയ പാനീയം അമൃത. അന്നുമുതൽ, ദേവന്മാരും രാക്ഷസന്മാരും അവനുവേണ്ടി യുദ്ധം തുടങ്ങി, ഇപ്പോഴും ശത്രുതയിലാണ്. എന്നാൽ യുദ്ധത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ബ്രഹ്മദേവൻ ഈ ശത്രുത കണ്ടു, ഒരു കന്യകയായി മാറി, പാനീയം മോഷ്ടിച്ചു.
രാമനെ വളർത്തിയ കഥയ്ക്ക് സമാന്തരമായി സീതയെ വളർത്തിയ കഥയും പറയുന്നുണ്ട്. ഒരു രാജാവിന്, വിനാശകനായ ശിവൻ ലോകത്തിന്റെ വില്ലു സമ്മാനിച്ചു, അത് രാജാവല്ലാതെ മറ്റാർക്കും ഉയർത്താൻ കഴിയില്ല. ഒരിക്കൽ ഈ രാജാവ് ഒരു വയലിൽ അസാധാരണ സൗന്ദര്യമുള്ള ഒരു കുട്ടിയെ കണ്ടെത്തി, അയാൾ അവൾക്ക് സീത എന്ന് പേരിടുകയും അവളെ തന്റെ ദത്തുപുത്രിയാക്കുകയും ചെയ്തു (സീത ഒരു ദേവതയായി ജനിച്ചുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം). അവൾ വളർന്നപ്പോൾ, ശക്തന് അവളെ ഭാര്യയായി ലഭിക്കാൻ, ശിവന്റെ വില്ലു വരയ്ക്കാൻ കമിതാക്കളോട് കൽപ്പിച്ചു. സീതയെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടുവരാൻ മുനി ആചാര്യൻ പറഞ്ഞയച്ച രാമനും അവിടെയുണ്ടായിരുന്നു. അവൻ വില്ല് വളരെ ശക്തമായി വലിച്ചു, അത് പൊട്ടി. താമസിയാതെ കല്യാണം നടന്നു, രാമന്റെ സഹോദരന്മാർ വിവാഹത്തിന് വന്നപ്പോൾ, അവർ സീതയുടെ മരുമകളെ കാണുകയും അവരുമായി പ്രണയത്തിലാകുകയും ഉടൻ അവരുമായി ഒരു കല്യാണം നടത്തുകയും ചെയ്തു.
"ഐദോഹ്യ" എന്ന് പേരിട്ടിരിക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ പുസ്തകം, രാമൻ എങ്ങനെ വഞ്ചനയ്ക്ക് ഇരയാകുകയും തന്റെ ജന്മനാടിനെയും പ്രിയപ്പെട്ട പിതാവിനെയും സഹോദരങ്ങളെയും ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്നും പറയുന്നു. ഈ ഘട്ടം മുതൽ, രാമന്റെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളും കാണിച്ച് അവനെ സിംഹാസനസ്ഥനാക്കുക എന്നതാണ് കഥയുടെ ലക്ഷ്യം. വിവാഹശേഷം, നാല് സഹോദരന്മാരും ഭാര്യമാരുമായി അവരുടെ തലസ്ഥാനമായ ഇദോഹ്യയിലേക്ക് പോയി. മറ്റ് മൂന്ന് സഹോദരന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി മറ്റൊരു ഭാര്യയിൽ നിന്നാണ് രാമ ജനിച്ചതെന്ന് ഒരു സഹോദരന്റെ അമ്മയിൽ നിന്ന് ഭാര്യമാരിൽ ഒരാൾ അറിഞ്ഞതോടെയാണ് സഹോദരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ദുരന്തം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടത്. ഭാര്യമാരിൽ ഒരാൾ, സിംഹാസനം തന്റെ ഭർത്താവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി, രാജാവ് രാമനെ പൂർണ്ണമായും കൊല്ലണമെന്ന് നിർബന്ധിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ അവസാന നിമിഷം അദ്ദേഹം മനസ്സലിഞ്ഞ് രാമനെ രാജ്യത്ത് നിന്ന് പുറത്താക്കി. സാരഥി രാമനെയും സീതയെയും കാട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു. അവൻ തന്നെ മടങ്ങിയെത്തി അവർ വന്യമൃഗങ്ങളിൽ നിന്നാണ് മരിച്ചതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അമ്മ ഗൂഢാലോചനകൾ ആരംഭിച്ച രാമന്റെ സഹോദരൻ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട രാമനെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കാണുകയും അവനെ അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അയാൾ അവനെ കണ്ടെത്തി രാമനും ഭാര്യ സീതയ്ക്കുമൊപ്പം ഒരു കുടിലിൽ താമസമാക്കി. പിതാവിന്റെ മരണവാർത്തയറിഞ്ഞ് സഹോദരങ്ങൾ ദുഃഖിക്കുകയും ദുഃഖത്തിൽ മുഴുകുകയും ചെയ്യുന്നു.
"കാട്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മൂന്നാമത്തെ പുസ്തകം, രാമനും സീതയും സഹോദരനും രാക്ഷസന്മാരുടെ പല കുതന്ത്രങ്ങളും എങ്ങനെ സഹിച്ചുവെന്ന് പറയുന്നു. രാവണന്റെ സഹോദരി രാമന്റെ കുടിലിലേക്ക് വരുന്നു എന്ന വസ്തുതയോടെയാണ് അവ ആരംഭിക്കുന്നത്. രാമനെ കണ്ടപ്പോൾ അവൾ അവനോടുള്ള അഭിനിവേശം കൊണ്ട് ജ്വലിച്ചു, എന്തായാലും അവന്റെ ഭാര്യയാകാൻ അവൾ തീരുമാനിക്കുന്നു. അതിനായി സഹോദരി രാവണൻ സീതയുടെ മേൽ ഒരു മൂടുപടം വലിച്ചെറിഞ്ഞു, അത് അവളെ മരണനിദ്രയിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു. ഇതറിഞ്ഞ രാമൻ രാവണന്റെ സഹോദരിയുടെ ചെവിയും മൂക്കും മുറിച്ചു. സഹോദരി രാവണൻ, സങ്കടത്തോടെ, സഹായത്തിനായി തന്റെ ഇളയ സഹോദരൻ ഖറിന്റെ അടുത്തേക്ക് ഓടി. അവൻ ഒരു വലിയ സൈന്യത്തെ ശേഖരിച്ച് രാമന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി, പക്ഷേ അവൻ അവനെ പരാജയപ്പെടുത്തി. അപ്പോൾ സഹോദരി രാവണൻ തന്റെ ജ്യേഷ്ഠനായ രാവണന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു. രാവണൻ തന്റെ ഏറ്റവും കൗശലക്കാരനായ ഒരു സേവകനെ രാമനെ നശിപ്പിക്കാൻ അയച്ചു. സീതയെ തന്റെ സൗന്ദര്യത്താൽ വശീകരിക്കാൻ താൻ തന്നെ വീട്ടിൽ ഇല്ലാതിരുന്ന സമയത്താണ് അവൻ സുന്ദരനായ മാനായി മാറുന്നത്. എന്നാൽ രാക്ഷസന്റെ വഞ്ചനാപരമായ പദ്ധതിയിലൂടെ രാമൻ അവനെ കൊല്ലുന്നു, ഭയങ്കരമായ ഒരു നിലവിളി കേട്ട സീത, കൊല്ലപ്പെടുന്നത് രാമനാണെന്ന് കരുതി, അവനെ സഹായിക്കാൻ സഹോദരനെ അയയ്ക്കുന്നു. സീത തനിച്ചായ ഉടൻ രാവണൻ അവളുടെ അടുത്ത് വന്ന് തന്റെ പ്രണയത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. അധികാരത്തിന്റെയും സമ്പത്തിന്റെയും പ്രേരണയും പ്രകടനങ്ങളും നടത്തിയിട്ടും സീത രാമനെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്നും തന്റെ ഭാര്യയാകാൻ സമ്മതിക്കില്ലെന്നും മനസ്സിലാക്കിയ രാവണൻ സീതയെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുന്നു. മടങ്ങിയെത്തിയ രാമനും സഹോദരനും സീതയെ കാണുന്നില്ല, രാവണന്റെ എല്ലാ വഞ്ചനകളും മനസ്സിലാക്കി വളരെ സങ്കടപ്പെടുന്നു. രണ്ടുപേരും വേഗം സാധനങ്ങൾ വാങ്ങി സീതയെ തേടി പോകുന്നു.
"കിഷ്കിന്ധ" (പാട്ടുകളുടെ പുസ്തകം) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന നാലാമത്തെ പുസ്തകത്തിൽ, പ്രകൃതിയും സൗന്ദര്യവും, വാഞ്ഛയും പ്രണയവും ആലപിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു ആത്മാവ് മറ്റൊന്നില്ലാത്ത ഏകാന്തതയാണ് ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രധാന ആകർഷണം. രാമായണത്തിലെ ഏറ്റവും മനോഹരമായ പുസ്തകമായി ഈ പുസ്തകം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ ഇതിവൃത്തം ലളിതമാണ്: രാമനും സഹോദരനും സീതയെക്കുറിച്ചുള്ള സഹായത്തിനും വാർത്തകൾക്കുമായി കാത്തിരിക്കുന്ന ഒരു ആശ്രമം കണ്ടെത്തുന്നു.
അഞ്ചാമത്തെ പുസ്തകം, "സുന്ദരൻ", ഹനുമാൻ ("താടിയെല്ല് ഒടിഞ്ഞവൻ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്നു; കുട്ടിക്കാലത്ത് സൂര്യനെ പഴമായി തെറ്റിദ്ധരിച്ച ഹനുമാൻ, അവന്റെ പിന്നാലെ ആകാശത്തേക്ക് ചാടി, ശിക്ഷയായി ഇന്ദ്രൻ ഒരു അമ്പ് എയ്തു. അവന്റെ താടിയെല്ല് തകർത്തു ) - ധീരനായ കുരങ്ങൻ രാജാവ് (അല്ലെങ്കിൽ കുരങ്ങൻ രാജാവിന്റെ ഉപദേശകൻ), കാറ്റ് ദേവന്റെ മകൻ, രാമന്റെ നിർഭാഗ്യത്തെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കുകയും അവനെ സഹായിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രാമൻ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വാസസ്ഥലത്ത് ആയിരിക്കുമ്പോൾ ഹനുമാൻ സീതയെ തേടി പോകുന്നു, പ്രധാന ആക്രമണത്തിനായി തന്റെ സുഹൃത്തുക്കളുടെ സൈന്യത്തെ ശേഖരിക്കുന്നു. സമ്പത്തുകൊണ്ട് തിളങ്ങുന്ന രാവണന്റെ നഗരത്തിലേക്ക് ഹനുമാൻ പ്രവേശിക്കുന്നു. അമൂല്യമായ ഒരു തോട്ടത്തിൽ, രാക്ഷസിയുടെ (പൈശാചിക സ്ത്രീകൾ) കൂട്ടത്തിൽ ഹനുമാൻ സീതയെ കണ്ടെത്തുന്നു. ഒരു മരത്തിൽ ഒളിച്ചിരുന്ന്, രാവണൻ വന്ന് സീതയുടെ പ്രണയം വീണ്ടും നേടുന്നതും അവളുടെ അനുസരണക്കേടിന്റെ പേരിൽ അവളെ വധഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നതും അവൻ കാണുന്നു. രാവണൻ പോകുമ്പോൾ, ഹനുമാൻ സീതയുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് രാമൻ തന്റെ വലിയ സൈന്യവുമായി നഗരത്തിന്റെ മതിലുകൾക്ക് സമീപം നിൽക്കുന്നതായി പറയുന്നു. രാവണന്റെ സൈന്യത്തിന് ഗുരുതരമായ നാശം വരുത്തിയ ശേഷം ഹനുമാൻ രാമന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു. ദുഷ്ടശക്തികളുടെ കോട്ടയായ രാവണന്റെ നഗരത്തെ എങ്ങനെ നശിപ്പിക്കാം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് രാമനും ഹനുമാനും ഒരു പദ്ധതിയുണ്ട്. ഹനുമാൻ സ്വയം പിടിക്കപ്പെടാൻ അനുവദിച്ചു, രാവണന്റെ മുന്നിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, അവൻ അവനെ പരിഹസിച്ചു, അതിനാൽ അവനെ ഉടൻ ദഹിപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു, എന്നാൽ രാക്ഷസന്മാർ ഹനുമാന്റെ വാലിൽ തീ കൊളുത്തിയയുടനെ, അവൻ ഉടൻ തന്നെ എല്ലാ വീടുകളിലും ചാടാൻ തുടങ്ങുന്നു. കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം, നഗരം മുഴുവൻ ജ്വലിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.
ആറാമത്തെ പുസ്തകം, "യുദ്ധം", നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു - രാമന്റെ സൈന്യവും രാവണന്റെ സൈന്യവും. രാവണൻ തിന്മയുടെ എല്ലാ ശക്തികളെയും, രാമൻ - എല്ലാ നല്ല ശക്തികളെയും ആകർഷിക്കുന്നു. രാത്രിയിൽ ഭയങ്കരമായ ഒരു യുദ്ധം ആരംഭിക്കുന്നു. ഇത് വളരെ ദിവസങ്ങൾ നീണ്ടുനിൽക്കും. ഈ യുദ്ധത്തിൽ രാമന്റെയും രാവണന്റെയും നിരവധി സൈനികർ മരിക്കുന്നു. അവസാനം, രാവണന്റെ മകൻ ഇന്ദ്രാദിക് (ഇന്ദ്രന്റെ ആന്റിപോഡ്) ഒരു തന്ത്രം കണ്ടുപിടിച്ച് രാമനെയും അവന്റെ സഹോദരന്മാരെയും കൊല്ലുന്നു. വിഷ്ണു, ഇത് കണ്ടു, സഹായത്തിനായി തന്റെ കഴുകൻ ഗരുഡനെ അയച്ചു (സുപർണ്ണ ഒരു സ്വർണ്ണ ചിറകുള്ള കഴുകനാണ്, പക്ഷികളുടെ നാഥൻ, വിഷ്ണുവിനെ സ്വയം വഹിക്കുന്നു), അവൻ അവരെ സുഖപ്പെടുത്തി. യുദ്ധസമയത്ത്, ഏറ്റവും ശക്തരുടെ പോരാട്ടങ്ങൾ നടക്കുന്നു, രാമനും അവന്റെ സുഹൃത്ത് ഹനുമാനും അവന്റെ 3 സഹോദരന്മാരും - എല്ലാവരും രാവണന്റെ യോദ്ധാക്കൾക്കിടയിൽ യോഗ്യരായ എതിരാളികളെ കണ്ടെത്തുന്നു. ഒടുവിൽ, രാമൻ വിജയിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. അവൻ രാവണന്റെ സൈന്യത്തെ ഓടിച്ചു, വാനരന്മാർ വീണ്ടും നഗരത്തിന് തീവെച്ചു, പക്ഷേ യുദ്ധം തുടരുന്നു. രാമൻ രാവണന്റെ കൊട്ടാരത്തിൽ എത്തിയ ഉടൻ, ഇന്ദ്രൻ തന്റെ രഥം രാമന്റെ അടുത്തേക്ക് അയക്കുകയും രാമനും രാവണനും തമ്മിലുള്ള വലിയ യുദ്ധം ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രാമ, ശേഷം ദീർഘനാളായി, രാവണനെ കൊല്ലുന്നു. സീത രാമനിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു.
ഏഴാമത്തെ പുസ്തകത്തിൽ, രാമന്റെ നേട്ടവും രാമൻ എങ്ങനെ സിംഹാസനത്തിൽ കയറുന്നു എന്നതും ആലപിച്ചിരിക്കുന്നു. മുഴുവൻ പുസ്തകവും രാമന്റെ ജ്ഞാനപൂർവകമായ മാനേജ്മെന്റിനും രാമന്റെയും സീതയുടെയും സന്തോഷകരമായ സ്നേഹത്തിനും സമർപ്പിക്കുന്നു.
ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ കഥയുടെ അവസാനം, ഇന്ത്യൻ വിശ്വാസങ്ങളിലെ നിരവധി പ്രധാന ദൈവങ്ങളെയും ശക്തികളെയും ഒരാൾ പട്ടികപ്പെടുത്തണം, രാമായണത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ അതിന്റെ ദേവാലയം നൽകിയിരിക്കുന്നു.
"ബ്രഹ്മ സ്രഷ്ടാവായ ദൈവമാണ്, ത്രിമൂർത്തിയുടെ (ത്രിമൂർത്തി) തലവനാണ്, അതിൽ അവനെക്കൂടാതെ വിഷ്ണുവും (സംരക്ഷകനായ ദൈവം) ശിവനും (സംഹാരിയായ ദൈവം) ഉൾപ്പെടുന്നു.
ഇന്ദ്രൻ ഒരു ഇടിമുഴക്കക്കാരനാണ്, അവൻ ഭൂമിയിൽ ഒരു പൂന്തോട്ടമുണ്ട്, സ്വർഗ്ഗത്തിന് സമാനമായ സൗന്ദര്യമുണ്ട്.
അഗ്നിയുടെ ദേവനാണ് അഗ്നി, ആളുകൾക്കും ദൈവങ്ങൾക്കും ഇടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥൻ.
അദിതി ("അതിരില്ലാത്തത്") - ആകാശത്തിന്റെ ദേവത, ദേവന്മാരുടെ അമ്മ.
കിഴക്കിന്റെ മുഴുവൻ കാവൽക്കാരനായ പാല് സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ആനയാണ് ഐരാവതം.
ഇന്ദ്രൻ ഭരിക്കുന്ന അനശ്വരരുടെ വാസസ്ഥലമാണ് അമരാവത (വിതപാവതി). ദേവന്മാരും വീരന്മാരും മുനിമാരും നർത്തകരും സംഗീതജ്ഞരും വസിക്കുന്നു.
ക്ഷീര സമുദ്രത്തിൽ നിന്നുള്ള അനശ്വരതയുടെ പാനീയമാണ് അമൃത.
പടിഞ്ഞാറിന്റെ കാവൽക്കാരിയായ ആനയാണ് അഞ്ജന.
അനില (വായു) കാറ്റിന്റെ ദേവനാണ്.
അന്തക (യമ) - മരണത്തിന്റെ ദേവൻ, അധോലോകത്തിന്റെ ഭരണാധികാരി.
അസുര - അസുരന്മാർ, ദേവന്മാരുടെ എതിരാളികൾ.
അശ്വിൻസ് ("കുതിരക്കാർ") - ഇരട്ടകൾ, രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും, പ്രഭാതവും സന്ധ്യയും, സൂര്യന്റെ പുത്രന്മാർ, വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരികൾ.
ദക്ഷിണ ദിക്കിന്റെ കാവൽക്കാരനായ ആനയാണ് വാമനൻ.
വരുണൻ - ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും സ്രഷ്ടാവ്, പിന്നീട് ജലത്തിന്റെ നാഥൻ.
വാരുണി മകളാണ്, കാറ്റിന്റെ ദേവത.
വസുസ് - 8 ദേവന്മാർ, ഇന്ദ്രന്റെ സേവകർ.
വിദ്യാധരർ ("മാന്ത്രിക വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വാഹകർ") പർവത-വന ആത്മാക്കളാണ്, ദേവന്മാരുടെ സേവകർ.
കിഴക്കിന്റെ രക്ഷാധികാരിയായ ആനയാണ് വിരൂപാക്ഷൻ.
വരൾച്ചയെ അയയ്ക്കുന്ന അസുരനായ വൃത്വാ എപ്പോഴും ഇന്ദ്രനുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു. ഇന്ദ്രൻ ജയിക്കുമ്പോൾ മഴ പെയ്യുന്നു.
ഗന്ധർവ്വന്മാർ ദേവന്മാരാണ്, ആകാശ സംഗീതജ്ഞരാണ്.
ഗരുഡൻ (സുപർണ) - സ്വർണ്ണ ചിറകുള്ള കഴുകൻ, പക്ഷികളുടെ നാഥൻ, വിഷ്ണുവിനെ വഹിക്കുന്നു.
ദാനവാസ് - ഭീമാകാരമായ അസുരന്മാർ, കാഴ്ചയിൽ സുന്ദരി, ദേവന്മാരുമായി ശത്രുതയിലാണ്.
ഭീമൻ ദേവന്മാരുടെ അമ്മയാണ് ദനു.
ക്ഷീരസാഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള വൈദ്യനായ ദേവനാണ് ധന്വതരി.
ദുഷ്ടാത്മാക്കളുടെ പൊതുവായ പേരാണ് യതുധാനം.
പാമ്പുകളുടെ മാതാവാണ് കദ്രു.
കാമൻ സ്നേഹത്തിന്റെ ദേവനാണ്.
കാർട്ടീന (സ്കന്ദ) യുദ്ധത്തിന്റെ ദേവനാണ്.
കൃഷ്ണൻ വിഷ്ണുവിന്റെ ഭൗമിക അവതാരമാണ് (നാരായണൻ - "ജലത്തിൽ നടക്കുന്നു").
കുബേരൻ സമ്പത്തിന്റെ ദേവനാണ്, ദുഷ്ടശക്തികളാണ്.
വിഷ്ണുവിന്റെ ഭാര്യയായ ക്ഷീര സമുദ്രത്തിൽ നിന്നുള്ള സന്തോഷത്തിന്റെയും ഭാഗ്യത്തിന്റെയും സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും ദേവതയാണ് ലക്ഷ്മി.
രാവണൻ ("ഗർജ്ജനം") - രാക്ഷസന്മാരുടെ പത്ത് തലയും ഇരുപത് ആയുധങ്ങളും ഉള്ള ഭരണാധികാരി, തിന്മയുടെ സാർവത്രിക ആൾരൂപം.
രാക്ഷസന്മാർ പച്ചമാംസം ഭക്ഷിക്കുന്ന രക്തദാഹികളായ രാക്ഷസന്മാരാണ്, സ്വർഗ്ഗീയരുടെയും വീരന്മാരുടെയും നിത്യ ശത്രുക്കളാണ്.
സൂര്യൻ - സൂര്യന്റെ ദൈവം
ഹിമപാണ്ഡുര ആനയാണ്, വടക്കൻ ദേശത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരി.
ഭൂമിയെ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന ആയിരം തലയുള്ള സർപ്പമാണ് ശേഷ. ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, വിഷ്ണു പാൽ സമുദ്രത്തിൽ വിശ്രമിച്ചു (ഉറങ്ങി). .
രാമായണത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം രാമൻ ദേവരാജ്യം, മനുഷ്യരാജ്യങ്ങൾ, മൃഗരാജ്യങ്ങൾ എന്നിവയെ ഒന്നിപ്പിച്ച് തിന്മയുടെ രാജ്യത്തിനെതിരെ പോരാടുന്നു എന്നതാണ്. രാമൻ തന്നെ ദൈവത്തിന്റെ അവതാരമാണ്, അവന്റെ ദേവന്മാർ മാന്ത്രിക സമ്മാനങ്ങൾ നൽകി, യുദ്ധങ്ങളിൽ അവനെ സഹായിച്ചു, അവരുടെ അവതാരങ്ങൾ മഹായുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്തു, രാമന്റെ ആദ്യ സഹായി കുരങ്ങന്മാരുടെ രാജാവായിരുന്നു - ഇതെല്ലാം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ലോകം (കോസ്മോസ്) വീണ്ടും ഒന്നിച്ചു എന്നാണ്. തിന്മക്കെതിരെ പോരാടുക.
എല്ലാ ഹിന്ദുസ്ഥാന്റെയും മറ്റ് ഏഷ്യയുടെ മിക്ക ഭാഗങ്ങളുടെയും മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ജീവിതം, ഹിന്ദുമതത്തിലെ രണ്ട് മഹത്തായ ഇതിഹാസ കാവ്യങ്ങളായ മഹാഭാരതവും രാമായണവും ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചു. ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്ന അവയുടെ കേവലമായ സാഹിത്യ യോഗ്യതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം സ്പർശിക്കാതെ തന്നെ, ഈ കൃതികളെ ലോക കവിതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്മാരകങ്ങളായി തരംതിരിക്കണം.
മഹാഭാരതം അടിസ്ഥാനപരമായി രാമായണത്തേക്കാൾ പഴക്കമുള്ള ഒരു കൃതിയാണ്, അതിന്റെ കാതൽ ആ വിദൂര യുഗത്തിൽ നിന്ന് നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവരുന്നു, നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ഇരുട്ടിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു, അത് ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും പഴയ സാഹിത്യ സ്മാരകമായ ഋഗ്വേദത്തിന്റെ സ്തുതിഗീതങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്തെ തുടർന്നാണ്. . മഹാഭാരതത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ഭരണാധികാരികളുടെയും വിശുദ്ധ ഋഷിമാരുടെയും പുരോഹിതരുടെയും ചില പേരുകൾ വേദകാലത്തിന്റെ അവസാന സ്രോതസ്സുകളിലും കാണപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഏതെങ്കിലും വലിയ യുദ്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് കവിതയുടെ ഇതിവൃത്തം രൂപപ്പെട്ടത്. അത് നടന്നത് ബിസി 900 ലാണ്.
എന്നാൽ നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ആഖ്യാനം വളരെയധികം വികസിച്ചു, പുതിയ കഥാപാത്രങ്ങളാലും സംഭവങ്ങളാലും സമ്പന്നമാണ്, അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ വേരുകൾ ഇനി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. നമുക്കറിയാവുന്ന മഹാഭാരതത്തിൽ ഇത്രയും പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്ന ദിവ്യനായ കൃഷ്ണൻ കവിതയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണെന്ന് ചിന്തിക്കാൻ കാരണമുണ്ട് - കവിത വികസിപ്പിച്ച ആ സൈനിക പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. വിവിധ സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഇപ്പോൾ അറിയപ്പെടുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമല്ലാത്ത ഒരു രൂപത്തിൽ, നമ്മുടെ യുഗം ആരംഭിക്കുന്നതിന് ഒന്നോ രണ്ടോ നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ്, അല്ലെങ്കിൽ ബിസി 400-നോടടുത്ത് പോലും ഈ കവിത ഉത്തരേന്ത്യയിൽ വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചിരുന്നു.
മഹാഭാരതത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തം അത്യന്തം സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഗ്രീക്കുകാരുടെ കഥകൾ പോലെ ട്രോജൻ യുദ്ധം, ഇലിയാഡിന് ജീവൻ നൽകിയ, പുരാതന ജർമ്മനിയുടെ പുരാണവും ഐതിഹാസികവുമായ ഒരു ചക്രം എന്ന നിലയിൽ, "നിബെലുങ്‌സിന്റെ ഗാനം" ആയി ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്തു, ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസകാവ്യം ഉന്മൂലനാശത്തിന്റെ യുദ്ധമായി മാറിയ വീരന്മാരുടെ ക്രൂരമായ കലഹത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: പാണ്ഡു രാജാവിന്റെ അഞ്ച് പുത്രൻമാരായ അവരുടെ കസിൻസിന്റെ കുതന്ത്രങ്ങൾ അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ നഷ്ടപ്പെട്ട രാജ്യങ്ങളാണ്, എന്നാൽ അവരുടെ എല്ലാ ശത്രുക്കളും മിക്കവാറും എല്ലാ സുഹൃത്തുക്കളും നശിക്കുന്ന ഘോരമായ യുദ്ധത്തിന് ശേഷം അത് അവരിലേക്ക് തന്നെ തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു.
കവിതയുടെ ആഖ്യാന വിഭാഗങ്ങളിൽ, വീരയുഗത്തിന്റെ പ്രതിധ്വനികൾ എല്ലായിടത്തും കേൾക്കുന്നു, പൂർണ്ണമായും സൈനിക വീര്യം അവയിൽ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു - ധൈര്യം, വിശ്വസ്തത, സത്യസന്ധത. കവിതയിലെ നായകന്മാരും വില്ലന്മാരും ഒരിക്കലും പോരാടാനുള്ള വെല്ലുവിളി നിരസിക്കുന്നില്ല, അത് ഒരു യുദ്ധക്കളമായാലും, വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ മത്സരമായാലും, അവസരങ്ങളുടെ കളിയായാലും; ചില പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളെ ഭീരുത്വം ആരോപിക്കാം. കവിതയുടെ പ്രധാന കഥയുടെ മുഴുവൻ അന്തരീക്ഷവും ആദിവാസി ഭരണകൂടം വിട്ടുപോയ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷമാണ്, നേതാവിനോടും സഹ ഗോത്രക്കാരോടുമുള്ള വ്യക്തിപരമായ ഭക്തി ഇപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.
എന്നാൽ നമുക്കറിയാവുന്ന മഹാഭാരതത്തിൽ ഐതിഹാസിക യുദ്ധത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക വിവരണം മാത്രമല്ല അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. അതിന്റെ വാചകം നിരവധി വ്യത്യസ്തത നിറഞ്ഞതാണ് എപ്പിസോഡുകൾ തിരുകുക, കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു വൈകി യുഗം, കവിതയുടെ പ്രധാന ഇതിവൃത്തം വികസിപ്പിച്ചതിനുശേഷം. ഈ ഉൾപ്പെടുത്തലുകളിൽ ഏറ്റവും വലുത് ഇതിഹാസത്തിന്റെ പന്ത്രണ്ടാമത്തെ (പതിനെട്ടിൽ) ഭാഗം അല്ലെങ്കിൽ പുസ്തകമാണ്, അതിൽ കൗരവരുടെ ഏറ്റവും പഴയ നേതാവായ, മുറിവേറ്റ ഭീഷ്മരുടെ സാവധാനത്തിലുള്ള മരണം, ദീർഘമായ ഉപദേശത്തിനുള്ള ഒരു കാരണമായി വർത്തിക്കുന്നു. ഭരണകൂടം, ധാർമ്മികത, മതം എന്നിവയുടെ ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ.
മറ്റൊരു ഉൾപ്പെടുത്തിയ എപ്പിസോഡ്, നായകസഹോദരന്മാരിൽ മൂത്തവനായ യുധിഷ്‌ടിരന്റെ മാരകമായ അഭിനിവേശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവൻ സ്നേഹിച്ചു, പക്ഷേ ഡൈസ് കളിക്കാൻ അറിയില്ലായിരുന്നു, ഇത് പാണ്ഡവ സഹോദരന്മാരെ വനവാസത്തിന് നിർബന്ധിതരാക്കി; ആസക്തി കാരണം ഭാര്യയും രാജ്യവും നഷ്ടപ്പെടുകയും പല പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെയും അവരെ തിരികെ നൽകുകയും ചെയ്ത അതിലും "പുരാതന" ഡൈസ് പ്രേമിയായ നള രാജാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നീണ്ട കഥ അവതരിപ്പിക്കാൻ ഇത് സാധ്യമാക്കുന്നു. നളയുടെ ഇതിഹാസം, ഗംഭീരവും ലഘുവുമായ വാക്യങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത്, സംസ്കൃത വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് സംസ്കൃത സാഹിത്യത്തിന്റെ ആമുഖമായി വർത്തിക്കുന്നു. കവിതയുടെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം പോലെ തന്നെ അതിന്റെ ശൈലിയും ഉള്ളടക്കവും പ്രാചീനമാണെന്ന് തോന്നുന്നു; ഗോത്രബന്ധങ്ങളുടെ ശക്തമായ അവശിഷ്ടങ്ങളുള്ള ചെറിയ രാജ്യങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ബുദ്ധമതത്തിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഈ ഐതിഹ്യം.
മഹാഭാരതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഇന്റർകലറി എപ്പിസോഡ് നിസ്സംശയമായും ഭഗവദ് ഗീതയാണ്, ഒരു വലിയ മതകാവ്യം, ആധുനിക ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ഏറ്റവും ആധികാരികമായ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം, ഒരുപക്ഷേ ഇന്ത്യയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള സംസ്കൃത സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്ന കൃതി, ഇത് നിരവധി ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു; ഭഗവദ്ഗീത അതിന്റെ ഭാഗമായ ഇതിഹാസ കാവ്യത്തെക്കുറിച്ച് മറ്റൊന്നും അറിയാത്ത ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾ വായിച്ചിട്ടുണ്ട്. മഹായുദ്ധം ആരംഭിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ് പാണ്ഡവ സഹോദരന്മാരിൽ മൂന്നാമനായ അർജ്ജുനനുണ്ടായ അനുഭവമാണ് അവളെ മഹാഭാരതത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താനുള്ള കാരണം. സുഹൃത്തുക്കളുമായും രക്തസഹോദരന്മാരുമായും ഒരു യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയിൽ, അവൻ കയ്പേറിയ സംശയങ്ങളാൽ പിടിമുറുക്കുന്നു, എന്നാൽ അർജ്ജുനന്റെ ഉപദേഷ്ടാവായ കൃഷ്ണൻ, മതപരമായ കടമയെക്കുറിച്ചുള്ള ദീർഘമായ പ്രഭാഷണങ്ങളിലൂടെ തന്റെ ദൃഢനിശ്ചയം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു (അവ ഭഗവദ് ഗീതയുടെ ഉള്ളടക്കം ഉണ്ടാക്കുന്നു. എന്നതിൽ നിന്നുള്ള വാക്യങ്ങളുടെ സംയോജനം വ്യത്യസ്ത ഉറവിടങ്ങൾ); ഇവിടെ കൃഷ്ണൻ വിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരങ്ങളിൽ ഒന്നായി അർജ്ജുനന്റെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
മഹാഭാരതത്തിൽ ലഭ്യമാണ് വലിയ സംഖ്യചെറിയ എപ്പിസോഡുകൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, മരണദേവന്റെ നഖങ്ങളിൽ നിന്ന് തന്റെ ഭർത്താവിനെ രക്ഷിച്ച അർപ്പണബോധമുള്ള ഭാര്യ സാവിത്രിയുടെ മനോഹരവും പരക്കെ അറിയപ്പെടുന്നതുമായ കഥ, രാമന്റെ കഥ (ഇന്ത്യയിലെ മറ്റൊരു മഹത്തായ ഇതിഹാസ കാവ്യത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്ത അവതരണം പോലെയാണ്. ), ശകുന്തളയുടെ കഥ - പ്രസിദ്ധമായ കാളിദാസ നാടകത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായ പതിപ്പിൽ.
ഈ അനേകം എപ്പിസോഡുകളും, വിവരണവും ഉപദേശവും, അഞ്ച് നൂറ്റാണ്ടുകളായി വിവിധ കവികൾ മഹാഭാരതത്തിന്റെ പാഠത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് - ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ രണ്ട് മഹത്തായ കാലഘട്ടങ്ങളെ - മൗര്യൻ, ഗുപ്ത സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെ കാലഘട്ടം (ഏകദേശം ബിസി 200 മുതൽ എഡി 300 വരെ. ). എന്നാൽ എഡി 500-നടുത്ത്, ഇതിഹാസം ഇപ്പോൾ നമുക്ക് അറിയാവുന്ന രൂപത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നു.
"മഹാഭാരതം" രൂപീകരണത്തിന്റെ അവസാന തീയതി, കവിതയുടെ വാചകത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന ഗോത്രങ്ങളെയും ജനങ്ങളെയും എണ്ണിക്കൊണ്ട് സ്ഥാപിക്കാവുന്നതാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, 400 എഡിക്ക് മുമ്പ്, അവർ ബാക്ട്രിയയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയപ്പോൾ, ഇന്ത്യക്കാർക്ക് അത്ര പരിചിതമല്ലാത്ത ഹൺസ്-എഫ്താലിറ്റുകൾ (വൈറ്റ് ഹൺസ്) പരാമർശിക്കുന്നു. അതേ സമയം, ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ഗുർജറുകൾ പോലുള്ള മറ്റ് ജനതകളെക്കുറിച്ച് മഹാഭാരതം ഒന്നും പറയുന്നില്ല. ചരിത്ര ഘട്ടംആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ.
എന്നിട്ടും, കവിതയുടെ കാനോനൈസേഷനുശേഷവും, അതിന്റെ ലിസ്റ്റുകൾ തിരുത്തലുകൾക്കും കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾക്കും വിധേയമായിരുന്നു (വളരെ പ്രാധാന്യമില്ലെങ്കിലും), അതിനാൽ കവിതയുടെ മൂന്ന് പ്രധാന വാചക പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ട്. നിലവിൽ, പൂനെയിലെ ഭണ്ഡാർക്കര ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓറിയന്റൽ സ്റ്റഡീസ് ഏറ്റെടുത്തിരിക്കുന്ന മഹാഭാരതത്തിന്റെ ഗംഭീരമായ പതിപ്പിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് ശേഷം, നാൽപ്പത് വർഷത്തിലേറെയായി നിരവധി പണ്ഡിതന്മാർ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്, കവിതയുടെ ശക്തമായ ഒരു വാചകം നമുക്കുണ്ട്. ഗുപ്ത കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനം.
മഹാഭാരതത്തിന്റെ വലിയ വലിപ്പം അതിനെ കേവലം ഒരു ആഖ്യാന ഇതിഹാസം എന്നതിലുപരിയായി മാറ്റുന്നു, എന്നിരുന്നാലും കവിതയുടെ പാഠത്തിൽ നിന്ന് “ആഖ്യാന ഘടകങ്ങൾ” വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് തോന്നുന്നു, അങ്ങനെ അത് നായകന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഇതിഹാസമായി മാത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. കുറഞ്ഞത് 32 അക്ഷരങ്ങൾ വീതമുള്ള 100,000 ഖണ്ഡങ്ങളുള്ള ഈ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ കവിതയെ യഥാർത്ഥത്തിൽ ആദ്യകാല ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ വിജ്ഞാനകോശം എന്ന് വിളിക്കാം.
അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മതപരമോ രാഷ്ട്രീയമോ എന്നോ ഒരു വശവുമില്ല സാമൂഹ്യ ജീവിതംയാഥാസ്ഥിതികരുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പ്രധാനമായും പരിഗണിക്കുന്ന മഹാഭാരതത്തിൽ പരാമർശിക്കാത്ത ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ഇന്ത്യ
സെബാസിയസ് ബ്രാഹ്മണിസം. ധർമ്മശാസ്ത്രങ്ങളും (നിയമ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ) പുരാണങ്ങളും (ഗുപ്ത ഭരണത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പുരാണങ്ങളുടെയും ഐതിഹ്യങ്ങളുടെയും മതപരമായ ആചാരങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളുടെയും ശേഖരം) ഉയർന്നുവന്ന ധാരാളം ഉപദേശപരമായ വസ്തുക്കൾ ഈ കവിതയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, കവിതയുടെ ചരിത്രപരത വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും, അത് ഇപ്പോഴും ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വലിയ താൽപ്പര്യമാണ്.
കവിതയുടെ അളവ് ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിച്ച മഹാഭാരതത്തിലെ പരിഷ്‌ക്കരണ ഘടകത്തിന്റെ അമിതമായ സമൃദ്ധി അതിന്റെ ജനപ്രീതിയെ ബാധിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, മഹാഭാരതത്തിന്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം എല്ലാവർക്കും അറിയാം. സാധാരണ ജനംഇന്ത്യയും നിരവധി തലമുറകളിലെ എഴുത്തുകാരും കവികളും കവിതയുടെ എപ്പിസോഡുകൾ ആവർത്തിച്ച് അവരുടെ സ്വന്തം കാവ്യാത്മകവും നാടകീയവും സൃഷ്ടിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഗദ്യ കൃതികൾരണ്ടും സംസ്കൃതത്തിലും ആധുനിക ഭാഷകൾഇന്ത്യ.
ഒഴിവാക്കിയ ഇന്റർസ്റ്റീഷ്യൽ എപ്പിസോഡുകളുള്ള മഹാഭാരതത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്ത പതിപ്പുകൾ ഇന്ത്യയിലെയും തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെയും മിക്ക ഭാഷകളിലും നിലവിലുണ്ട്. അഞ്ച് ഹീറോ സഹോദരന്മാരുടെ കഥ, പ്രാദേശിക അഭിരുചികൾക്കും പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി, വയാങ്ങിൽ (ഇന്തോനേഷ്യൻ ഷാഡോ തിയേറ്റർ) ഇപ്പോഴും ജനപ്രിയമാണ്. ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകൾ മാത്രമാണ് മഹാഭാരതം മുഴുവൻ വായിക്കുന്നത്. നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ രൂപത്തിൽ, അത് ഒരു "ജനപ്രിയ ക്ലാസിക്" ആകാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ ഇന്ത്യയിൽ ഇത് വളരെക്കാലമായി നിരവധി തലമുറകളിലെ എഴുത്തുകാർക്ക് പ്ലോട്ടുകളുടെയും തീമുകളുടെയും ഒരു ട്രഷറിയായി പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഈ അർത്ഥത്തിൽ അതിന്റെ വലിയ പ്രാധാന്യം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.
ഇന്ത്യയിലെ മഹത്തായ ഇതിഹാസ കാവ്യങ്ങളിൽ രണ്ടാമത്തേത്, രാമായണം, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിലും സ്വഭാവത്തിലും മഹാഭാരതത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.
ഈ കവിത നീതിമാനായ രാജകുമാരനായ രാമനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു
ശത്രുക്കളുടെ കുതന്ത്രങ്ങളാൽ നാടുകടത്തപ്പെട്ട അയോധ്യയിലെ രാജാവായ ദശരഥൻ. തന്റെ ഭാര്യ, സുന്ദരിയായ സീത, വിശ്വസ്തനായ ഇളയ സഹോദരൻ ലക്ഷ്മണ എന്നിവരോടൊപ്പം, രാമൻ മധ്യ, ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ വനങ്ങളിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുന്നു. അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവരുടെ വിഹിതത്തിൽ നിരവധി പ്രശ്‌നങ്ങളും ബുദ്ധിമുട്ടുകളും വീഴുന്നു, അവയിൽ ഏറ്റവും ഭയാനകമായത് അസുരന്മാരുടെ അധിപനും ലങ്കാ ദ്വീപിന്റെ (സിലോൺ) രാജാവുമായ രാവണൻ സീതയെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയതാണ്.
അവസാനം, കുരങ്ങൻ സൈന്യത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ, സഹോദരന്മാർ സീതയെ മോചിപ്പിക്കുന്നു, രാമൻ തന്റെ രാജ്യം വീണ്ടെടുക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ കഥയ്ക്ക് പൂർണ്ണമായും സന്തോഷകരമായ അവസാനമില്ല: പ്രജകളെ ശാന്തമാക്കാൻ, രാമൻ സീതയെ നിരസിക്കുന്നു - പൊതുവായ അഭിപ്രായമനുസരിച്ച്, മറ്റൊരു പുരുഷന്റെ വീട് സന്ദർശിച്ചതിന് ശേഷം അവൾക്ക് അവളുടെ പരിശുദ്ധി നഷ്ടപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും ജയിലിൽ തന്റെ ഭർത്താവിനോടുള്ള വിശ്വസ്തതയും വിശ്വസ്തതയും കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു.
"രാമായണം" ഏതാണ്ട് അമാനുഷികനായ ഒരു നായകന്റെ അലഞ്ഞുതിരിയലിനെയും സാഹസികതയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഇതിഹാസമാണ്, അത് എല്ലാത്തരം അത്ഭുതങ്ങളും നിറഞ്ഞതാണ്, അതിന്റെ ഭാഷ പരിഷ്കൃതവും മാന്യവുമാണ്. നിങ്ങൾ രാമായണത്തിന് യൂറോപ്യൻ സമാന്തരങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് ഇലിയഡോ അല്ലെങ്കിൽ ഐനിഡോ ആയിരിക്കില്ല, പകരം വോൾഫ്രാം വോൺ എസ്ചെൻബാക്കിന്റെ പാർസിവൽ അല്ലെങ്കിൽ ഫ്യൂരിയസ്
vy റോളണ്ട് "അരിയോസ്റ്റോ. ഐതിഹ്യത്തിന്റെ ആദ്യ, അവസാന ഭാഗങ്ങളിൽ അത്ഭുതങ്ങളുടെയും അമാനുഷിക ശക്തികളുടെയും പ്രവർത്തനം ഏറ്റവും ശക്തമാണ്, അവിടെ, ഗൂഢാലോചനകളിൽ നിന്ന് ലോകത്തെ രക്ഷിക്കാൻ മനുഷ്യരൂപം സ്വീകരിച്ച പരമോന്നത ദേവനായ വിഷ്ണുവിന്റെ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസായി രാമൻ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ദുഷ്ടശക്തികൾ. അതുകൊണ്ടാണ് രാമനെ ഇപ്പോഴും ഇന്ത്യയിൽ ദൈവമായി ആരാധിക്കുന്നത്, രാമായണം ഒരു വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
ഈ ഇതിഹാസത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രം അടയാളപ്പെടുത്തിയ നിരവധി നാടകീയവും പാത്തോസ് നിറഞ്ഞതുമായ എപ്പിസോഡുകൾ ഉണ്ട്. ഇത് ഒരു വ്യക്തിയിൽ ധൈര്യവും അർപ്പണബോധവും വിശ്വസ്തനും ആയിരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ഉണർത്തുന്നു, ക്ഷമയുടെയും മനുഷ്യ സൗഹൃദത്തിന്റെയും വികാരത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. രാമായണത്തിൽ ദൈർഘ്യമേറിയ എപ്പിസോഡുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, ശൈലിയിലും ഉള്ളടക്കത്തിലും അത് മഹാഭാരതത്തേക്കാൾ ഏകീകൃതമാണ്, അതിന്റെ വോളിയം വളരെ ചെറുതാണ് - മുഴുവൻ മഹാഭാരതത്തിന്റെയും നാലിലൊന്ന്. കവിതയുടെ രചന കൂടുതൽ മികച്ചതാണ്, അതിന്റെ പല താരതമ്യങ്ങളും രൂപകങ്ങളും കാളിദാസന്റെ കൃതികൾ പോലെയുള്ള സംസ്കൃത കവിതയുടെ വിശിഷ്ടമായ ക്ലാസിക്കുകളെ മനസ്സിൽ കൊണ്ടുവരുന്നു.
രാമായണത്തിലെ ആഖ്യാനം സവിശേഷമായി ഇടകലർന്നിരിക്കുന്നു വ്യതിചലനങ്ങൾ, വിവിധ സീസണുകളിൽ ഇന്ത്യൻ പ്രകൃതിയുടെ മനോഹരമായ പെയിന്റിംഗുകൾ ഉൾപ്പെടെ. (പിൽക്കാല സംസ്കൃത കാവ്യങ്ങളിൽ, കാവ്യകളിൽ, അത്തരം വ്യതിചലനങ്ങൾ നിർബന്ധിതമായി.) ഉദാഹരണത്തിന്, രാമന്റെ വനവാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തിൽ പ്രകൃതിയുടെ മനോഹരമായ നിരവധി വിവരണങ്ങളുണ്ട്. മഴക്കാലത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇതാണ്:
“കാടുകൾ ഇപ്പോൾ എത്ര മനോഹരമായി മാറിയിരിക്കുന്നുവെന്ന് നോക്കൂ: നീണ്ട ശബ്ദത്തോടെ പെയ്യുന്ന മഴയിൽ നിന്നുള്ള പച്ച, നൃത്തം ചെയ്യുന്ന മയിലുകളുടെ തൂവലുകളുടെ നിറങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഇടിമുഴക്കത്തോടെ അലറുന്ന മേഘങ്ങൾ കവിഞ്ഞൊഴുകുന്ന വെള്ളത്തിന്റെ ഭാരത്താൽ തളർന്ന് പർവതങ്ങളുടെ മുകളിൽ വിശ്രമിക്കുന്നു, അവയ്‌ക്കരികിൽ, നേർത്ത ചങ്ങലയിൽ, ആഹ്ലാദത്തോടെ, ക്രെയിനുകൾ കാറ്റ് കൊണ്ടുപോകുന്ന താമരദളങ്ങൾ പോലെ കുതിക്കുന്നു. ചൂടുപിടിച്ച ഭൂമി പൂക്കളും ഔഷധച്ചെടികളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, ബഹുവർണ്ണ മൂടുപടത്തിൽ പൊതിഞ്ഞ ഒരു സൗന്ദര്യം പോലെ ... "
പരസ്പരം വിജയിച്ച നിരവധി കഥാകൃത്തുക്കളുടെ പരിശ്രമമാണ് മഹാഭാരത ഇതിഹാസത്തിന്റെ സൃഷ്ടി സുഗമമാക്കിയത്. ഇത് ഒരു എഴുത്തുകാരനാണെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും - വ്യാസ മുനി, അതിന്റെ ഭാഷ പൊതുവെ ശരിയും ഏകീകൃതവുമാണെങ്കിലും, കവിതയിൽ അജ്ഞാതമായ എന്തോ ഉണ്ട്, നാടോടി സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷത. "രാമായണം" ഒരു എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു - വാൽമീകി മഹർഷി, കവിതയുടെ ആദ്യത്തേയും ഏഴാമത്തെയും ഗാനങ്ങളിൽ നായകന്റെ സമകാലികനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ഗർഭം ധരിച്ച സീതയുടെ രക്ഷാധികാരി, അവളുടെ ഭർത്താവ് അവളെ പുറത്താക്കുമ്പോൾ.
എന്നിരുന്നാലും, രാമായണം, മഹാഭാരതത്തിലെപ്പോലെ സങ്കീർണ്ണമല്ലെങ്കിലും, നിരവധി എഴുത്തുകാരുടെ സൃഷ്ടിയാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ആദ്യം ശൈലിയും ഏറ്റവും പുതിയ ഗാനങ്ങൾഒരൊറ്റ മൊത്തത്തിലുള്ള അഞ്ച് കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ശൈലിയിൽ നിന്ന് ഇത് ഗണ്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവയ്ക്ക് പൂരകമാകുന്ന ഭാഗങ്ങൾ ആവശ്യമില്ല. ഈ അഞ്ച് ഗാനങ്ങളിൽ (വളരെ വ്യക്തമായ ചില ഉൾപ്പെടുത്തലുകൾ ഒഴികെ) രാമൻ ഒരു മർത്യനായ നായകനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ആദ്യത്തേതും ഏറ്റവും പുതിയ ഗാനങ്ങൾഅവൻ മഹാദേവനായ വിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരമായ ഒരു ദേവനായ നായകനാണ്.
രാമായണത്തിന്റെ അന്തിമ പതിപ്പ് കുറഞ്ഞത് രണ്ടോ മൂന്നോ രചയിതാക്കളെങ്കിലും നിർമ്മിച്ചതാണെന്ന് വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്ന മറ്റ് നിരവധി തെളിവുകൾ ഉണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഏറ്റവും ഒരു പ്രധാന ഭാഗംമഹാഭാരതത്തിന്റെ പേരില്ലാത്ത കംപൈലർമാരേക്കാൾ വളരെ പരിഷ്കൃതവും സംവേദനക്ഷമതയുമുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ കവിയുടെ പ്രതിഭയുടേതാണ് ആഖ്യാനം.
ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മഹാഭാരതത്തിൽ രാമായണത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ സംഗ്രഹം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, മഹാഭാരതം സമാഹരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ പൂർത്തിയായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു സമയത്ത് ഇത് ഇതിനകം നിലനിന്നിരുന്നതായി തോന്നാം. എന്നാലും രാമായണം
ഒരുപക്ഷേ അത് മഹാഭാരതത്തേക്കാൾ പിന്നീടാണ് രൂപപ്പെട്ടത്; അതിന്റെ കേന്ദ്രഭാഗം ഉടലെടുത്തു, ഒരുപക്ഷേ നമ്മുടെ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിനു ശേഷമല്ല. കുരു രാജകുടുംബത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായ ഹസ്തിനപൂർ, അതിന് ചുറ്റുമാണ് മഹാഭാരതത്തിന്റെ കഥ വികസിക്കുന്നത്, ഗംഗാ നദീതടത്തിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്താണ്, ആധുനിക ഡൽഹിയിൽ നിന്ന് 80 കിലോമീറ്റർ വടക്ക്. രാമരാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായ അയോധ്യ, കിഴക്കൻ ഉത്തർപ്രദേശിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്, ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗം രാമായണത്തിന്റെ ആഖ്യാനത്തിൽ ഏതാണ്ട് ഒരു പങ്കും വഹിക്കുന്നില്ല.
മഹാഭാരതത്തിൽ ഡെക്കാൺ, ഇന്ത്യയുടെ തെക്ക് ദ്രാവിഡം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് മിക്കവാറും പരാമർശമില്ല (പ്രാദേശികങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും കണക്ക് ഒഴികെ, ഇത് വ്യക്തമായും, ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ടായതാണ്.
ഇതിഹാസത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള മിനുക്കുപണികൾ). അതേ സമയം, രാമായണത്തിൽ, ഈ പ്രദേശങ്ങളും സിലോണും വളരെ കളിക്കുന്നു പ്രധാന പങ്ക്, അവ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെടാത്തതും വന്യമായതുമായ സ്ഥലങ്ങളാണെങ്കിലും, ആളുകളെപ്പോലെ സംസാരിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഭൂതങ്ങളുടെയും കുരങ്ങുകളുടെയും വാസസ്ഥലം. രാമായണത്തിലെ ദശരഥ രാജാവിന്റെ കൊട്ടാരം ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു സാധാരണ ഇന്ത്യൻ ഭരണാധികാരിയുടെ കോടതിയാണ്, അല്ലാതെ മഹാഭാരതത്തിലെ പോലെ ഒരു ഗോത്ര നേതാവുമല്ല, അവിടെ രാജാവ് തുല്യരും പലപ്പോഴും വിമുഖതയുള്ളവരുമായ ഗോത്രവർഗ്ഗക്കാരിൽ ഒന്നാമൻ മാത്രമാണ്. ഇന്ത്യൻ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, മഹാഭാരതത്തിലെ നായകന്മാരേക്കാൾ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷം പഴക്കമുള്ളയാളാണ് രാമൻ എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, രാമായണം ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വികാസത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.
രാമനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിന്റെ അസാധാരണവും എന്നാൽ വളരെ കുറച്ച് ആവിഷ്‌കൃതവുമായ പതിപ്പ് ബുദ്ധമത വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നിന്റെ (തെരവാദിൻസ്) സാഹിത്യത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ബുദ്ധന്റെ ജനനത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ്, ദശരഥൻ എന്ന ഒരു ഭരണാധികാരിയുടെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തെ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നീതിമാനായ പുത്രനായ രാമനെ ആദ്യം പുറത്താക്കുകയും പിന്നീട് തന്റെ ശരിയായ രാജ്യം വീണ്ടെടുക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, കഥയുടെ ഏറ്റവും നാടകീയമായ ഭാഗം - രാവണൻ സീതയെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകലും അവളുടെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്നുള്ള വിടുതലും - ബുദ്ധമത പതിപ്പിൽ ഇല്ല. പുരാതന കാലത്തെയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും മറ്റ് വീരകഥകളെപ്പോലെ രാമായണവും പല സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നും ശേഖരിച്ച വൈവിധ്യമാർന്ന വസ്തുക്കളുടെ ഒരു അലോയ് ആണെന്നും തുടക്കത്തിൽ അതിൽ പക്വമായ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും രസകരമായ ചില എപ്പിസോഡുകൾ അടങ്ങിയിട്ടില്ലെന്നും ഇത് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു.
"രാമായണവും" "മഹാഭാരതവും" ഇതിഹാസങ്ങൾ മാത്രമാണ്, യഥാർത്ഥ ചരിത്രമല്ല, ആര്യന്മാർ ഡെക്കാൻ പിടിച്ചടക്കിയ ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ പ്രതിഫലനം പോലുമല്ല. നിബെലുങ്കെൻലിഡ് അല്ലെങ്കിൽ റോളണ്ട് ലേ ഓഫ് റോളണ്ടിന്റെ പിണഞ്ഞ കുരുക്ക് അഴിക്കാൻ പണ്ഡിതന്മാർ വളരെയധികം പരിശ്രമിച്ചു, അവയിൽ ചരിത്രപരമായി അത്ര വിശ്വസനീയമല്ലെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസ കവിതകൾ അവയുടെ യൂറോപ്യൻ എതിരാളികളേക്കാൾ ചരിത്രപരമായി കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമാകേണ്ടത്? മഹാഭാരതവും രാമായണവും കേവലം മാത്രമല്ല ചരിത്ര വിവരണങ്ങൾ: ലോകസാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും മഹത്തായ കൃതികളാണിവ, ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾക്ക് പ്രചോദനത്തിന്റെ ഉറവിടമായി ഏകദേശം രണ്ട് സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി വർത്തിക്കുന്നു.
ഹിന്ദു ഇന്ത്യയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ രാമായണത്തിന്റെ സ്വാധീനം മഹാഭാരതത്തേക്കാൾ വലുതായിരുന്നു. ഇന്ത്യയിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ ഭാഷകളിലേക്കും തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ മിക്ക ഭാഷകളിലേക്കും ഇത് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ തവണ വിവർത്തനം ചെയ്യുകയോ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, ഇത് രാമന്റെ കഥയെ പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുകയും അതിന്റെ ഭാഗമാക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യം. നിരക്ഷരരായ കർഷകരുടെ നിരവധി തലമുറകൾ രാമായണം വീണ്ടും വീണ്ടും ശ്രവിച്ചു, ആവേശകരവും ഹൃദയസ്പർശിയായതുമായ ഈ കഥയിൽ അവർ അകപ്പെട്ടുവെന്ന് മാത്രമല്ല, അതിലെ നായകന്മാരിൽ നിന്ന് സ്നേഹവും ക്ഷമയും അനുസരണവും ധൈര്യവും സത്യസന്ധതയും പഠിച്ചു.
രാമൻ വളരെക്കാലമായി ഇന്ത്യൻ പുരുഷന്റെ ആദർശവും സീത ഇന്ത്യൻ സ്ത്രീയുടെ ആദർശവുമാണ്. രാമൻ എപ്പോഴും മാതാപിതാക്കളെ അനുസരിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
അവൻ സീതയോടുള്ള സ്നേഹം നിറഞ്ഞവനാണ്, എല്ലാ ദുരിതങ്ങളിൽ നിന്നും അവളെ സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അവൻ വിശ്വസ്തനും തന്റെ സുഹൃത്തുക്കളോടും ബന്ധുക്കളോടും വിശ്വസ്തനുമാണ്, അവൻ ദൈവങ്ങളെയും പുരോഹിതന്മാരെയും ഋഷിമാരെയും താഴ്മയോടെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, അവൻ തന്റെ പ്രജകളോട് കരുണയും ദയയും ഉള്ളവനാണ്, അവൻ നീതിമാനും ശത്രുക്കളോട് ആഭിമുഖ്യം കാണിക്കുന്നു. സീതയുടെ വിശ്വസ്തത, അവളുടെ ഭർത്താവിനോടും കുടുംബത്തോടുമുള്ള അവളുടെ ഭക്തി അതിരുകളില്ലാത്തതാണ്, എന്നാൽ അവൾക്ക് ഉയർന്ന വീര്യവുമുണ്ട്, അവളുടെ മാനം സംരക്ഷിക്കാൻ അവൾ തന്റെ ജീവൻ പോലും ത്യജിക്കാൻ തയ്യാറാണ്.
രാമന്റെ കഥ ഒരു ഭാഗമാണ് സാംസ്കാരിക പൈതൃകംബുദ്ധമത രാജ്യങ്ങൾ - ബർമ്മ, തായ്ലൻഡ്, കംബോഡിയ. ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിക്കുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ "രാമായണം" പരിചയപ്പെട്ട മുസ്ലീങ്ങൾ - ഇന്തോനേഷ്യക്കാരും മലയാളികളും ഈ പുരാതന ഇന്ത്യൻ കവിതയെ ഇപ്പോഴും ആരാധിക്കുന്നു. തങ്ങളുടെ മതത്തിന്റെയും ഭിന്നതകളുടെയും ആവശ്യങ്ങളുമായി അവർ അതിനെ ചെറുതായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾതെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ ദ്വീപസമൂഹത്തിലെ ജനസംഖ്യ. എന്നിരുന്നാലും, ഇന്ത്യയിലെയും പാകിസ്ഥാനിലെയും മുസ്ലീം പാരമ്പര്യം ഈ പുരാതന കഥകളെ പൂർണ്ണമായും നിരാകരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും മുഗളന്മാരുടെ ഭരണകാലത്ത് രണ്ട് ഇതിഹാസ കവിതകളും പേർഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.
രണ്ട് ഇതിഹാസ കാവ്യങ്ങളുടെ ഇത്രയും നീണ്ടതും നിലനിൽക്കുന്നതുമായ ജനപ്രീതി നിസ്സംശയമായും, അവയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ആദ്യഘട്ടത്തിൽ തന്നെ അവ വിഷ്ണുമത പ്രേരണയുടെ ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു എന്നതാണ്. , ശാരീരികവും മർത്യവുമായ രൂപത്തിൽ, രക്ഷിക്കാൻ. ലോകം, ഇപ്പോൾ അനുഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന “ഇരുമ്പ് യുഗ”ത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, “സുവർണ്ണയുഗം” പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം പത്താം തവണയും അവതരിക്കും. വിഷ്ണുവിന്റെ ഈ പത്ത് അവതാരങ്ങളിൽ രാമനും കൃഷ്ണനും ഏറ്റവും ആദരണീയരാണ്: ആദ്യത്തേത് രാമായണത്തിലെ നായകനാണ്, രണ്ടാമത്തേത് മഹാഭാരതത്തിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്.
അങ്ങനെ ഇന്ത്യയിലെ ഇതിഹാസ കവിതകൾ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളായി മാറി - ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ഒരുതരം പുതിയ നിയമം (ഈ താരതമ്യത്തിൽ, പഴയ വേദ സാഹിത്യം പഴയ നിയമമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു). പുരുഷന്മാർക്ക് മാത്രമേ വേദങ്ങൾ പഠിക്കാൻ കഴിയൂ ഉയർന്ന ജാതിക്കാർ, പ്രത്യേകിച്ച് ബ്രാഹ്മണർ, ഇതിഹാസ കാവ്യങ്ങൾ പൊതുസഞ്ചയത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു - അവ കേൾക്കുകയും വായിക്കുകയും സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും തൊട്ടുകൂടാത്തവരും പോലും മനഃപാഠമാക്കിയിരുന്നു. അതിനാൽ, വേദങ്ങളുടെയും ഉപനിഷത്തുകളുടെയും സ്വാധീനത്തേക്കാൾ വളരെ ശക്തമായിരുന്നു ഇന്ത്യയുടെ മതജീവിതത്തിൽ വളരെക്കാലമായി അവരുടെ സ്വാധീനം.
കൃഷ്ണ ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ അനുയായികൾക്ക് ഹരിവംശം, ഭാഗവത പുരാണങ്ങൾ തുടങ്ങിയ മറ്റ് ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രന്ഥങ്ങളും അവരുടെ പക്കലുണ്ട്. ഒപ്പം ആരാധകർക്ക് വേണ്ടിയും പരമോന്നത ദേവതരാമന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, രാമായണം അതിന്റെ നിരവധി വിവർത്തനങ്ങളിലും ക്രമീകരണങ്ങളിലും ഒരു യഥാർത്ഥ ബൈബിളായി മാറി.
ഹിന്ദിയിൽ എഴുതിയ തുളസി ദാസിന്റെ രാമായണം മാത്രമാണ് യുവ മഹാത്മാഗാന്ധിയെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ച ഒരേയൊരു മതഗ്രന്ഥം. അവസാന ദിവസങ്ങൾതന്റെ ജീവിതകാലത്ത് അദ്ദേഹം ദൈവത്തെ രാമനാമത്തിൽ വിളിച്ചിരുന്നു. മറ്റൊരു വലിയ ഉറവിടം
മഹാഭാരതത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങളിലൊന്നായ ഭഗവദ്ഗീതയായിരുന്നു ഗാന്ധിയുടെ പ്രചോദനം.
ചിലത് തികച്ചും സാദ്ധ്യമാണ്; പുതിയ തലമുറയിലെ ഡയാനുകളുടെ പ്രതിനിധികൾക്ക് ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഈ കവിതകളിലെ പല ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുടെയും അപ്രായോഗികത ഇതിനകം അനുഭവപ്പെടുന്നു * ഈ കവിതകളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മതപരമായ രാജകുമാരന്മാരെ അവർ സ്വപ്നം കാണാനും സാധ്യതയുണ്ട്, പക്ഷേ മഹാഭാരതത്തിന്റെയും രാമായണത്തിന്റെയും ഭാവി എന്തായാലും മതപ്രചോദനത്തിന്റെ സ്രോതസ്സുകളിൽ ഒരു കാര്യം ഉറപ്പാണ്: അവർ DIY സംസ്കാരത്തിന്റെ ഹൃദയത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറി, അവരുടെ കലാപരമായ ഗുണങ്ങൾ വളരെ ഉയർന്നതാണ്, വിസ്മൃതിയെക്കുറിച്ച് ഒരു ചോദ്യവുമില്ല.
ഹിന്ദു ഇന്ത്യയുടെ സംസ്കാരവും ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങളും ആശയങ്ങളും മനസ്സിലാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു വിദേശിക്ക്, ഇല്ല മികച്ച അലവൻസ്മഹാഭാരതത്തേക്കാൾ. രാമായണവും. തീർച്ചയായും, നമ്മൾ ആധുനിക പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യ അഭിരുചികളിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുകയാണെങ്കിൽ, കവിതകളുടെ സമർത്ഥവും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വവുമായ കുറവ് അവരുടെ കലാപരമായ മൂല്യം വർദ്ധിപ്പിക്കും. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ കവിതകൾ വിദേശ വായനക്കാരെ പരിചയപ്പെടുത്താൻ ഇതുവരെ കാര്യമായൊന്നും ചെയ്തിട്ടില്ല. മറ്റ് ചില ഭാഷകളുടെ ഇംഗ്ലീഷിൽ സമ്പൂർണ്ണ വിവർത്തനങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടെങ്കിലും, അവയൊന്നും 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വായനക്കാരിലേക്ക് മഹാഭാരതത്തിന്റെ ശക്തമായ ശ്വാസവും സംഭാഷണങ്ങളുടെ ചാരുതയും രാമായണത്തിന്റെ സ്വഭാവ വിവരണങ്ങളുടെ ഭംഗിയും നൽകുന്നില്ല. ഈ ഇതിഹാസ കവിതകളുടെ പുതിയതും ഉയർന്ന നിലവാരമുള്ളതും താൽക്കാലികവുമായ സംക്ഷിപ്ത വിവർത്തനങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ മാത്രമേ ഈ കൃതികളുടെ മഹത്വവും സൗന്ദര്യവും ഉള്ള രാജ്യങ്ങളിലെ വിശാലമായ വായനക്കാരിലേക്ക് ഒരു പരിധിവരെ എത്തിക്കാൻ കഴിയൂ. ഒരിക്കലും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.
സംസ്കൃത നാടകത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിൽ തുടങ്ങി - പതിനാറ് നൂറ്റാണ്ടുകൾ - ഇന്നും കവികളും നാടകകൃത്തും ശിൽപികളും ചലച്ചിത്ര സംവിധായകരും പുരാതന കാലത്തെ സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങളിലേക്ക് നിരന്തരം തിരിയുന്നു, അതിന്റെ കലാപരമായ ചാരുത അവരുടെ സർഗ്ഗാത്മകമായ പ്രചോദനം അനുദിനം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. .
അതുകൊണ്ട് തന്നെ ആദ്യത്തെ ഇന്ത്യൻ സിനിമയായ രാജാ ഹരിശ്ചന്ദ്ര 1913-ൽ ധന്ദിരാജ് ഗോവിന്ദ് ഫാൽക്കെ നിർമ്മിച്ചതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. പുരാണ ഇതിഹാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്, രാജ്യത്തുടനീളം പാടിയത്.
കുലീനതയ്ക്കും സത്യസന്ധതയ്ക്കും പേരുകേട്ട രാജാവായ ഹരിശ്ചന്ദ്രനെക്കുറിച്ചാണ് ഐതിഹ്യം പറയുന്നത്. ഒരിക്കൽ ഇന്ത്യയിലെ ഇതിഹാസ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ജ്ഞാനിയായ ബ്രാഹ്മണൻ, ബ്രാഹ്മണർക്ക് കൊണ്ടുവന്ന ഒരു യാഗദാനം ഹരിശ്ചന്ദ്രനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു, രാജാവ് വിശ്വാമിത്രനെ തനിക്ക് ആവശ്യമുള്ളതെല്ലാം എടുക്കാൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു: "സ്വർണം, മകൻ, ഭാര്യ, അവൻ, ജീവിതം, രാജ്യം, സന്തോഷം. ” . ബ്രാഹ്മണൻ രാജാവിൽ നിന്ന് തന്റെ സ്വത്തുക്കളെല്ലാം അപഹരിച്ചു, അവന്റെ നഗ്നത മറയ്ക്കാൻ, ഭാര്യയെയും മകനെയും മറയ്ക്കാൻ കഠിനമായ ഒരു ബിർച്ച് പുറംതൊലി മാത്രം അവശേഷിപ്പിച്ചു. രാജാവ് പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്ത കഷ്ടപ്പാടുകളും പ്രയാസങ്ങളും അനുഭവിക്കുന്നു, മകനെ ബലിയർപ്പിക്കുകയും ഭാര്യയെ ബലിയർപ്പിക്കാൻ തയ്യാറാവുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ദേവന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അവരെ പിന്തുടരാൻ സ്വർഗത്തിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ചിത്രം വൻ വിജയമായിരുന്നു. വിദേശ സിനിമകൾ മുമ്പ് എത്ര താൽപ്പര്യം കാണിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്ത് അരങ്ങേറുകയും ഇന്ത്യൻ അഭിനേതാക്കൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത പരിചിതവും പരമ്പരാഗതവുമായ ഒരു പ്ലോട്ട് സ്ക്രീനിൽ കാണാൻ പ്രേക്ഷകർ സന്തോഷിച്ചു.
സിനിമയുടെ ആഘാതം ശരിക്കും അസാമാന്യമായിരുന്നു. ഫാൽക്കെയുടെ തുടർന്നുള്ള ചിത്രങ്ങളിലൊന്നിൽ കൃഷ്ണ സ്ക്രീനിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഹാളിലുണ്ടായിരുന്ന സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും മുഖത്ത് വീണു. ഈ സ്വതസിദ്ധമായ പ്രേരണ ഒരു യഥാർത്ഥ ദൈവത്തിനായി സ്റ്റേജ് അവതാരമെടുത്ത ആളുകളുടെ നിഷ്കളങ്കമായ പ്രവൃത്തിയായിരുന്നില്ല - ആരാധന നൽകിയത് ചിഹ്നത്തിനാണ്, അല്ലാതെ അവനെ അവതരിപ്പിച്ച നടനല്ല.
ഇന്ത്യൻ സിനിമ അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആദ്യ പത്ത് വർഷങ്ങളിൽ, മഹാഭാരതത്തിൽ നിന്നും രാമായണത്തിൽ നിന്നുമുള്ള പുരാണ കഥകളുടെ മെറ്റീരിയലിലാണ് നിർമ്മിച്ചത്. ഇന്ത്യൻ സംവിധായകർ വളരെ വേഗം തന്നെ ജനപ്രീതി മനസ്സിലാക്കി
B. D. GARGA - ഇന്ത്യൻ ചലച്ചിത്ര നിരൂപകനും ചരിത്രകാരനും, സിനിമയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി ലേഖനങ്ങളുടെ രചയിതാവും നിരവധി ചിത്രങ്ങളുടെ സംവിധായകനും ഡോക്യുമെന്ററികൾഇന്ത്യൻ ഛായാഗ്രഹണത്തെക്കുറിച്ച്.
ഈ രണ്ട് മഹത്തായ കവിതകളിൽ നിന്നും മാഞ്ഞുപോകാത്തതും ഏതൊരു പ്രേക്ഷകന്റെയും അഭിരുചിക്കനുസരിച്ച് പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ കഴിയുന്ന നാടകീയമായ പ്ലോട്ടുകളുടെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഉറവിടമാണ്.
മൾട്ടി-പാർട്ട് സിനിമയുടെ പ്രതാപകാലത്ത്, പോളിനയുടെ അപകടകരമായ സാഹസികത ഹോളിവുഡിനെ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് സമ്പാദിക്കാൻ സഹായിച്ചപ്പോൾ, മറ്റ് പലരെയും പോലെ ഇന്ത്യൻ സംവിധായകരും ഈ ദിശയ്ക്ക് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു, പക്ഷേ അവരുടേതായ പ്രത്യേക രീതിയിലാണ്. ഇതിഹാസ കാവ്യങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് രാമായണത്തിൽ, അവർ ചലനാത്മക പ്ലോട്ടുകളുടെ ഒരു കലവറ കണ്ടെത്തി - ഒരു സീരിയൽ സിനിമയുടെ പ്രധാന ഘടകം.
ഇന്ത്യയിൽ ചിത്രീകരിച്ചതും നിരവധി സീരീസുകളിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചതുമായ അത്തരം ആദ്യ ചിത്രങ്ങളിലൊന്നാണ് ദി ബാനിഷ്‌മെന്റ് ഓഫ് രാമ (1918). മിസ് പേൾ വൈറ്റ് വിമാനത്തിൽ നിന്ന് തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നതോ കത്തുന്ന കെട്ടിടത്തിൽ നിന്ന് ചാടിയതോ ആയ ഷോട്ടുകൾ എത്ര ആശ്വാസകരമാണെങ്കിലും, വായുവിൽ പൊങ്ങിക്കിടക്കാനോ മല ഉയർത്താനോ കഴിയുന്ന വാനര ദേവനായ ഹനുമാനുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാൻ ഈ നായികയ്ക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. ഒരു ചെറു വിരൽ കൊണ്ട്. വനവാസത്തിൽ അലഞ്ഞുനടന്ന വനങ്ങളിലെ ഓരോ മരങ്ങൾക്കു പിന്നിലും രാമനും സുന്ദരിയായ ഭാര്യ സീതയ്ക്കും അപകടം പതിയിരിക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു. രാമനും രാക്ഷസന്മാരുടെ അധിപനായ രാവണനും തമ്മിലുള്ള ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ ആവേശകരമായ മറ്റെന്താണ് കാഴ്ചക്കാരന്? ഈ യുദ്ധത്തിൽ, രാമൻ രാവണന്റെ പത്ത് തലകളും ഒന്നൊന്നായി വെട്ടിമാറ്റുന്നു, ഓരോ തവണയും വെട്ടിയ തലയ്ക്ക് പകരം പുതിയത് വളരുന്നു.
മഹാഭാരതം രണ്ട് കവിതകളിൽ പഴയത് മാത്രമല്ല; ഇത് വളരെ വലുതാണ്, കൂടാതെ ധാരാളം പാരമ്പര്യങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; നളനെയും ദമയന്തിയെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, ശകുന്തളയെ കുറിച്ചുള്ള (കാളിദാസൻ തന്റെ അതേ പേരിലുള്ള നാടകത്തിൽ അനശ്വരമാക്കിയത്), സാവിത്രിയെ കുറിച്ചുള്ള കഥകളും, തീർച്ചയായും, അർജുനനും കൃഷ്ണനും തമ്മിലുള്ള ആകർഷകമായ കാവ്യാത്മക സംഭാഷണങ്ങൾ, ഒരു പ്രത്യേക പുസ്തകം - "ഭഗവദ് ഗീത" ഉണ്ടാക്കുന്നു.
ഈ കഥകളെല്ലാം ചലച്ചിത്രാവിഷ്‌കാരത്തിന് എളുപ്പത്തിൽ വഴങ്ങുന്നു. അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളത്, ഒരുപക്ഷേ, നളയുടെയും ദമയന്തിയുടെയും ഇതിഹാസമാണ് - ഒരു സുന്ദരിയായ പെൺകുട്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, ആരുടെ പ്രീതിക്കായി ദേവന്മാർ അവളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുമായി മത്സരിക്കുകയും പരാജയപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഈ പുരാതന ഐതിഹ്യം- പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ മാനുഷിക ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ തെളിവുകൾ: പൂർണ്ണമായും മാനുഷിക ബലഹീനതകളുള്ള ദൈവങ്ങൾ; ഭാര്യമാർ അവരുടെ സൗന്ദര്യത്തിനും ജ്ഞാനത്തിനും വേണ്ടി ആഘോഷിക്കുന്നു; നിർഭയരായ മനുഷ്യർ ദൈവങ്ങളുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ നിന്ന് വിജയിച്ചു.
ഈ ഇതിഹാസത്തിന്റെ സാധ്യമായ സിനിമാറ്റിക് സാധ്യതകൾ വളരെ വ്യക്തമാണ്, ഇത് ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമം 1919 ൽ കൽക്കട്ടയിലെ മദൻ ടൈറ്റേഴ്‌സ് നടത്തി. യൂജെനിയോ ഡി ലിഗുറോയാണ് ചിത്രം സംവിധാനം ചെയ്തത്. അതിനുശേഷം, നളയുടെയും ദമയന്തിയുടെയും ഇതിഹാസം ഇരുപത് തവണയെങ്കിലും ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അതിന്റെ ജനപ്രീതി ഒട്ടും നഷ്ടപ്പെട്ടില്ല.
ശബ്ദസിനിമയുടെ വരവോടെ, ഇതിഹാസ കവിതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള തിരക്കഥകളോടുള്ള താൽപര്യം കൂടുതൽ വർദ്ധിച്ചു. ആദ്യകാല ശബ്‌ദ ചിത്രങ്ങളിൽ ഏറ്റവും മികച്ചതായി കണക്കാക്കുന്നത് "കിംഗ് ഓഫ് അയോദ്-ഹ്യാ" എന്ന പുരാണ സിനിമയാണെന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ്, 1934-ൽ, ദേവകി ബോസ് സംവിധാനം ചെയ്ത "സീത" എന്ന സിനിമ പുറത്തിറങ്ങി, ഇന്നും "രാമായണ"ത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച സിനിമാറ്റിക് മൂർത്തീഭാവമാണ്.
തന്റെ പദ്ധതി വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ദേവകി ബോസ് ഉപയോഗിച്ചു കലാപരമായ സാങ്കേതികതഇന്ത്യൻ നാടകത്തിന്റെ സവിശേഷത. പുരാതന സംസ്കൃത നാടകകൃതികൾ സാധാരണയായി ഒരു പരമ്പരാഗത ആമുഖത്തോടെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്, അതിൽ പ്രധാന നടനോ ആഖ്യാതാവോ (സൂത്രധാരൻ) നാടകത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം വിവരിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ ചില പോയിന്റുകളിൽ അഭിപ്രായമിടുകയോ ചെയ്തു. രാമന്റെയും സീതയുടെയും ജീവിതത്തിലെ എപ്പിസോഡുകൾ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഫ്രെസ്കോകൾ ഉപയോഗിച്ച് ചിത്രീകരിച്ചുകൊണ്ട് ബോസ് തന്റെ സിനിമ ആരംഭിക്കുന്നത് ഇത്തരത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തോടെയാണ്.
രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത്, വിനോദ സിനിമകളുടെ ആവശ്യകത വളരെയധികം വർദ്ധിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി വാണിജ്യ കമ്പനികൾ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ പ്രതിരോധം സ്വീകരിച്ചു. ഇന്ത്യൻ സിനിമകൾഈ കാലഘട്ടം തകർച്ചയുടെയും ശോഷണത്തിന്റെയും വ്യക്തമായ അടയാളങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ചിത്രങ്ങൾ "രാമരാജ്യം" ("രാമന്റെ ഭരണം"), "ശകുന്തള" എന്നിവയായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്; ആദ്യത്തേത് രാമായണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, രണ്ടാമത്തേത് - മഹാഭാരതം.
രാവണന്റെ തടവുകാരനായിത്തീർന്ന സീത തന്നോട് വിശ്വസ്തയായി തുടരുന്നുവെന്ന് രാമന് ബോധ്യപ്പെട്ട എപ്പിസോഡാണ് "രാമരാജ്യം" എന്ന സിനിമയുടെ ക്ലൈമാക്‌സ്, എന്നിരുന്നാലും അവളുടെ ബഹുമാനത്തിന് നിഴൽ വീഴ്ത്തുന്ന ഒരു പരുഷമായ പരാമർശം കേട്ട് അവളെ പുറത്താക്കുന്നു. സിനിമയുടെ ഈ എപ്പിസോഡ് ന്യൂയോർക്കിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചപ്പോൾ പ്രേക്ഷകരുടെ പ്രതികരണം ചിത്രത്തിന്റെ സംവിധായകൻ ഡബ്ല്യു.ഭട്ട് ഓർക്കുന്നു. “സീത നിരപരാധിയാണെന്ന് ഉറപ്പുണ്ടായിരുന്നിട്ടും കുലീനനായ രാമൻ ജനങ്ങളുടെ ആഗ്രഹത്തിന് വഴങ്ങിയത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് പലരും എന്നോട് ചോദിച്ചിട്ടുണ്ട്. പടിഞ്ഞാറൻ ജനാധിപത്യ രാജാക്കന്മാരും കിഴക്കൻ രാജാക്കന്മാരും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഇതാണ് എന്ന് ഞാൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: എഡ്വേർഡ് എട്ടാമൻ തന്റെ ഭാര്യക്കുവേണ്ടി ജനങ്ങളെ ഉപേക്ഷിച്ചു; രാമൻ തന്റെ ജനത്തിനുവേണ്ടി ഭാര്യയെ ത്യജിച്ചു."
മഹാഭാരതത്തിന്റെയും രാമായണത്തിന്റെയും റഷ്യൻ വിവർത്തനങ്ങളും പഠനങ്ങളും
1785-ൽ ഇംഗ്ലീഷ് വ്യാപാരിയും പണ്ഡിതനുമായ ചാൾസ് വിൽക്കിൻസ് വിവർത്തനം ചെയ്തപ്പോഴാണ് യൂറോപ്പ് ആദ്യമായി പുരാതന ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസവുമായി പരിചയപ്പെടുന്നത്. മാതൃഭാഷമഹാഭാരതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളിലൊന്നാണ് പ്രസിദ്ധമായ ഭഗവദ്ഗീത. മൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷം (1788) വിൽക്കിൻസിന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ വിവർത്തനം റഷ്യയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അത് എ. ഈ വിവർത്തനം - "ബാഗ്വാട്ട്-ഗേത അല്ലെങ്കിൽ അർജുനുമായുള്ള കൃഷ്ണന്റെ സംഭാഷണങ്ങൾ" - വളരെക്കാലമായി ഒരു ഗ്രന്ഥസൂചിക അപൂർവമാണ്, ഇത് മൂലകൃതിയിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ചതല്ലെങ്കിലും, വിദ്യാസമ്പന്നരുടെ താൽപ്പര്യത്തിന്റെ തെളിവായി ഇത് ഇപ്പോഴും അതിന്റെ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തുന്നു. റഷ്യൻ സമൂഹംവിദൂര ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിധികളിലേക്ക്.
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്നിൽ, മഹാഭാരതത്തിൽ നിന്നും രാമായണത്തിൽ നിന്നുമുള്ള പുതിയ ഉദ്ധരണികൾ വിവർത്തനം ചെയ്തത് യൂറോപ്യൻ ഭാഷകൾ, വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സംസ്കൃത സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചെറിയ വിവരങ്ങളും അവലോകനങ്ങളും.
1835-ൽ, വി.ജി. ബെലിൻസ്‌കിയുടെ അടുത്ത പങ്കാളിത്തത്തോടെ, നളയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിലെ ഒരു ഗാനത്തിന്റെ സംസ്‌കൃതത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ടുള്ള ആദ്യത്തെ വിവർത്തനം മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ സംസ്കൃത വിഭാഗം പ്രൊഫസറായ പി.യാ. പെട്രോവിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ടെലിസ്കോപ്പ് ജേണലിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. തുടർന്ന്, മഹാഭാരതത്തിന്റെ നിരവധി എപ്പിസോഡുകൾ അദ്ദേഹം വിവർത്തനം ചെയ്തു (മത്സ്യങ്ങളുടെ കഥ, ദ്രൗപതിയെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ, സാവി-ത്രിയുടെ കഥ); ഈ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെല്ലാം യഥാർത്ഥ ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള മികച്ച അറിവും സാഹിത്യ അഭിരുചിയും വിവർത്തകന്റെ വിപുലമായ ശാസ്ത്രീയ അറിവും കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.
പി.യാ. പെട്രോവിനൊപ്പം, മറ്റൊരു റഷ്യൻ സംസ്കൃതജ്ഞനായ കെ.എ. കൊസോവിച്ച്, ജേണലിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. റഷ്യൻ വാക്ക്(1860) "സംസ്കൃത ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് പൊതു പ്രഭാഷണങ്ങൾ", ഇത് മഹാഭാരതത്തെയും രാമായണത്തെയും കുറിച്ചുള്ള റഷ്യൻ യഥാർത്ഥ വിമർശന പഠനങ്ങളുടെ തുടക്കം കുറിച്ചു. മിക്ക "പ്രഭാഷണങ്ങളും" - പൊതുജനങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി - ഇന്ത്യൻ കവിതകളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ അവതരണത്തിനായി കെ. ഗ്രീക്കുമായുള്ള ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ബന്ധം.
പി.യാ.പെട്രോവിന്റെയും കെ.എ.കൊസോവിച്ചിന്റെയും കൃതികൾക്ക് ശേഷം, യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിൽ നിന്നുള്ള മഹാഭാരതത്തിലും രാമായണത്തിലും നിന്നുള്ള വിവർത്തനങ്ങൾക്ക് അവയുടെ പഴയ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു.
അല്ല, അവ ഇപ്പോഴും ഇടയ്ക്കിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് തുടർന്നു: രണ്ടാമത്തെ പുസ്തകം
Y. A. റൊമെൻസ്കിയുടെ വിവർത്തനത്തിലെ "രാമായണം", "ഭഗവദ് ഗീത" - A. P. കജ്നാസീവ, "മഹാഭാരതം" യുടെ വിശദീകരണം
ജി സ്മിർനോവ. ജർമ്മൻ "നൽ ആൻഡ് ദമയന്തി" യിൽ നിന്ന് വി. കവിയുടെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം, അന്യഗ്രഹ സംസ്കാരത്തിന്റെയും കവിതയുടെയും ആത്മാവിലേക്കും സവിശേഷതകളിലേക്കും തുളച്ചുകയറാനുള്ള കഴിവ് വിവർത്തനത്തിന് ഉയർന്ന കലാപരമായ മൂല്യം നൽകി. V. A. സുക്കോവ്സ്കിയുടെ വിവർത്തനത്തിന്റെ രൂപത്തെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു,
"റഷ്യൻ സാഹിത്യം അവനിൽ ഒരു പ്രധാന ഏറ്റെടുക്കൽ നടത്തി" എന്ന് ജി. ബെലിൻസ്കി എഴുതി. (IN അവസാനം XIXനൂറ്റാണ്ടിൽ, സുക്കോവ്സ്കിയുടെ വിവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സംഗീതസംവിധായകൻ എ.എസ്. അരെൻസ്കി "നൽ ആൻഡ് ദമയന്തി" എന്ന ഓപ്പറ സൃഷ്ടിച്ചു.)
മഹാഭാരതത്തിൽ നിന്നും രാമായണത്തിൽ നിന്നുമുള്ള വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള റഷ്യൻ വിവർത്തനങ്ങളുടെ പട്ടിക വളരെ വിപുലമാണെങ്കിൽ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, സംസ്കൃത ഇതിഹാസത്തിൽ ഇത്രയധികം അടിസ്ഥാന ശാസ്ത്ര കൃതികൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. റഷ്യൻ ഇൻഡോളജി അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ പ്രതിനിധികൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - I.P. മിനേവ്,
എഫ്. ഓൾഡൻബർഗും എഫ്.ഐ. ഷെർബാറ്റ്‌സ്‌കിയും - അവൾ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിലും സാഹിത്യത്തിലും പ്രധാന ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി, താരതമ്യേന അപൂർവമായി ഇതിഹാസ സ്മാരകങ്ങളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു.
എന്നിരുന്നാലും, ഐ.പി. മിനേവിന്റെ സംസ്കൃത സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്മാരകങ്ങളുടെ രൂപരേഖ (1880) പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്, അതിൽ മഹാഭാരതത്തിന്റെയും രാമായണത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾക്ക് ധാരാളം ഇടം നൽകുകയും കവിതകളിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ഉദ്ധരണികൾ അറ്റാച്ചുചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു; അക്കാദമിഷ്യൻ എഫ്. ഇ. കോർഷിന്റെ ഒരു ലേഖനം "പുരാതന ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസ-ഉപദേശക മീറ്ററായ "ശ്ലോക" ത്തിന്റെ താളാത്മകമായ വിശദീകരണത്തിന്റെ അനുഭവം, ഇന്നും അതിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല; എസ്. എഫ്. ഓൾഡൻബർഗിന്റെ ഒരു ലേഖനം "ബുദ്ധമത സാഹിത്യത്തിലെ "മഹാഭാരതം" എന്ന ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച്" (1896), "ഇന്ത്യൻ സാഹിത്യം" (1919) മുതലായവ.
സോവിയറ്റ് ഓറിയന്റൽ പഠനത്തിലെ ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നത് അക്കാദമിഷ്യൻ എ.പി. ബാരാനിക്കോവിന്റെ കൃതികളും ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളും മൂലമാണ്. ഹിന്ദി ഭാഷയിൽ നിന്ന്, കവി തുളസി ദാസിന്റെ രാമായണ പതിപ്പ് അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായും വിവർത്തനം ചെയ്തു - "ദി. രാമന്റെ സാഹസങ്ങളുടെ കടൽ". വിവർത്തനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിനിടയിൽ, A.P. ബാരാനിക്കോവ് നിരവധി ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ അദ്ദേഹം ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രം, തുളസി ദാസിന്റെയും വാൽമീകിയുടെയും കവിതകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, ഇതിഹാസ ചരിത്രത്തിന് അടിസ്ഥാന പ്രാധാന്യമുള്ള മറ്റ് ചില വിഷയങ്ങൾ എന്നിവ പഠിച്ചു. ഇന്ത്യയിലെ സർഗ്ഗാത്മകത.
A.P. ബാരാനിക്കോവിന്റെ മുൻകൈയിൽ, 1939-ൽ സോവിയറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് മഹാഭാരതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ അക്കാദമിക വിവർത്തനം ആരംഭിച്ചു. രണ്ട്
പി.എ. ഗ്രെയ്നി, എർ
സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് വേൾഡ് ലിറ്ററേച്ചർ
ലെനിൻഗ്രാഡ് സംസ്കൃത ശാസ്ത്രജ്ഞനായ വി.ഐ. കല്യാണോവ് നിർമ്മിച്ച ഈ വിവർത്തനത്തിന്റെ പതിനെട്ട് പുസ്തകങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് ഇതിനകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (1950, 1962), മൂന്നാമത്തേത് ഉടൻ പ്രസിദ്ധീകരിക്കും. പൂനെ നഗരത്തിൽ തയ്യാറാക്കിയ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പുതിയ വിമർശനാത്മക പതിപ്പിൽ നിന്നാണ് വിവർത്തനം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഒരു ഉയർന്ന ബിരുദംശാസ്ത്രീയ കൃത്യതയും മികച്ച വ്യാഖ്യാനവും.
മഹാഭാരതത്തിന്റെ അക്കാദമിക് പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് സമാന്തരമായി, 1955 മുതൽ, തുർക്ക്മെൻ എസ്എസ്ആർ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ അക്കാദമിഷ്യൻ ബി എൽ സ്മിർനോവിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള മഹാഭാരതത്തിന്റെ വിവർത്തനത്തിന്റെ പതിപ്പുകൾ അഷ്ഗാബത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. താരതമ്യേന ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ (1955-1963), അത്തരം ഏഴ് ലക്കങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഏകദേശം 25,000 ഈരടികൾ അല്ലെങ്കിൽ കവിതയുടെ മൊത്തം ബൃഹത്തായ വാല്യത്തിന്റെ ഏകദേശം നാലിലൊന്ന് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
ബി.എൽ. സ്മിർനോവ് തന്റെ വിവർത്തനത്തിനായി സമർത്ഥമായി ഉദ്ധരണികൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു, ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രധാന ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങളും (“ഭഗവദ് ഗീത”, “അനുഗീത”, “മോക്-ഷധർമ്മ” മുതലായവ), അതിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ (“രാമന്റെ ഇതിഹാസം” ”, “നീരുറവകളിലൂടെ നടക്കുക”, “ഹൈലാൻഡർ”), ലോക കവിതയുടെ സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മാസ്റ്റർപീസുകൾ (“ഭാര്യമാരുടെ പുസ്തകം”, “നളയുടെ കഥ”, “സാവിത്രിയുടെ കഥ”). ബി.എൽ. സ്മിർനോവിന്റെ വിവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആമുഖ ലേഖനങ്ങൾ ഉയർന്ന പ്രശംസ അർഹിക്കുന്നു, അതിൽ മഹാഭാരതത്തിന്റെ ദാർശനിക അർത്ഥം, അതിന്റെ ധാർമ്മിക ആശയങ്ങൾ, ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം എന്നിങ്ങനെ ആധുനിക ഇൻഡോളജിയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ടതും വിവാദപരവുമായ നിരവധി വിഷയങ്ങൾ അദ്ദേഹം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. ആലങ്കാരിക മാർഗങ്ങൾതുടങ്ങിയവ.
ആവശ്യങ്ങൾ വിശാലമായ വൃത്തങ്ങൾപുരാതന ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസത്തെ അടുത്തറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വായനക്കാർക്ക് ജി.എഫ്. ഇലിൻ (1950), ഇ.എൻ. ടെംകിൻ, വി. ജി. എർമാൻ (1963), വി.ജി. എർമാൻ, ഇ.എൻ. ടെംകിൻ എന്നിവരുടെ രാമായണം (1965) എന്നിവരുടെ മഹാഭാരതത്തിന്റെ റഷ്യൻ ഭാഷയിലുള്ള സാഹിത്യാവിഷ്കാരങ്ങളിൽ സംതൃപ്തരാകും. . ഇത് രണ്ട് കവിതകളുടെയും വിശദമായ പദപ്രയോഗമാണ്; സംസ്കൃത ഒറിജിനലിന്റെ ശൈലീപരമായ സവിശേഷതകളും കലാപരമായ മൗലികതയും അറിയിക്കാൻ രചയിതാക്കൾക്ക് ഒരു പരിധി വരെ കഴിഞ്ഞു.
പുരാതന ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ആധുനിക അവസ്ഥ റഷ്യൻ വായനക്കാരനെ I. D. സെറിബ്രിയാക്കോവിന്റെ "പുരാതന ഇന്ത്യൻ സാഹിത്യം" എന്ന ചെറുതും എന്നാൽ വിജ്ഞാനപ്രദവുമായ ഒരു പുസ്തകവുമായി പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു.
സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് വേൾഡ് ലിറ്ററേച്ചർ. ഗോർക്കിയും ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ദി പീപ്പിൾസ് ഓഫ് ഏഷ്യ ഓഫ് ദി അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ് ഓഫ് യു.എസ്.എസ്.ആറും പത്തു വാല്യങ്ങളുള്ള "ചരിത്രം" യുടെ വരാനിരിക്കുന്ന പ്രസിദ്ധീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ലോക സാഹിത്യം»നിരവധി കേസ് പഠനങ്ങൾ നടത്തി; അവയിൽ ചിലത് ഇതിനകം ആരംഭിച്ചു. രണ്ട് മഹത്തായ ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിന്ന് സോവിയറ്റ് വായനക്കാരൻ ഇനിയും ഒരുപാട് പഠിക്കുകയും തനിക്കായി പലതും കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യും എന്നതിൽ സംശയമില്ല.
മഹാഭാരതത്തിന്റെയും രാമായണത്തിന്റെയും റഷ്യൻ വിവർത്തനങ്ങളും പഠനങ്ങളും
