Халуун орны болон өмнөд Африкийн уран баримал - тайлбар. Африкийн урлагийн Европын урлагт үзүүлэх нөлөөллийн тухай Самбар дээрх багшийн үзэл баримтлал, нэр томъёо
Шинжлэх ухааны анхны мэдээлэл баттай батлагдлаа авах хүртэл Африк тивээс дүрвэгсдийн таамаглалыг дэмжигчид хамгийн эртний хүмүүсийн дүрвэсэн гэж үздэг байв. орчин үеийн төрөлАфрикийн хойд хэсэг, цаашлаад Левант хүртэл Европ, Азийн ард түмэн үүссэн биологийн цөмийг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч ийм маргаан нь ноцтой алдаатай байдаг. Эдгээр газруудад орчин үеийн хүмүүсийн ул мөр 90 мянган жилийн өмнө бараг алга болсон нь баримт юм. Цаг уурын судалгааны ачаар бид 90,000 жилийн өмнө дэлхий дээр дэлхийн огцом хөргөлт, ган гачгийн богино боловч сүйрлийн үе эхэлсэн бөгөөд үүний үр дүнд Левант бүхэлдээ амьгүй цөл болон хувирсныг бид мэднэ. Мөсөн голууд ухарч, шинэ дулаарлын дараа Левант хурдан суурьшсан боловч энэ удаад өөр төрөл зүйлийн төлөөлөгчид бидний хамгийн ойрын "үеэл" болох Неандертальчууд, магадгүй тэд өмнөд зүг рүү түлхэгджээ. Газар дундын тэнгисийн бүс нутаг хойд зүгээс урагшилж буй мөсөн голуудын урагшлах үр дүнд. Ойролцоогоор 45-50 мянган жилийн өмнө Кроманьончууд түүхийн талбарт гарч ирэх хүртэл ойрын 45 мянган жилийн хугацаанд Левант эсвэл Европт орчин үеийн хүмүүс байсан тухай материаллаг нотолгоо бидэнд алга Авгурын багаж хийх техник) нь Неандертальчуудыг хойд зүг рүү түлхэж, эртний өвөг дээдсийнх нь гэр рүү түлхэж байсан.
Тиймээс орчин үеийн анхны хүмүүс болох Африкийн уугуул иргэд Левант улсад огцом хөргөж, хуурай уур амьсгал эргэн ирсний улмаас үхсэн гэж ихэнх мэргэжилтнүүд өнөөдөр Хойд Африк, Левант хурдан үржил шимгүй болсон гэж үздэг. цөл.
Сахарын цөлөөр урсах коридор нь аварга хавх шиг хаагдаж, түүнд орсон цагаачид буцаж ирэх ч үгүй, тохиромжтой газар ч олж чадсангүй. Левант дахь анхны суурьшсан хүмүүсийн ул мөр алга болох ба дараагийн довтолгооны хоорондох 50 мянган жилийн эвшээх булан. шинэ давалгааЕвропоос ирсэн цагаачид Африк тивээс хойд зүг рүү анхны дүрвэгсэд амжилттай дуусч, ирээдүйн европчуудын биологийн цөмийг бий болгосон гэх өргөн тархсан хувилбарын хүчин төгөлдөр байдалд эргэлзээ төрүүлж байна. Яагаад гэдгийг нь бодъё.
Археологи, антропологийн салбарын Европын олон эрх баригчид яагаад Европчууд Хойд Африкаас анхны дүрвэсэнээс хойш бие даан, бие даан үүссэн гэж зүтгэж байдгийг ойлгохын тулд бид энд соёлын евроцентризмын нэг илрэлийн талаар ярьж, тайлбарлахыг эрэлхийлж байгааг санах хэрэгтэй. анхны дүрвэлтийн үр дагавар. Энэхүү сэтгэлгээний хамгийн чухал илрэл бол 20-р зууны Европын эрдэмтдийн бат бөх итгэл үнэмшил юм. 50 гаруй мянган жилийн өмнө Европ руу нүүж ирсэн Кроманьончууд байсан бөгөөд энэ нь "орчин үеийн төрлийн" хүмүүсийг бүрэн утгаар нь үндэслэгч байсан юм. Бүх төрлийн урлаг, гар урлал, техникийн чадавхи, соёлыг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй цэцэглэлтийг авчирсан энэхүү хүний зохисыг археологичдын дунд "Европ" хуурай нэрээр мэддэг. Дээд палеолит". Олон эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ нь дэлхий дээрх сэтгэдэг хүний эриний эхлэлийг тавьсан бүтээлч тэсрэлттэй адил зүйл байв. Чуве, Ласко агуйн дахь гайхалтай агуйн зургууд, мөн Европ даяар археологичид олдог "Сугар гаригийн" тансаг, нарийн урласан сийлбэрүүд нь яг энэ соёлоос үүдэлтэй юм.
Үүний зэрэгцээ, "Хэрэв бид үнэхээр Африкийг орхисон бол, тэр эртний юм уу" гэх мэт маргааныг ихэвчлэн сонсож болно соёлын хувьсгалХийсвэр сэтгэлгээний бэлгийг маш уран яруу ярьдаг тэрээр Левантаас Европт ирсэн. хамгийн сайн тохиолдолтөлөөлж болно богино зогсолтЕгипетээс гарах замдаа. Тиймээс, "бид барууныхан" (энэ "бид" нь энэ таамаглалыг дэмжигчид нь зөвхөн Европчууд эсвэл Европ үндэстэй гэж тайлбарладаг) Хойд Африкийн цагаачдын үр удам юм. Тиймээс олон мэргэжилтнүүдийн хувьд хойд чиглэл нь шилжин суурьших, эсвэл Африк тивээс дүрвэх нэг төрлийн үзэл баримтлалын эхлэлийн цэг юм. Дараагийн бүлэгт бид яагаад анхны "бүрэн орчин үеийн хүмүүс" нь Европчууд байсан гэж үзэх нь логикийн хувьд боломжгүй юм, мөн орчин үеийн анхны ярьж, дуулж, бүжиглэж, зурж чаддаг хүмүүс Африкчууд байсан тухай авч үзэх болно. Энэ нь тэдний зарим бүлгүүд төрөлх тивээсээ дүрвэхээс нэлээд өмнө болсон.
Гэсэн хэдий ч Сахарын цөлийн орчимд амьдарч байсан орчин үеийн европчуудын өвөг дээдсүүд Африк тивээс дүрвэхийг яг яаж зохиож, хэрэгжүүлсэн тухай үнэмшилтэй тайлбар өгөх оролдлого нь хэд хэдэн ноцтой асуудалтай холбоотой юм. Эхлэхийн тулд Сахарын цөл сүүлийн 100 мянган жилийн хугацаанд цагаачдад дийлдэшгүй саад тотгор болж ирсэн тул Хойд Африкийн Европ руу довтлох аливаа түрэмгийлэл нь ямар нэгэн ногоон хоргодох газар буюу ургамлын арлаас эхэлж болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. мөстлөг хоорондын завсарлагааны дараа Хойд Африкт, жишээлбэл, Нил мөрний бэлчирт үлдсэн хэвээр байв. Европчуудын өвөг дээдэс 45-50 мянган жилийн өмнө Сахарын бүс нутгаас Нил мөрний урсдаг салнаас бусад тохиолдолд шууд дүрвэж чадахгүй байсан ч генетикийн түүх ийм боломжийг эрс үгүйсгэдэг.
Египетэд ногоон диваажин байна уу?
Хэрэв ийм ногоон хоргодох газар Хойд Африкт мөстлөгийн завсарлагааны дараа хуурайшилтын урт хугацаанд үнэхээр оршин байсан бол 45 мянган жилийн өмнө ирээдүйн Европчуудын өвөг дээдсийн түр хоргодох байр, тайз болж чадах байсан. Тийм ээ, эрт дээр үед Хойд Африкт үнэхээр хэд хэдэн өргөн уудам ногоон баян бүрдүүд байсан, ялангуяа Египетийн Нил мөрний бэлчир, одоогийн Мароккогийн Газар дундын тэнгисийн эрэг. Ойролцоогоор 50-80 мянган жилийн өмнөх Египетийн Тарамса толгод дээрх оршуулгын газраас хүүхдийн араг яс олдсон нь тэнд хүн амын реликт бүлгүүд хадгалагдан үлдсэн байж болохыг харуулж байна. Африк тивээс дүрвэсэн тухай таамаглалыг дэмжигчид 45-50 мянган жилийн завсарлагааны талаар бодит бөгөөд нэлээд үнэмшилтэй тайлбарыг санал болгодог тул энэ олдворыг тэр даруйд нь олны анхаарлыг татав. Тэдний дундаас хамгийн алдартай нь орчин үеийн хүмүүсийн Африк гаралтай гэсэн таамаглалыг тууштай дэмжигч, Лондон дахь Байгалийн түүхийн музейн удирдагчдын нэг Крис Стрингер юм. Стрингер Тарамсагаас ирсэн египет хүүхэд Хойд Африкийн баян бүрдүүдийн оршин суугчдын колонид харьяалагддаг байсан бөгөөд 50 мянга орчим жилийн өмнө Африкийг орхин гарсан цагаачид Левант болон Левантын оршин суугчдын өвөг дээдэс болсон нь ийм колони байсан гэж үздэг. Европоос ирсэн.
Гэсэн хэдий ч Хойд Африкт Cro-Magnons байгааг харуулсан археологийн нотолгоо маш ховор бөгөөд цөөхөн байдаг. Тарамса толгод дээрх хүүхдийн оршуулгаас олдсон дунд палеолитын үеийн чулуун зэвсгийг ч неандертальчууд бүтээж болох байсан бөгөөд тэр үед Европт нэвтэрсэн шинэ технологийн тэсрэлттэй өсөлтийн нотолгоо гэж үзэж болохгүй. .
Австралийн асуудал
Гэхдээ Африк тивээс дүрвэх хойд замын тухай таамаглал дээр үндэслэсэн соёлын хөгжлийн Евроцентрик үзэл баримтлалын хамгийн ноцтой асуудал бол Австралийн уугуул иргэд өөрсдийн дуулах, бүжиглэх соёлыг бий болгосон явдал юм. мөн Европчуудаас эрт дээр үеэс уран зураг зурж байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг тэдний тусламжгүйгээр. Гэхдээ тэд Африкийн аль бүс нутгаас ирсэн бэ? Тэднийг дэлхийн төгсгөл хүртэл ямар замаар хөтөлсөн бэ? Тэднийг орчин үеийн европчуудын өвөг дээдсүүд оролцсон дүрвэгсдийн нэг салбар гэж үзэж болох уу? Эцэст нь хэлэхэд хамгийн чухал зүйл бол тэд хэрхэн, яагаад Европчуудын өвөг дээдэс болох Европ руу Австралид ирсэн бэ? Энэ оньсого төрүүлэв бүхэл бүтэн шугамтайлбарлах оролдлого.
Чикагогийн антропологич Ричард Клейн 45 мянган жилийн өмнө Африк тивээс Европ руу нэг удаа нүүлгэн шилжүүлж, улмаар дэлхий даяар хүн төрөлхтний суурьшсан гэсэн таамаглалаас үндэслэн энэ бүх асуултад хариулах нь ойлгомжтой. "Хүний хөгжил" хэмээх сонгодог бүтээлдээ ердөө л боломжгүй гэж үздэг. Алдарт амьтан судлаач, Африкийн мэдэгч, зураач, зохиолч Жонатан Кингдон улам бүр цаашлаад 120 мянга орчим жилийн өмнө Африкчуудын Левант руу хойд зүгийн анхны “амжилтгүй” дүрвэсэн нь амьд үлдсэн цагаачдыг суурьшуулахад хүргэсэн болохыг нотолж байна. Зүүн өмнөд Азийн колоничлол, дараа нь 90 мянган жилийн өмнө Австрали. Энэ хувилбар нь Африк тивээс зөвхөн нэг гарц, цаашлаад хойд чиглэлийн дагуу гарах боломжийг олгодог. Крис Стрингер хамгийн хялбар замыг сонгосон бөгөөд энэ үр дүнгээс хамааралгүйгээр Австрали колоничлогдсон бөгөөд Европыг колоничлохоос нэлээд өмнө, Африкчууд Улаан тэнгисийг тойрон тус тусад нь дүрвэсэний үр дүнд колоничлогдсон (Зураг 1.3-ыг үз).
Археологич Роберт Фоли, Кембрижийн их сургуулийн палеонтологич Марта Лар нар Крис Стрингертэй ихээхэн санал нийлдэг бөгөөд Левантаар дамжин өнгөрөх хойд замаар үргэлжилсэн Хойд Африк дахь ногоон баян бүрдүүдийн гинжин хэлхээ нь Европчууд болон оршин суугчдын өвөг дээдсийн хувьд чухал ач холбогдолтой байсан гэж үздэг. Левантын. Эдгээр судлаачид Африк тивээс дүрвэгсдийн тоонд ямар ч асуудалгүй бөгөөд эрт дээр үед том, жижиг нүүдэл их байсан гэж маргадаг. эхлэх цэгүүдҮүний төлөө Этиоп болон Хойд Африк даяар тархсан баян бүрдүүд үйлчилдэг байв. Энэ үзэл бодол нь 125 мянган жилийн өмнөх мөстлөг хоорондын завсарлагааны үеэр Африкт хүн амын мэдэгдэхүйц өсөлтийг харгалзан үздэг.
Лар, Фоли нар хуучин хүйтэн, хуурай уур амьсгалд буцаж ирснээр Африк тив нь ногоон баян бүрдийн хилтэй давхцаж, тусдаа оршин суудаг газар нутаг-колонид хуваагдахад хүргэсэн гэж үздэг (1.6-р зургийг үз). дараагийн 50 мянган жилийн турш оршин суугчид нь дийлшгүй цөлөөр тусгаарлагдсан байв. Лар-Фовлигийн схемийн дагуу Зүүн Ази, Австралийн өвөг дээдэс нь Улаан тэнгисийг гаталж, алс холын тэнүүлээр явсан Этиопоос гаралтай байж магадгүй юм. Тэд өмнөд замыг сонгож, ирээдүйн европчуудын өвөг дээдсээс үл хамааран түүгээр явж болно. Саяхан АНУ-ын генетикч, Y хромосомыг судлах мэргэжилтэн Питер Андерхилл хойд болон өмнөд нутгаас гарсан дүрвэгсдийг дэмжигчдийн эгнээнд элсэх үед Фоли, Лар нар "бэхлэлт" авсан. Тэрээр удамшлын өмнөх хүчин зүйлийн нийлэгжилтийг хийсэн судалгаа хийсэн. Гурван эрдэмтэн гурвуулаа өмнөд замын дагуу Австрали руу эртний дүрвэсэн гэж таамаглаж, Африк тивээс дүрвэх гол зам нь Суэц ба Левантаар дамжин Европ болон Азийн бусад орнууд руу чиглэсэн хойд зам хэвээр байгааг хүлээн зөвшөөрсөн (Зураг 1.3) 30-45 мянган жилийн өмнө болсон.
Ийнхүү Европчуудын өвөг дээдэс Хойд Африкаас ирсэн цагаачид байсан гэсэн Евразийн олон шинжээчдийн үзэл бодлын үнэн зөв нь хэд хэдэн хүчин зүйлээс хамаарна. Эдгээрт Хойд Африкт нэлээд өргөн хүрээтэй орогнох баян бүрдүүд, өөр өөр цаг үед Африк тивээс олон тооны нүүдэллэх, эсвэл Левантаас Алс Дорнодын орнууд руу маш эрт шилжин суурьших зэрэг багтана.
Үзэл суртлын асуудал бас бий: энэ бол дүрвэгсдийн хойд замыг зөвхөн ирээдүйн европчуудын өвөг дээдсүүдэд зориулж нөөцлөх гэсэн оролдлого юм.
Жонатан Кингдон эхэндээ илэн далангүй, илэн далангүй ярихдаа Африк тивээс хойд зүгийн эхэн үеийн дүрвэгсдийг 120,000 жилийн өмнө, Эмиан хоорондын мөстлөгийн завсарлага гэж нэрлэгдэх үеэр болсон гэж маргажээ. Тэр үед Африк, Баруун Азийн элсэн цөл дэх олон коридор нь ногоон өнгөтэй байсан тул Австрали руу цагаачлах хүмүүс Левантаас зүүн тийш Энэтхэг рүү ямар ч саадгүйгээр нүүж чаддаг байв. Мэдээжийн хэрэг, тэд 90 мянган жилийн өмнө ирсэн Зүүн Өмнөд Ази руу шилжихээсээ өмнө Өмнөд Азийн ногоон бүсэд удаан хугацаагаар зогсох боломжтой. ("Нэр томъёоны дагуу" Өмнөд Ази"Би Аден (Йемен) ба Бангладешийн хооронд орших далайн эрэгт ирдэг улсуудыг хэлж байна Энэтхэгийн далай. Эдгээр орнуудад Йемен, Оман, Пакистан, Энэтхэг, Шри Ланка, Бангладеш, түүнчлэн Персийн булангийн эрэгт байрладаг мужууд орно. Саудын Араб, Ирак, Бейрут, Нэгдсэн Арабын нэгдсэн Эмират улсболон Иран.)
Жонатан Кингдон эртний үед Левантад ухаалаг хүн байсны нотолгоо болгон Энэтхэгээс олдсон дунд палеолитын үеийн олон тооны багаж хэрэгслийг дурджээ. Тэдний зарим нь 163 мянган жилийн настай. Гэсэн хэдий ч энд хамгийн ноцтой асуудал байна бүрэн байхгүйАфрик тивээс өөр хаана ч байсан ийм эртний үеийн орчин үеийн хүний араг ясны үлдэгдэл. Кингдон эдгээр хэрэгслүүдийг нэгэн зэрэг Зүүн Азид амьдарч байсан орчин үеийн өмнөх буюу эртний хүмүүс (эсвэл түүний хэлснээр Мапа) хийсэн байж магадгүй гэж тэмдэглэжээ.
Австралид очихын тулд Австраличуудын өвөг дээдэс баруунаас зүүн тийш Ази тивийг бүхэлд нь гатлах ёстой байсан нь тодорхой боловч анатомийн шинж чанарыг харуулсан материаллаг нотлох баримт бидэнд байхгүй байна. орчин үеийн хүмүүс 90 мянган жилийн өмнө Ази даяар нүүдэл хийж байсан, тэр бүү хэл эрт үе- 120-163 мянган жилийн өмнө.
зүүн хэсэгт саад тотгор
Кингдоны санал болгосон Зүүн өмнөд Азийн колоничлолын хугацааг тогтоохтой холбоотой өөр нэг ноцтой асуудал бий - 90-120 мянган жил. Хэрэв түүний таамаглалын дагуу Зүүн өмнөд Ази руу нүүдлийн анхны давалгаа Левантын нутгийг 115 мянган жилийн өмнө орхисон бол энэ нь Азийн өргөн уудам нутагт ул мөргүй алга болсон байх магадлалтай. Сүүлийн 4 сая жилийн хугацаанд Африк тивээс Ази руу хүн болон бусад хөхтөн амьтдын олноор нүүдэллэсэн байдалд дүн шинжилгээ хийх нь анхны мөстлөг хоорондын завсарлагыг эс тооцвол Левантаас Азийн дотоод хэсэг рүү нүүж ирсэн цагаачид олон аймшигтай саад бэрхшээлтэй тулгарч байсныг харуулж байна. Дэлхий мөстлөгийн завсарлагааны үржил шимт халуунд дулаараагүй тэр үед суурьшсан хүмүүс хааяа уулздаг байв. өндөр уулсмөн халуунд хатсан цөлүүд нь Левантын хойд, зүүн, өмнөд хэсэгт даван туулах боломжгүй саад бэрхшээл болж байв. Хойд болон зүүн талаараа өргөн уудам Загрос-Үхрийн нуруу сунадаг бөгөөд энэ нь Сири, Арабын элсэн цөлийн хамт зүүн Европоос хойд зүгт Левантыг, өмнөд талаараа Энэтхэгийн хойгоос тусгаарласан. Мөстлөгийн ердийн цаг уурын нөхцөлд эдгээр нь нэвтэршгүй уулархаг цөл байв. Хойд зүгт Кавказын уулархаг уулс дээшилж, Каспийн тэнгис шуугиж байсан тохиромжтой тойрог зам байсангүй.
Эрт дээр үед, Марко Пологийн үеийн нэгэн адил Зүүн Газар дундын тэнгисээс Зүүн өмнөд Ази хүртэлх хамгийн тохиромжтой өөр зам бол Энэтхэгийн далайд аль болох хурдан хүрч, дараа нь түүний эрэг дагуу шилжих явдал байв. Гэсэн хэдий ч Сири, Арабын элсэн цөлүүд Левантын өмнөд ба зүүн талаар үргэлжилдэг бөгөөд цорын ганц боломжит зам нь Туркээс Тигрийн хөндийгөөр дамжин цааш цааш Загросын нурууны баруун энгэр дагуу Персийн булангийн эрэг хүртэл байв. (Зураг 1.6-г үзнэ үү). Гэсэн хэдий ч мөстлөгийн завсарлагааны төгсгөлд сэрүүсч, ган гачигийн үед үржил шимт хавирган сар гэж нэрлэгддэг энэ зам нь мөн л амьгүй цөлөөр дамжин өнгөрч, эртний цагаачдад хаалттай байв.
Орчин үеийн хүмүүс 55-90 мянган жилийн өмнөх үед Левантаас Египет эсвэл Зүүн өмнөд Ази руу явах практик боломжгүй байсан нь тухайн үед Африк тивээс дүрвэх хойд зам нь зөвхөн ирээдүйн Европчууд болон оршин суугчдын өвөг дээдсийг зөвшөөрдөг байсан гэсэн үг юм. Зүүн өмнөд Ази эсвэл Австралийн оршин суугчдын өвөг дээдэс биш харин Хар тивийг орхих нь Левант. Үүний зэрэгцээ хачирхалтай нь Европ, Левант 45-50 мянган жилийн өмнө идэвхтэй колоничлолд өртөөгүй байсан бол дэлхийн нөгөө талд оршдог Австралид энэ чухал үе болохоос хамаагүй өмнө эрчимтэй суурьшсан байв. Энэ нь зөвхөн Европчуудын өвөг дээдсийн дүрвэгсдийн хойд замыг "нөөцлөх" тулд Крис Стрингер, Боб Фоли, Марта Лар нар эртний үед өвөг дээдсийн ашиглаж байсан өмнөд чиглэлүүд байсан гэсэн таамаглалыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэсэн үг юм. австраличууд, тэр байтугай азичуудын. Зөвхөн генетикийн түүхийг судалж байж л энэ оньсого тайлагдана.
^ Хөгжлийн даалгавар:
харилцааны болон хэлэлцүүлгийн соёлыг төлөвшүүлэх;
Оюутнуудын дараагийн, гүнзгий бодолд түлхэц өгч, өөртэйгөө ганцаараа байх, тэднийг бодоход түлхэц өгөх;
оюутнуудын хоорондын харилцан ойлголцол, үр дүнтэй харилцааг дэмжих.
тодорхойгүй байдлын өндөр түвшний нөхцөл байдлыг ойлгохын тулд оюутнуудад мэдлэгээ ашиглах боломжийг олгох.
хүний шинэ төрлийн үйл ажиллагааны үндэс суурийг бий болгох
Дүрс:
2) дэлхийн шашны гүн ухаанд шингэсэн сайн сайхан байдлын хэм хэмжээний дагуу амьдралын үнэ цэнийг олон улсын болгох;
3) ухамсар ёс суртахууны зан үйл, угсаатны нийгмийн боловсролд гэр бүлийн үүргийг харуулах
Боловсролын болон дидактик даалгавар:
дэлхийн шашны үндэс суурь мэдлэгийг өргөжүүлэх, нэгтгэх;
шашин хоорондын асуудалтай холбоотой баримтуудыг шүүх чадварыг хөгжүүлэх;
эргэцүүлэн бодох сэтгэлгээг хөгжүүлэх;
Асуудлыг томъёолж сурах, үзэл бодлоо маргах.
Бүтээлч сорилт:бие даасан хүүхдийн бүтээлч бүтээлийг бий болгох.
Боловсролын технологи: сөрөг хүчин чармайлтын технологи, шүүмжлэлтэй сэтгэлгээг хөгжүүлэх технологи.
Ажлын төлөвлөгөө:
Хичээлийн зохион байгуулалт.
Бүлгийн ажил.
Хөгжүүлсэн хувилбаруудыг хамгаалах.
Хэлэлцүүлэг.
Боловсролын бүтээгдэхүүн бий болгох
Тусгал.
Хичээлийн зохион байгуулалт. Бодит байдал.
Энэ сургаалт зүйрлэл юуны тухай болохыг бод. Энэ нь ямар утгатай вэ?
Энэ бол хамгийн хүйтэн өвлийн нэг байсан. Тухайн үед их хүйтний улмаас олон мал үхсэн. Хүйтэн нүхэнд сууж чадахаа больсон зараа гарч ирээд гадаа бүр хүйтэн байгааг харав. Тэднийг хөлдүү амьтдын хувь заяа хүлээж байгааг ойлгож эхэлжээ. Дараа нь зараа нийлж үхэхээс хэрхэн зайлсхийх талаар бодож эхлэв. Тэд бага зэрэг бодсоны эцэст бүлэглэх хэрэгтэй гэж шийдэв илүү дотны найзБиеэс дулаацуулахын тулд найздаа. Тэд хэсэг бүлгээрээ цугларч, бие биенийхээ эсрэг налан сууж эхлэв. Гэхдээ энэ нь тийм ч амар биш байсан тул зүү нь маш их өвддөг. Мөн ойр дотны найз нөхөд, хамаатан садан нь хүртэл бие биенээ дулаацуулах гэж хичнээн хичээсэн ч дулаацаж чадахгүй, учир нь тэд гэмтэхгүйн тулд зайгаа барьж, зайгаа барихыг хичээсэн хэвээр байна.
^
Залуусынхаа хариултыг сонсоцгооё.
Багш Самбар дээрх ойлголт, нэр томъёо:
гэр бүл
муж
уламжлал
үндэстэн
хүлцэл
Багш: Энэ нь бидний сэдэвтэй хэр нийцэж байна вэ?
Бид хувилбаруудыг сонсдог.
Бид сэдэв, асуудлыг томъёолдог.
^ Багш: Бие биенээ тэвчих чадвартай хүний чанарыг юу гэж нэрлэдэг вэ?
Хүлцэл (лат. Tolerantia - тэвчээр)- хүлээцтэй байдал, хэн нэгэнд өгөөмөр байх, ямар нэг зүйл - самбар дээр бичсэн.
^ Багш: Энэ чанар хэрхэн бүрддэг вэ? (хүмүүжил, гэр бүл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл)
Бид бусад үндэстнүүдэд хүлээцтэй хандах, үндэсний илрэлүүдийн талаар ярих болно.
Үндэстэн (үзэл баримтлал) Үндэстэн (лат. natio - овог, ард түмэн),нутаг дэвсгэрийнхээ нийгэмлэг үүсэх явцад үүссэн хүмүүсийн түүхэн нийгэмлэг; эдийн засгийн харилцаа, утга зохиолын хэл, түүний шинж тэмдгийг бүрдүүлдэг соёл, зан чанарын зарим шинж чанарууд.
Шашин (үзэл баримтлал)
Илтгэл (олон үндэстний Волга муж)заах газарзүйн бие
Ард түмэн, үндэстэн бүр өөрийн гэсэн уламжлал, ёс заншилтай байдаг.
Багш: Уламжлал гэж юу вэ? Тэд хэрхэн үүсдэг вэ?
Уламжлал - нийгмийн харилцааг зохицуулагчийн нэг болох үеэс үед уламжлагдан ирсэн санаа, зан заншил, дадал зуршил, практик үйл ажиллагааны ур чадварын багц.
^ Санал асуулгын дүн (1 мин) (урьдчилсан даалгавар)
Миний гэр бүлийн уламжлал
Би яагаад уламжлалыг дагах ёстой гэж, яагаад надад уламжлал хэрэгтэй вэ?
Би тэднийг биелүүлэхгүй байхаас айж байна, учир нь Бусдаар шүүж болно
хэрэв би үүнд оролцохгүй бол бусад хүмүүс үүнийг үл хүндэтгэсэн гэж үзэх болно;
өвөг дээдсийнхээ адил ажиллаж сурах;
Би эцэг эх, өвөө эмээгээ хүндэлдэг, тэдэн шиг байхыг хүсдэг;
Би гомдоохыг хүсэхгүй байна;
Би дүрмээр амьдрахыг хүсэхгүй байна, надад ёс заншил хэрэггүй
Би гэр бүлийн уур амьсгалын онцлогийг хадгалахыг хүсч байна;
тэд манай улсын өвөрмөц амьдралын хэв маягийг бий болгодог;
хүнийг юу хийх талаар бодохгүй байхыг зөвшөөрөх;
зөв үйл ажиллагааны замыг санал болгодог тул бидний амьдралыг хөнгөвчлөх;
Надад тэд хэрэггүй юм шиг санагдаж байгаа ч тайлбарлаж чадахгүй байна
Жукова Анжелинагаас асуух асуулт.
Таны найз Алина? Тэр бол Татар үндэстэн. Татар гэр бүлийн ямар нэгэн уламжлалыг та мэдэх үү?
^ Оросын гэр бүлийн уламжлал . Оюутны түүх Манай гэр бүлийн хамгийн чухал уламжлал бол өвөг дээдсийнхээ дурсгалыг хүндэтгэх явдал юм. Өвөөгийн тухай түүх.
Олон үндэстний гэр бүлийн уламжлал .
Үеийн үед янз бүрийн шашны төлөөлөгчид зэрэгцэн оршсоор байна, энэ нь үргэлж энх тайван зэрэгцэн орших уу? (ҮГҮЙ)
- Янз бүрийн шашны төлөөлөгчдийн хооронд зөрчилдөөн гардаг уу? (ТИЙМ)
Нэгэнт ийм зөрчилдөөн гарч байгаа учраас үүссэн шалтгаан бий гэсэн үг. Мөргөлдөөний мөн чанарыг ойлгохын тулд түүний жинхэнэ шалтгааныг олж мэдэх шаардлагатай юу? (ТИЙМ)
Хамааралтай байдал:Залуус аа, та энэ асуудлыг тодорхойлсон орчин үеийн ертөнцДэлхий нийтийн хэвээр байна - өөр өөр шашин шүтдэг хүмүүсийн хоорондын харилцааны асуудал. Дайн, шашин хоорондын дайсагналын өсөлт.
Эдгээр нь асуудалтай асуудлуудТа өнөөдөр хариулах гэж оролдох болно
Шашин хоорондын зөрчилдөөний шалтгаан юу вэ?
Дэлхийн шашны үндэс суурь ямар үнэт зүйлсийг анхлан бий болгосон бэ?
Тэд эхлээд зөрчилдөөнд хүргэдэг үү?
Хэсэг хоорондын мөргөлдөөнийг шийдэж чадах уу?
Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхэд гэр бүлийн үүрэг юу вэ?
Бүлгийн ажил.
Багш аа.
Тиймээс, та бүлгээрээ ажиллаж, даалгавраа биелүүлж, дараа нь гүйцэтгээрэй. Дүгнэлт, түлхүүр хэллэгийг тусад нь цаасан дээр маркераар бичнэ үү (хүүхдэд туслахын тулд би даалгаврын гол хэллэгүүдийн доогуур зурна уу). Дараа нь хичээлийн төгсгөлд бид соронзон самбар дээрх хуудаснаас мозайк хийж, улмаар хичээлийн дүгнэлтийг гаргана.
^
1-р бүлэг - Шашны ёс зүйн үнэт зүйлс
(хүснэгтийн шинжилгээ 3-4 мин., бүлгүүдийн дүгнэлт 1 мин.)
шашны ёс суртахууны үнэ цэнийг задлан шинжилж, дүгнэлт гарга: тэдний философи нь бусад шашин шүтлэгтэй дайсагналцах үзэлд шингэсэн байдаг.
| ^ Христийн шашны ёс зүйн санаанууд. | Буддизмын ёс зүйн үнэт зүйлс. | Исламын ёс зүйн үнэт зүйлс. |
| 3.1 Мосегийн зарлигууд:
Бурханы өмнө Еврей, Грек гэж байдаггүй. Тиймээ бие биенээ хайрла | ^ 4 өгөөмөр үнэн: - Амьдрал бол зовлон. Зовлонгийн шалтгаан нь бидний хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл юм. Тэднийг даван туулахын тулд зовлон зүдгүүрээс ангижрах, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө зохицуулах. Нирванад хүрэх зам бол найман зам юм. 3.2 Найман зам:
Шударга зүтгэл. Шударга бодол. Зөв эргэцүүлэл (бясалгал, төгс төгөлдөрт хүрэх зам, гэгээрэл). | Исламын 5 багана:
1. Исламын улсад - теократи - улс төрийн эрх мэдэл нь лам, сүмд харьяалагддаг засаглалын хэлбэр юм. Сүм, төр хоёрыг салгах зүйл байхгүй. аллага (шийтгэл - үхэл) Өшөө авах нь зөвхөн алуурчинд л боломжтой байсан бөгөөд хамаатан садандаа биш. Хулгайч - гараа таслав. 3. Лалын шашинтнуудын итгэдэг бошиглогчдын дунд библийн дүрүүд байдаг: Адам, Ноа, Мосе, Есүс Христ.. |
Дэлхийн хамгийн том болон үндэсний шашны ёс зүйн зарчим:
Буддизм: Өөрийнхөө муу гэж үздэг зүйлээ бусдад бүү хий.
Хинду шашин: Өөрийгөө гомдоох зүйлийг бусдад бүү хий.
Иудаизм: Чамайг үзэн ядах зүйл бол өөр хүнд бүү хий.
Таоизм: Хөршийнхөө олзыг өөрийн ашиг, түүний алдагдлыг өөрийн алдагдал гэж тооц.
Ислам: Өөртөө хүссэн зүйлээ эгч, дүүдээ хүсдэггүй хүнийг итгэгч гэж нэрлэж болохгүй
Христийн шашин: Өөртэйгөө харьцахыг хүсч байгаа шигээ бусдад ханд.
Ямар асуудал байна үндэстэн хоорондын харилцааорчин үеийн ертөнцөд.
ОХУ-ын Ерөнхийлөгч Дмитрий Медведев хэлэхдээ, янз бүрийн соёлууд зэрэгцэн орших нь бүтэлгүйтсэн тухай диссертаци Оросын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.
МедведевОдоо Европт олон соёлын сүйрлийн талаар маш их ярьж байгааг тэмдэглээд: "Хэрэв бид олон соёлын сүйрлийн тухай ярих юм бол уламжлалыг устгаж болно, энэ бол аюултай зүйл, Европын улс орнууд ч үүнийг ойлгох ёстой."
Тав дахь Бүгд Найрамдах Улсад соёл, шашны ялгааг хадгалах, хөгжүүлэхэд чиглэсэн олон соёлт үзлийн бүтэлгүй бодлогыг Францын Ерөнхийлөгч хүлээн зөвшөөрөв.
ОХУ-д эдгээр угсаатнууд нь цагаачид биш, харин уугуул иргэд бөгөөд өөрсдийн үндэсний нутаг дэвсгэрт амьдардаг бөгөөд Оросын Холбооны Улсын бүрэлдэхүүнд багтдаг.Өнөөдөр ОХУ-д мөн ийм асуудал тулгараад байна - хуучин үеийн ард түмний Кавказ-Азийн томоохон диаспорууд. ЗСБНХУ-ын бүгд найрамдах улсууд томоохон хотуудад амьдардаг бөгөөд тэдгээр нь уугуул иргэдтэй дайсагналцдаггүй, жишээлбэл, Кондопога хотод байдаг шиг зөрчилдөөнтэй байдалд хүргэдэг.
Мөн иргэншлийг хэн тодорхойлох вэ? (хүн өөрөө болон эцэг эх нь. Тухайн хүн өөрөө ямар үндэстэн гэдгээ мэдрэх ёстой.)
Ямар нэг сайн, муу үндэстний тухай ярих нь буруу үйлдэл юм. Хэрэв та алдартай хүмүүсийг санаж байвал библийн түүхБабелийн цамхагийн тухайд Бурхан өөрөө хүмүүсийг "өөр өөр хэлээр" хуваасан гэж хэлдэг. Бурханы санаа зорилго юу байсан бэ - энэ нь бидэнд, хүмүүст, шүүх хэцүү, магадгүй бүр боломжгүй юм. Хэрэв бид шинжлэх ухааны үзэл баримтлалд тулгуурлавал улс орнуудын хөгжилд газарзүйн, эдийн засаг, түүх, соёлын олон нөхцөл нөлөөлсөн. Дэлхий дээр муу эсвэл сайн үндэстэн гэж байдаггүй - муу эсвэл байдаг сайн хүмүүссайн эсвэл муу үйл хийх. Хүн өөрийн үйлдлийнхээ төлөө үнэхээр хариуцлага хүлээдэг, үнэхээр үнэлж чаддаг.
Мэдээж хүн ард түмнээ, соёлоо, эх орноороо бахархах сэтгэлтэй байж болно. Ийм мэдрэмжийг бид эх оронч гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь хайр дээр суурилдаг учраас гайхалтай, өндөр мэдрэмжүүд юм. ХЖинхэнэ эх оронч үзэл нь бусдыг доромжлох шалтгаан болж чадахгүй ард түмэн. Тэгэхгүй бол энэ бол эх оронч үзэл биш, фашизмаас холгүй шовинизм юм. Мөн бидний хүн нэг бүрийн хувь хүний гавьяа зүтгэл, авьяас чадвараараа юу бүтээж чадахаараа л хэмжигддэг.
3 бүлэг
Африкийн анхны барималууд Европт ирэхэд тэднийг сониуч зан гэж үздэг байсан: харьцангуй том толгойтой, мушгирсан хөл, богино гартай хачирхалтай гар урлалууд.
Ази, Африкийн орнуудад очсон аялагчид уугуул иргэдийн хөгжмийн зохицолгүй байдлын талаар байнга ярьдаг байв.
Европын шилдэг боловсрол эзэмшсэн Энэтхэгийн анхны Ерөнхий сайд Неру Европын хөгжмийг анх сонсохдоо шувууд дуулж байгаа мэт инээдтэй санагдаж байсныг хүлээн зөвшөөрсөн.
Бидний үед угсаатны хөгжим нь салшгүй хэсэг болсон Барууны соёл, түүнчлэн олон оронд уламжлалт хувцсыг сольсон барууны хувцас.
Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар ойрын арван жилдхарилцан нэвтрэх хандлага ба соёлыг харилцан баяжуулах мэдээллийг олж авах, түгээхэд хялбар байх замаар үргэлжлүүлэх. Гэхдээ энэ нь үндэстнүүдийн нэгдлийн үр дүнд тохиолдох уу, манай гарагийн хүн ам дэлхийн нэг угсаатны бүлэг болж хувирах уу? Энэ талаар олон санал бодол байсан.
20-р зууны сүүлч, 21-р зууны эхэн үеийн улс төрийн үйл явдлууд нь угсаатны бүлгүүдийг тусгаарлах, үндэсний улсууд үүсэхтэй холбоотой нэгдмэл хүн төрөлхтөн үүсэх нь алс холын бөгөөд хуурмаг хэтийн төлөв гэдгийг харуулж байна.
Асуултууд
Соёлын харилцан нэвтрэлцэх, харилцан баяжуулах хандлагыг хадгалах шалтгаан юу вэ?
Таны бодлоор манай гарагийн хүн амыг дэлхийн нэг угсаатан болгох хэтийн төлөв бодитой юу? Үзэл бодлоо тайлбарлана уу.
ТАТЬЯНА СЛВИЖКОВА
Хяналт
Газарзүйн нээлтийн эрин үе байсан ч XV-XVI зуун, 19-р зуун гэхэд Европт Африкийн урлаг гэж юу болохыг бараг хэн ч мэдэхгүй байв. Зөвхөн XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үед зураачид Африк, Япон улсыг нээсэн. Япон болон импрессионистуудын талаар маш их зүйл мэддэг тул өнөөдөр би ихэнхдээ сүүдэрт үлддэг Африкийн талаар ярихыг хүсч байна. 20-р зууны эхэн үед уран бүтээлчид сонгодог бүтээлээс залхаж, ямар нэгэн амралт хайж эхлэв. Олон хүмүүсийн хувьд эртний урлаг нь урам зоригийн эх үүсвэр болсон. Африк тив хэрхэн уран бүтээлчдийн хувьд хачирхалтай, чамин зүйлээс урлагийг төсөөлөхөд бэрх зүйл болон хувирсныг харцгаая.
"Жимс ба хүрэл"
Бидний анхны баатар бол Анри Матисс. 1906 онд тэрээр өөрийнх нь хэлснээр “элсэн цөлийг нүдээр харахын тулд” анх удаа Африк руу аялжээ. Мэдээжийн хэрэг, зураач баяртай байсан. Үзэсгэлэн дурсамжийг сэргээхэд тусалсан Африкийн уран баримал 1910 онд Парист болсон. Үнэндээ бид Африкийн уран баримлыг энэ натюрмортоос харж байна. Гэхдээ энэ зургийг натюрморт гэж нэрлэх нь зөв үү? Франц хэлнээс орчуулсан натюрморт нь "үхсэн байгаль" гэсэн утгатай. "Шийдам шил" зураг нь сонгодог натюрморт шиг харагдаж байна, тийм ээ? Энэ хоёр бүтээл юугаараа ялгаатай вэ?
Анри Матисс, Жимс ба хүрэл (1909-1910).
Анри Матисс, Шидамын шил (1896).
Юу өөрчлөгдөж байна:
- Зураач бүх зүйлийг дээд зэргээр хялбаршуулдаг;
- Өнгө нь илүү тод болдог;
- Африкийн хэв маяг гарч ирдэг;
- Даавууны ачаар зургийн найрлага нь илүү хэмнэлтэй болдог;
- Гурван хэмжээст байдал алга болно;
- Зураач сүүдэрээс татгалздаг;
- Ямар ч хэтийн төлөв байхгүй;
- Зураг нь гоёл чимэглэл шиг болдог;
- Объектуудын хооронд "ярилцах" мэдрэмж байдаг.
Эндээс харахад "Жимс ба хүрэл" зураг нь сонгодог утгаараа натюрморттой тийм ч төстэй биш юм: хатуу ширүүн, бодит байдал байхгүй.
Матисс дүрслэх шинэ арга хэрэгслийг хайж байгаа хэвээр байна. Мөн тэр ганцаараа биш.
Аль зураачийн бүтээл "Хүрэл жимс"-тэй төстэй вэ? Гогены хувьд. Гоген Азийн соёлыг дүрсэлсэн бөгөөд Матисс Африкт илүү их санаа авсан ч Гогеноос их зүйлийг авдаг. Үүнээс гадна, хэрэв та санаж байгаа бол ижил төстэй жимсийг Cezanne-д харж болно. Миний бодлоор Сезаннагийн зургууд "Жимс ба Хүрэл", "Шийдам шил" хоёрын хооронд байдаг юм шиг санагддаг. Тэрээр Матисс шиг өнгөт гүн гүнзгий суралцаагүй ч хэлбэр дүрстэй маш их ажилласан.
Өнгө ба шугам нь Матисын урлагийн гол хэрэгсэл юм. Ийм байдлаар эртний соёлтой ойр байдаг. Тэрээр ерөнхийдөө өнгө, шугамын тэнцвэрт байдалд бүтээлийн нууц оршдог гэж хэлсэн. Зураачийн хувьд жинхэнэ алимыг будсан алимтай бүрэн төстэй болгох нь чухал биш юм. Хэд хэдэн цохилт - үзэгчид юу дүрслэгдсэнийг ойлгох болно. Энэ бол анхдагч энгийн байдал, хамгийн их хялбарчлах явдал юм.
МАРОККА ТРИПТИХ
"Цонхноос харах"
Таны нүдийг хамгийн түрүүнд татдаг зүйл бол мэдээжийн хэрэг өнгө юм. Цэнхэр өнгө нь бүх гурван зургийг дүүргэдэг боловч хаа сайгүй өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг. Цонхноос харах хэсгийг нарийвчлан авч үзье. Ихэнх нь цэнхэр өнгөөр бичигдсэн байдаг. Гэхдээ энэ нь юу дүрсэлсэн нь тодорхойгүй байна уу? Зураач нь өнгө, сүүдэртэй тоглодог. Жимс, хүрэлтэй харьцуулахад энд өнгө нь илүү төвөгтэй байдаг.
Зурган дээрх цэнхэр өнгийн ийм тод сүүдэр нь юу гэсэн үг вэ? Энд цэнхэр өнгө нь шар өнгөтэй харьцуулахад ялгаатай өнгө юм. Энэ нь шарыг үерлэж байгаа мэт санагдаж, мэдээжийн хэрэг, сүүдрийг дамжуулдаг. Гэвч өглөө болтол халуун нь тийм ч хүчтэй биш, гэрэл бидний нүдийг хэрхэн сохолдогийг бид харахгүй байна. Халуунд тэсэхийн аргагүй болсон үдээс хойш юу болохыг харцгаая.
Анри Матисс, Цонхноос харах (1912-1913).
"Касбагийн орох хаалга"
Өмнөх зурагтай харьцуулахад энд юу өөрчлөгдсөн бэ?
Цэнхэр нь наранд шатсан мэт арай дүлий болов. Гэсэн хэдий ч шар нь бараг цагаан болж, бага зэрэг ягаан өнгөтэй болдог. Аль хэдийн орой болсон. Гэсэн хэдий ч бүх зүйл халуунд чичирч байна. Зурган дээр "Цонхноос харах" шинэлэг байхаа больсон. Бүх зүйл ямар нэгэн гайхамшиг болон хувирч, зүүн талд байгаа хүний дүрс нь бараг ялгагдахгүй.
Матиссийн Африк бол гайхалтай чамин нууц бөгөөд хөшиг нь бидний хувьд бага зэрэг нээгддэг. Арабчуудад байдаг жирийн мөртлөө өөрт нь ер бусын зүйл бичих дуртай. Цонхны тавцан дээрх цэцэгс эсвэл Мароккогийн энгийн цагаан барилгууд шиг. Матисс бас хачирхалтай нуман хаалганд дуртай. Энэ зурган дээр тэр цоожны нүх шиг харагдаж байгаа бөгөөд үүгээр дамжуулан бид шинэ, гайхалтай ертөнцийг харж байна.
Анри Матисс, "Касбагийн үүд" (1912-1913).
"Зорагийн хөрөг"
Зургийг дахин цэнхэр, хөх өнгөөр дүүргэсэн боловч энэ тохиолдолд өнгө нь гол зүйл биш юм. Матисс охины хувцасны ер бусын хэв маягт сэтгэл татагддаг. Бид энд хөрөг зурагтай төстэй байдлыг олж харахгүй байна, өөрөөр хэлбэл нүүрний онцлог нь нийтлэг байдаг бөгөөд зураач намайг энэ охинтой адилхан дүрсэлж чадна. Матисс яагаад зургаа "Зорагийн хөрөг" гэж нэрлээгүй юм бэ? Учир нь түүний нүүр царай нь маск шиг харагддаг ч хувцасны ер бусын хээтэй учраас өөрөө өвөрмөц юм. Энэ зураг дээр Матиссийн санаа тавьдаг цорын ганц зүйл бол хувцас юм. Олон шүүмжлэгчид маш их гайхаж, зураачийг, жишээлбэл, гараа бага анхаарал тавьдаг гэж зэмлэв. Алсын хараа, суурь байдлын хувьд энд бүх зүйл төгс биш ч Матисс үүнд санаа тавьдаггүй.
Анри Матисс, Дэнж дээрх үүрийн гэгээ (1912-1913).
"Ягуар туулай идэж байна" уран баримал
1899 онд Матисс уран баримлын оройн сургалтанд хамрагдаж эхлэв. Ингээд бид түүний анхны бүтээл болох "Ягуар туулайг залгиж байна" гэж үзлээ. Хамгийн гол нь тухайн амьтны илэрхийлэл, зэрлэг байдлыг эзлэхүүнээр харуулах боломж нь зураачийг татсан юм. Бүх шугамууд хурц, тод, амьтны булчингууд нь хурцадмал байдаг. Хэрэв бид Сэргэн мандалтын үеийн уран баримлыг харвал мастер янз бүрийн нунтаглах, өнгөлөх тусламжтайгаар арьс, шорооноос хувцасыг салгах гэж оролддог. Энд ягуар, туулай хоёр бие биенээсээ болон дэлхийгээс салшгүй холбоотой. Ягуарын хөл хаана дуусч, дэлхий хаанаас эхэлдэг нь бүр анзаарагдахгүй. Ягуар, туулай хоёр нь байгаль шиг зэрлэг гэдгийг Матисс харуулж байна. Матиссийн уран баримлын техник нь Родины техниктэй маш төстэй - материалын ижил бүдүүлэг бүтэцтэй. Матисс Африкийн соёлоос юу ч авдаггүй, тэр бүр хуйвалдааныг өөр хүнээс авсан Францын уран барималч(Антуан-Луи Бари).
Матиссийн тухай яриаг дуусгахад тэрээр Африкийн урлагийн уламжлалыг сонирхдоггүй, харин Африкийн сэдвүүдийг сонирхдог гэж хэлж болно. Уран бүтээлчийг чамин, ер бусын амьдралын хэв маяг татдаг.
Анри Матисс, Ягуар туулай идэж байна (1899-1901).
"Фэнтэй хатагтай"
Пикассо Матисстай их найрсаг байсан бөгөөд тэр ч бүү хэл зарим зургаа банкиндаа нуусан. Гэсэн хэдий ч Матисс "Пабло бид хоёр хойд ба өмнөд туйл шиг ялгаатай" гэж бичжээ. Тэдний зургийг харахад энэ нь тодорхой харагдаж байна. Бидний өмнө "Фэнтэй хатагтай" байдаг, энэ бол кубизмын эхэн үе юм. Матиссийн бүтээлүүдээс ялгаатай нь уг хуйвалдаан нь огт Африк биш гэдгийг та харж байна. Гэхдээ энд үзүүлбэр байна... Ингээд сайтар харцгаая. Африкийн энд юу байна, та юу гэж бодож байна вэ?
- нүүрний маск
- барзгар шугамууд
- Объектуудын сийлсэн тойм
- Дотоод хурцадмал байдал.
Энд Матиссаас илүү олон Африкийн онцлог бий. Гайхалтай нь, Пикассо Матисс шиг Африкийн уран баримлыг үзээд Африкийг сонирхож эхэлсэн. Тиймээс, эмэгтэйн царай нь модоор сийлсэн Африкийн маск шиг харагдаж байна. Африкийн урлаг нь хамгийн анхдагч арга хэрэгслийн тусламжтайгаар бодол санаа, санааг шингээхийг эрэлхийлдэг нь Пикассогийн анхаарлыг татсан юм. Африкийн урлаг бол "богино байдал бол авъяас чадварын эгч" гэсэн алдартай үг болохыг тэр олж харсан. Хэдийгээр Африкийн уран баримал нь Поликлейтос биш ч гэсэн олон санааг агуулдаг бөгөөд Европчуудад Африкт суралцах зүйл их байдаг. Энэ тухай Пикассо "Фэнтэй хатагтай" кинонд ярьж байна.
Пабло Пикассо, шүтэн бишрэгчтэй хатагтай (1909).
Одоо 20-р зууны дунд үе гэхэд юу өөрчлөгдсөнийг харцгаая.
Шар дэвсгэр дээр морины толгой, цэцэг барьсан залуу
Дараагийн зураач бол Францын иргэн Фернан Легер юм. Түүний бүтээлүүдэд тэрээр кубизмд тулгуурладаг боловч мэдээжийн хэрэг үүнийг өөрчилдөг. Пикассогийн дараа юу өөрчлөгдсөн бэ?
- Хурц өнгө
- Матисс шиг тойм
- Пикассог бодвол гөлгөр шугамууд
Легер Пикассогийн найз байсан ч кубизмыг арай өөрөөр ойлгодог байжээ. Механик, машин, хоолойноос санаа авсан учраас түүний кубизмыг заримдаа "Тубизм" гэж нэрлэдэг. Янз бүрийн нарийн бүжгийг бүтээсэн “Механик балет” киног хүртэл хийсэн. Энэ бичлэгийн тухайд тэрээр “Уран зургийн алдаа бол зохиол, киноны алдаа бол зохиол” гэж бичжээ. Тиймээс бид рельеф дээрх хуйвалдааныг хардаггүй, зүгээр л сууж буй залуу, зүгээр л морь юм.
Үнэн хэрэгтээ Легер хэзээ ч Африкт урам зориг авч байгаагүй бөгөөд үүнийг сонирхдоггүй байв. Зүгээр л 50-аад он гэхэд Африк аль хэдийн Европын урлагийн салшгүй хэсэг болжээ. Зураач Африкийг сонирхдоггүй байсан ч түүнд нөлөөлдөг.
Фернан Легер, Морины толгой.
Фернанд Легер, Цэцэг ба шувуутай дүрс, Шувуутай цэцэг.
Африкт одоо юу болж байна вэ? Үүнийг ойлгохын тулд та жишээлбэл, Өмнөд Африк дахь Цейцын орчин үеийн Африкийн урлагийн музейн үзэсгэлэнг үзэж болно. Африкийн мастерууд ан агнуур гэх мэт уламжлалт сэдвээр ажилладаг боловч Европын нөлөө ихээхэн нэмэгдсэн хэвээр байгааг харж болно. Хоёр тив бие биедээ нөлөөлдөг, үүнтэй маргаж болохгүй. Гэсэн хэдий ч уран бүтээлч, түүний хувийн хэв маяг аль аль нь ажил болгонд харагддаг. Африкийн урлаг илүү хувь хүн болсон гэж хэлж болно.
.Африкийн урлагт хандах хандлагын тухай асуудал нь түүнд хандах хандлагын асуудлын нэг хэсэг юм анхны соёлуудЕвропын соёл иргэншлийн нөлөөллөөс гадуур хадгалагдаж байсан. Энэ бол өөр өөр соёл иргэншлийн хооронд нийтлэг ойлголтыг олж чадах эсэх, өөр өөр үндэстэн, арьс өнгө, тивийн ард түмний хооронд жинхэнэ гүн гүнзгий харилцан ойлголцлыг бий болгох боломжтой эсэх асуудал юм.
Европын соёлын давуу талыг дэмжигчид, түүнчлэн "хар арьстны соёл" ба "цагаанчуудын соёл" хоёрын үндсэн ялгаан дээр үндэслэсэн үл тоомсорлогчид Африкийн урлагийг хөгжүүлэх тусгай замыг ярьдаг. тэдний бодлоор бусдын урлагийн түүхтэй ямар ч холбоогүй.ард түмэн. Африкийн ард түмний урлаг дэлхийн урлагт ямар байр суурь эзэлдэг, орчин үеийн урлагийн практикт ямар үүрэг гүйцэтгэдэг талаар маргаан тасрахгүй.
Энэ хооронд маргаан өрнөж, асуудал амьдрал өөрөө шийдэгдэж, соёлын салбарын харилцан ойлголцлын хүрээ аажмаар боловч тогтвортой өргөжиж байна.
Африкийн урлагийн анхдагч байдлын тухай Европын домог
Тэгвэл яагаад өдгөө хуванцар урлагийн хосгүй жишээ гэгдэж, дэлхийн хамгийн том музейнүүдийн хооронд бараг хагас зуун жилийн турш маргалдсаар ирсэн Африкийн маск, барималууд аль ч урлагийн цуглуулгын бахархал болсон байдаг. 19-р зуун. "Зэрлэгүүдийн бүдүүлэг гар урлал", "хүмүүс, суут ухаантан, бурхадын ойролцоо, чадваргүй дүр төрх" гэж үү?
XIX зууны дунд ба хоёрдугаар хагаст. Европ дахь Африкийн урлагийг онолын хувьд ч, практикийн хувьд ч хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байв. Ийм "татгалзах" нь нэг талаас шинжлэх ухааны үндэслэлтэй, нөгөө талаас тухайн үеийн гоо зүйн хязгаарлалттай холбоотой байв. Францын Африкч Жан Лаудын оновчтой илэрхийлэлд “Европ аж үйлдвэрийн анхны хувьсгалынхаа баяр баясгалангийн үед шулуун, эцэс төгсгөлгүй өсөх шугамыг дагаж дэвшлийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлдэг. "Технологийн салбараас авсан энэхүү үзэл баримтлал нь ёс суртахуун, нийгмийн харилцаа, урлагийн салбарт шууд шилжсэн. Техникийн дэвшил нь ёс суртахууны дэвшил, урлаг, уран зохиолын хөгжлийн нөхцөл юм. Европын бус соёл иргэншлийн хөгжлийн түвшин Тэдний техникийн хөгжлийн түвшингээр тодорхойлогддог."
Африкийн урлагийн бүтээлүүдийн нийтлэг шинж чанарууд нь: хүчтэй жүжиг, натурализмын дутагдал юм. Авьяаслаг урлаг судлаач В.Марков хэлэхдээ: "Зарим нарийн ширийн зүйлийг хараарай" гэж тэр бичжээ, "жишээлбэл, нүд нь нүд биш, заримдаа энэ нь хагарал, бүрхүүл эсвэл түүнийг орлох зүйл байдаг, гэхдээ энэ хооронд энэ зохиомол хэлбэр нь энд үзэсгэлэнтэй, хуванцар - үүнийг бид нүдний хуванцар тэмдэг гэж нэрлэдэг ... ". Негр урлаг нь хуванцар бэлгэдлийн шавхагдашгүй баялагтай бөгөөд бодит хэлбэрүүд бараг байдаггүй.
Африкийн урлагийн нээлт
Европ дахь Африкийн урлагийг зөвхөн загварын моод гэж үздэг.
Тиймээс ховилтой negrophilia, in баруун Европ 1930-аад оны эхээр дээд цэгтээ хүрсэн. Тэр үед үнэт эдлэлчид Африкийн үнэт эдлэлийг дуурайж, жазз хөгжим нь тухайн үеийн хамгийн онцлог шинж чанар болж, ном, сэтгүүлийн нүүрийг Африкийн маскуудын зургаар чимэглэсэн байв. Африкийн уран баримлыг зөвхөн жинхэнэ судлаачид, "анхдагчид" - яруу найрагч, зохиолч, зураачид хайж, худалдаж авдаггүй. Африкийн бүтээгдэхүүнийг жирийн бизнесменүүд, онигоонууд болон энэ шинэлэг байдлын хурц байдлыг сонирхож буй бүх хүмүүс идэвхтэй худалдан авдаг.
Африкийн уран баримлын анхны цуглуулагчид 15-р зуунд Европт гарч ирэн, "сониуч байдлын кабинетууд" гэж нэрлэгддэг үзэсгэлэнд тавигдсаныг мэдээд тэдний гайхшрал, урам хугарахыг төсөөлж болно. Олдсон эд зүйлсийн дунд Африкийн урлагийн олон бүтээгдэхүүн байсан. Африкийн мастеруудын уран сайхны бүтээгдэхүүн тэр үед Европт маш их эрэлт хэрэгцээтэй байсан. Тэд бүр тусгай импортын бараа болж, Португалийн худалдаачид Африк тивээс бүх төрлийн зааны соёогоор хийсэн эд зүйлсийг захиалж, Европын хааны шүүхийн шийдвэрээр хураан авчээ. Тэдгээрийн дийлэнх нь сийлбэртэй аяга, рельеф, чинжүү сэгсрэгч, давс сэгсрэгч, халбага, сэрээ гэх мэтээр баялаг чимэглэсэн аяга байв. Мөн бие даасан урлагийн бүтээлүүдийг худалдаж авсан.
Бүтээгдэхүүний дийлэнх хэсгийг европжуулсан нь илт байв. Учир нь тэдгээрийг Африкийн гар урчууд Европын хатуу ажилчдын захиалгаар хийсэн. Мэдээжийн хэрэг, Европын амтанд тохирсон ийм жигд хэлбэртэй бүтээгдэхүүн нь Африкийн уламжлалт урлагаас илүү цуглуулагчдад илүү таалагддаг байв. Тэд XV-XVH зууны үеийн гэрийн музейнүүдэд модон шүтээнүүдээс хамаагүй том байр эзэлдэг байсан бөгөөд шүтэн бишрэх зорилго нь тэднийг олж авахад хэцүү байсан бөгөөд тэдний ер бусын дүр төрх, энгийн материал (мод) нь тэдгээрийг хадгалахад хувь нэмэр оруулаагүй юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр цуглуулгуудын зарим нь хэвээр байна. Зарим зүйлийг Ульм, Дрездений музейд (Вейдеманы хуучин цуглуулга) хадгалсан байдаг. Гэхдээ бид хаанаас, хэзээ олж авсан талаар бараг юу ч мэдэхгүй.
1906 онд Пикассо том хэмжээний зургийг зурж эхэлсэн бөгөөд хожим нь "Авиньоны охид" гэж нэрлэсэн. Тэр жил сургуулиасаа буцаж ирэхдээ Вламинк Сена мөрний эрэг дээрх бистро руу орохдоо лонхны дунд тавиур дээр зогсож байсан жижиг баримал гэнэт харав. Түүнийг ер бусын уян хатан чанараараа гайхшруулсан модон баримал нь Африкийн баримал болж хувирав. Матисс, Дерайн болон бусад уран бүтээлчид Вламинкийн нээлтийг ихэд сонирхож байв; Үүний зэрэгцээ Матисс Африкийн хэд хэдэн маск авдаг ... Тэр мөчөөс эхлэн Африкийн баримал, маскуудыг зураачид, цуглуулагчид хичээнгүйлэн хайж, худалдаж авдаг бөгөөд тэдний дунд одоо нэр нь алдартай олон залуу яруу найрагч, зохиолчид байдаг. бүх дэлхийд. Африкийн уран баримлын анхны сонирхогчдын дунд Оросын алдарт цуглуулагч Сергей Щукин байсан бөгөөд манай уламжлалт урлагийн цуглуулгууд 1914 оноос өмнө түүний алдартай урлагийн цуглуулгад орсон хэд хэдэн ховор модон барималуудын өртэй юм.
1907 оны намар Пикассо "Авиньоны охид" зохиолоо дуусгасан. Зөвхөн хэвлэл, олон нийт төдийгүй уран бүтээлчдийн анхаарлыг татсан энэ зургийг хэдэн арван жилийн дараа шинжээчид түүхэн дэх томоохон үйл явдлуудын нэг гэж үзэж эхлэв. Барууны урлаг. Энэ зургийг заримдаа "зотон уулзвар" гэж нэрлэдэг. Энэ нь Эль Греко, Гоген, Сезанна, Африкийн уран баримал хүртэл янз бүрийн хэв маягийн чухал элементүүдийг нэгтгэж, нэгтгэдэг. Түүгээр ч барахгүй сүүлчийнх нь хамгийн тод илэрхийлэгддэг - Пикассогийн энэ болон дараагийн үеийг "Негро эрин" гэж нэрлэдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.
Германы экспрессионистууд Африкийн урлагийн сургамжийг өөр өөрийнхөөрөө авсан. Нэг талаас, "анхны" урлагтай өнгөц танилцах нь тэднийг "зөн совингийн бүтээлч байдал руу буцах хэрэгцээ"-ийн талаар нэлээд тодорхой бус онолыг бий болгоход хүргэдэг; Нөгөөтэйгүүр, тэд ихэнхдээ Африк эсвэл Далайн баримлыг бүтээлдээ хуулбарлаж, үүнийг натюрмортын элемент болгон ашигладаг эсвэл дүрсийг орлуулдаг. хүний нүүр царайөнгөлөг маск.
Африкийн уран баримал нь Германы экспрессионизмын төлөөлөгчид болох Э.Нолде, Э.Хиршнер болон бусад хүмүүсийн уран бүтээлийн урам зоригийн эх үүсвэр байсан юм.Хар Африкийн урлагийг тодорхойлдог синтез хийх чадвар нь дэлхийн уран сайхны эрэл хайгуулын нэг чиглэл хэвээр байна. соёл. Guillaume Appolinaire, Jean Cocteau болон бусад яруу найрагч, зохиолчид Африкийн соёлын сэтгэл татам байдалд өртөж, Лео Фробениус Хар тивд цуглуулсан домог, яруу найраг, домогуудын цуглуулга, дараа нь олон ном, нийтлэлд хэвлэгдсэнийг урам зоригтойгоор хүлээн авав. урлагийн дугуйлангууд.
Урлаг ба амьдрал
Африкийн ард түмний түүх, соёлтой танилцахад хамгийн түрүүнд таны анхаарлыг татдаг зүйл бол уран сайхны бүтээлч байдал нь Африкчуудын бүхэл бүтэн амьдралд нэвт шингэж, ашиг тустай үйл ажиллагаатай маш органик байдлаар нийлдэг тул заримдаа эдгээр талуудыг бие биенээсээ салгах боломжгүй байдаг. Бүжиглэх, дуулах нь зөвхөн амралт, зугаа цэнгэлийн давуу эрх биш бөгөөд янз бүрийн зан үйл, хээрийн ажил, тэр байтугай оршуулгын ёслолыг дагалддаг.
Дүрслэх урлаг нь өдөр тутмын үйл ажиллагаанаас тусгаарлагдсан тусгай салбар биш юм. Хэрэглээний объектууд нь нэгэн зэрэг урлагийн объект юм. Энд жишээ нь модоор сийлсэн хүний толгой, шувууд, амьтдын дүрс - тэдгээрийг жижиг хуванцар гэж андуурч болно (энэ нь тодорхой утгаараа байдаг); Эдгээр нь нэхмэлийн эд анги болох нь харагдаж байна. Цутгамал хүрэл, ер бусын нарийн загварчилсан яст мэлхий, гүрвэл, загас, матрын дүрс - алтыг жинлэх жин. аяга, янз бүрийн хэрэгсэл, сандал, толгойны түшлэг - энэ бүхэн уран сайхны асар их үнэ цэнэтэй ашиг тусын объект уу эсвэл ашиг тустай урлагийн бүтээл үү? Харин сүүлийнх нь.
Африкийн урлаг нь өдөр тутмын амьдралд хандах хандлагатай холбоотой бөгөөд үүнийг хамгаалахын тулд бэлгэдлийг ашигладаг Чөтгөрийн нүдмөн "үл мэдэгдэх", харь гаригийн хүчнүүдийн довтолгоо, муу эсвэл сайн. Африкчуудын урлагийн бүтээлд хандах хандлага нь фетишизм юм. Трокадеро ордонд Африкийн урлагтай анх танилцаж байхдаа Пикассо ийм зан чанарыг олж авсан: “Негрүүд яагаад уран баримлаа ашигладаг болохыг би ойлгосон. Яагаад өөр аргаар биш, ийм маягаар бүтээх хэрэгтэй болов? Эцсийн эцэст тэд кубист биш байсан! Эцсийн эцэст, кубизм зүгээр л байгаагүй ... Гэхдээ бүх шүтээний холбоог нэг зорилгоор ашигладаг байсан. Тэд зэвсэг байсан. Хүмүүсийг сүнсний нөлөөнд дахин оруулахгүй байх, бие даасан болоход нь туслах. Эдгээр нь багаж хэрэгсэл юм. Сүнсүүдэд хэлбэр дүрс өгснөөр бид бие даасан байдлыг олж авдаг. Сүнс, далд ухамсар (тэр үед энэ талаар тийм ч их яригдаагүй), сэтгэл хөдлөл - эдгээр нь бүгд ижил дарааллын зүйлүүд юм.
Уран баримал ба маск
Бодит уран баримал, баримлын сийлбэр рүү шилжихэд үүнтэй танилцахад хялбар болгохын тулд түүний бүтээлүүдийг гурван үндсэн төрөлд хуваах шаардлагатай байна. эхний бүлэгсийлбэр модон баримал хийх. Энэ нь үндсэндээ янз бүрийн сүнснүүд, өвөг дээдэс эсвэл тодорхой түүхэн хүмүүсийн дүр төрх, мөн хөгжингүй домог зүйтэй овог аймгууд - бурхдын дүр төрх юм. хоёр дахь бүлэгзалуу эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг овгийн гишүүн болгох ёслолд ашигладаг маскуудыг бүрдүүлнэ. Ижил бүлэгт илбэчдийн маск, бүжгийн маск, маск орно нууц холбоод. Эцэст нь, гурав дахь бүлэгшашны болон гэр ахуйн олон төрлийн эд зүйлсийг чимэглэсэн баримлын сийлбэр юм.
Африкийн уран баримлын онцлог. Хэлбэрийн уран сайхны ерөнхий дүрмийн тухай өвөрмөц ойлголтын онцлог шинж чанар нь хүний биеийн харьцааг шилжүүлэх асуудалд Африкийн урлагийн мастеруудын хандлага юм. Ерөнхийдөө мастер нь n-ийн пропорцийг зөв дамжуулах чадвартай тул шаардлагатай гэж үзвэл даалгавраа хангалттай биелүүлдэг. Өвөг дээдсийн дүр төрхийг харвал зураачид ихэвчлэн пропорциональ нарийвчлалтай зургуудыг бүтээдэг, учир нь энэ тохиолдолд хүний биеийн бүтцэд хамаарах бүх зүйлийг хамгийн зөв, бүрэн дүүрэн хүргэх нь зүйтэй юм. Гэсэн хэдий ч Африкийн уран барималч ихэнхдээ ийм үндэслэлээс эхэлдэг хамгийн өндөр үнэ цэнээрэгтэй хүний дүр төрхөөр тэр толгойтой, тэр дундаа царай нь асар их илэрхийлэлтэй байдаг тул толгой дээрээ гэнэн шулуун зангаар анхаарлаа төвлөрүүлж, хэтэрхий том гэж дүрсэлдэг. Жишээлбэл, өвчний сүнсийг төлөөлдөг Баконгогийн дүрүүдэд толгой нь бүхэл бүтэн дүрсийн тавны хоёрыг эзэлдэг бөгөөд энэ нь үзэгчдийг аймшигтай царайгаар гайхшруулах боломжийг олгосон юм. онцгой хүч бүхий аймшигт сүнс.
Толгойтой харьцуулахад биеийг илүү энгийнээр тайлбарладаг. Энэ нь зөвхөн мастерийн үзэл бодлоос хамгийн чухал зүйлийг анхааралтай тэмдэглэдэг: сексийн шинж тэмдэг, шивээс. Хувцас, гоёл чимэглэлийн нарийн ширийн зүйлсийн хувьд тэдгээрийг маш ховор дүрсэлсэн байдаг. Нарийвчилсан функц нь гол төлөв зан үйлийн шинж чанартай бөгөөд нэг юмуу өөр дүрийг "танихад" тусалдаг. Иймээс эдгээр нарийн ширийн зүйлс нь өөрөө загварчлагдсан гоёл чимэглэлийн тайлбарыг олж авах эсвэл бүхэл бүтэн найрлагад шингээж, хэмнэлээр нь хурц тод илэрхийлэгдэх эрх чөлөө юм. Африкийн уран баримлын хүч чадал нь эдгээр бодитой нарийн ширийн зүйлсээс шалтгаалахгүй. Их ач холбогдолБайгаа уран баримлын хэмнэлийн үнэмшилтэй байдалхөдөлгөөний шинж чанар, мөн чанарыг илэрхийлэх. Өөр нэг шинж чанар нь дүрсний ерөнхий сэтгэл хөдлөлийн байдлыг илэрхийлэх илэрхийлэл юм: гайхалтай уур хилэн, тайван байдал, хөдөлгөөний зөөлөн уян хатан байдал эсвэл түүний хүчтэй импульс гэх мэт.
Африкийн уран баримлыг маш ховор зурдаг. Энэ нь ихэвчлэн модны байгалийн өнгийг хадгалдаг. Уран баримлын материал нь бараг үргэлж зандан эсвэл хар мод, өөрөөр хэлбэл хамгийн нягт, хатуу чулуулаг байдаг. Зөөлөн модны төрлийг боловсруулах нь илүү хялбар боловч тогтворгүй байдаг. Зөөлөн модоор хийсэн барималууд нь хэврэг, хэврэг, шоргоолжны дайралтанд өртөмтгий байдаг. Хатуу модоор хийсэн сийлбэр нь хэзээ ч буддаггүй мэт санагддаг, харин эсрэгээр, цайвар модоор хийсэн сийлбэрүүд бараг үргэлж полихром байдаг. Магадгүй энэ нь тэднийг сүйрлээс хамгаалах гэсэн оролдлоготой ямар нэгэн байдлаар холбоотой байж болох юм.
Хэдийгээр барималуудыг будсан нь ховор байсан ч бараг үргэлж чимэглэсэн, эсвэл илүү нарийвчлалтай хувцас, үнэт эдлэлээр чимэглэгддэг байв. Баримлын гарт бөгж зүүж, хүзүү, их бие дээр бөмбөлгүүдийг зүүж, хонго дээр нь хормогч зүүжээ. Хэрэв баримал нь хүсэлтийг илгээсэн сүнс байсан бол түүнд бөмбөлгүүдийг, коури хясаа бэлэг болгон авчирдаг байсан бөгөөд энэ нь дүрсийг бүхэлд нь бүрхсэн байв.
Африкийн палитрт зөвхөн гурван өнгө байдаг: цагаан, хар, улаан хүрэн. Цагаан будгийн үндэс нь каолин, хар нь нүүрс, улаан хүрэн улаан шавар юм. Зөвхөн зарим овгийн полихром барималд шар өнгөтэй, эсвэл "нимбэгний өнгө" гэж нэрлэдэг. Цэнхэр, ногоон өнгө нь зөвхөн Дагомей болон Нигерийн өмнөд хэсэгт уран баримал, уран зурагт байдаг. Үүнтэй холбогдуулан Африкийн ихэнх хэлэнд зөвхөн хар, цагаан, улаан хүрэн гэсэн тэмдэглэгээ байдаг нь сонирхолтой юм. Бүх бараан өнгийг (хар хөх тэнгэрийг оруулаад) хар, цайвар өнгийг (цайвар цэнхэр тэнгэрийг оруулаад) цагаан гэж нэрлэдэг.
Африкийн маскын бэлгэдэл. 20-р зууны эхэн үед Европын жүжгийн урлагт маск-типуи руу буцах нь хүний дүр төрх дэх шинэ универсал байдлыг театрын эрэл хайгуултай холбоотой байв. Тиймээс Италийн ардын инээдмийн жүжгийн (Арлекин - Пьерро - Коломбина) гурвалсан маскаас сэдэвлэн "Балаганчик" (1906) жүжгийн дүрд А.Блок маскуудын зохиомжийн харьцаа, гүйцэтгэх үүргийг өөрчилснөөр бэлгэдлийн гүн ухааны маскуудыг бүтээжээ. "Маск театр" жүжгийн экспрессионист хувилбарыг Л.Андреев "Хүний амьдрал" (1906) номонд санал болгосон: Гол дүрЭнэ жүжгийн хүн зөвхөн хувийн нэрээ хасаад зогсохгүй гэр бүлийн овог, гэхдээ бас бусад бүх бие даасан шинж чанарууд нь аливаа хүний, ерөнхийдөө хүний хамгийн ерөнхий дүр төрх бүхий маскуудын нэг юм. "Нийгмийн маскын театр"-ыг В.Маяковский "Mystery Buff" (1917) кинонд бүтээсэн: энэ жүжгийн дүрүүд нь "цэвэр", "цэвэр бус", өөрөөр хэлбэл "мөлжлөгчид" гэсэн хоёр бүлэгт "нийгмийн маск"-д хуваагддаг. болон "дарлагдсан", мөн тус бүр жүжигчинтус тусад нь эдгээр хоёр үндсэн "нийгмийн маск"-ын зөвхөн нэг хувилбарыг төлөөлдөг. "Нийгмийн маскын театр"-ын санааг 1920-иод оны эхний хагаст В.Е.Мейерхольд боловсруулсан бөгөөд тэрээр өөрийн театрт ажиллаж байсан олон зохиолчдыг (С.Третьяков, А.Безыменский болон бусад) нэгтгэсэн. Би түүнтэй адил албан ёсны гоо зүйн зарчмуудыг баримталдаг.
Африкт маск бүрийг тусгай зорилгоор бүтээдэг бөгөөд ихэвчлэн тусгай бүжигт зориулж бүтээсэн бөгөөд энэ нь түүний зан чанарыг харуулж, сайн эсвэл муу эхлэлийг онцлон тэмдэглэх ёстой. Тахлын бурхан Каумпулигийн сүнстэй тэмцэж буйг харуулсан бүжигт Ниоро овгийн маск зүүжээ. Торочуудын маск дээр бага насны хүүхдүүдийг агнадаг мангас дүрслэгдсэн байв. Хувцаслалт, маск нь бүжгийн сүнслэг мөн чанарыг анхаарч үздэг. Бүжигчний зан чанар нь огт хайхрамжгүй бөгөөд түүний ур чадвар нь түүний хийж буй хөдөлгөөний шашны утга учиртай харьцуулахад хоёрдогч юм.
Бүжигчдийн маскаар дамжуулан илэрдэг хүчнүүдэд итгэх итгэл заримдаа маш хүчтэй байдаг тул жүжигчид өөрсдийгөө дүрсэлсэн сүнстэй адилтгаж, хэсэг хугацаанд трансд автдаг. Ахмадууд энэ мөчийг хүлээж байна. Тэд тус бүр өөр өөрийнхөөрөө бүжигчний хөдөлгөөнийг тайлбарлаж эхэлдэг бөгөөд энэ нь маскны сүнсийг "сэлбэсэн" юм.
Африкчуудын оюун ухаанд шашин үргэлж байдаг. Уран баримал, маск дээр нас барсан өвөг дээдсийн сүнс эсвэл бурхдын сүнс биелдэг. Громыкогийн хэлснээр Африкийн маск нь зөвхөн урлагийн бүтээл биш, харин өөр ертөнц рүү нэвтрэх цонх бөгөөд өвөг дээдэстэйгээ харьцах боломжийг олгодог бөгөөд тэдний тусламжтайгаар аль хэдийн "илүү их хүч"-тэй болжээ.
Эрт дээр үеэс хүмүүс зөвхөн хөгжилдөхийн тулд бус маскарад хийдэг болсон. Энэ бол нарийн төвөгтэй хууран мэхлэх зан үйл бөгөөд түүний даалгавар бол нэгдүгээрт, яг энэ бурханд, эсвэл ядаж түүний орлогчд дахин төрөх, хоёрдугаарт, бурхны бүх зүйлийг хардаг нүднээс нуугдаж, түүнийг алга болсон гэж итгүүлэх явдал юм. эсвэл үхсэн, тэгвэл чи шийтгэлээс мултарсан.
Африкт маш их баялаг байдаг нууц цэрэг-ид шидийн нийгэмлэгүүдийн зан үйлийн заавал байх ёстой элемент бол маскарад юм. Би ямар байгааг гайхаж байна эрэгтэйчүүдийн нийгэмлэгүүд(жишээ нь, Поро), эмэгтэй (Сандэ, Бунду) тус бүр өөрийн гэсэн бурхад, өвөг дээдэстэй. Мөн авшиг, баяр ёслолын үеэр өмсдөг тэдний маск. Баярын үеэр өвөг дээдсийн дүрийг бүтээх нь маш том үүрэг хариуцлага юм. Бүжигчин бүдэрч унавал цаазлуулна. Гэхдээ бүх зүйл үзэгчдийн таашаал ханамжаар гэтэлдэг бөгөөд энэ нь маск унах үед дээд цэгтээ хүрдэг: үзэгчид аймшигт сүнсний оронд нэг овгийнхны өхөөрдөм дүр төрхийг хардаг.
Хар Африкийн урлагийн бас нэг онцлог шинжийг анхаарч үзэх хэрэгтэй, тухайлбал урлаг бол зөвхөн эрчүүдийн бүтээл юм. Африкт зугаа цэнгэл, бүжиг, зан үйлд өргөн хэрэглэгддэг маск нь зөвхөн эрчүүдэд хамаарах бөгөөд зан үйлийн зүйл шиг эмэгтэйчүүдэд хүрэхийг хориглодог. Одоо бид олон маскуудын утгыг мэддэг болсон. Тиймээс бидний харж буй амьтдын дүрсүүдийн хослол: хиенагийн ам, зэрлэг гахайн соёо, зээрийн эвэр, хамелеоны сүүл зэрэг нь дэлхий дээрх эмх замбараагүй байдлыг илэрхийлдэг. Нууц негрүүдийн холбоод шүүхийн ёслолын үеэр маск хэрэглэдэг байв.
Антропоморф маск нь ихэвчлэн өвөг дээдсийн шүтлэгтэй холбоотой байдаг. Тэдгээр нь нарийн загварчлал, гөлгөр хар бүтэцтэй, анхны зигзаг чимэглэлээр ялгагдана. Зооморф ба зооантропоморф маск нь үр тогтоох ёслолд ашиглагддаг. Сармагчин, одос, заан, ирвэсийг дүрсэлсэн зооморф малгай нь тодорхой утгаараа антропоморф маскны эсрэг байдаг, учир нь тэдгээр нь тосгоны тариалан, тариалангийн талбайн эсрэг зэрлэг, эртний брусса ертөнцийг төлөөлдөг.
Бараг үргэлж маск нь нэг модоор хийгдсэн байдаг. Энэ нь янз бүрийн байрлалд толгой дээр бэхлэгддэг. Энэ нь толгойн титэм дээр бэхлэгдэж, толгойг бүхэлд нь хамарч, зөвхөн нүүрийг бүрхэж болно. Жинхэнэ эртний маск нь өндөр ур чадвартай мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Амьтны хошууг маш хачирхалтай тайлбарласан масктай байсан ч гэсэн энэ нь илэрхий байдлаараа гайхшруулдаг: амаа ангайсан, нүд нь үзэгчдийн анхаарлыг татдаг. Энэ төрлийн маскуудын илэрхийлэлийг нэмэгдүүлэхийн тулд зураачид маш өвөрмөц арга техникийг ашигладаг. Жишээлбэл, нүд, ам нь нүүрний хавтгай гадаргуугаас урагшаа цухуйсан цилиндрүүд гэж тайлбарладаг. Хамар нь духан дээр холбогдож, хөмсөгний ирмэг нь нүдний эргэн тойронд сүүдэр өгдөг. Тиймээс нүүр нь онцгой илэрхий байдлыг олж авдаг. Маск нь дүрмээр бол тодорхой дотоод хэмнэлтэй байдаг; Тэд тодорхой "сэтгэл хөдлөлийн түлхүүр" -д бүтээгдсэн байдаг.
IN сүүлийн хэдэн арван жилЭрт дээр үеэс улбаатай итгэл үнэмшил, зан заншлыг аажмаар даван туулж байгаатай холбогдуулан уран баримал, маск нь ид шидийн шинж чанараа алддаг. шашны зан чанар. Тэд зочдод болон орон нутгийн урлаг сонирхогчдод зориулж зах зээлд зориулж үйлдвэрлэгдэж байна. Тэдний тоглолтын соёл зэрэг нь мэдээж унадаг.
рок урлаг
Этиоп. Эритрей улсын нутаг дэвсгэрт байрлах Каррора, Баати-Суллумын хонгилд байрлах Этиоп дахь хадны урлагийн хэсгүүдэд урт, нарийн муруй эвэртэй бухыг дүрсэлсэн нь ижил үе юм. Эдгээр амьтдын нарийхан загварлаг дүрсүүд нь ар араасаа өтгөн эгнээнд байрладаг бөгөөд агуйн ханыг дээрээс доош бүрхсэн өргөн хүрээтэй найрлагыг бүрдүүлдэг. Хүний дүр төрх маш өөр. Заримдаа эдгээр нь богино хөлтэй асар том дүрс, заримдаа бүсэлхийгээр нарийссан зэвсэгт хүмүүсийн ер бусын сунасан дүрс юм. Ан агнуур, тулаан, бүжиг, жанрын дүр зураг байдаг. Этиопын урлаг нь бусад салбарын нэгэн адил хэв маягийн хувьслыг дагаж мөрддөг: хожим зургууд нь улам бүр бүдүүвч болж, аажмаар бэлгэдлийн шинж тэмдэг болж хувирдаг бөгөөд энэ нь амьтан эсвэл хүний дүрийг бараг таньж чадахгүй байв.
19-р зууны хоёрдугаар хагаст археологи, угсаатны зүй, урлагийн түүхийн хурдацтай хөгжил нь эртний урлагийн нээлт, колоничлолын асуудал, Европын урлагийн хямралтай холбоотой тул илүү гүнзгий, нухацтай хандах таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн. уран сайхны бүтээлч байдал"анхны" ард түмэн гэж нэрлэгддэг. 1885 онд Германы түүхч Р.Андре нийгэм-эдийн засгийн хөгжлийн харьцангуй доогуур түвшинд байгаа ард түмний урлаг өндөр түвшинд хүрч чадна гэж үздэг. Тухайн үед гарч ирсэн онолууд нь ижил дүгнэлтэд хүргэдэг бөгөөд үүний дагуу урлагийн хэлбэр нь зохистой байдал, гурван хүчин зүйлийн нөлөөн дор үүсдэг. уран сайхны техникболон материаллаг - тиймээс нийгэм-эдийн засгийн хөгжлийн түвшингээс шууд хамаардаггүй. Үүнээс өмнө үйлдвэрлэлийн болон шинжлэх ухааны дэвшил нь урлагийн соёлыг хөгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл гэж үздэг байв. Европын бус соёл иргэншлүүдийн урлагийн хөгжлийн түвшинг техникийн тоног төхөөрөмжийн түвшнээр нь үнэлэв.
19-р зууны дунд үеэс л Маркс ийм хандлага нь хууль бус гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: "Урлагийн хувьд түүний цэцэглэлтийн зарим үе нь нийгмийн ерөнхий хөгжилтэй огт нийцдэггүй нь мэдэгдэж байна. , улмаар сүүлийн үеийн материаллаг баазыг хөгжүүлэх замаар ..." ( Маркс К. Оршил (1857-1858 оны эдийн засгийн гар бичмэлүүдээс). Бүтээлүүд, 12-р боть, х. 736).
Европын үзэсгэлэнд Африкийн урлагийн бие даасан объектууд 19-р зууны сүүлчээс гарч эхэлсэн. 1879 онд анхны угсаатны зүйн музей- Трокадеро ( Одоо - Хүний музей), "Европоос бусад ард түмний урлаг, гар урлал" тусгай үзэсгэлэн гаргасан. Үүний зэрэгцээ Чателет театрт Африкийн түр музей нээгдсэн бөгөөд түүний үзэсгэлэнд "Хар Сугар" нэртэй баримал байсан юм. Африк урлагийн бүтээгдэхүүнМөн Лейпциг - 1892, Антверпен - 1894, Брюссель - 1897 зэрэг үзэсгэлэнд тавигдсан. 1903 онд Дрезден Цвингер хотод модон баримлын тэнхим, түүний дотор Африкийн уран баримал нээгдэв.
Баруун Европ, Төв Америк, Далайн орнуудад шуугиан тарьсан нээлтүүдээр өдөөгдсөн анхдагч ба уламжлалт (эсвэл "анхны") урлагийг судлахад уриалж, угсаатны зүй, археологи, урлагийн уулзвар дээр шинжлэх ухааны шинэ салбарыг бий болгосон. түүх. Түүхч, угсаатны судлаачдын бүтээлүүд нь анхдагч ба уламжлалт нийгэм дэх урлагийн үйл ажиллагааны утга учир, ач холбогдлыг илчлэхэд хувь нэмэр оруулж, Европын бус ард түмний урлагийн дурсгалд анхаарлаа хандуулсан. Гэхдээ энэ урлагийг олон нийт шууд хүлээн авах нь "сониуч байдлын кабинет"-ийн эрин үеийн түвшинд урлагийн практикийг түүний хөгжилд оруулах хүртэл хэвээр байв.
Африкийн урлаг Европын урлагийн амьдралд ямар нэгэн байдлаар үл анзаарагдам орж ирсэн гэж бодох нь буруу байх болно; Мөн түүний нээлтийг хэд хэдэн уран бүтээлчид гэнэтхэн олж авсан нэгэн төрлийн илчлэлт гэж үзэх нь буруу байх болно.
Энэ үед үүссэн уран сайхны хөдөлгөөнүүдийн гарал үүсэл нь Африкийн элементүүд Европын урлагт хэзээ, хэрхэн гарч ирсэн, хэрхэн зохицсон тухай ойлголтыг өгдөг. уран сайхны дадлагамөн дэлхийн урлагийн цаашдын хөгжлийг хүлээн авах ( Харна уу: Мириманов В.Б. Соёл иргэншлийн уулзалтууд. - Номонд: Африк: Соёл иргэншлийн уулзалтууд. М., 1970, х. 382-416; Мириманов В.Б. "L" art nègre "ба орчин үеийн уран сайхны үйл явц. - Номонд: Африкийн уран зохиол ба дэлхийн уран зохиолын хоорондын харилцаа, М., 1975, хуудас 48-75 .; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et "l" art negre". Парис, 1968 он).
10-20-иод оны урсгалыг цогцоор нь авч үзэх, үнэлж дүгнэх нь Африкийн урлагийг нээх, хүлээн зөвшөөрөхөд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой.
1907-1910 он хүртэл Европ дахь Африкийн урлагийн байр суурь 15-р зуунд "сониуч байдлын кабинет" -ийн эрин үеийнхээс бараг ялгаагүй байв. 1907-1910 онуудад Африкийн уран баримал Францын авангард зураачдын анхаарлыг татаж, Европын урлаг, уран зохиолд шинэ чиг хандлага (ялангуяа кубизм) гарч ирсэн бөгөөд энэ нээлтийн явцад практик, онол бий болсон. Тэр цагаас хойш Африкийн уран баримал Европын цуглуулагчдын сонирхлыг татаж, олон тооны үзэсгэлэнд тавигдаж, эцэст нь тусгай судалгааны объект болжээ. 19-р зуунд зөвхөн өрнө дорнын хөгжингүй соёл иргэншлийн урлагийг л "жинхэнэ урлаг" гэж үздэг байв. 20-р зууны 10-аад оны сүүлчээс эхлэн "анхны" урлаг нь зураачид, цуглуулагчид төдийгүй олон нийтийн анхаарлыг маш хурдан татав.
1920, 1930-аад онд Африкт урам зориг урьд өмнө байгаагүй хэмжээнд хүрчээ. "Негро хямрал" нь Европын соёлын амьдралын бүхий л салбарт тусгагдсан. Энэ үед үнэт эдлэлчид Африкийн үнэт эдлэлийг дуурайж, жазз хөгжимд зонхилох чиг хандлага болж, ном, сэтгүүлийн нүүрийг Африкийн маскуудын зургаар чимэглэсэн байна. Африкийн ардын аман зохиолын сонирхлыг төрүүлдэг.
Сүүлийн үед ч чамин үзлийг бүрэн арилгаагүй, 10-аад онд Африкийн урлагийн тухай өнгөц ойлголт нь түүний анхдагч зураачдын дунд байсаар байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэрэв Францад авангард зураачдын дунд кубизм үүссэн эрин үед экзотикизм нь ухаалаг, аналитик хандлагад шилжсэн бол Германы уран бүтээлчид Африкийн уран баримлын тухай романтик ойлголт, түүний "сэтгэл хөдлөл, ид шидийн агуулга" -ын хүсэл тэмүүллийг хадгалсаар байна. урт хугацаанд. 1913-1914 онд Д.-А. Канвейлер, Пикассо нар Африкийн уран барималаас санаа авч, орон зайн бүтцийг бий болгодог. шинэ хандлагахуванцар асуудлыг шийдвэрлэх, Германы уран бүтээлчидзүгээр л дуурайх түвшинд байсаар байна.
1912 онд В.Кандинский, Ф.Марк нарын удирдлаган дор Мюнхенд "Цэнхэр морьтон" альманах хэвлэгдэж, Африк, далайн олон тооны барималууд олноор хэвлэгдэж, энэ тохиолдолд цэвэр гоёл чимэглэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Парисын сэхээтнүүдийн гэрт Африкийн маск шиг. (Энэ үеийн "Негро-филизм"-ийн ердийн жишээ бол Цюрихт "Вольтер" кабаретад цугларч, үзэгчдийг гайхалтай "там-томууд" -аар цочирдуулсан хэсэг зохиолч, зураачдын нэг төрлийн илрэл гэж үзэж болно. болон төсөөллийн "Негро" дуунууд).
1914 онд Нью-Йорк хотод негрүүдийн урлагийн үзэсгэлэн нээгдэв (А. Стиглиц галлерей). 1917 онд П.Гийом галерейд болсон үзэсгэлэн нь Африкийн уламжлалт уран баримлыг Парисын урлагийн зах зээлд албан ёсоор оруулж ирснийг харуулжээ. Парист болсон дараагийн үзэсгэлэн (1919, Девамбез галерей) урьд өмнө байгаагүй олон тооны зочдыг татав. 1921 онд Африкийн уран баримлыг үзэсгэлэнд гаргажээ XIII Олон улсын урлагийн үзэсгэлэнВенецид. Мөн онд Африкийн уран баримлын үзэсгэлэн АНУ-д, Бруклины урлагийн музейд, жилийн дараа Нью-Йорк дахь Бруммер галерейд нээгдэв.
1914 он хүртэл Африкийн уран баримлын цуглуулагч цөөхөн байсан. Тэдний хамгийн алдартай нь П.Гийом, Ф.Фенеон, Ф.Хавиланд, С.Шукин нар юм. 1920 оноос хойш Франц, Бельги, Герман, АНУ-д шинэ цуглуулгууд бий болсон.
Африкийн урлагийн ялалт нь уран барималаас гадна Африк, Африк-Америкийн бүжиг дэглэлт, хөгжмийн соёлыг Европын амьдралд нэвтрүүлснээр тусалж байна. Аль хэдийн алдартай үйлдвэрлэл 1913 оны тавдугаар сарын 29-нд Парист И.Стравинскийн “Хаврын ёслол” балет ардын аман зохиолд тулгуурлан шинэчлэгдэх хандлагатай болжээ. Энэ чиглэлийн дараагийн алхам бол Дягилевын балетаар тоглосон Ж.Коктогийн "Парад" Э.Сати хөгжим, П.Пикассогийн тайзны чимэглэл (Парис, 1917) байв. Эдгээр бүтээлүүд нь 1923 оны 10-р сарын 23-нд Парист Шведийн хамтлаг Ральф Марегийн тоглосон "Бүтээл" балетын гайхалтай амжилтыг бэлтгэсэн. М.Лейрис энэхүү балетыг бүтээсэн нь "Африкийн урлаг дэлгэрсэн түүхэн дэх чухал огноо: Парисын агуу үдэшлэг нь 1913 оны 5-р сарын 29-ний өдөр ... Африкийн домгийн тэмдгийн дор өнгөрчээ" гэж үздэг. Сергей Дягилевын Оросын балетын тайлбар дахь Европын харь шашны зан үйл "(Лейрис М.. Деланж Ж. Африке Нойре. La création plastique. Парис, 1967, хуудас. 29)).
1923 онд Европт анхны Африк-Америкийн хөгжмийн танхим гарч ирэв. 1925 онд Африк-Америкийн тайзны амжилтыг Champs-Elysées театрт "Negro Revue"-д тоглосон алдарт Жозефина Беккер бататгав. В.Велмонтын "Өмнөд синкоп оркестр"-ийн тоглолтууд тэнд гайхалтай амжилттай болж, Европын олон нийтэд негр ардын дуу, сүнслэг, Африк-Америкийн жазз, симфони хөгжмийг танилцуулж байна.
Африкийн урлагийн соёлын хүсэл тэмүүлэл нь уран зохиолд хүрдэг. 1920-иод оны үед улам бүр нэмэгдэж буй сонирхол нь халуун орны Африкийн аман зохиол байв. Л.Фробениусын "Хар Декамерон"-ын дараа В.Гаузенштейн (Цюрих - Мюнхен, 1920), Б.Сендрарагийн "Негро антологи" (Парис, 1921) эмхэтгэсэн Африкийн уран баримлын хуулбар бүхий Африкийн үлгэрийн цуглуулга. М.Делафоссийн "Товч антологи" (Парис, 1922).
Ийнхүү Африкийн соёл, Европын соёл иргэншлийн хооронд хоёр талын холбоо үүсч, хөгжлийн хувьд маш өөр байсан тул удаан хугацааны турш тэдний хооронд яриа хэлэлцээ хийх боломжгүй мэт санагдаж байв.
