ഒസ്സെഷ്യൻ പരമ്പരാഗത സംഗീതോപകരണങ്ങൾ (കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ). കൊക്കേഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ ഡുഡുക്കിന്റെ ഡിസൈൻ സവിശേഷതകൾ

കൊക്കേഷ്യൻ നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്ന വിദ്യാലയം എല്ലാവരേയും ലോകത്തിലേക്ക് കുതിക്കാൻ ക്ഷണിക്കുന്നു പരമ്പരാഗത സംഗീതംകോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾ, ഇത് എങ്ങനെ കളിക്കാമെന്ന് മനസിലാക്കുക: കൊക്കേഷ്യൻ അക്കോഡിയൻ, ഡ്രം, ഡാല-ഫാൻഡിർ. പരിചയസമ്പന്നരും സ്നേഹമുള്ളവരുമായ അധ്യാപകർ എല്ലാവരേയും സഹായിക്കും - മുതിർന്നവരും കുട്ടികളും ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ പരമ്പരാഗത കൊക്കേഷ്യൻ നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ എങ്ങനെ വായിക്കാമെന്ന് മനസിലാക്കാൻ.

നിങ്ങൾ തലസ്ഥാനവാസിയോ കൊക്കേഷ്യക്കാരനോ ആകട്ടെ, വിധിയുടെ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ മോസ്കോയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നത്, കൊക്കേഷ്യൻ നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് ഒരുപോലെ രസകരമായിരിക്കും. പ്രൊഫഷണൽ അധ്യാപകർ അവരുടെ ഓരോ വിദ്യാർത്ഥിക്കും കണ്ടെത്തും വ്യക്തിഗത സമീപനംഒന്നോ അതിലധികമോ കൊക്കേഷ്യൻ ഉപകരണങ്ങളിൽ ഒരേസമയം പഠിക്കുന്നത് ഒറ്റശ്വാസത്തിൽ എളുപ്പമാണ്.

കൊക്കേഷ്യൻ ഹാർമോണിക്കയിൽ നൃത്തം ചെയ്യുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടാത്ത വിധത്തിൽ എങ്ങനെ കളിക്കാമെന്ന് ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കും. നിങ്ങൾ കേൾക്കുന്നവരുടെ കാലുകൾ നൃത്തം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുന്ന തരത്തിൽ കൊക്കേഷ്യൻ ഡ്രം എങ്ങനെ വായിക്കാമെന്ന് ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കും, അത്തരമൊരു ഡ്രം എങ്ങനെ വായിക്കണമെന്ന് അറിയുന്നതിലൂടെ, നിങ്ങൾക്ക് ലെസ്ജിങ്കയെ അനുഗമിക്കാൻ കഴിയും - ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൊക്കേഷ്യൻ നൃത്തം. ഇവിടെ നിങ്ങൾക്ക് വിചിത്രമായ ഉപകരണമായ ഡാല-ഫാൻഡിർ പരിചയപ്പെടാം, കൂടാതെ ഏത് കൊക്കേഷ്യക്കാരന്റെയും ഹൃദയത്തിന് പ്രിയപ്പെട്ട അത്യാധുനിക ശബ്ദങ്ങൾ അതിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് കഴിയും. പരമ്പരാഗത കൊക്കേഷ്യൻ നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾനിങ്ങളുടെ കൈകളിൽ "പാടുക", പക്ഷേ ഒരു വ്യവസ്ഥയിൽ. ഞങ്ങളുടെ നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്കൂളിൽ നിങ്ങൾ പരിശീലനം പാസായാൽ (ആരംഭിക്കുകയും പൂർത്തിയാക്കുകയും ചെയ്യുക).

എല്ലാവർക്കും ഞങ്ങളുടെ സ്കൂളിൽ പഠിക്കാം: സംഗീത വിദ്യാഭ്യാസമുള്ളവർക്കും ഇല്ലാത്തവർക്കും. അവസാന സംഘത്തോടൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ഞങ്ങൾക്ക് ഇതിലും എളുപ്പമാണ് - വൃത്തിയുള്ള ഷീറ്റിലെ ചിത്രങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും മനോഹരമാണ്.

ക്ലാസുകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിനുള്ള സൗകര്യപ്രദമായ ഷെഡ്യൂൾ, താങ്ങാനാവുന്ന ട്യൂഷൻ ഫീസ്, പരമ്പരാഗത കൊക്കേഷ്യൻ നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ എങ്ങനെ വായിക്കണമെന്ന് നന്നായി അറിയുന്ന സഹാനുഭൂതിയും സന്തോഷവുമുള്ള അധ്യാപകർ - ഇതെല്ലാം ഞങ്ങളുടെ സ്കൂളിനെ തലസ്ഥാനത്ത് തിരിച്ചറിയാവുന്നതും ജനപ്രിയവുമാക്കുന്നു. നാടോടി കൊക്കേഷ്യൻ ഉപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്ന അധ്യാപകരുടെ മുഖത്ത് കോക്കസസിന്റെ അഭിമാനം വ്യക്തിപരമായി പരിചയപ്പെടാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ? സ്കൂൾ ഓഫ് ഫോക്ക് ഇൻസ്ട്രുമെന്റ്സ്നിങ്ങൾക്ക് ഈ അവസരം നൽകുന്നു.

അൽബോറോവ് F.Sh.

സംഗീതവും ചരിത്രപരവുമായ ശാസ്ത്രത്തിൽ, കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ ഏറ്റവും പുരാതനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പുരാവസ്തു ഗവേഷകർക്ക് ലഭിച്ച അവരുടെ വിദൂര പൂർവ്വികർ (എല്ലാത്തരം പൈപ്പുകൾ, സിഗ്നൽ ശബ്ദ ഉപകരണങ്ങൾ, കൊമ്പുകൾ, അസ്ഥികൾ, ഷെല്ലുകൾ മുതലായവ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വിസിലുകൾ മുതലായവ) പാലിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിലാണ്. വിപുലമായ പുരാവസ്തു വസ്തുക്കളുടെ ദീർഘകാലവും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ പഠനം, പ്രധാന തരം കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ക്രമം നിർദ്ദേശിക്കാൻ മികച്ച ജർമ്മൻ ഗവേഷകനായ കുർട്ട് സാച്ച്സിനെ (I) അനുവദിച്ചു:
I. അവസാനത്തെ പാലിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടം (35-10 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്) -
ഓടക്കുഴല്
പൈപ്പ്;
ഷെൽ പൈപ്പ്.
2. മെസോലിത്തിക്ക്, നിയോലിത്തിക്ക് (10-5 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്) -
ദ്വാരങ്ങൾ കളിക്കുന്ന പുല്ലാങ്കുഴൽ; പാൻ ഓടക്കുഴൽ; തിരശ്ചീന ഓടക്കുഴൽ; ക്രോസ് പൈപ്പ്; ഒരൊറ്റ നാവുള്ള പൈപ്പുകൾ; മൂക്ക് ഓടക്കുഴൽ; മെറ്റൽ പൈപ്പ്; ഇരട്ട നാവുള്ള പൈപ്പുകൾ.
കെ.സാക്‌സ് നിർദ്ദേശിച്ച പ്രധാന തരം കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ക്രമം സോവിയറ്റ് ഇൻസ്ട്രുമെന്റോളജിസ്റ്റ് എസ്.യാ ലെവിനെ തറപ്പിച്ചുപറയാൻ അനുവദിച്ചു, "ഇതിനകം പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, മൂന്ന് പ്രധാന തരം കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ ഇപ്പോഴും നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു, ശബ്ദ രൂപീകരണ തത്വത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ഓടക്കുഴൽ, ഞാങ്ങണ, മുഖപത്രം". ആധുനിക ഉപകരണ ശാസ്ത്രത്തിൽ, അവ ഉപഗ്രൂപ്പുകളുടെ രൂപത്തിൽ ഒരു പൊതു ഗ്രൂപ്പായ "കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ" ആയി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി സംഗീത ഉപകരണത്തിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പായി കണക്കാക്കണം. അവയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന സങ്കീർണ്ണമല്ലാത്ത രൂപകൽപ്പനയും പുരാവസ്തുവും അവയുടെ പുരാതന ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും അവയുടെ തുടക്കം മുതൽ ഇന്നുവരെ കാര്യമായ ബാഹ്യമോ പ്രവർത്തനപരമോ ആയ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിട്ടില്ല എന്ന വസ്തുതയും സംസാരിക്കുന്നു.

ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീത ഉപകരണത്തിലെ ഒരു കൂട്ടം കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം അവയുടെ പ്രാചീനതയെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല, എന്നിരുന്നാലും ഇത് ഡിസ്കൗണ്ട് ചെയ്യാൻ പാടില്ല. മൂന്ന് ഉപഗ്രൂപ്പുകളുടെയും ഉപകരണങ്ങളുടെ ഈ ഗ്രൂപ്പിലെ സാന്നിദ്ധ്യം, അവയുടെ ഇനങ്ങളുള്ള ആളുകളുടെ വികസിത ഉപകരണ ചിന്തയുടെ സൂചകമായി ഇതിനകം കണക്കാക്കണം, ഇത് അതിന്റെ സ്ഥിരമായ രൂപീകരണത്തിന്റെ ചില ഘട്ടങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഉപഗ്രൂപ്പുകളിലെ ഒസ്സെഷ്യൻ "കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്ഥാനം ചുവടെയുള്ള ഇനിപ്പറയുന്നവ നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ ഇത് പരിശോധിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമല്ല:
I. ഫ്ലൂട്ട് - Uasӕn;
വാഡിൻഡ്സ്.
II. റീഡ്സ് - ശൈലികൾ;
ലാലിം-വാഡിൻഡ്സ്.
III. മൗത്ത്പീസ് - ഫിദിയുഗ്.
ഈ ഉപകരണങ്ങളെല്ലാം, ശബ്ദ രൂപീകരണ തത്വമനുസരിച്ച്, വ്യത്യസ്ത തരം കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളിൽ പെടുന്നു, അവ സംഭവിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു: പുല്ലാങ്കുഴൽ uasӕn ഉം uadyndz ഉം, റീഡ് ശൈലിയെക്കാളും മുഖപത്രത്തെക്കാളും വളരെ പഴയതാണ്. fidiuӕg, മുതലായവ. അതേസമയം, ഉപകരണങ്ങളുടെ അളവുകൾ, അവയിൽ പ്ലേ ചെയ്യുന്ന ദ്വാരങ്ങളുടെ എണ്ണം, ഒടുവിൽ, ശബ്ദ ഉൽപാദന രീതികൾ എന്നിവ സംഗീത ചിന്തയുടെ പരിണാമം, പിച്ച് അനുപാത നിയമങ്ങളുടെ ക്രമം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിലപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു. പ്രാഥമിക സ്കെയിലുകളുടെ ക്രിസ്റ്റലൈസേഷൻ, മാത്രമല്ല നമ്മുടെ വിദൂര പൂർവ്വികരുടെ ഉപകരണ നിർമ്മാണം, സംഗീത, സാങ്കേതിക ചിന്ത എന്നിവയുടെ പരിണാമത്തെക്കുറിച്ചും. കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെടുമ്പോൾ, ചില പരമ്പരാഗത ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ (അതുപോലെ സ്ട്രിംഗ് ഉപകരണങ്ങൾ) ബാഹ്യമായും പ്രവർത്തനപരമായും മറ്റ് ആളുകളുടെ അനുബന്ധ തരം കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുമായി സാമ്യമുള്ളതാണെന്ന് ഒരാൾക്ക് എളുപ്പത്തിൽ കാണാൻ കഴിയും. കോക്കസസിന്റെ. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും മിക്കവാറും എല്ലാ ആളുകളും സംഗീത ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുന്നു. സംഗീത ജീവിതത്തിൽ കൃത്രിമമായി അവരെ നിലനിർത്താൻ ശ്രമിച്ചിട്ടും, പരമ്പരാഗത തരം കാറ്റാടി ഉപകരണങ്ങളിൽ നിന്ന് മരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ മാറ്റാനാവാത്തതാണ്. ഇത് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, കാരണം ക്ലാരിനെറ്റും ഓബോയും പോലുള്ള മികച്ച ഉപകരണങ്ങളുടെ ഗുണങ്ങൾ, നാടോടി സംഗീത ജീവിതത്തിലേക്ക് അപ്രതീക്ഷിതമായി കടന്നുകയറുന്നു, ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ളതും ഏറ്റവും സാധാരണവുമായ zurna, duduk എന്നിവയെ പോലും ചെറുക്കാൻ കഴിയില്ല.

മാറ്റാനാവാത്ത ഈ പ്രക്രിയയ്ക്ക് ലളിതമായ മറ്റൊരു വിശദീകരണമുണ്ട്. കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഘടനാ ഘടന തന്നെ സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ രീതിയിൽ മാറിയിരിക്കുന്നു, ഇത് ആളുകളുടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാറ്റം വരുത്തി. മിക്കയിടത്തും, പുരാതന കാലം മുതലുള്ള പരമ്പരാഗത തരം കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ ഇടയന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു അനുബന്ധമായിരുന്നു.

നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ (അതിന്റെ ഫലമായി, സംസ്കാരത്തിന്റെ) വികസന പ്രക്രിയ, ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രദേശങ്ങളിലും സമയത്തിന് തുല്യമായിരുന്നില്ല. പുരാതന നാഗരികതയുടെ കാലം മുതൽ, പൊതു ലോക സംസ്കാരം വളരെ മുന്നോട്ട് പോയി എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അതിൽ പൊരുത്തക്കേട്, വ്യക്തിഗത രാജ്യങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും പൊതുവായ ഭൗതികവും സാങ്കേതികവുമായ പുരോഗതിയിൽ പിന്നിലാകുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും സംഭവിക്കുകയും തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത്, വ്യക്തമായും, 20-ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ അവയുടെ പുരാതന രൂപങ്ങളും രൂപകല്പനകളും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നിലനിർത്തിയിരുന്ന ഉപകരണങ്ങളുടെയും സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെയും അറിയപ്പെടുന്ന പുരാവസ്തുവിനെ വിശദീകരിക്കണം.

ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടം ഇവിടെ പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം ലഭ്യമായ മെറ്റീരിയലിൽ നിന്ന് സ്ഥാപിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, പുരാതന കാലത്തെ സംഗീതവും കലാപരവുമായ ആശയങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ ഫലമായി. ശബ്ദ ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ഉപകരണങ്ങൾ അർത്ഥവത്തായി മാറി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. അത്തരം നിർമ്മിതികൾ നമ്മെ അമൂർത്തതയുടെ മണ്ഡലത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തും, കാരണം ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന വസ്തുക്കളുടെ അസ്ഥിരത കാരണം (വിവിധ കുട ചെടികളുടെ തണ്ടുകൾ, ഞാങ്ങണയുടെ ചിനപ്പുപൊട്ടൽ, കുറ്റിച്ചെടികൾ മുതലായവ), പ്രായോഗികമായി പുരാതന കാലത്തെ ഒരു ഉപകരണം പോലും ഇല്ല. ഞങ്ങളിലേക്ക് ഇറങ്ങിവരൂ (കൊമ്പ്, അസ്ഥി, കൊമ്പ്, ശബ്ദ ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ മറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ ഒഴികെ, വാക്കിന്റെ ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ സംഗീതം എന്ന് തരംതിരിക്കാം). പരിഗണനയിലുള്ള ഉപകരണങ്ങളുടെ പ്രായം കണക്കാക്കുന്നത് നൂറ്റാണ്ടുകളിലല്ല, മറിച്ച് 50-60 വർഷത്തെ ശക്തിയിലാണ്. അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് "പുരാതന" എന്ന ആശയം ഉപയോഗിച്ച്, ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് പരമ്പരാഗതമായി സ്ഥാപിതമായ ഘടനകളുടെ രൂപങ്ങൾ മാത്രമാണ്.

കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ പഠനമനുസരിച്ച് ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഗീത, ഉപകരണ ചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ച്, വ്യക്തിഗത നിമിഷങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം മറ്റ് ഗവേഷകരുടെ സമാന നിമിഷങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുമായി വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതായി തോന്നാമെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം. , പലപ്പോഴും നിർദ്ദേശങ്ങളുടെയും അനുമാനങ്ങളുടെയും രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ പഠിക്കുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന നിരവധി ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അവഗണിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം വാസ്സൻ, ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് തുടങ്ങിയ ഉപകരണങ്ങളും സംഗീത ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയ മറ്റ് ചില ഉപകരണങ്ങളും തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിലപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ അവരോടൊപ്പം എടുത്തിട്ടുണ്ട്. എനിക്ക് താല്പര്യമുണ്ട്. ഞങ്ങൾ ശേഖരിച്ച ഫീൽഡ് മെറ്റീരിയലുകൾ, പരിഗണനയിലുള്ള ഒന്നോ അതിലധികമോ ഉപകരണങ്ങൾ ജീവിച്ചിരുന്ന ദൈനംദിന അന്തരീക്ഷത്തെക്കുറിച്ച് ചില സാമാന്യവൽക്കരണം നടത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവയുടെ സംഗീത വശത്തിന്റെ (രൂപം, അവയിലെ പ്രകടന രീതിയും മറ്റുള്ളവയും) “ദൃശ്യ” കൃത്യതയോടെയുള്ള ഒരു വിവരണം. സുപ്രധാന ഗുണങ്ങൾ) ഇന്ന് ഇതിനകം ഒരു ചുമതലയാണ്. ചരിത്രസാഹിത്യത്തിൽ ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളൊന്നും അടങ്ങിയിട്ടില്ല എന്നതാണ് മറ്റൊരു ബുദ്ധിമുട്ട്. ഇതെല്ലാം ഒരുമിച്ച് എടുത്താൽ, വ്യക്തിഗത നിഗമനങ്ങളുടെയും വ്യവസ്ഥകളുടെയും അപര്യാപ്തമായ, ഒരുപക്ഷേ, സാധൂകരണത്തിന് വായനക്കാരന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ ഞങ്ങളെ ക്ഷമിക്കുമെന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.
I. വാഡിൻസ്.ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളിൽ, ഈ ഉപകരണം, അടുത്തിടെ വരെ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു (പ്രധാനമായും ഇടയ ജീവിതത്തിൽ), എന്നാൽ ഇന്ന് അപൂർവമാണ്, ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടി. ബാരലിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന 2 - 3 (അപൂർവ്വമായി 4 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതൽ) ദ്വാരങ്ങളുള്ള തുറന്ന രേഖാംശ പുല്ലാങ്കുഴലിന്റെ സങ്കീർണ്ണമല്ലാത്ത ഇനമായിരുന്നു ഇത്. ഉപകരണത്തിന്റെ അളവുകൾ കാനോനൈസ് ചെയ്തിട്ടില്ല കൂടാതെ udynza ന്റെ അളവുകൾക്ക് കർശനമായി സ്ഥാപിച്ചിട്ടുള്ള "മാനദണ്ഡം" ഇല്ല. 1964-ൽ കെ.എ.വെർട്ട്കോവിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ലെനിൻഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് തിയേറ്റർ, മ്യൂസിക് ആൻഡ് സിനിമാറ്റോഗ്രഫി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്രശസ്തമായ "അറ്റ്ലസ് ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ്സ് ഓഫ് ദി പീപ്പിൾസ് ഓഫ് ദി യു.എസ്.എസ്.ആർ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടിയെങ്കിലും അവ 500 - 700 മില്ലീമീറ്ററായി നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു. ചെറിയ ഉപകരണങ്ങൾ - 350, 400, 480 മിമി. ശരാശരി, uadyndz ന്റെ നീളം 350 നും 700 മില്ലീമീറ്ററിനും ഇടയിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഇന്ന് നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ചുരുക്കം ചില സംഗീതോപകരണങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ഓടക്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങൾ, അതിന്റെ ചരിത്രം പുരാതന കാലം മുതലുള്ളതാണ്. സമീപ വർഷങ്ങളിലെ പുരാവസ്തു സാമഗ്രികൾ പാലിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിലാണ് അവയുടെ സംഭവത്തിന് കാരണം. ഈ സാമഗ്രികൾ ആധുനിക സംഗീത-ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിൽ നന്നായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, വളരെക്കാലമായി ശാസ്ത്രീയ സർക്കുലേഷനിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും അറിയപ്പെടുന്നവയുമാണ്. പുരാതന കാലത്ത് പുല്ലാങ്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങൾ വളരെ വിശാലമായ ഒരു പ്രദേശത്ത് വ്യാപകമായിരുന്നുവെന്ന് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു - ചൈനയിൽ, സമീപ കിഴക്ക് ഉടനീളം, യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും ജനവാസമുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ മുതലായവ. ഉദാഹരണത്തിന്, ചൈനക്കാർക്കിടയിൽ ഒരു റീഡ് വിൻഡ് ഉപകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പരാമർശം, ഹോങ്-ടി ചക്രവർത്തിയുടെ (ബിസി 2500) ഭരണകാലത്താണ്. ഈജിപ്തിൽ രേഖാംശ ഓടക്കുഴലുകൾപഴയ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കാലഘട്ടം (ബിസി III മില്ലേനിയം) മുതൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഗ്രന്ഥകാരന് നിലവിലുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളിലൊന്നിൽ, "ആഴം വായിക്കാനും ഓടക്കുഴൽ വായിക്കാനും കിന്നരം വായിക്കാനും സംഗീതോപകരണം നെഖ്ത് പാടാനും പരിശീലിപ്പിക്കണം" എന്ന് പറയുന്നു. കെ. സാക്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രേഖാംശ പുല്ലാങ്കുഴൽ കോപ്‌റ്റിക് ഇടയന്മാരാൽ ഇന്നും ശാഠ്യത്തോടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഖനന സാമഗ്രികൾ, നിരവധി സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിവരങ്ങൾ, സെറാമിക്സ് ശകലങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ, മറ്റ് തെളിവുകൾ എന്നിവ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സുമർ, ബാബിലോൺ, പാലസ്തീൻ എന്നിവിടങ്ങളിലെ പുരാതന ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഈ ഉപകരണങ്ങൾ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു എന്നാണ്. ഇവിടെ രേഖാംശ ഓടക്കുഴൽ വായിക്കുന്ന ഇടയന്മാരുടെ ആദ്യ ചിത്രങ്ങളും ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലേതാണ്. പുരാതന ഹെലീനുകളുടെയും റോമാക്കാരുടെയും സംഗീത ജീവിതത്തിൽ പുല്ലാങ്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെയും സർവ്വവ്യാപിത്വത്തിന്റെയും അനിഷേധ്യമായ തെളിവുകൾ, ഫിക്ഷൻ, ഇതിഹാസം, പുരാണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങൾ, കൂടാതെ ഉത്ഖനനത്തിനിടെ കണ്ടെത്തിയ സംഗീതജ്ഞരുടെ പ്രതിമകൾ, വിഭവങ്ങളിലെ പെയിന്റിംഗുകളുടെ ശകലങ്ങൾ, പാത്രങ്ങൾ, ഫ്രെസ്കോകൾ മുതലായവ. വിവിധ കാറ്റ് വാദ്യങ്ങൾ വായിക്കുന്ന ആളുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾക്കൊപ്പം.

അങ്ങനെ, പുരാതന കാലത്തേക്ക് തിരികെ പോകുമ്പോൾ, തുറന്ന രേഖാംശ പുല്ലാങ്കുഴലുകളുടെ കുടുംബത്തിലെ കാറ്റ് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ ആദ്യ നാഗരികതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ അവയുടെ വികാസത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലെത്തി വ്യാപകമാവുകയും ചെയ്തു.

രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഈ ഉപകരണങ്ങൾ അറിയാവുന്ന മിക്കവാറും എല്ലാ ആളുകളും അവയെ "ഇടയന്മാർ" എന്ന് നിർവചിക്കുന്നു. അവർക്ക് അത്തരമൊരു നിർവചനം നൽകുന്നത് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടണം, വ്യക്തമായും, സംഗീത ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ അവരുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മേഖലയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല. പണ്ടുമുതലേ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഇടയന്മാരാൽ അവ കളിച്ചിരുന്നുവെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. കൂടാതെ (ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്) മിക്കവാറും എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും ഭാഷയിൽ, ഉപകരണത്തിന്റെ പേരുകൾ, അതിൽ പ്ലേ ചെയ്യുന്ന ട്യൂണുകൾ, പലപ്പോഴും അതിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം പോലും എങ്ങനെയെങ്കിലും കന്നുകാലി വളർത്തലുമായി, ദൈനംദിന ജീവിതവും ഒരു ഇടയന്റെ ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. .

ഇടയജീവിതത്തിൽ പുല്ലാങ്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗവും പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളുള്ള കൊക്കേഷ്യൻ മണ്ണിൽ ഇതിന്റെ സ്ഥിരീകരണം ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പുല്ലാങ്കുഴലിൽ പ്രത്യേകമായി ഇടയൻ രാഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ജോർജിയക്കാർ, ഒസ്സെഷ്യക്കാർ, അർമേനിയക്കാർ, അസർബൈജാനികൾ, അബ്ഖാസിയക്കാർ തുടങ്ങിയവരുടെ ഉപകരണ സംഗീത പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സ്ഥിരതയുള്ള സവിശേഷതയാണ്. മേയുന്ന ആടുകൾ; പൈപ്പിന്റെ പേര്, പല ജനങ്ങളുടെ ഭാഷയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന രൂപത്തിൽ, "ഇടയന്റെ ഞാങ്ങണ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന കലാമസ് പാസ്റ്റോറലിസിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ നിർവചനവുമായി കൃത്യമായ പൊരുത്തമുണ്ട്.

കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പുല്ലാങ്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗത്തിന്റെ തെളിവുകൾ - കബാർഡിയക്കാർ, സർക്കാസിയക്കാർ, കറാച്ചുകൾ, അഡിഗുകൾ, അബ്ഖാസിയക്കാർ, ഒസ്സെഷ്യക്കാർ, ജോർജിയക്കാർ, അർമേനിയക്കാർ, അസർബൈജാനികൾ തുടങ്ങിയവർ നിരവധി ഗവേഷകരുടെ കൃതികളിൽ കാണാം - ചരിത്രകാരന്മാർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ. , പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ മുതലായവ. ഉദാഹരണത്തിന്, 15-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തന്നെ കിഴക്കൻ ജോർജിയയിൽ ഇരുവശത്തും തുറന്ന ഒരു അസ്ഥി ഓടക്കുഴലിന്റെ സാന്നിധ്യം പുരാവസ്തു സാമഗ്രികൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ബി.സി. ഒരു ആൺകുട്ടിയുടെ അസ്ഥികൂടവും കാളയുടെ തലയോട്ടിയും ചേർന്നാണ് ഇത് കണ്ടെത്തിയത്. ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഓടക്കുഴലും കാളയും ഉള്ള ഒരു ഇടയനെ ശ്മശാനത്തിൽ കുഴിച്ചിട്ടതായി ജോർജിയൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ജോർജിയയിൽ പുല്ലാങ്കുഴൽ വളരെക്കാലമായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നതിന് പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ നിന്നുള്ള മനോഹരമായ ചിത്രവും തെളിവാണ്, അതിൽ ഒരു ഇടയൻ ഓടക്കുഴൽ വായിക്കുന്നു, ആടുകളെ മേയിക്കുന്നു. ഈ പ്ലോട്ട് - ഒരു ഇടയൻ പൈപ്പ് കളിക്കുന്നു, ആടുകളെ മേയ്ക്കുന്നു - വളരെക്കാലമായി സംഗീത ചരിത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, പൈപ്പ് ഒരു ഇടയന്റെ ഉപകരണമാണെന്ന് തെളിയിക്കാൻ പലപ്പോഴും നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വാദമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഭരിക്കുക, അതിലേക്ക് ആഴത്തിൽ നോക്കാനും അതിൽ ബൈബിളിലെ ഡേവിഡ് രാജാവുമായുള്ള ബന്ധം കാണാനും പ്രയാസമോ മിക്കവാറും മെനക്കെടുകയോ ചെയ്യരുത്. ഏറ്റവും വലിയ സംഗീതജ്ഞൻ, ഒരു സങ്കീർത്തനക്കാരനും യഹൂദ ജനതയുടെ മാത്രമല്ല, പുരാതന ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ നഗറ്റ് കലാകാരനും. ഒരു മികച്ച സംഗീതജ്ഞന്റെ മഹത്വം അവന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ വന്നു, അവൻ ശരിക്കും ഒരു ഇടയനായിരുന്നപ്പോൾ, പിന്നീട്, രാജകീയ സിംഹാസനത്തിൽ കയറിയ അദ്ദേഹം, സംഗീതത്തെ ഒരു പ്രത്യേക വിഷയമാക്കി, തന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിർബന്ധിത ഘടകമാണ്, അത് അവതരിപ്പിച്ചു. യഹൂദരുടെ മതപരമായ ആചാരങ്ങളിലേക്ക്. ഇതിനകം ബൈബിൾ കാലങ്ങളിൽ, ഡേവിഡ് രാജാവിന്റെ കല അർദ്ധ-ഇതിഹാസ സവിശേഷതകളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വവും - ഒരു അർദ്ധ-പുരാണ ഗായകനും സംഗീതജ്ഞനും നേടി.

അങ്ങനെ, ഒരു പൈപ്പും ആട്ടിൻകൂട്ടവും ഉള്ള ഒരു ഇടയന്റെ ചിത്രങ്ങളുടെ പ്ലോട്ടുകൾക്ക് ഒരു പുരാതന ചരിത്രമുണ്ട്, കൂടാതെ പുരാതന കാലത്തെ കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് ഇടയൻ-സംഗീതജ്ഞനായ ഡേവിഡിന്റെ കാവ്യാത്മക ചിത്രം അംഗീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം നിരവധി മിനിയേച്ചറുകൾ അറിയപ്പെടുന്നു, അതിൽ ഡേവിഡിനെ ഒരു കിന്നരം കൊണ്ട് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ചുറ്റും ഒരു പരിവാരങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഡേവിഡ് ദി മ്യൂസിഷ്യൻ സാറിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന ഈ പ്ലോട്ടുകൾ, പിൽക്കാല പാരമ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അത് ഒരു പരിധിവരെ പഴയവയെ മറികടന്നു.

അർമേനിയൻ മോണോഡിക് സംഗീതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്ത Kh.S.Kushnarev, പുല്ലാങ്കുഴൽ ഇടയജീവിതത്തിലും അർമേനിയൻ മണ്ണിലും ഉള്ളതാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അർമേനിയക്കാരുടെ പൂർവ്വികരുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ പുരാതന, യുറാർട്ടിയൻ കാലഘട്ടത്തിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തെ പരാമർശിച്ച്, രചയിതാവ് ഒരു നിർദ്ദേശം നൽകുന്നു, "രേഖാംശ ഓടക്കുഴലിൽ വായിക്കുന്ന ട്യൂണുകളും കന്നുകാലികളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വർത്തിച്ചു", ഈ ട്യൂണുകൾ "ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന സിഗ്നലുകൾ, ഒരു വെള്ളക്കെട്ടിലേക്കുള്ള വിളികൾ, വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുക തുടങ്ങിയവയാണ്.

രേഖാംശ ഓടക്കുഴലുകളുടെ സമാനമായ അസ്തിത്വം കോക്കസസിലെ മറ്റ് ആളുകൾക്ക് അറിയാം. ഉദാഹരണത്തിന്, അബ്കാസ് അച്ചാർപൈൻ, പ്രധാനമായും ഇടയജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഇടയന്മാരുടെ ഒരു ഉപകരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു - മേച്ചിൽ, നനവ്, കറവ മുതലായവ. ഒരു പ്രത്യേക രാഗത്തിലുള്ള അബ്ഖാസ് ഇടയന്മാർ - "ഔർഖേഗ" (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, "എന്ത് ആടുകൾ" പുല്ല് തിന്നാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു”) - രാവിലെ അവർ ആടിനെയും ആടിനെയും മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളിലേക്ക് വിളിക്കുന്നു. ഉപകരണത്തിന്റെ ഈ ഉദ്ദേശ്യം കൃത്യമായി മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്, അബ്കാസ് സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ ആദ്യ ശേഖരകരിൽ ഒരാളായ കെ.വി. ഇടയന്മാർ.”

രേഖാംശ ഓടക്കുഴലുകൾ, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പണ്ട് വ്യാപകമായിരുന്നു. സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകതയും, പ്രത്യേകിച്ചും, ഈ ജനതയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള സംഗീത ഉപകരണങ്ങളും ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി പഠിച്ചിട്ടില്ല, അതിനാൽ ഈ പ്രദേശത്ത് പുല്ലാങ്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അളവ് കൃത്യമായി സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല, എന്നിരുന്നാലും ഇവിടെ നരവംശ സാഹിത്യവും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഇടയജീവിതത്തോടെ അവരെ ഇടയന്മാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, കൊക്കേഷ്യക്കാർ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ ജനങ്ങളും അവരുടെ വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിൽ അജപാലന ഘട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി. യൂറോപ്പിന്റെയും ഏഷ്യയുടെയും തിരിവിൽ കോക്കസസ് യഥാർത്ഥത്തിൽ "വംശീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ചുഴലിക്കാറ്റ്" ആയിരുന്നപ്പോൾ, പുരാതന കാലത്ത് ഇവിടെ രേഖാംശ ഓടക്കുഴലുകൾ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കേണ്ടതാണ്.

രേഖാംശ ഓപ്പൺ ഫ്ലൂട്ടിന്റെ ഇനങ്ങളിലൊന്ന് - uadyndz - സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പണ്ടുമുതലേ ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ സംഗീത ജീവിതത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചുവരുന്നു. S.V. Kokiev, D.I. Arakishvili, G.F. Chursin, T.Ya. .G. Tshurbaeva തുടങ്ങി നിരവധി എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിൽ ഞങ്ങൾ ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു. കൂടാതെ, ഒരു ഇടയന്റെ ഉപകരണമെന്ന നിലയിൽ, ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ ഇതിഹാസ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മഹത്തായ സ്മാരകത്തിൽ - ദി ടെയിൽസ് ഓഫ് ദി നാർട്ട്സിൽ uadyndz ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു. മേച്ചിൽ, മേച്ചിൽ, ആട്ടിൻകൂട്ടങ്ങളെ മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളിലേക്കും പുറകിലേക്കും, നനയ്ക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളിലേക്കും മറ്റും ഓടിക്കുമ്പോൾ കളിക്കുന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ. വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ ശേഖരിച്ച ഫീൽഡ് മെറ്റീരിയലുകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

മറ്റ് ഡാറ്റയ്‌ക്കൊപ്പം, ഈ ഉപകരണം എത്രത്തോളം വ്യാപകമായി പ്രവേശിച്ചുവെന്നതിലേക്ക് ഞങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു പുരാതന വിഭാഗങ്ങൾപഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, കടങ്കഥകൾ, നാടോടി പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ മുതലായവ പോലുള്ള വാക്കാലുള്ള നാടോടി കല. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുമ്പോൾ, നാടോടി കലയുടെ ഈ മേഖല, നമുക്കറിയാവുന്നിടത്തോളം, ഇതുവരെ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഗവേഷകർ, അവയിൽ പലതും (ചോദ്യങ്ങൾ), സംഗീത ജീവിതം പോലുള്ള പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്ന് ഉൾപ്പെടെ, ഈ വിഭാഗങ്ങളിൽ അന്തർലീനമായ കൃത്യത, സംക്ഷിപ്തത, അതേ സമയം, ഇമേജറി, ചടുലത, ആഴം എന്നിവയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. “Fiyyauy uadyndz fos-khizӕnuaty fӕndyr u” (“Shepherd uadyndz എന്നത് കന്നുകാലി മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളുടെ fӕndyr ആണ്”), “Khorz fyyau yӕ fos hҕr ӕmӕ lӕdzug, ڕu ഒരു വടി, പക്ഷേ അവന്റെ uadyndze കളിക്കുന്നതിലൂടെ”) മറ്റുള്ളവരും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ഇടയന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ uadyndza-യുടെ പങ്കും സ്ഥാനവും മാത്രമല്ല, ഉപകരണത്തോടുള്ള ആളുകളുടെ മനോഭാവവും. ഫാൻഡിറുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഈ കാവ്യാത്മകമായ പ്രതീകമായ ഇഫൊണി, "സംഗീത പവിത്രത" എന്നിവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഓഡിൻസയുടെ ശബ്ദങ്ങൾക്ക് ഓർഗനൈസിംഗ് പ്രോപ്പർട്ടികൾ ആരോപിക്കുന്നതിൽ, അനുസരണവും പ്രീതിയും ഉളവാക്കുന്നതിൽ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ആളുകളുടെ പുരാതന ആശയങ്ങൾ സ്വാധീനത്തിന്റെ മാന്ത്രിക ശക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സംഗീത ശബ്ദം കാണാൻ കഴിയും. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ കലാപരവും ആലങ്കാരികവുമായ ചിന്തയിൽ ഏറ്റവും വ്യാപകമായ വികസനം കണ്ടെത്തിയത് ഉഡിൻഡ്സയുടെ ഈ ഗുണങ്ങളാണ്, യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസ കഥകൾ, നാടോടി ജ്ഞാനത്തിന്റെ കോഡിൽ - പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വാക്കുകളും. മാത്രമല്ല ഇത് ആശ്ചര്യകരമായി കാണേണ്ടതില്ല.

ഇതിഹാസത്തിൽ പാട്ടുകൾക്കും സംഗീതോപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനും നൃത്തം ചെയ്യുന്നതിനും നൽകിയിട്ടുള്ള പ്രധാന സ്ഥാനം സംഗീതജ്ഞനല്ലാത്ത ഒരാളെപ്പോലും ഞെട്ടിക്കുന്നതാണ്. നാർട്ടുകളുടെ മിക്കവാറും എല്ലാ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളും സംഗീതവുമായി നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ഉറിസ്മാഗ്, സോസ്ലാൻ (സോസിറിക്കോ), ബട്രാഡ്സ്, സിർഡൺ, ഒസ്സെഷ്യൻ പുരാണത്തിലെ ഈ ഓർഫിയസ് അറ്റ്സാമാസിനെ പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല. നാർട്ട് ഇതിഹാസത്തിന്റെ മികച്ച സോവിയറ്റ് ഗവേഷകനായ V.I. അബേവ് എഴുതുന്നതുപോലെ, “സംഗീതത്തോടും പാട്ടുകളോടും നൃത്തങ്ങളോടും ചില പ്രത്യേക അടുപ്പമുള്ള പരുഷവും ക്രൂരവുമായ തീവ്രവാദത്തിന്റെ സംയോജനമാണ് നാർട്ട് നായകന്മാരുടെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന്. വാളും ഫാൻഡറും നാർട്ട് ജനതയുടെ ഇരട്ട പ്രതീകമാണ്.

അറ്റ്‌സമാസിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളുടെ ചക്രത്തിൽ, സൈനാഗ് അൽദാറിന്റെ മകളായ അഗുണ്ടയുമായുള്ള അജയ്യമായ സുന്ദരിയുമായുള്ള വിവാഹത്തിന്റെ കഥ നമുക്ക് ഏറ്റവും താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്, അതിൽ നായകന്റെ ഓടക്കുഴൽ വായിക്കുന്നത് പ്രകൃതിയെ ഉണർത്തുകയും പ്രകാശവും ജീവിതവും നൽകുകയും നല്ലതും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭൂമിയിലെ സന്തോഷം:
"മദ്യപിച്ചതുപോലെ, ആഴ്ചകളോളം
ഒരു സ്വർണ്ണ പൈപ്പിൽ കാട്ടിൽ കളിച്ചു
മലയുടെ കറുത്ത ശിഖരത്തിനു മുകളിൽ
അവന്റെ കളിയിൽ നിന്ന് ആകാശം തിളങ്ങി ...
സുവർണ്ണ പുല്ലാങ്കുഴൽ നാടകത്തിന് കീഴിൽ
നിബിഡ വനത്തിൽ പക്ഷികൾ ചിലച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
കൊമ്പുകൾ ഉയർത്തി.
മാനുകളാണ് ആദ്യം നൃത്തം ചെയ്തത്.
നാണംകെട്ട ആട്ടിൻകൂട്ടങ്ങളുടെ ചാമോയിസ് അവരെ പിന്തുടരുന്നു
പാറക്കെട്ടുകൾക്ക് മുകളിലൂടെ പറന്ന് നൃത്തം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.
കറുത്ത ആടുകൾ കാട് വിട്ട് മലകളിൽ നിന്ന് കുത്തനെയുള്ള കൊമ്പുകളുള്ള ടൂറുകളിലേക്ക് ഇറങ്ങി.
സ്വിഫ്റ്റ് സിമ്മിൽ അവരോടൊപ്പം പുറപ്പെട്ടു.
വേഗതയേറിയ ഒരു നൃത്തം ഇതുവരെ ഉണ്ടായിട്ടില്ല...
നാർട്ട് കളിക്കുന്നു, ഗെയിമിൽ എല്ലാവരെയും ആകർഷിക്കുന്നു.
അവന്റെ പൊൻ ഓടക്കുഴലിന്റെ നാദം അവിടെ എത്തി
അർദ്ധരാത്രി മലകൾ, ചൂടുള്ള ഗുഹകളിൽ
അലസരായവരെ കരടികൾ ഉണർത്തി.
പിന്നെ അവർക്കായി ഒന്നും അവശേഷിച്ചില്ല
നിങ്ങളുടെ വിചിത്രമായ സിംഡിയെ എങ്ങനെ നൃത്തം ചെയ്യാം.
ഏറ്റവും മികച്ചതും മനോഹരവുമായ പൂക്കൾ,
കന്യകപാത്രങ്ങൾ സൂര്യനിലേക്ക് തുറന്നു.
രാവിലെ ചിലപ്പോൾ ദൂരെയുള്ള തേനീച്ചക്കൂടുകളിൽ നിന്ന്
തേനീച്ചകൾ കൂട്ടത്തോടെ അവരുടെ അടുത്തേക്ക് പറന്നു.
ഒപ്പം ചിത്രശലഭങ്ങളും, മധുരമുള്ള ജ്യൂസ് ആസ്വദിച്ചു,
ചുഴലിക്കാറ്റ്, അവർ പൂവിൽ നിന്ന് പൂക്കളിലേക്ക് പറന്നു.
അത്ഭുതകരമായ ശബ്ദങ്ങൾ കേൾക്കുന്ന മേഘങ്ങളും,
അവർ നിലത്തു കുളിർ കണ്ണുനീർ പൊഴിച്ചു.
കുത്തനെയുള്ള മലകളും അവയുടെ പിന്നിൽ കടലും
അതിശയകരമായ ശബ്ദങ്ങൾ ഉടൻ പ്രതിധ്വനിക്കാൻ തുടങ്ങി.
ഒപ്പം ഓടക്കുഴൽ മുഴങ്ങുന്ന അവരുടെ പാട്ടുകളും
അവർ ഉയർന്ന ഹിമാനികളിലേക്ക് പറന്നു.
സ്പ്രിംഗ് കിരണങ്ങളാൽ ചൂടാകുന്ന ഐസ്,
താഴേക്ക് കൊടുങ്കാറ്റുള്ള അരുവികൾ ഒഴുകി.

ഇതിഹാസം, ഞങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ച ഒരു ഉദ്ധരണി, കാവ്യാത്മകവും ഗദ്യപരവുമായ വിവിധ പതിപ്പുകളിൽ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങി. 1939-ൽ, തന്റെ ഒരു കൃതിയിൽ, V.I. അബേവ് എഴുതി: "അത്സമാസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനം ഇതിഹാസത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ... വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ദുഷിച്ച ആശയത്തിന് ഇത് അന്യമാണ്, അത് അതിന്റെ ഇരുണ്ട നിഴൽ വീഴ്ത്തുന്നു പ്രധാന എപ്പിസോഡുകൾനാർട്ടുകളുടെ ചരിത്രം. തുടക്കം മുതൽ ഒടുക്കം വരെ സൂര്യൻ, ആനന്ദം, ഗാനം എന്നിവയാൽ വ്യതിരിക്തമാണ്, പുരാണ സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ തെളിച്ചവും ആശ്വാസവും ദൈനംദിന രംഗങ്ങളുടെ ചടുലതയും, ഇമേജറി നിറഞ്ഞതും, തെറ്റില്ലാത്ത വികാരവും ചേർന്നതും, ഉള്ളടക്കത്തിൽ മനോഹരവും ലളിതവുമാണ് രൂപത്തിൽ, ഈ "ഗാനത്തെ" ഒസ്സെഷ്യൻ കവിതയിലെ മുത്തുകളിൽ ഒന്ന് എന്ന് വിളിക്കാം. എല്ലാ ഗവേഷകരും, ഞങ്ങളും ഒരു അപവാദമല്ല, V.I യോട് ഐക്യദാർഢ്യത്തിലാണ്. ഗ്രീക്ക് പുരാണം, വെയ്‌നെമൈനൻ, "സോംഗ് ഓഫ് ഗുഡ്‌റൂണിലെ" ഗോറന്റ്, റഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിലെ സാഡ്‌കോ. ...അത്സമാസിന്റെ ഗെയിം സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവരണം വായിക്കുന്നു ചുറ്റുമുള്ള പ്രകൃതി, ഇത് സൂര്യന്റെ സ്വഭാവമുള്ള ഒരു അത്ഭുതകരമായ, മാന്ത്രിക, മാന്ത്രിക ഗാനം മാത്രമല്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. തീർച്ചയായും, ഈ ഗാനത്തിൽ നിന്ന് പഴയ ഹിമാനികൾ ഉരുകാൻ തുടങ്ങുന്നു; നദികൾ കരകവിഞ്ഞൊഴുകുന്നു; തുറന്ന ചരിവുകൾ പച്ച പരവതാനി കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു; പുൽമേടുകളിൽ പൂക്കൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ചിത്രശലഭങ്ങളും തേനീച്ചകളും അവയ്ക്കിടയിൽ പറക്കുന്നു; കരടികൾ ഹൈബർനേഷനിൽ നിന്ന് ഉണരുകയും അവരുടെ ഗുഹകളിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുകയും ചെയ്യുന്നു. ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാൽ - വസന്തത്തിന്റെ സമർത്ഥമായി വരച്ച ഒരു ചിത്രം നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട്. വസന്തം നായകന്റെ ഗാനം കൊണ്ടുവരുന്നു. നായകന്റെ പാട്ടിന് സൂര്യന്റെ ശക്തിയും പ്രവർത്തനവുമുണ്ട്.

ഉഡിൻസയുടെ ശബ്ദങ്ങൾക്ക് അമാനുഷിക ഗുണങ്ങളുടെ ആട്രിബ്യൂഷൻ എന്താണെന്ന് കൃത്യമായി പറയാൻ പ്രയാസമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ കലാബോധത്തിൽ അതിന്റെ ഉയർച്ചയും വിശദീകരിക്കുക. അത്സമാസ് എന്ന പേരുമായി അദ്ദേഹം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം - പ്രിയപ്പെട്ട നായകന്മാരിൽ ഒരാൾ, ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ളതും ദയയുള്ളതും അതേ സമയം, ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രിയപ്പെട്ടതും ആളുകളോട് അടുത്തതുമായ ആശയങ്ങൾ, സ്നേഹം, വെളിച്ചം, ഇതിഹാസത്തിന്റെ എല്ലാ പതിപ്പുകളിലും "സിജിസിരിൻ" ("ഗോൾഡൻ") എന്ന നിർവചനത്തോടൊപ്പമാണ് uadyndz Atsamaz നൽകിയിരിക്കുന്നത്, മറ്റ് നായകന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ, അതിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന മറ്റൊരു മെറ്റീരിയൽ സാധാരണയായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. . മിക്കപ്പോഴും, കഥാകാരന്മാർ ഞാങ്ങണ അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ലോഹം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, പക്ഷേ സ്വർണ്ണമല്ല. അറ്റ്‌സമാസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ udyndz മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും "ӕnuson", ("ശാശ്വതമായ"), "sauҕftyd" ("കറുപ്പ് പൊതിഞ്ഞത്") തുടങ്ങിയ പദങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: ഖുസ്ന, ӕnuson sygzӕrin sauҕftyd uadyndz. ഷിസ്തി സൗ ഖോഹ്‌മോ. Bӕrzonddӕr kӕdzҕkhyl ӕrbadti ӕmӕ zaryntӕ baydydta uadyndzӕy" // "Atsaയുടെ മകൻ, ചെറിയ Atsamaz, തന്റെ പിതാവിന്റെ നിധി - നിത്യമായ കറുത്ത പൊതിഞ്ഞ സ്വർണ്ണ uadyndz എടുത്തു. അവൻ കറുത്ത പർവതത്തിൽ കയറി. അവൻ ഉയരമുള്ള ഒരു പാറയിൽ ഇരുന്നു, udyndze ൽ പാടി.

നിരവധി ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ, udӕvdz പോലെയുള്ള ഒരു ഉപകരണമുണ്ട്. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഈ പേര് ഒരു സംയുക്ത പദമാണ്, അതിന്റെ ആദ്യഭാഗം ("ud") "ആത്മാവ്" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥവുമായി എളുപ്പത്തിൽ താരതമ്യം ചെയ്യാം (അതിനാൽ, ഒരുപക്ഷേ, "udӕvdz" - "കാറ്റ്"). ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, ഞങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്, മിക്കവാറും, ഫ്ലൂട്ട് ഉപകരണങ്ങളുടെ ഒരു ഇനം ഉപയോഗിച്ചാണ്, അത് സാധ്യമാണ് - uadynza തന്നെ; രണ്ട് ഉപകരണങ്ങളും ഒരേ ശബ്ദത്തിൽ "പാടുന്നു", അവയുടെ പേരിൽ ഒരേ ഘടന രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഘടകം "വാഡ്" അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

അഖ്‌സറിന്റെയും അഖ്‌സർതാഗിന്റെയും ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യത്തിൽ നാം വായിക്കുന്നു: “Nom ӕvӕrӕggag Kuyrdalӕgon Uӕrkhҕgҕn balҕvar kodta udӕvdz yӕ kuyrdadzy fҕtygҕy - bolat ӕrndonon. ഉദാവ്ഡ്സി ഡൈൻ സാവോർഡ്തോയ് സോ ഫിംഗിൽ നാർട്ട്, കോഡ്ത ഡിസ്സാജി സാർഡ്ജിറ്റോ യുഡിൻഡ്സ് ഖോലസിയുടെ മകൻ // “ഇരട്ടകൾക്ക് പേരിട്ടതിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം, കുർദലഗോൺ അവരെ അവരുടെ പിതാവായ വാർഡ്‌സ്‌ക് സ്റ്റെൽക്ക് സമ്മാനിച്ചു. അവർ Narty Udӕvdz-നെ മേശപ്പുറത്ത് വെച്ചു, അവൻ udydza-യുടെ ശബ്ദത്തിൽ അവർക്ക് മനോഹരമായ പാട്ടുകൾ പാടാൻ തുടങ്ങി.

അഖ്‌സറിന്റെയും അഖ്‌സർതാഗിന്റെയും ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസം വാർഹാഗിനെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ ചക്രത്തിലെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ ഒന്നാണ്, ഇത് V.I. അബേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അതിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കളുടെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ടോട്ടമിക് ഘട്ടത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ഇത് അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ഇതിഹാസത്തിന്റെ മുകളിലുള്ള ഭാഗത്തിൽ, "bolat ӕndonӕy arӕzt" // "ഡമാസ്ക് സ്റ്റീൽ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചത്" എന്ന വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിൽ വ്യാപകമായ ലോഹത്തിൽ നിന്നുള്ള സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രതീക്ഷ നാം ഇവിടെ കാണേണ്ടതല്ലേ?

നാർട്ട് സമൂഹത്തിന്റെ സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം, സംഗീതത്തോടുള്ള നാർട്ടുകളുടെ മനോഭാവവും അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പിന്നീടുള്ളവരുടെ സ്ഥാനവും പോലെ വലുതാണ്. അതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവർക്ക് ചില സംഗീതോപകരണങ്ങൾ ഉണ്ടെന്നുള്ള വസ്തുതകളുടെ ശുഷ്കമായ പ്രസ്‌താവനകളിലും കഴ്‌സറി അവലോകനങ്ങളിലും മാത്രം ഒതുങ്ങുക അസാധ്യമാണ്. നാർട്ടുകളുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, അവരുടെ പാട്ടുകൾ, നൃത്തങ്ങൾ, വിരുന്നുകൾ, പ്രചാരണങ്ങൾ എന്നിവയും ഒരു ആരാധനാലയത്തിലേക്ക് ഉയർത്തിപ്പിടിച്ചവയാണ്. നാർട്ട് സൊസൈറ്റിയുടെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറ ഉണ്ടാക്കുന്ന ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ കലാപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവും ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവും സാമൂഹിക-പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും മറ്റ് പ്രശ്നങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഈ വലിയ "ലോകം" പഠിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ചുമതല. നാർട്ട് ഇതിഹാസം പോലെയുള്ള അന്തർദേശീയതയിൽ സവിശേഷമായ അത്തരമൊരു ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഒരു ദേശീയ വേരിയന്റിന്റെ അടച്ച ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നടത്താനാവില്ല എന്നതാണ് പ്രധാന ബുദ്ധിമുട്ട്.

എന്താണ് wadyndz? ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇതൊരു പൂർണ്ണ ട്യൂബാണ്, ഇതിന്റെ അളവുകൾ പ്രധാനമായും 350 മുതൽ 700 മില്ലിമീറ്റർ വരെ ചാഞ്ചാടുന്നു. B.A. ഗലേവിന്റെ ഉപകരണത്തിന്റെ വിവരണങ്ങൾ ഏറ്റവും ആധികാരികമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു: “Uadyndz ഒരു ആത്മീയ മൂക്ക് ഉപകരണമാണ് - തണ്ടിൽ നിന്ന് മൃദുവായ കോർ നീക്കം ചെയ്ത് മുതിർന്ന കുറ്റിക്കാടുകളിൽ നിന്നും മറ്റ് കുട സസ്യങ്ങളിൽ നിന്നും നിർമ്മിച്ച ഒരു രേഖാംശ പുല്ലാങ്കുഴൽ; ചിലപ്പോൾ wadyndz ഒരു തോക്ക് കുഴലിന്റെ ഒരു കഷണം കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. Wadyndza തുമ്പിക്കൈയുടെ ആകെ നീളം 500-700 mm വരെയാണ്. തുമ്പിക്കൈയുടെ താഴത്തെ ഭാഗത്ത് രണ്ട് വശങ്ങളുള്ള ദ്വാരങ്ങൾ മുറിച്ചിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ വിദഗ്ധരായ കലാകാരന്മാർ uadyndze- ൽ രണ്ടോ അതിലധികമോ ഒക്ടേവുകളുടെ ശ്രേണിയിൽ തികച്ചും സങ്കീർണ്ണമായ ഈണങ്ങൾ വായിക്കുന്നു. uadynza യുടെ സാധാരണ ശ്രേണി ഒരു ഒക്ടേവിന് അപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നില്ല

Uadyndz - "ടേൽ ഓഫ് ദി നാർട്സ്" എന്നതിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ ഏറ്റവും പഴയ ഉപകരണങ്ങളിൽ ഒന്ന്; ആധുനികത്തിൽ നാടോടി ജീവിതം wadyndz ഒരു ഇടയന്റെ ഉപകരണമാണ്.

ഈ വിവരണത്തിൽ, വാസ്തവത്തിൽ, ഉപകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ആരംഭിക്കേണ്ടതെല്ലാം നിശബ്ദമായി കടന്നുപോകുന്നത് കാണാൻ എളുപ്പമാണ് - ശബ്ദ ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെയും കളിയുടെ സാങ്കേതികതയുടെയും രീതികൾ; ഉപകരണ സവിശേഷതകൾ; പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനവും തത്വങ്ങളും, സ്കെയിലിന്റെ ക്രമീകരണം; ഉപകരണത്തിൽ നടത്തിയ സംഗീത സൃഷ്ടികളുടെ വിശകലനം മുതലായവ.

ഞങ്ങളുടെ വിവരദാതാവായ 83 കാരനായ സാവ്വി ഡിയോവ്, തന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ, കുട ചെടികളുടെ തണ്ടിൽ നിന്നോ ഒരു വർഷത്തെ കുറ്റിച്ചെടിയിൽ നിന്നോ വാഡിൻഡ്സ് ഉണ്ടാക്കിയതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. ഒരു ഞാങ്ങണ തണ്ടിൽ നിന്ന് ("ഖുസി zҕngҕy") അദ്ദേഹത്തിന് പലതവണ വാഡിൻഡ്സ് ഉണ്ടാക്കേണ്ടി വന്നു. മെറ്റീരിയൽ തയ്യാറാക്കുന്നത് സാധാരണയായി വേനൽക്കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തിലാണ് ആരംഭിക്കുന്നത് - ശരത്കാലത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സസ്യങ്ങൾ വാടിപ്പോകാനും ഉണങ്ങാനും തുടങ്ങുമ്പോൾ. ഈ സമയത്ത്, ഉചിതമായ കട്ടിയുള്ള തണ്ടിന്റെ (അല്ലെങ്കിൽ ഷൂട്ട്) ഒരു ഭാഗം മുറിച്ചുമാറ്റി, കണ്ണ് (ഏകദേശം 15-20 മില്ലിമീറ്റർ) നിർണ്ണയിക്കുന്നു, തുടർന്ന് ഭാവി ഉപകരണത്തിന്റെ മൊത്തം വലുപ്പം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, ഏകദേശം 5-6 ചുറ്റളവ് നിർണ്ണയിക്കുന്നു. കൈപ്പത്തിയുടെ ("fondz-ӕkhsӕz armbӕrtsy"); അതിനുശേഷം, തണ്ടിന്റെ വിളവെടുത്ത ഭാഗം ഉണങ്ങിയ സ്ഥലത്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നു. ശൈത്യകാലത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, വർക്ക്പീസ് വളരെയധികം ഉണങ്ങുന്നു, ഉണങ്ങിയ സ്പോഞ്ച് പോലെയുള്ള പിണ്ഡമായി മാറിയ മൃദുവായ കോർ നേർത്ത തണ്ടുകൊണ്ട് പുറത്തേക്ക് തള്ളിയാൽ എളുപ്പത്തിൽ നീക്കംചെയ്യപ്പെടും. ഡ്രൈ മെറ്റീരിയൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽഡർബെറി അല്ലെങ്കിൽ ഹോഗ്‌വീഡ്) വളരെ ദുർബലമാണ്, പ്രോസസ്സിംഗിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ആവശ്യമാണ്, അതിനാൽ, ഒരു uadyndza തയ്യാറാക്കാൻ, നിരവധി സെഗ്‌മെന്റുകൾ സാധാരണയായി വിളവെടുക്കുന്നു, കൂടാതെ ഘടനയുടെയും ശബ്ദ ഗുണനിലവാരത്തിന്റെയും കാര്യത്തിൽ ഏറ്റവും വിജയകരമായ ഉപകരണം അവയിൽ നിന്ന് ഇതിനകം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഒരു ലളിതമായ നിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യ പരിചയസമ്പന്നനായ ഒരു കരകൗശലക്കാരനെ താരതമ്യേന ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ അനുവദിക്കുന്നു"; 10-15 wadyndzes വരെ ഉണ്ടാക്കുക, ഓരോ പുതിയ പകർപ്പും ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്കെയിലിന്റെ പിച്ച് അനുപാതം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു, അതായത്. "ശബ്ദങ്ങൾ പരസ്പരം അടുപ്പിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ അവയെ പരസ്പരം അകറ്റുക."

ഉപകരണത്തിന്റെ താഴത്തെ (എയർ ഇഞ്ചക്ഷൻ ദ്വാരത്തിന് എതിർവശത്ത്) ഭാഗത്ത്, 7-10 മില്ലീമീറ്റർ വ്യാസമുള്ള 3-4-6 ഗെയിമിംഗ് ദ്വാരങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നു (ചൂടുള്ള നഖം ഉപയോഗിച്ച് കത്തിച്ചു). 4-6 ദ്വാരങ്ങളുള്ള Uadyndzy, എന്നിരുന്നാലും, നാടോടി പരിശീലനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, അവരുടെ ഒറ്റ പകർപ്പുകൾ, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഉപകരണത്തിന്റെ സ്കെയിൽ വിപുലീകരിക്കാനുള്ള വഴികൾക്കായുള്ള പ്രകടനക്കാരുടെ തിരയലിന്റെ പ്രക്രിയകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കണം. ഗെയിം ദ്വാരങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർമ്മിക്കുന്നു: ഒന്നാമതായി, ഒരു ദ്വാരം നിർമ്മിക്കുന്നു, അത് താഴത്തെ അറ്റത്ത് നിന്ന് 3-4 വിരലുകൾ അകലെ മുറിക്കുന്നു. മറ്റ് ദ്വാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ദൂരം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ചെവിയാണ്. ഓഡിറ്ററി തിരുത്തലിന്റെ തത്വമനുസരിച്ച് ദ്വാരങ്ങൾ കളിക്കുന്നതിനുള്ള അത്തരമൊരു ക്രമീകരണം ഒരേ ട്യൂണിംഗിന്റെ ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ ചില ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അതിനാൽ, വ്യക്തമായും, നാടോടി പരിശീലനത്തിൽ, കാറ്റ് ഉപകരണ സംഗീതത്തിലെ സമന്വയ രൂപം വിരളമാണ്: സ്കെയിലിന്റെ മെട്രിക് സ്വഭാവത്തിന്റെ ഒരു സംവിധാനമില്ലാതെ, കുറഞ്ഞത് രണ്ട് udydza എങ്കിലും തുല്യമായി നിർമ്മിക്കുന്നത് മിക്കവാറും അസാധ്യമാണ്.

ഓഡിറ്ററി തിരുത്തൽ സംവിധാനം അനുസരിച്ച് ഒരു ഉപകരണത്തിന്റെ ബാരലിൽ ദ്വാരങ്ങൾ പ്ലേ ചെയ്യുന്നത് സാധാരണമാണ്, മറ്റ് ചില കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിന്, അവയിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന പിച്ച് പാരാമീറ്ററുകളുടെ അഭാവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ. uadynza. ഈ ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്കെയിലുകളുടെ താരതമ്യത്തിന്റെ വിശകലനം അവയുടെ വ്യക്തിഗത തരങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത ആശയം നൽകുന്നു, കൂടാതെ ശബ്ദങ്ങളുടെ ടോണൽ ഓർഗനൈസേഷന്റെ കാര്യത്തിൽ, നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ നിർത്തിയതായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ അവരുടെ വികസനത്തിൽ.

"യു‌എസ്‌എസ്‌ആറിലെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ അറ്റ്‌ലസ്" ചെറിയ ഒക്‌റ്റേവിന്റെ "സോൾ" മുതൽ മൂന്നാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "ചെയ്യുക" വരെയുള്ള യുഡിൻസയുടെ സ്ഥിരമായ സ്കെയിൽ നൽകുന്നു, കൂടാതെ "അസാധാരണ വൈദഗ്ധ്യമുള്ള ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീതജ്ഞർ പുറത്തെടുക്കാത്തത്" ഡയറ്റോണിക് മാത്രം, മാത്രമല്ല രണ്ടര ഒക്ടേവുകളുടെ വോളിയത്തിൽ പൂർണ്ണമായ ക്രോമാറ്റിക് സ്കെയിലും." "ഉഅഡിൻസയുടെ സാധാരണ ശ്രേണി ഒരു ഒക്ടേവിനപ്പുറം പോകുന്നില്ല" എന്ന് B.A. ഗലേവ് അവകാശപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഇത് ശരിയാണ്. ഉപകരണത്തിന്റെ എല്ലാ കഴിവുകളും കണക്കിലെടുത്താണ് അറ്റ്ലസിൽ ഡാറ്റ നൽകിയിരിക്കുന്നത്, അതേസമയം B.A. ഗലേവ് സ്വാഭാവിക ശ്രേണിയുടെ ശബ്ദങ്ങൾ മാത്രമാണ് നൽകുന്നത്.

യു.എസ്.എസ്.ആറിലെ പീപ്പിൾസ് ഓഫ് എത്‌നോഗ്രഫിയുടെ സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം, ലെനിൻഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് തിയേറ്ററിന്റെ സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ മ്യൂസിയം, മ്യൂസിക് ആന്റ് സിനിമാറ്റോഗ്രഫി, സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് ലോക്കൽ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഒസ്സെഷ്യൻ യുഡിൻഡ്സ് രാജ്യത്തെ പല മ്യൂസിയങ്ങളിലും ഉണ്ട്. മുതലായവ. നാടോടി ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് എടുത്ത ഉപകരണങ്ങൾക്കൊപ്പം, ഞങ്ങൾ പഠിച്ചത്, എവിടെയാണ് ലഭ്യമായിരുന്നത്, ഈ മ്യൂസിയങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രദർശനങ്ങൾ, കാരണം 40-ഓ അതിലധികമോ വർഷങ്ങളായി അവിടെയുള്ള നിരവധി മാതൃകകൾ താരതമ്യത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഇന്ന് ഗണ്യമായ താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ വിശകലനം.

2. യു എ എസ് അല്ലെങ്കിൽ എൻ. ഓടക്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ മറ്റൊരു ഉപകരണം ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യവുമായി വളരെക്കാലമായി വേർപിരിഞ്ഞു, ഇന്ന് ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ സംഗീത ജീവിതം കുട്ടികളുടെ സംഗീത കളിപ്പാട്ടമായി അറിയാം. ഇതൊരു വിസിൽ ഫ്ലൂട്ട് ആണ് - യു എ എസ് എൻ. അടുത്തിടെ, വേട്ടക്കാരാൽ അദ്ദേഹം വളരെ നന്നായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, പക്ഷി വേട്ടയ്ക്കിടെ അദ്ദേഹം ഒരു വഞ്ചകനായി സേവിച്ചു. ഈ അവസാന ഫംഗ്‌ഷൻ പ്രത്യേകമായി പ്രയോഗിച്ച ആവശ്യങ്ങൾക്കായി (പശു മണികൾ, സിഗ്നൽ കൊമ്പുകൾ, വേട്ടയാടുന്ന വഞ്ചനകൾ, ബീറ്ററുകൾ, രാത്രി കാവൽക്കാരുടെ റാറ്റിൽസ് മുതലായവ) നിരവധി ശബ്ദ ഉപകരണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ വിഭാഗത്തിലെ ഉപകരണങ്ങൾ സംഗീത പ്രകടന പരിശീലനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ശാസ്ത്രീയവും വൈജ്ഞാനികവുമായ മൂല്യം ഇതിൽ നിന്ന് കുറയുന്നില്ല, കാരണം അവ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിലെ ചരിത്രപരമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട മാറ്റത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണമാണ്, അത് അവയുടെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യത്തെ മാറ്റിമറിച്ചു.

ജമാന്മാരുടെയും യോദ്ധാക്കളുടെയും ഒരു ഉപകരണത്തിൽ നിന്ന് നാട്ടിൻപുറങ്ങളിലെ വ്യാപകമായ വിനോദത്തിന്റെയും നൃത്തത്തിന്റെയും ഉപകരണമായി മാറിയ ഒരു തംബുരുയുടെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനം ക്രമേണ എങ്ങനെ മാറിയെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നത് ഇന്ന് വളരെ എളുപ്പമാണെങ്കിൽ, അതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സ്ഥിതി ഇതാണ്. കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ. അതിന്റെ പരിണാമത്തിന്റെ ചിത്രം ശരിയായി പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിന്, അതിലെ ശബ്‌ദ എക്‌സ്‌ട്രാക്ഷൻ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനൊപ്പം, ഉപകരണത്തിന്റെ സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു വിദൂര വിവരമെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കണം. പിന്നെ നമുക്ക് അവയില്ല. സൈദ്ധാന്തിക സംഗീതശാസ്‌ത്രം ഈ (പ്രയോഗിച്ച) വിഭാഗത്തിലെ ഉപകരണങ്ങൾ ഒരുപക്ഷേ ആയിരത്തഞ്ചു വർഷമായി അതേപടി തുടരുന്നതായി കണക്കാക്കുന്നു. എല്ലാ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളിലും, വിസിലുകൾ എംബ്യൂഷർണി, റീഡ് എന്നിവയേക്കാൾ നേരത്തെ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നുവെന്നും അറിയാം, ഒരു വിസിൽ ഉപകരണത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ സംഭവിക്കുന്ന ശബ്ദ രൂപീകരണം. മനുഷ്യരാശി ആദ്യം സ്വന്തം ചുണ്ടുകൾ ഒരു സിഗ്നൽ വിസിൽ ഉപകരണമായി ഉപയോഗിക്കാൻ പഠിച്ചു, പിന്നീട് വിരലുകൾ, പിന്നീട് - ഇലകൾ, പുറംതൊലി, വിവിധ ഔഷധസസ്യങ്ങൾ, കുറ്റിച്ചെടികൾ മുതലായവയുടെ കാണ്ഡം (ഈ ശബ്ദ ഉപകരണങ്ങളെല്ലാം നിലവിൽ "സ്യൂഡോ" എന്ന് തരംതിരിക്കുന്നു. - ഉപകരണങ്ങൾ"). ഈ കപടോപകരണങ്ങളായിരുന്നു, ഉപകരണത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, അവയുടെ പ്രത്യേക ശബ്ദ ഉൽപ്പാദനത്തോടെ, നമ്മുടെ കാറ്റ് വിസിൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ ഉപജ്ഞാതാക്കളായിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം.

പുരാതന കാലത്ത് ഉടലെടുത്തത്, തുടക്കത്തിൽ തന്നെ കുട്ടികളുടെ സംഗീത കളിപ്പാട്ടമായോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വഞ്ചനയായോ "സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു" എന്ന് ഊഹിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. അതേസമയം, ഈ തരത്തിലുള്ള കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ വിസിൽ പുല്ലാങ്കുഴലിന്റെ (ചരക്ക്, "സലാമുരി", അർമേനിയൻ "തുടക്", അസർബൈജാനി "തുടെക്", ഡാഗെസ്താൻ. "ക്ഷുൽ" // എന്നതിന്റെ എല്ലാ കൊക്കേഷ്യൻ ഇനങ്ങളും ആണെന്നത് വ്യക്തമാണ്. "ഷാന്റി" മുതലായവ.).

സൗത്ത് ഒസ്സെഷ്യയിൽ ഒരു സംഗീതോപകരണമായി ഞങ്ങൾ കണ്ട ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയുടെ ഒരേയൊരു പകർപ്പ് ഇസ്മെൽ ലാലിയേവിന്റെ (ഷിൻവാലി മേഖല) ആയിരുന്നു. വിസിൽ ഉപകരണവും 20-22 മില്ലിമീറ്റർ അകലെയുള്ള മൂന്ന് പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരങ്ങളുമുള്ള ഒരു ചെറിയ (210 എംഎം) സിലിണ്ടർ ട്യൂബാണിത്. പരസ്പരം. അങ്ങേയറ്റത്തെ ദ്വാരങ്ങൾ അകലത്തിലാണ്: താഴത്തെ അരികിൽ നിന്ന് 35 മില്ലീമീറ്ററും തലയിൽ നിന്നും - 120 മില്ലീമീറ്ററും. താഴത്തെ കട്ട് നേരെയാണ്, തലയിൽ - ചരിഞ്ഞത്; ഉപകരണം ഞാങ്ങണ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്; ചൂടുള്ള വസ്തു ഉപയോഗിച്ച് കത്തിച്ച ദ്വാരങ്ങൾക്ക് 7-8 മില്ലീമീറ്റർ വ്യാസമുണ്ട്; പിൻവശത്ത് മൂന്ന് പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരങ്ങൾക്ക് പുറമേ, അതേ വ്യാസമുള്ള മറ്റൊരു ദ്വാരവുമുണ്ട്. തലയിലെ ഉപകരണത്തിന്റെ വ്യാസം 22 മില്ലീമീറ്ററാണ്, ചെറുതായി താഴേക്ക് ഇടുങ്ങിയതാണ്. 1.5 മില്ലീമീറ്റർ ഇടവേളയുള്ള ഒരു മരം ബ്ലോക്ക് തലയിലേക്ക് തിരുകുന്നു, അതിലൂടെ ഒരു വായു പ്രവാഹം വിതരണം ചെയ്യുന്നു. രണ്ടാമത്തേത്, സ്ലിറ്റിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ പിളർന്ന്, ട്യൂബിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന എയർ കോളത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും വൈബ്രേറ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ ഒരു സംഗീത ശബ്ദം രൂപപ്പെടുന്നു.
I. ലാലിവ് സാമാന്യം ഉയർന്ന ടെസിറ്റൂറയിൽ വേർതിരിച്ചെടുത്ത വാസിലെ ശബ്ദങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ തുളച്ചുകയറുന്നതും സാധാരണ വിസിലിനോട് സാമ്യമുള്ളതുമാണ്. അദ്ദേഹം ആലപിച്ച മെലഡി - "കൊൽഖോസോം സാർഡ്" ("കൂട്ടായ കാർഷിക ഗാനം") - വളരെ ഉയർന്നതാണ്, പക്ഷേ തികച്ചും ആത്മാർത്ഥമായി.

ഈ മെലഡി, വാസിൽ ഒരു ക്രോമാറ്റിക് സ്കെയിൽ നേടാൻ കഴിയുമെന്ന് അനുമാനിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഞങ്ങളുടെ വിവരദാതാവിന് ഇത് കാണിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. തന്നിരിക്കുന്ന "പാട്ടിന്റെ" സ്കെയിലിലെ "mi", "si" എന്നീ ശബ്ദങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ നിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല: "mi" ചെറുതായി മുഴങ്ങി, ഒരു ടോണിന്റെ ഭിന്നസംഖ്യകൾ കൂടുതലാണ്, കൂടാതെ "si", "si-flat" എന്നിവയ്ക്കിടയിൽ "si" മുഴങ്ങുന്നു. . ഉപകരണത്തിൽ പ്ലെയറിന് ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന ശബ്‌ദം "ജി" എന്നതിലുപരി മൂന്നാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "ജി ഷാർപ്പ്" യെ സമീപിക്കുന്ന ഒരു ശബ്‌ദമാണ്, ഏറ്റവും താഴ്ന്നത് രണ്ടാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "ജി" ആയിരുന്നു. വാസിൽ, ലെഗാറ്റോ, സ്റ്റാക്കാറ്റോ സ്ട്രോക്കുകൾ നേടാൻ വളരെ എളുപ്പമാണ്, ഫ്രൂലാറ്റോ ടെക്നിക് പ്രത്യേകിച്ചും ഫലപ്രദമാണ്. അവതാരകൻ തന്നെ തന്റെ ഉപകരണത്തെ ജോർജിയൻ നാമം - "സലാമുരി" എന്ന് വിളിച്ചത് രസകരമാണ്, തുടർന്ന് "അവർ മേലിൽ അത്തരം വസ്നാഖ് കളിക്കുന്നില്ലെന്നും ഇപ്പോൾ കുട്ടികൾ മാത്രമാണ് അവരുമായി ആസ്വദിക്കുന്നതെന്നും" കൂട്ടിച്ചേർത്തു. നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപകരണത്തെ "സലാമുരി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, സംഭാഷണത്തിലെ അവതാരകൻ അതിന്റെ ഒസ്സെഷ്യൻ പേര് പരാമർശിച്ചു, ഇത് ജോർജിയൻ ഉപകരണത്തിന്റെ പേര് "സലാമുരി" എന്ന പേരിലേക്ക് മാറ്റിയത് യാദൃശ്ചികമല്ലെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു: രണ്ട് ഉപകരണങ്ങളും അതേ ശബ്ദ നിർമ്മാണ രീതി; കൂടാതെ, "സലാമുരി" ഇപ്പോൾ ഒരു സർവ്വവ്യാപിയായ ഉപകരണമാണ്, അതിനാൽ ഇത് വാസനേക്കാൾ നന്നായി അറിയപ്പെടുന്നു.

കുട്ടിക്കാലത്ത് സംഗീത കളിപ്പാട്ടംവാസ്‌അൻ എല്ലായിടത്തും വിതരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു, ഘടനകളുടെയും വലുപ്പങ്ങളുടെയും കാര്യത്തിലും മെറ്റീരിയലിന്റെ കാര്യത്തിലും ധാരാളം വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് - പ്ലേ ദ്വാരങ്ങളുള്ള മാതൃകകൾ ഉണ്ട്, അവയില്ലാതെ, വലുതും ചെറുതുമായ, വിവിധ ഇനങ്ങളുടെ ഇളം ചിനപ്പുപൊട്ടലിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ചതാണ്. ആസ്പൻ കുടുംബം, വില്ലോ മരങ്ങൾ, ഞാങ്ങണയിൽ നിന്ന്, ഒടുവിൽ, കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് സെറാമിക് രീതി ഉപയോഗിച്ച് നിർമ്മിച്ച മാതൃകകൾ, മുതലായവ. ഇത്യാദി.

ഞങ്ങളുടെ പക്കലുള്ള മാതൃക ഒരു ചെറിയ സിലിണ്ടർ പൊള്ളയായ ഞാങ്ങണയാണ്. അതിന്റെ ആകെ നീളം 143 മില്ലീമീറ്ററാണ്; ട്യൂബിന്റെ ആന്തരിക വ്യാസം 12 മില്ലീമീറ്ററാണ്. മുൻവശത്ത് നാല് ദ്വാരങ്ങളുണ്ട് - മൂന്ന് പ്ലേയിംഗ്, ഒരു ശബ്ദ രൂപീകരണം, ഉപകരണത്തിന്റെ തലയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ഗെയിം ദ്വാരങ്ങൾ പരസ്പരം 20-22 മില്ലീമീറ്റർ അകലെ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു; താഴത്തെ പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരം താഴത്തെ അരികിൽ നിന്ന് 23 മില്ലീമീറ്ററാണ്, മുകൾഭാഗം മുകളിലെ അരികിൽ നിന്ന് 58 മില്ലീമീറ്ററാണ്; ശബ്ദ രൂപീകരണ ദ്വാരം മുകളിലെ അരികിൽ നിന്ന് 21 മില്ലീമീറ്റർ അകലെയാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. പിൻവശത്ത്, ഒന്നാമത്തെയും രണ്ടാമത്തെയും പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരങ്ങൾക്കിടയിൽ, മറ്റൊരു ദ്വാരമുണ്ട്. എല്ലാ (മൂന്ന് പ്ലേയിംഗും ഒരു പിൻഭാഗവും) ദ്വാരങ്ങൾ അടഞ്ഞിരിക്കുമ്പോൾ, ഉപകരണം മൂന്നാമത്തെ ഒക്റ്റേവ് "വരെ" ശബ്ദം പുറത്തെടുക്കുന്നു; മൂന്ന് മുകളിലെ പ്ലേയിംഗ് ഹോളുകൾ തുറന്ന് - ഒരു നിശ്ചിത മുകളിലേക്കുള്ള പ്രവണതയുള്ള നാലാമത്തെ ഒക്ടേവ് "വരെ". പുറത്തെ ദ്വാരങ്ങൾ അടച്ച് നടുവിലെ ദ്വാരം തുറക്കുമ്പോൾ, അത് മൂന്നാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "ഉപ്പ്" എന്ന ശബ്ദം നൽകുന്നു, അതായത്. ശുദ്ധമായ അഞ്ചാമത്തെ ഇടവേള; ഒരേ ഇടവേള, എന്നാൽ അൽപ്പം താഴ്ന്ന ശബ്ദം, മൂന്ന് മുകളിലെ ദ്വാരങ്ങൾ അടച്ച് പിൻഭാഗത്തെ ദ്വാരം തുറന്ന് ലഭിക്കും. എല്ലാ ദ്വാരങ്ങളും അടച്ച് ആദ്യത്തെ (തലയിൽ നിന്ന്) ദ്വാരം തുറക്കുമ്പോൾ, മൂന്നാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ ശബ്ദം "fa" വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു, അതായത്. ഇടവേള ഒരു വൃത്തിയുള്ള ക്വാർട്ടാണ്. എല്ലാ ദ്വാരങ്ങളും അടച്ച്, അങ്ങേയറ്റത്തെ താഴ്ന്ന (താഴത്തെ അരികിനോട് അടുത്ത്) ദ്വാരം തുറക്കുമ്പോൾ, മൂന്നാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ ശബ്ദം "mi" ലഭിക്കുന്നു, അതായത്. മൂന്നാമത്തെ ഇടവേള. തുറന്ന താഴത്തെ ദ്വാരത്തിലേക്ക് പിന്നിലെ ദ്വാരം തുറന്നാൽ, മൂന്നാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "la" എന്ന ശബ്ദം നമുക്ക് ലഭിക്കും, അതായത്. ആറാമത്തെ ഇടവേള. അതിനാൽ, ഞങ്ങളുടെ ഉപകരണത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന സ്കെയിൽ വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയും:
നിർഭാഗ്യവശാൽ, "സി-മേജർ" സ്കെയിലിന്റെ പൂർണ്ണ സ്കെയിലിലെ കാണാതായ ശബ്‌ദങ്ങൾ സ്വന്തമായി എക്‌സ്‌ട്രാക്റ്റുചെയ്യാനുള്ള ഒരു മാർഗം കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം ഇവിടെ നമുക്ക് കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ (പ്രത്യേകിച്ച് പുല്ലാങ്കുഴൽ!) വായിക്കുന്നതിൽ ഉചിതമായ അനുഭവവും രഹസ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും ആവശ്യമാണ്. ഊതുന്ന കല, വിരലടക്കൽ വിദ്യകൾ മുതലായവ.

3. എസ് ടി ഐ എൽ ഐ.ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളിലെ റീഡ് ഉപകരണങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിനെ ശൈലികളും ലാലിം-വാഡിൻഡ്സും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. വളരെ അപൂർവമായ ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കുറഞ്ഞത് സൗത്ത് ഒസ്സെഷ്യയിലെങ്കിലും സ്റ്റിലി ഒരു വ്യാപകമായ ഉപകരണമാണ്. രണ്ടാമത്തേതും ഉപകരണത്തിന്റെ പേരും തന്നെ, ഈ ശൈലി ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീത ജീവിതത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കണം, വ്യക്തമായും അയൽരാജ്യമായ ജോർജിയൻ സംഗീത സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന്. സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ അത്തരം പ്രതിഭാസങ്ങൾ അസാധാരണമല്ല. അവ എല്ലായിടത്തും കാണപ്പെടുന്നു. സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ ഉത്ഭവവും വികാസവും, അയൽ വംശീയ രൂപങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള അവയുടെ വിതരണം, പുതിയ സംസ്കാരങ്ങൾ "പരിചിതമാക്കൽ" എന്നിവ സോവിയറ്റ്, വിദേശ ഉപകരണ വിദഗ്ധർ പണ്ടേ സൂക്ഷ്മ പഠനത്തിന് വിധേയമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, നിരവധി പ്രശ്നങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഉത്ഭവത്തിന്റെ, "ഐതിഹാസിക" വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ തടസ്സം അവർ ഇപ്പോഴും മറികടന്നിട്ടില്ല. "പ്രളയസമയത്ത് നോഹയ്ക്ക് സംരക്ഷിച്ച ഉപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ വായിക്കുന്നത് പരിഹാസ്യമാണെങ്കിലും, സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും വികാസത്തെക്കുറിച്ചും ഞങ്ങൾ ഇപ്പോഴും വളരെ ചെറിയ വിവരണങ്ങൾ കാണാറുണ്ട്." 1959-ൽ റൊമാനിയയിൽ നടന്ന ഫോക്ക്‌ലോറിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര കോൺഫറൻസിൽ സംസാരിക്കവെ, പ്രശസ്ത ഇംഗ്ലീഷ് പണ്ഡിതൻ എ. ബെയിൻസ് വംശീയ-ഇൻസ്ട്രുമെന്റേഷനിലെ "മൈഗ്രേഷൻ" പ്രക്രിയകൾക്ക് കൃത്യമായ നിർവചനം നൽകി: "ഉപകരണങ്ങൾ മികച്ച സഞ്ചാരികളാണ്, പലപ്പോഴും മെലഡികളോ മറ്റ് സംഗീത ഘടകങ്ങളോ നാടോടി സംഗീതത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. ഒരു വിദൂര ജനതയുടെ." എന്നിരുന്നാലും, എ. ബെയ്‌ൻസ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള പല ഗവേഷകരും, “ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്തിന്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ള എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഒരു പ്രാദേശികവും സമഗ്രവുമായ പഠനത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ വിഭാഗത്തിന് വേണ്ടി നിർബന്ധം പിടിക്കുന്നു; പ്രത്യേകിച്ചും സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പഠനത്തിന് ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ് സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾഈ ഉപകരണങ്ങൾ, ജനങ്ങളുടെ പൊതുജീവിതത്തിൽ അവയുടെ സ്ഥാനം.

ഓൾ-കൊക്കേഷ്യൻ എത്‌നോ-ഇൻസ്ട്രുമെന്റേഷന് ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ബാധകമാണ്, അവയിൽ പല തരങ്ങളും (വിസിൽ, തുറന്ന രേഖാംശ പുല്ലാങ്കുഴലുകൾ, zurna, duduk, ബാഗ് പൈപ്പുകൾ മുതലായവ) ഈ പ്രദേശത്തെ മിക്കവാറും എല്ലാ ആളുകൾക്കും വളരെക്കാലമായി "യഥാർത്ഥ സ്വദേശി" ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. . ഞങ്ങളുടെ ഒരു കൃതിയിൽ, എല്ലാ കൊക്കേഷ്യൻ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം അസാധാരണമായ ശാസ്ത്രീയവും വൈജ്ഞാനികവുമായ പ്രാധാന്യമുള്ളതാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയാൻ ഞങ്ങൾക്ക് ഇതിനകം അവസരം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. "ലോക സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ നിരവധി ഘട്ടങ്ങൾ ജീവനുള്ള രൂപത്തിൽ കോക്കസസ് നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്, അവ ഇതിനകം അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ലോകത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ മറന്നുപോവുകയും ചെയ്തു."

പ്രാചീനതയും, പ്രത്യേകിച്ച്, ഒസ്സെഷ്യൻ-ജോർജിയൻ സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുടെ അടുപ്പവും, അനുവദനീയമായത് മാത്രമല്ല, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം, ഭാഷ, ദൈനംദിന ജീവിതം മുതലായവയിൽ പരസ്പര കടമെടുപ്പ് നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, ധാരണയുടെ വസ്തുത. ഒസ്സെഷ്യൻ ശൈലിയിലുള്ളതാണ്, ഞങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നത് പോലെ, ജോർജിയക്കാരിൽ നിന്നുള്ള ലാലിം-വാഡിൻഡ്സ് അത്ര അവിശ്വസനീയമായിരിക്കില്ല.

നിലവിൽ, ആട്ടിടയന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഈ ശൈലി പ്രധാനമായും ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിൽ അത് വഹിക്കുന്ന പ്രധാന സ്ഥാനം അനുസരിച്ച്, ഇത് പ്രവർത്തനപരമായി വാഡിൻഡ്സുവിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചുവെന്ന് നമുക്ക് അനുമാനിക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, അതിന്റെ വിതരണത്തിന്റെ വ്യാപ്തി ഇടയന്റെ ജീവിതത്തിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നത് തെറ്റാണ്. നാടോടി ആഘോഷങ്ങളിലും പ്രത്യേകിച്ച് നൃത്തസമയത്തും ഈ ശൈലി വളരെ ജനപ്രിയമാണ്, അവിടെ ഇത് ഒരു സംഗീത ഉപകരണമായി വർത്തിക്കുന്നു. ശൈലിയുടെ വലിയ ജനപ്രീതിയും വ്യാപകമായ വിതരണവും അതിന്റെ പൊതുവായ ലഭ്യത മൂലമാണ്. “തത്സമയ പരിശീലനത്തിൽ” സ്റ്റൈൽ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഞങ്ങൾ രണ്ടുതവണ കണ്ടു - ഒരു വിവാഹത്തിൽ (സൗത്ത് ഒസ്സെഷ്യയിലെ സ്‌നൗറി ജില്ലയിലെ മെറ്റെഖ് ഗ്രാമത്തിൽ) രണ്ടാമത്തെ തവണ ഗ്രാമീണ വിനോദത്തിനിടയിൽ (അതേ സ്ഥലത്തെ മുഗിരിസ് ഗ്രാമത്തിലെ “ഖാസ്ത്” ജില്ല). രണ്ട് തവണയും വാദ്യോപകരണം ഗൈംസ്അഗ് (ഷെയറുകൾ), kҕrtstsgҕnҕg എന്നീ താളവാദ്യങ്ങളുള്ള ഒരു സംഘത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചു. രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, വിവാഹസമയത്ത്, ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട സുർനാച്ചുകൾക്കൊപ്പം സ്‌റ്റിലി കളിച്ചു (ചിലപ്പോൾ സോളോ). ഈ സാഹചര്യം അൽപ്പം ഭയാനകമായിരുന്നു, കാരണം ശൈലിയുടെ ശൈലി സുർണയുടെ ഘടനയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. കരേലിയിൽ നിന്ന് സുർനാച്ചിയെ ക്ഷണിച്ചു, കൂടാതെ പ്രാഥമിക കോൺടാക്റ്റ് ഓപ്ഷനും zurna-യിലേക്ക് ശൈലി ക്രമീകരിക്കുന്നതും ഒഴിവാക്കി. സ്റ്റീലി സംവിധാനവും സുർണ സിസ്റ്റവും ഒത്തുപോകുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് ഞാൻ ചോദിച്ചപ്പോൾ, സ്റ്റീലി കളിച്ച 23 കാരനായ സാദുൽ തഡ്തേവ് പറഞ്ഞു, "ഇത് തികച്ചും യാദൃശ്ചികമാണ്." അവന്റെ അച്ഛൻ. തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഒരു ഇടയനായി ചെലവഴിച്ച (അദ്ദേഹത്തിന് ഇതിനകം 93 വയസ്സായിരുന്നു!) ഇയാൻ ടാഡ്‌ടേവ് പറയുന്നു: “എനിക്ക് ഓർമിക്കാൻ കഴിയുന്നിടത്തോളം, ഞാൻ ഈ ശൈലികൾ വളരെക്കാലമായി ചെയ്തുവരുന്നു, അവരുടെ ശബ്ദം അങ്ങനെയല്ലെന്ന് ഞാൻ ഓർക്കുന്നില്ല. സുർനയുടെ ശബ്ദങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം, ഒരേ രീതിയിൽ നിർമ്മിച്ച രണ്ട് ഉപകരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

അയൽരാജ്യമായ ജോർജിയൻ ഗ്രാമങ്ങളിൽ നിന്ന് ചിലപ്പോൾ ഇവിടെ കൊണ്ടുവന്നതും ആ നിമിഷം ഇല്ലാതിരുന്നതുമായ zurnas അല്ലെങ്കിൽ duduks എന്നിവയുടെ രൂപീകരണവുമായി അവയുടെ രൂപീകരണം താരതമ്യം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ രണ്ട് ശൈലികളും ഒരേ രൂപത്തിലുള്ളതായിരുന്നു എന്ന വസ്തുത ഞങ്ങളെ അദ്ദേഹത്തെ പരിഗണിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ഒരു പരിധിവരെ വിശ്വാസത്തോടെയുള്ള വാക്കുകൾ.. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പരിധിവരെ, I. Tadtaev ന്റെ "പ്രതിഭാസം" വെളിപ്പെടുത്താൻ ഇപ്പോഴും സാധിച്ചു. uadynza നിർമ്മാണത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന സ്കെയിലിന്റെ ഓഡിറ്ററി തിരുത്തൽ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇവിടെ, ശൈലിയുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ, അദ്ദേഹം "മെട്രിക്" സിസ്റ്റം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്. വിരലിന്റെ കനം, ഈന്തപ്പനയുടെ ചുറ്റളവ് മുതലായവ നിർണ്ണയിക്കുന്ന കൃത്യമായ മൂല്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സിസ്റ്റം. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, I. Tadtaev ഇനിപ്പറയുന്ന ക്രമത്തിൽ ഒരു ശൈലി നിർമ്മിക്കുന്ന പ്രക്രിയയെ വിവരിച്ചു: "ഒരു ശൈലി നിർമ്മിക്കുന്നതിന്, ഒരു യുവ, വളരെ കട്ടിയുള്ളതല്ല, എന്നാൽ വളരെ നേർത്ത റോസാപ്പൂവ് ഷൂട്ട് മുറിച്ചുമാറ്റിയിരിക്കുന്നു. എന്റെ കൈപ്പത്തിയുടെ രണ്ട് ചുറ്റളവുകളും മൂന്ന് വിരലുകളും അതിൽ നിക്ഷേപിച്ചിരിക്കുന്നു (ഇത് ഏകദേശം 250 മില്ലിമീറ്ററാണ്). ഈ അടയാളം ശൈലിയുടെ വലിപ്പം നിർണ്ണയിക്കുന്നു, ഈ അടയാളം അനുസരിച്ച്, ഒരു ഹാർഡ് പുറംതോട് ആഴത്തിൽ തുമ്പിക്കൈക്ക് ചുറ്റുമുള്ള സപ്വുഡിൽ ഒരു മുറിവുണ്ടാക്കുന്നു, പക്ഷേ ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായും മുറിച്ചുമാറ്റിയില്ല. പിന്നെ, മുകളിൽ (തലയിൽ), എന്റെ മോതിരവിരലിന്റെയും ചെറുവിരലിന്റെയും വീതിയുടെ നീളമുള്ള നാക്കിനായി സപ്വുഡിൽ ഒരു സ്ഥലം മുറിക്കുന്നു. താഴത്തെ അറ്റത്ത് നിന്ന് രണ്ട് വിരലുകളുടെ ദൂരം അളക്കുകയും താഴത്തെ പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരത്തിനുള്ള സ്ഥലം നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിൽ നിന്ന് മുകളിലേക്ക് (നാവിലേക്ക്), പരസ്പരം ഒരു വിരൽ അകലെ, ശേഷിക്കുന്ന അഞ്ച് ദ്വാരങ്ങൾക്കുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രയോഗിച്ച ദ്വാരങ്ങളും നാവും ഇതിനകം മുറിച്ചുമാറ്റി, പൂർത്തിയായ ശൈലിയിലായിരിക്കണം. ഇപ്പോൾ അത് സപ്വുഡ് നീക്കംചെയ്യാൻ അവശേഷിക്കുന്നു, അതിനായി നിങ്ങൾ ചുറ്റും കത്തിയുടെ ഹാൻഡിൽ ഉപയോഗിച്ച് തട്ടണം, സൌമ്യമായി വളച്ചൊടിക്കുക, സോളിഡ് കോർ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും വേർപെടുത്തുമ്പോൾ, അത് നീക്കം ചെയ്യുക. എന്നിട്ട് തണ്ടിൽ നിന്ന് മൃദുവായ കോർ നീക്കം ചെയ്യുകയും ട്യൂബ് നന്നായി വൃത്തിയാക്കുകയും നാവും ദ്വാരങ്ങളും പൂർത്തിയാക്കുകയും സപ്വുഡ് വീണ്ടും ധരിക്കുകയും തണ്ടിലെ ദ്വാരങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അതിലെ ദ്വാരങ്ങൾ തിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എല്ലാം പൂർത്തിയാകുമ്പോൾ, സൈസ് മാർക്ക് അനുസരിച്ച് ശൈലികൾ മുറിക്കാൻ ഇതിനകം സാധ്യമാണ്, ഉപകരണം തയ്യാറാണ്.

സ്റ്റൈലി നിർമ്മാണ പ്രക്രിയയുടെ മുകളിലെ വിവരണത്തിൽ നിങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്ന ആദ്യ കാര്യം പൂർണ്ണമായും മെക്കാനിക്കൽ സാങ്കേതികവിദ്യയാണ്. "ബ്ലോ", "പ്ലേ-ചെക്ക്" തുടങ്ങിയ വാക്കുകൾ മാസ്റ്റർ എവിടെയും ഉപേക്ഷിച്ചില്ല. സ്കെയിൽ ക്രമീകരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന "ഉപകരണം" ശ്രദ്ധേയമാണ് - വിരലുകളുടെ കനം - മാഗ്നിറ്റ്യൂഡുകളുടെയും അതിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അനുപാതത്തിന്റെയും ഏക നിർണ്ണയം. "ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ നാടോടി ഉപകരണം നിർമ്മിച്ച സ്കെയിൽ അളക്കുമ്പോൾ, പുരാതന കാലം മുതൽ ഉത്ഭവിച്ച നാടോടി നടപടികൾ ഈ സ്കെയിലിൽ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് എല്ലായ്പ്പോഴും ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്," V.M. Belyaev എഴുതുന്നു. അതിനാൽ, നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ അവയുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ തോത് നിർണ്ണയിക്കുന്നതിന്, ഒരു വശത്ത്, പുരാതന രേഖീയ അളവുകൾ പരിചയപ്പെടേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, മറുവശത്ത്, പ്രാദേശിക പ്രകൃതിദത്ത നാടോടി നടപടികളുമായി പരിചയപ്പെടേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. . ഈ അളവുകൾ: മുഴം, കാൽ, സ്പാൻ, വിരലുകളുടെ വീതി മുതലായവ, വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിലും വ്യത്യസ്ത ആളുകൾക്കിടയിലും, വിവിധ തത്ത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഔദ്യോഗികമായി നിയന്ത്രിച്ചു, ഒരു സംഗീത ഉപകരണം നിർമ്മിക്കുമ്പോൾ മറ്റ് അളവുകളേക്കാൾ അവ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയും. പ്രദേശവും കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഉപകരണത്തിന്റെ ഉത്ഭവം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ ത്രെഡ് ഗവേഷകന് നൽകുക.

ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ പഠിക്കുമ്പോൾ, പുരാതന കാലത്തേക്കുള്ള ചില നാടൻ നിർവചനങ്ങൾ നമുക്ക് കാണേണ്ടി വന്നു. ഇത് "അംബാർട്ട്സ്" എന്ന പദവും വിരലുകളുടെ വീതിയും, ചെറിയ അളവുകോൽ മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ "സംഗീത നിർമ്മാണ" പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ അവരുടെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ വസ്തുത സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ ഗവേഷകർക്ക് മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രവും ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ഭൂതകാലവും പഠിക്കുന്നവർക്കും വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളിൽ ഒറ്റ ബാരലായും ("iuhӕtӕlon") ഇരട്ട ബാരലായും ("dyuuӕkhӕlon") ശൈലികൾ നിലവിലുണ്ട്. ഒരു ഇരട്ട ബാരൽ ശൈലി നിർമ്മിക്കുമ്പോൾ, രണ്ട് ഉപകരണങ്ങളുടെയും സ്കെയിലുകളുടെ തികച്ചും സമാനമായ പിച്ച് അനുപാതത്തിലുള്ള രണ്ട്, അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമായ, ഉപകരണങ്ങൾ ട്യൂൺ ചെയ്യുന്നതിൽ മാസ്റ്ററിന് മികച്ച വൈദഗ്ദ്ധ്യം ആവശ്യമാണ്, അത് അത്ര എളുപ്പമല്ല, സാങ്കേതികവിദ്യയിലെ അത്തരം പുരാതന രൂപങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു. വ്യക്തമായും, വളരെ പുരാതനവും സ്ഥിരവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഘടകം ഇവിടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, "വാക്കാലുള്ള" പാരമ്പര്യത്തിന്റെ കലയുടെ ചൈതന്യത്തിന്റെ സാരാംശം അതിന്റെ കാനോനൈസ്ഡ് മൂലകങ്ങളുടെ സ്ഥിരത മുമ്പത്തെ മുഴുവൻ കാലത്തും ജനങ്ങളുടെ കലാപരവും ഭാവനാത്മകവുമായ ചിന്തയുടെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയുമായി വേർതിരിക്കാനാവാത്തവിധം ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്തു എന്നതാണ്. ചരിത്ര കാലഘട്ടം. തീർച്ചയായും, ഓഡിറ്ററി തിരുത്തൽ സമ്പ്രദായത്തിലൂടെ നേടാനാകാത്തത്, പിന്നീടുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, കൂടുതൽ പുരാതന കാലം മുതലുള്ള മെട്രിക് സിസ്റ്റം വഴി എളുപ്പത്തിൽ നേടാനാകും.

പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ ഇരട്ടക്കുഴൽ ശൈലിയുടെ വിവരണം ഇപ്രകാരമാണ്.

ഞങ്ങൾക്ക് ഇതിനകം അറിയാവുന്ന സിംഗിൾ ബാരൽ ശൈലിയിലേക്ക്, സാങ്കേതിക പ്രക്രിയയുടെ അതേ ശ്രേണിയിൽ ഒരേ വ്യാസവും വലുപ്പവുമുള്ള മറ്റൊരു ബാരൽ തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഈ ഉപകരണം ആദ്യത്തേതിന് സമാനമായി നിർമ്മിച്ചതാണ്, വ്യത്യാസം, എന്നിരുന്നാലും, അതിൽ പ്ലേ ചെയ്യുന്ന ദ്വാരങ്ങളുടെ എണ്ണം കുറവാണ് - നാല് മാത്രം. ഈ സാഹചര്യം ഒരു പരിധിവരെ ആദ്യ ഉപകരണത്തിന്റെ ടോണൽ, മെച്ചപ്പെടുത്തൽ സാധ്യതകളെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു, അങ്ങനെ, ഒരു ത്രെഡ് (അല്ലെങ്കിൽ കുതിരമുടി) ഒന്നായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വന്തം സംഗീത-അക്കോസ്റ്റിക്, സംഗീത-സാങ്കേതിക സവിശേഷതകളുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി മാറുന്നു. വലത് ഉപകരണം സാധാരണയായി താളാത്മകമായ ഒരു ശ്രുതിമധുരമായ വരിയെ നയിക്കുന്നു, ഇടത് ഒരു ബാസിനെ രണ്ടാമത്തേത് നയിക്കുന്നു (പലപ്പോഴും ബഹളമയമായ അകമ്പടിയുടെ രൂപത്തിൽ). ശേഖരം കൂടുതലും നൃത്ത രാഗങ്ങളാണ്. വിതരണത്തിന്റെ വ്യാപ്തി ശൈലിക്ക് തുല്യമാണ്.

അവയുടെ ശബ്ദവും സംഗീത സവിശേഷതകളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ ഞാങ്ങണ ഉപകരണങ്ങളെയും പോലെ സിംഗിൾ, ഡബിൾ ബാരൽ ശൈലികൾ, മൃദുവായതും ഊഷ്മളവുമായ തടി, ഓബോയുടേതിനോട് അടുത്താണ്.

ഇരട്ട ബാരൽ ഉപകരണത്തിൽ, യഥാക്രമം, ഇരട്ട ശബ്ദങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു, ഒപ്പം അനുഗമിക്കുന്ന പ്രവർത്തനമുള്ള രണ്ടാമത്തെ ശബ്ദം സാധാരണയായി മൊബൈൽ കുറവാണ്. നിരവധി ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്കെയിലുകളുടെ ഒരു വിശകലനം, ഉപകരണത്തിന്റെ മൊത്തം ശ്രേണി ആദ്യ ഒക്റ്റേവിന്റെ "സോൾ", രണ്ടാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "ബി-ഫ്ലാറ്റ്" എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള വോളിയത്തിൽ പരിഗണിക്കണമെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. താഴെയുള്ള മെലഡി, I. Tadtaev അവതരിപ്പിച്ചത്, ഉപകരണം ഒരു മൈനർ (ഡോറിയൻ) മോഡിൽ നിർമ്മിച്ചതാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഡബിൾ ബാരൽ ശൈലിയിലും അതുപോലെ സിംഗിൾ ബാരലിലും, സ്റ്റാക്കാറ്റോ, ലെഗറ്റോ സ്ട്രോക്കുകൾ എളുപ്പത്തിൽ നിർവഹിക്കപ്പെടുന്നു (എന്നാൽ പദപ്രയോഗം താരതമ്യേന ചെറുതാണ്). സ്കെയിലിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ പരിശുദ്ധിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് തികച്ചും ശുദ്ധമാണെന്ന് ഒരാൾക്ക് പറയാനാവില്ല, കാരണം ചില ഇടവേളകൾ ഇക്കാര്യത്തിൽ വ്യക്തമായി പാപം ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, അഞ്ചാമത്തെ "ബി-ഫ്ലാറ്റ്" - "എഫ്" അശുദ്ധമായ "ബി-ഫ്ലാറ്റ്" കാരണം കുറഞ്ഞതായി തോന്നുന്നു (തികച്ചും അല്ലെങ്കിലും); രണ്ടാമത്തെ ശൈലിയുടെ സിസ്റ്റം തന്നെ - "do" - "b-flat" - "la" - "sol" - ശുദ്ധമല്ല, അതായത്: "do" ഉം "b-flat" ഉം തമ്മിലുള്ള ദൂരം വ്യക്തമായും മൊത്തത്തിൽ കുറവാണ്. ടോൺ, പക്ഷേ അത് മാറിയിരിക്കുന്നു, "ബി-ഫ്ലാറ്റ്", ". ലാ" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ദൂരം കൃത്യമായ സെമിറ്റോണുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.

4. ലാലിം - UADINDZ. Lalym-uadyndz ഒരു ഒസ്സെഷ്യൻ ഉപകരണമാണ്, അത് ഇപ്പോൾ സംഗീത ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമായി. കൊക്കേഷ്യൻ ബാഗ് പൈപ്പുകളുടെ ഇനങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. അതിന്റെ രൂപകൽപ്പനയിൽ, ഒസ്സെഷ്യൻ ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് ജോർജിയൻ "ഗുഡസ്ത്വിരി", അഡ്ജാറിയൻ "ചിബോണി" എന്നിവയ്ക്ക് സമാനമാണ്, എന്നാൽ രണ്ടാമത്തേതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഇത് കുറച്ചുകൂടി മെച്ചപ്പെട്ടു. ഒസ്സെഷ്യക്കാർക്കും ജോർജിയക്കാർക്കും പുറമേ, അർമേനിയക്കാർക്കും (“പരകാപ്സുക്ക്”), അസർബൈജാനികൾക്കും (“തു-ലം”) കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് സമാനമായ ഉപകരണങ്ങൾ ഉണ്ട്. ഈ ആളുകൾക്കിടയിൽ ഉപകരണത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ മേഖല വളരെ വിശാലമാണ്: ഇടയ ജീവിതത്തിൽ ഉപയോഗം മുതൽ സാധാരണ നാടോടി സംഗീത ദൈനംദിന ജീവിതം വരെ.

ജോർജിയയിൽ, ഈ ഉപകരണം വിവിധ ഭാഗങ്ങളിലും വ്യത്യസ്ത പേരുകളിലും സാധാരണമാണ്: ഉദാഹരണത്തിന്, റാച്ചിനിയക്കാർക്ക് ഇത് സ്റ്റവിരി/ഷ്റ്റ്വിരി എന്നും, അഡ്ജാറിയക്കാർക്ക് ചിബോണി/ചിമോണി എന്നും, മെസ്‌ഖേറ്റിയയിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശക്കാർക്ക് തുലൂമി എന്നും, കാർട്ടാലിനിയയിലും പ്ഷാവിയയിലും ഇത് അറിയപ്പെടുന്നു. stviri ആയി.

അർമേനിയൻ മണ്ണിൽ, ഈ ഉപകരണത്തിന് വ്യാപകമായ വിതരണത്തിന്റെ ശക്തമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ട്, എന്നാൽ അസർബൈജാനിൽ ഇത് "കണ്ടെത്തുന്നത് ... നഖിചെവൻ പ്രദേശത്ത് മാത്രമാണ്, അതിൽ പാട്ടുകളും നൃത്തങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കുന്നു."

ഒസ്സെഷ്യൻ ഉപകരണത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിന്റെ ചില വ്യതിരിക്ത സവിശേഷതകൾ ശ്രദ്ധിക്കാനും അവയെ ട്രാൻസ്കാക്കേഷ്യൻ എതിരാളികളായ ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സയുടെ സവിശേഷതകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാനും ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ഒന്നാമതായി, പഠനസമയത്ത് ഞങ്ങളുടെ പക്കലുണ്ടായിരുന്ന ഉപകരണത്തിന്റെ ഒരേയൊരു പകർപ്പ് വളരെ മോശമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് പ്രതികാരം ചെയ്യണം. അതിൽ ശബ്ദങ്ങളൊന്നും എക്‌സ്‌ട്രാക്‌റ്റ് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ചോദ്യമില്ല. തുകൽ ബാഗിൽ തിരുകിയ wadyndz ട്യൂബ് കേടായി; ബാഗ് തന്നെ പഴയതും പല സ്ഥലങ്ങളിലും ദ്വാരങ്ങൾ നിറഞ്ഞതുമായിരുന്നു, സ്വാഭാവികമായും, ഒരു എയർ ബ്ലോവറായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഇവയും ലാലിം-വാഡിൻസയുടെ മറ്റ് തകരാറുകളും, സ്കെയിൽ, സാങ്കേതിക, പ്രകടന സവിശേഷതകൾ മുതലായവയുടെ ഏകദേശ വിവരണമെങ്കിലും നൽകുന്നതിന്, അതിൽ ശബ്ദ പുനർനിർമ്മാണത്തിനുള്ള സാധ്യത ഞങ്ങൾക്ക് നഷ്ടപ്പെടുത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ഡിസൈൻ തത്വവും, ഒരു പരിധിവരെ, സാങ്കേതിക നിമിഷങ്ങൾ പോലും പ്രകടമായിരുന്നു.

ഒസ്സെഷ്യൻ ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സയുടെ രൂപകൽപ്പനയിലെ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള കുറച്ച് വാക്കുകൾ.

ട്രാൻസ്കാക്കേഷ്യൻ ബാഗ് പൈപ്പുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒസ്സെഷ്യൻ ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് ഒരു മെലോഡിക് പൈപ്പുള്ള ഒരു ബാഗ് പൈപ്പാണ്. വസ്തുത വളരെ പ്രധാനമാണ് കൂടാതെ ദൂരവ്യാപകമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ അനുവദിക്കുന്നു. ബാഗിനുള്ളിൽ പ്രവേശിക്കുന്ന ട്യൂബിന്റെ അറ്റത്ത്, ഒരു നാവ്-ബീപ്പ് ചേർക്കുന്നു, ഇത് ബാഗിലേക്ക് കുത്തിവച്ച വായുവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ശബ്ദം പുറത്തെടുക്കുന്നു. റോസ്‌ഷിപ്പ് തണ്ടിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച ഒരു മെലോഡിക് ട്യൂബ് ഒരു മരം കോർക്കിലൂടെ ബാഗിലേക്ക് ത്രെഡ് ചെയ്യുന്നു. കോർക്കിലെ ട്യൂബിനും ചാനലിനും ഇടയിലുള്ള വിടവുകൾ മെഴുക് കൊണ്ട് പുരട്ടുന്നു. പ്ലേയിംഗ് ട്യൂബിൽ അഞ്ച് ദ്വാരങ്ങളുണ്ട്. ഞങ്ങൾ വിവരിക്കുന്ന ഉപകരണം കുറഞ്ഞത് 70-80 വർഷം പഴക്കമുള്ളതാണ്, ഇത് അതിന്റെ സംരക്ഷണത്തിന്റെ മോശം അവസ്ഥയെ വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ ധാരാളം വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നവരിൽ, ദക്ഷിണ ഒസ്സെഷ്യയിലെ ജാവ മേഖലയിലെ കുഡാർ ഗോർജിലെ താമസക്കാർക്ക് മാത്രമേ ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് അറിയാമായിരുന്നുള്ളൂ. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള 78 കാരനായ ഓയിസ്ബി ഡിജിയോവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച് സോൺ, "ലാലിം" (അതായത് ഒരു ലെതർ ബാഗ്) മിക്കപ്പോഴും ഒരു കുട്ടിയുടെയോ ആട്ടിൻകുട്ടിയുടെയോ മുഴുവൻ ചർമ്മത്തിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ആട്ടിൻകുട്ടിയുടെ തൊലി മെച്ചപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, കാരണം അത് മൃദുവാണ്. "ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്," അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. - ഒരു കുട്ടിയെ അറുത്ത് തല വെട്ടിയ ശേഷം തൊലി മുഴുവൻ നീക്കം ചെയ്തു. തവിട് അല്ലെങ്കിൽ ആലം (അത്സുദാസ്) ഉപയോഗിച്ച് ഉചിതമായ ചികിത്സയ്ക്ക് ശേഷം, പിൻകാലുകളിലും കഴുത്തിലും നിന്നുള്ള ദ്വാരങ്ങൾ തടികൊണ്ടുള്ള പ്ലഗുകൾ (കിർമജിറ്റ) ഉപയോഗിച്ച് കർശനമായി അടച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു മരം കോർക്കിൽ ഘടിപ്പിച്ച ഒരു uadyndz (അതായത് റീഡ് സ്റ്റൈൽ) മുൻ ഇടത് കാലിന്റെ ("ഗാലിയു കുയിന്റ്സ്") ദ്വാരത്തിലേക്ക് തിരുകുകയും വായു ചോർച്ച ഉണ്ടാകാതിരിക്കാൻ മെഴുക് പൂശുകയും ഒരു മരം ട്യൂബ് ദ്വാരത്തിലേക്ക് തിരുകുകയും ചെയ്യുന്നു. ബാഗിലേക്ക് വായു ഊതുന്നതിന് (നിർബന്ധിതമാക്കുന്നതിന്) മുൻ വലത് കാൽ ("റഹിസ് കുയിന്റ്സ്"). ബാഗിൽ വായു നിറച്ചാൽ ഉടൻ തന്നെ ഈ ട്യൂബ് വളച്ചൊടിക്കുകയും വായു തിരികെ വരാതിരിക്കുകയും വേണം. ഗെയിമിനിടെ, “ലാലിം” കക്ഷത്തിനടിയിൽ പിടിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് വായു പുറത്തുവരുമ്പോൾ, ഉപകരണം വായിക്കുന്നത് തടസ്സപ്പെടുത്താതെ ഓരോ തവണയും അതേ രീതിയിൽ അത് വീണ്ടും ഉയർത്തുന്നു (“tsӕgүdg - tsҕгүн”). "ഈ ഉപകരണം മുമ്പ് പലപ്പോഴും കണ്ടിരുന്നു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ആരും അത് ഓർക്കുന്നില്ല" എന്ന് വിവരദാതാവ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു.

A. Dzhioev ഉദ്ധരിച്ച വാക്കുകളിൽ, കമ്മാരസംഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പദങ്ങൾ - "galiu kuynts" ഉം "rakhiz kuynts" ഉം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു.

ഒരു ലെതർ ബാഗിൽ ഒരു പ്ലേയിംഗ് ട്യൂബ് ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, ഉപകരണത്തിന്റെ പ്രാകൃത രൂപകല്പനയിലൂടെ നോക്കുന്ന പുരാവസ്തു ഞങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. തീർച്ചയായും, രണ്ട് വോയ്‌സിൽ വളരെ കൃത്യമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സങ്കീർണ്ണമായ സ്കെയിലുകളുള്ള മെച്ചപ്പെട്ട “ചിബോണി”, “ഗുഡ-സ്‌റ്റിവിരി”, “പരകാപ്‌സുക്ക്”, “തുലം” എന്നിവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഇതിന്റെ തികച്ചും പ്രാകൃത രൂപത്തോടെയാണ് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഉപകരണം. അടിസ്ഥാനം ഉപകരണത്തിന്റെ ജീർണാവസ്ഥയിലല്ല, എന്നാൽ രണ്ടാമത്തേതിന്റെ രൂപകൽപ്പന അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. കൂടാതെ, വിവരദായകൻ, ഉപകരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, കോക്കസസിലെ ഏറ്റവും പഴയ കരകൗശലങ്ങളിലൊന്നുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പദം ഉപയോഗിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ലെന്ന് തോന്നുന്നു, അതായത്: കമ്മാരൻ (“കുയിന്റ്സ്” - “കമ്മാര രോമങ്ങൾ”).

സൗത്ത് ഒസ്സെഷ്യയിലെ കുഡാർ തോട്ടിലാണ് ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് ഏറ്റവും വ്യാപകമായത് എന്നത് അയൽരാജ്യമായ റാച്ചയിൽ നിന്ന് ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീത ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള കടന്നുകയറ്റത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. ജോർജിയൻ "guda-stviri" യുടെ കൃത്യമായ പകർപ്പായ "lalym - uadyndz" എന്ന പേര് തന്നെ ഇതിന് സ്ഥിരീകരണമായി വർത്തിക്കും.

അതേ കുഡാർസ്‌കി മലയിടുക്കിലെ സ്വദേശിയായ എൻ.ജി. ദുസോയ്‌റ്റി, തന്റെ ബാല്യകാല സ്‌മരണകൾ ഞങ്ങളോട് ദയയോടെ പങ്കുവെച്ചു, “പുതുവത്സര (അല്ലെങ്കിൽ ഈസ്റ്റർ) ചടങ്ങുകൾ നടത്തുമ്പോൾ “ബെർക്ക”, മുഖംമൂടി ധരിച്ച എല്ലാ കുട്ടികളും മാറിയ രോമത്തിൽ എങ്ങനെയെന്ന് അനുസ്മരിച്ചു. കോട്ടുകൾ ("മമ്മറുകൾ" പോലെ) വൈകുന്നേരം വരെ പാട്ടുകളും നൃത്തങ്ങളുമായി ഗ്രാമത്തിന്റെ എല്ലാ മുറ്റത്തും ചുറ്റിനടന്നു, അതിനായി അവർ ഞങ്ങൾക്ക് എല്ലാത്തരം മധുരപലഹാരങ്ങളും പൈകളും മുട്ടകളും മറ്റും നൽകി. ഞങ്ങളുടെ എല്ലാ പാട്ടുകൾക്കും നൃത്തങ്ങൾക്കുമുള്ള നിർബന്ധിത അകമ്പടി ബാഗ് പൈപ്പുകൾ പ്ലേ ചെയ്യലായിരുന്നു - ബാഗ് പൈപ്പുകൾ വായിക്കാൻ അറിയാവുന്ന മുതിർന്നവരിൽ ഒരാൾ എപ്പോഴും അവരുടെ ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഞങ്ങൾ ഈ ബാഗ് പൈപ്പിനെ "ലാലിം-വാഡിൻഡ്സ്" എന്ന് വിളിച്ചു. ആട്ടിൻ അല്ലെങ്കിൽ ആട്ടിൻ തോൽ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു സാധാരണ വാട്ടർസ്കിൻ ആയിരുന്നു അത്, അതിൽ ഒരു "കാലിൽ" ഒരു സ്റ്റൈൽ തിരുകുകയും രണ്ടാമത്തെ "കാലിലെ" ദ്വാരത്തിലൂടെ വായു ജലചർമ്മത്തിലേക്ക് ഊതപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

മുഖംമൂടികൾ, അകത്തേക്ക് തിരിയുന്ന രോമക്കുപ്പായങ്ങൾ, ലാലിം-ഉഡിഡ്‌സയുടെ അകമ്പടിയോടെയുള്ള ഗെയിമുകളും നൃത്തങ്ങളും, ഒടുവിൽ, ഒസ്സെഷ്യൻമാർക്കിടയിലുള്ള ഈ രസകരമായ ഗെയിമുകളുടെ പേര് പോലും (“ബെർകാ ത്സുയിൻ”) ഈ ആചാരത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ മതിപ്പ് സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ജോർജിയയിൽ നിന്ന് (റാച്ചി) ഒസ്സെഷ്യൻസിലെത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് തികച്ചും ശരിയല്ല. മുഖംമൂടി ധരിച്ച യുവാക്കൾ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സമാനമായ പുതുവത്സര ചടങ്ങുകളുടെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, ലോകത്തിലെ പല ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലും നാം കണ്ടെത്തുന്നു, അവ തീയുടെ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മുമ്പുള്ള അവധിക്കാലത്താണ്. -സൂര്യൻ. ഈ ആചാരത്തിന്റെ പുരാതന ഒസ്സെഷ്യൻ നാമം നമ്മിലേക്ക് വന്നിട്ടില്ല, കാരണം. ക്രിസ്തുമതം സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കപ്പെട്ടു, അത് താമസിയാതെ മറന്നുപോയി, പകരം വന്നതും ഇപ്പോൾ നിലനിൽക്കുന്നതുമായ "ബേസിൽറ്റ" തെളിവാണ്. രണ്ടാമത്തേത് പുതുവത്സര ചീസ് പൈകളുടെ പേരിൽ നിന്നാണ് വന്നത് - ക്രിസ്ത്യൻ സെന്റ് ബേസിലിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം "ബേസിൽറ്റ", ആരുടെ ദിവസം പുതുവർഷത്തിൽ വരുന്നു. കുദാർ "ബെർക്ക" യെ കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, പ്രത്യക്ഷമായും, എൻ ജി ഡിഷുസോയിറ്റയുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ അനുസരിച്ച്, ഇത് വ്യക്തമായും ജോർജിയൻ ആചാരമായ "Bsrikaoba" ആയി കാണണം, ഇത് ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് ഇത്രയും രൂപാന്തരപ്പെട്ട രൂപത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. .

5. FIDIUEG.ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി സംഗീത ഉപകരണത്തിലെ ഒരേയൊരു മൗത്ത്പീസ് ഉപകരണം ഫിദിയുഗ് ആണ്. lalym-uadyndz പോലെ, സംഗീത ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമായ ഒരു ഉപകരണമാണ് fidiug. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ അറ്റ്ലസ് ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ ഇൻസ്ട്രുമെന്റിൽ, ബിഎ ഗലേവ്, ടിയാ കൊക്കോയിറ്റി, മറ്റ് നിരവധി എഴുത്തുകാരുടെ ലേഖനങ്ങളിൽ ഇത് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഉപകരണത്തിന് "ഫിഡിയഗ്" (അതായത് "ഹെറാൾഡ്", "ഹെറാൾഡ്") എന്ന പേര് അതിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യത്തിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചിരിക്കാം - പ്രഖ്യാപിക്കുക, അറിയിക്കുക. ഒരു സിഗ്നലിംഗ് ഉപകരണമായി വേട്ടയാടൽ ജീവിതത്തിൽ ഇത് വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു. ഇവിടെ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, fidiuҕg ഉത്ഭവിക്കുന്നു, കാരണം. മിക്കപ്പോഴും ഇത് വേട്ടയാടൽ ആട്രിബ്യൂഷൻ ഇനങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ കാണപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അലാറം കോളുകൾ (“fĕdisy tsagd”), അതുപോലെ ഒരു പൊടി ഫ്ലാസ്ക്, കുടിക്കാനുള്ള ഒരു പാത്രം മുതലായവ നൽകാനും ഇത് ഉപയോഗിച്ചു.

സാരാംശത്തിൽ, ഫിഡിയഗ് ഒരു കാളയുടെ കൊമ്പാണ് അല്ലെങ്കിൽ 3-4 പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരങ്ങളുള്ള ഒരു ടൂർ (അപൂർവ്വമായി ഒരു ആട്ടുകൊറ്റൻ) ആണ്, ഇതിന്റെ സഹായത്തോടെ വ്യത്യസ്ത ഉയരങ്ങളിലുള്ള 4 മുതൽ 6 വരെ ശബ്ദങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു. അവരുടെ ടോൺ വളരെ മൃദുവാണ്. ഒരു വലിയ ശബ്ദശക്തി കൈവരിക്കാൻ സാധിക്കും, എന്നാൽ ശബ്ദങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ "മൂടി", മൂക്ക്. ഉപകരണത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രവർത്തനപരമായ സാരാംശം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഇത് നിരവധി ശബ്ദ ഉപകരണങ്ങളിലേക്ക് (അതുപോലെ വേട്ടയാടുന്ന വഞ്ചനകളും മറ്റ് സിഗ്നൽ ഉപകരണങ്ങളും) ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യണമെന്ന് വ്യക്തമാണ്. തീർച്ചയായും, ഈ വാക്കിന്റെ ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ സംഗീത പ്രകടന പരിശീലനത്തിൽ ഫിഡിയുഗയുടെ ഉപയോഗം നാടോടി പാരമ്പര്യം ഓർക്കുന്നില്ല.

ഒസ്സെഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ, ആളുകൾ വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിനുള്ള ഉപാധിയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ഉപകരണം ഫിഡിയഗ് അല്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ ജീവിതരീതിയെക്കുറിച്ചും നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചും കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായ പഠനം പുരാതന ഒസ്സെഷ്യൻ ജീവിതത്തെ കുറച്ചുകൂടി ആഴത്തിൽ നോക്കാനും 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ സേവിച്ച മറ്റൊരു ഉപകരണം കണ്ടെത്താനും ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു. വളരെ ദൂരത്തേക്ക് വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ. 1966-ൽ, ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനിടയിൽ, അക്കാലത്ത് ബാക്കുവിൽ താമസിച്ചിരുന്ന 69-കാരനായ മുറാത്ത് ത്ഖോസ്റ്റോവിനെ ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടി. കുട്ടിക്കാലത്തെ ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളിൽ ഏതാണ് ഇന്ന് നിലവിലില്ലാത്തതെന്നും ഏതൊക്കെയാണ് അദ്ദേഹം ഇപ്പോഴും ഓർക്കുന്നതെന്നും ഞങ്ങൾ ചോദിച്ചപ്പോൾ, വിവരദാതാവ് പെട്ടെന്ന് പറഞ്ഞു: “ഞാൻ ഇത് സ്വയം കണ്ടില്ല, പക്ഷേ എന്റെ അമ്മയിൽ നിന്ന് കേട്ടു, അവളുടെ സഹോദരന്മാർ ജീവിച്ചിരുന്നു. വടക്കൻ ഒസ്സെഷ്യയിലെ പർവതങ്ങളിൽ, അയൽവാസികളുമായി പ്രത്യേക വലിയ "മന്ത്രങ്ങൾ" ("khӕrҕnӕntӕ") ഉപയോഗിച്ച് സംസാരിച്ചു. ഈ "മന്ത്രങ്ങളെ" കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ മുമ്പ് കേട്ടിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ M. Tkhostov ഈ ഇന്റർകോമിനെ ഒരു സംഗീത ഉപകരണമായി പരാമർശിക്കുന്നതുവരെ, ഈ വിവരങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് വീഴുന്നതായി തോന്നി. അടുത്തിടെയാണ് ഞങ്ങൾ അതിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയത്.

XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ഒസ്സെഷ്യൻ പുരാതന കാലത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന കളക്ടറും ഉപജ്ഞാതാവുമായ സിപ്പു ബൈമാറ്റോവിന്റെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം, അന്നത്തെ യുവ കലാകാരനായ മഹർബെക് തുഗനോവ് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ നിലനിന്നിരുന്ന രേഖാചിത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു. വടക്കൻ ഒസ്സെഷ്യയിലെ ദർഗാവ് തോട്ടിലെ ഗ്രാമങ്ങളിൽ, മധ്യേഷ്യൻ കർണേയ്‌ക്ക് സമാനമായ പുരാതന ഇന്റർകോമുകൾ, മുൻകാലങ്ങളിൽ "മധ്യേഷ്യയിലും ഇറാനിലും ദീർഘദൂര ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള സൈനിക (സിഗ്നൽ) ഉപകരണമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ” ടി.എസ്. ബൈമാറ്റോവിന്റെ കഥകൾ അനുസരിച്ച്, ഈ ഇന്റർകോമുകൾ എതിർ പർവതശിഖരങ്ങളിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഗാർഡ് (കുടുംബം) ടവറുകളുടെ മുകളിലാണ് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നത്, ആഴത്തിലുള്ള മലയിടുക്കുകളാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, അവ കർശനമായി ഒരു ദിശയിൽ ചലനരഹിതമായി ഇൻസ്റ്റാൾ ചെയ്തു.

ഈ ഉപകരണങ്ങളുടെ പേരുകളും അവയുടെ നിർമ്മാണ രീതികളും, നിർഭാഗ്യവശാൽ, വീണ്ടെടുക്കാനാകാത്തവിധം നഷ്ടപ്പെട്ടു, അവയെക്കുറിച്ച് ചില വിവരങ്ങൾ നേടാനുള്ള ഞങ്ങളുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും ഇതുവരെ വിജയിച്ചിട്ടില്ല. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, "ഫിഡിയുഗ്" (അതായത് "ഹെറാൾഡ്") എന്ന പേര് ഇന്റർകോമുകളിൽ നിന്ന് കൃത്യമായി വേട്ടയാടുന്ന കൊമ്പിലേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ടുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം, ഇത് അപകടത്തെക്കുറിച്ച് സമയബന്ധിതമായി മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നതിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഒരു ബാഹ്യ ആക്രമണം. എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങളുടെ അനുമാനം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിന്, തീർച്ചയായും, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വാദങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. ഉപകരണം മാത്രമല്ല, അതിന്റെ പേര് പോലും മറന്നുപോകുമ്പോൾ ഇന്ന് അവ നേടുക എന്നത് അസാധാരണമായ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമാണ്.

ജീവിതസാഹചര്യങ്ങൾ തന്നെ ഉയർന്ന പ്രദേശവാസികളെ ആവശ്യമായ ചർച്ചാ ഉപകരണങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുമെന്ന് ഉറപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ധൈര്യപ്പെടുന്നു, കാരണം മുൻകാലങ്ങളിൽ അവർക്ക് പലപ്പോഴും വിവരങ്ങളുടെ പെട്ടെന്നുള്ള കൈമാറ്റം ആവശ്യമായിരുന്നു, പറയുമ്പോൾ, ഒരു ശത്രു, ഒരു തോട്ടിൽ അകപ്പെട്ടപ്പോൾ, നേരിട്ടുള്ള ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള സാധ്യതയുള്ള ഓൾസിലെ നിവാസികൾ. ഏകോപിപ്പിച്ച സംയുക്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിന്, സൂചിപ്പിച്ച ഇന്റർകോമുകൾ ആവശ്യമാണ്, കാരണം. അവർക്ക് മനുഷ്യശബ്ദത്തിന്റെ ശക്തിയെ കണക്കാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. “സിഗ്നൽ പോസ്റ്റ് എത്ര നന്നായി തിരഞ്ഞെടുത്താലും മനുഷ്യശബ്ദത്തിന്റെ റീച്ച് റേഡിയസ് താരതമ്യേന ചെറുതാണ്” എന്ന് ശരിയായി രേഖപ്പെടുത്തിയ യു ലിപ്സിന്റെ പ്രസ്താവനയോട് നമുക്ക് പൂർണ്ണമായി യോജിക്കേണ്ടി വരും. അതിനാൽ, ഇതിനായി പ്രത്യേകം രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അതിന്റെ ശബ്ദത്തിന്റെ ശക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നത് തികച്ചും യുക്തിസഹമായിരുന്നു, അതുവഴി താൽപ്പര്യമുള്ള എല്ലാവർക്കും വാർത്തകൾ വ്യക്തമായി കേൾക്കാനാകും.

ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, ആളുകളുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിൽ അവയിൽ ഓരോന്നിന്റെയും സ്ഥാനവും പങ്കും ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയും:
1. ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളിൽ മൊത്തത്തിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ വൈവിധ്യമാർന്ന ഗ്രൂപ്പാണ് കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പ്.

2. മൂന്ന് ഉപഗ്രൂപ്പുകളുടെയും (പുല്ലാങ്കുഴൽ, ഞാങ്ങണ, മുഖപത്രം) കാറ്റാടി ഗ്രൂപ്പിലെ സാന്നിദ്ധ്യം, അവയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന വിവിധതരം ഉപകരണങ്ങൾ, സാമാന്യം ഉയർന്ന ഉപകരണ സംസ്കാരത്തിന്റെ സൂചകമായി കണക്കാക്കുകയും സംഗീത, ഉപകരണ ചിന്തകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും വേണം. പൊതുവായ രൂപീകരണത്തിന്റെയും സ്ഥിരമായ വികാസത്തിന്റെയും ചില ഘട്ടങ്ങൾ കൂടുതൽ കലാപരമായ സംസ്കാരംഒസ്സെഷ്യൻ ജനത.

3. ഉപകരണങ്ങളുടെ അളവുകൾ, അവയിൽ പ്ലേ ചെയ്യുന്ന ദ്വാരങ്ങളുടെ എണ്ണം, അതുപോലെ തന്നെ ശബ്ദ ഉൽപ്പാദന രീതികൾ എന്നിവ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത ചിന്തയുടെ പരിണാമം, പിച്ച് അനുപാതം, പ്രോസസ്സിംഗ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിലപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു. നിർമ്മാണ സ്കെയിലുകളുടെ തത്വങ്ങൾ, ഉപകരണ നിർമ്മാണത്തിന്റെ പരിണാമം, ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ വിദൂര പൂർവ്വികരുടെ സംഗീത, സാങ്കേതിക ചിന്തകൾ.

4. ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീത കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്കെയിലുകളുടെ താരതമ്യത്തിന്റെ വിശകലനം അവയുടെ വ്യക്തിഗത തരങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത ആശയം നൽകുകയും ശബ്ദങ്ങളുടെ ടോണൽ ഓർഗനൈസേഷന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ ഇറങ്ങിയതായി നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഞങ്ങൾക്ക് അവരുടെ വികസനം വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ നിലച്ചു.

5. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ ചില കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ, ചരിത്രപരമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട ജനങ്ങളുടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, മെച്ചപ്പെടുകയും നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജീവിക്കുകയും ചെയ്തു (uadyndz, style), മറ്റുള്ളവ, പ്രവർത്തനപരമായി പരിവർത്തനം ചെയ്തു, അവയുടെ യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാറ്റി (ആയിരുന്നു) , മറ്റുള്ളവർ, വാർദ്ധക്യവും മരണവും, മറ്റൊരു ഉപകരണത്തിലേക്ക് (ചർച്ചാ ഉപകരണം "fidiuҕg") കൈമാറ്റം എന്ന പേരിൽ ജീവിക്കാൻ തുടർന്നു.

സാഹിത്യവും ഉറവിടങ്ങളും
I. Sachs C. Vergleichende Musikwissenschafl in ihren Grundzugen. Lpz., 1930

1.L e, n S. കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രമാണ്. എൽ., 1973.

2. P. I. റഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഗീത കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളിൽ പി. എസ്പിബി., 1908.

3. പുരാതന ഈജിപ്തിലെ കൊറോസ്റ്റോവ്സെവ് എം.എ. സംഗീതം. //പുരാതന ഈജിപ്തിന്റെ സംസ്കാരം., എം., 1976.

4. 3 a to c K. ഈജിപ്തിലെ സംഗീത സംസ്കാരം. //പുരാതന ലോകത്തിന്റെ സംഗീത സംസ്കാരം. എൽ., 1937.

5. ഗ്രുബർ ആർ.ഐ. സംഗീതത്തിന്റെ പൊതു ചരിത്രം. എം., 1956. ഭാഗം 1.

6. നാർട്ട് സാസ്രിക്വയുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ തൊണ്ണൂറ് സഹോദരന്മാരുടെയും സാഹസികത. അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി ഓപ്പോ. എം., 1962.

7. Ch u b i i i w v i l i T. Mtskheta യിലെ ഏറ്റവും പുരാതന പുരാവസ്തു സ്മാരകങ്ങൾ. ടിബിലിസി, 1957, (ജോർജിയൻ ഭാഷയിൽ).

8H i k v a d s G. ജോർജിയൻ ജനതയുടെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ സംഗീത സംസ്കാരം. ടിബിലിസി, 194 എസ്. (ജോർജിയൻ ഭാഷയിൽ).

9 K u shp a r e v Kh.S. അർമേനിയൻ മോണോഡിക് സംഗീതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ. എൽ., 1958.

10. കൊവാച്ച് കെ.വി. കൊഡോറി അബ്ഖാസിയക്കാരുടെ പാട്ടുകൾ. സുഖുമി, 1930.

11. K o k e ൽ എസ്.വി. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ. //SMEDEM. എം., 1885. പ്രശ്നം 1.

12A r a k i sh v i l i D.I. മോസ്കോയുടെയും ടിഫ്ലിസിന്റെയും ശേഖരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ജോർജിയൻ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളിൽ. // പ്രൊസീഡിംഗ്സ് ഓഫ് ദി മ്യൂസിക്കൽ, 13. എത്‌നോഗ്രാഫിക് കമ്മീഷൻ. എം., 1911. ടി.11.

14. Ch u r s i i G.F. ഒസ്സെഷ്യൻസ്. എത്നോഗ്രാഫിക് ഉപന്യാസം. ടിഫ്ലിസ്, 1925.

15. കൊക്കോയ്റ്റ്, ടി യാ ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ. //Fidiug, I95S.12.

16. ഗാലേവ് വി എ ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതം. //ഒസ്സെഷ്യൻ നാടൻ പാട്ടുകൾ. N1, 1964.

17.കലോവ് വി എ ഒസ്സെഷ്യൻസ്. എം., 1971.

18. മഗോമെറ്റോവ് L. Kh. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. Ordzhonikidze, 1968.

19. Tskhurbaeva K. G. ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ ചില സവിശേഷതകൾ, Ordzhonikidze, 1959.

20. A b a e in B.II. പാർട്ടി ഇതിഹാസം. //ഐസോണിയ. Dzaudzhikau, 1945.T.X,!.

21. നാർട്സ്. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ എപ്പോസ്. എം., 1957. 1

22. A b ae in V.I. ഒസ്സെഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിൽ നിന്ന്. എം.-എൽ., 1939.

• അധ്യായം I വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത തന്ത്രി ഉപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന വശങ്ങൾ
  • 1. താരതമ്യ സവിശേഷതകൾകുമ്പിട്ട സംഗീതോപകരണങ്ങൾ (വിവരണം, അളക്കൽ, നിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യ)
• &വിഭാഗം-2. ഉപകരണങ്ങളുടെ സാങ്കേതികവും സംഗീതവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സാധ്യതകൾ
• &വിഭാഗം-3. പറിച്ചെടുത്ത ഉപകരണങ്ങൾ
• &വിഭാഗം-4. ജനങ്ങളുടെ അനുഷ്ഠാനത്തിലും ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തിലും കുമ്പിട്ടതും പറിച്ചെടുത്തതുമായ ഉപകരണങ്ങളുടെ പങ്കും ഉദ്ദേശ്യവും
• വടക്കൻ കോക്കസസ്
• അധ്യായം. ¡-¡-. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ കാറ്റിന്റെയും താളവാദ്യങ്ങളുടെയും പ്രത്യേകതകൾ
• &വിഭാഗം-1. കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള വിവരണം, പാരാമീറ്ററുകൾ, രീതികൾ
• &വിഭാഗം-2.കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ സാങ്കേതികവും സംഗീതവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സാധ്യതകൾ
• &വിഭാഗം-3.പെർക്കുഷൻ ഉപകരണങ്ങൾ
• &വിഭാഗം-4. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ആചാരങ്ങളിലും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും കാറ്റിന്റെയും താളവാദ്യങ്ങളുടെയും പങ്ക്
• അധ്യായം III. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ വംശീയ സാംസ്കാരിക ബന്ധം
• അധ്യായം IV. നാടോടി ഗായകരും സംഗീതജ്ഞരും
• അധ്യായം വി വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും

വില അതുല്യമായ പ്രവൃത്തി

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീത സംസ്കാരം: നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളും വംശീയ സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങളും (അമൂർത്തം, ടേം പേപ്പർ, ഡിപ്ലോമ, നിയന്ത്രണം)

റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും ബഹുരാഷ്ട്ര പ്രദേശങ്ങളിലൊന്നാണ് വടക്കൻ കോക്കസസ്; കൊക്കേഷ്യൻ (ആദിമ) ജനങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും, പ്രധാനമായും താരതമ്യേന ചെറിയ എണ്ണത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. വംശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷമായ സ്വാഭാവികവും സാമൂഹികവുമായ സവിശേഷതകൾ ഇതിന് ഉണ്ട്.

വടക്കൻ കോക്കസസ് എന്നത് പ്രാഥമികമായി ഒരു ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ആശയമാണ്, ഇത് മുഴുവൻ സിസ്‌കാക്കേഷ്യയെയും ഗ്രേറ്റർ കോക്കസസിന്റെ വടക്കൻ ചരിവിനെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഗ്രേറ്റർ കോക്കസസിന്റെ പ്രധാന അല്ലെങ്കിൽ വിഭജന ശ്രേണിയാൽ വടക്കൻ കോക്കസസിനെ ട്രാൻസ്കാക്കേഷ്യയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പടിഞ്ഞാറൻ അറ്റം സാധാരണയായി വടക്കൻ കോക്കസസിലേക്ക് പൂർണ്ണമായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു.

വിപി അലക്‌സീവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, “ഭാഷാപരമായി, കോക്കസസ് ഗ്രഹത്തിലെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലൊന്നാണ്. അതേസമയം, നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ഡാറ്റ അനുസരിച്ച്, വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും (ഒസ്സെഷ്യൻ, അബ്ഖാസിയൻ, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചെയ്സ്, അഡിഗ്സ്, ചെചെൻസ്, ഇംഗുഷ്, അവാർ, ഡാർഗിൻസ്, ലാക്സ് എന്നിവയുൾപ്പെടെ) വിവിധ ഭാഷാ കുടുംബങ്ങളിൽ പെട്ടവരാണെങ്കിലും കൊക്കേഷ്യൻ (കോക്കസസിലെ പർവതപ്രദേശങ്ങളിലെ നിവാസികൾ), പോണ്ടിക് (കൊൾച്ചിയൻ) നരവംശശാസ്ത്ര തരങ്ങൾ, യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രധാന കൊക്കേഷ്യൻ റേഞ്ചിലെ ഭൗതികമായി ബന്ധപ്പെട്ട, പുരാതന സ്വയംഭരണ ജനതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു"1.

വടക്കൻ കോക്കസസ് പല തരത്തിൽ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും സവിശേഷമായ പ്രദേശമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ലോകത്തിലെ താരതമ്യേന ചെറിയ പ്രദേശത്ത് വൈവിധ്യമാർന്ന വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഉയർന്ന സാന്ദ്രത കണ്ടെത്താൻ പ്രയാസമുള്ളതിനാൽ ഇത് അതിന്റെ വംശീയ ഭാഷാ പദ്ധതിക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും ബാധകമാണ്.

എത്‌നോജെനിസിസ്, വംശീയ സമൂഹം, ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൽ ആവിഷ്‌കാരം കണ്ടെത്തുന്ന വംശീയ പ്രക്രിയകൾ എന്നിവ സങ്കീർണ്ണവും

1 അലക്സീവ് വി.പി. കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം. - എം., 1974. - പി. 202-203. ആധുനിക നരവംശശാസ്ത്രം, പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, ചരിത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം, നാടോടിക്കഥകൾ, സംഗീതശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ രസകരമായ 5 പ്രശ്നങ്ങൾ.

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾ, അവരുടെ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ചരിത്രപരമായ വിധികളുടെയും സാമീപ്യം കാരണം, വലിയ വൈവിധ്യംഭാഷാപരമായി, ഒരു വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ പ്രാദേശിക സമൂഹമായി കണക്കാക്കാം. പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവരുടെ പഠനങ്ങൾ ഇതിന് തെളിവാണ്: ഗാഡ്‌ലോ എ.വി., അഖ്‌ലാക്കോവ് എ.എ., ട്രെസ്കോവ ഐ.വി., ഡൽഗട്ട് ഒ.ബി., കോർസുൻ വി.ബി., ഓട്ട്ലേവ് പി.യു., മെറെറ്റുകോവ് എം.എ.

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീത ഉപകരണങ്ങളിൽ ഇതുവരെ മോണോഗ്രാഫിക് സൃഷ്ടികളൊന്നുമില്ല, ഇത് പ്രദേശത്തിന്റെ ഉപകരണ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സഞ്ചിത ധാരണയെ വളരെയധികം സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു, പരമ്പരാഗത സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ പൊതുവായതും ദേശീയവുമായ നിർവചനം. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ നിരവധി ആളുകൾ, അതായത്, പരസ്പര സ്വാധീനം, ജനിതക ബന്ധം, ടൈപ്പോളജിക്കൽ പൊതുത, ദേശീയ, പ്രാദേശിക ഐക്യം, വിഭാഗങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ പരിണാമത്തിൽ മൗലികത, കാവ്യശാസ്ത്രം മുതലായവ പോലുള്ള സുപ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളുടെ വികസനം.

ഈ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രശ്നംഒരു ആഴത്തിലുള്ള മുൻകൂർ ആയിരിക്കണം ശാസ്ത്രീയ വിവരണംഓരോ വ്യക്തിയുടെയും അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ആളുകളുടെ ഗ്രൂപ്പിന്റെയും പരമ്പരാഗത നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. ചില വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ റിപ്പബ്ലിക്കുകളിൽ, ഈ ദിശയിൽ ഒരു സുപ്രധാന ചുവടുവെപ്പ് നടന്നിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ സാമാന്യവൽക്കരണം, ഉല്പത്തിയുടെ പാറ്റേണുകളെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ധാരണ, സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വിഭാഗങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ പരിണാമം എന്നിവയിൽ അത്തരം ഏകീകൃതവും ഏകോപിതവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളൊന്നുമില്ല. മുഴുവൻ പ്രദേശത്തെയും ജനങ്ങൾ.

ഈ പ്രയാസകരമായ ദൗത്യം നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ് ഈ ജോലി. പൊതുവേ പഠിക്കുന്നു പരമ്പരാഗത ഉപകരണങ്ങൾ

1 ബ്രോംലി യു. വി. എത്‌നോസും നരവംശശാസ്ത്രവും. - എം., 1973 - അവൻ തന്നെയാണ്. വംശീയ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. -എം., 1983 - ചിസ്റ്റോവ് കെ.വി. നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾനാടോടിക്കഥകളും. - എൽ., 1986. 6 വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ ആവശ്യമായ ശാസ്ത്രീയവും സൈദ്ധാന്തികവും വസ്തുതാപരവുമായ അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ പൈതൃകത്തിന്റെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച ചിത്രം അവതരിപ്പിക്കുകയും കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മുഴുവൻ പ്രദേശത്തെയും ജനസംഖ്യയുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിലെ പൊതുവായതും ദേശീയവുമായ വിഷയങ്ങളുടെ പഠനം.

നോർത്ത് കോക്കസസ് ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര സമൂഹമാണ്, അത് ജനിതകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടുതലും സമ്പർക്കത്തിലൂടെയാണ്, എന്നാൽ പൊതുവെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ വികാസത്തിൽ ഒരു അടുപ്പമുണ്ട്. അനേകം നൂറ്റാണ്ടുകളായി, പ്രത്യേകിച്ച് തീവ്രമായ പരസ്പരബന്ധിത പ്രക്രിയകൾ അനേകം ഗോത്രങ്ങൾക്കും ജനങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ നടന്നു, ഇത് സങ്കീർണ്ണവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ സാംസ്കാരിക പരസ്പര സ്വാധീനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

ഗവേഷകർ പൊതുവായ കൊക്കേഷ്യൻ സോണൽ സാമീപ്യത്തെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. Abaev V. I. എഴുതിയതുപോലെ, "കോക്കസസിലെ എല്ലാ ജനങ്ങളും, പരസ്പരം നേരിട്ട് മാത്രമല്ല, കൂടുതൽ വിദൂരവും, ഭാഷാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ബന്ധങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ വിചിത്രമായ ത്രെഡുകളാൽ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അഭേദ്യമായ എല്ലാ ബഹുഭാഷകളോടും കൂടി, കോക്കസസിൽ ഒരൊറ്റ സാംസ്കാരിക ലോകം രൂപപ്പെടുകയാണെന്ന് ഒരാൾക്ക് തോന്നാം "1. ജോർജിയൻ ഫോക്ലോറിസ്റ്റും പണ്ഡിതനുമായ എം.യാ. ഫ്രെയിമുകളും, ഭാഷാ തടസ്സങ്ങൾക്കിടയിലും പൊതുവായ സ്വത്തായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥവത്തായ പ്ലോട്ടുകളും ചിത്രങ്ങളും , മഹത്തായ സൗന്ദര്യാത്മക ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും കൂട്ടായ സർഗ്ഗാത്മക പരിശ്രമങ്ങളാൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതാണ്. കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണ പ്രക്രിയയ്ക്ക് ഒരു നീണ്ട ചരിത്രമുണ്ട്"

1 Abaev V. I. ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയും നാടോടിക്കഥകളും. -എം., -എൽ.: സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1949. - പി.89.

2 ജോർജിയയിലെ ചിക്കോവാനി എം.യാ. നാർട്ട് പ്ലോട്ടുകൾ (സമാന്തരങ്ങളും പ്രതിഫലനങ്ങളും) // ദി ലെജന്റ് ഓഫ് ദി നാർട്സ് - കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ഇതിഹാസം. - എം., നൗക, 1969. - പി. 232. 7

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീത ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ് നാടോടിക്കഥകൾ. സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഫലപ്രദമായ ഉപകരണമായി ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, E. M. Meletinsky, B. N. Putilov എന്നിവരുടെ നാടോടി ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന കൃതികൾ ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള താരതമ്യ ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ സാധ്യതകളിലേക്കും വഴികളിലേക്കും ഒരു പുതിയ സമീപനം കാണിക്കുന്നു, നാടോടി വിഭാഗങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ പ്രധാന മാതൃകകൾ. ഉത്ഭവം, പ്രത്യേകതകൾ, പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വഭാവം എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ രചയിതാക്കൾ വിജയകരമായി പരിഹരിക്കുന്നു.

A. A. അഖ്‌ലക്കോവിന്റെ കൃതിയിൽ "ഡാഗെസ്താനിലെയും വടക്കൻ കോക്കസസിലെയും ജനങ്ങളുടെ ചരിത്ര ഗാനങ്ങൾ"1, വിവിധ വശങ്ങൾവടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്ര ഗാനങ്ങൾ. ചരിത്രഗാന നാടോടിക്കഥകളിലെ ആചാരങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജിയെക്കുറിച്ച് രചയിതാവ് വിശദമായി പറയുന്നു, ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും ആധുനിക കാലത്തെയും (ഏകദേശം 16-19 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) കാവ്യാത്മക നാടോടിക്കഥകളിലെ വീര തത്വം വിവരിക്കുന്നു, ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സ്വഭാവം കാണിക്കുന്നു. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ കവിതകളിൽ അതിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ രൂപവും. ദേശീയ-നിർദ്ദിഷ്ടവും പൊതുവായതുമായ ടൈപ്പോളജിക്കൽ യൂണിഫോം അല്ലെങ്കിൽ ജനിതകമായി ബന്ധപ്പെട്ട സൃഷ്ടി അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തുന്നു വീരചിത്രം. അതേസമയം, കോക്കസസിന്റെ നാടോടിക്കഥകൾ പഠിക്കാൻ അദ്ദേഹം വിവിധ രീതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ചരിത്രപരവും പാട്ട് നാടോടിക്കഥകളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വീരപാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം പുരാതന കാലം മുതലുള്ളതാണ്, വടക്കൻ കോക്കസസിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കിടയിലും വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന നാർട്ട് ഇതിഹാസത്തിന് തെളിവാണ്. രചയിതാവ് പരിഗണിക്കുന്നു ഈ പ്രശ്നം, കോക്കസസ് ഡാഗെസ്താന്റെ കിഴക്കൻ ഭാഗം ഉൾപ്പെടെ, എന്നാൽ വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളെ പരിഗണിക്കുന്ന ഭാഗത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിശകലനത്തിൽ നമുക്ക് താമസിക്കാം.

1 അഖ്ലാക്കോവ് എ.എ. ഡാഗെസ്താനിലെയും വടക്കൻ കോക്കസസിലെയും "സയൻസ്" ജനതയുടെ ചരിത്ര ഗാനങ്ങൾ. -എം., 1981. -എസ്.232. 8

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ചരിത്ര-ഗാന നാടോടിക്കഥകളിലെ ചിത്രങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജിയിലേക്കുള്ള ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അഖ്‌ലക്കോവ് എ.എ.1, അതുപോലെ തന്നെ വലിയ ചരിത്ര-എത്‌നോഗ്രാഫിക്, ഫോക്ലോർ മെറ്റീരിയലിലെ പ്ലോട്ടുകളുടെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെയും തീമുകളുടെ ടൈപ്പോളജിയിൽ കാണിക്കുന്നു. ചരിത്ര-വീരഗാനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം, അവയുടെ വികാസത്തിന്റെ പാറ്റേണുകൾ, വടക്കൻ കോക്കസസിലെയും ഡാഗെസ്താനിലെയും ജനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിലെ പൊതുതത്വവും സവിശേഷതകളും. ഈ ഗവേഷകൻ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ശാസ്ത്രത്തിന് കാര്യമായ സംഭാവന നൽകുന്നു, ഗാന കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്രവാദത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, സാമൂഹിക ജീവിതത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന മൗലികത എന്നിവ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

വിനോഗ്രഡോവ് ബി.സി. തന്റെ കൃതിയിൽ, നിർദ്ദിഷ്ട ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്, അദ്ദേഹം ഭാഷയുടെയും നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെയും ചില സവിശേഷതകൾ കാണിക്കുന്നു, എത്നോജെനിസിസ് പഠനത്തിൽ അവരുടെ പങ്ക് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സംഗീത കലയിലെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെയും പരസ്പര സ്വാധീനത്തിന്റെയും പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് രചയിതാവ് എഴുതുന്നു: “സംഗീത കലയിലെ ബന്ധുബന്ധങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി പരസ്പരം അകലെയുള്ള ജനങ്ങളുടെ സംഗീതത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ വിപരീത പ്രതിഭാസങ്ങളും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, രണ്ട് അയൽവാസികൾ, പൊതുവായ ചരിത്രപരമായ വിധിയും സംഗീതത്തിൽ ദീർഘകാല ബഹുമുഖ ബന്ധവുമുള്ളതിനാൽ, താരതമ്യേന വളരെ അകലെയാണ്. വ്യത്യസ്‌ത ഭാഷാ കുടുംബങ്ങളിൽ പെടുന്ന ആളുകളുടെ സംഗീത ബന്ധത്തിന്റെ പതിവ് കേസുകൾ ഉണ്ട് "2. വി.എസ്. വിനോഗ്രാഡോവ് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, ജനങ്ങളുടെ ഭാഷാപരമായ ബന്ധങ്ങൾ അവരുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ബന്ധുത്വവും ഭാഷകളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വേർതിരിവിന്റെയും പ്രക്രിയയോടൊപ്പമുണ്ടാകണമെന്നില്ല. സംഗീതത്തിലെ സമാന പ്രക്രിയകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, മ്യൂസിക്3 ന്റെ പ്രത്യേകതകളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.

കെ.എ.വെർട്ട്കോവിന്റെ കൃതി “സംഗീതോപകരണങ്ങൾ

1 അഖ്ലാക്കോവ് എ.എ. ഡിക്രി. ജോലി. - എസ്. 232

വിനോഗ്രഡോവ് ബി.സി. അവരുടെ സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ ചില ഡാറ്റയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ കിർഗിസിന്റെ എത്‌നോജെനിസിസിന്റെ പ്രശ്നം. // സംഗീതശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. - T.Z., - M., 1960. - P. 349.

3 ഐബിഡ്. - എസ്.250. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ വംശീയവും ചരിത്രപരവുമായ സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തിന്റെ 9 സ്മാരകങ്ങൾ "1. അതിൽ, സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ജനങ്ങളുടെ നാടോടി സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ മേഖലയിലെ സംഗീത സമാന്തരങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച്, കെ. ഒരു ആളുകൾക്ക് മാത്രം, ഒരു പ്രദേശത്ത് മാത്രമേ നിലനിൽക്കൂ, എന്നാൽ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി പരസ്പരം അകന്നിരിക്കുന്ന നിരവധി ആളുകൾക്കിടയിൽ സമാനമായതോ ഏതാണ്ട് സമാനമായതോ ആയ ഉപകരണങ്ങൾ ഉണ്ട്. ഈ ഓരോ ജനതയുടെയും സംഗീത സംസ്കാരത്തിലേക്ക് ജൈവികമായി പ്രവേശിച്ച് അതിൽ തുല്യമായ ഒരു പ്രവർത്തനം നടത്തുന്നു, ചിലപ്പോൾ മറ്റെല്ലാ ഉപകരണങ്ങളേക്കാളും കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതാണ്, അവ യഥാർത്ഥ ദേശീയമായി ജനങ്ങൾ സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്നു" 2.

"സംഗീതവും വംശീയതയും" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, I. I. സെംത്സോവ്സ്കി വിശ്വസിക്കുന്നത്, ഒരു എത്നോസിനെ മൊത്തത്തിൽ എടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ വിവിധ ഘടകങ്ങൾ (ഭാഷ, വസ്ത്രം, അലങ്കാരം, ഭക്ഷണം, സംഗീതം, മറ്റുള്ളവ) സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ഐക്യത്തിൽ വികസിക്കുന്നതും എന്നാൽ കൈവശമുള്ളതുമാണ്. അന്തർലീനമായ നിയമങ്ങളും ചലനത്തിന്റെ സ്വതന്ത്ര താളങ്ങളും, മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും സമാന്തരമായി വികസിക്കുന്നില്ല. വാക്കാലുള്ള ഭാഷയിലെ വ്യത്യാസം സംഗീത സാമ്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ഒരു തടസ്സമല്ല. അന്തർദേശീയ അതിരുകൾ സംഗീതത്തിന്റെയും കലയുടെയും മേഖലയിൽ, അവ ഭാഷാപരമായവയേക്കാൾ ചലനാത്മകമാണ്3.

അക്കാദമിഷ്യൻ വി എം ഷിർമുൻസ്കിയുടെ സൈദ്ധാന്തിക സ്ഥാനം ഏകദേശം മൂന്നാണ് സാധ്യമായ കാരണങ്ങൾകൂടാതെ ഫോക്ലോർ രൂപങ്ങളുടെയും പ്ലോട്ടുകളുടെയും മൂന്ന് പ്രധാന തരം ആവർത്തനങ്ങൾ. V. M. Zhirmunsky ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, സമാനതയ്ക്ക് (സമാനത) കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് കാരണങ്ങളുണ്ടാകാം: ജനിതക (രണ്ടോ അതിലധികമോ ആളുകളുടെ പൊതുവായ ഉത്ഭവം

1 Vertkov K.A. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ വംശീയവും ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സമൂഹത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങളായി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. // സ്ലാവിക് സംഗീത നാടോടിക്കഥകൾ -എം., 1972.-എസ്.97.

2 വെർട്കോവ് കെ.എ. നിർദ്ദിഷ്ട പ്രവൃത്തി. - എസ്. 97-98. എൽ

Zemtsovsky I. I. സംഗീതവും നരവംശശാസ്ത്രവും. // സോവിയറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രം. 1988. - നമ്പർ 3. -പേജ്.23.

10 അവരുടെ സംസ്കാരങ്ങൾ), ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ (കടം വാങ്ങുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനത്തെ സുഗമമാക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ ഉത്ഭവത്തിൽ വ്യത്യസ്തമായ രൂപങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിന് സംഭാവന നൽകുന്ന കോൺടാക്റ്റുകൾ), പൊതുവായ പാറ്റേണുകളുടെ പ്രവർത്തനം (കൺവെർജൻസ് അല്ലെങ്കിൽ "സ്പന്റേനിയസ് ജനറേഷൻ"). ജനങ്ങളുടെ രക്തബന്ധം മറ്റ് കാരണങ്ങളാൽ സമാനതയോ സാമ്യമോ ഉണ്ടാകാൻ സഹായിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, വംശീയ സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുടെ ദൈർഘ്യം1. ഈ സൈദ്ധാന്തിക നിഗമനം സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ എത്‌നോജെനിസിസ് പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാനദണ്ഡങ്ങളിലൊന്നായി നിസ്സംശയമായും പ്രവർത്തിക്കും.

ഐ.എം. ഖഷ്ബയുടെ "അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, ചരിത്രപരമായ ക്രമത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ നാടോടി സംഗീത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര ബന്ധവും ബന്ധവും പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. , രചയിതാവിന് ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനത്തിലെത്താൻ ഇത് അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു: അബ്കാസ് സംഗീതോപകരണം യഥാർത്ഥ സംഗീതോപകരണങ്ങളായ ഐങ്ക്യാഗ, അബിക് (റീഡ്), അബിക് (എംബോച്ചർ), അഷാംഷിഗ്, അച്ചാർപിൻ, അയുമ, അഖിമ, അപ്ഖ്യാർട്ട്സ 3 എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് രൂപീകരിച്ചത്. അചംഗുർ, അപാൻഡൂർ, അമിർസാകാൻ. 4 കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പുരാതന സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളെ രണ്ടാമത്തേത് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

I. M. Khashba സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, Adyghe യുടെ സമാന ഉപകരണങ്ങളുമായി അബ്കാസ് സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ താരതമ്യ പഠനത്തിൽ

1 Zhirmunsky V. M. നാടോടി വീര ഇതിഹാസം: താരതമ്യ ചരിത്ര ലേഖനങ്ങൾ. - എം., - എൽ., 1962. - പേജ് 94.

2 ഖഷ്ബ I. M. അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. - സുഖുമി, 1979. - പി.114.

3 ഐൻക്യാഗ - താളവാദ്യം - അബിക്, അഷാംഷിഗ്, അച്ചാർപിൻ - കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ - അയുമ, അഹൈമ - സ്ട്രിംഗ്-പ്ലക്ക്ഡ് അപ്ഖ്യാർത്സ - സ്ട്രിംഗ്-ബോ.

4 അദൗൾ - താളവാദ്യോപകരണം - അച്ച്‌ംഗുർ, ഉപന്ദൂർ - സ്ട്രിംഗ്-പ്ലക്ക്ഡ് - അമിർസാകൻ - ഹാർമോണിക്ക.

11 ഗോത്രങ്ങൾ ബാഹ്യമായും പ്രവർത്തനപരമായും സമാനമാണ്, ഇത് ഈ ജനങ്ങളുടെ ജനിതക ബന്ധം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അബ്കാസിന്റെയും അഡിഗെസിന്റെയും സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ അത്തരമൊരു സാമ്യം, അബ്കാസ്-അഡിഗെ ജനതയുടെ വേർതിരിവിന് മുമ്പെങ്കിലും, അവർ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളെങ്കിലും വളരെക്കാലമായി ഉയർന്നുവന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ കാരണം നൽകുന്നു. ഇന്നുവരെ അവർ ഓർമ്മയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ നിയമനം ഈ ആശയത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ചില പ്രശ്നങ്ങൾ VV അഖോബാഡ്സെയുടെ ലേഖനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി പാട്ടുകളുടെ ശ്രുതിമധുരവും താളാത്മകവുമായ സാമീപ്യം ഒസ്സെഷ്യൻ 2 യുമായി രചയിതാവ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. അഡിഗെ, ഒസ്സെഷ്യൻ ഗാനങ്ങളുമായുള്ള അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി ഗാനങ്ങളുടെ ബന്ധത്തെ കുറിച്ച് വി എ ഗ്വാഖാരിയ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. അബ്കാസും ഒസ്സെഷ്യൻ ഗാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പൊതുവായ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ ഒന്നായി വി.എ. ഗ്വാഖാരിയ കണക്കാക്കുന്നു, എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ അബ്കാസ് ഗാനങ്ങളിലും മൂന്ന് ശബ്ദങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. നാലാമത്തെയും അഞ്ചാമത്തെയും ഒന്നിടവിട്ട്, പലപ്പോഴും ഒക്റ്റേവുകൾ ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി ഗാനങ്ങളിൽ അന്തർലീനമാണെന്നും അബ്ഖാസിയൻ, അഡിഗെ ഗാനങ്ങളുടെ സവിശേഷതയാണെന്നും ഈ സിദ്ധാന്തം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. രചയിതാവ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, രണ്ട് ശബ്ദങ്ങളുള്ള നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ ഗാനങ്ങൾ അഡിഗെ ജനതയുടെ സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഫലമായിരിക്കാം, കാരണം ഇൻഡോ-യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ പെടുന്നവരാണ് ഒസ്സെഷ്യക്കാർ. അബ്ഖാസിയൻ, ഒസ്സെഷ്യൻ ഗാനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ V.I. അബേവ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു5

1 അഖോബാഡ്സെ വി.വി. ആമുഖം // അബ്ഖാസിയൻ ഗാനങ്ങൾ. - എം., - 1857. - പി.11.

ഗ്വാഖാരിയ വി.എ. ജോർജിയൻ, നോർത്ത് കൊക്കേഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതം തമ്മിലുള്ള പുരാതന ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച്. // ജോർജിയയുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ. - ടിബിലിസി, 1963, - എസ്. 286.

5 Abaev V.I. അബ്ഖാസിയയിലേക്കുള്ള യാത്ര. // ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയും നാടോടിക്കഥകളും. - എം., - ജെഎൽ, -1949.-എസ്. 322.

1 O, K. G. Tshurbaeva. V. I. അബേവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അബ്കാസ് ഗാനങ്ങളുടെ മെലഡികൾ ഒസ്സെഷ്യൻ ഗാനങ്ങളുമായി വളരെ അടുത്താണ്, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവ പൂർണ്ണമായും സമാനമാണ്. കെ.ജി. ഷുർബേവ, ഒസ്സെഷ്യൻ, അബ്കാസ് ഗാനങ്ങളുടെ സോളോ-കോയർ പ്രകടനത്തിന്റെ രീതിയിലുള്ള പൊതുവായ സവിശേഷതകൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: “സംശയമില്ലാതെ, സമാന സവിശേഷതകളുണ്ട്, പക്ഷേ വ്യത്യസ്തമായവ മാത്രം. ഈ ഓരോ ജനതയുടെയും പാട്ടുകളുടെ കൂടുതൽ സമഗ്രമായ വിശകലനം രണ്ട്-ശബ്ദത്തിന്റെ പ്രത്യേക ദേശീയ സവിശേഷതകൾ വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അബ്ഖാസിയക്കാർക്കിടയിൽ ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒസ്സെഷ്യനുമായി സാമ്യമുള്ളതല്ല, അതേ നാലാമത്തെ ക്വിന്റ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളുടെ ശബ്ദത്തിന്റെ കാഠിന്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും. കൂടാതെ, അവയുടെ മോഡ്-ഇന്റണേഷൻ ഘടന ഒസ്സെഷ്യനിൽ നിന്ന് കുത്തനെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ഒറ്റപ്പെട്ട സന്ദർഭങ്ങളിൽ മാത്രമേ അതുമായി ചില അടുപ്പം വെളിപ്പെടുത്തുകയുള്ളൂ"3.

ബാൽക്കർ നൃത്തസംഗീതത്തെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നത് ഈണത്തിന്റെയും താളത്തിന്റെയും സമൃദ്ധിയും വൈവിധ്യവുമാണ്, എസ്.ഐ.തനീവ് എഴുതുന്നു. നൃത്തങ്ങൾക്കൊപ്പം ഒരു പുരുഷ ഗായകസംഘം പാടുകയും പൈപ്പ് വായിക്കുകയും ചെയ്തു: ഗായകസംഘം ഒരേ സ്വരത്തിൽ പാടി, ഒരേ രണ്ട്-ബാർ വാക്യം പലതവണ ആവർത്തിച്ചു, ചിലപ്പോൾ ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങളോടെ, ഈ ഏകീകൃത വാക്യം, മൂർച്ചയുള്ളതും കൃത്യമായതുമായ താളമുണ്ടായിരുന്നു. മൂന്നിലൊന്ന് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ക്വാർട്ടിന്റെ അളവ്, പലപ്പോഴും അഞ്ചാമത്തെയോ ആറാമത്തെയോ വോളിയം, ഇത് ആവർത്തിക്കുന്ന ബാസ്-ബാസോ ഓസ്റ്റിനാറ്റോ പോലെയാണ്, ഇത് സംഗീതജ്ഞരിൽ ഒരാൾ പൈപ്പിൽ പ്ലേ ചെയ്ത ഒരു വ്യതിയാനത്തിന് അടിസ്ഥാനമായി. വ്യതിയാനങ്ങൾ വേഗത്തിലുള്ള ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, പലപ്പോഴും മാറുകയും, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, കളിക്കാരന്റെ ഏകപക്ഷീയതയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "സിബ്സൈക്ക്" പൈപ്പ് ഒരു തോക്ക് ബാരലിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, ഇത് ഞാങ്ങണയിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഗാനമേളയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരും ശ്രോതാക്കളും കൈകൊട്ടി സമയം തല്ലിക്കെടുത്തി. ഒരു താളവാദ്യത്തിന്റെ ക്ലിക്കിംഗിനൊപ്പം കൈയ്യടിയും കൂടിച്ചേർന്നതാണ്,

ഒസ്സെഷ്യൻ വീരഗാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് 1 Tskhurbaeva K. G. - Ordzhonikidze, - 1965. -എസ്. 128.

2 Abaev V.I. നിർദ്ദിഷ്ട ജോലി. - എസ്. 322.

3 Tshurbaeva K. G. ഉത്തരവ്. ജോലി. - എസ്. 130.

13 "ച്ര" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഒരു കയറിൽ ത്രെഡ് ചെയ്ത മരപ്പലകകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരേ ഒരു ഗാനത്തിൽ സ്വരങ്ങൾ, സെമിറ്റോണുകൾ, എട്ടാമത്, ട്രിപ്പിൾ എന്നിവ കാണാം.

താളാത്മക നിർമ്മാണം വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണ്, വ്യത്യസ്ത അളവുകളിൽ നിന്നുള്ള വാക്യങ്ങൾ പലപ്പോഴും താരതമ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അഞ്ച്, ഏഴ്, പത്ത് അളവുകളുടെ വിഭാഗങ്ങളുണ്ട്. ഇതെല്ലാം പർവത താളങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക സ്വഭാവം നൽകുന്നു, നമ്മുടെ കേൾവിക്ക് അസാധാരണമാണ്.

ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന സമ്പത്ത് അവർ സൃഷ്ടിച്ച സംഗീത കലയാണ്. നാടോടി സംഗീതം എല്ലായ്പ്പോഴും ജന്മം നൽകുകയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ വികാരങ്ങൾക്ക് സാമൂഹിക പരിശീലനത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നു - ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനോഹരവും ഉദാത്തവും വീരോചിതവും ദാരുണവുമായ ആശയത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് അടിത്തറയായി വർത്തിക്കുന്നു. ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഈ ഇടപെടലുകളിലാണ് മനുഷ്യ വികാരങ്ങളുടെ എല്ലാ സമ്പത്തും അവന്റെ വൈകാരികതയുടെ ശക്തിയും വെളിപ്പെടുന്നത്, കൂടാതെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കുള്ള കഴിവുകൾ (സംഗീതം ഉൾപ്പെടെ) രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. യോജിപ്പും സൗന്ദര്യവും.

എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും ട്രഷറിയിലേക്ക് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു പൊതു സംസ്കാരംഅദ്ദേഹത്തിന്റെ യോഗ്യമായ സംഭാവന, വാമൊഴി നാടോടി കലകളുടെ സമ്പത്ത് വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നാടോടി സംഗീതം വികസിക്കുന്ന ആഴത്തിൽ ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ചെറിയ പ്രാധാന്യമില്ല. നാടോടി കലയുടെ മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ, നാടോടി സംഗീതത്തിനും ഒരു സൗന്ദര്യാത്മകത മാത്രമല്ല, ഒരു വംശീയ പ്രവർത്തനവുമുണ്ട്2. എത്‌നോജെനിസിസിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ നാടോടി സംഗീതത്തിന് വളരെയധികം ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു3. സംഗീതം വംശീയതയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ്

1 തനീവ് എസ്.ഐ. ടാറ്റാർ പർവതത്തിന്റെ സംഗീതത്തെക്കുറിച്ച് // എസ്.തനീവിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി. - എം. - എൽ. 1947. -എസ്.195.

2 ബ്രോംലി യു. വി. എത്‌നോസും നരവംശശാസ്ത്രവും. - എം., 1973. - എസ്.224−226. എൽ

സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ Zemtsovsky I. I. Ethnogenesis // Narodno stvaralashstvo. T.8 - സെന്റ്. 29/32. ബെഗ്രാഡ്, 1969 - അവൻ. സംഗീതവും നരവംശശാസ്ത്രവും (ഗവേഷണ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ, ചുമതലകൾ, വഴികൾ) // സോവിയറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രം. - എം., 1988, നമ്പർ 2. - എസ്.15−23 മറ്റുള്ളവരും.

14 ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രവും അതിന്റെ പരിഗണനയും ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ സ്വഭാവമാണ്. ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ഗവേഷണങ്ങൾക്ക് നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ ഉറവിട പഠന പ്രാധാന്യം ഇവിടെ നിന്നാണ്.

ജനങ്ങളുടെ തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തെയും ജീവിതത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന സംഗീതം ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി അവരുടെ ജീവിതത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു. പൊതുവായ വികസനം അനുസരിച്ച് മനുഷ്യ സമൂഹംഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക ചരിത്ര സാഹചര്യങ്ങൾ അതിന്റെ സംഗീത കലയെ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു2.

കോക്കസസിലെ ഓരോ ജനങ്ങളും അവരുടെ സ്വന്തം സംഗീത കല വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, ഇത് പൊതു കൊക്കേഷ്യൻ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ക്രമേണ അവൻ ". സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, താളം, മെലഡി ഘടന, യഥാർത്ഥ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു"3 അങ്ങനെ സ്വന്തം ദേശീയ സംഗീത ഭാഷയ്ക്ക് ജന്മം നൽകി.

ചലനാത്മകമായ വികാസത്തിനിടയിൽ, ചില ഉപകരണങ്ങൾ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ അവസ്ഥകൾ നിറവേറ്റുകയും, നൂറ്റാണ്ടുകളായി മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു, മറ്റുള്ളവ പഴയതും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്തു, മറ്റുള്ളവ ആദ്യമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. “സംഗീതവും പെർഫോമിംഗ് ആർട്‌സും, വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതും, ഉചിതമായ നടപ്പാക്കൽ മാർഗങ്ങളും, കൂടുതൽ നൂതനമായ ഉപകരണങ്ങൾ, സംഗീതത്തിലും പ്രകടന കലകളിലും സ്വാധീനം ചെലുത്തി, അവയുടെ തുടർന്നുള്ള വളർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി. ഈ പ്രക്രിയ നമ്മുടെ നാളുകളിൽ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി നടക്കുന്നു "4. ഇത് ചരിത്രപരമായ ഈ കോണിൽ നിന്നാണ്

1 Maisuradze N. M. ജോർജിയൻ നാടോടി സംഗീതവും അതിന്റെ ചരിത്രപരവും വംശീയവുമായ വശങ്ങളും (ജോർജിയൻ ഭാഷയിൽ) - ടിബിലിസി, 1989. - പി. 5.

2 വെർട്കോവ് കെ.എ. "അറ്റ്ലസ് ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ്സ് ഓഫ് ദി പീപ്പിൾസ് ഓഫ് ദി യു.എസ്.എസ്.ആർ" എന്നതിന്റെ ആമുഖം, എം., 1975.-എസ്. 5.

എത്‌നോഗ്രാഫിക് വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ സമ്പന്നമായ സംഗീതോപകരണം പരിഗണിക്കണം.

പർവതവാസികൾക്കിടയിൽ ഉപകരണ സംഗീതം മതിയായ തലത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. പഠനത്തിന്റെ ഫലമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ സാമഗ്രികൾ കാണിക്കുന്നത് എല്ലാത്തരം ഉപകരണങ്ങളും - താളവാദ്യം, കാറ്റ്, തന്ത്രി-പറിച്ചെടുക്കൽ എന്നിവ പുരാതന കാലം മുതലുള്ളവയാണ്, എന്നിരുന്നാലും പലതും ഇതിനകം ഉപയോഗശൂന്യമായിക്കഴിഞ്ഞു (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്ട്രിംഗഡ്-പ്ലക്ക്ഡ് - pshchinatarko, ayumaa, duadastanon, apeshin , ഡാല-ഫാൻഡിർ, ഡെച്ചിഗ്-പോണ്ടാർ, കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ - bzhamiy, uadynz, abyk, styles, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് ചില പാരമ്പര്യങ്ങൾ ക്രമേണ അപ്രത്യക്ഷമായതിനാൽ, ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഉപകരണങ്ങൾ കാലഹരണപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

ഈ പ്രദേശത്തെ പല നാടൻ വാദ്യങ്ങളും അവയുടെ യഥാർത്ഥ രൂപം ഇന്നും നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ, ഒന്നാമതായി, കുഴിച്ചെടുത്ത മരക്കഷണം, ഞാങ്ങണ തുമ്പിക്കൈ എന്നിവയിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച ഉപകരണങ്ങളെ പരാമർശിക്കണം.

വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയുടെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഈ ജനതയുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് സമ്പന്നമാക്കുക മാത്രമല്ല, അവരുടെ ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ചരിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കാനും സഹായിക്കും. വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെയും ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും താരതമ്യ പഠനം, ഉദാഹരണത്തിന്, അബ്ഖാസിയൻ, ഒസ്സെഷ്യൻ, അബാസിനുകൾ, വൈനാഖുകൾ, ഡാഗെസ്താനിലെ ജനങ്ങൾ എന്നിവ അവരുടെ അടുത്ത സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ബന്ധങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ സഹായിക്കും. മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് ഈ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകത ക്രമേണ മെച്ചപ്പെടുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്.

അതിനാൽ, വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകത ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക പ്രക്രിയയുടെ ഫലമാണ്, തുടക്കത്തിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

16 ജനജീവിതത്തോടൊപ്പം. ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ഇത് പൊതുവെ സംഭാവന നൽകി.

മുകളിൽ പറഞ്ഞവയെല്ലാം ഗവേഷണ വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്ര കാലഘട്ടവും പഠനത്തിന്റെ കാലക്രമ ചട്ടക്കൂട് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. - ഞാൻ XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി. ഈ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ ഉത്ഭവവും വികാസവും, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീത ഉപകരണങ്ങളും അനുബന്ധ ഗാർഹിക പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുമാണ്.

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ പഠനങ്ങളിൽ ഒന്ന്, അധ്യാപകരായ എസ്.-ബി. അബേവ്, ബി. ദൽഗട്ട്, എ.-കെ.എച്ച്. ധാനിബെക്കോവ്, എസ്.-എ. ഉറുസ്ബീവ് എന്നിവരുടെ കൃതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഷ. നോഗ്മോവ്, എസ്. ഖാൻ ഗിറേ, കെ. ഖേതഗുരോവ, ടി. എൽഡർഖനോവ.

റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഗവേഷകർ, സഞ്ചാരികൾ, പത്രപ്രവർത്തകരായ വി.വാസിൽക്കോവ്, ഡി.ഡയാച്ച്കോവ്-ടരാസോവ്, എൻ.ഡുബ്രോവിൻ, എൽ. ലുലിയർ, കെ.സ്റ്റാൽ, പി.സ്വിനിൻ, എൽ.ലോപാറ്റിൻസ്കി, എഫ്. Uslar1.

1 വാസിൽക്കോവ് വി.വി. ടെമിർഗോവുകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം // SMOMPK. - ഇഷ്യൂ. 29. - ടിഫ്ലിസ്, 1901 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - ടിഫ്ലിസ്, 1902, പുസ്തകം. XXII. ഇഷ്യൂ. IV- ഡുബ്രോവിൻ എൻ. സർക്കാസിയൻസ് (സർക്കാസിയൻസ്). - ക്രാസ്നോദർ. 1927 - ലുലിയർ എൽ.യാ. ചെർകെ-സിയ. - ക്രാസ്നോദർ, 1927 - സ്റ്റീൽ കെ.എഫ്. എത്നോഗ്രാഫിക് ഉപന്യാസം സർക്കാസിയൻ ആളുകൾ// കൊക്കേഷ്യൻ ശേഖരം. - T. XXI - Tiflis, 1910 - Nechaev N. തെക്ക്-കിഴക്കൻ റഷ്യയിലെ യാത്രാ രേഖകൾ // മോസ്കോ ടെലിഗ്രാഫ്, 1826 - Tornau F. F. ഒരു കൊക്കേഷ്യൻ ഉദ്യോഗസ്ഥന്റെ ഓർമ്മകൾ // റഷ്യൻ ബുള്ളറ്റിൻ, 1865. - M. - ലോപാറ്റിൻസ്കി L. G. യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനം Bziyuk // SMOMPK, - ടിഫ്ലിസ്, വാല്യം. XXII- അവന്റെ സ്വന്തം. അഡിഗെ ഗാനങ്ങളുടെ ആമുഖങ്ങൾ // SMOMPK. - ഇഷ്യൂ. XXV. - ടിഫ്ലിസ്, 1898 - സർക്കാസിയൻ ഗ്രാമത്തിൽ സ്വിനിൻ പി. ബയ്റാം ആഘോഷം // ഒതെചെസ്ത്വെംനെഎ സപിസ്കി. - നമ്പർ 63, 1825 - ഉസ്ലാർ പി.കെ. കോക്കസസിന്റെ എത്നോഗ്രഫി. - ഇഷ്യൂ. II. - ടിഫ്ലിസ്, 1888.

വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ആദ്യത്തെ അധ്യാപകർ, എഴുത്തുകാർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവരുടെ രൂപം സാധ്യമായത് വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനത റഷ്യൻ ജനതയുമായും അവരുടെ സംസ്കാരവുമായുള്ള അടുപ്പം മൂലമാണ്.

XIX - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്നുള്ള സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും കണക്കുകളിൽ. ശാസ്ത്രജ്ഞർ, എഴുത്തുകാർ-പ്രബുദ്ധർ എന്നിവരെ പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്: അഡിഗ്സ് ഉമർ ബെർസി, കാസി അതാഴുകിൻ, തോലിബ് കഷെഷെവ്, അബാസ ആദിൽ-ഗിരേ കേശേവ് (കലംബിയ), കറാച്ചെയ്‌സ് ഇമ്മോളത് ഖുബീവ്, ഇസ്‌ലാം ടെബർഡിച്ച് (ക്രിംഷാംഖാസോവ്), ബൽക്കേഴ്‌സ് ഇസ്മായിൽ, സഫർ-അലീസ്, കവികൾ. മാംസുറോവ്, ബ്ലാഷ്ക ഗുർഡ്ഷിബെക്കോവ്, ഗദ്യ എഴുത്തുകാരായ ഇനൽ കനുകോവ്, സെക് ഗാഡീവ്, കവിയും പബ്ലിസിസ്റ്റുമായ ജോർജി സാഗോലോവ്, അധ്യാപകൻ അഫനാസി ഗാസിയേവ്.

നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ വിഷയം ഭാഗികമായി അഭിസംബോധന ചെയ്ത യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളാണ് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യം. അവയിൽ ഇ.-ഡിയുടെ കൃതികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. d" അസ്കോളി, ജെ.-ബി. ടാവർനിയർ, ജെ. ബെല്ല, എഫ്. ഡുബോയിസ് ഡി മോൺപെ-റെ, കെ. കോച്ച്, ഐ. ബ്ലാറാംബർഗ്, ജെ. പൊട്ടോക്കി, ജെ.-വി.-ഇ. ടെബു ഡി മാരിഗ്നി, എൻ. വിറ്റ്സെൻ1 , മറന്നുപോയ വസ്തുതകൾ ഓരോന്നായി പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്നു പോയ സംഗീതോപകരണങ്ങളെ തിരിച്ചറിയാനും സഹായിക്കുന്ന വിവരങ്ങൾ ഇതിൽ ഉണ്ട്.

പർവത ജനതയുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം നടത്തിയത് സോവിയറ്റ് സംഗീത വ്യക്തികളും നാടോടി സാഹിത്യകാരന്മാരുമായ എം.എഫ്. ഗ്നെസിൻ, ബി.എ. ഗലേവ്, ജി.എം. കോണ്ട്സെവിച്ച്, എ.പി. മിട്രോഫാനോവ്, എ.എഫ്. ഗ്രെബ്നെവ്, കെ.ഇ. മത്യുട്ടിൻ,

1 13-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ അഡിഗുകളും ബാൽക്കറുകളും കറാച്ചൈകളും - നാൽചിക്, 1974 (19, https: // സൈറ്റ്).

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 മറ്റുള്ളവരും.

Autleva S. Sh., Naloev Z. M., Kanchaveli L. G., Shortanov A. T., Gadagatl A. M., Chicha G. K.2 മറ്റുള്ളവരുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ഉള്ളടക്കം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃതികളുടെ രചയിതാക്കൾ നൽകുന്നില്ല പൂർണ്ണ വിവരണംഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്ന പ്രശ്നം.

അഡിഗുകളുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രശ്നം പരിഗണിക്കുന്നതിൽ കാര്യമായ സംഭാവന നൽകിയത് കലാ നിരൂപകരായ Sh. S. Shu3, A.N. അവരുടെ ചില ലേഖനങ്ങൾ അഡിഗെ നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അഡിഗെ നാടോടി സംഗീത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി, "നാടോടി ഗാനങ്ങളും" എന്ന ബഹുവോള്യ പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം

1 ഗ്നെസിൻ എം.എഫ്. സർക്കാസിയൻ ഗാനങ്ങൾ // നാടോടി കല, നമ്പർ 12, 1937: ANNI ആർക്കൈവ്, F.1, P. 27, d. Z- ഗാലേവ് B.A. ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ. - എം., 1964 - മിട്രോഫനോവ് എ.പി. നോർത്ത് കോക്കസസിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളുടെ സംഗീത, ഗാന സർഗ്ഗാത്മകത // നോർത്ത് കൊക്കേഷ്യൻ മൗണ്ടൻ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരം. ടി.1. - റോസ്തോവ് സ്റ്റേറ്റ് ആർക്കൈവ്, R.4387, op.1, d. ZO-Grebnev A.F. Adyge oredher. അഡിഗെ (സർക്കാസിയൻ) നാടൻ പാട്ടുകളും മെലഡികളും. - എം., - എൽ., 1941 - മത്സുടിൻ കെ.ഇ. അഡിഗെ ഗാനം // സോവിയറ്റ് സംഗീതം, 1956, നമ്പർ 8 - ഷെയ്ബ്ലർ ടി.കെ. കബാർഡിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ // ഉചെൻ. കെനിയയുടെ കുറിപ്പുകൾ - നാൽചിക്, 1948. - T. IV - Rakhaev A. I. ബാൽക്കറിയയുടെ ഇതിഹാസ ഗാനം. -നൽചിക്ക്, 1988.

2 Autleva S. Sh. Adyghe 16-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചരിത്ര, വീരഗാനങ്ങൾ. - Nalchik, 1973 - Naloev Z. M. ഡിഷെഗ്വാക്കോയുടെ സംഘടനാ ഘടന // സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. - മെയ്കോപ്പ്, 1986 - അവൻ. ഹാറ്റിയാക്കോയുടെ വേഷത്തിൽ ഡിഷെഗ്വാക്കോ // സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. - മെയ്കോപ്പ്, 1980. ലക്കം. III- കാഞ്ചവേലി എൽ.ജി. പുരാതന സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംഗീത ചിന്തയിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ച് // കെനിയയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. -നൽചിക്ക്, 1973. ഇഷ്യു. VII- ഷോർട്ടനോവ് എ.ടി., കുസ്നെറ്റ്സോവ് വി.എ. സിൻഡുകളുടെയും മറ്റ് പുരാതന അഡിഗുകളുടെയും സംസ്കാരവും ജീവിതവും // കബാർഡിനോ-ബാൽക്കേറിയൻ ASSR ന്റെ ചരിത്രം. - ടി. 1- - എം., 1967- ഗഡഗട്ടൽ എ.എം. അഡിഗെ (സർക്കാസിയൻ) ജനതയുടെ വീര ഇതിഹാസം "നാർട്ട്സ്". - മെയ്‌കോപ്പ്, 1987 - ചിച്ച് ജികെ സർക്കാസിയക്കാരുടെ നാടോടി ഗാന കലയിലെ വീരപരവും ദേശസ്‌നേഹവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ // അമൂർത്തം. പ്രബന്ധം. - ടിബിലിസി, 1984.

3 ഷു ഷ് എസ്. അഡിഗെ നാടോടി നൃത്തത്തിന്റെ രൂപീകരണവും വികാസവും // സംഗ്രഹം. ആർട്ട് ഹിസ്റ്ററി സ്ഥാനാർത്ഥി. - ടിബിലിസി, 1983.

4 സോകോലോവ എ.എൻ. സർക്കാസിയക്കാരുടെ നാടോടി ഉപകരണ സംസ്കാരം // അമൂർത്തം. ആർട്ട് ഹിസ്റ്ററി സ്ഥാനാർത്ഥി. - SPb., 1993.

5 Pshizova R. Kh. സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംഗീത സംസ്കാരം (നാടോടി പാട്ട് കല: തരം സംവിധാനം) // സംഗ്രഹം. ആർട്ട് ഹിസ്റ്ററി സ്ഥാനാർത്ഥി. -എം., 1996.

സർക്കാസിയക്കാരുടെ 19 ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ ട്യൂണുകൾ" E. V. Gippius എഡിറ്റ് ചെയ്തത് (V. Kh. Baragunov, Z. P. Kardangushev എന്നിവർ സമാഹരിച്ചത്)1.

അതിനാൽ, പ്രശ്നത്തിന്റെ പ്രസക്തി, അതിന്റെ പഠനത്തിന്റെ വലിയ സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ പ്രാധാന്യം, ഈ പഠനത്തിന്റെ വിഷയത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും കാലക്രമ ചട്ടക്കൂടും നിർണ്ണയിച്ചു.

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ പങ്ക്, അവയുടെ ഉത്ഭവം, നിർമ്മാണ രീതികൾ എന്നിവ എടുത്തുകാണിക്കുക എന്നതാണ് സൃഷ്ടിയുടെ ലക്ഷ്യം. ഇതിന് അനുസൃതമായി, ഇനിപ്പറയുന്ന ജോലികൾ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: സംശയാസ്പദമായ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്ഥലവും ലക്ഷ്യവും നിർണ്ണയിക്കാൻ -

- മുമ്പ് നിലവിലുള്ളതും (കാലഹരണപ്പെട്ടതും) ഇപ്പോൾ നിലവിലുള്ളതുമായ (മെച്ചപ്പെട്ടവ ഉൾപ്പെടെ) നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ;

- അവരുടെ പ്രകടനം, സംഗീതം, പ്രകടിപ്പിക്കൽ കഴിവുകളും സൃഷ്ടിപരമായ സവിശേഷതകളും സ്ഥാപിക്കാൻ -

- റോളും പ്രവർത്തനങ്ങളും കാണിക്കുക നാടൻ പാട്ടുകാർഈ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിലെ സംഗീതജ്ഞരും -

- വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത ഉപകരണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും പരിഗണിക്കുക - നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ രൂപകൽപ്പനയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രാരംഭ നിബന്ധനകൾ സ്ഥാപിക്കുക.

വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ ആദ്യമായി മോണോഗ്രാഫിക്കായി പഠിച്ചു എന്നതാണ് പഠനത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പുതുമ; എല്ലാത്തരം സംഗീതോപകരണങ്ങളും നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള നാടോടി സാങ്കേതികവിദ്യ ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായി പഠിച്ചു; വികസനത്തിൽ മാസ്റ്റർ പെർഫോമർമാരുടെ പങ്ക് നാടോടി ഉപകരണ സംഗീതം വെളിപ്പെടുത്തി.

1 സർക്കാസിയക്കാരുടെ നാടൻ പാട്ടുകളും ഉപകരണ ട്യൂണുകളും. - ടി.1, - എം., 1980, -ടി.പി. 1981, - TLI. 1986.

20 സംസ്കാരങ്ങൾ - കാറ്റിന്റെയും സ്ട്രിംഗ് ഉപകരണങ്ങളുടെയും സാങ്കേതിക-പ്രകടനവും സംഗീത-പ്രകടന സാധ്യതകളും എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. പ്രബന്ധം സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ മേഖലയിലെ വംശീയ സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നു.

റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയുടെ നാഷണൽ മ്യൂസിയം ഇതിനകം തന്നെ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ശേഖരങ്ങളിലും പ്രദർശനത്തിലും ഉള്ള എല്ലാ നാടോടി സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെയും ഞങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളും അളവുകളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികവിദ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള കണക്കുകൂട്ടലുകൾ ഇതിനകം തന്നെ നാടോടി കരകൗശല വിദഗ്ധരെ സഹായിക്കുന്നു. നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനുള്ള വിവരിച്ച രീതികൾ അഡിഗെ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഫോക്ക് കൾച്ചർ സെന്ററിലെ പ്രായോഗിക ഓപ്ഷണൽ ക്ലാസുകളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഞങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന ഗവേഷണ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ചു: ചരിത്ര-താരതമ്യം, ഗണിതശാസ്ത്രം, വിശകലനം, ഉള്ളടക്ക വിശകലനം, അഭിമുഖം ചെയ്യുന്ന രീതി എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും.

സംസ്കാരത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ അടിത്തറകൾ പഠിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ ചരിത്രകാരന്മാരുടെ കൃതികളെ ആശ്രയിക്കുന്നു-നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരായ അലക്സീവ് വി.പി., ബ്രോംലി യു.വി., കോസ്വെൻ എം.ഒ., ലാവ്റോവ എൽ.ഐ., ക്രുപ്നോവ ഇ.ഐ., ടോക്കറേവ് എസ്.എ., മാഫെഡ്സേവ എസ്. , Musukaeva A. I., Inal-Ipa Sh. D., Kalmykova I. Kh., Gardanova V. K., Bekizova L. A., Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Aliyeva A. I., Meretukova M. A., Bgazhnokova B. Kh. , Maisuradze N. M., Shilakadze M. I.,

1 അലക്‌സീവ് വി.പി. കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം - എം., 1974- ബ്രോംലി യു.വി. എത്‌നോഗ്രഫി. - എം., എഡി. "ഹയർ സ്കൂൾ", 1982- കോസ്വെൻ എം.ഒ. എത്‌നോഗ്രഫിയും കോക്കസസിന്റെ ചരിത്രവും. ഗവേഷണവും മെറ്റീരിയലുകളും. - എം., എഡി. "ഓറിയന്റൽ ലിറ്ററേച്ചർ", 1961 - ലാവ്റോവ് എൽ.ഐ. കോക്കസസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ലേഖനങ്ങൾ. - L., 1978 - Krupnov E. I. കബർദയുടെ പുരാതന ചരിത്രവും സംസ്കാരവും. - എം., 1957 - ടോക്കറേവ് എസ്.എ. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ എത്നോഗ്രഫി. - എം., 1958 - മാഫെഡ്സെവ് എസ്. കെ. - നാൽചിക്, 1979 - ബാൽക്കറിയയെയും ബാൽക്കറുകളെയും കുറിച്ച് മുസുകേവ് എ.ഐ. - Nalchik, 1982 - Inal-Ipa Sh. D. Abkhaz-Adyghe ethnographic parallels-നെ കുറിച്ച്. // ഉചെൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. എആർഐ. - T.1U (ചരിത്രവും നരവംശശാസ്ത്രവും). - ക്രാസ്നോദർ, 1965 - അവൻ തന്നെയാണ്. അബ്ഖാസിയക്കാർ. എഡ്. 2nd - സുഖുമി, 1965 - കൽമിക്കോവ് I. Kh. സർക്കാസിയൻസ്. - ചെർകെസ്ക്, സ്റ്റാവ്രോപോൾ ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസിന്റെ കറാച്ചെ-ചെർകെസ് ബ്രാഞ്ച്, 1974 - ഗാർഡനോവ് വി. അഡിഗെ ജനതയുടെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയിലേക്ക്. - എം., സയൻസ്, 1967- ബെക്കിസോവ എൽ.എ. ഫോക്ലോറും XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ അഡിഗെ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളും. // KCHNII യുടെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. - ഇഷ്യൂ. VI. - Cherkessk, 1970 - Mambetov G. Kh., Dumanov Kh. M. ആധുനിക കബാർഡിയൻ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില ചോദ്യങ്ങൾ // കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ എത്നോഗ്രഫി. - നാൽചിക്. - ലക്കം 1, 1977 - അലിയേവ് എ.ഐ. അഡിഗെ നാർട്ട് ഇതിഹാസം. - M., - Nalchik, 1969 - Meretukov M.A. ഭൂതകാലത്തിലും വർത്തമാനകാലത്തും സർക്കാസിയക്കാരുടെ കുടുംബവും കുടുംബ ജീവിതവും. // സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും (നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണം). - മെയ്കോപ്പ്. - ലക്കം 1, 1976 - Bgazhnokov B. Kh. Adyghe മര്യാദ. -നാൽചിക്, 1978 - കാന്താരിയ എം.വി. സർക്കാസിയക്കാരുടെ വംശീയ ചരിത്രത്തിന്റെയും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെയും ചില പ്രശ്നങ്ങൾ //സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. - മെയ്കോപ്പ്, - വാല്യം. VI, 1986 - Maisuradze N. M. Georgian-Abkhazian-Adyghe നാടോടി സംഗീതം (ഹാർമോണിക് ഘടന) സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വെളിച്ചത്തിൽ. ജിഎസ്എസ്ആറിന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് എത്‌നോഗ്രഫിയുടെ XXI സയന്റിഫിക് സെഷനിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുക. റിപ്പോർട്ടുകളുടെ സംഗ്രഹം. - ടിബിലിസി, 1972 - ഷിലാകാഡ്സെ എം.ഐ. ജോർജിയൻ നാടോടി ഉപകരണ സംഗീതം. ഡിസ്. cand. ചരിത്രം സയൻസസ് - ടിബിലിസി, 1967 - അഡിഗെ ജനതയുടെ ആചാരങ്ങളെയും പാരമ്പര്യങ്ങളെയും കുറിച്ച് കോഡ്ഷെസൗ ഇ.എൽ. // ഉചെൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. എആർഐ. -T.U1P.- മൈകോപ്പ്, 1968.

2 ബാലകിരേവ് എം.എ. കൊക്കേഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ റെക്കോർഡിംഗുകൾ. // ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളും കത്തുകളും. - M., 1962 - Tatars പർവതത്തിന്റെ സംഗീതത്തെക്കുറിച്ച് Taneev S. I. // എസ് ഐ തനീവിന്റെ സ്മരണയ്ക്കായി. -എം., 1947- അരക്കിഷ്വിലി (അരക്ചീവ്) ഡി.ഐ. നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ വിവരണവും അളവും. - ടിബിലിസി, 1940 - അവന്റെ സ്വന്തം. ജോർജിയൻ സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകത. // മ്യൂസിക്കൽ ആൻഡ് എത്‌നോഗ്രാഫിക് കമ്മീഷൻ നടപടികൾ. - അത്. - എം., 1916 - അസ്ലാനി-ഷ്വിലി ഷ്.എസ്. ജോർജിയൻ നാടോടി ഗാനം. - ടി.1. - Tbilisi, 1954 - Gvakharia V. A. ജോർജിയൻ, നോർത്ത് കൊക്കേഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതം തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും പുരാതനമായ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച്. ജോർജിയയുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ. - T.VII. - T.VIII. - ടിബിലിസി, 1963- കോർട്ടുവ I. ഇ. അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി പാട്ടുകളും സംഗീത ഉപകരണങ്ങളും. - സുഖുമി, 1957 - ഖഷ്ബ I. എം. അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. - സുഖുമി, 1967 - ഖഷ്ബ എം.എം. ലേബർ, അബ്ഖാസിയക്കാരുടെ അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങൾ. - സുഖുമി, 1977 - അൽബോറോവ് F. Sh. പരമ്പരാഗത ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ (കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ) // പ്രശ്നങ്ങൾ

ഇന്നുവരെ പ്രായോഗികമായി നിലനിൽക്കുന്ന സംഗീതോപകരണങ്ങളും അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് മാറി മ്യൂസിയം പ്രദർശനങ്ങളായി മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നവയുമാണ് പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന വസ്തുക്കൾ.

മ്യൂസിയങ്ങളുടെ ആർക്കൈവുകളിൽ നിന്ന് വിലപ്പെട്ട ചില സ്രോതസ്സുകൾ വേർതിരിച്ചെടുത്തു, അഭിമുഖങ്ങളിൽ രസകരമായ ഡാറ്റ ലഭിച്ചു. ആർക്കൈവൽ സ്രോതസ്സുകൾ, മ്യൂസിയങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങളുടെ അളവുകൾ, അവയുടെ വിശകലനം എന്നിവയിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്ത മിക്ക വസ്തുക്കളും ആദ്യമായി ശാസ്ത്രീയ പ്രചാരത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ N.N.Miklukho-Maklay-ന്റെ പേരിലുള്ള ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എത്‌നോളജി ആൻഡ് ആന്ത്രോപോളജിയുടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ശാസ്ത്രീയ പേപ്പറുകളുടെ ശേഖരം, ജോർജിയയിലെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ I.A. ജാവഖിഷ്വിലിയുടെ പേരിലുള്ള ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി, ആർക്കിയോളജി ആൻഡ് എത്‌നോഗ്രഫി എന്നിവ ഈ കൃതി ഉപയോഗിച്ചു. റിപ്പബ്ലിക്കൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ സ്റ്റഡീസ്, കെബിആർ മന്ത്രിസഭയുടെ കീഴിലുള്ള കബാർഡിനോ-ബാൽക്കേറിയൻ റിപ്പബ്ലിക്കൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ റിസർച്ച്, കറാച്ചെ-ചെർക്കെസ് റിപ്പബ്ലിക്കൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ റിസർച്ച്, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ റിസർച്ച്, അബ്ഖാസിയൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ റിസർച്ച്. D. I. ഗുലിയ, ചെചെൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ റിസർച്ച്, ഇംഗുഷ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ റിസർച്ച്, പ്രാദേശിക ആനുകാലികങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ, മാസികകൾ, റഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, സംസ്കാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക സാഹിത്യങ്ങൾ.

നാടോടി ഗായകരും കഥാകൃത്തുക്കളും കരകൗശല വിദഗ്ധരുമായി കൂടിക്കാഴ്ചകളും സംഭാഷണങ്ങളും നാടൻ കലാകാരന്മാർ(അനുബന്ധം കാണുക), വകുപ്പുകളുടെ തലവന്മാർ, സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങൾ.

വടക്കൻ കോക്കസസിൽ നിന്ന് അബ്ഖാസിയൻ, അഡിഗെസ്, എന്നിവരിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ ശേഖരിച്ച ഫീൽഡ് എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയലുകൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

1986 മുതൽ 1999 വരെയുള്ള കാലയളവിൽ അബ്ഖാസിയ, അഡിജിയ, കബാർഡിനോ-ബാൽക്കാരിയ എന്നീ പ്രദേശങ്ങളിൽ 23 കബാർഡിയൻ, സർക്കാസിയൻ, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചെയ്‌സ്, ഒസ്സെഷ്യൻ, അബാസിൻസ്, നൊഗെയ്‌സ്, ചെചെൻസ്, ഇംഗുഷ്, ഡാഗെസ്താനിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു പരിധി വരെ. ചെർകെസിയ, ഒസ്സെഷ്യ, ചെച്നിയ, ഇംഗുഷെഷ്യ, ഡാഗെസ്താൻ, ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറിയിലെ കരിങ്കടൽ ഷാപ്സുഗിയ. എത്‌നോഗ്രാഫിക് പര്യവേഷണങ്ങളിൽ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ റെക്കോർഡുചെയ്‌തു, വരച്ചു, ഫോട്ടോയെടുത്തു, സംഗീതോപകരണങ്ങൾ അളക്കുകയും നാടൻ പാട്ടുകളും രാഗങ്ങളും ടേപ്പിൽ റെക്കോർഡുചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഉപകരണങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ വിതരണത്തിന്റെ ഭൂപടം സമാഹരിച്ചു.

ഇതോടൊപ്പം, മ്യൂസിയങ്ങളുടെ മെറ്റീരിയലുകളും രേഖകളും ഉപയോഗിച്ചു: റഷ്യൻ എത്‌നോഗ്രാഫിക് മ്യൂസിയം (സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്), എംഐ ഗ്ലിങ്കയുടെ (മോസ്കോ) പേരിലുള്ള സ്റ്റേറ്റ് സെൻട്രൽ മ്യൂസിക്കൽ കൾച്ചർ മ്യൂസിയം, തിയേറ്റർ ആൻഡ് മ്യൂസിക്കൽ ആർട്ട് മ്യൂസിയം (സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്), എം.ഐ.യുടെ പേരിലുള്ള നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മ്യൂസിയം. റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ (സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്) പീറ്റർ ദി ഗ്രേറ്റ് (Kunstkamera), റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയുടെ നാഷണൽ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഫണ്ടുകൾ, ദേശീയ ശാഖയായ അഡിജിയ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ഗാബുകായ് ഗ്രാമത്തിലെ Teuchezh Tsug മ്യൂസിയം. കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയൻ റിപ്പബ്ലിക്കൻ ധാംബെച്ചി ഗ്രാമത്തിലെ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയുടെ മ്യൂസിയം പ്രാദേശിക ചരിത്ര മ്യൂസിയം, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ സ്റ്റേറ്റ് യുണൈറ്റഡ് മ്യൂസിയം ഓഫ് ലോക്കൽ ലോർ ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി, ആർക്കിടെക്ചർ ആൻഡ് ലിറ്ററേച്ചർ, ചെചെൻ-ഇംഗുഷ് റിപ്പബ്ലിക്കൻ മ്യൂസിയം ഓഫ് ലോക്കൽ ലോർ. പൊതുവേ, എല്ലാത്തരം സ്രോതസ്സുകളുടെയും പഠനം, തിരഞ്ഞെടുത്ത വിഷയം മതിയായ പൂർണ്ണതയോടെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

ലോക സംഗീത പരിശീലനത്തിൽ, സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ നിരവധി വർഗ്ഗീകരണങ്ങളുണ്ട്, അതനുസരിച്ച് ഉപകരണങ്ങളെ നാല് ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിക്കുന്നത് പതിവാണ്: ഇഡിയോഫോണുകൾ (പെർക്കുഷൻ), മെംബ്രാനോഫോണുകൾ (മെംബ്രൺ), കോർഡോഫോണുകൾ (സ്ട്രിംഗുകൾ), എയറോഫോണുകൾ (കാറ്റ്). കാമ്പിൽ

24 വർഗ്ഗീകരണങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകളാണ്: ശബ്ദത്തിന്റെ ഉറവിടവും അത് വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്ന രീതിയും. E. Hornbostel, K. Sachs, V. Mayyon, F. Gevart എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും ചേർന്നാണ് ഈ വർഗ്ഗീകരണം രൂപീകരിച്ചത്. എന്നിരുന്നാലും, നാടോടി സംഗീത പരിശീലനത്തിലും സിദ്ധാന്തത്തിലും, ഈ വർഗ്ഗീകരണം വേരൂന്നിയില്ല, മാത്രമല്ല വ്യാപകമായി അറിയപ്പെട്ടതുപോലുമില്ല. മേൽപ്പറഞ്ഞ തത്വത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണ സംവിധാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ അറ്റ്ലസ് ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ്സ് സമാഹരിച്ചു. എന്നാൽ ഞങ്ങൾ നിലവിലുള്ളതും നിലവിലില്ലാത്തതുമായ നോർത്ത് കൊക്കേഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നതിനാൽ, ഞങ്ങൾ അവയുടെ പ്രത്യേകതയിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുകയും ഈ വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ ചില മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ക്രമീകരിച്ചത് അവയുടെ ഉപയോഗത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിന്റെയും തീവ്രതയുടെയും അളവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്, അല്ലാതെ അറ്റ്ലസിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ക്രമത്തിലല്ല. അതിനാൽ, നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന ക്രമത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു: 1. (ചോർഡോഫോണുകൾ) തന്ത്രി ഉപകരണങ്ങൾ. 2. (എയറോഫോണുകൾ) കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ. 3. (ഇഡിയൊഫോണുകൾ) സ്വയം ശബ്ദിക്കുന്ന താളവാദ്യങ്ങൾ. 4. (മെംബ്രാനോഫോണുകൾ) മെംബ്രൻ ഉപകരണങ്ങൾ.

ഒരു ആമുഖം, ഖണ്ഡികകളുള്ള 5 അധ്യായങ്ങൾ, ഒരു ഉപസംഹാരം, ഉറവിടങ്ങളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ്, പഠിച്ച സാഹിത്യം, ഫോട്ടോ ചിത്രീകരണങ്ങളുള്ള അനുബന്ധം, സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ വിതരണത്തിന്റെ ഭൂപടം, വിവരദായകരുടെയും പട്ടികകളുടെയും പട്ടിക എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് കൃതി.

1 വെർത്കോവ് കെ., ബ്ലാഗോഡറ്റോവ് ജി., യാസോവിറ്റ്സ്കയ ഇ. നിർദ്ദിഷ്ട ജോലി. - എസ്. 17−18.

ഉപസംഹാരം

നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ സമൃദ്ധിയും വൈവിധ്യവും, ഗാർഹിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ നിറവും വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്ക് ഒരു യഥാർത്ഥ ദേശീയ സംസ്കാരമുണ്ടെന്ന് കാണിക്കുന്നു, അതിന്റെ വേരുകൾ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ളതാണ്. ഈ ജനങ്ങളുടെ ഇടപെടലിലും പരസ്പര സ്വാധീനത്തിലും ഇത് വികസിച്ചു. നിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യയിലും സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ രൂപങ്ങളിലും അവ വായിക്കുന്ന രീതികളിലും ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമായിരുന്നു.

വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങളും അനുബന്ധ ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളും ഒരു പ്രത്യേക ജനതയുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമാണ്, അവരുടെ പൈതൃകത്തിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന കാറ്റ്, ചരട്, താളവാദ്യങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഇവയുടെ പങ്ക് വളരെ വലുതാണ്. ഈ ബന്ധം നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജനങ്ങളുടെ ആരോഗ്യകരമായ ജീവിതശൈലിയെ സേവിച്ചു, അതിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ വശങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

നൂറ്റാണ്ടുകളായി, നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തോടൊപ്പം വളരെയേറെ മുന്നേറിയിട്ടുണ്ട്. അതേസമയം, സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ ചില തരങ്ങളും ഉപജാതികളും ഉപയോഗശൂന്യമായിപ്പോയി, മറ്റുള്ളവ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു, അവ മേളങ്ങളുടെ ഭാഗമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. കുമ്പിട്ട ഉപകരണങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും വലിയ വിതരണ മേഖലയുണ്ട്. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഈ ഉപകരണങ്ങൾ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ തന്ത്രി ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികവിദ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം അവരുടെ നാടോടി കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെ മൗലികത കാണിച്ചു, ഇത് സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ സാങ്കേതിക-പ്രകടനവും സംഗീത-പ്രകടന ശേഷിയും ബാധിച്ചു. വുഡ് മെറ്റീരിയലിന്റെ അക്കോസ്റ്റിക് ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അനുഭവജ്ഞാനം, അതുപോലെ തന്നെ ശബ്ദശാസ്ത്ര തത്വങ്ങൾ, വേർതിരിച്ചെടുത്ത ശബ്ദത്തിന്റെ നീളത്തിന്റെയും ഉയരത്തിന്റെയും അനുപാതത്തിനുള്ള നിയമങ്ങൾ, തന്ത്രി ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്ന രീതികളിൽ കണ്ടെത്താനാകും.

അതിനാൽ, വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ ഭൂരിഭാഗം ആളുകളുടെയും വില്ലു ഉപകരണങ്ങളിൽ ഒരു തടി ബോട്ടിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള ശരീരം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഒരറ്റം ഒരു തണ്ടിലേക്ക് നീട്ടിയിരിക്കുന്നു, മറ്റേ അറ്റം ഒസ്സെഷ്യൻ കിസിൻ ഒഴികെയുള്ള ഒരു ഇടുങ്ങിയ കഴുത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു. ഫാൻഡിറും ചെചെൻ അധോകു-പോണ്ടൂരും, ഒരു തുകൽ ചർമ്മം കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ പാത്രത്തിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള ശരീരമുണ്ട്. ഓരോ യജമാനനും കഴുത്തിന്റെ നീളവും തലയുടെ ആകൃതിയും വ്യത്യസ്തമായി ഉണ്ടാക്കി. പഴയകാലത്ത് കരകൗശല വിദഗ്ധർ നാടൻ വാദ്യങ്ങൾ കരകൗശല രീതിയിൽ ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നു. ബോക്സ് വുഡ്, ആഷ്, മേപ്പിൾ തുടങ്ങിയ വൃക്ഷ ഇനങ്ങളായിരുന്നു നിർമ്മാണത്തിനുള്ള മെറ്റീരിയൽ, കാരണം അവ കൂടുതൽ മോടിയുള്ളവയാണ്. ചില ആധുനിക യജമാനന്മാർ, ഉപകരണം മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, അതിന്റെ പുരാതന രൂപകൽപ്പനയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു.

പഠിച്ച ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ കുമ്പിട്ട ഉപകരണങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടിയിട്ടുണ്ടെന്ന് എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയൽ കാണിക്കുന്നു. ഈ വാദ്യോപകരണങ്ങളില്ലാതെ ഒരു പരമ്പരാഗത ആഘോഷത്തിനും സാധിക്കില്ല എന്നുള്ളതാണ് ഇതിന്റെ തെളിവ്. നിലവിൽ ഹാർമോണിക്ക അതിന്റെ തെളിച്ചമുള്ളതും ശക്തവുമായ ശബ്‌ദത്തോടെ വളഞ്ഞ ഉപകരണങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതും രസകരമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ജനതയുടെ കുമ്പിട്ട ഉപകരണങ്ങൾ ചരിത്രപരമായ ഇതിഹാസത്തോടൊപ്പമുള്ള സംഗീതോപകരണങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ വലിയ ചരിത്രപരമായ താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്, ഇത് പുരാതന കാലത്തെ വാമൊഴി നാടോടി കലയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചു. അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങളുടെ പ്രകടനം, ഉദാഹരണത്തിന്, വിലാപ ഗാനങ്ങൾ, ആഹ്ലാദകരമായ, നൃത്തം, വീരഗാനങ്ങൾ എന്നിവ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പ്രത്യേക സംഭവത്തോടൊപ്പമാണെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അധോകു-പോണ്ടൂർ, കിസിൻ-ഫാൻദിർ, അപ്ഖ്യാർ-സി, ഷിചെപ്ഷിന എന്നിവയുടെ അകമ്പടിയോടെയാണ് ഗാനരചയിതാക്കൾ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലെ വിവിധ സംഭവങ്ങളുടെ പനോരമ നമ്മുടെ നാളുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നത്: വീര, ചരിത്ര, നാർട്ട്, ദൈനംദിന. മരിച്ചവരുടെ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളിൽ തന്ത്രി വാദ്യങ്ങളുടെ ഉപയോഗം ഈ ഉപകരണങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പ്രാചീനതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

Adyghes ന്റെ തന്ത്രി ഉപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം കാണിക്കുന്നത് അപെപ്-ഷിൻ, pshinetarko എന്നിവ നാടോടി ജീവിതത്തിൽ അവയുടെ പ്രവർത്തനം നഷ്‌ടപ്പെടുകയും ഉപയോഗശൂന്യമാവുകയും ചെയ്‌തു, എന്നാൽ അവയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനും ഉപകരണ മേളങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു പ്രവണതയുണ്ട്. ഈ ഉപകരണങ്ങൾ കുറച്ചുകാലമായി സമൂഹത്തിലെ പ്രത്യേക വിഭാഗങ്ങളിൽ ഉണ്ട്. ഈ ഉപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ വിവരങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന പാറ്റേൺ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും: കോടതി സംഗീതജ്ഞരുടെ (ജെഗ്വാക്കോ) അപ്രത്യക്ഷമായതോടെ, ഈ ഉപകരണങ്ങൾ ദൈനംദിന ജീവിതം ഉപേക്ഷിച്ചു. എന്നിട്ടും, അപെപ്ഷിൻ പറിച്ചെടുത്ത ഉപകരണത്തിന്റെ ഒരേയൊരു പകർപ്പ് ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. അദ്ദേഹം പ്രധാനമായും ഒരു അനുഗമിക്കുന്ന ഉപകരണമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അകമ്പടിയിൽ, നാർട്ട് ഗാനങ്ങൾ, ചരിത്രപരവും വീരവുമായ, പ്രണയം, ഗാനരചന, അതുപോലെ ദൈനംദിന ഗാനങ്ങൾ എന്നിവ അവതരിപ്പിച്ചു.

കോക്കസസിലെ മറ്റ് ആളുകൾക്ക് സമാനമായ ഉപകരണങ്ങളുണ്ട് - ഇതിന് ജോർജിയൻ ചോംഗുരി, പാണ്ഡൂരി, ഡാഗെസ്താൻ അഗാച്ച്-കുമുസ്, ഒസ്സെഷ്യൻ ദല-ഫാൻദിർ, വൈനാഖ് ഡെചിക്-പോണ്ടൂർ, അബ്ഖാസിയൻ അച്ചംഗൂർ എന്നിവയുമായി അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ഈ ഉപകരണങ്ങൾ അവയുടെ രൂപത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഉപകരണങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിലും ക്രമീകരണത്തിലും പരസ്പരം അടുത്തിരിക്കുന്നു.

എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയലുകൾ, പ്രത്യേക സാഹിത്യം, മ്യൂസിയം പ്രദർശനങ്ങൾ എന്നിവ അനുസരിച്ച്, സ്വാൻമാർക്കിടയിൽ മാത്രം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്ന കിന്നരം പോലുള്ള ഒരു പറിച്ചെടുത്ത ഉപകരണം അബ്ഖാസിയക്കാർ, സർക്കാസിയക്കാർ, ഒസ്സെഷ്യക്കാർ, മറ്റ് ചില ആളുകൾക്കിടയിൽ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ അഡിഗെ കിന്നരത്തിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള pshinatarko എന്ന ഉപകരണത്തിന്റെ ഒരു പകർപ്പ് പോലും ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നില്ല. സർക്കാസിയക്കാർക്കിടയിൽ അത്തരമൊരു ഉപകരണം നിലവിലുണ്ടെന്നും നിലനിന്നിരുന്നുവെന്നും 1905-1907 ലെ ഫോട്ടോഗ്രാഫിക് രേഖകളുടെ വിശകലനം സ്ഥിരീകരിച്ചു, റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയുടെയും കബാർഡിനോ-ബാൽക്കേറിയയുടെയും നാഷണൽ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ആർക്കൈവുകളിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു.

അബ്കാസ് അയുമ, ജോർജിയൻ ചാംഗി എന്നിവയുമായുള്ള psinatarko-യുടെ ബന്ധവും അതുപോലെ സമീപ കിഴക്കൻ കിന്നരത്തിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള ഉപകരണങ്ങളുമായുള്ള അവരുടെ സാമീപ്യവും

281 പോലീസുകാർ, അഡിഗെ pshine-tarko യുടെ പുരാതന ഉത്ഭവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം കാണിക്കുന്നത്, നാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്നവയെല്ലാം. BC, Bzhamy, Syryn, Kamyl, Uadynz, Shodig, Acharpyn, Washen തുടങ്ങിയ ശൈലികൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: Kamyl, Acharpyn, styles, Shodig, Uadynz. അവർ ഇന്നും മാറ്റമില്ലാതെ നിലനിൽക്കുന്നു, ഇത് അവരുടെ പഠനത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യം കൂടുതൽ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.

സിഗ്നൽ സംഗീതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു കൂട്ടം കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവയുടെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെട്ടു, അവയിൽ ചിലത് കളിപ്പാട്ടങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ തുടർന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇവ ധാന്യത്തിന്റെ ഇലകൾ, ഉള്ളി, ചെറിയ പക്ഷികളുടെ രൂപത്തിൽ മരക്കഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് കൊത്തിയെടുത്ത വിസിലുകൾ എന്നിവയാണ്. ഫ്ലൂട്ട് കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ ഒരു നേർത്ത സിലിണ്ടർ ട്യൂബാണ്, രണ്ട് അറ്റത്തും തുറന്ന് താഴത്തെ അറ്റത്ത് മൂന്ന് മുതൽ ആറ് വരെ പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരങ്ങൾ തുരന്നിരിക്കുന്നു. അഡിഗെ ഉപകരണമായ കാമിലിന്റെ നിർമ്മാണത്തിലെ പാരമ്പര്യം പ്രകടമാണ്, അതിനായി കർശനമായി നിയമവിധേയമാക്കിയ മെറ്റീരിയൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു - ഞാങ്ങണ (ഈറ). ഇവിടെ നിന്ന് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ നാമം പിന്തുടരുന്നു - kamyl (cf. Abkhazian acharpyn (hogweed) നിലവിൽ, അവയുടെ നിർമ്മാണത്തിലെ അടുത്ത പ്രവണത നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കുന്നു - ഒരു നിശ്ചിത ദൈർഘ്യം കണക്കിലെടുത്ത് ഒരു ലോഹ ട്യൂബിൽ നിന്ന്.

കീബോർഡ്-റീഡ് ഉപകരണങ്ങൾ പോലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ഉപഗ്രൂപ്പിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ചരിത്രം - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് പരമ്പരാഗത ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്ഥാനചലനത്തെ അക്രോഡിയൻ വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചരിത്രപരവും വീരഗാഥകളുമായുള്ള അകമ്പടി അതിന്റെ പ്രവർത്തനപരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഹാർമോണിക്കയുടെ വികാസവും വ്യാപനവും സർക്കാസിയക്കാരും റഷ്യയും തമ്മിലുള്ള വ്യാപാര-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസമാണ്. അസാധാരണമായ വേഗതയിൽ, നാടോടി സംഗീതത്തിൽ ഹാർമോണിയ പ്രശസ്തി നേടി.

282 കലോറി സംസ്കാരം. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ചടങ്ങുകൾ എന്നിവ സമ്പന്നമായിരുന്നു.

പരിമിതമായ ഫണ്ടുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഹാർമോണിസ്റ്റ് പ്രധാന മെലഡി വായിക്കാനും മുകളിലെ രജിസ്റ്ററിൽ ആവർത്തിച്ച് ആവർത്തിക്കുന്ന ടെക്സ്ചർ ഉപയോഗിച്ച് വിടവുകൾ നികത്താനും ശോഭയുള്ള ഉച്ചാരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്ന വസ്തുത ഗോതമ്പ് കളിക്കുന്ന സാങ്കേതികതയിൽ എടുത്തുകാണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മുകളിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് സ്കെയിൽ പോലെയുള്ളതും കോർഡ് പോലെയുള്ളതുമായ ചലനങ്ങൾ.

ഈ ഉപകരണത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയും ഹാർമോണിസ്റ്റിന്റെ പ്രകടന വൈദഗ്ധ്യവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നൃത്തസമയത്ത് ഹാർമോണിക്ക വാദകൻ ഹാർമോണിക്കയുടെ വിവിധ ചലനങ്ങളിലൂടെ ബഹുമാനപ്പെട്ട അതിഥിയെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമാക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ വൈബ്രേറ്റിംഗ് ശബ്ദങ്ങളാൽ നർത്തകരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, ഹാർമോണിക്ക വായിക്കുന്നതിന്റെ വൈദഗ്ധ്യം ഈ ബന്ധം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു. ഹാർമോണിക്കയുടെ സാങ്കേതിക കഴിവുകൾ, റാറ്റിൽസ്, വോയ്‌സ് മെലഡികൾ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം, നാടോടി ഉപകരണ സംഗീതത്തെ ഏറ്റവും മികച്ച ചലനാത്മകതയോടെ തിളങ്ങാൻ അനുവദിക്കുകയും ഇപ്പോഴും അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ഹാർമോണിക്ക പോലുള്ള ഒരു ഉപകരണത്തിന്റെ വ്യാപനം പ്രാദേശിക ജനതയുടെ അംഗീകാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിനാൽ, ഈ പ്രക്രിയ അവരുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിൽ സ്വാഭാവികമാണ്.

സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ വിശകലനം കാണിക്കുന്നത് അവയുടെ ചില തരങ്ങൾ അടിസ്ഥാന തത്വം നിലനിർത്തുന്നു എന്നാണ്. നാടോടി കാറ്റ് സംഗീതോപകരണങ്ങളിൽ കാമിൽ, അച്ചാർപിൻ, ഷോഡിഗ്, ശൈലികൾ, യുഡിൻസ്, പ്‌ഷൈൻ, സ്ട്രിംഗ് ഉപകരണങ്ങൾ - ഷിചെപ്‌ഷിൻ, അഫ്യാർട്ട്‌സ, കിസിൻ-ഫാൻഡിർ, അധോകു-പോണ്ടൂർ, സ്വയം ശബ്‌ദമുള്ള താളവാദ്യങ്ങൾ - പ്ഖാച്ചിച്ച്, ഹരേ, പഖാർചാഗ്, കാർട്ട്‌സ്. ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന എല്ലാ സംഗീതോപകരണങ്ങൾക്കും ഒരു ഉപകരണം, ശബ്ദം, സാങ്കേതികവും ചലനാത്മകവുമായ കഴിവുകൾ ഉണ്ട്. ഇതിനെ ആശ്രയിച്ച്, അവർ സോളോ, സമന്വയ ഉപകരണങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നു.

അതേസമയം, ഉപകരണങ്ങളുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളുടെ നീളം (ലീനിയർ മെഷർമെന്റ്) അളക്കുന്നത് അവ സ്വാഭാവിക നാടോടി നടപടികളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി കാണിച്ചു.

അഡിഗെ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളെ അബ്കാസ്-ജോർജിയൻ, അബാസ, വൈനാഖ്, ഒസ്സെഷ്യൻ, കറാച്ചെ-ബാൽക്കർ എന്നിവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നത് അവരുടെ കുടുംബബന്ധങ്ങൾ രൂപത്തിലും ഘടനയിലും വെളിപ്പെടുത്തി, ഇത് ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിൽ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതുതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

വ്‌ളാഡികാവ്കാസ്, നാൽചിക്, മെയ്‌കോപ്പ്, റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയിലെ അസോകോലായ് ഗ്രാമം എന്നിവിടങ്ങളിലെ നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനും വായിക്കുന്നതിനുമുള്ള സർക്കിളുകൾ ആധുനിക സംഗീത സംസ്കാരത്തിൽ പുതിയ പ്രവണതകൾ രൂപപ്പെടുന്ന ഒരു സർഗ്ഗാത്മക ലബോറട്ടറിയായി മാറിയിരിക്കുന്നു എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനത, നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും സൃഷ്ടിപരമായി വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാടൻ വാദ്യങ്ങളിൽ കൂടുതൽ കലാകാരന്മാരുണ്ട്.

പഠന വിധേയരായ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത സംസ്കാരം ഒരു പുതിയ ഉയർച്ച അനുഭവിക്കുകയാണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കണം. അതിനാൽ, കാലഹരണപ്പെട്ട ഉപകരണങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും അപൂർവ്വമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉപകരണങ്ങളുടെ ഉപയോഗം വിപുലീകരിക്കാനും ഇവിടെ പ്രധാനമാണ്.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയിൽ സമാനമാണ്. അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, മേളത്തിന്റെ ഘടന നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു സ്ട്രിംഗും (അല്ലെങ്കിൽ കാറ്റ്) ഒരു പെർക്കുഷൻ ഉപകരണവുമാണ്.

പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള പ്രദേശത്തെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത പരിശീലനത്തിന് നിരവധി ഉപകരണങ്ങളുടെ മേളവും കൂടാതെ ഓർക്കസ്ട്രയും സാധാരണമല്ല എന്നത് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം മുതൽ. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ സ്വയംഭരണ റിപ്പബ്ലിക്കുകളിൽ, മെച്ചപ്പെട്ട നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ ഓർക്കസ്ട്രകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ഉപകരണ സംഘങ്ങളോ ഓർക്കസ്ട്രകളോ നാടോടി സംഗീത പരിശീലനത്തിൽ വേരൂന്നിയില്ല.

ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവും വിശകലനവും നിഗമനങ്ങളും, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന ശുപാർശകൾ നൽകാൻ അനുവദിക്കുന്നു:

ഒന്നാമതായി, നാളിതുവരെ നിലനിൽക്കുന്ന പുരാതന സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ മെച്ചപ്പെടുത്തലിന്റെയും നവീകരണത്തിന്റെയും പാത പിന്തുടരുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് പ്രാഥമികമായി ദേശീയ ഉപകരണത്തിന്റെ തിരോധാനത്തിലേക്ക് നയിക്കും. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ വികസനത്തിന് ഒരു വഴി മാത്രമേയുള്ളൂ - പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും പുതിയ സാങ്കേതികവും പ്രകടനപരവുമായ ഗുണങ്ങൾ, പുതിയ തരം സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ വികസനം.

ഈ ഉപകരണങ്ങൾക്കായി സംഗീത കൃതികൾ രചിക്കുമ്പോൾ, സംഗീതസംവിധായകർ ഒരു പ്രത്യേക തരം അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പുരാതന ഉപകരണത്തിന്റെ ഉപജാതികളുടെ സവിശേഷതകൾ പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അത് എഴുതുന്ന രീതി സുഗമമാക്കുകയും അതുവഴി നാടൻ പാട്ടുകളും ഉപകരണ ട്യൂണുകളും സംരക്ഷിക്കുകയും നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

രണ്ടാമതായി, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ സംഗീത പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിന്, നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിനായി ഒരു മെറ്റീരിയലും സാങ്കേതിക അടിത്തറയും സൃഷ്ടിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഇതിനായി, പ്രത്യേകമായി വികസിപ്പിച്ച സാങ്കേതികവിദ്യയും ഈ പഠനത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ വിവരണങ്ങളും അനുസരിച്ച് നിർമ്മാണത്തിനായി ഒരു വർക്ക്ഷോപ്പ് സൃഷ്ടിക്കുക, ഉചിതമായ കരകൗശല വിദഗ്ധരെ തിരഞ്ഞെടുത്ത്.

മൂന്നാമതായി, കുമ്പിട്ട ഉപകരണങ്ങളുടെ ആധികാരിക ശബ്ദവും ജനങ്ങളുടെ സംഗീതവും ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളും സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ, പുരാതന നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനുള്ള ശരിയായ രീതികൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

നാലാമതായി, നിങ്ങൾക്ക് ഇത് ആവശ്യമാണ്:

1. പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുക, പ്രചരിപ്പിക്കുക, പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക, സംഗീതോപകരണങ്ങളിലും പൊതുവെ അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിലും ആളുകളുടെ താൽപ്പര്യവും ആത്മീയ ആവശ്യവും ഉണർത്തുക. ഇതിൽ നിന്ന് സാംസ്കാരിക ജീവിതംആളുകൾ കൂടുതൽ സമ്പന്നരും കൂടുതൽ രസകരവും കൂടുതൽ അർത്ഥപൂർണ്ണവും തിളക്കമുള്ളവരുമായി മാറും.

2. പ്രൊഫഷണൽ സ്റ്റേജിലും അമേച്വർ പ്രകടനങ്ങളിലും ഉപകരണങ്ങളുടെ വൻതോതിലുള്ള ഉൽപ്പാദനവും അവയുടെ വിപുലമായ പ്രയോഗവും സംഘടിപ്പിക്കുക.

3. എല്ലാ നാടൻ വാദ്യങ്ങളും വായിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രാരംഭ പഠനത്തിനായി മെത്തഡോളജിക്കൽ മാനുവലുകൾ വികസിപ്പിക്കുക.

4. റിപ്പബ്ലിക്കുകളിലെ എല്ലാ സംഗീത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും ഈ ഉപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനുള്ള അധ്യാപകരുടെ പരിശീലനത്തിനും പരിശീലന ഓർഗനൈസേഷനും നൽകുന്നതിന്.

അഞ്ചാമതായി, നോർത്ത് കോക്കസസ് റിപ്പബ്ലിക്കുകളിലെ സംഗീത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പരിപാടികളിൽ നാടോടി സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക കോഴ്സുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് ഉചിതമാണ്. ഇതിനായി, ഒരു പ്രത്യേക പരിശീലന മാനുവൽ തയ്യാറാക്കി പ്രസിദ്ധീകരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ശാസ്ത്രീയ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഈ ശുപാർശകളുടെ ഉപയോഗം ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രം, അവരുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിന് കാരണമാകും, ഇത് ആത്യന്തികമായി വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ ദേശീയ സംസ്കാരം സംരക്ഷിക്കുകയും കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

ഉപസംഹാരമായി, നാടോടി സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ പഠനം ഇപ്പോഴും വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ പ്രദേശത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നമാണെന്ന് പറയണം. ഈ പ്രശ്നം സംഗീതജ്ഞർക്കും ചരിത്രകാരന്മാർക്കും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർക്കും താൽപ്പര്യം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്താൽ മാത്രമല്ല, സംഗീത ചിന്തയുടെ വികാസത്തിലെ പാറ്റേണുകൾ തിരിച്ചറിയാനുള്ള സാധ്യതയും ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു. മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾആളുകൾ.

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ നാടോടി സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെയും ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും സംരക്ഷണവും പുനരുജ്ജീവനവും ഭൂതകാലത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ വർത്തമാനവും ഭാവിയും സംസ്കാരത്തെ സമ്പന്നമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആധുനിക മനുഷ്യൻ.

ഒരു അദ്വിതീയ ജോലിയുടെ വില

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. അബേവ് വി.ഐ. അബ്ഖാസിയയിലേക്കുള്ള യാത്ര. ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയും നാടോടിക്കഥകളും, - എം.-എൽ.: സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ്, - വി.1, 1949. 595 പേ.
2. അബേവ് വി.ഐ. ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയുടെ ചരിത്രപരവും പദോൽപ്പത്തിപരവുമായ നിഘണ്ടു.
3. T.1-Sh. M.-L.: USSR ന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ്, - 1958.
4. അബ്ഖാസിയൻ ഇതിഹാസങ്ങൾ. സുഖുമി: അലഷറ, - 1961.
5. 13-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ അഡിഗുകളും ബാൽക്കറുകളും കറാച്ചൈകളും. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, - 1974. - 636 പേ.
6. അഡിഗെ ഒറെഡിഷ്ഖർ (അഡിഗെ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ). മൈക്കോപ്പ്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1946.
7. രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളിൽ അഡിഗെ നാടോടിക്കഥകൾ. പുസ്തകം. I. മൈക്കോപ്പ്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1980. - 178s.
8. അഡിഗുകൾ, അവരുടെ ജീവിതരീതി, ശാരീരിക വികസനം, രോഗം. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1930. - 103 പേ.
9. ഫ്യൂഡൽ കബർദയുടെയും ബാൽക്കറിയയുടെയും യഥാർത്ഥ പ്രശ്നങ്ങൾ. നൽകൽ: KBNII പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. 1992. 184 പേ.
10. അലക്സീവ് ഇ.പി. കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയുടെ പുരാതനവും മധ്യകാലവുമായ ചരിത്രം. എം.: നൗക, 1971. - 355 പേ.
11. അലക്സീവ് വി.പി. കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം.എം.: നൗക 1974. - 316 പേ. P. Aliev A.G. നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ഒരു പുതിയ വ്യക്തിയുടെ രൂപീകരണത്തിൽ അവരുടെ പങ്ക്. മഖച്ചകല: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1968. - 290 പേ.
12. അൻഫിമോവ് എൻ.വി. കുബാന്റെ ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന്. ക്രാസ്നോദർ: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1958. - 92 പേ.
13. Z. V. അഞ്ചബാദ്സെ പുരാതന അബ്ഖാസിയയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും. എം., 1964.
14. Z. V. അഞ്ചബാദ്സെ അബ്ഖാസ് ജനതയുടെ വംശീയ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം. സുഖുമി, "അലശര", 1976. - 160 പേ.
15. അരുത്യുനോവ് എസ്.എ. ജനങ്ങളും സംസ്കാരങ്ങളും: വികസനവും ഇടപെടലും. -എം., 1989. 247 പേ.
16. ഔട്ലേവ് എം.ജി., സെവാകിൻ ഇ.എസ്., ഖോറെറ്റ്ലേവ് എ.ഒ. അഡിഗി. മൈക്കോപ്പ്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1957.287
17. ഔട്ലേവ എസ്. 16-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ അഡിഗെ ചരിത്രപരവും വീരഗാനങ്ങളും. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1973. - 228 പേ.
18. അരക്കിഷ്വിലി ഡി.ഐ. ജോർജിയൻ സംഗീതം. കുടൈസി 1925. - 65 പേ. (ജോർജിയൻ ഭാഷയിൽ).
19. അറ്റലിക്കോവ് വി.എം. ചരിത്ര പേജുകൾ. Nalchik: Elbrus, 1987. - 208p.
20. അഷ്ഖമാഫ് ഡി.എ. അഡിഗെ ഭാഷകളുടെ സംക്ഷിപ്ത അവലോകനം. മൈക്കോപ്പ്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1939. - 20 പേ.
21. അഖ്ലാക്കോവ് എ.എ. ഡാഗെസ്താനിലെയും വടക്കൻ കോക്കസസിലെയും ജനങ്ങളുടെ ചരിത്ര ഗാനങ്ങൾ. ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള എഡി. ബി എൻ പുട്ടിലോവ്. എം., 1981. 232 പേ.
22. ബൽക്കറോവ് B. Kh. ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയിലെ അഡിഗെ ഘടകങ്ങൾ. നാൽചിക്: നാർട്ട്, 1965. 128 പേ.
23. Bgazhnokov B. Kh. Adyghe മര്യാദ - Nalchik: Elbrus, 1978. 158 p.
24. Bgazhnokov B. Kh. സർക്കാസിയക്കാരുടെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1983. - 227 പേ.
25. Bgazhnokov B. Kh. സർക്കാസിയൻ ഗെയിം. നാൽചിക്ക്: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1991.
26. ബെഷ്കോക്ക് എം.എൻ., നാഗയ്റ്റ്സേവ എൽ.ജി. അഡിഗെ നാടോടി നൃത്തം. മൈക്കോപ്പ്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1982. - 163 പേ.
27. ബെലിയേവ് വി.എൻ. സംഗീതോപകരണങ്ങൾക്കുള്ള മെഷറിംഗ് ഗൈഡ്. -എം., 1931. 125 പേ.
28. ബ്രോംലി യു. വി. എത്‌നോസും നരവംശശാസ്ത്രവും. എം.: നൗക, 1973. - 281 പേ.
29. ബ്രോംലി യു. വി. നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആധുനിക പ്രശ്നങ്ങൾ. എം.: നൗക, 1981. - 389 പേ.
30. ബ്രോംലി യു. വി. വംശീയ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. എം.: നൗക, 1983, - 410 പേ.
31. ബ്രോനെവ്സ്കി എസ്.എം. കോക്കസസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പുതിയ ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ വാർത്തകൾ,- എം.: പ്രിൻസ്. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1824, - 407 പേ.
32. ബുലറ്റോവ എ.ജി. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ലക്ഷങ്ങൾ. (ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ഉപന്യാസങ്ങൾ). - മഖച്ചകല: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1968. - 350 പേ.
33. ബുച്ചർ കെ. ജോലിയും താളവും. എം., 1923. - 326 പേജ്.288
34. വെർട്കോവ് കെ., ബ്ലാഗോഡറ്റോവ് ജി., യാസോവിറ്റ്സ്കയ ഇ. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ അറ്റ്ലസ്. എം.: സംഗീതം, 1975. - 400 പേ.
35. വോൾക്കോവ എൻ.ജി., ജവാഖിഷ്വിലി ജി.എൻ. 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ജോർജിയയുടെ ദൈനംദിന സംസ്കാരം - പാരമ്പര്യങ്ങളും പുതുമകളും. എം., 1982. - 238 പേ.
36. കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ കലയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. ചെർകെസ്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1993. - 140 പേ.
37. കൊക്കേഷ്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ. നാൽചിക്ക്: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1982. - 168 പേ.
38. വിസ്ഗോ ടി.എസ്. മധ്യേഷ്യയിലെ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. എം., 1972.
39. ഗദഗട്ടൽ എ.എം. വീരോചിതമായ "നാർട്ട്സ്" എന്ന ഇതിഹാസവും അതിന്റെ ഉത്ഭവവും. ക്രാസ്നോദർ: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1967. -421 പേ.
40. ഗസര്യൻ എസ്.എസ്. സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ ലോകത്ത്. രണ്ടാം പതിപ്പ്. എം .: വിദ്യാഭ്യാസം, 1989. - 192 ഇ., അസുഖം.
41. ഗലേവ് ബി.എ. ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ. എം., 1964.
42. ഗനീവ എ.എം. ലെസ്ജിൻ നാടോടി ഗാനം. എം. 1967.
43. ഗാർഡനോവ് വി.കെ. അഡിഗെ ജനതയുടെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥ(XVIII - XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതി) - എം .: നൗക, 1967. - 329 പേ.
44. ഗാർഡന്റി എം.കെ. ഡിഗോറിയക്കാരുടെ പെരുമാറ്റവും ആചാരങ്ങളും. ORF സോണിയ, നാടോടിക്കഥകൾ, f-163 / 1-3 / പേജ് 51 (ഒസ്സെഷ്യനിൽ).
45. മൗണ്ടൻ പൈപ്പ്: ഡാഗെസ്താൻ നാടൻ പാട്ടുകൾ. എൻ. കപിയേവയുടെ വിവർത്തനങ്ങൾ. മഖച്ചകല: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1969.
46. ഗ്രെബ്നെവ് എ.എസ്. അഡിഗെ ഒറെദ്ഖർ. അഡിഗെ (സർക്കാസിയൻ) നാടൻ പാട്ടുകളും മെലഡികളും. എം.-എൽ., 1941. - 220 പേ.
47. ഗുമെൻയുക് എ.ഐ. നാടോടി സംഗീത ശെരുമെന്റി കൊണ്ട് അലങ്കരിക്കുക. കൈവ്., 1967.
48. ദൽഗട്ട് ഡബ്ല്യു.ബി. ചെചെൻസിന്റെയും ഇംഗുഷിന്റെയും വീര ഇതിഹാസം. ഗവേഷണവും ഗ്രന്ഥങ്ങളും. എം., 1972. 467 പേ. അസുഖത്തിൽ നിന്ന്.
49. ദൽഗട്ട് ബി.എ. ചെചെൻസിന്റെയും ഇംഗുഷിന്റെയും ഗോത്രജീവിതം. ഗ്രോസ്നി: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1935.289
50. ഡാനിലേവ്സ്കി എൻ. കോക്കസസും അതിന്റെ പർവത നിവാസികളും അവരുടെ നിലവിലെ സ്ഥാനത്ത്. എം., 1846. - 188 പേ.
51. ദഖിൽചോവ് I. A. ചെചെൻസിന്റെയും ഇംഗുഷിന്റെയും ചരിത്രപരമായ നാടോടിക്കഥകൾ. - ഭയങ്കരം: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1978. 136 പേ.
52. ജാപരിഡ്സെ ഒ.എം. കോക്കസസിന്റെ വംശീയ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രഭാതത്തിൽ. ടിബിലിസി: മെറ്റ്‌സ്‌നീറെബ, 1989. - 423 പേ.
53. Dzhurtubaev M. Ch. ബാൽക്കറുകളുടെയും കറാച്ചായികളുടെയും പുരാതന വിശ്വാസങ്ങൾ: ഹ്രസ്വമായ ഉപന്യാസം. നാൽചിക്ക്: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1991. - 256 പേ.
54. Dzamikhov K. F. Adygi: ചരിത്രത്തിന്റെ നാഴികക്കല്ലുകൾ. നാൽചിക്ക്: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1994. -168 പേ.
55. Dzutsev Kh. V., Smirnova Ya. S. ഒസ്സെഷ്യൻ കുടുംബ ആചാരങ്ങൾ. ജീവിതശൈലിയെക്കുറിച്ചുള്ള എത്‌നോസോഷ്യോളജിക്കൽ പഠനം. Vladikavkaz "Ir", 1990. -160 പേ.
56. ഡുബ്രോവിൻ എൻ.എഫ്. സർക്കാസിയൻസ് (സർക്കാസിയൻസ്). ക്രാസ്നോദർ: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1927. - 178 പേ.
57. ഡുമനോവ് കെ.എം. കബാർഡിയക്കാരുടെ ആചാരപരമായ സ്വത്ത് നിയമം. നാൽചിക്ക്: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1976. - 139 പേ.
58. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ഉപന്യാസം. ടിഫ്ലിസ്, 1902. - 50 പേ.
59. എറെമീവ് എ.എഫ്. കലയുടെ ഉത്ഭവം. എം., 1970. - 272 പേ.
60. ഷിർമുൻസ്കി വി.എം. തുർക്കിക് വീര ഇതിഹാസം. J1.: നൗക, 1974. -728 പേ.
61. സിമിൻ പി.എൻ., ടോൾസ്റ്റോയ് സി.ജെ.ഐ. സംഗീതജ്ഞൻ-നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ കൂട്ടുകാരൻ. -എം.: ഗിസയിലെ സംഗീത മേഖല, 1929. 87 പേ.
62. സിമിൻ പി.എൻ. എന്താണ് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, അവയിൽ നിന്ന് സംഗീത ശബ്ദങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് ലഭിക്കുന്നത്?. എം .: ഗിസയിലെ സംഗീത മേഖല, 1925. - 31 പേ.
63. ഇജ്യ്രെ അദ്യ്ഗെ ഒരെദെര്. അഡിഗെ നാടൻ പാട്ടുകൾ. സമാഹരിച്ചത് ഷു.എസ്. മൈക്കോപ്പ്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1965. - 79 പേ. (അഡിഗെ ഭാഷയിൽ).
64. Inal-Ipa Sh. D. Abkhazians. സുഖുമി: അലശര, 1960. - 447 പേജ്.290
65. Inal-Ipa Sh. D. അബ്ഖാസിയക്കാരുടെ ചരിത്രപരമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പേജുകൾ (ഗവേഷണ സാമഗ്രികൾ). സുഖുമി: അലഷറ, 1971. - 312 പേ.
66. Inal-Ipa Sh. D. അബ്ഖാസിയക്കാരുടെ വംശീയ-സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ. സുഖുമി: അലഷറ, 1976. - 454 പേ.
67. അയോനോവ S. Kh. അബാസ സ്ഥലനാമം. ചെർകെസ്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1992. -272 പേ.
68. ചരിത്രപരമായ നാടോടിക്കഥകൾ. ORF സോണിയ, ഫോക്ക്‌ലോർ, f-286, പേജ് 117.
69. കബാർഡിനോ-ബാൽക്കേറിയൻ എഎസ്എസ്ആറിന്റെ ചരിത്രം 2 വാല്യങ്ങളിൽ, - എം., വാല്യം 1, 1967. 483 പേ.
70. കബാർഡിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ. എം., -ജെ.ഐ., 1936. - 650 പേ.
71. കൊക്കേഷ്യൻ എത്‌നോഗ്രാഫിക് ശേഖരം. എം.: നൗക, 1972. ഇഷ്യു. വി. -224 പേ.
72. കഗസെഷെവ് ബി.എസ്. സർക്കാസിയക്കാരുടെ ഉപകരണ സംസ്കാരം. മൈകോപ്പ്: അഡിഗെ റിപ്പബ്ലിക്കൻ ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1992. - 80 പേ.
73. കൽമിക്കോവ് I. Kh. സർക്കാസിയൻസ്. ചെർകെസ്ക്: സ്റ്റാവ്രോപോൾ ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസിന്റെ കറാച്ചെ-ചെർകെസ് ശാഖ. 1974. - 344 പേ.
74. കലോവ് ബി.എ. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ കൃഷി. -എം.: നൗക, 1981.
75. കലോവ് ബി.എ. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ കന്നുകാലി പ്രജനനം. എം., നൗക, 1993.
76. കലോവ് ബി.എ. ഒസ്സെഷ്യൻ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ പഠനങ്ങൾ. എം.: നൗക, 1999. - 393 ഇ., അസുഖം.
77. കാന്താരിയ എം.വി. കബർദയുടെ സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്. -ടിബിലിസി: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1982. 246 പേ.
78. കാന്താരിയ എം.വി. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സാമ്പത്തിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരിസ്ഥിതിക വശങ്ങൾ. ടിബിലിസി: മെറ്റ്‌സ്‌നീറെബ. -1989. - 274 പേ.
79. കലിസ്റ്റോവ് ഡി. പുരാതന കാലഘട്ടത്തിലെ വടക്കൻ കരിങ്കടൽ പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. എൽ., 1949. - 26 പേജ് 291
80. കരകെറ്റോവ് എം. കറാച്ചായികളുടെ പരമ്പരാഗത ആചാരങ്ങളിൽ നിന്നും ആരാധനാ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും. എം: നൗക, 1995.
81. ഇ.ടി.കരപേടിയൻ അർമേനിയൻ കുടുംബ സമൂഹം. യെരേവൻ, 1958. -142 പേ.
82. വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള രേഖകളിലും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും കറാച്ചെ-ബാൽക്കറിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ. നാൽചിക്ക്: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1983. 432 പേ.
83. കർജിയാത്സ് ബി.എം. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ പുരാതന ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും. കുർ-ടാറ്റ്ഗോമിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന്. ORF സോണിയ, ചരിത്രം, f-4, d. 109 (ഒസ്സെഷ്യനിൽ).
84. കേരഷേവ് ടി.എം. ഒറ്റപ്പെട്ട റൈഡർ(നോവൽ). മൈകോപ്പ്: ക്രാസ്നോദർ പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, Adygei ബ്രാഞ്ച്, 1977. - 294 പേ.
85. കോവലെവ്സ്കി എം.എം. ആധുനിക ആചാരവും പുരാതന നിയമവും. എം., 1886, - 340 പേ.
86. കോവക്സ് കെ.വി. 101 അബ്കാസ് നാടൻ പാട്ടുകൾ. സുഖുമി: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1929.
87. കോവാക് കെ. കൊഡോറി അബ്ഖാസിയക്കാരുടെ ഗാനങ്ങളിൽ. സുഖുമി: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1930.
88. കോക്കീവ് ജി.എ. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ വംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. ORF സോണിയ, ചരിത്രം, f-33, d. 282.
89. കൊക്കോവ് ഡിഎൻ അഡിഗെ (സർക്കാസിയൻ) സ്ഥലനാമം. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974. - 316 പേ.
90. കോസ്വെൻ എം.ഒ. പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. എം.: USSR ന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1957. - 238 പേ.
91. ക്രുഗ്ലോവ് യു ജി. റഷ്യൻ ആചാരപരമായ ഗാനങ്ങൾ: ട്യൂട്ടോറിയൽ. 2nd ed., - M.: ഹയർ സ്കൂൾ, 1989. - 320 പേ.
92. ക്രുപ്നോവ് ഇ.ഐ. വടക്കൻ കോക്കസസിന്റെ പുരാതന ചരിത്രം. എം., USSR ന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1969. - 520 പേ.
93. ക്രുപ്നോവ് ഇ.ഐ. ചിയാസറിന്റെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് പറയുന്നത്?. ഗ്രോസ്നി: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1960.292
94. കുടയേവ് എം. സി.എച്ച്. കറാച്ചെ-ബാൽക്കർ വിവാഹ ചടങ്ങ്. നാൽചിക്ക്: ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1988. - 128 പേ.
95. കുസ്നെറ്റ്സോവ എ. യാ. കറാച്ചുകളുടെയും ബാൽക്കറുകളുടെയും നാടോടി കല. - നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1982. 176 പേ. അസുഖത്തിൽ നിന്ന്.
96. കുമാഖോവ് എം.എ., കുമാഖോവ ഇസഡ്.യു. അഡിഗെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഭാഷ. നാർട്ട് ഇതിഹാസം. എം.: നൗക, 1985. - 221 പേ.
97. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും 1917-1967 വി കെ ഗാർഡനോവ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. എം.: നൗക, 1968. - 349 പേ.
98. അഡിഗെ സ്വയംഭരണ മേഖലയിലെ കൂട്ടായ കാർഷിക കർഷകരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. എം.: നൗക, 1964. - 220 പേ.
99. സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും (എത്‌നോഗ്രാഫിക് പഠനം). മൈക്കോപ്പ്: അഡിഗെ ശാഖ. ക്രാസ്നോദർ പുസ്തകശാല. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, വാല്യം. ഐ, 1976. -212 ഇ.- ഇഷ്യു. IV, 1981. - 224 ഇ., ഇഷ്യു. VI - 170 s- ലക്കം. VII, 1989. - 280 പേ.
100. കുഷേവ ഇ.എൻ. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളും റഷ്യയുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധങ്ങളും. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 16, 30 കളുടെ രണ്ടാം പകുതി. എം.: USSR ന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1963. - 369 പേ.
101. ലാവ്റോവ് എൽ.ഐ. കോക്കസസിന്റെ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ഉപന്യാസങ്ങൾ. എൽ.: ശാസ്ത്രം. 1978. - 190 പേ.
102. ലാവ്റോവ് എൽ.ഐ. കോക്കസസിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രം(19,241,978 ഫീൽഡ് ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി). എൽ.: ശാസ്ത്രം. 1982. - 223 പേ.
103. ലേക്കർബേ എം.എ. അബ്കാസ് നാടകകലയെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. സുഖുമി: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1962.
104. ഇതിഹാസം സംസാരിക്കുന്നു. ഡാഗെസ്താനിലെ ജനങ്ങളുടെ പാട്ടുകളും ഇതിഹാസങ്ങളും. കോം. ലിപ്കിൻ എസ്.എം., 1959.
105. ലിയോൺടോവിച്ച് എഫ്.ഐ. അഡാറ്റുകൾ കൊക്കേഷ്യൻ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങൾ . വടക്ക്, കിഴക്കൻ കോക്കസസിന്റെ പതിവ് നിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ. ഒഡെസ: തരം. A. P. Zelenago, 1882, - പ്രശ്നം. 1, - 437p.293
106. ലുഗാൻസ്കി എൻ.എൽ. കൽമിക് നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ എലിസ്റ്റ: കൽമിക് ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1987. - 63 പേ.
107. ലൂലി എൽ.യാ. സർക്കാസിയ (ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ലേഖനങ്ങൾ). ക്രാസ്നോദർ: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1927. - 47 പേ.
108. മഗോമെറ്റോവ് A. Kh. ഒസ്സെഷ്യൻ കർഷകരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. Ordzhonikidze: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1963. - 224 പേ.
109. മഗോമെറ്റോവ് A. Kh. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. Ordzhonikidze: Ir പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1968, - 568 പേ.
110. മഗോമെറ്റോവ് A. Kh. അലൻ-ഒസ്സെഷ്യൻമാരും ഇംഗുഷും തമ്മിലുള്ള വംശീയവും സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരവുമായ ബന്ധം. Ordzhonikidze: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, - 1982. - 62 പേ.
111. മാദേവ ഇസഡ്. എ. നാടൻ കലണ്ടർ അവധി ദിനങ്ങൾവൈനഖുകൾ. ഗ്രോസ്നി: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1990. - 93 പേ.
112. മൈസുറാഡ്സെ എൻ.എം. കിഴക്കൻ ജോർജിയൻ സംഗീത സംസ്കാരം. -Tbilisi: "Metsniereba", 1971. (റഷ്യൻ സംഗ്രഹത്തോടുകൂടിയ ജോർജിയൻ ഭാഷയിൽ).
113. മകാലതിയ എസ്.ഐ. ഖേവ്സുരേതി. വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ഉപന്യാസം. ടിബിലിസി, 1940. - 223 പേ.
114. Malkonduev Kh. Kh. ബാൽക്കറുകളുടെയും കറാച്ചായികളുടെയും പുരാതന പാട്ട് സംസ്കാരം. നാൽചിക്ക്: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1990. - 152 പേ.
115. മൽബഖോവ് ഇ.ടി. ഓഷ്ഖാമഖോയിലേക്കുള്ള ഭയാനകമായ വഴി: നോവൽ. എം.: സോവിയറ്റ് എഴുത്തുകാരൻ, 1987. - 384 പേ.
116. മാംബെറ്റോവ് G. Kh. കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയയിലെ ഗ്രാമീണ ജനതയുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരം. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1971. - 408 പേ.
117. മാർക്കോവ് ഇ. കോക്കസസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ, - സി.-Pb., 1887. 693 പേ.
118. മാഫെഡ്സെവ് എസ്. കെ.എച്ച്. സർക്കാസിയക്കാരുടെ ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാന ഗെയിമുകളും. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1979. 202 പേ.
119. മാഫെഡ്സെവ് എസ്. കെ.എച്ച്. സർക്കാസിയക്കാരുടെ തൊഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. നാൽചിക് എൽബ്രസ്, 1984. - 169 പേ.
120. മെറെറ്റുകോവ് എം.എ. അഡിഗെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ കുടുംബവും വിവാഹവും. മൈക്കോപ്പ്: അഡിഗെ ശാഖ. ക്രാസ്നോദർ പുസ്തകശാല. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1987. - 367 പേജ്.294
121. മിഷേവ് എം.ഐ. സർക്കാസിയക്കാരുടെ പുരാണങ്ങളും ആചാരപരമായ കവിതകളും. ചെർകെസ്ക്: കറാച്ചെ-ചെർക്കസ് റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, 1973. - 208 പേ.
122. മില്ലർ ഡബ്ല്യു.എഫ്. Ossetian etudes, II ലക്കം. എം., 1882.
123. മോർഗൻ എൽ.ജി. പുരാതന സമൂഹം. എൽ., 1934. - 346 പേ.
124. മോർഗൻ എൽ.ജി. അമേരിക്കൻ സ്വദേശികളുടെ വീടുകളും ഗാർഹിക ജീവിതവും. എൽ.: സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ സെൻട്രൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റിയുടെ നോർത്ത് പീപ്പിൾസ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1934. - 196 പേ.
125. മോഡർ എ. സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. എം.: മുസ്ഗിസ്, 1959. - 267 പേ.
126. RSFSR ന്റെ സ്വയംഭരണ റിപ്പബ്ലിക്കുകളുടെ സംഗീത സംസ്കാരം. (ലേഖനങ്ങളുടെ ഡൈജസ്റ്റ്). എം., 1957. - 408 പേ. കൂടെ അല്ല. അസുഖം.
127. ചൈനയിലെ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. -എം., 1958.
128. Musukaev A.I. ബൽക്കറിയയെയും ബാൽക്കറുകളെയും കുറിച്ച്. നാൽചിക്ക്: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1982.
129. നാഗോവ് എ. കെ. 11-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ കബാർഡിയക്കാരുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരം. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1981. 88 പേ.
130. നലോവ് ഇസഡ് എം. സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1978. - 191 പേ.
131. നലോവ് ഇസഡ് എം. ജെഗ്വാക്കോയും കവികളും(കബാർഡിയനിൽ). നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1979. - 162 പേ.
132. നലോവ് ഇസഡ് എം. സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1985. - 267 പേ.
133. കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾ. എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഉപന്യാസങ്ങൾ. എം.: USSR ന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1960. - 611 പേ.
134. സർക്കാസിയക്കാരുടെ നാടൻ പാട്ടുകളും ഉപകരണ ട്യൂണുകളും. എം.: സോവിയറ്റ് സംഗീതസംവിധായകൻ, 1980. T. I. - 223 p. - 1981. T.P. - 231 ഇ. - 1986. വാല്യം III. - 264 പേ.
135. നോഗ്മോവ് ഷ്. ബി. അഡിഗെ ജനതയുടെ ചരിത്രം. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1982. - 168 പേജ്.295
136. ഒർട്ടബേവ ആർ.എ.-കെ. കറാച്ചെ-ബാൽക്കറിയൻ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ. സ്റ്റാവ്രോപോൾ ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസിന്റെ കറാച്ചെ-ചെർകെസ് ബ്രാഞ്ച്, - ചെർകെസ്ക്: പ്രിൻസ്. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1977. - 150 പേ.
137. ഒസ്സെഷ്യൻ ഇതിഹാസം. നാർട്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ. ടിസ്കിൻവാലി: "ഐറിസ്റ്റൺ" 1918. - 340 പേ.
138. അഡിജിയയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. മെയ്‌കോപ്പ്: അഡിഗെ ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് 1957. - 482 പേ.
139. പസിങ്കോവ് എൽ. കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതവും കളികളും. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ ബുക്ക്. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1925.141. ഹൈലാൻഡേഴ്സിന്റെ പാട്ടുകൾ. എം., 1939.
140. നൊഗായികളെ നിർത്തുക. എൻ കപിയേവയുടെ സമാഹാരവും വിവർത്തനവും. സ്റ്റാവ്രോപോൾ, 1949.
141. പോക്രോവ്സ്കി എം.വി. XVIII ന്റെ അവസാനത്തിൽ - XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ സർക്കാസിയക്കാരുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്. സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ഉപന്യാസങ്ങൾ. - ക്രാസ്നോദർ പ്രിൻസ്. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1989. - 319 പേ.
142. പോർവെൻകോവ് വി.ജി. സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ അക്കോസ്റ്റിക്സും ട്യൂണിംഗും. -എം., സംഗീതം, 1990. 192 പേ. കുറിപ്പുകൾ, അസുഖം.
143. പുട്ടിലോവ് ബി.എൻ. റഷ്യൻ, ദക്ഷിണ സ്ലാവിക് വീര ഇതിഹാസം. താരതമ്യ ടൈപ്പോളജിക്കൽ പഠനം. എം., 1971.
144. പുട്ടിലോവ് ബി.എൻ. സ്ലാവിക് ചരിത്ര ബാലഡ്. എം.-എൽ., 1965.
145. പുട്ടിലോവ് ബി.എൻ. XIII-XVI നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ ചരിത്ര, ഗാന നാടോടിക്കഥകൾ.- M.-L., 1960. Pokrovsky M. V. റഷ്യൻ-അഡിഗെ വ്യാപാര ബന്ധം. മൈക്കോപ്പ്: അഡിഗെ ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1957. - 114 പേ.
146. രാഖേവ് എ. ഐ. ബാൽക്കറിയയുടെ ഇതിഹാസ ഗാനം. നാൽചിക്ക്: രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1988 - 168 പേ.
147. റിംസ്കി-കോർസകോവ് എ.വി. സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. എം., 1954.
148. ഷാപ്സുഗ് സർക്കാസിയക്കാരുടെ മതപരമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ. 1939-ലെ ഷാപ്സുഗ് പര്യവേഷണത്തിന്റെ സാമഗ്രികൾ. മോസ്കോ: മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 1940. - 81 പേജ്.296
149. റെച്ച്മെൻസ്കി എച്ച്.എസ്. ചെചെൻ-ഇംഗുഷ് എഎസ്എസ്ആറിന്റെ സംഗീത സംസ്കാരം. -എം., 1965.
150. സഡോക്കോവ് പി.ജെ.ഐ. പുരാതന ഖോറെസ്മിന്റെ സംഗീത സംസ്കാരം: "നൗക" - 1970. 138 പേ. അസുഖം.
151. സഡോക്കോവ് പി.ജെ.ഐ. ഗോൾഡൻ സാസിന്റെ ആയിരം കഷണങ്ങൾ. എം., 1971. - 169 പേ. അസുഖം.
152. സലാമോവ് ബി എസ് ഹൈലാൻഡേഴ്സിന്റെ ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും. Ordzhonikidze, "Ir". 1968. - 138 പേ.
153. വൈനകരുടെ കുടുംബ ആചാരങ്ങൾ. ശാസ്ത്രീയ കൃതികളുടെ ശേഖരം - ഗ്രോസ്നി, 1982. 84 പേ.
154. സെമെനോവ് എൻ. വടക്കുകിഴക്കൻ കോക്കസസ് സ്വദേശികൾ(കഥകൾ, ഉപന്യാസങ്ങൾ, ഗവേഷണം, ചെചെൻസ്, കുമിക്സ്, നൊഗൈസ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ, ഈ ജനങ്ങളുടെ കവിതകളുടെ സാമ്പിളുകൾ). എസ്പിബി., 1895.
155. സികാലീവ് (ഷൈഖലീവ്) എ.ഐ.-എം. നൊഗൈ വീര ഇതിഹാസം. -ചെർകെസ്ക്, 1994. 328 പേ.
156. നാർട്ടുകളുടെ കഥ. കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ എപ്പോസ്. എം.: നൗക, 1969. - 548 പേ.
157. സ്മിർനോവ യാ.എസ്. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ കുടുംബവും കുടുംബ ജീവിതവും. II നില. XIX-XX നൂറ്റാണ്ടുകൾ വി. എം., 1983. - 264 പേ.
158. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ. Ordzhonikidze, 1978. - 112 പേ.
159. ഡാഗെസ്താനിലെ ജനങ്ങളുടെ ആധുനിക സംസ്കാരവും ജീവിതവും. എം.: നൗക, 1971.- 238 പേ.
160. Steshchenko-Kuftina V. പാൻ ഫ്ലൂട്ട്. ടിബിലിസി, 1936.
161. രാജ്യങ്ങളും ജനങ്ങളും. ഭൂമിയും മനുഷ്യത്വവും. പൊതുവായ അവലോകനം. എം., ചിന്ത, 1978.- 351 പേ.
162. രാജ്യങ്ങളും ജനങ്ങളും. 20 വാല്യങ്ങളിലായി പ്രശസ്തമായ ശാസ്ത്ര ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രസിദ്ധീകരണം. ഭൂമിയും മനുഷ്യത്വവും. ആഗോള പ്രശ്നങ്ങൾ. -എം., 1985. 429 ഇ., ill., മാപ്പ് 297
163. തോർണൗ എഫ്.എഫ്. ഒരു കൊക്കേഷ്യൻ ഉദ്യോഗസ്ഥന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ 1835, 1836, 1837 1838. എം., 1865. - 173 പേ.
164. സുബാനലീവ് എസ്. കിർഗിസ് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ: Idiophones membranophones, aerophones. ഫ്രൺസ്, 1986. - 168 ഇ., അസുഖം.
165. തക്ഷമി സി.എം. നിവ്ഖുകളുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ - എൽ., 1975.
166. ടെകീവ് കെ.എം. കറാച്ചുകളും ബാൽക്കറുകളും. എം., 1989.
167. ടോക്കറേവ് എ.എസ്. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ജനങ്ങളുടെ നരവംശശാസ്ത്രം. എം.: മോസ്കോ സർവകലാശാലയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. 1958. - 615 പേ.
168. ടോക്കറേവ് എ.എസ്. റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം(ഒക്ടോബറിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടം). എം.: നൗക, 1966. - 453 പേ.
169. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലെ പരമ്പരാഗതവും പുതിയതുമായ ആചാരങ്ങൾ. എം.: 1981 - 133 പേ.
170. ട്രെസ്കോവ് ഐ.വി. നാടോടി കാവ്യ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ബന്ധം - നാൽചിക്, 1979.
171. Ouarziati B.C. ഒസ്സെഷ്യൻ സംസ്കാരം: കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം. Ordzhonikidze, "Ir", 1990. - 189 e., അസുഖം.
172. Ouarziati B.C. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ നാടൻ കളികളും വിനോദവും. Ordzhonikidze, "Ir", 1987. - 160 p.
173. ഖലേബ്സ്കി എ.എം. വൈനഖുകളുടെ ഗാനം. ഗ്രോസ്നി, 1965.
174. ഖാൻ ഗിരേ. തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974 - 334 പേ.
175. ഖാൻ ഗിരേ. സർക്കാസിയയെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1978. - 333 സെ
176. ഖഷ്ബ ഐ.എം. അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. സുഖുമി: അലഷറ, 1967. - 240 പേ.
177. ഖഷ്ബ എം.എം. അബ്ഖാസിന്റെ അധ്വാനവും അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങളും. സുഖുമി അലഷാര, 1977. - 132 പേ.
178. ഖെതഗുറോവ് കെ.എൽ. ഒസ്സെഷ്യൻ ലിറ (ഇരുമ്പ് ഫാൻഡൈർ). Ordzhonikidze "Ir", 1974. - 276 p.298
179. ഖെതഗുറോവ് കെ.ജെ.ഐ. 3 വാല്യങ്ങളിലായി ശേഖരിച്ച കൃതികൾ. വാല്യം 2. കവിതകൾ. നാടകീയ സൃഷ്ടികൾ. ഗദ്യം. എം., 1974. - 304 പേ.
180. Tsavkilov B. Kh. പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും കുറിച്ച്. നാൽചിക്: കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയൻ പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1961. - 67 പേ.
181. Tskhovrebov Z.P. പഴയതും വർത്തമാനകാലവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ. ടിസ്കിൻവാലി, 1974. - 51 പേ.
182. ചെഡ്ഷെമോവ് എ. ഇസഡ്., ഖമിത്സെവ് എ.എഫ്. സൂര്യനിൽ നിന്നുള്ള പൈപ്പ്. Ordzhonikidze: "Ir", 1988.
183. ചെക്കനോവ്സ്ക എ. സംഗീത നരവംശശാസ്ത്രം. രീതിശാസ്ത്രവും സാങ്കേതികതയും. എം.: സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1983. - 189 പേ.
184. ചെചെൻ-ഇംഗുഷ് സംഗീത നാടോടിക്കഥകൾ. 1963. ടി.ഐ.
185. ചുബിനിഷ്വിലി ടി.എൻ. Mtskheta യുടെ ഏറ്റവും പഴയ പുരാവസ്തു സൈറ്റുകൾ. ടിബിലിസി, 1957 (ജോർജിയൻ ഭാഷയിൽ).
186. അത്ഭുതകരമായ നീരുറവകൾ: ചെചെൻ-ഇംഗുഷ് എഎസ്എസ്ആറിലെ ജനങ്ങളുടെ ഇതിഹാസങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, പാട്ടുകൾ. കോമ്പ്. അർസനോവ് എസ്.എ. ഗ്രോസ്നി, 1963.
187. ചുർസിൻ ജി.എഫ്. കറാച്ചുകളുടെ സംഗീതവും നൃത്തങ്ങളും. "കോക്കസസ്", നമ്പർ 270, 1906.
188. പ്രഭാതത്തിലേക്കുള്ള ചുവടുകൾ. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അഡിഗെ ജ്ഞാനോദയ എഴുത്തുകാർ: തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. ക്രാസ്നോദർ പുസ്തകശാല. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1986. - 398 പേ.
189. ഷഖ്നസരോവ എൻ.ജി. ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളും കമ്പോസർ സർഗ്ഗാത്മകതയും. എം., 1992.
190. ഷെർസ്റ്റോബിറ്റോവ് വി.എഫ്. കലയുടെ ഉത്ഭവത്തിൽ. എം.: ആർട്ട്, 1971. -200 പേ.
191. ശിലാക്കിഡ്സെ എം.ഐ. ജോർജിയൻ നാടോടി ഉപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും. ടിബിലിസി, 1970. - 55 പേ.
192. ഷർട്ടനോവ് എ. ടി അഡിഗെ മിത്തോളജി. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1982. -194 പേജ്.299
193. ഷു ഷ് എസ് അഡിഗെ നാടോടി നൃത്തം. മൈക്കോപ്പ്: അഡിഗെ ശാഖ. ക്രാസ്നോദർ രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1971. - 104 പേ.
194. ഷു ഷ്.എസ്. അഡിഗുകളുടെ കലയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില ചോദ്യങ്ങൾ. ടൂൾകിറ്റ്. മേക്കോപ്പ്: അഡിഗെ മേഖല. സമൂഹം "അറിവ്", 1989.- 23.p.
195. ഷെർബിന എഫ്.എ. കുബാന്റെ ചരിത്രം കോസാക്ക് സൈന്യം . T. I. - Ekaterinodar, 1910. - 700 p.
196. കോക്കസസിലെ വംശീയവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രക്രിയകൾ. എം., 1978. - 278 ഇ., അസുഖം.
197. ആധുനികതയുടെ പഠനത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങൾ. JI.: നൗക, 1980. - 175 പേ.
198. യാകുബോവ് എം.എ. -ടി. I. 1917−1945 - മഖച്ചകല, 1974.
199. Yatsenko-Khmelevsky A.A. കോക്കസസിന്റെ മരം. യെരേവൻ, 1954.
200. ബ്ലാക്ക്‌കൈൻഡ് ജെ. ഐഡന്റിറ്റിയുടെ സങ്കൽപ്പവും സ്വയം എന്ന നാടോടി ആശയങ്ങളും: ഒരു വെൻഡ കേസ് പഠനം. ഇൻ: ഐഡന്റിറ്റി: പേഴ്സണ എഫ്. സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക. ഉപ്സാല, 1983, പി. 47-65.
201. ഗാൽപിൻ F/ Nhe മ്യൂസിക് ഓഫ് ദി സുമിയൻസ്, ദി ബാഡിലോണിയൻസ്, അസീറിയൻസ്. കോംബുയിഡ്, 1937, പേ. 34, 35.1. ലേഖനങ്ങൾ
202. അബ്ദുല്ലയേവ് എം.ജി. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ചില വംശീയ മുൻവിധികളുടെ പ്രകടനത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും രൂപങ്ങളെയും കുറിച്ച്(വടക്കൻ കോക്കസസിന്റെ മെറ്റീരിയലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി) // ഉചെൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. സ്റ്റാവ്രോപോൾ പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്. ഇഷ്യൂ. I. - സ്റ്റാവ്രോപോൾ, 1971. - എസ്. 224-245.
203. അൽബോറോവ് എഫ്. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ ആധുനിക ഉപകരണങ്ങൾ// സൗത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. - ഷ്കിൻവാലി. - ഇഷ്യൂ. XXII. -1977.300
204. അൽബോറോവ് എഫ്. ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി കാറ്റ് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ// സൗത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. - ടിബിലിസി. ഇഷ്യൂ. 29. - 1985.
205. ആർകെലിയൻ ജി.എസ്. ചെർകോസോഗൈ (ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ പഠനം) // കോക്കസസും ബൈസാന്റിയവും. - യെരേവൻ. - പി.28−128.
206. ഓട്ട്ലേവ് എം.ജി., സെവ്കിൻ ഇ.എസ്. അഡിഗെ // കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾ. എം.: സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1960. - പി. 200 - 231.
207. ഔട്ട്ലെവ് പി.യു. സർക്കാസിയക്കാരുടെ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ സാമഗ്രികൾ// ഉചെൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. എആർഐ. കഥ. മെയ്കോപ്പ്. - T. IV, 1965. - S. 186−199.
208. ഔട്ട്ലെവ് പി.യു. "മീറ്റ്", "മിയോട്ടിഡ" എന്നിവയുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ. ഉചെൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. എആർഐ. കഥ. - മെയ്കോപ്പ്, 1969. ടി.ഐ.എക്സ്. - പി.250 - 257.
209. ബാനിൻ എ.എ. എഴുതപ്പെടാത്ത പാരമ്പര്യത്തിന്റെ റഷ്യൻ ഉപകരണ, സംഗീത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം//സംഗീത നാടോടിക്കഥകൾ. നമ്പർ 3. - എം., 1986. - എസ്. 105 - 176.
210. ബെൽ ജെ. 1837, 1838, 1839 കാലഘട്ടത്തിൽ സർക്കാസിയയിൽ താമസിച്ചതിന്റെ ഡയറി. // XIII XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ അഡിഗുകളും ബാൽക്കറുകളും കറാച്ചുകളും. - നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974. - പി. 458 - 530.
211. ബ്ലാറാംബർഗ് എഫ്.ഐ. കോക്കസസിന്റെ ചരിത്രപരവും ഭൂപ്രകൃതിപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ വിവരണം// XIII XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ അഡിഗുകളും ബാൽക്കറുകളും കറാച്ചുകളും. - Nalchik: Elbrus, 1974. -S.458 -530.
212. ബോയ്‌കോ യു. ഇ. പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് മൈനോറിക്ക: ആധികാരികവും ദ്വിതീയവും // ഇൻസ്ട്രുമെന്റേഷന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. ഇഷ്യൂ Z. - SPb., 1997. - S.68 - 72.
213. ബോയ്‌കോ യു. ഇ. ഡിറ്റികളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ ഉപകരണവും സംഗീതജ്ഞരും// ഇൻസ്ട്രുമെന്റേഷൻ: യംഗ് സയൻസ്. SPb., - S. 14 - 15.
214. ബ്രോംലി യു. വി. ആധുനികതയുടെ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ// സോവിയറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രം, 1997, നമ്പർ 1. S. Z -18.301
215. വസിൽക്കോവ് ബി.വി. ടെമിർഗോവുകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം// SMOMPK, 1901 - പ്രശ്നം. 29, സെക്കന്റ്. 1. എസ്. 71 - 154.
216. വെയ്ഡൻബോം ഇ. കൊക്കേഷ്യൻ ജനതകൾക്കിടയിൽ വിശുദ്ധ തോപ്പുകളും മരങ്ങളും// ഇംപീരിയൽ റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ കൊക്കേഷ്യൻ വകുപ്പിന്റെ നടപടികൾ. - ടിഫ്ലിസ്, 1877 - 1878. - വി.5, നമ്പർ 3. - പി.153 -179.
217. ഗാഡ്ലോ എ.ബി. കബാർഡിയൻ വംശാവലിയിലെ അഡിഗോ രാജകുമാരൻ ഇനൽ// ഫ്യൂഡൽ റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്. - ജെ.ഐ., 1978
218. ഗാർഡനോവ് വി.കെ. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പരിവർത്തനങ്ങൾ. - എം., 1968. - പി. 7−57.221. ഗഫൂർബെക്കോവ് ടി.ബി. ഉസ്ബെക്കുകളുടെ സംഗീത പൈതൃകം // സംഗീത നാടോടിക്കഥകൾ. നമ്പർ 3. - എം., 1986. - എസ്. 297 - 304.
219. മേധാവി കെ. 1724-ലെ സർക്കാസിയയുടെ വിവരണം. // കോക്കസസിലെ പ്രദേശങ്ങളും ഗോത്രങ്ങളും വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരം. ടിഫ്ലിസ്. ഇഷ്യൂ. 17, 1893.- C150 177.
220. ഗ്നെസിൻ എം.എഫ്. സർക്കാസിയൻ പാട്ടുകൾ// നാടോടി കല. എം., നമ്പർ 12, 1937. - എസ്.29−33.
221. ഗോൾഡൻ ജെ.ഐ. ആഫ്രിക്കൻ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ// ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും ജനങ്ങളുടെ സംഗീതം. എം., 1973, ലക്കം 2. - എസ്.260 - 268.
222. ഗോസ്റ്റീവ ജെ.ഐ. കെ., സെർജിവ ജി.എ. വടക്കൻ കോക്കസസിലെയും ഡാഗെസ്താനിലെയും മുസ്ലീം ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ/ ഇസ്ലാമും നാടോടി സംസ്കാരവും. എം., 1998. - എസ്.140 - 147.
223. ഗ്രാബോവ്സ്കി എൻ.എഫ്. കബാർഡിയൻ മേഖലയിലെ കോടതിയെയും ക്രിമിനൽ കുറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം// കൊക്കേഷ്യൻ ഹൈലാൻഡേഴ്സിന്റെ വിവരങ്ങളുടെ ശേഖരണം. ലക്കം IV. - ടിഫ്ലിസ്, 1870.
224. ഗ്രാബോവ്സ്കി എൻ.എഫ്. കബാർഡിയൻ മേഖലയിലെ പർവത സമൂഹങ്ങളിലെ വിവാഹം// കൊക്കേഷ്യൻ ഹൈലാൻഡേഴ്സിന്റെ വിവരങ്ങളുടെ ശേഖരണം. ഇഷ്യൂ ഐ. - ടിഫ്ലിസ്, 1869.
225. ഗ്രുബർ ആർ.ഐ. സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം. എം. - ഡി., 1941, വാല്യം 1, ഭാഗം 1 - എസ്. 154 - 159.
226. ജനഷിയ എൻ. അബ്ഖാസിയൻ ആരാധനയും ജീവിതവും// ക്രിസ്ത്യൻ ഈസ്റ്റ്. -കെ.വി. ഇഷ്യൂ. ജി പെട്രോഗ്രാഡ്, 1916. - എസ്.157 - 208.
227. Dzharylgasinova R. Sh. സംഗീത ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾപുരാതന ഗുരെ ശവകുടീരങ്ങളുടെ പെയിന്റിംഗിൽ// ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും ജനങ്ങളുടെ സംഗീതം. ലക്കം 2. -എം., 1973.-എസ്.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R. Sh. Sadokova A.R. മധ്യേഷ്യയിലെയും കസാക്കിസ്ഥാനിലെയും ജനങ്ങളുടെ സംഗീത സംസ്കാരം പഠിക്കുന്നതിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ പി. J1. സഡോകോവ (1929-1984) // ഇസ്ലാമും നാടോടി സംസ്കാരവും. - എം., 1998. - എസ്.217 - 228.
229. ഡിജിമോവ് ബി.എം. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60-70 കളിൽ അഡിജിയയിലെ കർഷക പരിഷ്കാരങ്ങളുടെയും വർഗസമരത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്. // ഉചെൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. എആർഐ. മെയ്കോപ്പ്. -T.XII, 1971. - S.151−246.
230. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. (ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ഉപന്യാസം) // ഇംപിയുടെ കൊക്കേഷ്യൻ വകുപ്പിന്റെ കുറിപ്പുകൾ. റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി. - ടിഫ്ലിസ്, പുസ്തകം 22, ലക്കം 4, 1902. - പി.1−50.
231. Dubois de Monpere F. കോക്കസസിലൂടെ സർക്കാസിയന്മാരിലേക്കും അബാദ്-സെക്കുകളിലേക്കും യാത്ര. കോൾചിഡിയ, ജോർജിയ, അർമേനിയ, ക്രിമിയ എന്നിവയിലേക്ക് // XIII XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ അഡിഗ്സ്, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചായികൾ - നാൽചിക്ക്, 1974. പി. 435−457.
232. Inal-Ipa Sh. D. Abkhaz-Adyghe ethnographic parallels കുറിച്ച് // Uchen. അപ്ലിക്കേഷൻ. എആർഐ. ടി.ഐ.വി. - മെയ്കോപ്പ്, 1955.
233. കഗസെഷെവ് ബി.എസ്. സർക്കാസിയക്കാരുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീതോപകരണങ്ങൾ// പെട്രോവ്സ്കി കുൻസ്റ്റ്കാമേരയുടെ കൊറിയർ. ഇഷ്യൂ. 6−7. SPb., - 1997. -S.178−183.
234. കഗസെഷെവ് ബി.എസ്. അഡിഗെ നാടോടി സംഗീത ഉപകരണം ഷിചെപ്ഷിൻ// സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. മെയ്കോപ്പ്. ഇഷ്യൂ. VII. 1989. -p.230−252.
235. കൽമിക്കോവ് I. Kh. സർക്കാസിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. // കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. സ്റ്റാവ്രോപോൾ. - T. I, 1967. - S.372−395.
236. കാന്താരിയ എം.വി. കബാർഡിയൻമാരുടെ ജീവിതത്തിലെ കാർഷിക ആരാധനയുടെ ചില അവശിഷ്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച്// ഉചെൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. എആർഐ. നരവംശശാസ്ത്രം. മെയ്കോപ്പ്, T.VII. 1968. - എസ്.348−370.
237. കാന്താരിയ എം.വി. സർക്കാസിയക്കാരുടെ വംശീയ ചരിത്രത്തിന്റെയും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെയും ചില പ്രശ്നങ്ങൾ// സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. മെയ്കോപ്പ്. ഇഷ്യൂ. VI, 1986. -p.3−18.
238. കർദനോവ ബി.ബി. കറാച്ചെ-ചെർകെസിയയുടെ ഉപകരണ സംഗീതം// കറാച്ചെ-ചെർക്കസ് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. ചെർകെസ്ക്, 1998. - എസ്.20−38.
239. കർദനോവ ബി.ബി. നാഗന്മാരുടെ ആചാര ഗാനങ്ങൾ(വിഭാഗങ്ങളുടെ സവിശേഷതകളിലേക്ക്) // കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ കലയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. ചെർകെസ്ക്, 1993. - എസ്.60−75.
240. കഷെഷെവ് ടി. കബാർഡിയക്കാർക്കിടയിൽ വിവാഹ ചടങ്ങുകൾ// എത്‌നോഗ്രാഫിക് റിവ്യൂ, നമ്പർ 4, ബുക്ക് 15. പി.147−156.
241. കസാൻസ്കായ ടി.എൻ. സ്മോലെൻസ്ക് മേഖലയിലെ നാടോടി വയലിൻ കലയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ// നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും. 4.II. എം.: സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1988. -S.78−106.
242. കേരഷേവ് ടി.എം. ആർട്ട് ഓഫ് അഡിജിയ// വിപ്ലവവും ഹൈലാൻഡറും. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ, 1932, നമ്പർ 2−3, - എസ്.114-120.
243. കോഡ്ഷെസൗ ഇ.എൽ., മെറെറ്റുകോവ് എം.എ. കുടുംബവും പൊതുജീവിതം // അഡിജി സ്വയംഭരണ പ്രദേശത്തെ കൂട്ടായ കർഷക കർഷകരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. എം.: നൗക, 1964. - എസ്.120−156.
244. കൊഗെസൗ ഇ.എൽ. അഡിഗെ ജനതയുടെ ആചാരങ്ങളെയും പാരമ്പര്യങ്ങളെയും കുറിച്ച്// ഉചെൻ. Zap. എആർഐ. മെയ്കോപ്പ്. - T. VII, 1968, - С265−293.
245. കൊറോലെങ്കോ പി.പി. സർക്കാസിയക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ(കുബാൻ പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ) // കുബാൻ ശേഖരം. യെകാറ്റെറിനോദർ. - ടി.14, 1908. - С297−376.
246. കോസ്വെൻ എം.ഒ. കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ മാട്രിയാർക്കിയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ// യസോവിയറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രം, 1936, നമ്പർ 4−5. പി.216−218.
247. കോസ്വെൻ എം.ഒ. വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന പതിവ്(വിവാഹ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്) // ഹ്രസ്വ സന്ദേശങ്ങൾഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എത്‌നോഗ്രഫി, 1946, നമ്പർ 1. പി. 30−31.
248. കോസ്റ്റനോവ് ഡി.ജി. അഡിഗെ ജനതയുടെ സംസ്കാരം// Adygei സ്വയംഭരണ പ്രദേശം. മെയ്കോപ്പ്, 1947. - എസ്.138−181.
249. കോഖ് കെ. റഷ്യയിലൂടെയും കൊക്കേഷ്യൻ ദേശങ്ങളിലൂടെയും യാത്ര // XIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ അഡിഗ്സ്, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചുകൾ. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974. - എസ്.585−628.
250. ലാവ്റോവ് എൽ.ഐ. അഡിഗുകളുടെയും കബാർഡിയൻമാരുടെയും ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള വിശ്വാസങ്ങൾ// സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എത്‌നോഗ്രഫിയുടെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ടി.41, 1959, - എസ്.191−230.
251. Ladyzhinsky എ.എം. സർക്കാസിയക്കാരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക്// വിപ്ലവവും ഹൈലാൻഡറും, 1928, നമ്പർ 2. പി.63−68.305
252. ലംബർട്ടി എ. ഈ രാജ്യങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം, ആചാരങ്ങൾ, സ്വഭാവം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന കോൾച്ചിസിന്റെ വിവരണം, ഇപ്പോൾ മിംഗ്രേലിയ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു// XIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ Adygs, Balkars, Karachais. നാൽചിക്, 1974, - എസ്.58−60.
253. ലാപിൻസ്കി ടി. കോക്കസസിലെ പർവത ജനതയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി റഷ്യക്കാർക്കെതിരായ അവരുടെ പോരാട്ടവും// ZKOIRGO. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1864. പുസ്തകം 1. എസ്. 1−51.
254. ലെവിൻ എസ്. യാ. അഡിഗെ ജനതയുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച്// ഉചെൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. എആർഐ. മെയ്കോപ്പ്. T. VII, 1968. - S.98−108.
255. ലോവ്പാച്ചെ എൻ.ജി. സർക്കാസിയക്കാർക്കിടയിൽ കലാപരമായ ലോഹ സംസ്കരണം(X-XIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) // സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. മെയ്കോപ്പ്, 1978, ലക്കം II. -എസ്.133−171.
256. ലൂലി എൽ.യാ. സർക്കാസിയക്കാർക്കിടയിലെ വിശ്വാസങ്ങൾ, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ, മുൻവിധികൾ// ZKOIRGO. ടിഫ്ലിസ്, പുസ്തകം 5, 1862. - എസ്.121−137.
257. മാലിനിൻ എൽ.വി. കൊക്കേഷ്യൻ ഹൈലാൻഡർമാർക്കിടയിൽ വിവാഹ പണമടയ്ക്കലും സ്ത്രീധനവും// എത്‌നോഗ്രാഫിക് അവലോകനം. എം., 1890. പുസ്തകം 6. നമ്പർ 3. - എസ്.21−61.
258. മാംബെറ്റോവ് G. Kh. സർക്കാസിയക്കാരുടെ ആതിഥ്യമര്യാദയെക്കുറിച്ചും മേശ മര്യാദകളെക്കുറിച്ചും// ഉചെൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. എആർഐ. നരവംശശാസ്ത്രം. മെയ്കോപ്പ്. T. VII, 1968. - S.228−250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhs, അവരുടെ ജീവിതരീതി, പെരുമാറ്റം, ആചാരങ്ങൾ // പീപ്പിൾസ് സംഭാഷണം, 1864, നമ്പർ 13. P.1−33.
260. മാറ്റ്സെവ്സ്കി ഐ.വി. നാടോടി സംഗീത ഉപകരണവും അതിന്റെ ഗവേഷണത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രവും// ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ യഥാർത്ഥ പ്രശ്നങ്ങൾ. എൽ., 1980. - എസ്.143−170.
261. മച്ചവാരിയാനി കെ.ഡി. അബ്ഖാസിയക്കാരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ചില സവിശേഷതകൾ // കോക്കസസിലെ ഗോത്രങ്ങളുടെ ഭൂപ്രദേശം (SMOMPC) വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരം. - ലക്കം IV. ടിഫ്ലിസ്, 1884.
262. മെറെറ്റുകോവ് എം.എ. സർക്കാസിയക്കാർക്കിടയിൽ കലിമും സ്ത്രീധനവും// ഉചെൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. ARI.- മൈകോപ്പ്. T.XI. - 1970. - എസ്.181−219.
263. മെറെറ്റുകോവ് എം.എ. സർക്കാസിയക്കാർക്കിടയിൽ കരകൗശല വസ്തുക്കളും കരകൗശല വസ്തുക്കളും// സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. മെയ്കോപ്പ്. ലക്കം IV. - പി.3−96.
264. മിങ്കെവിച്ച് I. I. കോക്കസസിലെ ഒരു ഔഷധമായി സംഗീതം. ഇംപീരിയൽ കൊക്കേഷ്യൻ മെഡിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ മീറ്റിംഗിന്റെ മിനിറ്റ്. നമ്പർ 14. 1892.
265. മിട്രോഫനോവ് എ. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ഹൈലാൻഡേഴ്സിന്റെ സംഗീത കല// വിപ്ലവവും ഹൈലാൻഡറും. നമ്പർ 2−3. - 1933.
266. ഭവനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കബാർഡിയൻമാരുടെയും ബാൽക്കറുകളുടെയും ചില പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും // കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയൻ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ ബുള്ളറ്റിൻ. നാൽചിക്ക്. ലക്കം 4, 1970. - S.82−100.
267. നെചേവ് എൻ. തെക്കുകിഴക്കൻ റഷ്യയിലെ യാത്രാ രേഖകൾ// മോസ്കോ ടെലിഗ്രാഫ്, 1826.
268. ഒർതബയേവ പി.എ.-കെ. ഏറ്റവും പഴയത് സംഗീത വിഭാഗങ്ങൾകറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയിലെ ജനങ്ങൾ (പരമ്പരാഗത വിഭാഗങ്ങളും ആഖ്യാന വൈദഗ്ധ്യവും). ചെർകെസ്ക്, 1991. എസ്.139−149.
269. ഒർട്ടബേവ ആർ.എ.-കെ. ഡിജിർഷിയും സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതവും // ആളുകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ പങ്ക്. ചെർകെസ്ക്, 1986. - എസ്.68−96.
270. ഒർതബയേവ പി.എ.-കെ. കറാച്ചെ-ബാൽക്കറിയൻ നാടോടി ഗായകരെ കുറിച്ച് // KChNIIFE യുടെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ചെർകെസ്ക്, 1973. - ലക്കം VII. പേജ് 144−163.
271. പൊട്ടോക്കി യാ. ആസ്ട്രഖാൻ, കൊക്കേഷ്യൻ സ്റ്റെപ്പുകളിലേക്കുള്ള യാത്ര// XIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ Adygs, Balkars, Karachais. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974. - എസ്.225−234.
272. രാഖിമോവ് ആർ.ജി. ബഷ്കിർ കുബിസ്// ഇൻസ്ട്രുമെന്റേഷന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. ലക്കം 2. - SPb., 1995. - S.95−97.
273. റെഷെറ്റോവ് എ.എം. പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് പുതുവത്സരം// ഫോക്ലോറും നരവംശശാസ്ത്രവും. പുരാതന ആശയങ്ങളും ആചാരങ്ങളുമായി നാടോടിക്കഥകളുടെ ബന്ധങ്ങൾ. JI., 1977.
274. റോബകിഡ്സെ എ.ഐ. കോക്കസസിലെ പർവത ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ ചില സവിശേഷതകൾ// സോവിയറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രം, 1978. നമ്പർ 2. പി. 15−24.
275. സിഡോറോവ് വി.വി. നിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിലെ നാടോടി ഉപകരണം// നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും. ഭാഗം I. - എം., സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1987. - എസ്.157−163.
276. സികാലീവ് എ.ഐ.-എം. നൊഗായ് വീര കാവ്യം "കോപ്ലാൻലി ബാറ്റിർ" // കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ചോദ്യങ്ങൾ. ചെർകെസ്ക്, 1983. - С20−41.
277. സികാലീവ് എ.ഐ.-എം. വാക്കാലുള്ള നാടൻ കലനൊഗൈസ് (വിഭാഗങ്ങളുടെ സവിശേഷതകളിൽ) // കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ. വിഭാഗവും ചിത്രവും. ചെർകെസ്ക്, 1988. - എസ്.40−66.
278. സിക്കാലീവ് എ.ഐ.-എം. നോഗായുടെ നാടോടിക്കഥകൾ // കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. സ്റ്റാവ്രോപോൾ, - ടി.ഐ., 1967, - എസ്.585−588.
279. സിസ്കോവ എ. നിവ്ഖ് പരമ്പരാഗത സംഗീതോപകരണങ്ങൾ// ശാസ്ത്ര പ്രബന്ധങ്ങളുടെ ശേഖരം. എൽ., 1986. - എസ്.94−99.
280. സ്മിർനോവ യാ.എസ്. ഭൂതകാലത്തിലും വർത്തമാനത്തിലും അഡിഗെ ഗ്രാമത്തിൽ ഒരു കുട്ടിയെ വളർത്തുന്നു// ഉചെൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. എആർഐ. T. VIII, 1968. - S. 109−178.
281. സോകോലോവ എ.എൻ. ആചാരങ്ങളിൽ അഡിഗെ ഹാർമോണിക്ക//1997-ലെ കുബാനിലെ വംശീയ സംസ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഫോക്ക്‌ലോർ-എത്‌നോഗ്രാഫിക് പഠനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ. കോൺഫറൻസിന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ. പി.77−79.
282. സ്റ്റീൽ കെ. സർക്കാസിയൻ ജനതയുടെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് സ്കെച്ച്// കൊക്കേഷ്യൻ ശേഖരം, 1900. T. XXI, od.2. പി.53−173.
283. സ്റ്റുഡെനെറ്റ്സ്കി ഇ.എച്ച്. തുണി . വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. - എം.: നൗക, 1968. - എസ്.151−173.308
284. ടാവർണിയർ ജെ.ബി. നാല്പത് വർഷത്തിനുള്ളിൽ തുർക്കി, പേർഷ്യ, ഇന്ത്യ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് ആറ് യാത്രകൾ// 13-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ അഡിഗുകളും ബാൽക്കറുകളും കറാച്ചുകളും. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1947. -എസ്.73−81.
285. തനീവ് എസ്.ഐ. ടാറ്റർ പർവതത്തിന്റെ സംഗീതത്തെക്കുറിച്ച്// തനയേവിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി, 1856-1945 എം., 1947. - എസ്.195−211.
286. ടെബു ഡി മാരിഗ്നി ജെ.-വി.ഇ. സർക്കാസിയയിലേക്കുള്ള യാത്ര // 13-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ അഡിഗ്സ്, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചായികൾ - നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974. പി.291-321.
287. ടോക്കറേവ് എസ്.എ. ഷാപ്സുഗ് സർക്കാസിയൻമാരിൽ മതപരമായ അതിജീവനങ്ങൾ. 1939-ലെ ഷാപ്സുഗ് പര്യവേഷണത്തിന്റെ സാമഗ്രികൾ. മോസ്കോ: മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 1940. - P.3-10.
288. ഖഷ്ബ എം.എം. അബ്ഖാസിയക്കാരുടെ നാടോടി വൈദ്യത്തിൽ സംഗീതം(അബ്ഖാസ്-ജോർജിയൻ എത്‌നോമ്യൂസിക്കൽ പാരലലുകൾ) // എത്‌നോഗ്രാഫിക് സമാന്തരങ്ങൾ. ജോർജിയയിലെ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ VII റിപ്പബ്ലിക്കൻ സെഷന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ (ജൂൺ 5-7, 1985, സുഖുമി). Tbilisi: Metsniereba, 1987. - С112−114.
289. Tsei I. S. Chapshch // വിപ്ലവവും ഹൈലാൻഡറും. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ, 1929. നമ്പർ 4 (6). - പി.41−47.
290. ചിക്കോവാനി എം. യാ. ജോർജിയയിലെ നാർട്ട് സ്റ്റോറികൾ(സമാന്തരങ്ങളും പ്രതിഫലനങ്ങളും) // നാർട്സിന്റെ കഥകൾ, കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ഇതിഹാസം. - എം.: നൗക, 1969.- എസ്.226−244.
291. ചിസ്റ്റലേവ് പി.ഐ. കോമി ജനതയുടെ സിഗുഡെക് തന്ത്രി ഉപകരണം// നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും. ഭാഗം II. - എം.: സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1988. - എസ്.149−163.
292. വായന ജി.എസ്. ഫീൽഡ് എത്‌നോഗ്രാഫിക് പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തത്വങ്ങളും രീതിയും// സോവിയറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രം, 1957. നമ്പർ 4. -p.29−30.309
293. ചുർസിൻ ജി.എഫ്. കൊക്കേഷ്യൻ ജനതകൾക്കിടയിൽ ഇരുമ്പ് സംസ്കാരം// കൊക്കേഷ്യൻ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ആൻഡ് ആർക്കിയോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ നടപടികൾ. ടിഫ്ലിസ്. ടി.6, 1927. - എസ്.67−106.
294. ശങ്കർ ആർ. തല: കൈകൊട്ടുകൾ // ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും ജനങ്ങളുടെ സംഗീതം. ലക്കം 5. - എം., 1987. - എസ്.329−368.
295. ശിലാകാഡ്സെ എം.ഐ. ജോർജിയൻ-നോർത്ത് കൊക്കേഷ്യൻ സമാന്തരങ്ങൾ. തന്ത്രി സംഗീതോപകരണം. ഹാർപ്പ് // ജോർജിയയിലെ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ VII റിപ്പബ്ലിക്കൻ സെഷന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ (ജൂൺ 5-7, 1985, സുഖുമി), ടിബിലിസി: മെറ്റ്‌സ്‌നീറെബ, 1987. പി. 135-141.
296. ഷെയ്‌ക്കിൻ യു.ഐ. പരമ്പരാഗത യുഡെ സംഗീതം ഒരൊറ്റ സ്ട്രിംഗിൽ പ്ലേ ചെയ്യുന്നത് പരിശീലിക്കുന്നു കുമ്പിട്ട ഉപകരണം // നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും രണ്ടാം ഭാഗം. - എം.: സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1988. - എസ്.137−148.
297. ഷോർട്ടനോവ് എ.ടി. സർക്കാസിയക്കാരുടെ വീര ഇതിഹാസം "നാർട്ട്സ്"// നാർട്ടുകളുടെ കഥകൾ, കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ഇതിഹാസം. - എം.: നൗക, 1969. - എസ്.188−225.
298. ഷു ഷ് എസ് സംഗീത നൃത്ത കല // അഡിജി സ്വയംഭരണ മേഖലയിലെ കൂട്ടായ കർഷകരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. എം.-ജെഎൽ: സയൻസ്, 1964. - എസ്.177−195.
299. Shu S. Adyghe നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ // സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. മെയ്കോപ്പ്, 1976. ലക്കം 1. - എസ്. 129−171.
300. ഷു ഷ് എസ് അഡിഗെ നൃത്തങ്ങൾ // അഡിജിയയുടെ വംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങളുടെ ശേഖരം. മെയ്കോപ്പ്, 1975. - എസ്.273−302.
301. ഷുറോവ് വി.എം. റഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതത്തിലെ പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച്// സംഗീത നാടോടിക്കഥകൾ. നമ്പർ 3. - എം., 1986. - എസ്. 11−47.
302. എംഷൈമർ ഇ. സ്വീഡിഷ് നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ// നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും. ഭാഗം II. - എം.: സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1988. - എസ്.3−17.310
303. യാർലികാപോവ് എ.എ. നൊഗായികൾക്കിടയിൽ മഴ പെയ്യിക്കുന്ന ചടങ്ങ്// ഇസ്ലാമും നാടോടി സംസ്കാരവും. എം., 1998. - എസ്. 172−182.
304. Pshizova R. Kh. സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംഗീത സംസ്കാരം(നാടോടി പാട്ട് സർഗ്ഗാത്മകത-വിഭാഗം സംവിധാനം). അബ്സ്ട്രാക്റ്റ് ഡിസ്. .കാൻഡ്. കലാചരിത്രം. എം., 1996 - 22 പേ.
305. യാകുബോവ് എം.എ. ഡാഗെസ്താൻ സോവിയറ്റ് സംഗീതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. -ടി.ഐ. 1917 - 1945 - മഖച്ചകല, 1974.
306. ഖരേവ എഫ്.എഫ്. പരമ്പരാഗത മ്യൂസുകൾ. സർക്കാസിയക്കാരുടെ ഉപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും. dis.cand എന്നതിന്റെ സംഗ്രഹം. കലാചരിത്രം. എം., 2001. - 20.
307. ഖഷ്ബ എം.എം. അബ്ഖാസിയക്കാരുടെ നാടോടി സംഗീതവും അതിന്റെ കൊക്കേഷ്യൻ സമാന്തരങ്ങളും. അമൂർത്തമായ ഡിസ്. ഡോക്ടർ ആണ്. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. എം., 1991.-50 പേ.
308. വംശീയ സാംസ്കാരിക വശങ്ങൾ. അമൂർത്തമായ ഡിസ്. cand. ist. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. JI., 1990.-25 പേ. 1. പ്രബന്ധങ്ങൾ
309. നെവ്രുസോവ് എം.എം. അസർബൈജാനി നാടോടി ഉപകരണമായ കെമാഞ്ചയും അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ രൂപങ്ങളും: ഡിസ്. cand. കലാചരിത്രം. ബാക്കു, 1987. - 220 സെ.
310. ഖഷ്ബ എം.എം. അബ്ഖാസിന്റെ ലേബർ ഗാനങ്ങൾ: ഡിസ്. cand. ist. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. - സുഖുമി, 1971.
311. ശിലാകാഡ്സെ എം.ഐ. ജോർജിയൻ നാടോടി ഉപകരണ സംഗീതം. ഡിസ്. പി.എച്ച്.ഡി. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. ടിബിലിസി, 1967.1. സംഗ്രഹങ്ങൾ
312. ജന്ദർ എം.എ. സർക്കാസിയക്കാരുടെ കുടുംബ ആചാര ഗാനങ്ങളുടെ ദൈനംദിന വശങ്ങൾ: അമൂർത്തമായ ഡിസ്. cand. ist. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. യെരേവൻ, 1988. -16 പേ.
313. സോകോലോവ എ.എൻ. അഡിഗെ ഉപകരണ സംസ്കാരം. അബ്സ്ട്രാക്റ്റ് ഡിസ്. .കലാ വിമർശനത്തിന്റെ സ്ഥാനാർത്ഥി. SPb., 1993. - 23 പേ.
314. മൈസുറാഡ്സെ എൻ.എം. ജോർജിയൻ നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ ഉല്പത്തി, രൂപീകരണം, വികസനം എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ: അമൂർത്തമായ ഡിസ്. .കാൻഡ്. ist. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. -ടിബിലിസി, 1983. 51 സെ.
315. കാക്കിമോവ് എൻ.ജി. ഇറാനിയൻ ജനതയുടെ ഉപകരണ സംസ്കാരം: (പുരാതനവും ആദ്യകാല മധ്യകാലവും) // പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം. cand. കലാചരിത്രം. എം., 1986.-27 സെ.
316. ഖരത്യൻ ജി.എസ്. സർക്കാസിയക്കാരുടെ വംശീയ ചരിത്രം: അബ്സ്ട്രാക്റ്റ് ഡിസ്. cand. ist. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. -JL, 1981. -29p.
317. ചിച്ച് ജി.കെ. സർക്കാസിയക്കാരുടെ നാടോടി-പാട്ട് കലയിലെ വീര-ദേശസ്നേഹ പാരമ്പര്യങ്ങൾ. അബ്സ്ട്രാക്റ്റ് ഡിസ്. cand. ist. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. ടിബിലിസി, 1984. - 23 സെ.
318. സംഗീത പദങ്ങളുടെ ഗ്ലോസറി
319. ഉപകരണത്തിന്റെ പേരും അതിന്റെ ഭാഗങ്ങളും
320. സ്ട്രിംഗ് ഉപകരണങ്ങൾ phsnash1. STRINGS a'ehu bzepsy bo pschinebz aerdyn 1ad
321. ഹെഡ് അഖി പ്ഷിനേഷ്ഖ്ഖ് ബോൾ ഓഫ് കോർട്ട-സ്കിൻ അലി മോസ് പ്ഷ്ചൈനെറ്റ്ഖെക്1ഉം കുലക് കാസ് ബാസ് എൽടോസ് മെർസ് ചോഗ് ആർച്ചിഷ് ചാഡി
322. ബോഡി apk a'mgua PSHCHYNEPK റോ കുസ്
323. ഗേറ്റ് ദ്വാരം
324. ഉപകരണത്തിന്റെ കഴുത്ത് അഹു പ്സ്ഛ്യ്നെപ്ശ് ഖേദ് ക്യെ. ഈടാക്കുക
325. നിൽക്കുക a'sy pschynek1et kharag haeraeg jar jor
326. അപ്പർ ഡെക്ക്
327. കുതിര ഷിക്ക്! ഇ തണ്ണിമത്തൻ xchis
328. ലെതർ സ്ട്രാപ്പ് aacha bgyryph sarm1. അശ്യപ പസ്യ്നെപാക്കിന്റെ LEG!
329. വുഡ് റെസിൻ മ്യൂസിക്കൽ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ്
330. കുമ്പിട്ട ഉപകരണങ്ങളുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളുടെ താരതമ്യ പട്ടിക
331. ടൂൾസ് ബോഡി ഷേപ്പ് മെറ്റീരിയൽ സ്ട്രിംഗുകളുടെ എണ്ണം
332. ബോഡി ടോപ്പ് ഡെക്ക് സ്ട്രിങ്ങുകൾ വില്ലു
333. ABAZA ബോട്ട് ആകൃതിയിലുള്ള ആഷ് മേപ്പിൾ പ്ലെയിൻ ട്രീ ആഷ് വെയിൻ കുതിരമുടി ഹാസൽനട്ട് ഡോഗ്‌വുഡ് 2
334. അബ്കാസ് ബോട്ട് ആകൃതിയിലുള്ള മേപ്പിൾ ലിൻഡൻ ആൽഡർ ഫിർ ലിൻഡൻ പൈൻ കുതിരമുടി ഹാസൽനട്ട് ഡോഗ്വുഡ് 2
335. അഡിഗെ ബോട്ടിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള ആഷ് മേപ്പിൾ പിയർ ബോക്‌സ്‌വുഡ് ഹോൺബീം ആഷ് പിയർ കുതിരമുടി ചെറി പ്ലം ഡോഗ്‌വുഡ് 2
336. ബൽക്കറോ-കരാചേവ് ബോട്ടിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള വാൽനട്ട് പിയർ ആഷ് പിയർ വാൽനട്ട് കുതിരമുടി ചെറി പ്ലം ഡോഗ്‌വുഡ് 2
337. ഒസെഷ്യൻ പാത്രത്തിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള വൃത്താകൃതിയിലുള്ള മേപ്പിൾ ബിർച്ച് ആടിന്റെ തൊലി കുതിരമുടി വാൽനട്ട് ഡോഗ്‌വുഡ് 2 അല്ലെങ്കിൽ 3
338. അബേവ് ഇലിക്കോ മിറ്റ്കേവിച്ച് 90 വയസ്സ് /1992/, പേ. ടാർസ്കോ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ
339. അസമതോവ് ആൻഡ്രി 35 വയസ്സ്. /1992/, വ്ലാഡികാവ്കാസ്, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ.
340. അക്കോപോവ് കോൺസ്റ്റാന്റിന് 60 വയസ്സ് /1992/, പേ. ഗിസെൽ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ.
341. അൽബോറോവ് ഫെലിക്സ് 58 വയസ്സ്. /1992/, വ്ലാഡികാവ്കാസ്, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ.
342. ബാഗേവ് നെസ്റ്ററിന് 69 വയസ്സ് /1992/, പേ. ടാർസ്കോ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ.
343. ബാഗേവ അസിനെറ്റ് 76 വയസ്സ്. /1992/, പേ. ടാർസ്കോ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ.
344. ബെയ്റ്റ് ഇൻവർ 38 l. /1989/, മെയ്കോപ്പ്, അഡിജിയ.
345. ബാറ്റിസ് മഹമൂദിന് 78 വയസ്സ് /1989/, ഗ്രാമം തഹ്തമുകെ, അഡിജിയ.
346. ബെഷ്‌കോക്ക് മഗോമെഡ് 45 എൽ. /1988/, ഔൽ ഗട്‌ലുകായ്, അഡിജിയ.
347. ബിറ്റ്ലേവ് മുറാത്ത് 65 വയസ്സ്. /1992/, ഔൾ നിസ്നി ഏകൻഖൽ, കരാചേവോ1. സർക്കാസിയ.
348. ജെനെറ്റിൽ റാസിയറ്റ് 55 എൽ. /1988/, ഗ്രാമം തുഗോർഗോയ്, അഡിജിയ. സരമുക് ഇന്ദ്രിസ് - 85 എൽ. /1987/, ഓൾ പൊനെഴുകൈ, അഡിജിയ. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, പേ. ടാർസ്കോ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ. കെറിറ്റോവ് കുർമാൻ-അലി - 60 വയസ്സ്. /1992/, നിസ്നി ഏകൻഖൽ ഗ്രാമം, കറാച്ചെ-ചെർകെസിയ.
349. സികലീവ നീന 40 വയസ്സ്. /1997/, ഗ്രാമം ഇകാൻ-ഖൽക്ക്, കറാച്ചയ്-ചെർകെസിയ
350. സ്ഖഷോക് ഏഷ്യറ്റ്, 51 / 1989 /, ഓൾ പൊനെഴുകൈ, അഡിജിയ.
351. Tazov Tlyustanbiy 60 l. /1988/, ഖകുരിനോഖാബ്ൽ ഗ്രാമം, അഡിജിയ.
352. തെഷേവ് മർഡിന് 57 വയസ്സ് /1987/, പോസ്റ്റ്. ഷ്ഖാഫിറ്റ്, ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറി.
353. Tlekhusezh Guchesau, 81 / 1988 /, aul Shenjiy, Adygea.
354. Tlekhuch Mugdin 60 l. /1988/, ഗ്രാമം Assokalay, Adygea.
355. Tlyanchev Galaudin 70 വയസ്സ് /1994/, ഔൽ കോഷ്-ഖാബ്ൽ, കറാച്ചയേവോ1. സർക്കാസിയ.
356. Toriev Hadj-Murat 84 / 1992 /, p. ഫസ്റ്റ് ഡാക്നോയ്, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ319
357. സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, നാടോടി ഗായകരുടെ കഥകൾ, സംഗീതജ്ഞർ, വാദ്യമേളങ്ങൾ
358. അധോകു-പോണ്ടൂർ ഇൻവി. സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള നമ്പർ 0C 4318. മ്യൂസിയം ഓഫ് ലോക്കൽ ലോർ, ഗ്രോസ്നി, ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്. 19921ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ. എൽ "ചിൻ" "1. റിയർ വ്യൂ324
359. ഫോട്ടോ 3. Kisyn-fandyr inv. നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള നമ്പർ 9811/2. മ്യൂസിയം. 19921ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ
360. ഫോട്ടോ 7. റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയുടെ നാഷണൽ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള ഷിചെപ്ഷി നമ്പർ 11 691.329
361. ഫോട്ടോ 8. റഷ്യൻ എത്‌നോഗ്രാഫിക് മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്ന് (സൈക്റ്റ്-പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്) ഷിചെപ്ഷിപ്പ് എം>I-1739.
362. ഫോട്ടോ 9. റഷ്യൻ മ്യൂസിയം ഓഫ് എത്‌നോഗ്രാഫിയിൽ നിന്നുള്ള ഷിമെപ്‌ഷിൻ MI-2646 (സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്).331
363. ഫോട്ടോ 10. സ്റ്റേറ്റ് സെൻട്രൽ മ്യൂസിയം ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ കൾച്ചറിൽ നിന്നുള്ള ഷിചെറ്റിൻ X ° 922. എം.ഐ. ഗ്ലിങ്ക (മോസ്കോ).332
364. ഫോട്ടോ 11. മ്യൂസിയം ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ കൾച്ചറിൽ നിന്നുള്ള ഷിചെറ്റിൻ നമ്പർ 701. ഗ്ലിങ്ക (മോസ്കോ).333
365. ഫോട്ടോ 12. മ്യൂസിയം ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ കൾച്ചറിൽ നിന്നുള്ള ഷിചെറ്റിൻ നമ്പർ 740. ഗ്ലിങ്ക. (മോസ്കോ).
366. ഫോട്ടോ 14. റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയുടെ നാഷണൽ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള ഷിചെപ്ഷി നമ്പർ 11 949/1.
367. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ ബാക്ക് വ്യൂ
368. ഫോട്ടോ 15. അഡിഗെ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഷിചെപ്ഷിൻ. 1988337-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
369. ഫോട്ടോ 16. സ്കൂൾ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള ഷിചെപ്ഷി aJambechiy സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1988
370. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ ബാക്ക് വ്യൂ
371. ഫോട്ടോ 17. റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയിലെ നാഷണൽ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള Pshipekeb നമ്പർ 4990. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1988
372. ഫോട്ടോ 18. ഖവ്പച്ചേവ് എക്സ്., നാൽചിക്, കെബിഎഎസ്എസ്ആർ. 1974340-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
373. ഫോട്ടോ 19. Dzharimok T., a. ജിജിഖാബ്ൽ, അഡിജിയ, 1989341-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ:
374. ഫോട്ടോ 20. ചീച്ച് ടെമ്പോട്ട്, എ. നെഷുകയ്, അഡിജിയ. 1987342-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
375. ഫോട്ടോ 21. കുരാഷേവ് എ., നാൽചിക്. 1990343-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
376. ഫോട്ടോ 22. ടെഷെവ് എം., എ. ഷ്ഖാഫിറ്റ്, ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറി. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1990
377. ഉജുഹു ബി., എ. Teuchezhkha bl, Adygea. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989345
378. ഫോട്ടോ 24. Tlekhuch Mugdi, a. അശോകലായ്, അഡിജിയ. 1991346-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
379. ഫോട്ടോ 25. വ്യാജ N&bdquo-a. അശോകലായ്, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1990
380. ഫോട്ടോ 26. Donezhuk Yu., a. അശോകലായ്, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989
381. ഫോട്ടോ 27. ബാറ്റിസ് മഹ്മൂദ്, എ. തഖ്തമുകെ, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992 350
382. ഫോട്ടോ 29. ടാസോവ് ടി., എ. ഖകുരിനോഖാബ്ൽ, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1990351
383. തുവാപ്സി ജില്ല, ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറി. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട്353
384. ഫോട്ടോ 32. Geduadzhe G., a. അശോകലായ്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989
385. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ റിയർ വ്യൂ
386. ഫോട്ടോ 34 ആർക്കോയ്, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
387. ഫോട്ടോ 35. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കിസിൻ-ഫാൻഡിർ അബയേവ ഇലിക്കോ ടാർസ്കോ സേവ്. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
388. ഫോട്ടോ 38. ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ Sh. Edisultanov ന്റെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള Adhoku-pondar. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
389. ഫോട്ടോ 46 നോർത്തേൺ സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള നമ്പർ 9811/1. 1992-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ. 3681. മുൻ കാഴ്ച പിൻ കാഴ്ച
390. ഫോട്ടോ 47 നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള നമ്പർ 8403/14. മ്യൂസിയം. 1992370-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
391. ഫോട്ടോ 49 മാസ്റ്റർ മേക്കർ അസമാറ്റോവ് എ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
392. Inv ന് കീഴിൽ സ്ട്രിംഗ്-പ്ലക്ക്ഡ് ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് duadastanon-fandyr. നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള നമ്പർ 9759. മ്യൂസിയം.372
393. ഫോട്ടോ 51 നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള നമ്പർ 114. മ്യൂസിയം.
394. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ ബാക്ക് വ്യൂ
395. ഫോട്ടോ 53 ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ മാസ്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
396. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ ബാക്ക് വ്യൂ
397. ഫോട്ടോ 54. ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ഗ്രോസ്നിയിലെ ഷെ എഡിസുൽത്തയോവിന്റെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള ഡെച്ച്ഷ്-പോപ്ദാർ. 19921ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ. മുൻ കാഴ്ച
398. ഫോട്ടോ 55. ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള ഡെച്ചിക്-പോയിഡാർ 111. എഡിസുൽത്തയോവ, ഗ്രോസ്നി, ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്. 1992376-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
399. ഫോട്ടോ 56
400. ഫോട്ടോ 57. AOKM-ൽ നിന്നുള്ള കാമിൽ നമ്പർ 6482.
401. റൂറൽ ഹൗസ് ഓഫ് കൾച്ചറിൽ നിന്നുള്ള കാമിൽ, എ. സൈതുക്, അഡിജിയ. 1986ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ. മുൻ കാഴ്ച 1. മുൻ കാഴ്ച
402. ഫോട്ടോ 63 നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള നമ്പർ 9832. മ്യൂസിയം. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നിർമ്മിച്ചത്.1. സൈഡ് വ്യൂ മുകളിലെ കാഴ്ച
403. ഫോട്ടോ 67 കുഞ്ചുകോഖബ്ൽ, അഡിജിയ 1989-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
404. ഫോട്ടോ 69 തുഗുർഗോയ്, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1986
405. ഗ്രോസ്‌നിയിലെ എഡിസുൽത്താനോവ് ഷിറ്റയുടെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള ജെമാൻഷ് താളവാദ്യ ഉപകരണം. 1991392-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
406. ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ഗ്രോസ്‌നിയിലെ സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് ലോക്കൽ ലോറിൽ നിന്നുള്ള ഡെചിക്-പോണ്ടർ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
407. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ ബാക്ക് വ്യൂ
408. സെക്കൻഡറി സ്കൂൾ നമ്പർ 1 ൽ നിന്നുള്ള ഷിചെപ്ഷിൻ, എ. ഖബേസ്, കറാച്ചെ-ചെർകെസിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1988
409. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ ബാക്ക് വ്യൂ
410. Pshikenet Baete Itera, Maykop. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989 395
411. ബെൽമെഖോവ് പായു ഹാർമോണിസ്റ്റ് (ഖാഎ/സുനേക്യോർ), എ. ഖതേകുകായ്, അഡിജിയ.396
412. ഗായകനും സംഗീതജ്ഞനും. ഷാച്ച് ചുക്ബർ, പി. കൽദാഖ്വാര, അബ്ഖാസിയ,
413. ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ഗ്രോസ്‌നിയിലെ ഷ. എഡിസുൽത്താനോവിന്റെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള ജെമാൻഷ് പെർക്കുഷൻ ഉപകരണം. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992 399
414. ആഖ്യാതാവ് സിക്കാലീവ് എ.-ജി., എ. ഐക്കൺ-ഹൾക്ക്, കറാച്ചെ-ചെർകെസിയ.1. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1996
415. റൈറ്റ് "ചാപ്ഷ്", എ. Pshyzkhabl, Adygea. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1929
416. റൈറ്റ് "ചാപ്ഷ്", എ. ഖകുരിനോഖാബ്ൽ, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1927403
417. ഗായകനും കമിലാപ്‌ഷും സെലിബി ഹസ്സൻ, എ. കെടുത്തുക, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1940404
418. കോർണർ കിന്നാരം മാമിജിയ കാസീവ് (കബാർഡിയൻ), പി. സയുക്കോവോ, ബക്സിൻസ്കി ഡിസ്ട്രിക്റ്റ്, എസ്എസ്ആറിന്റെ ഡിസൈൻ ബ്യൂറോ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1935405
419. കോബ്ലെവ് ലിയു, എ. ഖകുരിനോഖാബ്ൽ, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1936 - കഥാകൃത്ത് ഉദ്ചക് എ.എം., എ. നെഷുകയ്, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989 40 841 041 ടി
420. ജെ എന്നാൽ മിർസഐ., എ. അഫിപ്സിപ്, അഡിജിയ. 1930412-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
421. ആഖ്യാതാവ് ഹബാഹു ഡി., എ. പൊനെഷുകയ്, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989
422. ലേഖകനും ഖബാഹു ഡിയും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിനിടെ. ഫോട്ടോ 1989 414
423. വ്ലാഡികാവ്കാസിൽ നിന്നുള്ള കിസിൻ-ഫാൻഡിർ ഗുരിവ് ഉറുസ്ബിയിലെ അവതാരകൻ, സെവ. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
424. മൈക്കോപ്പ് സ്കൂൾ ഓഫ് ആർട്സിന്റെ നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ ഓർക്കസ്ട്ര. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1987
425. അഡിജിയയിലെ മെയ്‌കോപ്പിൽ നിന്നുള്ള പ്ഷിനെറ്റാർക്കോ അവതാരകൻ ത്ലെഖുസെഷ് സ്വെറ്റ്‌ലാന. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1990417
426. Ulyapsky Dzheguakov സംഘം, Adygea. 1907418-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
427. കബാർഡിയൻ ഡിഷെഗ്വാക്കോവ് സംഘം, പി. സയുക്കോ, കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയ. 1935420ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
428. വ്ലാഡികാവ്കാസിൽ നിന്നുള്ള മാക്സ് ആൻഡ്രി അസമാറ്റോവ് നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ മാസ്റ്റർ മേക്കറും അവതാരകനും. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
429. വിസിൽ വിൻഡ് ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് വാഷർ അൽബോറോവ് ഫെലിക്സ്, വ്ലാഡികാവ്കാസ്, സെവ. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1991
430. ദെചിക്-പോണ്ടാർ ഡാംകേവ് അബ്ദുൾ-വാഖിദ്, പോസ്. മാസ്, ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്. 1992423-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
431. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കിസിൻ-ഫാൻഡിർ കൊക്കോവ് ടെമിർബോലാറ്റിലെ അവതാരകൻ. നോഗിർ. സെവ. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
432. ഗ്രോസ്‌നിയിലെ എഡിസുൽത്താനോവ് ഷിറ്റയുടെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള മെംബ്രൻ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് ടെപ്പ്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1991 4.25
433. ഗ്രോസ്‌നിയിലെ എഡിസുൽ-തനോവ് ഷിറ്റയുടെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള മെംബ്രൻ പെർക്കുഷൻ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് ഗാവൽ. 1991-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ. ഗ്രോസ്‌നിയിലെ ഷിതാ എഡിസുൽത്താനോവിന്റെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള ടെപ്പ് പെർക്കുഷൻ ഉപകരണം. 1991427ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
434. ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ഗ്രോസ്‌നിയിൽ നിന്നുള്ള ഡെച്ചിഗ്-പോണ്ടർ പെർഫോമർ സാലിഡ് ഡാഗേവ്.
435. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ആഖ്യാതാവ് അക്കോപോവ് കോൺസ്റ്റാന്റിൻ. ജിസെൽ സേവ്. ഒസ്സെഷ്യ. 1992429-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
436. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ആഖ്യാതാവ് ടോറീവ് ഖദ്-മുറാത്ത് (ഇംഗുഷ്). ഞാൻ ദഛ്നൊഎ, സേവ്. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992430
437. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ആഖ്യാതാവ് ലിയാപോവ് ഖുസെൻ (ഇംഗുഷ്). കർസ, സെവ. ഒസ്സെഷ്യ, 1. 1992-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ. 431
438. ഗ്രോസ്നി നഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള ആഖ്യാതാവ് യൂസുപോവ് എൽദാർ-ഖാദിഷ് (ചെചെൻ). ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992.432
439. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ആഖ്യാതാവ് ബാഗേവ് നെസ്‌റ്റർ. ടാർസ്കോ സേവ്. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992433
440. ആഖ്യാതാക്കൾ: ഖുഗേവ കാറ്റോ, ബാഗേവ അസിനെറ്റ്, ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ഖുഗേവ ല്യൂബ. ടാർസ്കോ, സെവ. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992435
441. ഹാർമോണിസ്റ്റുകളുടെ സംഘം, എ. അശോകലായ് "അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1988
442. ഖിഡിക്കസിൽ നിന്നുള്ള കിസിഫ്-ഫാൻഡിർ സോഗരേവ് സോസിരി കോയിലെ ആഖ്യാതാവും അവതാരകനും, സെവ. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
443. സെന്റ്. Arkhonskaya, സെവ്. ഒസ്സെഷ്യ. 1992438-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
444. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കിസിൻ-ഫാൻഡൈർ അബേവ് ഇലിക്കോയുടെ കഥാകൃത്തും അവതാരകനും. ടാർസ്കോ, സെവ. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
445. ഫോക്ലോർ-എത്‌നോഗ്രാഫിക് സമന്വയം "കുബാഡി" ("ഖുബാഡി") ഡി.കെ. ഖെതഗുറോവ്, വ്ലാഡികാവ്കാസ്.1. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1987
446. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ആഖ്യാതാക്കളായ അന്നയും ഇലിക്കോ അബേവയും. ടാർസ്കോ, സെവ. ഒസ്സെഷ്യ.1. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1990
447. ഒരു കൂട്ടം സംഗീതജ്ഞരും ഗായകരും എ. അഫിപ്സിപ്, അഡിജിയ. 1936444-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ
448. Bjamy പെർഫോമർ, Adygea. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് II നില. XIX നൂറ്റാണ്ട്.
449. ഹാർമോണിസ്റ്റ് ബോഗസ് ടി., എ. ഗാബുകെ, അഡിജിയ. 1989446-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ,
450. ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ ഓർക്കസ്ട്ര, വ്ലാഡികാവ്കാസ്, 1. നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ
451. ഫോക്ലോർ-എത്‌നോഗ്രാഫിക് സമന്വയം, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1940450

ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന കാറ്റാടി സംഗീതോപകരണങ്ങളിലൊന്നാണ് ഡുഡുക്ക്, അത് ഇന്നും മാറ്റമില്ലാതെ നിലനിൽക്കുന്നു. അർമേനിയൻ ഹൈലാൻഡ്‌സിന്റെ (ബിസി XIII-VI നൂറ്റാണ്ടുകൾ) പ്രദേശത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന യുറാർട്ടു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ രേഖാമൂലമുള്ള സ്മാരകങ്ങളിലാണ് ഡുഡുക്കിനെ ആദ്യമായി പരാമർശിച്ചതെന്ന് ചില ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

മറ്റുള്ളവർ അർമേനിയൻ രാജാവായ മഹാനായ ടിഗ്രാൻ രണ്ടാമന്റെ (ബിസി 95-55) ഭരണകാലത്താണ് ഡുഡുക്കിന്റെ രൂപത്തിന് കാരണമായത്. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അർമേനിയൻ ചരിത്രകാരന്റെ കൃതികളിൽ. ഈ ഉപകരണത്തിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ രേഖാമൂലമുള്ള രേഖകളിലൊന്നായ "സിരാനപോക്ക്" (ആപ്രിക്കോട്ട് ട്രീ പൈപ്പ്) എന്ന ഉപകരണത്തെക്കുറിച്ച് മോവ്സെസ് ഖോറെനാറ്റ്സി സംസാരിക്കുന്നു. പല മധ്യകാല അർമേനിയൻ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിലും ഡ്യൂഡുക്ക് ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

വിപുലമായ അർമേനിയൻ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ (ഗ്രേറ്റ് അർമേനിയ, ലെസ്സർ അർമേനിയ, സിലിഷ്യ രാജ്യം മുതലായവ) അസ്തിത്വം കാരണം അർമേനിയൻ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല താമസിച്ചിരുന്ന അർമേനിയക്കാർക്ക് നന്ദി, പേർഷ്യ, മധ്യ പ്രദേശങ്ങളിൽ ഡുഡുക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. കിഴക്ക്, ഏഷ്യാമൈനർ, ബാൽക്കൻസ്, കോക്കസസ്, ക്രിമിയ. നിലവിലുള്ള വ്യാപാര റൂട്ടുകൾക്ക് നന്ദി പറഞ്ഞ് ഡുഡുക്ക് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ വിതരണ മേഖലയ്ക്ക് അപ്പുറത്തേക്ക് തുളച്ചുകയറി, അവയിൽ ചിലത് അർമേനിയയിലൂടെയും കടന്നുപോയി.

മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ കടമെടുക്കുകയും മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമായി മാറുകയും ചെയ്ത ഡുഡുക്ക് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ചില മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി. ചട്ടം പോലെ, ഇത് മെലഡി, ശബ്ദ ദ്വാരങ്ങളുടെ എണ്ണം, ഉപകരണം നിർമ്മിച്ച മെറ്റീരിയലുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചാണ്.

വ്യത്യസ്ത അളവുകളിൽ, ഡിസൈനിലും ശബ്ദത്തിലും ഡുഡുകിനോട് അടുത്തുള്ള സംഗീതോപകരണങ്ങൾ ഇപ്പോൾ നിരവധി ആളുകൾക്കിടയിൽ ലഭ്യമാണ്:

• അസർബൈജാൻ, ഇറാൻ, ഉസ്ബെക്കിസ്ഥാൻ എന്നിവിടങ്ങളിലും വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ചില ജനങ്ങളിലുമുള്ള ഒരു നാടോടി ഉപകരണമാണ് ബാലബൻ
• ചൈനയിലെ ഒരു നാടോടി ഉപകരണമാണ് ഗുവാൻ
• തുർക്കിയിലെ ഒരു നാടോടി ഉപകരണമാണ് മെയ്
• ജപ്പാനിലെ ഒരു നാടോടി ഉപകരണമാണ് ഹിറ്റിരിക്കി.

ഡുഡുക്കിന്റെ അതുല്യമായ ശബ്ദം

ദുഡൂക്കിന്റെ ചരിത്രം

ഇളം കാറ്റ് പർവതങ്ങളിൽ ഉയർന്നു പറന്നു, മനോഹരമായ ഒരു വൃക്ഷം കണ്ടു. കാറ്റ് അവനോടൊപ്പം കളിക്കാൻ തുടങ്ങി, അതിശയകരമായ ശബ്ദങ്ങൾ പർവതങ്ങളിൽ പാഞ്ഞു. കാറ്റിന്റെ രാജകുമാരൻ ഇതിൽ കോപിക്കുകയും വലിയ കൊടുങ്കാറ്റ് ഉയർത്തുകയും ചെയ്തു. ഇളം കാറ്റ് അതിന്റെ മരത്തെ സംരക്ഷിച്ചു, പക്ഷേ അതിന്റെ ശക്തി വേഗത്തിൽ വിട്ടുപോയി. അവൻ രാജകുമാരന്റെ കാൽക്കൽ വീണു, സൗന്ദര്യം നശിപ്പിക്കരുതെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഭരണാധികാരി സമ്മതിച്ചു, പക്ഷേ ശിക്ഷിച്ചു: "നിങ്ങൾ മരം വിട്ടാൽ, അതിന്റെ മരണം കാത്തിരിക്കുന്നു." സമയം കടന്നുപോയി, ഇളം കാറ്റ് വിരസമായി, ഒരു ദിവസം ആകാശത്തേക്ക് ഉയർന്നു. മരം ചത്തു, ഒരു ശാഖ മാത്രം അവശേഷിച്ചു, അതിൽ കാറ്റിന്റെ ഒരു കണിക കുടുങ്ങി.

ഒരു യുവാവ് ആ ശാഖ കണ്ടെത്തി അതിൽ നിന്ന് ഒരു പൈപ്പ് മുറിച്ചു. ആ കുഴലിന്റെ ശബ്ദം മാത്രം സങ്കടകരമായിരുന്നു. അന്നുമുതൽ, അർമേനിയയിൽ വിവാഹങ്ങളിലും ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളിലും യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും ഡുഡുക്ക് കളിക്കുന്നു.

അർമേനിയൻ ദേശീയ സംഗീത ഉപകരണമായ ഡ്യൂഡുകിന്റെ ഇതിഹാസം ഇതാണ്.

ഡുഡുക്കിന്റെ ഡിസൈൻ സവിശേഷതകൾ. സാമഗ്രികൾ

അർമേനിയൻ ഡുഡുക്ക് ഒരു പുരാതന നാടോടി സംഗീത വാദ്യോപകരണമാണ്, ഇത് ഉപകരണത്തിന്റെ മുൻവശത്ത് എട്ട് പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരങ്ങളും പിന്നിൽ രണ്ട് ദ്വാരങ്ങളുമുള്ള ഒരു മരം പൈപ്പാണ്. ഡുഡൂക്കിന്റെ ഘടകങ്ങൾ ഇപ്രകാരമാണ്: ബാരൽ, മൗത്ത്പീസ്, റെഗുലേറ്റർ, ക്യാപ്.

അർമേനിയയിൽ മാത്രം വളരുന്ന ഒരു പ്രത്യേകതരം ആപ്രിക്കോട്ട് മരത്തിൽ നിന്നാണ് ഇത് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. അർമേനിയയിലെ കാലാവസ്ഥ മാത്രമാണ് ഈ ഇനം ആപ്രിക്കോട്ടിന്റെ വളർച്ചയെ അനുകൂലിക്കുന്നത്. ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ ആപ്രിക്കോട്ട് "ഫ്രക്റ്റസ് അർമേനിയക്കസ്", അതായത് "അർമേനിയൻ ഫലം" എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

മഹാനായ അർമേനിയൻ യജമാനന്മാർ മറ്റ് തരത്തിലുള്ള മരം ഉപയോഗിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, പുരാതന കാലത്ത് പ്ലം, പിയർ, ആപ്പിൾ, വാൽനട്ട്, അസ്ഥി എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് ഡുഡുക്ക് നിർമ്മിച്ചത്. എന്നാൽ ആപ്രിക്കോട്ട് മാത്രമാണ് ഈ അദ്വിതീയ കാറ്റ് ഉപകരണത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ പ്രാർത്ഥന പോലുള്ള വെൽവെറ്റ് ശബ്ദം നൽകിയത്. മറ്റ് കാറ്റ് സംഗീതോപകരണങ്ങളും ആപ്രിക്കോട്ട് - ഷ്വി, സുർണ എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. പൂക്കുന്ന ആപ്രിക്കോട്ട് ആർദ്രമായ ആദ്യ പ്രണയത്തിന്റെ പ്രതീകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ മരം ആത്മാവിന്റെ ശക്തിയുടെയും സത്യവും ദീർഘവുമായ സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്.

ഒരു ഡ്യുയറ്റിലെ ഡുഡുകിലെ സംഗീത പ്രകടനം വ്യാപകമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു, അവിടെ മുൻനിര ഡുഡുക്ക് പ്ലെയർ മെലഡി വായിക്കുന്നു, ഒപ്പം "ഡാം" എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്ന രണ്ടാമത്തെ ഡുഡുകിൽ അകമ്പടി വായിക്കുന്നു. ഡുഡുകിൽ സ്ത്രീയുടെ ഭാഗം അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, സംഗീതജ്ഞന് ഇനിപ്പറയുന്ന ഗുണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം: വൃത്താകൃതിയിലുള്ള (തുടർച്ചയായ) ശ്വസനത്തിന്റെ സാങ്കേതികത, പൂർണ്ണമായും തുല്യമായ ശബ്ദ സംപ്രേക്ഷണം.

"ഡാം" എന്നത് ടോണിക്കിന്റെ തുടർച്ചയായി മുഴങ്ങുന്ന ഒരു കുറിപ്പാണ്, അതിനെതിരെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രധാന മെലഡി വികസിക്കുന്നു. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ ഒരു സംഗീതജ്ഞ (ഡംകാഷ്) സ്ത്രീ അവതരിപ്പിക്കുന്ന കല പ്രത്യേക സങ്കീർണ്ണതകളൊന്നും വഹിക്കുന്നില്ലെന്ന് തോന്നാം. പക്ഷേ, പ്രൊഫഷണൽ ഡുഡുക് കളിക്കാർ പറയുന്നതുപോലെ, ഒരു അണക്കെട്ടിന്റെ കുറച്ച് കുറിപ്പുകൾ കളിക്കുന്നത് ഒരു സോളോ ഡുഡുക്കിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള സ്‌കോറിനേക്കാൾ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഡുഡുക്കിൽ സ്ത്രീയെ കളിക്കുന്നതിനുള്ള കലയ്ക്ക് പ്രത്യേക കഴിവുകൾ ആവശ്യമാണ് - ഗെയിമിനിടെ ശരിയായ ക്രമീകരണം, തന്നിലൂടെ തുടർച്ചയായി വായു കടക്കുന്ന പ്രകടനം നടത്തുന്നയാളുടെ പ്രത്യേക പിന്തുണ.
സംഗീതജ്ഞന്റെ പ്രത്യേക പ്ലേയിംഗ് ടെക്നിക്കിലൂടെ കുറിപ്പുകളുടെ സുഗമമായ ശബ്ദം ഉറപ്പാക്കുന്നു, ഇത് മൂക്കിലൂടെ വായു ശ്വസിച്ച് കവിൾത്തടത്തിൽ നിലനിർത്തുകയും നാവിലേക്ക് തുടർച്ചയായ ഒഴുക്ക് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിനെ സ്ഥിരമായ ശ്വസനത്തിന്റെ സാങ്കേതികത എന്നും വിളിക്കുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ ഇതിനെ രക്തചംക്രമണ ശ്വസനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു).

മറ്റേതൊരു ഉപകരണത്തെയും പോലെ അർമേനിയൻ ജനതയുടെ ആത്മാവിനെ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഡുഡുക്കിന് കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. തന്നെ കരയിപ്പിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ഉപകരണമാണ് ഡുഡുകെന്ന് പ്രശസ്ത സംഗീതസംവിധായകൻ അരാം ഖചതൂരിയൻ ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞു.

ഡുഡുക്കിന്റെ ഇനങ്ങൾ. കെയർ

നീളത്തെ ആശ്രയിച്ച്, നിരവധി തരം ഉപകരണങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

ആധുനികവയിൽ ഏറ്റവും സാധാരണമായത്, 35 സെന്റീമീറ്റർ നീളത്തിൽ നിന്ന് ലാ സിസ്റ്റത്തിലെ ഡുഡുക്ക്. മിക്ക മെലഡികൾക്കും അനുയോജ്യമായ ഒരു സാർവത്രിക ട്യൂണിംഗ് ഇതിന് ഉണ്ട്.

സി ഇൻസ്ട്രുമെന്റിന് 31 സെന്റീമീറ്റർ നീളമേയുള്ളൂ, അതിനാൽ ഇതിന് ഉയർന്നതും അതിലോലമായതുമായ ശബ്ദമുണ്ട്, ഡ്യുയറ്റുകൾക്കും ഗാനരചനയ്ക്കും ഇത് കൂടുതൽ അനുയോജ്യമാണ്.
ഏറ്റവും ചെറിയ ഡുഡുക്ക്, കെട്ടിടം മി, നൃത്ത നാടോടി സംഗീതത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിന്റെ നീളം 28 സെന്റീമീറ്ററാണ്.

ഏതൊരു "തത്സമയ" സംഗീത ഉപകരണത്തെയും പോലെ, ഡുഡുകിനും നിരന്തരമായ പരിചരണം ആവശ്യമാണ്. ഡുഡുക്കിനെ പരിപാലിക്കുന്നത് അതിന്റെ പ്രധാന ഭാഗം വാൽനട്ട് ഓയിൽ ഉപയോഗിച്ച് തടവുക എന്നതാണ്. ആപ്രിക്കോട്ട് മരത്തിന് ഉയർന്ന സാന്ദ്രതയും (772 കിലോഗ്രാം / മീ 3) ഉയർന്ന വസ്ത്രധാരണ പ്രതിരോധവുമുണ്ട് എന്നതിന് പുറമേ, വാൽനട്ട് ഓയിൽ ഡുഡുക്ക് ഉപരിതലത്തിന് കൂടുതൽ ശക്തി നൽകുന്നു, ഇത് കാലാവസ്ഥയുടെയും പരിസ്ഥിതിയുടെയും ആക്രമണാത്മക ഫലങ്ങളിൽ നിന്ന് അതിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നു - ഈർപ്പം, ചൂട്, കുറഞ്ഞ താപനില. കൂടാതെ, വാൽനട്ട് ഓയിൽ ഉപകരണത്തിന് സവിശേഷമായ സൗന്ദര്യാത്മക രൂപം നൽകുന്നു.

ഉപകരണം വരണ്ടതും നനഞ്ഞതുമായ സ്ഥലത്ത് സൂക്ഷിക്കണം, അതേസമയം അടച്ചതും മോശമായി വായുസഞ്ചാരമുള്ളതുമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ വളരെക്കാലം സൂക്ഷിക്കുന്നത് അഭികാമ്യമല്ല, വായുവുമായി സമ്പർക്കം ആവശ്യമാണ്. ചൂരലുകൾക്കും ഇത് ബാധകമാണ്. ഡുഡുക്ക് ഞാങ്ങണകൾ ഏതെങ്കിലും ചെറിയ സീൽ ചെയ്ത കേസിലോ ബോക്സിലോ സൂക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഈ കേസിൽ നിരവധി ചെറിയ ദ്വാരങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നത് നല്ലതാണ്, അതുവഴി വായുവിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും.

ഉപകരണം മണിക്കൂറുകളോളം ഉപയോഗിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഞാങ്ങണയുടെ (വായ്പീസ്) പ്ലേറ്റുകൾ "ഒന്നിച്ചുനിൽക്കുക"; അവയ്ക്കിടയിൽ ആവശ്യമായ വിടവിന്റെ അഭാവത്തിൽ ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മൗത്ത്പീസ് ചെറുചൂടുള്ള വെള്ളത്തിൽ നിറച്ച്, നന്നായി കുലുക്കി, വിരൽ കൊണ്ട് അതിന്റെ പിൻഭാഗത്തെ ദ്വാരം അടയ്ക്കുക, തുടർന്ന് വെള്ളം ഒഴിച്ച് കുറച്ച് സമയം നേരായ സ്ഥാനത്ത് പിടിക്കുക. ഏകദേശം 10-15 മിനിറ്റിനു ശേഷം, ഉള്ളിലെ ഈർപ്പത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം കാരണം, മുഖത്ത് ഒരു വിടവ് തുറക്കുന്നു.

കളിക്കാൻ തുടങ്ങിയ ശേഷം, മൗത്ത്പീസിന്റെ മധ്യഭാഗത്തുള്ള റെഗുലേറ്റർ (ക്ലാമ്പ്) ചലിപ്പിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ഉപകരണത്തിന്റെ പിച്ച് (സെമിറ്റോണിനുള്ളിൽ) ക്രമീകരിക്കാൻ കഴിയും; പ്രധാന കാര്യം അത് അമിതമായി ഇറുകിയിരിക്കരുത്, കാരണം മുട്ട് കൂടുതൽ വലിക്കുമ്പോൾ, ഞാങ്ങണയുടെ വായ ഇടുങ്ങിയതായി മാറുന്നു, തൽഫലമായി, തടി കൂടുതൽ കംപ്രസ് ചെയ്യുകയും ഓവർടോണുകളാൽ പൂരിതമാകാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഡ്യൂഡുകിന്റെ ആധുനിക പാരമ്പര്യം

ഇതിഹാസത്തിൽ നിന്ന് മാർട്ടിൻ സ്കോർസെസി, റിഡ്ലി സ്കോട്ട്, ഹാൻസ് സീമർ, പീറ്റർ ഗബ്രിയേൽ, ബ്രയാൻ മെയ് എന്നിവരുടെ പേരുകൾ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത് എന്താണ്? രാജ്ഞി? സിനിമയിൽ പരിചിതവും സംഗീതത്തിൽ താൽപ്പര്യവുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവർക്കിടയിൽ ഒരു സമാന്തരം എളുപ്പത്തിൽ വരയ്ക്കാൻ കഴിയും, കാരണം അവരെല്ലാം ഒരു സമയത്തോ മറ്റോ ഒരു അതുല്യ സംഗീതജ്ഞനുമായി സഹകരിച്ച് "അർമേനിയൻ ജനതയുടെ ആത്മാവിനെ" തിരിച്ചറിയാനും ജനപ്രിയമാക്കാനും മറ്റാരെക്കാളും കൂടുതൽ ചെയ്തു. ലോക വേദി. ഇത് തീർച്ചയായും ജിവൻ ഗാസ്പര്യനെക്കുറിച്ചാണ്.
ജിവൻ ഗാസ്പര്യൻ ഒരു അർമേനിയൻ സംഗീതജ്ഞനാണ്, ലോക സംഗീതത്തിന്റെ ജീവിക്കുന്ന ഇതിഹാസമാണ്, അർമേനിയൻ നാടോടിക്കഥകളിലേക്കും ഡുഡുക് സംഗീതത്തിലേക്കും ലോകത്തെ പരിചയപ്പെടുത്തിയ വ്യക്തിയാണ്.

1928-ൽ യെരേവാനിനടുത്തുള്ള ഒരു ചെറിയ ഗ്രാമത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. ആറാമത്തെ വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ആദ്യത്തെ ഡ്യൂഡുക്ക് എടുത്തു. തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് അദ്ദേഹം സംഗീതത്തിൽ തന്റെ ആദ്യ ചുവടുകൾ വച്ചത് - തനിക്കു നൽകിയ ഡുഡുക്ക് വായിക്കാൻ പഠിച്ചു, പഴയ യജമാനന്മാരുടെ കളികൾ കേട്ട്, ഒന്നുമില്ലാതെ. സംഗീത വിദ്യാഭ്യാസംഅടിസ്ഥാനങ്ങളും.

ഇരുപതാം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം ആദ്യമായി പ്രൊഫഷണൽ സ്റ്റേജിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. തന്റെ സംഗീത ജീവിതത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ, യുനെസ്കോയിൽ നിന്ന് ഉൾപ്പെടെയുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര അവാർഡുകൾ അദ്ദേഹത്തിന് ആവർത്തിച്ച് ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ 1988 ൽ മാത്രമാണ് ലോക പ്രശസ്തി നേടിയത്.

ബ്രയാൻ എനോ ഇതിന് സംഭാവന നൽകി - അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും കഴിവുള്ളതും നൂതനവുമായ സംഗീതജ്ഞരിൽ ഒരാൾ, പിതാവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു ഇലക്ട്രോണിക് സംഗീതം. മോസ്കോ സന്ദർശന വേളയിൽ, ജിവൻ ഗാസ്പര്യന്റെ നാടകം ആകസ്മികമായി കേൾക്കുകയും ലണ്ടനിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്തു.

ആ നിമിഷം മുതൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീത ജീവിതത്തിൽ ഒരു പുതിയ അന്താരാഷ്ട്ര സ്റ്റേജ് ആരംഭിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിന് ലോക പ്രശസ്തി നേടിക്കൊടുക്കുകയും ലോകത്തെ അർമേനിയൻ നാടോടി സംഗീതത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. മാർട്ടിൻ സ്‌കോർസെസിയുടെ "ദി ലാസ്റ്റ് ടെംപ്‌റ്റേഷൻ ഓഫ് ക്രൈസ്റ്റ്" എന്ന ചിത്രത്തിനായി പീറ്റർ ഗബ്രിയേലിനൊപ്പം (പീറ്റർ ഗബ്രിയേൽ) പ്രവർത്തിച്ച സൗണ്ട് ട്രാക്കിന് നന്ദി പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ജീവൻ എന്ന പേര് വിശാലമായ പ്രേക്ഷകർക്ക് അറിയപ്പെട്ടു.

ജിവൻ ഗാസ്പര്യൻ ലോകമെമ്പാടും പര്യടനം ആരംഭിക്കുന്നു - ക്രോനോസ് ക്വാർട്ടറ്റ്, വിയന്ന, യെരേവൻ, ലോസ് ഏഞ്ചൽസ് എന്നിവരോടൊപ്പം അദ്ദേഹം പ്രകടനം നടത്തുന്നു. സിംഫണി ഓർക്കസ്ട്രകൾ, യൂറോപ്പ്, ഏഷ്യ പര്യടനം. ന്യൂയോർക്കിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും പ്രാദേശിക ഫിൽഹാർമോണിക് ഓർക്കസ്ട്രയുമായി ലോസ് ഏഞ്ചൽസിൽ ഒരു കച്ചേരി നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

1999 ൽ അദ്ദേഹം "സേജ്" എന്ന ചിത്രത്തിനും 2000 ലും സംഗീതത്തിനായി പ്രവർത്തിച്ചു. - "ഗ്ലാഡിയേറ്റർ" എന്ന ചിത്രത്തിന്റെ സൗണ്ട് ട്രാക്കിൽ ഹാൻസ് സിമ്മറുമായി (ഹാൻസ് സിമ്മർ) സഹകരണം ആരംഭിക്കുന്നു. "സിരെറ്റ്സി, യാരെസ് തരൻ" എന്ന ബല്ലാഡ്, ഈ ശബ്ദട്രാക്ക് "നിർമ്മിത" എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, 2001-ൽ ജിവൻ ഗാസ്പര്യന് ഗോൾഡൻ ഗ്ലോബ് അവാർഡ് നേടിക്കൊടുത്തു.

അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ജോലി ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഹാൻസ് സിമ്മർ പറയുന്നത് ഇതാണ്: “എനിക്ക് എപ്പോഴും ജിവൻ ഗാസ്പര്യന് സംഗീതം എഴുതാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടായിരുന്നു. ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച സംഗീതജ്ഞരിൽ ഒരാളാണ് അദ്ദേഹം എന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. അവൻ ഒരു തരത്തിലുള്ള അദ്വിതീയ ശബ്‌ദം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അത് ഉടനടി ഓർമ്മയിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങുന്നു.

ജന്മനാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ സംഗീതജ്ഞൻ യെരേവൻ കൺസർവേറ്ററിയിൽ പ്രൊഫസറായി. ടൂറിംഗ് ഉപേക്ഷിക്കാതെ, അവൻ പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ധാരാളം റിലീസ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു പ്രശസ്ത കലാകാരന്മാർഡുഡുകിൽ. അക്കൂട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചെറുമകൻ ജിവൻ ഗാസ്പര്യൻ ജൂനിയറും ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഇന്ന് നമുക്ക് പല സിനിമകളിലും ഡുഡുക്ക് കേൾക്കാം: ചരിത്ര സിനിമകൾ മുതൽ ആധുനിക ഹോളിവുഡ് ബ്ലോക്ക്ബസ്റ്ററുകൾ വരെ. മുപ്പതോളം ചിത്രങ്ങളിൽ ജീവന്റെ സംഗീതം കേൾക്കാം. കഴിഞ്ഞ ഇരുപത് വർഷത്തിനിടയിൽ, ഡുഡുക്ക് റെക്കോർഡിംഗുകളുള്ള ഒരു റെക്കോർഡ് സംഗീതം ലോകത്ത് പുറത്തിറങ്ങി. അർമേനിയയിൽ മാത്രമല്ല, റഷ്യ, ഫ്രാൻസ്, ബ്രിട്ടൻ, യുഎസ്എ തുടങ്ങി നിരവധി രാജ്യങ്ങളിലും ആളുകൾ ഈ ഉപകരണം വായിക്കാൻ പഠിക്കുന്നു. 2005-ൽ, ആധുനിക സമൂഹം അർമേനിയൻ ഡുഡൂക്കിന്റെ ശബ്ദം യുനെസ്കോയുടെ ലോക അദൃശ്യ പൈതൃകത്തിന്റെ മാസ്റ്റർപീസായി അംഗീകരിച്ചു.

ആധുനിക ലോകത്ത് പോലും, നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ആപ്രിക്കോട്ട് മരത്തിന്റെ ആത്മാവ് മുഴങ്ങിക്കൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു.

“ദുഡുക് എന്റെ ആരാധനാലയമാണ്. ഞാൻ ഈ ഉപകരണം വായിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഞാൻ ആരായിരിക്കുമെന്ന് എനിക്കറിയില്ല. 1940 കളിൽ എനിക്ക് എന്റെ അമ്മയെ നഷ്ടപ്പെട്ടു, 1941 ൽ എന്റെ അച്ഛൻ മുന്നണിയിലേക്ക് പോയി. ഞങ്ങൾ മൂന്ന് പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഞങ്ങൾ ഒറ്റയ്ക്ക് വളർന്നു. ഒരുപക്ഷേ, ദൈവം തീരുമാനിച്ചു, അങ്ങനെ ഞാൻ ഡുഡുക് കളിക്കും, അങ്ങനെ അവൻ എന്നെ ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ പരീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്നും രക്ഷിക്കും, ”കലാകാരൻ പറയുന്നു.

https://www.armmuseum.ru നൽകിയ മികച്ച ഫോട്ടോ

പ്രസിദ്ധമായ കൊക്കേഷ്യൻ നൃത്തങ്ങളോ ലിറിക്കൽ ട്യൂണുകളോ യഥാർത്ഥ ഉപകരണങ്ങൾ ഇല്ലാതെ പുനർനിർമ്മിക്കാനാവില്ല. ഇതിനായി, അതുല്യമായ കൊക്കേഷ്യൻ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുണ്ട്. മേളങ്ങളുടെ തിരിച്ചറിയാവുന്ന തടിയും താളവും മൊത്തത്തിലുള്ള ശബ്ദവും സജ്ജമാക്കുന്നത് അവരാണ്. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, പാരമ്പര്യങ്ങൾ അറിയിക്കാൻ നിരവധി തന്ത്രികളും കാറ്റുമുള്ള ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചുവരുന്നു പർവ്വത ജനത, അവന്റെ അഭിലാഷങ്ങളും ചിന്തകളും. ഈ സമയത്ത്, അവ പലതവണ പരിഷ്‌ക്കരിക്കപ്പെട്ടു, ഇന്ന് ഓരോ രാജ്യത്തിനും അതിന്റേതായ, ഘടനാപരമായി സമാനമായ സാമ്പിളുകൾ ഉണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും, ശബ്ദത്തിലും സ്വന്തം പേരുകളിലും അവരുടേതായ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്.

അവ എന്തൊക്കെയാണ്, കൊക്കേഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ?

കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ

തുടക്കത്തിൽ, കോക്കസസിന്റെയും ട്രാൻസ്കാക്കേഷ്യയുടെയും പ്രദേശത്ത്, ഏകദേശം രണ്ട് ഡസനോളം വ്യത്യസ്ത ഓടക്കുഴലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ ക്രമേണ രൂപകൽപ്പനയിലും ശബ്ദങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്ന രീതികളിലും വ്യത്യാസങ്ങൾ നേടി. പരമ്പരാഗതമായി, അവയെ പല വിഭാഗങ്ങളായി തിരിക്കാം:

• labials - കെലെനായി, മുസിഗർ മുതലായവ;
• ഞാങ്ങണ - ബാലബൻ, സുർണ, തീർച്ചയായും, ഡുഡക്;
• മുഖപത്രം - നെഫിർ, ഷാ-നെഫീർ മുതലായവ.

നിലവിൽ, ബാലബൻ, ടുട്ടെക്ക്, ഡുഡക് എന്നിവയാണ് ഏറ്റവും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നത്, ഇത് ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ മുഖമുദ്രയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഈ ഉപകരണം ഇന്ന് ലോകമെമ്പാടും വളരെ ജനപ്രിയമാണ്. ഇത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ഒരു റീഡ് വുഡ്‌വിൻഡ് ഉപകരണമായതിനാൽ, ഡുഡുക്കിന് ഇരട്ട റീഡും ഒരു തൊപ്പി (മ്യൂട്ട്) രൂപത്തിൽ ഒരു ടോൺ റെഗുലേറ്ററും ഉണ്ട്. താരതമ്യേന ചെറിയ ശ്രേണി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും (ഏകദേശം 1.5 ഒക്ടേവുകൾ), ഈ ഉപകരണം പ്രകടനം നടത്തുന്നയാൾക്ക് തടി കാരണം മികച്ച പ്രകടന സാധ്യതകൾ നൽകുന്നു.

മനുഷ്യന്റെ ശബ്ദത്തിന് സമാനമായ ഉപകരണത്തിന്റെ തനതായ ശബ്ദം, ഡുഡുക്കിന്റെ ജനപ്രിയതയ്ക്ക് കാരണമായി. ലോകപ്രശസ്ത അർമേനിയൻ സംഗീതജ്ഞൻ ജിവൻ അരമൈസോവിച്ച് ഗാസ്പര്യനും ഇതിനായി വളരെയധികം ചെയ്തു. ഡുഡുക്ക് നന്നായി കളിക്കുന്ന അദ്ദേഹം നിരവധി പ്രശസ്ത പാശ്ചാത്യ, റഷ്യൻ പ്രകടനക്കാരുമായി നിരവധി റെക്കോർഡിംഗുകൾ നടത്തി. ഡുഡുക്ക് അതിന്റെ സഹായത്തോടെ ലോകമെമ്പാടും വളരെ ജനപ്രിയമാണ് (പ്രത്യേകിച്ച്, "ഗ്ലാഡിയേറ്റർ" എന്ന സിനിമയുടെ ശബ്ദട്രാക്കിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗെയിം കേൾക്കാം).

മുമ്പ്, വിവിധതരം മരങ്ങളിൽ നിന്നും അസ്ഥികളിൽ നിന്നുമാണ് ഡുഡുക്ക് നിർമ്മിച്ചിരുന്നത്. ഇന്ന്, ആപ്രിക്കോട്ട് ഉപയോഗം ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡായി മാറിയിരിക്കുന്നു, കാരണം മറ്റ് തരത്തിലുള്ള മരം വളരെ കഠിനമായ ശബ്ദം നൽകുന്നു. Duduk രണ്ട് പതിപ്പുകളിൽ നിലവിലുണ്ട്: ദൈർഘ്യമേറിയ ഒന്ന് (40 സെന്റീമീറ്റർ വരെ) ഗാനരചനാ മെലഡികൾക്ക് അനുയോജ്യമാണ്, കൂടാതെ ഒരു ഹ്രസ്വ പതിപ്പ് വേഗതയേറിയതും ജ്വലിക്കുന്നതുമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കുള്ളതാണ്. പലപ്പോഴും രണ്ട് സംഗീതജ്ഞർ കളിക്കുന്നു: ഒരാൾ മെലഡി വായിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് ബാസ് രജിസ്റ്ററിൽ ഒപ്പമുണ്ട്.

തന്ത്രി വാദ്യങ്ങൾ

വടക്കൻ കോക്കസസിലെയും ട്രാൻസ്കാക്കേഷ്യയിലെയും ജനങ്ങളുടെ സ്ട്രിംഗ് സംഗീതോപകരണങ്ങളെ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

• പറിച്ചെടുത്തത് (സ്ട്രിംഗ് ഒരു പ്ലെക്ട്രം അല്ലെങ്കിൽ വിരലുകൾ കൊണ്ട് പറ്റിപ്പിടിക്കുന്നു) - പോണ്ടാർ, ഡാല-ഫാൻഡിർ, സാസ്.
• വണങ്ങി (ശബ്ദം ഒരു വില്ലുകൊണ്ട് വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു, അത് സ്ട്രിംഗുകൾക്കൊപ്പം നയിക്കുന്നു) - ഷിചെപ്ഷിൻ, കെമഞ്ച.

15-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്രോതസ്സുകളിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന പേർഷ്യയിൽ നിന്നാണ് സാസ് കോക്കസസിന്റെ പ്രദേശത്തെത്തിയത്. അസർബൈജാനിൽ, സാസ് അതിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ നാടോടി ഉപകരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അസർബൈജാനെ കൂടാതെ, അർമേനിയയിലും ഡാഗെസ്താനിലും സാസ് ജനപ്രിയമാണ്, അവിടെ അതിനെ ചുങ്കൂർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. സാസിന് പിയർ ആകൃതിയിലുള്ള ശരീരമുണ്ട്, അർമേനിയൻ സാസിന് 6-8 മുതൽ 11 സ്ട്രിംഗുകൾ വരെയാണ് സ്ട്രിംഗുകളുടെ എണ്ണം. ചട്ടം പോലെ, ശബ്ദം ഒരു പ്ലക്ട്രം (മധ്യസ്ഥൻ) സഹായത്തോടെ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു.

ചെചെൻസിന്റെയും ഇംഗുഷിന്റെയും ഏറ്റവും പഴയ തന്ത്രി ഉപകരണമായ പോണ്ടാർ കോക്കസസിൽ കൂടുതൽ വ്യാപകമായി. കൂടാതെ, മറ്റ് പേരുകളിലും ഡിസൈനിലെ ചെറിയ മാറ്റങ്ങളോടെയും ഈ ഉപകരണം ജോർജിയ, അർമേനിയ, ഒസ്സെഷ്യ, ഡാഗെസ്താൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ അറിയപ്പെടുന്നു. ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ശരീരമുള്ള ഒരു 3-സ്ട്രിംഗ് (6-സ്ട്രിംഗ് പതിപ്പുണ്ട്) പോണ്ടർ ഒരു ഉപകരണമാണ്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, ഇത് ഗുരുതരമായി മെച്ചപ്പെടുത്തി, ഓർക്കസ്ട്രയുടെ ഭാഗമായി ഇത് ഉപയോഗിക്കാൻ സാധിച്ചു. ഇത് പോണ്ടാർ കളിക്കുന്നതിന്റെ പാരമ്പര്യം സംരക്ഷിക്കാൻ സഹായിച്ചു. ഇന്ന്, ചെച്നിയയിലെയും ഇംഗുഷെഷ്യയിലെയും സംഗീത സ്കൂളുകളിൽ ഇത് നിർബന്ധിത പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഷിചെപ്ഷിൻ (ഷികാപ്ചിൻ) അതിന്റെ മുൻ ജനപ്രീതി നഷ്ടപ്പെട്ടു, എന്നാൽ അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ, അതിൽ താൽപ്പര്യം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. അതിന്റെ ഒറിജിനൽ ശബ്ദത്തിന് നന്ദി, അകമ്പടിക്ക് അനുയോജ്യമാണ്. തുകൽ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ, നീളമേറിയ പൊള്ളയായ ശരീരമുണ്ട്. 2 അല്ലെങ്കിൽ 3 സ്ട്രിംഗുകൾ ഉണ്ട്, അവ വളച്ചൊടിച്ച കുതിരമുടിയിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. 2 ഒക്ടേവുകൾ വരെയുള്ള ഉപകരണ ശ്രേണി. മിക്കപ്പോഴും, ഒരു ഷിചെപ്ഷിന അവതാരകൻ ഒരു ഗായകനും ആഖ്യാതാവുമാണ്.

തീർച്ചയായും, കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീതം തീപിടുത്തവും വേഗതയേറിയ താളവുമില്ലാതെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. താളവാദ്യങ്ങളിൽ, ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഡ്രമ്മിനെ അർമേനിയയിൽ ധോൾ എന്നും മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിൽ ഡൂൾ, ഡൗളി അല്ലെങ്കിൽ ഡോളി എന്നും വിളിക്കുന്നു. 1:3 എന്ന ഉയരവും വ്യാസവും അനുപാതമുള്ള ഒരു ചെറിയ തടി സിലിണ്ടറാണിത്. നന്നായി വസ്ത്രം ധരിച്ച മൃഗങ്ങളുടെ തൊലി ഒരു മെംബ്രൺ ആയി ഉപയോഗിക്കുന്നു, അത് കയറുകളോ ബെൽറ്റുകളോ ഉപയോഗിച്ച് നീട്ടിയിരിക്കുന്നു. അവർ ഇത് അവരുടെ കൈകളാലും (വിരലുകളും കൈപ്പത്തിയും) പ്രത്യേക വടികളാലും കളിക്കുന്നു - കട്ടിയുള്ള, അതിനെ കോപ്പൽ എന്നും നേർത്തത് - ടിച്ചിപാൽ എന്നും വിളിക്കുന്നു.

വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആകൃതിയിലാണ് കോപ്പൽ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, എന്നാൽ സാധാരണയായി ഇത് 40 സെന്റീമീറ്റർ വരെ നീളമുള്ള കട്ടിയുള്ള (1.5 വരെ) വടിയാണ്.ചിപോട്ട് വളരെ കനം കുറഞ്ഞതും ഡോഗ്വുഡ് ചില്ലകളിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനത്തിന് ഏകദേശം രണ്ടായിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പാണ് ധോൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. അതേ സമയം, അർമേനിയൻ സഭയിൽ ഇന്നും ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു.

19 കലയിൽ. അക്രോഡിയൻ ഈ പ്രദേശത്തേക്ക് വരികയും പെട്ടെന്ന് ജനപ്രിയമാവുകയും ജൈവികമായി നാടോടി സംഘങ്ങളുമായി ലയിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒസ്സെഷ്യയിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയമാണ്, അവിടെ ഇതിനെ ഫാൻഡിർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വളരെ യഥാർത്ഥവും പുരാതനവുമായ സംഗീത പാരമ്പര്യങ്ങളുള്ള നോർത്ത് കോക്കസസിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഇവ.