гэр › Бие › Энэтхэгийн туульс. Рамаяна ба Махабхарата хоёрын түүх

Энэтхэгийн туульс. Рамаяна ба Махабхарата хоёрын түүх

эртний Энэтхэг баатарлаг уран зохиолМЭӨ 1-р мянганы эхний хагасын Энэтхэгийн нийгэм, эдийн засгийн харилцаа, соёлыг судлах үнэт эх сурвалж юм. д.

Эртний Энэтхэгийн туульсын гол дурсгалууд бол манай эриний эхний зуунд бичигдсэн Махабхарата ба Рамаяна юм, гэхдээ үндсэндээ 5-р зуунд аль хэдийн оршин тогтнож байсан. МЭӨ д.

Махабхаратагийн зохиолын үндэс (" агуу дайнБхаратагийн үр удам") нь Хойд Энэтхэгийн хамгийн хүчирхэг хааны гэр бүлийн нэг дэх эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл юм.

Хастинапура хотод байсан гэж Махабхарата, Куругийн хааны гэр бүл, Сарны удмын хаан, домогт Бхаратагаас гаралтай гэж хэлэв. Энэ гэр бүлд том Дритараштра, бага Панду гэсэн хоёр ах байсан.

Панду хаан байсан, учир нь Дритараштра сохор байсан бөгөөд бие махбодийн энэ дутагдлын улмаас хаан ширээг эзэлж чадахгүй байв.

Дритараштра зуун хүүтэй байсан бөгөөд тэднийг гэр бүлийн ууган нь ихэвчлэн Кауравас (Куругийн удам) гэж нэрлэдэг; Панду таван хүүтэй байсан бөгөөд тэднийг ихэвчлэн Пандава (Пандугийн үр удам) гэж нэрлэдэг.

Панду хүүгээ бага байхад нь нас баржээ. Каурава нар Пандава нарыг устгах гэж янз бүрийн арга заль мэхийг оролдсон боловч бүх оролдлого нь дэмий хоосон болж, вант улсынхаа нэг хэсгийг үеэл ах нартаа өгөхөөс өөр аргагүй болжээ.

Пандавас үүсгэн байгуулсан шинэ хотИндрапрасту (энэ хотын туурь нь Энэтхэгийн Бүгд Найрамдах Дели улсын одоогийн нийслэл хотын ойролцоо байрладаг) тэдний нийслэл болжээ. Пандава нарын хамгийн том нь хаан болов.

Гэвч атаархсан Каурава нар үүнийг гаргаж ирэв шинэ замПандава нарыг овгийн өмчөөс нь хас. Тэд Пандава нарыг шоо тоглоомонд урьсан. Тухайн үеийн үзэл баримтлалын дагуу энэ нь дуэлд тулалдсантай адил байсан бөгөөд кшатриа үүнээс зайлсхийж чадахгүй байв.

Тэмцээнд Пандавагийн хамгийн том нь Кауравуудад хамаг хөрөнгөө, хаант улс, ах дүүс, өөрийгөө болон таван Пандавагийн нийтлэг эхнэр болохоо алдсан.

Дритараштра бүх зүйл хэр хол болсныг хараад тоглолтын үр дүнг хүчингүй гэж зарласан боловч саяхан болсон тоглолтонд Пандавагийн төлөөлөгч дахин хожигдов. Энэ нөхцлийн дагуу шинэ тоглоом, Пандава нар 13 жилийн турш цөллөгт явахаас өөр аргагүй болж, тэдний хаант улс Кауравагийн мэдэлд шилжсэн.

Цөллөгийн хугацаа дуусахад Пандава нар хаант улсынхаа хувийг өөрсдөд нь буцааж өгөхийг шаардсан боловч татгалзсан хариу өгчээ. Энэ нь туульд дурдсанчлан дэлхийн бүх ард түмэн дайтаж буй аль нэг талуудын холбоотон болж оролцсон дайнд хүргэв.

Дайны хувь заяаг Курукшетра (Индрапрастагаас хойд зүгт 100 км-ийн зайд) талбайд болсон тулалдаан шийджээ. Тулаан онцгой ширүүн байв. Энэтхэгийн армийн цэцэг өдрөөс өдөрт өсөн нэмэгдэж буй хорсолтой тулалдаж байв; хамгийн алдартай, хүчирхэг дайчид ар араасаа мөхөв. Дайны арван найм дахь өдөр л Пандава нар ялав.

Асар их дайчдаас Пандавагийн талд ердөө зургаахан хүн, түүний дотор Пандугийн таван хөвгүүн, Кауравагийн талд гурван хүн амьд үлдсэн боловч Дритараштрагийн зуун хөвгүүд бүгд үхсэн.

Энэ ялалт нь Пандава нарт маш их хохирол учруулсан. Ийм урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй цус урсгасанд Энэтхэг бүхэлдээ цочирдов. Пандава нар өөрсдөө харамсах сэтгэлээсээ салж чадаагүй: тэдний дэмий хоосон зүйл нь тэдний гэр бүл, улс орны хувьд ийм аймшигтай үр дагаварт хүргэсэн гэсэн ухамсар нь тэдний ялалтын баяр баясгаланг хордуулжээ.

Амбицтай сэдлээр юуны төлөө байсныг үл тоомсорлосон хамаатан садны хоорондох устгалын дайн нийтлэг хүмүүсУламжлал ёсоор бол хамгийн чухал нь овог аймгуудын эв нэгдэл, тулалдааны цар хүрээ (Гэхдээ Махабхаратад маш хэтрүүлсэн), түүнчлэн хааны эрх мэдэл олон тооны хүмүүсийг үхэлд хүргэх хангалттай хүчтэй болсон явдал юм. гүрний маргааныг шийдвэрлэх - энэ бүхэн ард түмний санах ойд арилшгүй ул мөр үлдээжээ.

Пандава, Каура хоёрын хоорондох дайны тухай эртний домог цаг хугацааны явцад янз бүрийн үлгэр, домог (жишээлбэл, үерийн тухай домог), шашин, гүн ухааны болон бусад олон сэдвийн талаар ярилцсан нэмэлт ангиудыг олж авсан бөгөөд ихэнх тохиолдолд юу ч байдаггүй. үндсэн үйл явдалтай хийх.

Үүний үр дүнд энэ хэмжээнээс 8-10 дахин их Махабхарата " Дэлхийн түүх” гэдэг нь үндсэндээ шүлэг биш, харин эртний Энэтхэгийн туульсын асар том утга зохиолын цуглуулга юм.

TO эртний Энэтхэгийн туульсМөн Валмики мэргэнтэй холбоотой Рамаяна ("Рамагийн үлгэр") шүлгийг хэлдэг. Рамаяна нь Махабхаратагаас хамаагүй илүү зохицолтой бөгөөд илүү нарийн боловсруулсан байдаг.

Айодхя хотод (орчин үеийн Оуд, Уттар Прадеш муж) Нарны удмын хаан Дасаратха байсан бөгөөд тэрээр янз бүрийн эхнэрээс дөрвөн хүүтэй байжээ. Тэдний хамгийн том нь Рама оюун ухаан, хүч чадал, эр зориг, сайхан зан чанараараа ах нараасаа эрс давж гарсан.

Тэр л Дасаратаг залгамжлагчаар томилсон. Гэвч өөр нэгэн хунтайж Бхаратагийн ээжийн явуулга, явуулгын улмаас Рама 14 жилийн турш цөллөгт явахаас өөр аргагүй болжээ.

Рама эхнэр Сита болон Рамаг сайн дураараа дагасан ах Лакшмана нарын хамт ойд амьдарч байх үед ракшасасын хаан (чөтгөрүүд) - Ланка (Цейлон) арлын эзэн Равана Ситаг хулгайлж, нийслэл рүү нь аваачжээ.

Рама өөрөөсөө авсан хаан ширээгээ эргүүлэн авахад тусалсан Сугрива хаан сармагчингийн тусламжид найдаж, сармагчин ба баавгайнуудаас бүрдсэн асар том арми цуглуулав.

Рамагийн тушаалаар эх газрыг Ланкатай холбосон гүүр баригджээ. (Энэтхэг, Цейлоны хооронд байдаг нэгэн домогт арлуудын гинж нутгийн оршин суугчид, Рамагийн эртний үед барьсан гүүрний үлдэгдэл юм.) Рама тэргүүтэй сармагчин ба баавгайн арми энэ гүүрээр арлыг гатлав.

Энд арлын оршин суугчид болох Ракшаса нартай цуст тулаан болов. Энэ тулааны шийдвэрлэх үе бол Рама, Равана хоёрын тулаан байв. Равана алагдаж, Сита суллагдан, энэ үед цөллөгийн хугацаа дууссан Рама Аёодхё руу буцаж ирээд өвөг дээдсийнхээ хаан ширээнд суув.

Энэ хоёр шүлэг одоогийн байдлаар Энэтхэгт маш их алдартай. Махабхарата, Рамаяна хоёр мянга гаруй жилийн турш яруу найрагч, зураач, уран барималч гэх мэт эртний яруу найргийн бүтээл, ардын мэргэн ухааны эртний дурсгалт газруудаас уран бүтээлийнхээ хуйвалдааныг зурж, урам зориг хайрласаар ирсэн.

Рама ба Махабхаратагийн гол дүрүүдийн нэг болох Кришна нарыг бүр бурханчлан шүтэж, орчин үеийн Хиндуизмын хамгийн чухал бурхдын нэг болох Вишнугийн хувилгаан дүр (аватар) гэж үздэг.

Эртний индианчуудын үзэл бодлын дагуу Курукшетрагийн тулаан эхэлсэн шинэ үехүн төрөлхтний түүхэнд - Кали Югу нь эртний домогт үндэслэн тодорхойлж болохуйц нийгмийн тэгш бус байдал огцом нэмэгдэж, төрийн хүчирхэг эрх мэдэл бий болсон үе гэж тооцогддог.

Үүний зэрэгцээ, түүхийн энэхүү шинэ, ангиллын үе Энэтхэгийн харьцангуй бага хэсэг буюу Ганга мөрний хөндийн нутаг дэвсгэр, түүний дээд ба дунд урсгалын дагуу, түүний ойролцоох газруудад л эхэлсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. тэр.

Бусад хэсэгт Энэтхэгийн ихэнх хэсэгт задралын янз бүрийн үе шатанд байсан эртний хамтын нийгэмлэгийн харилцаа давамгайлж байв.

Өнгөрсөн зууны эхээр Гётегийн хэлсэн “Одоо бид дэлхийн уран зохиолын эрин үе рүү орж байна” гэсэн үгийг бид мэднэ. Гёте баруун, дорно дахины нэгдэх үйл явц, тэр ч байтугай хэсэгчилсэн нийлэгжилтийн талаар бодож байсан утга зохиолын уламжлал, түүний гарал үүслийн үндэс дээр тэр өөрөө зогсож байсан бөгөөд өнөөг хүртэл тасралтгүй өргөжиж, гүнзгийрсээр байна. Гэхдээ түүний хэлсэн үг нь 18-19-р зууны зааг дээр дорнын сонгодог олон гайхамшигт бүтээлүүд анх удаа Европын уншигчдын хүртээл болсон утга зохиолын түүхэн дэх чухал баримттай холбоотой байв. Тэдгээрийн дотор эртний Энэтхэгийн "Махабхарата", "Рамаяна" туульсууд байсан бөгөөд эдгээр шүлгүүд нь манай улсад орчуулагдан, орос хэл рүү орчуулах тоо өсөхийн хэрээр, ялангуяа сүүлийн хорин жилд улам бүр алдаршиж, хүлээн зөвшөөрөгдөж байна. руу уран зохиолын ажилУншигчдын сонирхлыг татсан тул энэ нь эсрэг тэсрэг мэт боловч үнэн хэрэгтээ бие биенээ нөхдөг хоёр шинж чанартай байх ёстой: нэг талаараа танил зүйлийг агуулсан байх, нөгөөтэйгүүр өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх зүйлийг илчлэх. Хэрэв бид үүнээс ямар нэгэн шинэ, ер бусын зүйлийг олж харахгүй бол, хэрэв энэ нь зөвхөн "давтсан зүйлийг давтвал" энэ нь бидэнд өчүүхэн, тиймээс уйтгартай мэт санагдах нь гарцаагүй. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь бидний өмнөх уран зохиол, зүгээр л хүний туршлагатай ямар ч хамааралгүй бол түүний ач тус нь хичнээн бодитой байсан ч сэтгэл зүй, гоо зүйн хувьд бидэнд харь хэвээр үлдэнэ. Үүнийг харгалзан үзвэл яг одоо Махабхарата, Рамаяна хоёр бидний уншлагын хүрээнд зүй ёсоор багтаж, бидний хувьд танил танихгүй хүмүүс мэт болж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хоёр шүлэг хоёулаа хоёр мянган жилийн өмнө, санскрит хэл дээр бүтээгдсэн - аль эрт нас барсан хэл, алс холын өнгөрсөн рүү явсан соёлын өвөрт, бидний болон уншигчдын хоорондох зай завсар юм шиг санагдаж байна. зорьсон нь хэтэрхий агуу юм. Тэр ийм л байсан урт хугацаанд, Энэтхэгийг анхдагч, хагас зэрлэг улс гэж гутаан доромжилж тайлбарлах, эсвэл бидний хувьд түүний нууцлаг, үл ойлгогдох мэргэн ухааныг адил өргөн тархсан, гэхдээ адил алс хол биширсэн байдлаар илэрдэг. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдөж, Энэтхэг "гайхамшиг ба нууцын" нууцлаг орон байхаа больсон. Бид орчин үеийн Энэтхэг, түүгээр дамжуулан эртний Энэтхэгийг илүү сайн мэддэг болсон. Бид хамгийн том түүхэн ба археологийн нээлтүүдАзи тивд Энэтхэгийн гүн ухааны дурсгалт газруудаар өөрсдийн оюун ухааныг баяжуулсан утга зохиолын сонгодог, энэ бүхэн бидний хоорондох зайг мэдэгдэхүйц багасгасан эртний соёл иргэншилЭнэтхэг үүнийг бидэнд илүү ойлгомжтой, хүртээмжтэй болгосон.

Дорнын бусад орны талаарх бидний ойлголтод ч их бага хэмжээгээр ийм өөрчлөлт гарч байна. Хэрэв Сэргэн мандалтын үед Европчууд өөрсдийгөө Грек-Ромын эртний өв залгамжлагчид, хүлээн авагчид гэж үздэг байсан бол одоо манай соёлын салшгүй хэсэг болж байна гэж бид хэлж чадна. сүнслэг өвзөвхөн баруун төдийгүй зүүн тив. Ингэснээр дэлхийн уран зохиолүзэл баримтлалаас тодорхой хэмжээгээр, таамаглал, нөхцөлт байдлаар энэ нь байгалийн ба бодит үзэгдэл болж хувирдаг бөгөөд дэлхийн уран зохиолын хамгийн гайхамшигтай дурсгалуудын дунд Махабхарата, Рамаяна нар зохих ёсоор байр сууриа эзэлдэг.

Бид сая Махабхарата, Рамаяна нарыг танил танихгүй хүмүүс гэж нэрлэв, учир нь тэд эртний Энэтхэгийн түүх, соёлын талаарх бидний улам бүр өргөжин тэлж буй мэдлэгийг анх уншсан ч бидний өмнө зогсож байдаг. Гэхдээ ийм нэр өгөх өөр шалтгаан бий. Хоёр шүлэг хоёулаа төрөлд хамаарна баатарлаг туульс, олон ард түмний уран зохиолоос бидэнд сайн мэддэг (ялангуяа Грекийн сонгодог загварууд - Гомерын Илиада ба Одиссей) бөгөөд энэ жанрын үндсэн шинж чанаруудыг бусад туульстай хуваалцдаг.

Баатарлаг туульсын ихэнх бүтээлүүдийн нэгэн адил Махабхарата, Рамаяна нар түүхэн уламжлалд үндэслэсэн бөгөөд үнэхээр болсон үйл явдлын дурсамжийг агуулгадаа хадгалдаг. "Түүхэн" гэсэн ойлголт нь ихэвчлэн Махабхаратад хамаатай. "итихасой"(шууд утгаараа: "энэ үнэхээр болсон") эсвэл Пурана("Эртний үеийн түүх") ба түүхчдийн үзэж байгаагаар МЭӨ 2-1-р мянганы зааг дээр болсон Бхарат овгийн хоорондын дайны тухай өгүүлдэг. д. бага тодорхой түүхэн суурь"Рамаяна". Гэхдээ энд ч гэсэн шинжээчид Рамагийн Ракшаса чөтгөрүүдийн эзэн хулгайлсан эхнэрээ хайхаар Ланка арал руу (орчин үеийн Цейлон бололтой) хийсэн аялал нь Энэтхэгийг байлдан дагуулагч Энэтхэгийн тэмцлийг тусгасан гэж шинжээчид үзэж байна. Аричуудын Европын овог аймгууд Энэтхэгийн өмнөд нутгийн уугуул иргэдтэй, мөн шүлгийн түүхэн үндэс болсон үйл явдлуудыг ойролцоогоор МЭӨ XIV-XII зууны үетэй холбон тайлбарлах ёстой. д.

Бусад үндэсний туульстай зүйрлэвэл Махабхарата, Рамаянагийн домгийг амилуулсан эрин үед шинжлэх ухааны уран зохиолтусгай нэршил - "баатарлаг нас". Гэсэн хэдий ч баатарлаг үе, түүнийг алдаршуулсан туульсын хооронд ихэвчлэн маш их цаг хугацаа байдаг. Тиймээс Грект үйл явдал болсон Трояны дайнМЭӨ 13-р зуунд хамаарах магадлалтай. д., түүнд зориулсан Гомерийн шүлгүүд дөрөв, таван зууны дараа бүтээгдсэн; Германы ард түмний баатарлаг тууль нь 4-6-р зуунд, уран зохиолын туулийн үе нь 12-14-р зуунд тохиож байсан; Энэтхэгт ийм байсан. Ямар ч байсан Энэтхэгийн уран зохиолд Бхарата туульсийн тухай анх дурдсан нь МЭӨ 4-р зуунаас өмнө нотлогддоггүй. д., эцэст нь, "Махабхарата" нь бидэнд ирсэн хэлбэрээрээ МЭ III-IV зууны үед бий болсон. д. Ойролцоогоор энэ хугацаанд буюу тав, зургаан зууны турш Рамаяна үүсэх нь бас явагддаг. Хэрэв бид Энэтхэгийн туульсийн яруу найргийн энэхүү илт ретроспектив шинж чанарыг харгалзан үзвэл энэ нь яагаад зөвхөн маш гажуудсан цуурайг авахыг эрэлхийлж, түүнийг дараагийн зуунуудын түүхэн дурсамжтай хольж хольсон нь яагаад өнгөрсөн үеэс уламжилж байгаа нь тодорхой болно.

Хэдийгээр санскрит туульд энэ тухай өгүүлдэг эртний овог аймгуудЭнэтхэгт Аричуудын суурьшсан эрин үе: Бхаратах, Куру, Панчала болон бусад хүмүүс, тэр үед тэрээр Грек, Ром, Сака, Тохар, Хятад, өөрөөр хэлбэл Энэтхэгчүүдэд зөвхөн 1990 онд л танигдсан ийм ард түмнийг мэддэг. бидний эрин үе. Махабхарата, Рамаяна зохиолын агуулгад анхдагч тогтолцоо, овгийн ардчиллын онцлог тод мэдрэгдэж, овог аймгуудын дайсагнал, малын төлөөх дайныг дүрсэлсэн, нөгөө талаар бүх Энэтхэгт ноёрхохыг эрмэлзэж байсан хүчирхэг эзэнт гүрнийг мэддэг. (жишээ нь, МЭӨ 1-р мянганы хоёрдугаар хагаст Магадхагийн эзэнт гүрэн), туульсын нийгмийн суурь нь харьцангуй хожуу үеийн дөрвөн систем юм. варна: брахманууд- шашны зүтгэлтнүүд, кшатрия- дайчид, Вайшя- худалдаачид, гар урчууд, тариачид болон судра- хөлсний ажилчид, боолууд. Махабхаратагийн баатруудын нийслэл Хастинапура, түүнчлэн Рама Айодхьягийн нийслэл нь олон тооны ордон, сүрлэг барилгуудаар чимэглэгдсэн, гүн шуудуу, цайзаар бэхлэгдсэн хүн ам шигүү суурьшсан, зохион байгуулалт сайтай хотууд гэж шүлэгт дүрсэлсэн байдаг. хана. Үүний зэрэгцээ, МЭӨ 1-р мянганы эхэн үед эртний Хастинапурагийн газарт хийсэн сүүлийн үеийн малтлагаас харагдаж байна. д. Энэ бол хэдхэн тоосгон байшинтай энгийн бөөгнөрөл байв. Санскрит туульсийн дидактик хэсгүүд нь бүхэлдээ хууль эрх зүйн болон нийгмийн хэм хэмжээЭнэтхэгийн Дундад зууны үеийнх, гэхдээ нэгэн зэрэг Махабхарата, Рамаяна нар эрт дээр үеэс улбаатай зан заншлыг дахин дахин дурдаж, түүнд тулгуурладаг. анхдагч ойлголтуудёс суртахууны тухай. Зөвхөн энэ номонд орчуулагдсан хэсгүүдээс уншигчид Драупади, Сита хоёрын гэрлэлтийн үеэр болсон гэрлэлтийн тэмцээний талаар унших болно. Swayamvare(Бэр сүйт залууг сонгох) Савитри, левиратын тухай - нас барсан ахын эхнэрүүдтэй гэрлэх, сүйт бүсгүйг хүчээр авч явах тухай, полиандригийн тухай - таван Пандава Драупадитай гэрлэх гэх мэт.

Энэтхэгийн домог зүй.

Энэхүү хавсралтад бид тууль дахь домог зүйг авч үзэх болно. Домог ба тууль бол хоёр өөр бүтэц юм: эхнийх нь ухамсрын хэлбэр, хоёр дахь нь бурхад ба баатруудын тухай өгүүлдэг түүх, өөрөөр хэлбэл домгийн ухамсар, түүний эргэн тойрон дахь оршин тогтнолын дүр төрх, бэлгэдлийг илчилсэн түүх юм. Дүрмээр бол эртний ард түмний дунд домог зүй нь туульгүйгээр хийж чадахгүй байв. Туульсын жишээн дээр бид Эртний Дорнодод төрсөн зарим зургийг авч үзэх болно.

Дорнодод тэр домогт хамгийн их байсан алдартай сэдэвнэг баатар өөр өөр улсуудыг нэгтгэсэн. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр домог нь улс төрийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй - эрт феодалын хуваагдал, гэхдээ зөвхөн үүнээс болоод ч биш. Гол дүрЭнэ нь дэлхийн удирдагчдын муж улсуудыг биш, харин дэлхийн хаант улсуудыг нэгтгэдэг: ямар нэгэн шалтгаанаар тусгаарлагдсан газар доорх ертөнцийн хаант улс, дэлхийн болон тэнгэрлэг. Магадгүй улсуудын хуваагдлыг хүмүүст дэлхийн бүтэц гэж танилцуулсан байх, учир нь төрийн бүтэцнь сансар огторгуйн үргэлжлэл, түүний бүтэц гэж үздэг байв. Гэхдээ энэ гурван хаант улсыг нэгтгэсэн баатрууд зөвхөн Дорнодод байдаггүй тул дэлхий анх хуваагдсан байх магадлал илүү өндөр байна.

Гол сэдэвДорнын домог: энэ бол хаант улсуудыг нэгтгэх, аливаа төрлийн дайсагналыг арилгах явдал юм. Үүний тулд гол дүрийн баатар шоронд орох, ойд зодог тайлах зэрэгт бэлэн байна.Дорно дахины хамгийн алдартай тууль бол Махабхарата, Рамаянагийн түүхүүд юм.

Энэтхэгийн домог зүй бол ертөнцийг бүтээсэн түүх, бурхад ба баатруудын тухай түүхүүд, орон зай, амьдрал, зан үйлийн тухай хүчирхэг шашны болон гүн ухааны хууль тогтоомжийг багтаасан хамгийн баялаг бөгөөд өргөн хүрээтэй домог зүй юм. Үнэн хэрэгтээ энэ нь зөвхөн өгүүлэмж төдийгүй бүх тохиолдолд чиглүүлдэг "амьдралын ном" юм. Амьдралд Махабхаратад дүрслэгдэхгүй зүйл гэж байдаггүй гэж үздэг байв. Түүний ач холбогдол маш их байсан.

Энэтхэгийн хууль тогтоомжийн гол код нь Ведүүд байв. Ведүүд хэд хэдэн номноос бүрддэг. Риг Ведагийн анхны ном бол МЭӨ 600 онд бий болсон дуулал, залбирал, тахилын томъёоны цуглуулга юм. д., энэ нь 1028 дууллаас бүрдсэн (Брахманизм). Ригведа нь эргээд Самаведа (аялгууны веда), Яжурведа (тахилгын веда) болон Атарваведа (шидэт шившлэгийн веда) гэсэн гурван номноос бүрддэг. "Риг Веда" бол бурханлиг илчлэлт гэж үздэг байсан тул тахилч нар дамжуулсан дууллын багц юм. Энэ нь бүх ведийн (Веда - мэдэх - мэдэх; Веда - шулам - мэддэг эмэгтэй) уран зохиолын үндэс суурийг бүрдүүлдэг, учир нь эдгээр нь зан үйл, түүний гарал үүсэл, утгыг тайлбарласан космогоник шинж чанартай бичвэрүүд юм. Самхитуудыг эндээс бичсэн - цуглуулгууд, тэдгээрийг брахманууд - зохиолын домог, үүнд Аранякас ба Упанишадууд - байгаль, бурхад, хүний тухай философийн туужууд багтдаг. Самхита, Брахмин, Аранякас, Упанишадууд нийлээд Брахма (хамгийн дээд бурхан)-ийн ариун нандин жаягыг бүрдүүлдэг. Хожим нь "Рамаяна" хоёр туульс бараг нэгэн зэрэг бүтээгдсэн - Рама хаанд хувилгаан Вишну бурханы тухай; ба "Махабхарата" - хоёр төрөлд (Пандав, Каурава) биелэгдсэн бурхад ба чөтгөрүүдийн тэмцлийн тухай.

"Махабхарата" ба "Рамаяна" хэмээх домгийн хоёр туульс нь дүр төрх нь ихэвчлэн бие биетэйгээ нийлж, бие биендээ ордог бурхад ба баатрууд, баатрууд, тэдний ид шидийн туслахууд (амьтдын тухай) өгүүлдэг бие даасан хоёр багц гэж үзэж болно. Тэд бурхад, баатрууд, ид шидийн амьтдын оролцоог тодорхой тодорхойлсон бөгөөд энэ нь бүх ертөнцийн харилцан уялдаа холбоог баталгаажуулдаг.

Эдгээр домогт туульсын нөлөөллийн гол хэл нь үг биш (жишээлбэл, Скандинавчуудын дунд гэх мэт), харин үйл ажиллагааны мөн чанар нь нэрэнд оршдог. Хэрэв та Бурханы жинхэнэ нэрийг мэддэг бол хүссэн зүйлээ авахын тулд түүнтэй ид шидийн харилцаанд орж болно гэж үздэг байв. Тиймээс Энэтхэгийн домог зүйд нэг бурхны олон тооны өөр өөр нэрс байдаг бөгөөд тэдгээр нь жинхэнэ нэрийг нууж, улмаар чөлөөлөгдсөн байдаг. жирийн хүмүүсбурхан эсвэл чөтгөртэй шууд харьцахаас.

Амьдралд сөргөөр нөлөөлж буй бузар муугийн хүчийг ялан дийлж, тэмцэж, бүх дэлхий дахин нэгдэх замаар бий болдог гурван ертөнц (газар доорх, газар доорхи, тэнгэрлэг) ид шидийн нэгдэл нь "Махабхарата" санааны үндэс юм. "Рамаяна".

Энэтхэгийн домог зүйд ид шидийн сансар огторгуйг бурханчлаад зогсохгүй өвөг дээдсийн овгийн нийгэмлэгийн дарангуйлал, төрийн эрх мэдэл, дэг журам зэргийг бурханлиг ертөнцийн дэг журмын үргэлжлэл гэж үздэг. эртний бурхад мөнхийн мөн чанар(сансар огторгуй) төрийн анхны барилгачид, ивээн тэтгэгчдийн дүрд хувирдаг. Туульсуудад элбэг дэлбэг чөтгөрүүдтэй хийсэн тулааны дүрслэл нь эрх чөлөөгөө тодорхойлж, нийгмийн зарим хүчин зүйлээс ангижрах гэсэн оролдлого төдий зүйл биш юм.

“Эртний Дорнод дахь хүний эрх чөлөөнд хүрэх зам нь шинэ оршихуйг эрэлхийлэх биш, харин аливаа тодорхой оршихуйгаас татгалзах явдал юм. Дорно дахины мэргэн ухааны оргилд эрх чөлөөг бүрэн үгүйсгэх мэт харагдана гадаад ертөнц, үүнээс тэд нуугдаж, амьдралын мөнхийн урсгалд уусч, эсвэл айдас, итгэл найдвар байхгүй дотроо амар амгаланг олохыг хичээдэг "(А. А. Радугин).

Хайлтууд, "өмнөх" анхны төлөв рүүгээ буцах нь бүх тулаан, аливаа үйлдлийг өдөөдөг шалтгаан болсон. Магадгүй энэ нь эрх чөлөөгөө хайж байгаа хүн үүнийг хаанаас ч олж чадаагүйтэй холбоотой байж болох юм: хүрээлэн буй байгальд ч, муж улсад ч (байгалийн үргэлжлэл). Энэ ялгах онцлогЭнэтхэгийн домог зүйг бусад хүмүүсээс авч үздэг байсан ч хүнийг дорно дахиныхаас илүү чухал эхлэл гэж үздэг байсан бөгөөд үүнийг бүх нийтийн баялаг гэж үздэг байв. Жишээлбэл, нөхцөл байдал ийм байна Грекийн домог зүй. Тиймээс тэнд бурхад хүмүүсээс илүүтэй адилхан байдаг газар бус амьтадгазар бус (сансар огторгуйн бусад) чанаруудтай байх.

Дүгнэлт"Махабхарата".

"Махабхарата" - агуу туульс, МЭӨ II ба I мянганы заагт үүссэн. д. 5-р зуунд мэдэгдэж байсан. n. д. бие даасан код болгон баатрууд болон бурхдын тулааныг дүрсэлсэн. Энэ нь 19 номоос бүрдэнэ. Махабхаратагийн өрнөл Энэтхэг эхлэхээс эхэлдэг. Энэ нь "Бхаратуудын агуу тулалдааны үлгэр" гэж орчуулагдсан туульсын нэрэнд тусгагдсан байдаг: Энэтхэг хэлээр Энэтхэгийг "Бхаратагийн нутаг" гэж нэрлэдэг. Махабхарата үеэс үед уламжлагдан улам олон шинэ түүхийг олж авсан. Энэ нь баатарлаг үлгэр, домог, домог, сургаалт зүйрлэл, хайрын тухай түүхүүд, гүн ухааны зохиолууд болон бусад олон зүйлийг агуулдаг.

"Махабхарата" нь 19 номоос бүрдэх ба гол домог нь: "Шакунталагийн үлгэр", "Рамагийн үлгэр", "Мацягийн үлгэр", "Шиви хааны үлгэр", "Налагийн үлгэр" , "Савитригийн үлгэр" ба гүн ухааны шүлэг Бхагавад Гита. Энэ түүхийг домогт мэргэн Вясагийн нэрийн өмнөөс өгүүлдэг.

Махабхаратагийн хуйвалдаан нь хоёр овгийн тэмцэл дээр суурилдаг. Бие биенээ эсэргүүцдэг хоёр бүлэг баатрууд, удамшлын модны хоёр мөчир - Бхарата (Панду ба Куру) Пандава, Каурава нарын үр удам Хастинапура (Дели) -ийг давамгайлахын тулд урт удаан тэмцэлд оров. Пандавагийн найз, туслагч нь тэдний эхийн үеэл Кришна (хувилгаан бурхан Вишну) юм. Пандава нар бурхадаас төрсөн, Каурава бол чөтгөрүүдийн хувилгаан дүр гэж үздэг байв.

Дели хотод Душянта захирч байв. Нэгэн өдөр тэрээр ан хийж яваад даяанчны овоохойд ойд даяанч Шакунталагийн охинтой уулзаж, түүнд зүрх сэтгэл, хаант улсаа өргөв. Тэр зөвшөөрсөн боловч хүүгээ төрөхөд захирагч болно гэсэн үгийг Душянтагаас шууд авав. Тэрээр зөвшөөрч, овоохойд хэсэг хугацаанд амьдарсан бөгөөд захирагчгүй үлдсэн улс орон цэцэглэн хөгжиж чадахгүй тул зарц нар түүний төлөө ирэв. Душянта буцаж ирнэ гэж амлаад явлаа.

Цаг хугацаа өнгөрч, захирагч эргэж ирээгүй. Шакунтала хүү төрүүлэв. Хүү нь 6 настай байхад түүний хүч чадал их баатрын хүч чадалтай тэнцэж байв. Шакунтала хүүтэйгээ хамт Душянта руу явж, түүнийг болон хүүгээ таньж, тэр даруй гэрлэжээ. Хүүг Бхарата гэдэг.

Шантану бол Бхарата гэр бүлийн хаан байв. Нэгэн удаа Ганга мөрөнд нэгэн сайхан бүсгүй усанд орж байхыг олж харав. Түүнд дурласан тэрээр түүнийг эхнэрээ болгохыг хүсэв. Хэзээ ч түүнээс юу ч гуйхгүй, хүссэн зүйлээ хийхийг зөвшөөрөх нөхцөлтэйгээр л эхнэр болохыг зөвшөөрсөн. Тэгээд Шантану зөвшөөрөв. Тэдний хүү төрөхөд тэр түүнийг ариун дагшин Ганга мөрний усанд хаяв. Захирагч түүнд гашуудсан боловч хатанд юу ч хэлсэнгүй. Тиймээс хатан хаан бусад төрсөн 6 хүүтэй хамт жүжиглэжээ. 8-р төрөх гэж байхад Шантану тайлбар шаардаж хатныг явахыг гуйж эхлэв. сүүлчийн хүүтүүнд. Түүний бүх үгэнд хатан хариулсангүй, санаа алдан алга болжээ. Захирагч хайртай эхнэрээ алдсандаа харамсаж байв.

Олон жил өнгөрсний дараа ямар нэгэн байдлаар Ганга мөрний эрэг дээр сууж байсан Шантану царайлаг залууг олж харав. Шантану түүнд баярлаж, нас барсан хөвгүүд болон сураггүй болсон эхнэрээ гунигтайгаар дурсав. Тэгээд тэр залуугийн хажууд алга болсон хатан хаан гарч ирэв. Тэгээд тэр нууцаа Шантанд дэлгэв: тэрээр Ганга мөрний дарь эх байсан бөгөөд ариун голын усанд хаясан хөвгүүд нь амьд, учир нь Ганга мөрний усанд амьдралаа дуусгавар болсон хүмүүс амьдардаг. бурхдын ордон. Шантанугийн өмнө гялалзсан долоон залуу гарч ирэв - тэд бүгд бурхад байв. Найм дахь хүү, өв залгамжлагч, дарь эх Ганга нь тэнгэрлэг хүчийг хайрлаж, эцгийнхээ хамт явсан. Түүнд Бхишма хэмээх нэр өгч, өв залгамжлагч хэмээн зарлав.

Ганц хүүтэй Шантану амьдралынхаа төлөө ч, хаан ширээнийхээ төлөө ч айж байсан тул хоёр дахь удаагаа гэрлэхээр шийджээ. Охиныг олоод аавыгаа татсан Шантану эцгээсээ болзол сонсов: Охиныхоо хүү захирагч болох ёстой. Бхишмад хаан ширээг амласан тул Шантану гунигтай болов. Гэвч хүү нь эцгийнхээ уйтгар гунигийг хараад гэр бүлгүй байх тангараг өргөж, хаан ширээгээсээ татгалзаж, энэ охиныг аавтайгаа сүй тавьжээ. Энэ гэрлэлтээс хүү мэндэлжээ. Бхишма өсч том болоход түүнд эхнэр олжээ. Залуу удирдагчид Куругийн хүү төрөхөд Бхишма түүнийг сургах үүрэг хүлээсэн. Түүнд бүх эрдмийг зааж, төрийг хэрхэн удирдахыг зааж, товлосон өдөр Куру хаан ширээнд суув.

Куру олон жил захирч, Бхишма үргэлж аврахаар ирдэг байв. Куругаас хараагүй хүү төрж, түүнд Дритараштра ("хаан улсыг хамгаалах") хэмээх нэр өгсөн. Хэсэг хугацааны дараа Куру өөр хүүтэй болсон - Панду. Цаг нь болоход Пандугийн отгон хүү хаан ширээнд суув. Тэрээр гэрлэж, 5 хүүтэй болсон - тэднийг эцгийнхээ нэрээр Пандава гэж дуудаж эхлэв. Сохор Дритараштра 100 хүүтэй байсан бөгөөд тэднийг өвөөгийнхөө нэрээр Кауравас гэж нэрлэж эхэлсэн. Хоёуланг нь Бхишма хүмүүжүүлсэн.

Кауравасын ууган нь Дурёдхана ("муу дайчин") Пандава нарыг үзэн яддаг байсан, учир нь тэдний хамгийн том нь цагтаа хаан ширээнд залрах болно, тэр бол эртний эцгийн анхны хүү биш байв. Тэрээр 5 дүүгээсээ салахаар шийдсэн тул хаан ширээ түүнд очжээ. Энэ зорилгын үүднээс Дурёодхана бүх ах нараа дайчин чадвар сайтай байлгахыг хүссэн. Сохор Дритараштра ууган хүүгийнхээ зорилгыг ойлгож түүнийг харгис бодлын замаас холдуулахыг оролдсон боловч энэ бүхэн дэмий хоосон байв. Пандава нарын ууган Аржунатай муудалцсан Нарны хүү Каратай Дурёдхана нөхөрлөв. Кара-г бүх Пандавагийн эсрэг чадварлаг тавьсан тул Дурёдхана Карагаас Пандава нарыг устгахын тулд ах нараа дайны урлагт сургахыг хүсэв.

Ах дүүсийн түүхтэй зэрэгцэн Вишну бурхан (асран хамгаалагч бурхан) хувилгаан Кришнагийн төрсөн түүхийг өгүүлдэг. Матхура хотод хорон муу чөтгөрийг дүрсэлсэн хатан хааны хүү Канса мэндэлжээ. Канса өсөж том болоод аавыгаа гянданд хаяж, хаан ширээг нь булаан авчээ. Цаазаар авах ялыг өглөөнөөс орой болтол гүйцэтгэсэн. Канса Девака эгчтэй байсан бөгөөд тэрээр язгууртны дайчны сүйт бүсгүй болоход Канса 8 дахь хүүгээсээ нас барна гэж таамаглаж байсан. Үүнийг мэдээд Канса эгч рүүгээ хутга барин гүйсэн ч нөхөр нь түүний төлөө босч Кансад бүх хүүхдүүдээ түүнд өгнө гэж амлав. Девакигийн төрсөн бүх хөвгүүдийг Кансад өгсөн бөгөөд тэр тэднийг алсан, зөвхөн тэр охиноо орхихыг зөвшөөрөв. Эцэст нь Девакигийн нөхөр 8 дахь төрсөн хүүгээ хоньчны эхнэрт шилжүүлж чаджээ. Энэ хүүхэд нийслэлээс хол өссөн. Түүнийг Кришна гэдэг. Канса үүнийг мэдээд Кришнагийн үеийн бүх хөвгүүдийг алахыг тушаажээ. Аюул байгааг мэдэрсэн Канса бүх муу чөтгөрүүдийг дуудаж, Кришнаг олохыг тушаав. Чөтгөрүүд эцэст нь Кришнаг олж мэдсэн ч тэр бүх чөтгөрүүдийг устгасан. Кришна өсч том болоод Кансуг алж, хаан ширээг авга ахад нь буцааж өгснөөр тэр өөрөө хөрш хотод хаан болов.

Өрсөлдөгчдийн нэг тоглолтын үеэр Кришна, Пандава нар уулзаж, дуусав найрсаг холбоо. Бүх Пандава нараас Аржуна Кришнагийн хамгийн дотны найз нь болж, түүний эгч Субхадратай гэрлэсэн. Ийнхүү Пандава, Каурава нар хүчирхэг туслахуудтай болжээ.

Аржуна Шакуни Дурёдханагийн төлөөлөгчтэй шоо тоглож, ялагдсан тул ялагдал хүлээсэн хүн нийслэлийг 12 жил орхих шаардлагатай болсон тул Дурёдхана ахмад насаараа хотын захирагч болж, Пандава нарыг хөөн зайлуулдаг.

Пандава нар ойд суурьшдаг. Ухаантай хүмүүс тэдэн дээр ирж ярилцдаг Агуу хайрНала, Дамаянти нар, Хануманы хүч чадал, эр зоригийн тухай, үерийн тухай, мэлхийн гүнжийн тухай, Рама, Сита хоёрын тухай (Махабхаратад томоохон байр суурь эзэлдэг олон домог, уламжлал, гүн ухааны зохиолууд байдаг).

Цөллөгийн төгсгөл ойртоход Пандава нар хаант улсаа эргүүлэн авахын тулд Каурава нартай тулалдахаар шийджээ. Индра (аянгын бурхан) амь насаа хадгалсан нарны хүү Карнагаас ээмэг бөгжөө авч тэдэнд туслахаар шийджээ. Брахманы дүрээр Индра Карнад ирж ээмгээ гуйсан (брахманыг өгөх ёсгүй, хүссэн зүйлээ өгөх ёстой - брахмануудыг ариун хүмүүс гэж үздэг байсан тул мөнх бус нүгэл, хараал байсан) Карна асуув. Индра ээмэгнийх нь оронд жад өгөх бөгөөд энэ нь Карнагийн хүссэн нэг хүнийг алах болно. Индра түүнд энэ жад өгдөг.

Каурава, Пандава нар тулалдаанд бэлтгэж, хүчирхэг ивээн тэтгэгчид болох Карнагийн Каурава, Кришнагийн Пандава нараас тусламж хүлээж байв. Үүгээр Аржуна Кришна руу явсан боловч түүнээс өмнө мөн адил хүсэлтээр Кришнад ирсэн өөрийн зальтай ах Дурёдханаг тэндээс олжээ. Мөн Кришна Дурёдханаг тулалдаанд туслахыг сонгохыг санал болгов: Кришна өөрөө эсвэл түүний арми. Дурёдхана Кришнагийн армийг сонгосон боловч Аржуна зөвхөн Кришнаг өөрөө л хүссэн. Тэгээд Кришна зөвшөөрөв. Дурёдхана мөн Пандава авга ахын цэргийг өөртөө татан, хөгшин Бхишмагаас тэднийг удирдахыг гуйв. Бхишма Каурава нарыг удирдсан.

Тулаан эхэллээ. Алагдсан Бхишма дэлхийн нэрийн өмнөөс сүйх тэрэгнээсээ унахад тулалдаан зогсч, бүх хүмүүс орны эргэн тойронд цугларч, дэлхийн нэрийн өмнөөс өөрийгөө золиослосон өвөө. Гэвч энэ золиослол ямар ч ашиггүй байв. - Карнаг Каурава нар удирдаж тулаан үргэлжилсэн. Дуэльд Аржуна Карнаг алав. Аймшигт тулаан эхэлнэ. Бүх дарга нар мөхөж, Дурёдхана өөрөө мөхөж, хоёр цэрэг мөхөв.

Энэхүү аймшигт тулааны дараа зөвхөн Пандава нар л амьд үлджээ. Мөн сохор Дритараштра Пандава нарыг хаант улсын төлөө адисалдаг. Аржуна том ахын хувьд захирагч болж, цаг нь ирэхэд Индра түүнийг бурхдын хаант улсад амьдаар нь тэнгэрт аваачжээ.

Үүгээр Махабхаратагийн түүхийг төгсгөж байна.

Энэхүү сонгодог тууль нь МЭӨ 1-р мянганы 2-р хагаст бүрэн бичмэл хэлбэрээрээ бий болсон. Туульсын гол дүр бол Рама, Сита нар юм. Шүлгийн өрнөл нь эхлээд харахад энгийн.

Хааны хүү, хаан ширээг залгамжлагч, царайлаг, ухаалаг ханхүү Рама хамгийн хүчтэй хүмүүсийн шударга тулаанд үзэсгэлэнтэй Ситагийн гарт хүрдэг. Гэвч Рамагийн өндөр настай эцгийн бага эхнэр түүнийг анхны шийдвэрээ өөрчилж, хүү Бхаратаг өв залгамжлагчаар нь томилохыг албадав. Рама эцгийнхээ шийдвэрийг мэдээд дүүтэйгээ аавынхаа гэрээс гарав. Эцэг нь уй гашуугаар нас барж, өв залгамжлагч Бхарата хаан ширээг хүлээн авахыг зүрхлэхгүй байсан тул Рамаг эргэж ирэхийг гуйсан боловч тэр хатуу: эцсийн эцэст аав нь шийдвэрээ өөрчлөөгүй.

Рама, Сита хоёрын амьдарч байсан ойд чөтгөрийн гоо үзэсгэлэн гарч ирээд Рамаг уруу татахыг оролдсон ч бүтэлгүйтдэг. Уурласан сэтгэл татам бүсгүй өөрийн ах, чөтгөрүүдийн удирдагч Раванаг Ситаг уруу татахыг ятгана. Равана Ситаг хулгайлан өөрийн хаант улсад аваачна. Рама Ситаг хайж байна. Түүнийг хайхад нь амьтад, сүнснүүд тусалдаг, тэр дундаа сармагчингийн хүү, салхины бурхан Хануман Ланкийн арал дээр гунигтай Ситаг олсон байна. Сармагчин ба баавгайн армийн толгойлогч Рама арал дээр ирж, Раванаг ялж Ситаг сулласан боловч түүний ариун явдалд эргэлздэг. Гомдсон Сита гал руу эргэж, түүний цэвэр ариун байдлыг гэрчлэхийг хүсч, гал руу явсан боловч дөл нь Ситад хүрэхгүй: тэр гэмгүй.

Рама хаант улсдаа буцаж ирэхэд Бхарата түүнд хаан ширээг өгсөн боловч Сита бузартсан гэсэн муу цуурхал дахин гарч ирэв. Раванагийн гар түүнд хүрэв. Сита Рамагаас холдож, хөвгүүдээ - ихрүүдээ төрүүлэв. Гэвч ард түмэн түүний гэм буруугүйг нотлох шинэ баримтыг шаардаж байна. Сита цэвэр ариун гэдгээ тангараглаж, дэлхий гэрч болж, түүнийг цээжиндээ авав. Рама ганцаараа үлдэж, үхсэний дараа л Ситатай нэгддэг.

Рама шүлэгт дүрслэгдсэн байдаг төгс баатар, эрхэм нөхөр, чадварлаг хаан ба хайртай хань. Түүний эхнэр Сита бол эмэгтэй хүний үнэнч, чин бишрэл, хайр ба язгууртны илэрхийлэл болох Энэтхэгийн эхнэрийн жишиг юм. Сита нас барсан ч туульд үүнийг эмгэнэлт явдал гэж үздэггүй. Эсрэгээрээ сайн сайхны хүч ялж, мууг шийтгэдэг. Тэр ч байтугай Ситагийн хувь заяа тийм ч эмгэнэлтэй биш, учир нь тэр нөхрөө хайрлаж, түүнд үнэнч хэвээр үлдэж, хүүхэд төрүүлсэн. Энэтхэгт Рамагийн хүндэтгэлд зориулж жил бүр тансаг, өнгөлөг баяруудыг зохион байгуулдаг - Рамлила, Рамаянагийн дүрүүдийг тоглодог.

Ведийн судлаачид Ведийн бурхдын тухай цогц дүр зургийг гаргаж чадаагүй байна. Ведийн домог зүйд 33 дээд бурхдыг нэрлэсэн байдаг бөгөөд эртний олон номонд 333 эсвэл бүр 3339 байдаг. Ведэд хамгийн алдартай нь Индра бурхан (хүч чадал, үржил шим, эр хүний бэлэг тэмдэг), түүнчлэн Варуна - шүүгч, асран хамгаалагч юм. хуулиуд, Агни - галын бурхан, Сома - борооны бурхан.

2.2. брахминизм

Ведийн шашны шүтлэг аажмаар хүндрэлтэй болсонтой холбогдуулан тахилч нар болох брахмануудын үүрэг, эрх мэдэл нэмэгдэв. МЭӨ 1-р мянганы хоёрдугаар хагаст. Брахмануудын хэвлэл - санваартнуудад зориулсан Ведүүдийн талаархи тайлбар, түүнчлэн Упанишадууд (шашны болон гүн ухааны зохиолууд), тэдгээрийн найрлагад Араньякас (ойн номууд) - даяанчдад зориулсан бичвэрүүд дууссан. Эдгээр бүтээлүүдэд брахманизм хэлбэрээ авсан.

Эртний Энэтхэгийн уламжлалыг хөгжүүлэх энэ үе шатанд мэдлэгийг шууд дамжуулахад онцгой ач холбогдол өгч байв. "Упанишадууд" гэдэг нь шууд утгаараа "хажууд суух" гэсэн утгатай: Ведийн заавар, тайлбарыг сонсдог сурагч гэсэн утгатай. Упанишадуудын үе шатанд золиослол биш, харин эргэцүүлэл илүү үнэлэгддэг.

Упанишадууд шашны болон гүн ухааны бясалгалаар дүүрэн байдаг дотоод ертөнцхүн, түүний оршихуйн бодит байдал ба бодит бус байдал, үнэнд хүрэх зам ба түүний зөв шударга амьдрал, үхэл ба үхэшгүй байдлын ач холбогдол.

Упанишадуудад Брахман (үнэмлэхүй бодит байдал) ба Атманы (хувь хүний өөрийн "Би"-ийг ухамсарлах) үзэл санааг тодорхой томъёолж, Атман, Брахман хоёрын ижил төстэй байдлыг хүлээн зөвшөөрсөнд хүрдэг.

Упанишадууд шашин, гүн ухааны сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн бөгөөд удалгүй түүний зургаан үндсэн сургууль үүссэн бөгөөд энэ нь хүний ертөнцийг үзэх үзэл, түүнийг ойлгох арга барилын янз бүрийн талыг тусгасан байв. Эдгээр сургуулиудад:

Миманса- шашны зан үйлийн утгыг тодруулж, тахил өргөх үүргийг (дхарма) биелүүлэхийг зөвшөөрдөг бөгөөд үүнгүйгээр хүлээсээс ангижрах боломжгүй юм. үйлийн үр(амьд оршнол бүрийн шинэ төрсөн мөн чанарыг тодорхойлдог үйлдлийн нийт хэмжээ - хойд дүр).

Веданта- ертөнц Брахмагаас үүссэн гэж заадаг. Хувь хүний сүнсний үүрэг бол Брахматай ижилсэх явдал юм. Энэ мужийг Атман гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь үхлээс ангижрах боломжийг олгодог. Веданта нь брахминизмд гол байр суурийг эзэлдэг бөгөөд өнөөг хүртэл олон тооны шүтэн бишрэгчидтэй байдаг.

Санхьяаматериаллаг ба оюун санааны гэсэн хоёр бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс үүдэлтэй. Үүний зэрэгцээ матери идэвхтэй, бие даасан боловч сохор байдаг. Сүнслэг байдал нь идэвхгүй боловч ухамсартай байдаг. Бодис ба сүнс, сохор, доголон хоёрын нэгдэл нь тэдний дутагдлыг харилцан нөхөж, үзэгдлийн шинэ дарааллыг бий болгодог. Энд бас бие махбодод зовлон зүдгүүр тавигдсан хүн бий болдог. Зовлонгоос ангижрах нь оюун санааг материаллаг байдлаас салгаж, бие махбодийг дарах замаар л боломжтой юм. Энэ бол төрөлт, үхлийн мөчлөгөөс гарах, хүсэл зориг, эрх чөлөөнд хүрэх явдал юм. Санхья нь буддизм үүсэх үзэл суртлын урьдчилсан нөхцөл болсон.

Иогамьсгалын дасгалын тусламжтайгаар онцгой сүнслэг байдалд хүрэх хэд хэдэн арга техникийг санал болгов дасгал хийх. Үүнд өөрийгөө хязгаарлах (даяанчлал) болон гүнзгий төвлөрөл, эргэцүүлэн бодох байдалд орох арга техникүүд багтсан.

НяяаЛогикийн дүрмийг онцолж өгдөг бөгөөд мэдлэг нь сүнсийг чөлөөлөхөд хүргэдэг шүүлт хийхэд тустай.

Вайшешиказургаан төрлийн эерэг бодит байдал, нэг төрлийн сөрөг бодит байдал (байхгүй байх) гэж заадаг. Бүх физик объектууд атомуудаас бүрддэг бөгөөд тэдгээрийг бүтээгээгүй, мөнхийн гэж үздэг, гэхдээ хөдөлгөгч хүчүйлийн үрийн хуулийн дагуу үйл ажиллагаа явуулж байгаа Бурхан мөн.

Хамгийн гол гол элементБрахманизм бол санаа юм самсара. Аливаа зүйлийн эцэс төгсгөлгүй мөчлөг нь хүний нас барсны дараах хувь тавилангийн хатуу хамаарлын дэлхийн хууль юм ( самсара) - амьдралынхаа туршид (карма) ёс суртахууны зан үйлээр тодорхойлогддог. Алуурчин махчин амьтан, үр тарианы хулгайч харх, махны хулгайч шонхор, брахмын алуурчин нохой, илжиг, брахман архичин эсвэл хулгайч эрвээхэй, могой болон хувирдаг. , гэх мэт.

Варна. Анхан шатны систем болон нугалах задралыг дуусгах явцад боолын мужуудөмнө нь чөлөөт хүмүүсийг варна (Skt. чанар, өнгө) болгон хуваахыг тодорхойлсон.

Овгийн язгууртнууд хоёр давуу эрхтэй варнагаас бүрддэг байв. Брахманууд(тахилч нар) ба кшатрия(цэргийн язгууртнууд, хаад, ноёд). Эдгээр варнагийн төлөөлөгчид захиргааны аппарат болон армид тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг байв. Хамгийн олон тооны гурав дахь варна - Вайшьяа- оролцож буй олон нийтийн гишүүдээс бүрдэнэ хөдөө аж ахуй, гар урлал, худалдаа. Доод варна - судрасанхнаасаа арьсны өнгө нь цайвар аричуудынхаас илт ялгаатай байсан уугуул иргэдийг багтаасан.

Варнас хэзээ ч холилдож чадахгүй: бүх гэрлэлтийг зөвхөн өөрсдийн варна дотор хийсэн. Шашин нь варнагийн тогтолцоог хатууруулж, цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь задрахгүй, харин эсрэгээр улам бүр хатуу болж, улам бүр шинэ ангилал, дэд категориудыг олж авав. өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн ижил кастын систем болон хувирсан.

Энэтхэгт байгаа хүний хувьд хамгийн муу зүйл бол энэ кастын тогтолцооноос гадуур байх явдал байсан, өөрөөр хэлбэл. болох хүрч болохгүй, хуулиас гадуур, нийгмээс гадуур, боолын байр сууринд байх.

Гар хүрэх боломжгүйТэд тосгоны гадаа амьдардаг байсан бөгөөд бусад хүмүүстэй харилцахыг хориглосон тэмдэг зүүсэн байв. Тэд худаг руу ойртох эрхгүй байсан, учир нь. Тэд усыг сүйтгэж чадна гэж үздэг байв. "Манугийн хуулиудад" тэдний хэрэглэж байсан бүх сав суулгыг хаяхыг заасан байдаг; Нохой, илжигийг өмч болгон авахыг зөвшөөрч, тэдэнд эвдэрсэн аяганд хоол өгч, төмөр эдлэл зүүж, байнга тэнүүчилж байх ёстой байв.

2.3. Буддизм

Авралын зам зөвхөн брахманууд буюу тахилч нарт нээлттэй байсан Брахманизмын тогтолцоонд нийгмийн кастын тогтолцоог даван туулах амжилттай оролдлогыг Буддизм хийсэн.

Буддизм 6-р зуунд үүссэн. МЭӨ. бөгөөд цаг хугацааны хувьд дэлхийн хамгийн эртний шашин юм. Буддын шашныг үндэслэгч нь жинхэнэ түүхэн хүн гэж тооцогддог - хааны ордны ханхүү байсан Сиддхарта Гаутама. Буддагийн эх нь Маяа хатан байв.

Дорнодод домогт хамгийн алдартай сэдэв нь нэг баатар өөр өөр улсуудыг нэгтгэх явдал байв. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр домог нь улс төрийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй - эрт феодалын хуваагдал, гэхдээ зөвхөн үүнээс болоод ч биш. Гол дүр нь дэлхийн удирдагчдын муж улсуудыг биш, харин дэлхийн хаант улсуудыг нэгтгэдэг: ямар нэг шалтгаанаар тусгаарлагдсан газар доорх ертөнцийн хаант улс, газар ба тэнгэрлэг. Төрийн бүтэц нь сансар огторгуйн үргэлжлэл, түүний бүтэц гэж ойлгогддог байсан тул муж улсуудын хуваагдлыг хүмүүст дэлхийн бүтэц гэж танилцуулсан байх. Гэхдээ энэ гурван хаант улсыг нэгтгэсэн баатрууд зөвхөн Дорнодод байдаггүй тул дэлхий анх хуваагдсан байх магадлал илүү өндөр байна.

Дорнын домгийн гол сэдэв нь хаант улсуудыг нэгтгэх, аливаа төрлийн дайсагналыг арилгах явдал юм. Үүний тулд гол дүрийн баатар шоронд орох, ойд зодог тайлах зэрэгт бэлэн байна.Дорно дахины хамгийн алдартай тууль бол Махабхарата, Рамаянагийн түүхүүд юм.

Эдгээр домогт туульсын нөлөөллийн гол хэл нь үг биш (жишээлбэл, Скандинавчуудын дунд гэх мэт), харин үйл ажиллагааны мөн чанар нь нэрэнд оршдог. Хэрэв та Бурханы жинхэнэ нэрийг мэддэг бол хүссэн зүйлээ авахын тулд түүнтэй ид шидийн харилцаанд орж болно гэж үздэг байв. Тиймээс Энэтхэгийн домог зүйд нэг бурхны олон тооны тэс өөр нэрс байдаг бөгөөд энэ нь жинхэнэ нэрийг нууж, улмаар жирийн хүмүүсийг бурхан эсвэл чөтгөртэй шууд харьцахаас аварсан юм.

Энэтхэгийн домог зүйд ид шидийн сансар огторгуйг бурханчлаад зогсохгүй өвөг дээдсийн овгийн нийгэмлэгийн дарангуйлал, төрийн эрх мэдэл, дэг журам зэргийг бурханлиг ертөнцийн дэг журмын үргэлжлэл гэж үздэг. Эртний мөнхийн бурхад (сансар огторгуй) төрийн анхны барилгачид, ивээн тэтгэгчдийн дүрд гарч ирдэг. Туульсуудад элбэг дэлбэг чөтгөрүүдтэй хийсэн тулааны дүрслэл нь эрх чөлөөгөө тодорхойлж, нийгмийн зарим хүчин зүйлээс ангижрах гэсэн оролдлого төдий зүйл биш юм.

“Эртний Дорнод дахь хүний эрх чөлөөнд хүрэх зам нь шинэ оршихуйг эрэлхийлэх биш, харин аливаа тодорхой оршихуйгаас татгалзах явдал юм. Дорно дахины мэргэн ухааны оргилд эрх чөлөө гэдэг нь тэд нуугдаж, амьдралын мөнхийн урсгалд уусдаг эсвэл айдас, итгэл найдваргүй дотроо амар амгаланг олохыг хичээдэг гадаад ертөнцийг бүрэн үгүйсгэх мэт харагддаг "(А.А. Радугин) .

Хайлтууд, "өмнөх" анхны төлөв рүүгээ буцах нь бүх тулаан, аливаа үйлдлийг өдөөдөг шалтгаан болсон. Магадгүй энэ нь эрх чөлөөгөө хайж байгаа хүн үүнийг хаанаас ч олж чадаагүйтэй холбоотой байж болох юм: хүрээлэн буй байгальд ч, муж улсад ч (байгалийн үргэлжлэл). Энэ бол Энэтхэгийн домог зүйг бусдаас ялгах онцлог шинж чанар бөгөөд хэдий ч хүн дорно дахиныхаас илүү хүнд шаардлагатай эхлэл гэж тооцогддог байсан бөгөөд үүнийг бүх нийтийн баялаг гэж үздэг байв. Жишээлбэл, Грекийн домог зүйд ийм нөхцөл байдал бий. Тиймээс тэнд бурхад нь газар бус (сансар огторгуйн бусад) шинж чанартай газар бус амьтдаас илүү хүмүүстэй адилхан байдаг.

Махабхаратагийн хураангуй.

Махабхарата бол МЭӨ 2-1-р мянганы заагт үүссэн агуу тууль юм. д. 5-р зуунд мэдэгдэж байсан. n. д. бие даасан код болгон баатрууд болон бурхдын тулааныг дүрсэлсэн. Энэ нь 19 номоос бүрдэнэ. Махабхаратагийн өрнөл Энэтхэг эхлэхээс эхэлдэг. Энэ нь "Бхаратуудын агуу тулалдааны үлгэр" гэж орчуулагдсан туульсын нэрэнд тусгагдсан байдаг: Энэтхэг хэлээр Энэтхэгийг "Бхаратагийн нутаг" гэж нэрлэдэг. Махабхарата үеэс үед уламжлагдан улам олон шинэ түүхийг олж авсан. Энэ нь баатарлаг үлгэр, домог, домог, сургаалт зүйрлэл, хайрын тухай түүхүүд, гүн ухааны зохиолууд болон бусад олон зүйлийг агуулдаг.

Шантану бол Бхарата гэр бүлийн хаан байв. Нэгэн удаа Ганга мөрөнд нэгэн сайхан бүсгүй усанд орж байхыг олж харав. Түүнд дурласан тэрээр түүнийг эхнэрээ болгохыг хүсэв. Хэзээ ч түүнээс юу ч гуйхгүй, хүссэн зүйлээ хийхийг зөвшөөрөх нөхцөлтэйгээр л эхнэр болохыг зөвшөөрсөн. Тэгээд Шантану зөвшөөрөв. Тэдний хүү төрөхөд тэр түүнийг ариун дагшин Ганга мөрний усанд хаяв. Захирагч түүнд гашуудсан боловч хатанд юу ч хэлсэнгүй. Тиймээс хатан хаан бусад төрсөн 6 хүүтэй хамт жүжиглэжээ. 8-р төрөх гэж байхад Шантану тайлбар шаардаж, сүүлчийн хүүгээ өөрт нь үлдээхийг хатан хаанаас гуйж эхлэв. Түүний бүх үгэнд хатан хариулсангүй, санаа алдан алга болжээ. Захирагч хайртай эхнэрээ алдсандаа харамсаж байв.

Уяачдын нэг тэмцээнд Кришна, Пандава нар уулзаж, нөхөрсөг холбоонд оров. Бүх Пандава нараас Аржуна Кришнагийн хамгийн дотны найз нь болж, түүний эгч Субхадратай гэрлэсэн. Ийнхүү Пандава, Каурава нар хүчирхэг туслахуудтай болжээ.

Пандава нар ойд суурьшдаг. Мэргэдүүд тэдэн дээр ирж, Нала, Дамаянти нарын агуу хайрын тухай, Хануманы хүч чадал, эр зоригийн тухай, үерийн тухай, мэлхийн гүнжийн тухай, Рама, Ситагийн тухай (олон домог, уламжлал, гүн ухааны зохиолууд дагаж мөрддөг. Махабхарата дахь газар).

Үүгээр Махабхаратагийн түүхийг төгсгөж байна.

Рамаянагийн хураангуй.

Рама, Сита хоёрын тухай мэргэдийн ойд Пандава нарт өгүүлсэн түүх нь тусдаа шүлэг болон байсан. Энэ шүлгийг хожим л Махабхаратад оруулж эхэлсэн. Нэг дайчин баатартай холбоотой өгүүлэмжийн гүн гүнзгий, сэтгэлгээний цар хүрээгээрээ үүнийг Гомерын шүлгүүдтэй зүйрлэх нь элбэг. Энэ нь МЭӨ 3-р мянганы орчимд амьдарч байсан Валмики мэргэнтэй холбоотой юм. д. Рамаянагийн олон тооны өөр өөр хувилбарууд Энэтхэгийн бүх хэлнээс олдсон. Мэдэгдэж буй хэлбэрээрээ Рамаяна нь 7 номноос бүрддэг. Рамаянагийн гол хувилбар нь санскрит хэл дээр хөгжмийн тоглолтод зориулагдсан хоосон шүлгээр бичигдсэн байдаг.

Рамаянагийн эхэнд шүлгийн гарал үүслийн тухай домог байдаг. Дорно зүгийн яруу найргийн хүмүүс хойд зүгийнхээс тэс өөр утга санааг өгсөн. Хэрэв хойд нутгийнхны хувьд энэ нь амьдралыг дүүргэдэг амтат зөгийн бал бол тэнгэрлэг оршихуйтай холбоотой бол дорно дахинд яруу найраг гашуудлын шувууны хашгирах дуунаас үүссэн (энэ нь гунигтай байдлаас хун болж хувирсан Грекийн дуучин Орфейтой харьцуулж болно).

Мэргэн Валмики голын эрэг дагуу явж байтал өвсөн дунд бие биенээ дуудаж буй хоёр жижиг элсний шувууг харав. Гэнэт нэг муу анчин сумаар цоо хатгав. Өнчин шувуу гашуудан уйлж, уй гашуу, уур уцаартай Валмики анчныг хараав. Мөн түүний үгс нь нэг бадаг болж хувирав. Энэ шүлгээр Брахма бурхан Рамагийн мөлжлөгийг дуулахыг зарлигласан.

Валмики Гэгээн Нарадагаас дэлхий дээрх хамгийн ухаалаг хаан бол бурхан хэмээн хүндлэгддэг Икшвакугийн гэр бүлийн Рама гэдгийг мэддэг. Мөн өөрийнхөө болон эх орныхоо түүхийг сурдаг. Энэ түүхийг долоон номонд өгүүлдэг.

"Хүүхэд нас" хэмээх анхны номонд ийм захирагч Ману (Рамагийн өвөг дээдэс) байсан - ариун Ганга мөрний эрэг дагуу нийслэлээ барьсан томоохон ард түмний захирагч байсан тухай өгүүлдэг. Ману Икшвакугийн хүүг "нарны" гүрнийг үндэслэгч гэж үздэг байсан тул засгийн газрын ийм мэргэн ухаан нь тус улсын нийслэл Айдохья нь дэлхийн болон тэнгэрлэг адислалаар дүүрэн дэлхийн диваажин байсан юм.

Брахма бурхан (бүтээгч дээд бурхан) Раванатай (орчлон ертөнц дэх бузар муугийн биелэл болсон Ракшаса чөтгөрүүдийн "архирах" арван толгой, хорин зэвсэгт эзэн) энэ алтан үед тэнгэрт тулалдах болно. зөвхөн хүний гараар хөнөөгдөнө гэж Вишну бурханаас хүний дүрд хувирахыг гуйжээ. Тэр зөвшөөрч, адислагдсан нутагт Икшвакугийн 4 хүүгийн дүрд хувилгаан болжээ. Рама бол Вишнугийн хамгийн хүчирхэг хувилгаан байсан бол бусад нь түүний туслах байв.

Рамаг 6 настай байхад нь Равана тэднийг хайхаар илгээсэн ракшаса (түүхий мах иддэг цуст чөтгөрүүд, селестиелүүдийн мөнхийн дайсан ба баатрууд) аюулаас хамгаалахын тулд хааны даяанч түүнийг гэртээ аваачжээ. Рамаг алах. Мэргэн Рамад өвөг дээдсийнхээ тухай өгүүлэхээс гадна дэлхий дээр сайн муугийн оршин тогтнох, үхэшгүй мөнхийн тухай гүн ухааны болон сургамжтай олон түүхийг өгүүлдэг. Бурхад ба Асура (чөтгөрүүд, бурхдыг эсэргүүцэгчид) хоорондоо дайсагналцаагүй байтал сүүн далайгаас үхэшгүй мөнхийн нектар авахаар шийджээ. Тэд дэлхийн могой Васукиг авч, нэг үзүүрээр нь хаданд уяж, нөгөө үзүүрээр нь далайг хөдөлгөж эхлэв. Могой хатуу байсан бөгөөд хордлоготой байсан. Дэлхийн могойн хор гурван ертөнцийг устгахгүйн тулд бурхад Вишнугаас тусламж гуйж, Вишну тусалсан. Гэвч үүний төлөө тэрээр 1-р мянган жилийн турш эргэлдэх далайгаас алба гувчуур авч байсан бөгөөд Махаведа (Шива) хор ууж байсан тул хөх хүзүүтэй болжээ. Асура, бурхад эргэлдэж, хөдөлж, могойг далай руу улам гүнзгийрүүлэн буулгаж, чулууг өргөхийг хүссэн боловч чадсангүй. Бурхад дахин Вишну руу хандаж тусламж хүссэн бөгөөд тэрээр аварга том яст мэлхий болон хувирч, могойг бурхад, асура хоёрын хооронд сунах тул чулууг өргөв. Бурхад, асура нар мянган жилийн турш могойг татаж, дараа нь бурхдын эдгээгч Данвантари далайн ёроолоос босож, тэнгэрийн охид, араас нь Далайн охин Варуни (дарсны дарь эх), араас нь Индрагийн морь (аянга, дэлхий дээрх тэнгэрлэг цэцэрлэгийн захирагч), араас нь бурханлаг чулуу Кауштубха, дараа нь үхэшгүй мөнхийн амритагийн тэнгэрлэг ундаа. Тэр цагаас хойш бурхад, Ракшаса нар түүний төлөө дайн эхлүүлсэн бөгөөд одоо ч дайсагналцсаар байна. Гэвч дайны эхэн үед бурхан Брахма энэ дайсагналыг хараад, охин болж хувирч, ундаа хулгайлсан байна.

Рамагийн хүмүүжлийн түүхтэй зэрэгцэн Ситагийн хүмүүжлийн түүхийг өгүүлдэг. Нэг хаанд сүйтгэгч бурхан Шива хаанаас өөр хэн ч өргөж чадаагүй дэлхийн нумыг бэлэглэжээ. Энэ хаан нэгэнтээ ховилын дундаас ер бусын үзэсгэлэнтэй хүүхдийг олж хараад түүнд Сита гэж нэр өгч, өргөмөл охиноо болгосон (Сита дарь эхээс төрсөн гэж ойлгогддог). Түүнийг өсч томрох үед хамгийн хүчтэй нь түүнийг эхнэр болгон авахын тулд Шивагийн нумыг татахыг захиалагчдад тушаажээ. Ситаг авчрахаар мэргэн багшийн илгээсэн Рама ч тэнд байсан. Тэр нумыг маш хүчтэй татсан тул нум нь тасарчээ. Удалгүй хурим болж, Рамагийн ах нар хуриманд ирэхэд Ситагийн зээ нарыг хараад тэдэнтэй үерхэж, тэр даруй тэдэнтэй хурим хийжээ.

"Айдохья" хэмээх хоёр дахь ном нь Рама хэрхэн хууран мэхлэлтийн золиос болж, төрөлх хот, хайртай аав, ах нараа орхин явсан тухай өгүүлдэг. Энэ үеэс эхлэн түүхийн зорилго нь Рамагийн бүх буяныг харуулж, түүнийг хаан ширээнд залах явдал юм. Хуримын дараа дөрвөн ах эхнэрийнхээ хамт нийслэл Айдохья руугаа явав. Эхнэрүүдийн нэг нь ах нарын нэгний бөгтөр ээжээс Рама бусад гурван ахтай адилгүй өөр эхнэрээс төрсөн гэдгийг мэдсэнээр ах дүүсийн эмгэнэлт явдал болжээ. Эхнэрүүдийн нэг нь хаан ширээ нөхөртөө очихын тулд хаан Рамаг бүрмөсөн алахыг шаардахыг оролдов. Гэвч эцсийн мөчид тэр өрөвдөж Рамаг улсаас хөөжээ. Морин тэрэгчин Рама, Сита хоёрыг ой руу аваачна. Тэр өөрөө эргэж ирээд тэднийг зэрлэг амьтдаас үхсэн гэж хэлсэн. Ээж нь сонирхол татсан Рамагийн ах хайрт Рамагаа зүүдэлж, түүнийг хайхаар явна. Тэр түүнийг олж, Рама болон түүний эхнэр Ситагийн хамт овоохойд суурьшжээ. Ах нар эцгийнхээ үхлийг мэдээд харамсаж, уй гашууд автдаг.

Гурав дахь ном нь "Ой" нэртэй Рама, Сита, ах нар ракшасагийн олон нууцыг хэрхэн тэвчсэн тухай өгүүлдэг. Тэд Раванагийн эгч Рамагийн овоохойд ирснээр эхэлдэг. Рамаг хараад тэр түүнд дурласандаа шатаж, юу ч байсан түүний эхнэр болохоор шийджээ. Үүний тулд Равана эгч Ситагийн дээгүүр хөшиг шидсэн нь түүнийг үхсэн нойронд автуулсан юм. Үүнийг мэдсэн Рама Раваны эгчийн чих, хамрыг огтолжээ. Равана эгч уй гашууд автсаар дүү Хар руу гүйж тусламж гуйв. Тэрээр асар их арми цуглуулж, Рама руу явсан боловч түүнийг ялав. Тэгээд Равана эгч өөрөө том ах Раван дээрээ очдог. Равана түүнийг устгахын тулд хамгийн зальтай зарц нарынхаа нэгийг Рама руу илгээв. Тэрээр үзэсгэлэнтэй буга болж хувирч, Ситаг гоо үзэсгэлэнгээрээ уруу татахын тулд өөрөө гэртээ байхгүй байхдаа Рамагийн овоохойд ирдэг. Гэвч Рама Ракшасагийн хорлонтой төлөвлөгөөг үзээд түүнийг ална, Сита аймшигтай хашгирахыг сонсоод Рама алагдаж байна гэж бодон дүүгээ түүнд туслахаар илгээв. Сита ганцаараа үлдмэгц Равана тэр даруй түүн дээр ирж хайрынхаа тухай өгүүлнэ. Равана Сита Рамад хайртай, эрх мэдэл, эд баялгийг ятгаж, жагсаал хийсэн ч түүний эхнэр болохыг зөвшөөрөхгүй гэдгийг мэдээд Ситаг хулгайлав. Эргэж ирээд Рама болон түүний дүү Ситаг олж чадаагүй бөгөөд Раваны бүх заль мэхийг ойлгож, гүнээ харамсаж байна. Хоёулаа хурдан ачаагаа хураан Ситагийн эрэлд гарав.

“Кишкиндха” (дууны ном) хэмээх дөрөвдүгээр дэвтэрт байгаль, гоо үзэсгэлэн, хүсэл тэмүүлэл, хайр дурлалыг дуулжээ. Нэг сүнсгүй ганцаардал нь энэ номын гол лейтмотив юм. Энэ номыг бүхэл бүтэн Рамаяна дахь хамгийн үзэсгэлэнтэй гэж үздэг. Түүний өрнөл нь энгийн: Рама болон түүний дүү хэсэг хугацаанд амьдарч байсан хийдийг олж, тусламж, Ситагийн тухай мэдээ хүлээж байв.

Тав дахь ном болох "Үзэсгэлэнт" номонд Хануман ("эрүү хугарсан хүн" гэж орчуулсан; Хануман багадаа нарыг жимс гэж андуурч, түүний араас тэнгэрт үсэрч, Индра шийтгэл болгон сум харвасан тухай өгүүлдэг. ба эрүүгээ хугалсан ) - зоригт сармагчин хаан (эсвэл сармагчин хааны зөвлөх), бурхан Салхины хүү Рамагийн золгүй явдлын талаар мэдээд түүнд туслахаар шийджээ. Рама далд байранд байх үед Хануман Ситагийн эрэлд гарч, гол дайралт хийхээр найзуудынхаа хүчийг цуглуулдаг. Хануман баялгаараа гялалзаж буй Равана хотод оров. Үнэт төгөлд Хануман Ситаг Ракшаси (чөтгөрийн эмэгтэйчүүд) хамт олдог. Тэрээр мөн модонд нуугдаж байхдаа Равана хэрхэн ирж, Ситагийн хайранд дахин хүрч, дуулгаваргүй байдлынхаа төлөө түүнийг үхнэ гэж сүрдүүлж байгааг хардаг. Равана явахад Хануман Ситагийн өмнө гарч ирээд Рама олон армитайгаа хотын хэрмийн ойролцоо зогсож байгааг хэлэв. Хануман Раванагийн армид ноцтой хохирол учруулсны дараа Рама руу явав. Рама, Хануман хоёр муу ёрын хүчний бэхлэлт болох Равана хотыг хэрхэн устгах төлөвлөгөөтэй байдаг. Хануман өөрийгөө баривчлахыг зөвшөөрч, Раванагийн өмнө байхдаа түүнийг шоолж, тэр даруй түүнийг шатаахаар шийдсэн боловч Ракшасачууд Хануманы сүүл рүү гал авангуут тэр даруй бүх байшинг тойрч эхлэв. Хэсэг хугацааны дараа хот бүхэлдээ дүрэлзэж эхэлнэ.

"Тулаан" нэртэй зургаа дахь ном нь сайн муу хоёрын хоорондох тулаан болох Рамагийн цэргүүд ба Раванагийн цэргүүдийн тухай өгүүлдэг. Равана нь бузар муугийн бүх хүчийг татдаг бол Рама нь сайн сайхны бүх хүчийг татдаг. Шөнийн цагаар аймшигт тулаан эхэлдэг. Энэ нь олон хоног үргэлжилдэг. Мөн энэ тулалдаанд Рама, Равана нарын цэргүүдийн олон цэргүүд үхдэг. Эцэст нь Раванагийн хүү Индрадик (Индрагийн антипод) нэгэн заль мэхийг зохион бүтээж, Рама болон түүний ах нарыг ална. Вишну үүнийг хараад өөрийн бүргэд Гарудагаа туслахаар илгээв (Супарна бол алтан далавчит бүргэд, шувуудын эзэн, Вишнуг өөр дээрээ авч явдаг) тэднийг эдгээжээ. Тулалдааны үеэр хамгийн хүчтэй хүмүүсийн тулаан болж, Рама өөрөө болон түүний найз Хануман, түүний 3 ах нар бүгд Раванагийн дайчдын дунд зохистой өрсөлдөгчид олдог. Эцэст нь Рама ялж эхлэв. Тэрээр Раванагийн армийг нисгэж, сармагчингууд хот руу дахин гал тавьсан ч тулаан үргэлжилсээр байна. Рама Раванагийн ордонд хүрмэгц Индра сүйх тэргээ Рама руу илгээж, Рама, Равана хоёрын хоорондох агуу тулаан эхэлнэ. Рама удаан хугацааны дараа Раванаг алав. Сита Рама руу буцаж ирэв.

Долдугаар номонд Рамагийн эр зориг, мөн Рама хаан ширээнд хэрхэн заларсан тухай дуулдаг. Энэ номыг бүхэлд нь Рамагийн ухаалаг менежментэд зориулав аз жаргалтай хайрХүрээ ба Ситс.

Энэтхэгийн туульсын түүхийн төгсгөлд Энэтхэгийн итгэл үнэмшлийн хэд хэдэн гол бурхад, хүчийг жагсаах хэрэгтэй бөгөөд тэдгээрийн пантеоныг Рамаянагийн төгсгөлд өгсөн болно.

"Брахма бол гурвалсан (тримурти) гурвалыг толгойлдог бүтээгч бурхан бөгөөд түүнд гадна Вишну (асран хамгаалагч бурхан), Шива (устгагч бурхан) багтдаг.

Индра бол тэнгэртэй төстэй үзэсгэлэнтэй газар дээр цэцэрлэгтэй аянгачин юм.

Агни бол галын бурхан, хүмүүс ба бурхдын хоорондох зуучлагч юм.

Адити ("хязгааргүй") - тэнгэрийн бурхан, бурхдын эх.

Айравата бол сүүн далайгаас гарч ирсэн заан, дорно дахины хамгаалагч юм.

Амаравата (Витапавати) бол Индра захирч буй үхэшгүй мөнхийн ордон юм. Энд бурхад, баатрууд, мэргэд, бүжигчид, хөгжимчид амьдардаг.

Амрита бол сүүн далайгаас үхэшгүй мөнхийн ундаа юм.

Анжана бол барууны хамгаалагч, заан юм.

Анила (Ваю) бол салхины бурхан юм.

Антака (Яма) - үхлийн бурхан, газар доорх ертөнцийн захирагч.

Асура - чөтгөрүүд, бурхдыг эсэргүүцэгчид.

Ашвин ("морьтон") - ихрүүд, өглөө, оройн бурхад, үүр ба үдшийн бурхад, нарны хөвгүүд, анагаах ухааны ивээн тэтгэгчид.

Вамана бол заан, өмнөд хэсгийн хамгаалагч юм.

Варуна бол тэнгэр, газрыг бүтээгч, хожим нь усны эзэн болсон.

Варуни бол салхины бурхан охин юм.

Васус - 8 хагас бурхад, Индрагийн зарц нар.

Видядхара ("шидэт мэдлэгийг тээгч") бол уулын болон ойн сүнснүүд, бурхдын зарц юм.

Вирупакша бол Дорнодын ивээн тэтгэгч заан юм.

Ганыг илгээдэг чөтгөр Вритва үргэлж Индратай тулалддаг. Индра ялахад бороо орно.

Гандхарва бол хагас бурхад, тэнгэрийн хөгжимчид юм.

Гаруда (Супарна) - алтан далавчит бүргэд, шувуудын эзэн, Вишнуг авч явдаг.

Данавас - аварга том чөтгөрүүд, үзэсгэлэнтэй, бурхадтай дайсагналцдаг.

Дану бол аварга бурхдын эх юм.

Данватари бол сүүний далайгаас гаралтай эмч-бурхан юм.

Ятудхана бол муу ёрын сүнснүүдийн ерөнхий нэр юм.

Кадру бол могойн эх юм.

Кама бол хайрын бурхан юм.

Картинея (Сканда) бол дайны бурхан юм.

Кришна бол Вишнугийн дэлхий дээрх хувилгаан дүр юм (Нарайана - "усан дээр алхах").

Кубера бол баялгийн бурхан, бузар муугийн хүч юм.

Лакшми бол Вишнугийн эхнэр, сүүн далайгаас ирсэн аз жаргал, аз жаргал, гоо үзэсгэлэнгийн бурхан юм.

Равана ("архирах") - Ракшасагийн арван толгой, хорин зэвсэгт захирагч, бузар муугийн бүх нийтийн биелэл юм.

Ракшаса бол түүхий мах иддэг цуст чөтгөрүүд, тэнгэрлэг баатруудын мөнхийн дайсан юм.

Сурья - нарны бурхан

Химапандура бол хойд зүгийн ивээн тэтгэгч заан юм.

Шеша бол дэлхийг барьж буй мянган толгойт могой юм. Дэлхийг бүтээхээс өмнө Вишну сүүн далайд амарч (унтдаг) (энэ нь славян могой Юша эсвэл Яшатай маш төстэй бөгөөд Славуудын итгэл үнэмшлийн дагуу дэлхий далайд байрладаг) .

Рамаянагийн гол санаа бол Рама бурхдын хаант улс, хүмүүсийн хаант улс, амьтдын хаант улсыг нэгтгэж, бузар муугийн хаант улстай тэмцэх явдал юм. Рама өөрөө Бурханы хувилгаан дүр, бурхад нь түүнд ид шидийн бэлгүүдийг хайрлаж, тулалдаанд тусалсан, тэдний хувилгаанууд агуу тулалдаанд оролцсон, Рамагийн анхны туслах нь сармагчингийн хаан байсан - энэ бүхэн дэлхий (сансар огторгуй) дахин нэгдэв. муу муухайтай тэмцэх.

Ангилалд алдартай: