Imej Alkitab dalam novel oleh F.M.

Kepada persoalan soalan "peranan motif alkitabiah" dalam novel "Jenayah dan Hukuman" yang diberikan oleh pengarang Anastasia Kuznetsova jawapan yang terbaik ialah "Jenayah dan Hukuman" - salah satu novel ideologi F. Dostoevsky - meresap dengan idea agama Kristian. Motif alkitabiah memberikan novel itu makna universal. Imej-imej dan motif-motif dari Alkitab adalah subordinat kepada satu idea dan dikumpulkan dan separuh bulatan masalah tertentu. Salah satunya ialah masalah nasib umat manusia. Menurut seorang penulis moden, masyarakat dikaitkan dalam novel dengan ramalan apokaliptik. Imej Alkitab dipindahkan ke visi wira. Jadi dalam epilog, novel itu menggambarkan gambaran yang mengerikan: "... bermimpi dalam penyakit, seolah-olah seluruh dunia ditakdirkan untuk menjadi mangsa ulser yang dahsyat, tidak pernah didengar dan belum pernah terjadi sebelumnya ... " Jika anda membandingkan penerangan ini dengan Apocalypse, anda boleh melihat persamaan yang jelas antara perihalan akhir zaman dan visi Raskolnikov tentang kerja keras. Penerangan ini membantu memahami amaran pengarang tentang jurang kerohanian yang dahsyat yang boleh dialami oleh manusia dengan mengabaikan moral.
Oleh itu, tema kelahiran semula rohani dalam novel dikaitkan dengan idea Kristus. Bukan kebetulan bahawa Sonya Marmeladova, semasa lawatan pertamanya ke Raskolnikov, membacakan kepadanya kisah kebangkitan Lazarus: "Yesus berkata kepadanya:" Saya adalah kebangkitan dan kehidupan. Barangsiapa percaya kepada-Ku, walaupun ia mati, ia akan hidup. Dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku tidak akan mati selama-lamanya.” Sonya berharap ini akan mendorong Rodion, buta dan kecewa, untuk percaya dan bertaubat. Dia berfikir seperti seorang Kristian yang sangat beragama. Lagipun, jalan menuju pengampunan dan kebangkitan rohani terletak melalui pertobatan dan penderitaan. Oleh itu, dia menasihati Raskolnikov untuk menyerah kepada kuasa, jika hanya menerima penderitaan dalam kerja keras demi pemurnian. Wira itu tidak segera memahami segala-galanya, pada mulanya dia takut bahawa Sonya akan berdakwah kepadanya. Dia lebih bijak. Mereka berdua dibangkitkan oleh cinta. Raskolnikov sendiri beralih kepada Injil, cuba mencari jawapan kepada soalan-soalannya di sana. Perkara yang paling menyakitkan tentang mereka adalah soal keadilan di dunia. Dalam novel itu, Marmeladov berkata kepada Raskolnikov yang sama sekali berbeza bahawa "orang yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang akan mengasihani kita, dia adalah satu-satunya, dia adalah hakim." Dialah yang bercakap tentang kedatangan Kristus yang kedua, kerana dia percaya bahawa selepas pelanggaran hukum dan ketidakadilan, Kerajaan Tuhan akan datang, kerana jika tidak, tidak akan ada keadilan. Jadi, konsep falsafah Dostoevsky adalah kelahiran semula rohani seseorang melalui cinta-simpati untuk seseorang dan seluruh masyarakat, melalui dakwah moral Kristian. Dan untuk mempersembahkan konsep ini sebaik mungkin, penulis menulis plot dan motif yang paling terkenal dari buku utama agama Kristian, Alkitab, kepada karyanya.
Kita terbiasa dengan fakta bahawa dalam karya sastera imej penting adalah imej watak utama atau sekunder, iaitu orang yang bertindak dalam karya itu. Melalui watak-watak, masalah utama karya sastera didedahkan, dijelmakan jenis biasa atau adalah personaliti yang luar biasa, watak sekunder mencipta latar belakang sosial yang terhadapnya tindakan kerja itu berkembang, dsb. Tetapi novel F. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" adalah fenomena yang benar-benar unik dalam kesusasteraan dunia Rusia. Imej penting dalam novel ini ialah imej Petersburg - di mana peristiwa berlaku. Apakah yang menarik minat penulis ke bandar ini? Mengapakah dia membantu mereka mendedahkan tema dan idea karya itu? Apakah tema dan idea yang didedahkan melalui imej St. Petersburg? Dalam novel itu, kita melihat Petersburg yang berbeza (bukan bangunan bergaya yang megah) - bandar itu mendedahkan bahagian bawahnya yang mengerikan, tempat kewujudan orang yang hancur secara moral. Mereka menjadi begitu bukan sahaja melalui kekurangan mereka sendiri, tetapi kerana bandar hantu, bandar raksasa, menjadikan mereka begitu. Menggambarkan St. Petersburg, F. Dostoevsky sengaja melambangkan bandar ini. Makna simbolik diperoleh dengan persegi, tangga rumah (yang semestinya turun: ke bawah, ke bahagian paling bawah kehidupan, di masa depan - ke neraka). Terdapat simbolisme penting dalam imej bandar - warna kuning yang menyakitkan mencipta semula keadaan semasa wira, penyakit moral mereka, ketidakseimbangan, konflik dalaman yang sengit.

Alkitab adalah milik semua orang, ateis dan orang percaya sama. Ini adalah kitab kemanusiaan.

F.M.Dostoevsky

Idea-idea agama Kristian meresap dalam kerja ramai orang penulis terkemuka. Motif alkitabiah dipenuhi dengan karya L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Tradisi ini berterusan dalam karya Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov dan penulis lain abad kedua puluh. Masalah Alkitabiah adalah universal, kerana dalam Alkitab kita bercakap tentang kebaikan dan kejahatan, kebenaran dan kebohongan, tentang cara hidup dan mati. Tidak hairanlah ia dipanggil Kitab Kitab. Novel oleh F.M. Dostoevsky dipenuhi dengan pelbagai simbol, persatuan dan kenangan. Tempat yang besar di antara mereka diduduki oleh motif dan imej yang dipinjam daripada Alkitab. Mereka tertakluk kepada idea tertentu dan dikumpulkan terutamanya di sekitar tiga tema: eskatologi, kelahiran semula dan utopia.

Eskatologi. Realiti, dunia di sekelilingnya, Dostoevsky dianggap sebagai sejenis nubuatan dari Apocalypse, yang telah menjadi atau akan menjadi kenyataan. Penulis sentiasa mengaitkan krisis tamadun borjuasi dengan ramalan apokaliptik, dan memindahkan imej dari Alkitab ke dalam penglihatan pahlawannya. Raskolnikov "bermimpi dalam penyakit, seolah-olah seluruh dunia telah dikutuk sebagai mangsa wabak yang dahsyat, tidak pernah didengar dan belum pernah terjadi sebelumnya yang datang dari kedalaman Asia ke Eropah ... Beberapa trichina baru muncul, makhluk mikroskopik yang menghuni tubuh manusia. . Tetapi makhluk-makhluk ini adalah roh yang dikurniakan fikiran dan kehendak. Orang yang menerima mereka ke dalam diri mereka serta-merta menjadi dirasuk syaitan dan gila” Dostoevsky F.M. Sobr. cit.: Dalam 12 jilid - M., 1982. - T. V. - S. 529). Bandingkan dengan Apocalypse, yang mengatakan bahawa pada akhir zaman, tentera Abaddon akan muncul di bumi: " Dan diberikan kepadanya tidak membunuh mereka (manusia), melainkan hanya menyeksa mereka selama lima bulan; dan azabnya seperti siksaan kala jengking apabila menyengat manusia.”(Apoc. IX, 5). Dostoevsky menggunakan motif apokaliptik untuk memberi amaran kepada manusia: ia berada di ambang malapetaka global, Penghakiman Terakhir, akhir dunia, dan borjuasi Moloch, pemujaan keganasan dan keuntungan, harus dipersalahkan untuk ini.

Penulis menganggap propaganda kebencian, sikap tidak bertolak ansur dan kejahatan atas nama kebaikan sebagai penyakit dunia, syaitan. Idea ini mendapat ungkapan baik dalam novel "Demons" dan dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Dostoevsky menunjukkan bahawa teori keganasan, yang menguasai fikiran Raskolnikov, membawa kepada pemusnahan manusia dalam manusia. "Saya bukan wanita tua, saya bunuh diri!" seru dengan putus asa watak utama. Penulis percaya bahawa pembunuhan satu orang membawa kepada bunuh diri manusia, kepada penguasaan kuasa jahat di bumi, kepada huru-hara dan kematian.

Renaissance. Tema kebangkitan rohani individu, yang dianggap Dostoevsky sebagai yang utama dalam kesusasteraan abad ke-19, merangkumi semua novelnya. Salah satu episod utama Jenayah dan Hukuman ialah episod di mana Sonya Marmeladova membacakan kepada Raskolnikov kisah Alkitab tentang kehidupan Lazarus: “Yesus berkata kepadanya: Akulah kebangkitan dan hidup; sesiapa yang percaya kepada-Ku, walaupun ia mati, ia akan hidup; dan sesiapa yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan mati selama-lamanya. Adakah anda percaya ini? (JohnXI, 25-26). Sonya, membaca baris ini, memikirkan Raskolnikov: "Dan dia, dia juga buta dan tidak percaya, dia juga akan mendengar sekarang, dia juga akan percaya, ya, ya! Sekarang, sekarang, sekarang” (V, 317). Raskolnikov, yang telah melakukan jenayah, mesti "percaya" dan bertaubat. Ini akan menjadi pembersihan rohaninya, secara kiasan, kebangkitan dari kematian, gemetar dan semakin dingin, Sonya mengulangi baris dari Injil: “Setelah berkata demikian, Dia berseru dengan suara nyaring: Lazarus! Keluar. Dan yang mati itu keluar…” (Yoh.XI, 43-44). Adegan simbolik ini mempunyai kesinambungan simbolik dan artistik: pada akhir novel, banduan yang skismatik, setelah bertaubat, dilahirkan semula ke kehidupan baru, dan cinta Sonya memainkan peranan penting dalam hal ini: “Kedua-duanya pucat dan kurus; tetapi dalam wajah-wajah yang sakit dan pucat ini telah menyinari fajar masa depan yang diperbaharui, kebangkitan penuh dalam kehidupan baru. Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandungi sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk hati yang lain ”(V, 532).

Tema iman adalah gigih dalam novel. Ia dikaitkan dengan imej Raskolnikov dan Sonya Marmeladova. Sonya percaya, dia hidup mengikut undang-undang alkitabiah tentang cinta kepada jiran, pengorbanan diri, iman, kerendahan hati. Tuhan tidak akan membenarkan "apa yang mustahil menjadi." Perumpamaan tentang pelacur yang diampuni oleh Kristus secara tipologi dikaitkan dengan kisah hidup Sonya Marmeladova. Terdapat legenda tentang bagaimana Kristus bertindak balas terhadap keputusan orang Farisi dan ahli Taurat untuk menghukum seorang wanita yang bersalah kerana berzina di bait suci: “Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, lemparkan batu dahulu kepadanya.” Mari kita ingat kata-kata bapa Sonya: "Sekarang dosamu telah diampuni banyak, kerana telah banyak mengasihi ..." Dan dia akan mengampuni Sonya saya, saya sudah tahu bahawa dia akan mengampuni ... "(V, 25). Perincian sedemikian adalah ingin tahu: Injil Maria Magdalena tinggal tidak jauh dari kota Kapernaum, yang dilawati oleh Kristus; Sonya menyewa sebuah apartmen dari Kapernaumovs. Di sinilah dia membaca legenda kebangkitan Lazarus.

Raskolnikov beralih kepada Injil dan, menurut Dostoevsky, mesti mencari jawapan di sana untuk soalan-soalan yang menyiksanya, mesti secara beransur-ansur dilahirkan semula, bergerak ke realiti baru untuknya, tetapi ini, seperti yang ditulis pengarang, sudah menjadi kisah cerita baru. . Dan dalam novel Jenayah dan Hukuman, watak utama, yang telah menyimpang dari iman, dari perintah alkitabiah, membawa meterai Kain, juga watak alkitabiah.

Kisah alkitabiah tentang pembunuh pertama dan hukumannya berkorelasi dengan jenayah dan hukuman Raskolnikov. Dalam Alkitab, selepas pembunuhan itu, Tuhan bertanya kepada Kain tentang saudaranya: “Lalu Tuhan berfirman kepada Kain, Di manakah Habel, saudaramu?” Apakah maksud soalan ini? Jelas sekali, kejahatan Kain tidak diikuti dengan hukuman, tetapi dengan seruan untuk bertaubat, karena " Tuhan tidak mahu kematian orang berdosa, tetapi - untuk berpaling kepadanya dan hidup. Kain belum lagi dihukum oleh apa-apa, tetapi keadaannya sama seperti sebelum pembunuhan - kekaburan fikiran, kerana hanya kegilaan yang dapat menjelaskan bahawa, menjawab Tuhan yang maha mengetahui, Kain berbohong: "Tidak tahu; Adakah saya penjaga abang saya?" Dari Tuhan - panggilan untuk bertaubat, dari manusia - penolakannya yang gila.

Dostoevsky menunjukkan bahawa kekaburan minda adalah syarat yang sangat diperlukan untuk jenayah dan berterusan selepas ia dilakukan. Jadi, kesedaran Raskolnikov secara terperinci, serpihan, dalam kebenaran individu adalah berbeza dan benar, tetapi secara keseluruhannya kesedaran ini menyakitkan. Setelah membayangkan pembunuhan itu, wira memutuskan bahawa "alasan dan kemahuan akan kekal bersamanya, tidak boleh dipisahkan, atas sebab tunggal bahawa apa yang dia bayangkan bukanlah jenayah." Apabila dia tersedar selepas jenayah di dalam almarinya, "tiba-tiba, dalam sekejap, dia teringat segala-galanya! Pada mulanya dia fikir dia akan gila.” Dia teringat bahawa selepas jenayah itu dia tidak menyembunyikan bukti yang jelas (dia tidak mengunci pintu pada cangkuk, meninggalkan kesan darah pada pakaiannya, tidak menyembunyikan dompet dan wangnya). Segala percubaannya untuk menutup jejak itu diwarnai dengan kegilaan, "malah ingatan, walaupun pertimbangan yang mudah meninggalkannya ... fikiran menjadi kabur" Dia mengakui sendiri "Sesungguhnya fikiran meninggalkan saya!" (bahagian 2, ch.1)

Bagi Raskolnikov, seruan untuk bertaubat kedengaran dalam peristiwa dalam hidupnya: dia menerima mesej - saman daripada polis yang menuntut untuk hadir. Dua fikiran bertarung dalam dirinya. Pemikiran pertama adalah untuk menyembunyikan bukti, yang kedua adalah untuk membiarkan mereka disabitkan kesalahan. Raskolnikov bersedia untuk membuka diri. Tetapi tiada siapa yang memaksanya untuk mengaku. Menurut penulis, keinsafan, tindakan bebas dan perubahan pemikiran diperlukan daripadanya. Raskolnikov melakukan jenayah ideologi, dengan sengaja, seseorang menuntut "hak darahnya", dan pertobatannya tidak boleh menjadi dorongan yang menyakitkan, ia mestilah perubahan pemikiran yang disengajakan dan nyata. Oleh itu, dalam perjalanan naratif plot, dorongan Raskolnikov untuk mengaku berhenti: polis "tiba-tiba" mula membincangkan semalam di hadapannya.

Raskolnikov mengharapkan bukan sahaja penyakit, tetapi juga hukuman. Kita sering menganggap hukuman sebagai hukuman, pembalasan, azab... Tidak begitu dengan Tuhan. "Hukuman" ialah "petunjuk kepada" sesuatu, dan ia juga merupakan perintah apa yang perlu dilakukan, apa yang tidak boleh dilakukan. Pada masa yang sama, sesuatu "dikatakan" kepada anda: secara terbuka, jelas, kini anda boleh melakukannya atau tidak. Dan walaupun anda telah melanggar "hukuman", "hukuman" tetap bersama anda sebagai tindakan belas kasihan Tuhan. Kita membaca tentang ini dalam Alkitab: bagaimana Kain memohon kepada Tuhan untuk hukumannya - meterai Kain. " Dan dia berkata (Tuhan kepada Kain), apakah yang kamu lakukan? Suara darah abangmu berseru kepadaku dari tanah. Dan sekarang kamu terkutuk dari bumi, yang menolak mulutnya untuk menerima darah saudaramu dari tanganmu. Apabila kamu mengusahakan tanah itu, ia tidak akan memberi kekuatan lagi kepadamu; kamu akan mengerang dan menggigil di atas tanah.”

Kain adalah orang pertama yang dikutuk. Tetapi tiada siapa yang mengutuk Kain... Tuhan tidak pernah mengutuk sesiapa... Kain dikutuk dari bumi, dia menjadi " mengerang dan bergetar di atas tanah." Dalam bahasa Ibrani kuno, "hukuman" dan "dosa" dilambangkan dengan satu perkataan: dosa adalah hukuman bagi penjenayah. Kain telah keluar dari dunia Tuhan. Tuhan tidak menghalau Kain daripada dirinya, tetapi Kain tidak memahami perkara ini : “Dan Kain berkata kepada Tuhan: Hukuman-Ku lebih daripada yang dapat kamu tanggung. Lihatlah, sekarang Engkau menghalau aku dari muka bumi, dan dari hadapan-Mu aku akan bersembunyi, dan aku akan menjadi orang buangan dan pengembara di bumi…” Kain lari daripada Tuhan. Tiada siapa yang mahu membalas dendam kepadanya. Tiada siapa yang mengejarnya. Tetapi, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci "Orang fasik lari apabila tidak ada yang mengejarnya." Kain sendiri bersembunyi dari wajah Tuhan, tetapi dia takut akan satu perkara - untuk dibunuh. Dan Tuhan memberikan perlindungan kepada pembunuh pertama, yang akan menjadi "hukumannya." “Dan Tuhan berfirman kepadanya: Karena ini, setiap orang yang membunuh Kain akan dibalas tujuh kali lipat. Dan Tuhan membuat tanda kepada Kain, supaya tidak seorang pun yang bertemu dengannya akan membunuhnya. Dan Kain pergi dari hadirat Tuhan ... Dan dia membina sebuah kota; dan menamakan kota itu menurut nama anaknya.

“Tanda” yang Tuhan berikan kepada pembunuh pertama atas permintaannya melindungi pembunuh itu daripada hukuman selain pengasingan dan kesepian. Tema meterai Kain menjadi dominan dalam hukuman Raskolnikov. Dia tidak dihukum dengan pedih hati nurani tetapi dengan meterai dua digit Kain: Raskolnikov dilindungi sepenuhnya daripada penganiayaan dan dikucilkan daripada masyarakat manusia. Hanya tiga orang yang melihat meterai ini padanya: penyiasat Porfiry Petrovich (yakin dengan jenayah Raskolnikov, dia meninggalkannya untuk "berjalan" sehingga masanya); Sonya (dia juga seorang penjenayah, dan skismatik cuba mengatasinya daripada kesepian yang dahsyat mereka) dan Svidrigailov ("Kami adalah bidang beri yang sama dengan anda," katanya pada pertemuan pertama).

Utopia. Dostoevsky menganggap Kedatangan Kedua Kristus sebagai kunci kepada pembentukan dunia cinta dan keadilan. Motif inilah yang berbunyi dalam novel Jenayah dan Hukuman. Marmeladov rasmi yakin bahawa "orang yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang dan segala-galanya, dia adalah satu-satunya, dia adalah hakim" akan mengasihani kita. Masa kedatangan Kristus yang kedua tidak diketahui, tetapi ia akan berlaku pada akhir dunia, apabila pelanggaran hukum, peperangan dan penyembahan Syaitan akan memerintah di bumi: “Dan ia akan mengulurkan tangannya kepada kita, dan kita akan jatuh ... dan menangis ... dan kami akan memahami segala-galanya! Kemudian kita akan faham! ... dan semua orang akan faham ... Tuhan, datanglah kerajaan-Mu! Kedatangan Kedua Kristus, Dostoevsky percaya, akan menjadi sebab turunnya Yerusalem Baru ke bumi. Raskolnikov, yang mengaku imannya di Baitulmaqdis Baru, telah memikirkan sosialisme masa depan. Dalam Alkitab, Yerusalem Baru ialah "iman yang baru dan negeri yang baru", di mana orang "Tuhan akan menghapuskan setiap air mata dari mata mereka, dan tidak akan ada lagi kematian; tidak akan ada lagi perkabungan, tidak ada tangisan, tidak ada penyakit, kerana yang pertama telah berlalu” (Why. XXI, 4). Raskolnikov melihat kehidupan masa depan: "Terdapat kebebasan dan orang lain hidup, sama sekali berbeza daripada mereka di sini, seolah-olah masa itu sendiri telah berhenti, seolah-olah abad Abraham dan kawanan ternaknya belum berlalu" (V, 531). ). Dan satu lagi visi utopia muncul kepada wira novel itu: "Dia bermimpi segala-galanya, dan semua mimpi ini adalah pelik: selalunya dia nampaknya berada di suatu tempat di Afrika, di Mesir, di beberapa jenis oasis. Kafilah sedang berehat, unta berbaring dengan tenang; pokok palma tumbuh di sekeliling; semua orang sedang makan tengah hari. Dia masih minum air, terus dari sungai, yang dengan serta-merta, di sisi, mengalir dan merungut. Dan ia sangat sejuk, dan air biru yang indah, sejuk, mengalir di atas batu berwarna-warni dan di sepanjang pasir yang bersih dengan kilauan keemasan ... ”(V, 69). "Penglihatan" ini menunjukkan bahawa Dostoevsky hampir dengan utopia mitologi "Pulau Yang Diberkati", di mana orang hidup dalam pengasingan sepenuhnya dari seluruh dunia, tanpa negara dan undang-undang yang menindas seseorang.

Kelahiran semula rohani seseorang melalui cinta dan aktiviti yang penuh belas kasihan, peningkatan masyarakat melalui dakwah moral dan perpaduan - demikianlah konsep falsafah Dostoevsky. Tema akhir dunia dan masa, eskatologi, kematian dunia dan manusia, kelahiran semula seterusnya dan organisasi dunia baru (zaman keemasan) sentiasa berhubung antara satu sama lain, saling berkaitan, membentuk satu rancangan utopia tunggal penulis untuk membuat semula alam semesta. Salah satu sumber rancangan ini (selain cerita rakyat Rusia dan Eropah) adalah motif yang dipinjam oleh Dostoevsky daripada Alkitab.

Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Kerja kami adalah projek kumpulan antara disiplin, jangka panjang, yang dijalankan sebagai sebahagian daripada aktiviti pendidikan dalam kesusasteraan dalam gred ke-10 pada suku ketiga.

Projek ini adalah integrasi kesusasteraan dan teologi, atau teologi. Pelajar dalam proses kerja berkenalan dengan bahagian teologi: tafsir (ilmu tafsiran teks alkitabiah), gematria (ilmu menafsirkan nombor), liturgi (ilmu ibadat).

Tema kerja itu "dicadangkan" oleh Dostoevsky sendiri. Pengkritik sastera tahu bahawa untuk menafsirkan karya seorang penulis di luar Kanun Ortodoks, tidak mengetahui teks alkitabiah, ia adalah sukar. A kajian bebas teks alkitabiah, Injil oleh pelajar adalah cara yang hebat untuk memperkenalkan budaya Ortodoks rohani dan moral orang Rusia, negara kita. Ini adalah matlamat pendidikan utama kerja kami.

Muat turun:

Pratonton:

Untuk menggunakan pratonton pembentangan, buat akaun Google (akaun) dan log masuk: https://accounts.google.com

Kapsyen slaid:

Motif alkitabiah dalam novel F.M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman"

Struktur projek: Pengenalan. Mengenai projek kami. Ortodoks Dostoevsky. Novel Jenayah dan Hukuman. Sonya Marmeladova dan Rodion Raskolnikov adalah watak utama novel itu. Kata-kata dan ungkapan Alkitab dalam novel. Rahsia nama. Nombor Alkitab dalam novel. Hubungan plot novel dengan motif Injil. Kesimpulan. Kesimpulan. Aplikasi.

“Membaca Dostoevsky adalah, walaupun manis, tetapi memenatkan, kerja keras; lima puluh halaman ceritanya memberikan pembaca kandungan lima ratus halaman cerita oleh penulis lain, dan di samping itu, selalunya malam tanpa tidur yang merana mencela diri sendiri atau harapan dan aspirasi yang bersemangat. Dari buku Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Doa Jiwa Rusia".

"Tiada kebahagiaan dalam keselesaan, kebahagiaan dibeli oleh penderitaan. Ini adalah undang-undang planet kita (...). Manusia tidak dilahirkan untuk bergembira. Seseorang berhak mendapat kebahagiaannya, dan sentiasa menderita" F. Dostoevsky

Pengkritik sastera terkenal, ahli teologi Mikhail Mikhailovich Dunaev. "Di luar Ortodoks, Dostoevsky tidak dapat difahami, sebarang percubaan untuk menjelaskannya dari sudut pandangan nilai sejagat yang tidak dapat difahami adalah sia-sia ..."

Novel "Jenayah dan Hukuman" diterbitkan pada tahun 1866 dalam edisi Januari "Utusan Rusia" Protagonis novel Raskolnikov

Protagonis novel itu ialah Rodion Raskolnikov "Rodion dan Pajak Gadai Lama" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. A.

"Sonya Marmeladova" oleh D. Shmarinov Sonya Marmeladova adalah heroin kegemaran F.M. Dostoevsky

Rahsia nama dalam novel. “Suku kata itu, boleh dikatakan, pakaian luar; Fikiran adalah tubuh yang tersembunyi di bawah pakaian. F.M.Dostoevsky

Rodion - merah jambu (Greek), tunas, kuman Rom - kuat (Greek) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - kebijaksanaan (Greek) Semyon - Mendengar Tuhan (Heb.)

Maksud nombor dalam novel "Tembusi batin melalui huruf!" St Gregory theologian

Nombor Alkitab 3 Rublev I. Ikon "Holy Trinity"

Pembaptisan dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus (Matius 28:19). Tuhan sebagai penguasa masa lalu, masa kini, dan masa depan (dalam Wahyu 1:8). Tiga kawasan alam semesta: langit, bumi dan dunia bawah (dari John). Penafian Rasul Petrus diulang tiga kali (dari Markus). 3

kanak-kanak dengan Katerina Ivanovna memberikan satu sen untuk surat untuk Raskolnikov Nastasya dari pertemuan Raskolnikov dengan Porfiry Petrovich 3

Alkitab nombor 4 Jordans "Empat Penginjil"

4 cabang sungai yang mengalir keluar dari Eden. (dari Kejadian 2:10 dst.). Yerusalem Baru Yehezkiel adalah persegi. Tabut Syurgawi Yehezkiel (Bab 1) dibawa oleh 4 haiwan simbolik. (dalam kitab nabi Yehezkiel). 4 sudut, atau "tanduk", mezbah. 4 4 Penginjil.

lantai itu berada di pejabat pada hari Raskolnikov adalah lantai yang mengigau, di mana apartmen peminjam wang lama terletak sehari kemudian, selepas sakit, dia datang ke Sonya 4

Alkitab nombor 7 Menorah emas di Yerusalem

Tujuh pasang haiwan yang bersih akan dibawa ke dalam bahtera. (dari Kejadian 7:2) Kristus memilih 70 rasul. (Lukas 10:1) Kisah penciptaan dalam Kejadian 1 berakhir pada hari rehat ke-7. Cuti besar disambut selama 7 hari. 7

Novel itu sendiri terdiri daripada tujuh anggota (6 bahagian dan epilog) Pembunuhan berlaku pada pukul tujuh malam ("... Jam ini ...") Dua bahagian pertama terdiri daripada tujuh bab setiap tujuh ratus dan tiga puluh langkah dari rumah Raskolnikov ke rumah wanita tua itu 7

Kata-kata dan ungkapan Alkitab dalam novel “Tuhan! sungguh sebuah buku Kitab Suci ini, sungguh mukjizat dan betapa besar kuasa yang diberikan kepada manusia dengannya!” F.M. Dostoevsky

Liturgi adalah cabang teologi yang mengkaji syarat-syarat penyembahan gereja.

1. Pengakuan, perjamuan - sakramen. 2. Litiya, upacara peringatan, upacara pengebumian - pujian untuk orang mati. 3. Vespers - sembahyang petang.

Eksegesis ialah ilmu menafsirkan teks alkitabiah.

"... Sodom - tuan, paling hodoh ... um ... ya ..." (kata-kata Marmeladov) "Kamu adalah babi! Imej haiwan dan meterainya; tetapi datang dan awak!” (dari kata-kata Marmeladov) "... untuk memainkan perkahwinan dalam pemakan daging semasa ... sejurus selepas Lady ..." (dari surat dari Pulcheria Raskolnikova kepada anaknya) "Sukar untuk mendaki Golgotha ​​​​...” (dari renungan Raskolnikov) “... dua salib: cemara dan tembaga” “Dia, tidak syak lagi, akan menjadi salah seorang daripada mereka yang akan mengalami kesyahidan, dan pastinya akan tersenyum apabila mereka membakar dadanya dengan penyepit merah panas ... dan pada abad keempat dan kelima dia akan pergi ke padang pasir Mesir dan akan tinggal di sana selama tiga puluh tahun, makan akar ... "(Svidrigailov tentang Dun)

Hubungan plot novel dengan motif alkitabiah Ikon "Penampilan Yesus Kristus kepada Maria Magdalena selepas Kebangkitan" St John Chrysostom

Ikon Kebangkitan Lazarus "Kebangkitan Lazarus"

Perumpamaan Anak yang Hilang "The Return of the Prodigal Son" oleh Bartolomeo

Kesimpulan - Di luar Ortodoks adalah mustahil untuk memahami ciptaan penulis. - Tanpa agama, hidup manusia tidak bermakna dan mustahil. - Novel ini menunjukkan bagaimana iman membolehkan seseorang menyelesaikan masalah moral. - Pengarang memperkenalkan perkataan dan imej alkitabiah, yang dalam novel menjadi simbol panduan bagi pembaca.

Pratonton:

Projek:
"Motif alkitabiah
dalam novel oleh F. M. Dostoevsky
"Jenayah dan hukuman"
Dilengkapkan oleh pelajar kelas filologi profil 10a: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Perunding: Rektor Gereja Tanda di kampung Kholmy, Daerah Istra, Wilayah Moscow, Fr. Georgy Savochkin.

Ketua projek: guru bahasa dan kesusasteraan Rusia Nikolaeva Elena Vladimirovna

tahun akademik 2011-2012

(kajian)

1. Pengenalan. Mengenai projek kami.

2. Ortodoks Dostoevsky.

3. Novel "Jenayah dan Hukuman". Sonya Marmeladova danRodion Raskolnikov - watak utama novel.

5. Perkataan dan ungkapan Alkitab dalam novel.

6. Rahsia nama dalam novel.

7. Nombor Alkitab dalam novel.

8. Hubungan plot novel dengan motif injil.

9. Kesimpulan. Kesimpulan.

10. Permohonan.

11. Senarai literatur terpakai.

“Membaca Dostoevsky adalah, walaupun manis, tetapi memenatkan, kerja keras; lima puluh halaman ceritanya memberikan pembaca kandungan lima ratus halaman cerita oleh penulis lain, dan di samping itu, selalunya malam tanpa tidur yang merana mencela diri sendiri atau harapan dan aspirasi yang bersemangat.

Dari buku Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Doa Jiwa Rusia".

Mengenai projek kami

Kami berkenalan dengan keperibadian dan karya penulis Rusia yang luar biasa Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Tujuan projek kami adalah percubaan untuk menganalisis karya beliau, iaitu novel Jenayah dan Hukuman, melalui prisma Kitab Suci.

"Mereka memanggil saya ahli psikologi," kata F. M. Dostoevsky, "Saya hanya seorang realis dalam erti kata tertinggi." Apakah maksudnya? Apa yang penulis tolak di sini dan apa yang ditegaskannya? Dia mengatakan bahawa psikologi dalam novelnya hanyalah lapisan luar, satu bentuk, yang kandungannya terletak dalam bidang lain, dalam bidang realiti rohani yang lebih tinggi. Maknanya kalau kita para pembaca menumpukan perhatian kepada psikologi watak, kita tak baca novel, kita tak faham. Seseorang mesti belajar bahasa yang dituturkan oleh Dostoevsky. Anda perlu memahami keterukan isu yang dihadapinya. Dan untuk ini, anda mesti sentiasa ingat bahawa kami mempunyai di hadapan kami kerja seorang lelaki yang selama empat tahun dalam kerja keras membaca hanya Injil - satu-satunya buku yang dibenarkan di sana. Dia kemudian hidup dan berfikir pada kedalaman itu ...

Ortodoks Dostoevsky

“Tiada kebahagiaan dalam keselesaan, kebahagiaan dibeli

Penderitaan. Ini adalah undang-undang planet kita (...).

Manusia tidak dilahirkan untuk bergembira. Manusia

Patut mendapat kebahagiaannya, dan sentiasa menderita"

F. Dostoevsky

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky diiktiraf sebagai salah satu artis terhebat sastera dunia. Karya-karyanya telah diterjemahkan ke dalam semua bahasa utama dunia, dan setiap orang yang berpendidikan di mana-mana negara, dari Amerika Syarikat hingga Jepun, sudah biasa dengan karya Dostoevsky ke satu tahap atau yang lain.

Tetapi, sudah tentu, perkaranya bukan sama ada anda membaca Dostoevsky atau tidak, tetapi bagaimana anda melihat karyanya. Lagipun, adalah penting bahawa, setelah bersentuhan dengan karyanya, kita memperkaya dan meningkatkan kehidupan rohani kita.

Kelebihan utama penulis adalah bahawa dia membangkitkan dan cuba menyelesaikan masalah abadi global seperti kehidupan dan keabadian, baik dan jahat, iman dan ketidakpercayaan. Dan masalah iman bagi setiap orang adalah yang paling penting: setiap orang perlu mempercayai sekurang-kurangnya sesuatu.

"... Tidak seperti kanak-kanak lelaki, saya percaya kepada Kristus dan mengaku Dia, tetapi melalui mangkuk besar keraguan hosanna saya berlalu ..." - kita akan membaca kata-kata ini dalam buku nota terakhir F. Dostoevsky. Dalam kata-kata ini - kunci untuk memahami seluruh warisan penulis.

M. M. Dunaev, seorang pengkritik sastera terkenal, ahli teologi (lihat Lampiran), berkata: "Di luar Ortodoks, Dostoevsky tidak dapat difahami, sebarang percubaan untuk menjelaskannya dari sudut nilai universal yang tidak dapat difahami adalah sia-sia ... Iman dan ketidakpercayaan adalah sukar, kadang-kadang pertarungan maut dalam jiwa seseorang secara amnya merupakan tema utama kesusasteraan Rusia, sementara Dostoevsky mengambil semua percanggahan secara melampau, dia meneroka ketidakpercayaan dalam jurang keputusasaan, dia mencari dan mendapati iman dalam hubungan dengan Kebenaran syurgawi.

Dia adalah anak kedua di keluarga besar(enam orang anak). Bapa, anak kepada seorang paderi, doktor di Hospital Mariinsky Moscow untuk Orang Miskin (di mana dia dilahirkan penulis masa depan), pada tahun 1828 menerima gelaran bangsawan keturunan. Ibu - berasal dari keluarga saudagar, seorang wanita yang beragama, setiap tahun membawa anak-anak ke Trinity-Sergius Lavra (lihat Lampiran), mengajar mereka membaca dari buku "Seratus Empat Kisah Suci Perjanjian Lama dan Baru." Di rumah ibu bapa, mereka membaca dengan kuat Sejarah Negara Rusia oleh N. M. Karamzin, karya G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin.

Dalam tahun-tahun kedewasaannya, Dostoevsky dengan penuh semangat mengenang kembali perkenalannya dengan Kitab Suci: "Kami dalam keluarga kami mengetahui Injil hampir dari masa kanak-kanak pertama." “Buku Ayub” Perjanjian Lama juga menjadi kesan masa kanak-kanak yang jelas bagi penulis (lihat Lampiran)

Sejak 1832, untuk Dostoevsky dan abangnya Mikhail, ibu bapa mengupah guru yang datang bekerja dengan anak-anak di rumah. Sejak 1833, kanak-kanak lelaki itu dihantar ke sekolah berasrama penuh N. I. Drashusov (Sushara), kemudian ke sekolah berasrama L. I. Chermak.

Suasana institusi pendidikan yang tidak menyenangkan dan pengasingan dari rumah asalnya menyebabkan Dostoevsky reaksi yang menyakitkan. Kemudian, tempoh ini akan dicerminkan dalam novel "The Teenager", di mana wira mengalami pergolakan moral yang mendalam di "rumah tumpangan Tushara". Dalam tahun-tahun pembelajaran yang sukar ini, Dostoevsky muda membangkitkan semangat untuk membaca.

Pada tahun 1837, ibu penulis meninggal dunia, dan tidak lama kemudian bapanya membawa Dostoevsky dan adiknya Mikhail ke St. Petersburg untuk meneruskan pendidikan mereka. Lagi penulis tidak bertemu dengan bapanya, yang meninggal dunia pada tahun 1839. Menurut legenda keluarga, Dostoevsky yang lebih tua dibunuh oleh budak-budaknya. Sikap anak lelaki kepada bapanya, seorang yang mencurigakan dan menyakitkan hati, adalah ambivalen.

Dari Januari 1838 Dostoevsky belajar di Sekolah Kejuruteraan Utama.

Dia mengalami suasana ketenteraan dan latihan, dari disiplin asing kepada minatnya, dari kesepian, dan seterusnya dia sentiasa percaya bahawa pilihan institusi pendidikan salah. Sebagai rakan sekerjanya di sekolah, artis K. A. Trutovsky, teringat, Dostoevsky berdiam diri, tetapi dia mengagumkan rakan-rakannya dengan pengetahuannya, lingkaran sastera berkembang di sekelilingnya. Idea sastera pertama terbentuk di sekolah. Pada tahun 1841, di sebuah pesta yang dianjurkan oleh saudara Mikhail, Dostoevsky membaca petikan daripada karya dramatik, yang hanya dikenali dengan nama mereka - "Mary Stuart" dan "Boris Godunov", - menimbulkan persatuan dengan nama F. Schiller dan A. S. Pushkin, nampaknya hobi sastera terdalam Dostoevsky muda; juga dibaca oleh N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Selepas menamatkan pengajian dari kolej, setelah berkhidmat kurang dari setahun dalam pasukan kejuruteraan St. Petersburg, pada musim panas 1844 Dostoevsky bersara dengan pangkat leftenan, memutuskan untuk menumpukan dirinya sepenuhnya kepada kreativiti sastera.

Bercakap tentang karya sastera awal penulis, seseorang harus mengingati karya utama pertamanya - novel "Orang Miskin".

Pada musim sejuk tahun 1844, Dostoevsky mula bekerja pada penciptaan kerja itu, dia mula, dalam kata-katanya, "tiba-tiba", tanpa diduga, tetapi memberikan dirinya sepenuhnya kepadanya. Masalah utama penulis selalu masalah iman: sosial adalah sementara, iman adalah abadi. Dan pencarian moral dan psikologi wira karyanya hanyalah terbitan masalah agama.

Protagonis novel "Orang Miskin" Makar Devushkin adalah tipikal, seperti yang anda ketahui, orang "kecil" dalam kesusasteraan Rusia. Pengkritik pertama betul-betul melihat hubungan antara "Orang Miskin" dan "The Overcoat" karya Gogol, merujuk kepada imej watak utama, Akaky Akakievich dan Makar Devushkin. . Tetapi wira Dostoevsky sudah pasti lebih tinggi daripada Akaky Akakievich dari The Overcoat. Lebih tinggi dalam ideanya: ia mampu melakukan pergerakan dan impuls yang tinggi, refleksi yang serius tentang kehidupan. Sekiranya pegawai wira Gogol hanya melihat "garisan yang ditulis dalam tulisan tangan", maka wira Dostoevsky bersimpati, merungut, putus asa, ragu-ragu, merenung. Sekilas tentang pemahaman sebenar tentang kehidupan timbul dalam fikiran Devushkin. Dia menyatakan pemikiran yang rendah hati dan waras tentang menerima aturan hidup yang ditetapkan: “... setiap negeri ditentukan oleh Yang Maha Kuasa untuk nasib manusia. Yang bertekad untuk berada dalam epaulet jeneral, ini adalah untuk berkhidmat sebagai penasihat bergelar; untuk memerintahkan ini dan ini, dan untuk mematuhi ini dan itu dengan lemah lembut dan dalam ketakutan. Ini sudah dikira mengikut kemampuan seseorang; yang satu mampu untuk satu perkara, dan yang lain mampu untuk yang lain, dan kebolehan itu diatur oleh Tuhan sendiri. Perintah Kerasulan berdasarkan penghakiman sedemikian tidak dapat dinafikan: “Setiap orang, tetaplah dalam panggilan yang di dalamnya kamu dipanggil (1 Kor. 7:20).

Novel itu diterbitkan pada tahun 1846 dalam Koleksi Petersburg N. Nekrasov, menyebabkan kontroversi yang bising. Pengulas, walaupun mereka mencatat beberapa kesilapan pengiraan penulis, merasakan bakat yang sangat besar, dan V. Belinsky secara langsung meramalkan masa depan yang hebat untuk Dostoevsky.

Memasuki bulatan Belinsky (di mana dia bertemu dengan I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), Dostoevsky, menurut pengakuannya kemudian, "menerima dengan penuh semangat semua ajaran" kritikan, termasuk idea sosialisnya. Pada tahun 1846, Dostoevsky memperkenalkan Belinsky kepada kisah barunya The Double, di mana buat pertama kalinya dia memberikan analisis mendalam tentang kesedaran berpecah. Pemikiran kreatif penulis ternyata begitu berani dan paradoks sehinggakan pengkritik itu keliru, mula ragu-ragu dan kecewa dengan bakat pengarang muda itu.

Ini kerana cerita baharu itu sama sekali tidak sepadan dengan templat tersebut. sekolah semula jadi”, yang, untuk semua kebaharuan mereka, telah membawa batasan dan konservatisme.

MM. Dunaev menulis: "Ia percuma untuk Belinsky, dengan harapannya untuk kemajuan dan harapan untuk pembinaan kereta api, untuk menutup dirinya dalam kemasyarakatan yang dia puji; Dostoevsky dalam rangka kerja yang sempit akan menjadi sempit ... "

Wira Golyadkin "Double" tidak berpuas hati dengan realiti sekeliling dan mahu menggantikannya dengan beberapa jenis situasi fantasi. Golyadkin dihantui oleh cita-citanya, iaitu, salah satu manifestasi kesombongan yang paling kasar, ketidaksepakatannya dengan pangkatnya. Dia tidak mahu kekal dalam pangkat ini dan mencipta untuk dirinya sendiri sejenis fantasi, yang dia mengenakan pada dirinya sebagai realiti.

Watak utama Dostoevsky awal adalah pemimpi. Ramai yang tidak menemui aplikasi kekuatan dan keupayaan mereka, yang mereka harapkan dari kehidupan. Cita-cita ramai belum dipenuhi, dan mereka bermimpi. Dan berangan-angan sentiasa dari kemelaratan iman.

Bertahun-tahun kemudian, Dostoevsky akan mengatakan tentang dirinya bahawa dia sendiri "ketika itu adalah seorang pemimpi yang mengerikan," dan mengiktiraf dosa itu, mengakui kedekatannya dengan pahlawan impiannya sendiri. Dan cita-cita penulis sentiasa menyakitkan. Dialah yang membawa Dostoevsky, tergoda oleh ajaran sosial yang maju, ke dalam bulatan Petrashevsky pada tahun 1846.

Pada pertemuan ini, yang bersifat politik, masalah pembebasan petani, reformasi mahkamah dan penapisan disentuh, risalah sosialis Perancis dibaca, artikel oleh A. I. Herzen, surat terlarang V. Belinsky. kepada N. Gogol, rancangan telah dibuat untuk pengedaran sastera litografi.

Dari segi aktiviti mereka, Petrashevites sangat tidak berbahaya, dan penindasan pihak berkuasa tidak sepenuhnya sepadan dengan kesalahan mereka.

23 April 1849, bersama-sama dengan Petrashevites lain, penulis telah ditangkap dan dipenjarakan di ravelin Alekseevsky di Kubu Peter dan Paul. Selepas 8 bulan menghabiskan masa di kubu, di mana Dostoevsky berkelakuan berani dan juga menulis cerita "The Little Hero" (diterbitkan pada tahun 1857), dia didapati bersalah "berniat untuk menggulingkan ... perintah negara" dan pada mulanya dijatuhi hukuman mati, yang digantikan dengan perancah, selepas "minit yang mengerikan, sangat mengerikan menunggu kematian", 4 tahun kerja keras dengan perampasan "semua hak negara" dan penyerahan seterusnya kepada tentera.

Kemudian, dalam novel The Idiot, dia akan menerangkan pengalamannya apabila, berdiri di padang kawad Semyonovsky, dia mengira, seperti yang dilihatnya, minit terakhir dalam hidupnya.

Jadi, tempoh "Petrashevsky" berakhir, masa ketika Dostoevsky mencari dan meragui, bermimpi. Tetapi mimpi itu terganggu oleh realiti yang kejam.

Dia berkhidmat dengan kerja keras di kubu Omsk, di kalangan penjenayah. Penulis mengenang: "Ia adalah penderitaan yang tidak dapat diungkapkan dan tidak berkesudahan ... setiap minit beratnya seperti batu di jiwa saya."

Mungkin sinis untuk bercakap dengan orang yang tidak mengalami perkara ini tentang kebaikan kesusahan tersebut. Tetapi marilah kita ingat Solzhenitsyn, siapa

memahami pengalamannya, bergantung pada Dostoevsky: "Diberkatilah kamu, penjara!" Dan, merujuk kepada kuasa dan hak moralnya, kami dengan berhati-hati memahami (berdoa dengan malu-malu: Tuhan, ambillah cawan ini) bahawa dalam ujian seperti itu rahmat Tuhan dihantar kepada seseorang dan jalan menuju keselamatan ditunjukkan. Di penjara Tobolsk, Dostoevsky akan mendapat buku yang akan menunjukkan jalan ini dan dari mana dia tidak akan berpisah lagi - Injil (lihat Lampiran).

Pergolakan emosi yang dialami, kerinduan dan kesunyian, "penghakiman diri sendiri", "semakan ketat kehidupan dahulu" - semua pengalaman rohani tahun penjara ini menjadi asas biografi Nota dari Rumah Orang Mati (1860-62), sebuah buku pengakuan yang tragis yang telah melanda sezaman dengan keberanian dan ketabahan penulis.

"Nota" mencerminkan revolusi dalam fikiran penulis yang muncul semasa kerja keras, yang kemudiannya dicirikan sebagai "kembali kepada akar rakyat, kepada pengiktirafan jiwa Rusia, kepada pengiktirafan semangat rakyat. ” Dostoevsky dengan jelas membayangkan sifat utopia idea revolusioner, yang kemudiannya dia berhujah dengan tajam.

Pada November 1855, beliau dinaikkan pangkat menjadi pegawai tidak bertauliah, kemudian panji. Pada musim bunga tahun 1857, bangsawan keturunan dan hak untuk menerbitkan dikembalikan kepada penulis, dan pada tahun 1859 dia mendapat kebenaran untuk kembali ke St.

Ia adalah masa perubahan besar dalam negara. Fikiran maju berhujah tentang cara untuk membangunkan lebih jauh Rusia. Terdapat dua arah bertentangan pemikiran sosial dan falsafah Rusia: "Orang Barat" dan "Slavophiles". Yang pertama mengaitkan transformasi sosial Rusia dengan asimilasi pencapaian sejarah negara-negara Eropah Barat. Mereka menganggap tidak dapat dielakkan bagi Rusia untuk mengikuti jalan yang sama seperti orang Eropah Barat yang telah pergi ke hadapan.

"Slavophiles" - arah nasionalis pemikiran sosial dan falsafah Rusia, yang wakilnya menyokong perpaduan budaya dan politik bangsa Slavia di bawah pimpinan Rusia di bawah panji Ortodoks. Aliran ini timbul menentang "Baratisme".

Terdapat juga trend lain yang serupa dengan Slavophiles - "tanah". The Pochvenniks, yang disertai oleh sosialis muda F. Dostoevsky, mengkhutbahkan persesuaian masyarakat terpelajar dengan rakyat ("tanah") atas dasar agama-etnik.

Sekarang, dalam majalah Vremya dan Epoch, saudara Dostoevsky bertindak sebagai ahli ideologi aliran ini, secara genetik berkaitan dengan Slavophilisme, tetapi meresap dengan kesedihan perdamaian antara Barat dan Slavophiles, pencarian pilihan pembangunan negara dan kombinasi optimum prinsip "tamadun" dan kewarganegaraan.

Kami dapati dalam M. Dunaev: “Konsep tanah dalam kes ini secara metafora: ini adalah permulaan Ortodoks kehidupan rakyat yang sahaja, menurut keyakinan Dostoevsky, dapat menyuburkan kehidupan yang sihat negara. Penulis meletakkan idea utama "tukang tanah" ke dalam mulut protagonis novel "Idiot" Putera Myshkin: "Sesiapa yang tidak mempunyai tanah di bawah dirinya, dia tidak mempunyai Tuhan."

Dostoevsky meneruskan kontroversi ini dalam cerita Notes from the Underground (1864) - ini adalah jawapannya kepada novel sosialis N. Chernyshevsky What Is To Be Done?

Memperkukuh idea "pochvennichestvo" dibantu oleh perjalanan jauh ke luar negara. Pada bulan Jun 1862, Dostoevsky melawat Jerman buat kali pertama,

Perancis, Switzerland, Itali, England, di mana dia bertemu Herzen. Pada tahun 1863 dia pergi ke luar negara semula. Suasana kebebasan moral borjuasi Barat (berbanding dengan Rusia) pada mulanya menggoda dan melegakan penulis Rusia. Di Paris, dia bertemu dengan sosialis "wanita maut".

Appolinaria Suslova, yang hubungan dramatiknya yang penuh dosa dicerminkan dalam novel The Gambler, The Idiot dan karya lain. Di Baden-Baden, terbawa-bawa oleh perjudian sifatnya, bermain rolet, Dostoevsky kehilangan "semua, sepenuhnya ke tanah" - dan ini bermakna hutang baru. Tetapi ini berdosa Pengalaman hidup penulis juga mengatasi dan mengolah semula dalam karyanya yang semakin Ortodoks.

Pada tahun 1864, Dostoevsky menghadapi kerugian besar: isteri pertamanya meninggal dunia akibat penggunaan. Keperibadiannya, serta keadaan cinta mereka yang tidak bahagia dan sukar untuk kedua-duanya, tercermin dalam banyak karya Dostoevsky (khususnya, dalam imej Katerina Ivanovna - "Jenayah dan Hukuman" dan Nastasya Filippovna - "The Idiot"). Kemudian abang meninggal. Rakan rapat Apollon Grigoriev meninggal dunia. Selepas kematian abangnya, Dostoevsky mengambil alih penerbitan Epoch berkala yang sangat terhutang budi, yang hanya mampu dibayarnya menjelang akhir hayatnya. Untuk mendapatkan wang, Dostoevsky menandatangani kontrak untuk karya baru yang belum ditulis.

Pada Julai 1865, Dostoevsky sekali lagi pergi ke Jerman untuk masa yang lama, ke Wiesbaden, di mana dia mengarang novel Jenayah dan Hukuman, yang akan kita bincangkan kemudian. Pada masa yang sama, dia mula bekerja pada novel The Gambler.

Untuk mempercepatkan kerja, Dostoevsky menjemput seorang stenographer, yang tidak lama lagi menjadi isteri keduanya. Perkahwinan baru berjaya. Pasangan itu tinggal di luar negara selama empat tahun penuh - dari April 1867 hingga Julai 1871.

Di Geneva, penulis menghadiri "Kongres Keamanan Antarabangsa" yang dianjurkan oleh sosialis anti-Kristian (Bakunin dan lain-lain), yang memberikannya bahan untuk novel masa depan "Demons". Dorongan segera untuk penciptaan novel itu adalah "kes Nechaev" para revolusioner Satanis. Aktiviti kumpulan rahsia "People's Reprisal" membentuk asas "Demons".

Bukan sahaja Nechaevs, tetapi juga tokoh-tokoh 1860-an, liberal 1840-an, T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, malah Decembrist dan P.Ya. Chaadaev jatuh ke dalam ruang novel, dicerminkan dalam watak yang berbeza. Secara beransur-ansur, novel itu berkembang menjadi gambaran kritikal penyakit biasa "kemajuan" syaitan yang dialami oleh Rusia dan Eropah.

Nama itu sendiri - "Demons" - bukanlah alegori, seperti yang dipercayai oleh ahli teologi M. Dunaev, tetapi petunjuk langsung tentang sifat rohani aktiviti progresif revolusioner. Sebagai epigraf kepada novel itu, Dostoevsky mengambil teks Injil tentang bagaimana Yesus mengusir syaitan ke dalam kawanan babi dan ia lemas (lihat Lampiran). Dan dalam surat kepada Maikov, dia menerangkan pilihannya dengan cara ini: "Setan meninggalkan lelaki Rusia itu dan memasuki kawanan babi, iaitu Nechaev, Serno-Solovyevich, dan sebagainya. Mereka lemas atau pasti akan lemas, tetapi seorang yang telah sembuh, yang darinya setan telah keluar, duduk di kaki Yesus. Begitulah sepatutnya. Rusia memuntahkan helah kotor yang mereka berikan kepadanya, dan, tentu saja, tiada apa-apa lagi Rusia yang tersisa dalam orang-orang jahat yang muntah ini ... Nah, jika anda ingin tahu, ini adalah tema novel saya ... "

Di sini, di Geneva, Dostoevsky jatuh ke dalam godaan baru untuk bermain rolet, kehilangan semua wang (nasib malang dalam permainan, nampaknya, juga dibenarkan oleh Tuhan untuk mengajar hamba Tuhan Theodore "dari sebaliknya").

Pada Julai 1871, Dostoevsky bersama isteri dan anak perempuannya (dilahirkan di luar negara) kembali ke St. Pada Disember 1872, beliau bersetuju untuk mengambil alih pengarang majalah-majalah Grazhdanin, di mana beliau melaksanakan idea Diari Penulis yang telah lama dibina (esei mengenai genre politik, sastera dan memoir). Dostoevsky, dalam pengumuman langganan untuk tahun 1876 (di mana Diari pertama kali diterbitkan), mentakrifkan genre karya barunya seperti berikut: "Ia akan menjadi diari dalam erti kata literal, laporan mengenai kesan yang benar-benar dialami. setiap bulan, laporan tentang apa yang dilihat, didengar dan dibaca. Ini, sudah tentu, boleh termasuk cerita dan novel, tetapi kebanyakannya mengenai peristiwa sebenar.

Dalam "Diari" penulis membangkitkan masalah tanggungjawab seseorang terhadap dosanya, masalah jenayah dan hukuman. Di sini sekali lagi hipotesis "persekitaran jamming" berbunyi. Penulis mengatakan bahawa persekitaran adalah "untuk dipersalahkan" hanya secara tidak langsung, tidak dinafikan, persekitaran bergantung kepada orang itu. Dan penentangan sebenar terhadap kejahatan hanya mungkin dalam Ortodoks.

Pada tahun 1878 Dostoevsky mengalami kehilangan baru - kematian anak lelaki tercintanya Alyosha. Penulis pergi ke Optina Hermitage (lihat Lampiran), di mana dia bercakap dengan Elder Ambrose. ("Penitent," kata penatua tentang penulis.) Hasil perjalanan ini ialah The Brothers Karamazov, karya terakhir penulis tentang masalah kewujudan kejahatan dalam dunia yang tidak sempurna yang dicipta oleh Tuhan yang sempurna dan penyayang. Sejarah Karamazov, seperti yang ditulis oleh penulis, bukanlah kronik keluarga, tetapi "imej realiti moden kita, Rusia intelektual moden kita."

Sebenarnya, kandungan sebenar novel itu (menurut M. Dunaev) adalah perjuangan syaitan dan Tuhan untuk jiwa manusia. Untuk jiwa orang benar: kerana jika orang benar jatuh, maka musuh akan menang. Di tengah-tengah novel ini adalah konfrontasi antara karya Tuhan (Elder Zosima, yang prototaipnya ialah Elder Ambrose dari Optina Hermitage) dan tipu daya syaitan (Ivan Karamazov).

Pada tahun 1880, pada pembukaan monumen kepada Pushkin, Dostoevsky bercakap dengannya ucapan yang terkenal soal Pushkin. Ucapan itu mencerminkan sifat Kristian yang paling mulia dari jiwa Rusia: "semua-responsif" dan "semua-kemanusiaan", keupayaan untuk "mendamaikan pandangan orang lain" - dan mendapati tindak balas semua-Rusia, menjadi peristiwa sejarah yang penting.

Penulis menyambung kerja pada Diari Penulis dan merancang untuk meneruskan The Brothers Karamazov...

Tetapi penyakit yang lebih teruk itu memendekkan hayat Dostoevsky. Pada 28 Januari 1881, beliau meninggal dunia. Pada 31 Januari 1881, dengan perhimpunan besar orang, pengebumian penulis berlaku di Alexander Nevsky Lavra di St.

Mengenai novel "Jenayah dan Hukuman". Rodion Raskolnikov dan Sonya Marmeladova adalah watak utama novel itu.

Novel ini merujuk kepada karya awal Dostoevsky. Ia pertama kali melihat cahaya pada tahun 1866 dalam edisi Januari Russkiy Vestnik. Novel ini bermula dengan frasa yang mudah dan, seolah-olah, didokumentasikan dengan tepat: "Pada awal bulan Julai, dalam masa yang sangat panas, pada waktu petang, seorang lelaki muda keluar dari almarinya, yang dia sewa daripada penyewa di S-th Lane , ke jalan dan perlahan-lahan, seolah-olah dalam keraguan, pergi ke jambatan K-nu.

Daripada baris berikut, kita sudah mengetahui bahawa tindakan itu berlaku di St. Petersburg. Dan nama yang disulitkan memberikan rasa "kebolehpercayaan" tentang apa yang berlaku. Seolah-olah penulis malu untuk mendedahkan semua butiran sehingga akhir, kerana kita bercakap tentang peristiwa sebenar.

Watak utama novel itu dipanggil Rodion Raskolnikov. Penulis mengurniakan dia dengan ciri-ciri manusia yang sangat baik, bermula dengan penampilannya: lelaki muda itu "sangat tampan, dengan mata gelap yang cantik, Rusia gelap, lebih tinggi daripada purata, kurus dan langsing." Dia pintar, mulia dan tidak mementingkan diri sendiri. Dalam tindakannya, kita melihat kegagahan semangat, keupayaan untuk berempati dan merasai dengan jelas dan kuat. Bersama dengan wira novel - Razumikhin, Sonya, Dunya - kami merasakan cinta dan kekaguman yang mendalam untuknya. Dan jenayah pun tidak boleh menggoyahkan perasaan ini. Dia memberi penghormatan kepada penyiasat Porfiry.

Dan dalam hal ini, dalam segala hal, kita sudah pasti merasakan sikap penulis sendiri terhadap wiranya ...

Bagaimana lelaki sebegitu boleh melakukan kekejaman yang begitu dahsyat?

Jadi, bahagian pertama novel itu dikhaskan untuk jenayah, dan lima baki - untuk hukuman, pendedahan diri. Keseluruhan novel itu diselubungi dengan perjuangan yang dipimpin oleh wira dengan dirinya - antara fikiran dan perasaannya. Raskolnikov - menurut kanun Kristian - seorang pendosa yang besar.

Seorang pendosa, bukan sahaja kerana dia membunuh, tetapi kerana dia mempunyai kebanggaan dalam hatinya, bahawa dia membenarkan dirinya untuk membahagikan orang kepada "biasa" dan "luar biasa", yang dia cuba mengklasifikasikan dirinya.

Soalan yang tidak dapat diselesaikan timbul sebelum pembunuh. Perasaan yang tidak disangka dan tidak disangka mula menyeksa hatinya. Dalam dirinya, cuba menenggelamkan suara Tuhan dalam dirinya, kebenaran Tuhan tetap berlaku, dan dia bersedia, walaupun dia akan mati dalam kerja keras, tetapi sekali lagi bergabung dengan orang ramai. Lagipun, perasaan keterbukaan dan terputus hubungan dengan manusia, yang dia rasakan sejurus selepas jenayah itu, menjadi tidak tertanggung baginya. Dostoevsky dalam surat kepada M. Katkov berkata: “Undang-undang kebenaran dan sifat manusia telah mengambil tol mereka; Dalam cerita saya, lebih-lebih lagi, terdapat sedikit idea bahawa hukuman undang-undang yang dikenakan untuk jenayah menakutkan penjenayah lebih kurang daripada yang difikirkan oleh penggubal undang-undang, sebahagiannya kerana dia sendiri secara moral menuntutnya.

Raskolnikov melanggar perintah Tuhan: "Jangan membunuh!" dan, seperti menurut Alkitab, mesti berpindah dari kegelapan ke cahaya, dari neraka ke syurga melalui penyucian jiwa.

Menjalankan teorinya tentang "makhluk yang menggeletar" dan "mempunyai hak", dia melangkah ke atas dirinya sendiri dan melakukan pembunuhan, membuat "ujian" teori itu. Tetapi dia tidak berasa seperti "Napoleon" selepas "ujian". Dia membunuh "kutu jahat", pemegang pajak gadai lama, tetapi ia tidak menjadi lebih mudah. Kerana seluruh makhluknya menentang teori "mati" ini. Jiwa Raskolnikov hancur berkeping-keping, dia memahami bahawa Sonya, Dunya, dan ibu semuanya "biasa". Ini bermakna seseorang, seperti dia, boleh membunuh mereka (mengikut teori ini). Dia menyeksa dirinya sendiri, tidak memahami apa yang berlaku, tetapi setakat ini dia tidak mempunyai keraguan tentang ketepatan teorinya.

Dan kemudian Sonya muncul dalam hidupnya ...

Sonya Marmeladova ialah heroin kegemaran Dostoevsky. Imejnya adalah inti kepada novel. Nasib heroin ini menimbulkan simpati dan rasa hormat. Dia mulia dan suci. Tindakannya membuatkan kita berfikir tentang nilai kemanusiaan yang sebenar. Mendengar dan merenung alasannya, kita mendapat peluang untuk melihat ke dalam diri kita, mendengar suara hati nurani kita sendiri, melihat semula apa yang berlaku di sekeliling kita. Sonya digambarkan oleh Dostoevsky sebagai seorang kanak-kanak, tulen, naif, dengan jiwa yang terbuka dan terdedah. Anak-anak dalam Injillah yang melambangkan kesucian moral dan kedekatan dengan Tuhan.

Bersama-sama dengan Raskolnikov, kita belajar dari Marmeladov kisah Sonya tentang nasib malangnya, tentang bagaimana dia menjual dirinya untuk bapanya, ibu tiri dan anak-anaknya. Dia sengaja melakukan dosa, mengorbankan dirinya demi orang yang tersayang. Lebih-lebih lagi, Sonya sama sekali tidak mengharapkan rasa terima kasih, tidak menyalahkan sesiapa pun, tetapi hanya pasrah dengan nasibnya.

“... Dan dia hanya mengambil selendang hijau besar kami yang digeruni (kami mempunyai selendang biasa, empangan ketakutan), menutup seluruh kepala dan mukanya dengannya dan berbaring di atas katil, menghadap dinding, hanya bahu dan badannya sahaja. terketar-ketar...” Sonya malu dengan diri sendiri dan Tuhan. Dia cuba untuk berada di rumah kurang, kelihatan hanya untuk memberi wang. Dia malu pada pertemuan dengan Dunya dan Pulcheria Alexandrovna, berasa janggal pada peringatan bapanya, dan hilang dari telatah Luzhin yang kurang ajar dan menghina. Namun begitu, di sebalik kelembutan dan perwatakannya yang pendiam, kita melihat satu perkara yang besar daya hidup disokong oleh keimanan yang tidak terhingga kepada Tuhan. Dia percaya secara membuta tuli dan melulu, kerana dia tidak mempunyai tempat untuk mencari bantuan dan tidak ada orang untuk bergantung, dan oleh itu hanya dalam doa dia mendapat penghiburan sejati.

Imej Sonya adalah imej seorang Kristian sejati dan seorang wanita yang soleh, dia tidak melakukan apa-apa untuk dirinya sendiri, semuanya demi orang lain. Kepercayaan Sonechkin kepada Tuhan dibezakan dalam novel dengan "teori" Raskolnikov. Gadis itu tidak boleh menerima idea untuk membahagikan orang, meninggikan seseorang daripada yang lain.

Dia percaya bahawa tidak ada orang seperti itu yang akan diberi hak untuk mengutuk jenis mereka sendiri, untuk menentukan nasib mereka. "Bunuh? Adakah anda mempunyai hak untuk membunuh?" dia berseru.

Raskolnikov merasakan semangat persaudaraan di Sonya. Dia secara naluri merasakan keselamatannya dalam dirinya, merasakan kesucian dan kekuatannya. Walaupun Sonya tidak memaksakan kepercayaannya kepadanya. Dia mahu dia datang kepada iman sendiri. Dia tidak berusaha untuk membawa miliknya kepadanya, tetapi mencari yang paling terang dalam dirinya, dia percaya pada jiwanya, dalam kebangkitannya: "Bagaimanakah anda sendiri memberikan yang terakhir, tetapi dibunuh untuk merompak!" Dan kami percaya bahawa dia tidak akan meninggalkannya, bahawa dia akan mengikutinya ke Siberia dan pergi bersamanya hingga ke pertobatan dan penyucian. "Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandungi sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk hati yang lain." Rodion mencapai apa yang digesa oleh Sonya, dia melebihkan kehidupan: “Bolehkah keyakinannya sekarang bukan keyakinan saya? Perasaannya, aspirasinya, sekurang-kurangnya…”

Setelah mencipta imej Sonya Marmeladova, Dostoevsky mencipta antipode kepada Raskolnikov dan teorinya (kebaikan, belas kasihan, menentang kejahatan). Kedudukan hidup gadis itu mencerminkan pandangan penulis sendiri, kepercayaannya terhadap kebaikan, keadilan, pengampunan dan kerendahan hati, tetapi, di atas semua, cinta kepada seseorang, apa pun dia. Melalui Sonya, Dostoevsky menunjukkan visinya tentang jalan kemenangan kebaikan terhadap kejahatan.

Perkataan dan frasa Alkitab dari novel

"Jenayah dan hukuman"

Bahagian satu. bab 2

"... Sodom, tuan, paling hodoh ... um ... ya ..." (kata-kata Marmeladov)

Sodom dan Gomora - kota Perjanjian Lama Alkitab di muara sungai. Jordan atau Pantai Barat Laut Mati, yang penduduknya terperosok dalam kezaliman dan untuk ini mereka dibakar oleh api yang dihantar dari syurga (Kitab pertama Musa: Kejadian, bab 19 - kota-kota ini telah dimusnahkan oleh Tuhan, yang menghantar api dan belerang dari syurga). Tuhan hanya mengeluarkan Lut dan keluarganya dari api.

“…semua rahsia menjadi jelas…”

Ungkapan yang kembali kepada Injil Markus: “Tidak ada yang tersembunyi itu

tidak akan menjadi jelas; dan tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan keluar

Keluar."

"…Biarkan! Biarkan! "Lihat lelaki itu!" Izinkan saya, anak muda ... "(dari kata-kata Marmeladov)

"Lihat lelaki itu!" - perkataan yang diucapkan oleh Pontius Pilatus semasa perbicaraan Kristus. Dengan kata-kata ini, Pilatus menunjuk orang Yahudi kepada Kristus yang berdarah, memanggil mereka kepada belas kasihan dan kebijaksanaan. (Yohanes 19:5)

“... Saya perlu disalibkan, disalibkan di atas salib, dan tidak dikecualikan! Tetapi salibkan, Hakim, salibkan dan, setelah disalibkan, kasihanilah dia!... Dan Dia yang mengasihani semua orang dan Yang memahami semua orang dan segala sesuatu, Dia adalah satu-satunya, Dia dan Hakim ... ”(dari kata-kata Marmeladov)

Di sini Marmeladov menggunakan retorik agama untuk menyatakan pemikirannya, petikan yang diberi bukanlah petikan Alkitab langsung.

"Babi awak! Imej haiwan dan meterainya; tetapi datang dan awak!” (dari kata-kata Marmeladov)

"Imej binatang" - imej Dajjal. Dalam Wahyu John the Theologian (Apocalypse), Dajjal dibandingkan dengan binatang dan dikatakan bahawa setiap warganegara akan diberikan meterai Dajjal atau meterai binatang itu. (Wahyu 13:16)

Bahagian satu. Bab 3

"... untuk memainkan perkahwinan dalam pemakan daging semasa ... sejurus selepas Lady ..." (dari surat dari Pulcheria Raskolnikova kepada anaknya)

Pemakan daging adalah tempoh apabila, menurut piagam gereja Ortodoks, makanan daging dibenarkan. Biasanya ini adalah waktu antara puasa apabila dibenarkan untuk bermain perkahwinan.

Puan-Puan - Perayaan Pengangkatan (Kematian) Puan Suci Theotokos dan Perawan Maria. Perkahwinan yang dimainkan selepas Ibu Tuhan meninggalkan bumi tidak boleh dianggap diberkati.

Bahagian satu. Bab 4

"... dan apa yang dia doakan sebelum Ibu Tuhan Kazan ..." (dari monolog Raskolnikov)

Ibu Tuhan Kazan adalah salah satu yang paling dihormati di Rusia ikon ajaib Ibu Tuhan. Perayaan untuk menghormati ikon berlaku dua kali setahun. Juga semasa Time of Troubles, ikon ini mengiringi militia kedua. Pada 22 Oktober, pada hari pemerolehannya, Kitay-gorod telah diambil. Empat hari kemudian, garison Poland di Kremlin menyerah kalah. Untuk mengenang pembebasan Moscow dari penceroboh di Dataran Merah, sebuah kuil telah didirikan untuk menghormati ikon Our Lady of Kazan dengan mengorbankan D. M. Pozharsky.

"Sukar untuk mendaki Golgota ​​..." (dari renungan Raskolnikov)

Golgota ​​atau Calvaria ("tempat hadapan") adalah batu atau bukit kecil di mana tempat pengebumian Adam terletak, dan kemudian Kristus disalibkan. Pada masa Yesus Kalvari Kalvari berada di luar Yerusalem. Ia adalah simbol penderitaan sukarela.

"... dari puasa akan pudar ..."

berpuasa membayangkan pantang dalam makanan, dan oleh itu puasa yang tidak sederhana boleh menyebabkan kelemahan badan.

"... di kalangan Jesuit..."

Jesuit (Order Jesuit; nama rasmi ialah Persatuan Jesus (lat. Societas Jesu) ialah sebuah ordo biara lelaki dari Gereja Roman Katolik.

Bab 7

"... dua salib: cypress dan tembaga"

Pada zaman dahulu, kayu dan tembaga adalah bahan yang paling biasa untuk membuat salib. Salib Cypress adalah yang paling popular, kerana Salib Kristus diperbuat daripada tiga jenis kayu, termasuk cypress.

Bahagian 2. Bab 1.

"Rumah - Bahtera Nuh"

Patriark Perjanjian Lama Nuh mengumpulkan banyak makhluk ke dalam bahteranya sebelum air bah.

Ungkapan ini melambangkan kepenuhan rumah atau kesesakan.

Bab 5

"Sains berkata: cinta, pertama sekali, hanya diri sendiri ..." (dari kata-kata Luzhin)

Ungkapan ini adalah bertentangan dengan ajaran Injil bahawa anda perlu mengasihi sesama anda seperti diri sendiri (Mat. 5:44 dan Mat. 22:36-40).

Bab 7

"pengakuan", "perjamuan".

Pengakuan adalah salah satu daripada 7 Sakramen Gereja, di mana seseorang diberi pengampunan dosa dan bantuan dalam kesempurnaan moral.

“... pertama, “Perawan Maria” dihormati”

"Theotokos" adalah salah satu doa yang paling biasa ditujukan kepada Theotokos Yang Maha Suci.

"... kedua-duanya menanggung seksaan salib..."

Kiasan kepada Sengsara Kristus di Kayu Salib.

Bahagian 3. Bab 1.

"pengkebumian" - penyembahan yang dilakukan semasa pengebumian,

Misa adalah nama popular untuk perkhidmatan itu, Liturgi Ilahi,

"vespers" - nama perkhidmatan malam,

"kapel" - bangunan liturgi, dipasang di tapak peringatan, tanah perkuburan, kubur.

Bab 5

"...ke Yerusalem Baru..."

Imej Alkitab tentang Kerajaan Syurga (Syurga) (Wahyu 21) “Dan aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru; kerana langit yang dahulu dan bumi yang dahulu telah berlalu, dan laut tidak ada lagi. Dan aku Yohanes melihat kota suci Yerusalem, baru, turun dari surga dari Allah…”

"...kebangkitan Lazarus..."

Kisah injil menceritakan tentang kebangkitan ajaib Lazarus sahabat Kristus di kampung Betania dekat Yerusalem.(Yohanes 11)

Bahagian 4. Bab 1.

"lithia", "requiem" - perkhidmatan pengebumian

bab 2

"... anda, dengan semua kebaikan anda, tidak bernilai jari kelingking gadis malang ini yang anda lemparkan batu" (Raskolnikov kepada Luzhin tentang Sonya)

Rayuan kepada kisah Injil tentang pengampunan wanita penzina yang dijatuhkan hukuman rejam bunuh. (Yohanes 8:7-8)

Bab 4

"bodoh suci" - sinonim untuk gila

"Injil keempat" - Injil Yohanes

"Bab ke-11 Injil Yohanes" - kisah kebangkitan Lazarus

“Inilah Kerajaan Allah” - Matius 5 Petikan dari Injil Matius: “Tetapi Yesus berkata: Biarkan anak-anak itu pergi dan jangan halang mereka datang kepada-Ku, kerana orang-orang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga.”

"Dia akan melihat Tuhan"

Menekankan kemurnian rohani Lizaveta, Sonia memetik Injil Matius: "Berbahagialah orang yang suci hatinya, kerana mereka akan melihat Tuhan."

"... masuk ke dalam benih ..."

Iaitu, dalam genus, dalam keturunan. Dalam pengertian ini, perkataan benih digunakan dalam

Injil.

Bahagian 6. Bab 2.

“cari dan kamu akan mendapat ...” (Porfiry Raskolnikov) - (Mat. 7:7 Lukas 11:9) Maksudnya, cari dan kamu akan temui. Petikan dari Khotbah di Bukit Yesus Kristus.

Bab 4

“Dia, tidak syak lagi, akan menjadi salah seorang daripada mereka yang akan mati syahid, dan pastinya akan tersenyum apabila mereka membakar dadanya dengan penyepit merah panas ... dan pada abad keempat dan kelima dia akan pergi ke Mesir. padang pasir dan akan tinggal di sana selama tiga puluh tahun, memakan akar ... "(Svidrigailov tentang Dun)

Svidrigailov di sini membandingkan Dunya dengan para martir abad pertama agama Kristian, dan kemudiannya dengan St. Mary dari Mesir.

"Hari Tritunggal"

Holy Trinity Day atau Pentakosta, salah satu daripada 12 cuti utama Kristian, disambut pada hari ke-50 selepas Paskah.

Epilog.

“… pada minggu kedua Puasa Besar dia harus berpuasa…”

untuk berpuasa - untuk berpuasa

"Kudus" (minggu) - minggu selepas Paskah

“Hanya beberapa orang sahaja yang dapat diselamatkan di seluruh dunia, mereka adalah suci dan terpilih, ditakdirkan untuk memulakan jenis orang baru dan kehidupan baru, memperbaharui dan membersihkan bumi, tetapi tiada siapa yang melihat orang-orang ini di mana-mana, tiada siapa yang mendengar mereka. perkataan dan suara.”

Raskolnikov ternyata menderita hingga akhir dan dipilih dalam epilog novel itu.

"... zaman Abraham dan kambing dombanya ..." - simbol kelimpahan Alkitab.

“Mereka masih mempunyai tujuh tahun lagi ... Tujuh tahun, hanya tujuh tahun! Pada awal kebahagiaan mereka, di saat lain, mereka berdua bersedia untuk melihat tujuh tahun ini seolah-olah tujuh hari.

Dalam Alkitab: “Dan Yakub mengabdi untuk Rahel tujuh tahun; dan mereka menampakkan diri kepadanya dalam beberapa hari, kerana dia mengasihi dia"

Rahsia nama dalam novel

Dostoevsky mengikuti tradisi Rusia yang berakar umbi dalam memilih nama untuk wataknya. Oleh kerana penggunaan nama yang kebanyakannya Yunani semasa pembaptisan, mereka terbiasa mencari penjelasan dalam Ortodoks. kalendar gereja. Di perpustakaan, Dostoevsky mempunyai kalendar sedemikian, di mana "senarai abjad orang kudus" diberikan, menunjukkan bilangan perayaan ingatan mereka dan makna nama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Kami tidak ragu-ragu bahawa Dostoevsky sering melihat ke dalam "senarai" ini, memberikan nama simbolik kepada wiranya. Jadi mari kita fikirkan tentang misteri nama itu...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Nama keluarga menunjukkan, pertama, sebagai skismatik yang tidak mematuhi keputusan majlis gereja dan menyimpang dari jalan Gereja Ortodoks, iaitu, mereka menentang pendapat mereka dan kehendak mereka terhadap pendapat konsilier. Kedua, kepada perpecahan dalam intipati wira. Dia telah memberontak terhadap Tuhan dan masyarakat, namun dia tidak boleh mengetepikan nilai-nilai yang dikaitkan dengan masyarakat dan Tuhan sebagai tidak bernilai.

Rodion - merah jambu (Greek),

Rom - kuat (Greek). Rodion Romanovich - Pink Strong. Kami menulis perkataan terakhir dengan huruf besar, kerana ini, ketika berdoa kepada Tritunggal, adalah penamaan Kristus ("Tuhan yang Kudus, Yang Maha Kuasa, Yang Abadi Suci, kasihanilah kami").

Merah jambu - kuman, putik. Jadi, Rodion Romanovich adalah tunas Kristus. Di penghujung novel, kita akan melihat putiknya terbuka.

Alena Ivanovna -

Alena - terang, berkilauan (Greek), Ivan - rahmat Tuhan (rahmat) (Ibrani). Oleh itu, walaupun cangkang yang tidak sedap dipandang, Alena Ivanovna cerah dengan rahmat Tuhan. Di samping itu, wang yang diwariskan kepada biara, hanya orang material yang kecil mungkin kelihatan seperti pembaziran wang.

Elizabeth (Lizaveta) - Tuhan, sumpah (Ibr.)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Marmeladov - nama keluarga yang bertentangan dengan nama keluarga "Raskolnikov". Jisim yang manis, likat, membutakan kewujudan yang berpecah, malah memberikannya kemanisan.

Semyon - Mendengar Tuhan (Ibr.)

Zakhar - ingatan Tuhan (Ibr.). "Semyon Zakharovich" - ingatan Tuhan, yang mendengar Tuhan.

Marmeladov menyedari keburukan dan kedudukannya dengan seluruh dirinya, tetapi dia tidak dapat menahan diri, gaya hidup kelas bawahan Petersburg telah membawanya ke titik tidak dapat kembali. Dia "mendengar Tuhan", yang juga disahkan dalam "pengakuan"nya kepada Raskolnikov.

Sofia Semyonovna -

Sophia - kebijaksanaan (Greek). "Sofya Semyonovna" - kebijaksanaan mendengar Tuhan.

Sonechka Marmeladova adalah imej keselamatan Raskolnikov, kebangkitannya. Dia akan mengikutinya dan membimbingnya sehingga mereka berdua mendapat keselamatan di antara satu sama lain. Dalam novel itu, dia juga dibandingkan dengan Mary Magdalene, salah seorang murid Yesus Kristus yang paling setia (..dia menyewa bilik dari tukang jahit Kapernaumov .. - kiasan kepada kota Kapernaum, sering disebut dalam Injil. kota Magdala, dari mana Maria Magdalena berasal, terletak berhampiran Kapernaum Aktiviti pemberitaan utama Yesus Kristus juga berlaku di dalamnya. Yang Berbahagia Teofilak dalam tafsirannya terhadap Injil (Mat. 4:13; Markus 2:6-12) menterjemah hukuman sebagai "rumah keselesaan").

Dalam Epilog, dia juga dibandingkan dengan imej Perawan. Hubungan antara Sonya dan banduan ditubuhkan sebelum sebarang hubungan: banduan segera "jatuh cinta dengan Sonya." Mereka segera melihatnya - dinamik huraian membuktikan bahawa Sonya menjadi pelindung dan penolong, penghibur dan pemberi syafaat seluruh penjara, yang menerimanya dalam kapasiti ini walaupun sebelum sebarang manifestasi luarannya. Malah beberapa nuansa ucapan pengarang menunjukkan bahawa sesuatu yang sangat istimewa sedang berlaku. Sebagai contoh, frasa yang menakjubkan: "Dan apabila dia muncul ...". Ucapan para banduan agak konsisten dengan "fenomena": "semua orang menanggalkan topi mereka, semua orang tunduk" (tingkah laku - seperti ketika mengeluarkan ikon). Mereka memanggil Sonya "ibu", "ibu", mereka suka apabila dia tersenyum kepada mereka - sejenis rahmat, akhirnya, "mereka juga pergi kepadanya untuk mendapatkan rawatan."

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Tulen, tidak bernoda (Greek). "Katerina Ivanovna" - tak bernoda dengan rahmat Tuhan.

Katerina Ivanovna adalah mangsa kedudukan sosialnya. Dia sakit dan hancur oleh kehidupan. Dia, seperti Rodion R., tidak melihat keadilan di seluruh dunia dan lebih menderita daripada ini. Tetapi ternyata mereka sendiri yang bertegas dengan keadilan, hanya boleh disayangi dengan menentang keadilan. Untuk mencintai Raskolnikov si pembunuh. Untuk mencintai Katerina Ivanovna, yang menjual anak tirinya. Dan Sonya, yang tidak memikirkan tentang keadilan, berjaya dalam hal ini - kerana keadilannya ternyata hanya kekhususan dalam persepsi manusia dan dunia. Dan Katerina Ivanovna memukul kanak-kanak jika mereka menangis, walaupun hanya kerana kelaparan, bukankah untuk alasan yang sama mengapa Mikolka membunuh seekor kuda dalam mimpi Raskolnikov - dia "mengoyak hatinya".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - malam hari cuti (Greek)

Pavel - kecil (lat.) "Praskovya Pavlovna" - persediaan untuk percutian kecil.

Anastasia (Nastasia) -

Anastasia - kebangkitan. Wanita pertama dari orang-orang dalam novel itu, mengejek Raskolnikov. Jika anda melihat episod lain, ia akan menjadi jelas bahawa ketawa orang ramai membawa wira kemungkinan kelahiran semula, pengampunan, kebangkitan.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Athanasius - abadi (Greek)

Yohanes adalah anugerah Tuhan. Ibu Raskolnikov menerima wang dari rahmat Tuhan yang abadi, entah bagaimana berkaitan dengan bapanya.

Jika kita ingat mimpi Raskolnikov, maka bapanya dalam mimpi ini adalah Tuhan. Melihat dosa biasa orang memukul kuda, dia mula-mula bergegas kepada bapanya untuk mendapatkan bantuan, kemudian kepada lelaki tua yang bijak, tetapi menyedari bahawa mereka tidak dapat berbuat apa-apa, dia bergegas untuk melindungi kuda itu sendiri. Tetapi kuda itu sudah mati, dan pesalah tidak menyedari penumbuknya, dan, akhirnya, bapanya menariknya keluar dari neraka dan sodom, di mana dia menjerumuskan dirinya dengan kehausan yang tidak pernah puas akan keadilan. Inilah saat di mana dia hilang kepercayaan terhadap kuasa ayahnya. Kurangnya iman kepada Tuhan membolehkan dia bangkit melawan dosa orang lain, tidak bersimpati dengannya, dan menghalangnya daripada kesedaran tentang dosanya sendiri.

Pyotr Petrovich Luzhin

Petrus adalah batu (Yunani). "Pyotr Petrovich" adalah batu dari batu (seseorang mendapat tanggapan bahawa dia adalah orang yang tidak sensitif, dengan hati batu), tetapi dari lopak, dan dalam novel dengan semua rancangannya, dia duduk di dalam lopak.

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "sebab", pemahaman, pemahaman.

Dmitry - khusus untuk Demeter (Greek). Demeter - dewi Yunani kesuburan, pertanian, telah dikenal pasti dengan Gaia - bumi. Iaitu - duniawi - dan dalam asas, dan dalam keinginan, nafsu.

Prokofy - makmur (Greek)

Razumikhin berdiri teguh di atas tanah, dia tidak menyerah pada kegagalan dan masalah hidup. Dia tidak memikirkan kehidupan dan tidak membawanya ke bawah teori, seperti Raskolnikov, tetapi bertindak, hidup. Anda boleh benar-benar yakin tentang dia dan masa depannya, jadi Raskolnikov "meninggalkan" keluarganya kepadanya, mengetahui bahawa Razumikhin boleh dipercayai.

Porfiry Petrovich -

Porfiri - ungu, lembayung (Greek) rujuk. porfiri - ungu. Nama itu bukan sengaja untuk orang yang akan "mengejek" Raskolnikov. Bandingkan: “Dan setelah menanggalkan pakaian-Nya, mereka memakaikan kepada-Nya jubah merah; dan menganyam mahkota duri, mereka meletakkannya di atas kepala-Nya ... "(Mat. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady - penduduk Arcadia, wilayah tengah Yunani purba- Peloponnese (Yunani purba).

Arcadia adalah sebuah negara yang bahagia (Greek). Dalam mitologi Yunani, sebuah negara indah gembala dan gembala yang bahagia. Rajanya Arkad adalah anak kepada Zeus dan bidadari, sahabat dewi pemburu Artemis, Callisto. Zeus mengubahnya menjadi beruang untuk bersembunyi daripada isteri cemburu Hera yang marah. Arked dibesarkan oleh nimfa Maya. Menjadi seorang pemburu, Arkad hampir membunuh ibunya, menganggapnya sebagai beruang liar. Untuk mengelakkan ini kemudian, Zeus menukar ibu dan anak lelaki menjadi buruj Ursa Major dan Ursa Minor.

Ivan - rahmat Tuhan.

Akhbar Iskra pada tahun 1861 (14 Julai, No. 26) dalam bahagian "Mereka menulis kepada kami" menulis tentang "lemak yang mengamuk di wilayah", Borodavkin ("lemak seperti Pushkin's Count Nulin") dan anjing greyhound Italinya "Svidrigailov ”. Yang terakhir dicirikan seperti berikut: "Svidrigailov adalah pegawai istimewa atau, seperti yang mereka katakan, istimewa, atau, seperti yang mereka katakan, semua jenis tugasan ... Ini, jika anda suka, adalah faktor" .. . " seorang lelaki asal gelap, dengan masa lalu yang kotor, orang yang menjijikkan, menjijikkan, untuk pandangan jujur ​​yang segar, menyindir, menjalar ke dalam jiwa ..." Svidrigailov mempunyai segala-galanya di tangannya: dia dan pengerusi beberapa jawatankuasa baru, dengan sengaja dicipta untuknya, dia mengambil bahagian dalam pameran itu, dia juga menceritakan nasib dalam pembiakan kuda, tentang di mana-mana "..." Adakah perlu untuk mengarang semacam muslihat, memindahkan gosip di mana ia sepatutnya, merosakkan ... untuk ini dia seorang yang bersedia dan berbakat - Svidrigailov ... Dan rendah ini yang menyinggung segala-galanya maruah manusia, keperibadian reptilia yang merangkak dan kekal makmur: dia membina rumah demi rumah, memperoleh kuda dan kereta, membuang debu beracun ke mata masyarakat, dengan mengorbankan dia menjadi gemuk, berdebar seperti span walnut dalam larutan sabun ... "

Svidrigailov telah dengan gembira dan tidak dapat dilihat keterlaluan sepanjang hidupnya dan hidup dalam kezaliman, sambil mempunyai kedua-dua wang dan kenalan yang berpengaruh. Dia, jika dibandingkan dengan artikel, bertambah gemuk dan berdebar-debar, adalah seorang yang menjijikkan, tetapi pada masa yang sama menjalar ke jiwa. Jadi anda boleh menulis perasaan Raskolnikov apabila berkomunikasi dengannya. Dia adalah salah satu jalan yang boleh diambil oleh watak utama. Tetapi pada akhirnya, dia juga dibayangi oleh kesedaran dosanya sendiri.

Marfa Petrovna -

Martha - perempuan simpanan, perempuan simpanan (tuan.).

Peter adalah seorang batu (Greek), iaitu seorang perempuan simpanan batu.

Dia, sebagai "perempuan simpanan batu", "memiliki" Svidrigailov selama tujuh tahun penuh.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - nikmat (Greek)

Rom - seperti yang telah difahami - Kuat (Tuhan), i.e. nikmat Allah

Kakak Raskolnikov adalah kecenderungan Tuhan terhadapnya. Pulcheria Alexandrovna menulis dalam suratnya: "... dia (Dunya) mengasihi anda tanpa batas, lebih daripada dirinya sendiri ...", kata-kata ini membuat anda mengingati dua perintah Kristus: cintai Tuhan anda lebih daripada diri anda sendiri; sayangilah sesamamu seperti dirimu sendiri. Dunya menyayangi saudaranya seperti Tuhan.

Pulcheria Alexandrovna -

Pulcheria - cantik (lat.)

Alexander - "Alex" - untuk melindungi dan "Andros" - suami, lelaki. Itu. perlindungan lelaki cantik. (tidak pasti, tetapi mungkin perlindungan Tuhan. Nampaknya kepada kita bahawa ini disahkan oleh kata-kata Raskolnikov pada pertemuan terakhirnya dengan ibunya, ketika dia berkata, seolah-olah merujuk kepada Tuhan, dari siapa dia pergi: "Saya datang untuk meyakinkan anda bahawa saya sentiasa menyayangi awak...saya datang untuk memberitahu awak secara langsung bahawa walaupun awak akan sedih, tetap tahu bahawa anak awak sekarang menyayangi awak lebih daripada dirinya dan semua yang awak fikirkan tentang saya, bahawa saya kejam dan tidak. sayang awak, semua ini tidak benar. Saya tidak akan pernah berhenti mencintai awak ... Sudah cukup, saya rasa ini perlu dilakukan dan inilah cara untuk bermula ... ")

Nikolai (Mikolka) -

Nikolaos (Greek) - "nike" - kemenangan, "laos" - orang, i.e. kemenangan rakyat

Saint Nicholas the Wonderworker - Walaupun semasa hayatnya, dia menjadi terkenal sebagai penenang orang yang berperang, pembela orang yang dikutuk secara tidak bersalah dan penyelamat dari kematian yang sia-sia.

Terdapat panggilan panggilan nama-nama watak utama dalam pembunuhan kuda dan pelukis rumah, yang akan mengambil sendiri jenayah Raskolnikov. Mikolka adalah "berdosa yang busuk", mengalahkan makhluk Tuhan, tetapi Mikolka juga sedar bahawa tidak ada dosa orang lain, dan mengetahui satu bentuk sikap terhadap dosa - untuk mengambil dosa ke atas diri sendiri. Ia seperti dua muka satu kaum, dalam kehinaan mereka menjaga kebenaran Tuhan.

Nikodim Fomich -

Nikodemus - orang yang menang (Greek)

Thomas adalah kembar, iaitu kembar orang yang menang

Ilya Petrovich -

Elia - seorang yang percaya, kubu Tuhan (Ibrani lain)

Petrus adalah batu (Yunani), iaitu Kubu Tuhan yang diperbuat daripada batu.

kerubim -

"Kerub" ialah makhluk langit bersayap yang disebut dalam Alkitab. Dalam konsep alkitabiah tentang makhluk syurga, bersama-sama dengan serafim, mereka adalah yang paling dekat dengan Dewa. Dalam Khistianisme - yang kedua, selepas serafim, pangkat.

Maksud nombor dalam novel

“Tembusi bahagian dalam melalui surat itu!”

St Gregory theologian

Bercakap tentang simbolisme novel "Jenayah dan Hukuman", seseorang tidak boleh mengelakkan topik nombor simbolik, yang terdapat banyak di halaman novel. Yang paling berulang ialah "3", "30", "4", "6", "7", "11" dan pelbagai kombinasinya. Tidak dinafikan, simbol nombor ini sepadan dengan simbol alkitabiah. Apa yang Dostoevsky ingin katakan, sekali-sekala mengembalikan kita kepada misteri Firman Tuhan, cuba menunjukkan kepada kita nubuatan dan hebat melalui butiran kecil yang kelihatan tidak penting? Sama-sama kita fikirkan novel tersebut.

Alkitab bukan hanya buku sejarah literal, tetapi buku nubuatan. Ini adalah Kitab buku, di mana setiap perkataan, setiap huruf, setiap iota (simbol terkecil dari abjad Ibrani, seperti tanda kutip) membawa beban rohani tertentu.

Terdapat sains teologi khas yang berkaitan dengan tafsiran Alkitab, penafsiran. Salah satu subseksyen tafsir ialah ilmu perlambangan nombor, gematria.

Jadi, mari kita lihat nombor alkitabiah dan nombor yang terdapat dalam novel itu, dipandu oleh peraturan utama St. Gregory the Theologian: "Tembusi melalui surat ke dalam ..."

Dari sudut pandangan gematria, angka "3" adalah simbol alkitabiah pelbagai nilai. Ia menandakan Tritunggal Ilahi (penampakan tiga malaikat kepada Abraham dalam Kejadian 18; tiga kali ganda pemuliaan kekudusan Tuhan dalam Yesaya 6:1 f.; pembaptisan dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, Mat. 28:19; Tuhan sebagai penguasa masa lalu, masa kini dan masa depan dalam Wahyu 1:8). Ia melambangkan struktur dunia (tiga wilayah Alam Semesta: syurga, bumi, dunia bawah dan pembahagian yang sepadan dengan Khemah Suci dan Kaabah kepada tiga bahagian; tiga kategori makhluk: tidak bernyawa, hidup, manusia - ditetapkan sebagai air, darah dan roh dalam 1 Yoh 5:6) berikan contoh berikut: Penyangkalan Petrus diulang tiga kali; Yesus di Tasik Genesaret bertanya kepada Petrus 3 kali; penglihatan yang dia dapat (Kisah 10:1) juga diulang 3 kali; Selama 3 tahun dia mencari buah pada pokok ara (Luk.13:7), dalam 3 sukatan tepung wanita itu meletakkan ragi (Mat.13:1). Juga dalam Wahyu 3:5 terdapat tiga janji; Wahyu 3:8-3 kata-kata pujian; Wahyu 3:12-3 nama; Wahyu 3:18-3 nasihat, dsb.

Dostoyevsky membaca:

Marya Marfovna meninggalkan Dunya 3 ribu rubel dalam wasiatnya.

Katerina Ivanovna mempunyai tiga orang anak.

Nastasya memberikan tiga kopecks untuk surat untuk Raskolnikov.

Raskolnikov membunyikan loceng wanita tua itu sebanyak 3 kali, memukulnya 3 kali dengan kapak.

"Tiga pertemuan" Raskolnikov dengan Porfiry Petrovich, "3 kali" Marfa Petrovna datang ke Svidrigailov.

Sonya mempunyai tiga jalan, seperti yang difikirkan oleh Raskolnikov.

Sonya mempunyai "bilik besar dengan tiga tingkap", dsb.

Oleh itu, nombor "3" yang berulang kali, bilangan kesempurnaan, mengangkat kita kepada Tritunggal Ilahi dan memberi harapan untuk keselamatan para pahlawan, untuk penukaran jiwa kepada Tuhan.

Ia harus diperhatikan berulang kali berulang nombor "30".

Jadi, sebagai contoh, Marfa Petrovna menebus Svidrigailov dengan tiga puluh ribu keping perak, seperti yang pernah dikhianati, menurut kisah Injil, Yudas Kristus untuk tiga puluh keping perak. Sonya mengeluarkan tiga puluh kopeck terakhirnya kepada Marmeladov untuk mabuk, dan dia, seperti sebelum Katerina Ivanovna, yang Sonya "diam-diam meletakkan tiga puluh rubel", tidak dapat menahan perasaan seperti Yudas pada saat yang memalukan ini untuknya ..

Svidrigailov mahu menawarkan Dunya "sehingga tiga puluh ribu."

Jadi Dostoevsky, kami fikir, ingin menunjukkan kepada kami jalan kemurtadan dan dosa yang dahsyat, yang pasti membawa kepada kematian.

Nombor "4" dalam cerita alkitabiah markah

kesejagatan (mengikut bilangan arah kardinal). Oleh itu 4 lengan sungai mengalir keluar dari Eden (Kej. 2:10 dst.); 4 sudut, atau "tanduk", mezbah; Tabut syurga dalam penglihatan Yehezkiel (bab 1) dibawa oleh 4 haiwan simbolik (rujuk Wahyu 4:6); dalam penglihatannya, Baitulmuqaddis Baru berbentuk segi empat sama, menghadap 4 mata kardinal.

Nombor "4" juga terdapat di tempat-tempat berikut: Wahyu 4:6-4 haiwan; Wahyu 7:1–4 malaikat; 4 penjuru bumi; 4 angin; Wahyu 12:9-4 nama Syaitan; Wahyu 14:7–4 objek yang dicipta oleh Tuhan; Wahyu 12:10–4 kesempurnaan kuasa Tuhan; Wahyu 17:15–4 nama-nama bangsa, dsb.

Nombor "4" "mengiringi" Raskolnikov di mana-mana:

Pangsapuri itu berada di tingkat empat.

peminjam wang lama

Terdapat empat tingkat di pejabat itu, bilik tempat Porfiry duduk adalah yang keempat di tingkat itu.

Sonya memberitahu Raskolnikov: "Berdiri di persimpangan jalan, tunduk, cium bumi dahulu ... tunduk kepada seluruh dunia di keempat-empat sisi ..." (bahagian 5, bab 4)

Empat hari mengigau

Pada hari keempat dia datang ke Sonya

Jadi, "4" adalah nombor asas yang mengilhami iman kepada kemahakuasaan Tuhan, bahawa Raskolnikov yang "mati" rohani pasti akan "dibangkitkan", seperti Lazar, yang Sonya membacakan kepadanya: "... Saudara perempuan si mati. Marta berkata kepadanya: Tuhan! Ia sudah berbau busuk: selama empat hari dia berada di dalam keranda ... Dia dengan penuh semangat menyambar perkataan: empat "". (Bab 4, bab 4). (Dalam kisah kebangkitan Lazarus, yang Sonya bacakan kepada Rodion Raskolnikov, Lazarus telah mati selama 4 hari. Kisah ini diletakkan dalam Injil keempat (dari John).

Nombor 7 dipanggil "nombor yang benar-benar suci", sebagai gabungan nombor 3 - kesempurnaan ilahi, dan 4 - susunan dunia; maka ia adalah simbol kesatuan Tuhan dengan manusia, atau perhubungan antara Tuhan dan ciptaan-Nya.

Dostoevsky dalam "Jenayah dan Hukuman":

“Dia mendapat tahu, dia tiba-tiba, tiba-tiba dan sama sekali tidak disangka-sangka mendapat tahu bahawa esok, tepat jam tujuh malam, Lizaveta, kakak perempuan tua itu dan satu-satunya gundiknya, tidak akan berada di rumah dan oleh itu, orang tua itu. perempuan, tepat jam tujuh malam, akan tinggal di rumah. satu." (Bahagian 4, Bab.5)

Novel itu sendiri terdiri daripada tujuh anggota (6 bahagian dan epilog).

Dua bahagian pertama terdiri daripada tujuh bab setiap satu.

“Dia baru sahaja melafazkan ikrar, tiba-tiba seseorang menjerit di suatu tempat di halaman rumah:

Jam ini sudah lama dahulu!” (Bahagian 1, Bab 4)

Svidrigailov juga tinggal bersama Marfa Petrovna

7 tahun, tetapi baginya mereka tidak seperti 7 hari kebahagiaan, tetapi seperti 7 tahun kerja keras. Svidrigailov secara berterusan menyebut tujuh tahun ini dalam novel: "... dalam semua 7 tahun kami ...", "Saya tidak meninggalkan kampung selama 7 tahun", "... selama 7 tahun, saya memulakannya setiap kali. minggu ...”, “... Saya hidup tanpa rehat selama 7 tahun ...” )

Tujuh anak tukang jahit Kapernaumov.

Impian Raskolnikov apabila dia memperkenalkan dirinya sebagai budak berusia tujuh tahun.

Tujuh ratus tiga puluh langkah dari rumah Raskolnikov ke rumah wanita tua itu (nombor yang menarik - gabungan "nombor yang benar-benar suci" dan bilangan keping perak Yudas - jalan yang benar-benar merobek pahlawan itu dengan firman yang hidup, Tuhan , kedengaran dalam jiwanya, dan teori syaitan, mati).

Tujuh puluh ribu hutang Svidrigailov, dsb.

Ia boleh diandaikan bahawa dengan "mengarahkan" Raskolnikov kepada pembunuhan tepat pada pukul tujuh, Dostoevsky dengan itu menghukumnya untuk dikalahkan terlebih dahulu, kerana tindakan ini akan membawa kepada perpecahan antara Tuhan dan manusia dalam jiwanya. Itulah sebabnya, untuk memulihkan "kesatuan" ini semula, untuk menjadi manusia semula, wira itu mesti sekali lagi melalui "nombor yang benar-benar suci" ini. Oleh itu, dalam epilog novel, nombor 7 muncul lagi, tetapi bukan sebagai simbol kematian, tetapi sebagai nombor yang menyelamatkan: "Mereka masih mempunyai tujuh tahun lagi; sehingga itu, begitu banyak siksaan yang tidak tertanggung dan begitu banyak kebahagiaan yang tidak berkesudahan! Tujuh tahun, hanya tujuh tahun!

Nombor 11 dalam novel itu juga tidak sengaja. Perumpamaan Injil memberitahu bahawa "Kerajaan syurga adalah seperti tuan rumah yang pergi pagi-pagi sekali untuk mengupah pekerja untuk kebun anggurnya." Dia keluar untuk mengupah pekerja pada jam ketiga, pada jam keenam, pada jam kesembilan, dan akhirnya keluar pada jam kesebelas. Dan pada waktu petang, apabila membayar, pengurus, atas perintah pemilik, membayar semua orang secara sama rata, bermula dengan mereka yang datang pada jam kesebelas. Dan yang terakhir menjadi yang pertama dalam memenuhi keadilan tertinggi. (Mat.20:1-15)

Kita baca dalam novel:

"Ada pukul sebelas ke? - dia bertanya ... (masa tiba ke Sonya)

Ya, rungut Sonya. - ... kini jam pemilik telah mencecah ... dan saya sendiri mendengar ... Ya. (Bab 4, bab 4)

"Apabila keesokan paginya, tepat pada pukul sebelas, Raskolnikov memasuki rumah unit pertama, jabatan bailif hal ehwal penyiasatan, dan meminta Porfiry Petrovich melaporkan dirinya, dia juga terkejut dengan berapa lama mereka melakukan ' terima dia ...” (Bab 4, bab 5)

"Ia kira-kira jam sebelas ketika dia keluar ke jalan." (bahagian 3, ch. 7) (masa pemergian Raskolnikov dari si mati Marmeladov), dsb.

Perumpamaan Injil ini dapat didengar oleh Dostoevsky dalam khutbah St. John Chrysostom, dibaca di gereja-gereja Ortodoks semasa matin Paskah.

Merujuk pertemuan Raskolnikov dengan Marmeladov, Sonya dan Porfiry Petrovich pada pukul 11, Dostoevsky mengingati bahawa masih belum terlambat untuk Raskolnikov untuk membuang obsesinya, masih belum terlambat pada jam Injil ini untuk mengaku dan bertaubat dan menjadi yang pertama daripada yang terakhir yang datang pada jam kesebelas. (Bukan tanpa sebab untuk Sonya adalah "seluruh paroki" dalam fakta bahawa pada masa Raskolnikov datang kepadanya, pukul sebelas melanda Kapernaumov.)

Nombor 6 dalam mitologi alkitabiah adalah samar-samar.

Nombor "6" ialah nombor manusia. Manusia diciptakan pada hari keenam penciptaan. Enam adalah hampir tujuh, dan "tujuh" adalah bilangan kepenuhan Tuhan, seperti yang disebutkan di atas, bilangan keharmonian: tujuh nada, tujuh warna pelangi, tujuh hari dalam seminggu ...

Bilangan binatang dalam Apocalypse of John the Theologian alkitabiah terdiri daripada tiga enam: “Dan dia (binatang itu) akan melakukan itu kepada semua orang - kecil dan besar, kaya dan miskin, bebas dan hamba - akan ada tanda pada mereka. tangan kanan atau pada dahi mereka, dan bahawa tidak seorang pun dapat membeli atau menjual, kecuali orang yang mempunyai tanda ini, atau nama binatang itu, atau bilangan namanya.

Inilah hikmahnya. Sesiapa yang mempunyai fikiran, hitunglah bilangan binatang itu, kerana ini adalah bilangan manusia; dan bilangannya ialah enam ratus enam puluh enam…” (Wahyu, pasal 13, ayat 16-18)

Dalam "Jenayah dan Hukuman" kita dapati:

Bilik Raskolnikov dalam enam langkah.

Marmeladov hanya bekerja selama enam hari dan minum.

Wanita muda itu meminta Raskolnikov untuk enam rubel.

Enam rubel diberikan untuk pemindahan, dsb.

Nampaknya hanya satu langkah untuk mendewakan manusia. Kita mempunyai imej Tuhan (manusia diciptakan secara rasional, bebas memilih jalannya sendiri, mampu mencipta dan mengasihi) - ia tetap hanya untuk memperoleh persamaan. Untuk menjadi bukan sahaja munasabah, tetapi bijak dengan kebijaksanaan Tuhan; bukan sahaja bebas, tetapi secara sedar memilih jalan pencerahan rohani. Untuk bukan sahaja boleh mencipta, tetapi untuk menjadi pencipta kecantikan sebenar; bukan sahaja dapat mengasihi, tetapi sepenuhnya tenggelam dalam cinta - bercahaya dengan semangat kerendahan hati dan cinta, Roh Kudus belas kasihan ... Dekat dengan tujuh, tetapi masih enam ...

Jadi, dari perkara di atas, kesimpulannya berikut: novel "Jenayah dan Hukuman" diisi dengan butiran terkecil yang kita tidak nampak pada pandangan pertama. Ini adalah nombor alkitabiah. Mereka tercermin dalam alam bawah sedar kita. Dan apa yang Dostoevsky diamkan dengan fasih dituturkan kepada kita dengan simbol-simbol pada halaman novel.

Kaitan antara plot novel

Dengan motif injil.

Imej Sonya Marmeladova, heroin kegemaran Dostoevsky, sudah pasti mengingatkan kita tentang Mary Magdalene yang alkitabiah.

Gereja Ortodoks secara suci menghormati ingatan wanita ini, yang dipanggil oleh Tuhan sendiri dari kegelapan kepada terang, dari kuasa Syaitan kepada Tuhan. Setelah terperangkap dalam dosa, dia, setelah menerima penyembuhan, dengan ikhlas dan tidak dapat ditarik balik memulakan kehidupan baru yang murni dan tidak pernah teragak-agak di jalan ini. Maria mengasihi Tuhan, yang memanggilnya kepada kehidupan yang baru; dia setia kepada-Nya bukan sahaja apabila Dia, setelah mengusir tujuh setan daripadanya, dikelilingi oleh orang-orang yang bersemangat, melalui kota-kota dan desa-desa Palestin, memperoleh kemuliaan sebagai pekerja mukjizat, tetapi juga ketika semua murid meninggalkan Dia dari ketakutan dan Dia, yang dihina dan disalibkan digantung dengan kesakitan di kayu Salib. Itulah sebabnya Tuhan, mengetahui kesetiaannya, menampakkan diri kepadanya pertama kali, setelah bangkit dari kubur, dan dialah yang layak untuk menjadi pengkhotbah pertama tentang Kebangkitan-Nya.

Jadi Sonya adalah simbol orang yang benar-benar percaya, setia kepada dirinya sendiri dan kepada Tuhan. Dia dengan rendah hati memikul salibnya, dia tidak merungut. Dia tidak mencari, seperti Raskolnikov, untuk makna kehidupan, kerana baginya makna utama adalah imannya. Dia tidak menyesuaikan dunia dengan kerangka "keadilan" seperti yang dilakukan Katerina Ivanovna dan Raskolnikov, baginya rangka kerja ini tidak wujud sama sekali, oleh itu dia dapat mencintai mereka, pembunuh dan ibu tiri, yang mendorong mereka ke dalam pesta pora, tanpa memikirkan sama ada mereka layak mendapatnya.

Sonechka, tanpa teragak-agak, memberikan segala-galanya untuk menyelamatkan kekasihnya, dan dia tidak takut bekerja keras dan bertahun-tahun berpisah. Dan kami tidak ragu-ragu bahawa dia akan dapat, tidak akan menyimpang dari jalan.

Gadis yang pemalu, sangat pemalu, tersipu-sipu setiap minit, pendiam dan rapuh, nampak sangat kecil dari luar

ternyata menjadi watak yang paling kuat dari segi rohani dan gigih dalam novel ...

Dalam novel itu, kita tidak akan menemui penerangan tentang Sonechka pada "pendudukannya". Mungkin kerana Dostoevsky mahu menunjukkan ini hanya secara simbolik, kerana Sonya adalah "Sonya yang kekal" seperti yang dikatakan oleh Raskolnikov. Orang yang mempunyai nasib yang sukar itu selalu, sedang dan akan berlaku, tetapi perkara utama bagi mereka adalah tidak kehilangan kepercayaan, yang tidak membenarkan mereka sama ada melompat ke dalam parit atau tidak dapat dipulihkan lagi bergelumang dalam pesta pora.

Raskolnikov, dalam perbualan dengan Luzhin, mengucapkan kata-kata berikut: "Tetapi pada pendapat saya, jadi anda, dengan semua kebaikan anda, tidak bernilai jari kelingking gadis malang ini yang anda lemparkan batu." Ungkapan ini digunakan dalam erti kata "menuduh" dan timbul daripada Injil (Yohanes, 8, 7)

Seorang wanita dibawa kepada Yesus untuk menghakiminya. Dan Yesus berkata, "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah dia yang pertama melakukannyabatu dia. Maria Magdalena adalah wanita yang sedemikian sebelum Tuhan membersihkannya daripada dosa.

Maria tinggal berhampiran kota Kapernaum. Kristus menetap di sini selepas dia meninggalkan Nazareth, dan Kapernaum menjadi "kota-Nya". Di Kapernaum, Yesus melakukan banyak mukjizat dan penyembuhan, dan mengucapkan banyak perumpamaan. “Dan ketika Yesus sedang berbaring di dalam rumah itu, datanglah banyak pemungut cukai dan orang berdosa dan duduk bersama-sama dengan Dia dan murid-murid-Nya. Melihat hal itu, orang Farisi berkata kepada murid-murid-Nya: Mengapa Gurumu makan dan minum bersama-sama pemungut cukai dan orang berdosa? Ketika Yesus mendengar hal itu, Dia berkata, "Orang sihat tidak memerlukan doktor, tetapi orang sakit."

Dalam Jenayah dan Hukuman, Sonya menyewa sebuah bilik di apartmen Kapernaumov, tempat pendosa dan penghidap, anak yatim dan orang miskin berkumpul - semua sakit dan dahaga untuk penyembuhan: Raskolnikov datang ke sini untuk mengaku melakukan jenayah; "di sebalik pintu yang memisahkan bilik Sonya ... Encik Svidrigailov berdiri dan, bersembunyi, mencuri dengar"; Dounia datang ke sini juga untuk mengetahui nasib abangnya; Katerina Ivanovna dibawa ke sini untuk mati; di sini, semasa mabuk, Marmeladov bertanya dan mengambil tiga puluh kopecks terakhir dari Sonya. Seperti dalam Injil tempat kediaman utama Kristus adalah Kapernaum, jadi dalam novel Dostoevsky pusatnya adalah apartmen Kapernaumov. Ketika orang-orang di Kapernaum mendengar kebenaran dan kehidupan, maka protagonis novel itu mendengar mereka di apartmen Kapernaumov.

Bagaimana kebanyakan penduduk Kapernaum tidak bertaubat dan tidak percaya, walaupun apa yang diwahyukan kepada merekaada banyak (itulah sebabnya nubuat itu diucapkan: "Dan engkau, Kapernaum, telah naik ke syurga, engkau akan jatuh ke dalam neraka; kerana jika kuasa yang nyata dalam dirimu dinyatakan di Sodom, maka ia akan tinggal sampai hari ini") , jadi Raskolnikov semua- namun di sini dia tidak meninggalkan "perkataan baru"nya lagi.

Menganalisis imej protagonis novel itu, kami sampai pada kesimpulan bahawa dalam tragedinya Dostoevsky memberikan kiasan halus kepada Perumpamaan pekerja di ladang anggur (Injil Matius, bab 20:1-16, lihat Lampiran).

Di dalamnya, pemilik rumah itu menggaji orang di kebunnya dan berjanji akan membayar satu dinar. Keluar dari rumah pada pukul tiga, dia melihat orang lain yang ingin bekerja untuknya. Upah mereka juga. Jadi dia keluar pada jam keenam, kesembilan dan kesebelas. Dan pada penghujung hari, semua orang, bermula dengan yang terakhir, telah dianugerahkan. “Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas, masing-masing menerima satu dinari.

Mereka yang datang dahulu menyangka bahawa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima satu dinari setiap seorang; dan apabila mereka menerimanya, mereka mula merungut terhadap tuan rumah, dan berkata:

Mereka yang terakhir bekerja selama satu jam, dan kamu menyamakan mereka dengan kami, yang menanggung kesukaran dan panas.

kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; Bukankah kerana satu dinar anda bersetuju dengan saya? Ambil apa yang anda miliki dan pergi; tetapi saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada anda; adakah saya tidak mempunyai kuasa dalam rumah saya untuk melakukan apa yang saya mahu? Atau adakah mata anda cemburu kerana saya baik?)

Buat pertama kalinya, setelah datang ke apartmen Sonya, Raskolnikov bertanya, "Saya terlambat ... Adakah terdapat pukul sebelas? .. - Ya," gumam Sonya. - Oh ya, ada! - dia tiba-tiba tergesa-gesa, seolah-olah ini adalah hasil keseluruhan untuknya, - kini pemilik telah menyerang ... dan saya sendiri mendengar ... Ya.

Raskolnikov pada permulaan frasa, seolah-olah dalam keraguan, adakah sudah terlambat, bolehkah dia masuk, tetapi Sonya memberi jaminan bahawa ia mungkin, dan tuan rumah melanda 11 dan dia sendiri mendengarnya. Setelah datang kepadanya, wira melihat jalan yang berbeza dari laluan Svidrigailov dan masih ada peluang untuknya, masih ada 11 jam ...

“Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas, masing-masing menerima satu dinari!” ( Mat. 20:9 )

"Jadi akan lepas dulu dan yang pertama terakhir, kerana banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih” (Mat. 20:16).

Dalam nasib tragis Raskolnikov, kita menangkap petunjuk dua lagi perumpamaan alkitabiah yang terkenal: tentang kebangkitan Lazarus (Injil Yohanes, bab 11, 1-57 dan bab 12, 9-11) dan tentang orang yang hilang. anak lelaki (Injil Lukas. 15:11-32, lihat Lampiran).

Novel ini termasuk petikan dari injil tentang kebangkitan Lazarus. Sonya membacakannya kepada Raskolnikov di dalam biliknya. Ia bukan kebetulan, kerana kebangkitanLazarus adalah prototaip nasib wira, kematian rohaninya dan penyembuhan ajaib.

Selepas membunuh wanita tua itu, Raskolnikov cuba membuktikan kepada dirinya sendiri bahawa dia bukan kutu, tetapi seorang lelaki dan dia "berani membongkok dan mengambil" kuasa. Pembunuhan ini tidak boleh dibenarkan oleh apa-apa, tidak juga oleh kemiskinannya (dan dia boleh hidup dengan gaji seorang guru dan mengetahui perkara ini), mahupun dengan menjaga ibu dan adik perempuannya, mahupun dengan belajar, mahupun dengan keinginan untuk mendapatkan modal permulaan untuk masa depan yang lebih baik. Dosa itu dilakukan sebagai hasil daripada kesimpulan teori yang tidak masuk akal, kehidupan yang sesuai dengan peraturan. Teori ini sebati dalam otak pelajar miskin itu dan pastinya telah menghantuinya selama beberapa tahun, membebankannya. Dia diseksa oleh soalan yang dia bercakap dengan Sonya: "Dan adakah anda benar-benar berfikir bahawa saya tidak tahu, sebagai contoh, sekurang-kurangnya jika saya sudah mula bertanya dan menyoal diri sendiri: adakah saya mempunyai hak untuk mempunyai kuasa? ? - maka, oleh itu, saya tidak mempunyai hak untuk mempunyai kuasa. Atau bagaimana jika saya bertanya soalan: adakah seseorang itu kutu? - maka, oleh itu, seseorang bukan lagi kutu bagi saya, tetapi kutu bagi seseorang yang tidak masuk ke dalam kepalanya dan yang berjalan lurus tanpa soalan ... Jika saya telah diseksa selama beberapa hari: adakah Napoleon akan pergi atau tidak? - jadi saya jelas merasakan bahawa saya bukan Napoleon ... "

Sejauh mana soalan sebegitu boleh membawa, datang terutamanya pada waktu malam, sebelum tidur, menghancurkan dan memalukan kepala yang muda, bangga dan bijak. "Adakah saya akan dapat menyeberang atau tidak!.. Berani..?". Fikiran sedemikian menghakis dari dalam dan boleh menipu, membawa seseorang kepada sesuatu yang lebih dahsyat daripada pembunuhan seorang wanita tua - seorang pemegang pajak gadai.

Tetapi Raskolnikov diseksa bukan sahaja oleh ini, faktor lain adalah perasaan yang menyakitkan bukan keadilan, tetapi ketiadaannya di dunia. Mimpinya, di mana Mikolka sedang memukul kuda, secara simbolik menggambarkan saat wira itu kehilangan kepercayaan dan mendapat keyakinan tentang keperluan untuk mengubah dunia sendiri. Melihat dosa biasa orang memukul kuda, dia mula-mula bergegas kepada bapanya untuk mendapatkan bantuan, kemudian kepada orang tua itu tetapi tidak menemuinya dan bergegas dengan penumbuknya sendiri, tetapi ini juga tidak membantu. Di sini dia hilang kepercayaan pada kuasa ayahnya, hilang keyakinan kepada Tuhan. Dia menilai dosa orang lain daripada bersimpati dengannya, dan kehilangan kesedaran akan dosanya sendiri. Seperti anak yang hilang, Raskolnikov meninggalkan Bapanya, hanya untuk kembali kemudian, setelah bertaubat.

Rodion yang dicuri bersembunyi di bawah batu di halaman yang terbiar, yang boleh dikaitkan dengan batu yang menutup pintu masuk ke gua tempat Lazarus yang meninggal dunia berbaring. Iaitu, setelah melakukan dosa ini, dia mati secara rohani, tetapi hanya untuk seketika, sehingga dia bangkit semula.

Kini dua jalan terbuka di hadapannya: jalan Svidrigailov dan Sonya. Tidak hairanlah mereka muncul dalam hidupnya pada masa yang sama.

Svidrigailov adalah putus asa, yang paling sinis. Ia menjijikkan, ia menolak, tetapi pada masa yang sama ia menjalar ke dalam jiwa. Dia seorang individuis sejati dalam novel itu. Dari sudut pandangannya, segala-galanya dibenarkan jika tidak ada Tuhan dan keabadian, iaitu, seseorang adalah ukurannya sendiri, dan hanya mengenali keinginannya sendiri. Terdapat sedikit pandangan dunia Raskolnikov dalam hal ini, tetapi Raskolnikov, jika tidak ada Tuhan, maka ada teori, maha kuasa dan benar, yang mencipta undang-undang berdasarkan "undang-undang alam". Seorang individuis juga akan memberontak terhadap undang-undang ini. Raskolnikov, sebaliknya, lebih cenderung untuk menanggung penghinaan berhubung dengan dirinya daripada berkaitan dengan teorinya. Baginya, perkara utama bukanlah seseorang, tetapi teori yang membolehkan anda mendapatkan segala-galanya sekaligus dan membahagiakan manusia, mengambil tempat Tuhan, tetapi bukan "untuk daging dan nafsu anda sendiri," seperti yang dikatakannya sendiri. Dia tidak mahu sabar menunggu kebahagiaan sejagat, tetapi untuk menerima segala-galanya sekaligus. Sikap heroik terhadap dunia.

Jalan lain ialah Sonya, iaitu, harapan, yang paling tidak praktikal. Dia tidak memikirkan keadilan seperti Raskolnikov, baginya ia hanya khusus dalam persepsi manusia dan dunia. Oleh itu, dialah yang mampu mencintai, bertentangan dengan apa yang disebut keadilan Rodion, pembunuh, dan ibu tirinya, yang mendorongnya untuk berbuat dosa. Di samping itu, keadilan adalah berbeza: Raskolnikov, bagaimanapun, juga membunuh Alena Ivanovna "dalam keadilan," Porfiry menjemputnya untuk menyerah, juga memotivasi ini dengan keadilan: "Jika anda telah mengambil langkah sedemikian, maka jadilah kuat. Ada keadilan di sini." Tetapi Raskolnikov tidak menemui keadilan dalam hal ini. "Jangan jadi kanak-kanak, Sonya," dia akan berkata kepada Sofya Semyonovna sebagai tindak balas kepada permintaannya untuk bertaubat. Apa yang harus saya persalahkan untuk mereka? Mengapa saya akan pergi? Apa yang akan saya beritahu mereka? Semua ini hanyalah hantu ... Mereka sendiri mengganggu orang dengan berjuta-juta, dan juga menghormati mereka kerana kebajikan. Mereka penyangak dan penyangak, Sonia! Ternyata keadilan adalah konsep yang sangat relatif. Konsep dan persoalan yang tidak dapat diselesaikan baginya adalah kosong bagi Sonya. Mereka timbul daripada pemahamannya yang terpotong dan terkoyak tentang dunia, yang sepatutnya disusun mengikut pemahaman manusia, tetapi tidak disusun mengikutnya.

Adalah luar biasa bahawa Raskolnikov datang ke Sonya untuk membaca perumpamaan tentang kebangkitan Lazar selepas 4 hari selepas pembunuhan itu (tidak mengira hari-hari tidak sedarkan diri, yang, dengan cara itu, juga 4).

"Dia menyerang dengan kuat pada perkataan: empat."

“Yesus, dengan berduka dalam hati, datang ke kubur. Ia adalah sebuah gua, dan sebuah batu terletak di atasnya. Yesus berkata, ambil batu itu. Saudara perempuan si mati, Marta, berkata kepada-Nya: Tuhan! sudah berbau busuk; selama empat hari dia berada di dalam kubur. Yesus berkata kepadanya: Bukankah telah Kukatakan kepadamu bahawa jika kamu percaya, kamu akan melihat kemuliaan Tuhan? Maka mereka mengambil batu dari gua tempat si mati itu berbaring. Yesus mengangkat matanya ke langit dan berkata: Bapa! terima kasih kerana anda mendengar saya. Aku tahu bahawa Engkau akan sentiasa mendengar Aku; tetapi Aku mengatakan ini untuk orang-orang yang berdiri di sini, supaya mereka percaya bahawa Engkau telah mengutus Aku. Sesudah berkata demikian, Dia berseru dengan suara nyaring: Lazarus! keluar."

(Yohanes 11:38-46)

Bahagian akhir karya ialah epilog. Di sini, dalam kerja keras, keajaiban berlaku - kebangkitan jiwa Raskolnikov.

Kali pertama dalam kerja keras adalah mengerikan. Baik kengerian hidup ini, mahupun sikap banduan terhadapnya, tidak ada yang menyeksanya seperti memikirkan kesilapan, kematian yang buta dan bodoh. “Kebimbangan adalah sia-sia dan tidak bermatlamat pada masa kini, dan pada masa hadapan satu pengorbanan yang tidak putus-putus, yang dengannya tiada apa yang diperoleh - itulah yang menantinya di dunia ... Mungkin, dengan kekuatan keinginannya sahaja, dia kemudiannya menganggap dirinya sendiri. seseorang yang lebih dibenarkan, daripada yang lain"

Mencium bumi dan mengubah dirinya dalam pengakuan tidak membantunya untuk bertaubat. Teorinya, kesedaran kegagalan membakar hatinya, tidak memberi rehat dan kehidupan.

"Dan walaupun takdir memberinya pertobatan - penyesalan yang membakar, menghancurkan hati, mengusir tidur, pertobatan seperti itu, dari siksaan yang dahsyat yang kelihatan seperti jerat dan pusaran air! Oh, dia akan gembira untuknya! Siksaan dan air mata - lagipun, ini juga kehidupan. Tetapi dia tidak bertaubat dari kejahatannya."

Dia mencela dirinya sendiri untuk segala-galanya - kerana kegagalan, kerana tidak dapat menanggungnya dan membuat pengakuan, kerana tidak membunuh dirinya ketika dia berdiri di atas sungai dan lebih suka menyerahkan dirinya. "Adakah benar-benar ada kekuatan sedemikian dalam keinginan untuk hidup ini dan adakah ia begitu sukar untuk mengatasinya?"

Tetapi keinginan untuk hidup dan cinta inilah yang akan membawanya kembali ke kehidupan sebenar.

Jadi anak yang hilang akan kembali kepada Bapa setelah lama mengembara.

Kesimpulan

Mengusahakan projek itu membantu kami lebih memahami idea Dostoevsky. Mempelajari Injil dan membandingkan teks alkitabiah dengan novel, kami sampai pada kesimpulan bahawa, sesungguhnya, di luar Ortodoks adalah mustahil untuk memahami Dostoevsky. Dalam hal ini, seseorang tidak boleh tidak bersetuju dengan ahli teologi dan penulis Mikhail Dunaev, yang bukunya telah berulang kali kami rujuk dalam perjalanan kerja kami.

Jadi, idea utama novel: seseorang harus dapat memaafkan, belas kasihan, lemah lembut. Dan semua ini hanya mungkin dengan pemerolehan iman yang benar.

Sebagai seorang lelaki yang mempunyai keyakinan dalaman yang mendalam, Dostoevsky menyedari sepenuhnya pemikiran Kristian dalam novel itu. Dia memberi kesan yang kuat kepada pembaca sehingga anda secara tidak sengaja menjadi orang yang berfikiran sama.

Sepanjang jalan penyucian yang sukar, wira itu disertai dengan imej dan motif Kristian, membantunya menyelesaikan konflik dengan dirinya sendiri dan mencari Tuhan dalam jiwanya.

Salib yang diambil dari Lizaveta, Injil di atas bantal, orang Kristian yang ditemuinya dalam perjalanannya - semua ini memberikan perkhidmatan yang tidak ternilai di jalan menuju penyucian.

Salib Ortodoks membantu wira memperoleh kekuatan untuk bertaubat, untuk mengakui kesilapannya yang besar. Seperti simbol, azimat yang membawa, memancarkan kebaikan, mencurahkannya ke dalam jiwa yang memakainya, salib menghubungkan pembunuh dengan Tuhan. Sonya Marmeladova, seorang gadis yang hidup dengan "tiket kuning", seorang pendosa, tetapi seorang kudus dalam pemikiran dan perbuatannya, memberikan kekuatannya kepada penjenayah itu, meninggikan dan mengangkatnya. Porfiry Petrovich, memujuknya untuk menyerah kepada polis, untuk menjawab kejahatannya, mengarahkan jalan yang benar, yang membawa pertobatan dan penyucian. Tidak dinafikan, kehidupan telah menghantar sokongan kepada seseorang yang mempunyai kekuatan moral untuk kesempurnaan.

Adakah terdapat jenayah yang lebih teruk daripada jenayah terhadap diri sendiri? Dostoevsky bertanya kepada kami. Lagipun, seseorang, setelah memutuskan untuk membunuh, memusnahkan dirinya terlebih dahulu. Kristus, menurut pengarang, mempersonifikasikan keharmonian manusia dengan dirinya sendiri, dengan dunia, dengan Tuhan.

Novel "Jenayah dan Hukuman" adalah sebuah karya yang memaparkan agama sebagai cara untuk menyelesaikan masalah moral. "Kasihilah jiran anda seperti diri sendiri" - hanya melalui kesusahan dan penderitaan kebenaran diturunkan kepada Raskolnikov dan bersamanya kepada kami, para pembaca. Kepercayaan kepada Tuhan mesti menghancurkan segala sesuatu yang rendah dan keji dalam diri seseorang. Dan tidak ada dosa yang tidak dapat ditebus dengan taubat. Dostoevsky bercakap tentang ini dalam novelnya.

Buku Terpakai

1. Dostoevsky F.M. penuh coll. kerja: dalam 30 tan L., 1972-1991.

2. Bible. Perjanjian Lama dan Baru:

3. Injil Matius.

4. Injil Markus.

5. Injil Lukas.

6. Injil Yohanes.

7. Wahyu Yohanes Penginjil (Apocalypse).

8. Mikhail Dunaev "Dostoevsky dan budaya Ortodoks".

9. Kamus Ensiklopedia Alkitab.

Permohonan

Bible - Ini koleksi kuno teks suci umat Kristian. Sepanjang zaman, Bible telah menjadi sumber iman dan hikmat bagi umat manusia. Setiap generasi menemui kekayaan rohani yang tidak habis-habis di dalamnya.

Perkataan "Bible" berasal dari bahasa Yunani dan diterjemahkan sebagai “buku.” Ia tidak terdapat dalam kitab suci, kerana ia muncul lebih lama kemudian. Buat pertama kalinya perkataan "Bible" digunakan berhubung dengan koleksi kitab suci di timur pada abad ke-4 oleh John Chrysostom dan Epiphanius dari Cyprus.

Alkitab terdiri daripada Perjanjian Lama dan Baru.

Perjanjian Lama adalah yang tertua daripada dua bahagian Alkitab. Nama "Perjanjian Lama" berasal dari orang Kristian, di kalangan orang Yahudi bahagian pertama Alkitab dipanggil Tanakh. Kitab-kitab Perjanjian Lama ditulis antara abad ke-13 dan ke-1. BC. Perjanjian Lama pada asalnya ditulis dalam bahasa Ibrani, iaitu, dalam bahasa Ibrani Alkitab. Kemudian, dari 3 c. BC e. mengikut abad ke-1 n. e. telah diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani kuno. Beberapa bahagian Perjanjian ditulis dalam bahasa Aram.

Perjanjian Lama terdiri daripada beberapa jenis buku: sejarah, pengajaran dan kenabian. Kitab-kitab sejarah termasuk 5 kitab Musa, 4 kitab raja-raja, 2 kitab Tawarikh dan lain-lain. Untuk pengajaran - himne, perumpamaan, Pengkhotbah, kitab Ayub. Buku nubuatan termasuk 4 yang besar: Nabi (Daniel, Yehezkiel, Yesaya, Yeremia) dan 12 yang kecil. Terdapat 39 buku dalam Perjanjian Lama. Bahagian Alkitab ini adalah perkara biasa Kitab Suci untuk agama Yahudi dan Kristian.

Bahagian kedua Alkitab Perjanjian Baru telah ditulis pada abad ke-1. n. e. Perjanjian Baru ditulis dalam salah satu dialek bahasa Yunani kuno - Koine. Bagi agama Kristian, bahagian Alkitab ini adalah yang paling penting, tidak seperti agama Yahudi, yang tidak mengiktirafnya. Perjanjian Baru terdiri daripada 27 buku. Sebagai contoh, ia termasuk 4 Injil: dari Lukas, Matius, Markus, Yohanes, serta Surat-surat Para Rasul, Kisah Para Rasul, Wahyu John the Theologian (Kitab Apocalypse).

Alkitab telah diterjemahkan ke dalam 2377 bahasa masyarakat dunia dan diterbitkan sepenuhnya dalam 422 bahasa.

Kitab Ayub - Bahagian ke-29 Tanakh, buku Ketuvim ke-3, sebahagian daripada Alkitab (Perjanjian Lama).

Kisah Ayub dibentangkan dalam buku alkitabiah khas - "Buku Ayub". Ini adalah salah satu yang paling luar biasa dan pada masa yang sama sukar untuk buku eksegesis. Terdapat banyak pendapat yang berbeza tentang masa asalnya dan pengarangnya, serta tentang sifat buku itu sendiri. Menurut sesetengah orang, ini bukan cerita sama sekali, tetapi fiksyen yang saleh, menurut orang lain, buku itu mencampurkan realiti sejarah dengan hiasan mitos, dan menurut yang lain, diterima oleh gereja, ini adalah kisah sejarah sepenuhnya tentang peristiwa sebenar. . Turun naik yang sama dapat dilihat dalam pendapat mengenai pengarang buku dan masa asalnya. Menurut beberapa orang, itu adalah Ayub sendiri, menurut yang lain - Solomon (Shlomo), menurut yang lain - orang yang tidak dikenali yang hidup tidak lebih awal daripada penawanan Babylonia.

Kisah Ayub bermula pada zaman sebelum Musa, atau sekurang-kurangnya lebih awal daripada peredaran meluas Pentateukh Musa. Berdiam diri dalam kisah ini tentang hukum Musa, ciri-ciri patriarki dalam kehidupan, agama dan adat - semua ini menunjukkan bahawa Ayub hidup dalam era sebelum Yesus dalam sejarah alkitabiah, mungkin pada penghujungnya, kerana bukunya sudah menunjukkan tanda-tanda pembangunan yang lebih tinggi kehidupan awam. Ayub hidup dengan kecemerlangan yang besar, sering melawat kota, di mana dia disambut dengan penghormatan, sebagai putera raja, hakim dan pahlawan yang mulia. Dia mempunyai petunjuk mahkamah, tuduhan bertulis dan bentuk prosiding undang-undang yang betul. Orang pada zamannya tahu bagaimana untuk memerhatikan fenomena langit dan membuat kesimpulan astronomi daripadanya. Terdapat juga tanda-tanda lombong, bangunan besar, runtuhan makam, serta pergolakan politik yang besar, di mana seluruh rakyat, yang hingga kini menikmati kemerdekaan dan kemakmuran, telah terjerumus ke dalam perhambaan dan kesusahan.

Seseorang secara umumnya boleh berfikir bahawa Ayub hidup semasa tinggal orang Yahudi di Mesir. Buku Ayub, dengan pengecualian prolog dan epilog, ditulis dalam bahasa yang sangat puitis dan dibaca seperti puisi, yang telah diterjemahkan ke dalam ayat lebih daripada sekali (terjemahan Rusia oleh F. Glinka).

Trinity Sergius Lavra, dalam kesusasteraan gereja, biasanya Holy Trinity Sergius Lavra adalah lelaki Ortodoks terbesar biara stauropegial Russia (ROC), terletak di tengah-tengah bandar Sergiev Posad, Wilayah Moscow, di Sungai Konchure. Ditubuhkan pada 1337 oleh St. Sergius of Radonezh.

Sejak 1688 Patriarchal stauropegia. Pada 8 Julai 1742, oleh dekri empayar Elizabeth Petrovna, biara itu diberi status dan nama Lavra; Pada 22 Jun 1744, Sinode Suci mengeluarkan dekri kepada Archimandrite Arseniy tentang menamakan Biara Trinity-Sergius Lavra. Ia ditutup pada 20 April 1920 oleh Dekri Majlis Komisaris Rakyat "Mengenai permohonan ke Muzium Nilai Sejarah dan Artistik Trinity-Sergius Lavra"; disambung semula pada musim bunga tahun 1946.

Pada Zaman Pertengahan, pada titik tertentu dalam sejarah, memainkan peranan penting dalam kehidupan politik Rusia Timur Laut'; adalah tulang belakang Moscow

penguasa. Menurut pensejarahan gereja yang diterima, dia mengambil bahagian dalam perjuangan menentang kuk Tatar-Mongol; menentang penyokong kerajaan Palsu Dmitry II dalam Masa Masalah.

banyak struktur seni bina Trinity-Sergius Lavra dibina oleh arkitek terbaik negara pada abad ke-15-19. Kumpulan biara itu merangkumi lebih daripada 50 bangunan untuk pelbagai tujuan.

Bangunan terawal di biara itu ialah Katedral Trinity berkubah empat tiang yang diperbuat daripada batu putih, dibina pada 1422-1423 di tapak gereja kayu dengan nama yang sama. Di sekitar Katedral Trinity, ensembel seni bina Lavra secara beransur-ansur terbentuk. Ia dibina oleh pengganti pengasas biara Nikon "sebagai penghormatan dan pujian" St Sergius of Radonezh, dan diletakkan pada tahun pemuliaan yang terakhir dalam orang-orang kudus.

Gurun Optina- sebuah biara Gereja Ortodoks Rusia, terletak berhampiran bandar Kozelsk wilayah Kaluga, di keuskupan Kaluga.

Menurut legenda, ia diasaskan pada akhir abad XIV oleh perompak yang bertaubat bernama Opta (Optia), dalam monastikisme - Macarius. Sehingga abad ke-18, keadaan material biara itu sukar. Pada tahun 1773 terdapat hanya dua bhikkhu di biara - kedua-duanya adalah lelaki yang sangat tua. Pada akhir abad ke-18, keadaan berubah. Pada tahun 1821 sebuah skete telah ditubuhkan di biara. Terutama dihormati "tapa" menetap di sini - orang yang menghabiskan bertahun-tahun dalam pengasingan lengkap. Seluruh kehidupan rohani biara mula bertanggungjawab terhadap "penatua" (abbot tetap menjadi pentadbir). Orang yang menderita ditarik ke biara dari semua pihak. Optina menjadi salah satu pusat rohani Rusia. Sumbangan mula tiba; biara memperoleh tanah, kilang, bangunan batu yang dilengkapi.

Episod dalam kehidupan beberapa penulis dan pemikir Rusia dikaitkan dengan Optina Pustyn. V. S. Solovyov membawa F. M. Dostoevsky ke Optina selepas drama yang sukar - kematian anaknya pada tahun 1877; dia tinggal di skete untuk beberapa lama; beberapa butiran dalam The Brothers Karamazov telah diilhamkan oleh perjalanan ini. Prototaip Elder Zosima ialah Elder Ambrose (St. Ambrose of Optina, dikanonkan pada tahun 1988), yang pada masa itu tinggal di skete Optina Hermitage. Saudara perempuan Count L. N. Tolstoy, dikutuk pada tahun 1901, Maria Nikolaevna Tolstaya († April 6, 1912) adalah seorang penduduk Biara Shamorda yang diasaskan berdekatan oleh Elder Ambrose, di mana dia meninggal dunia, mengambil ikrar monastik tiga hari sebelum kematiannya.

Pada 23 Januari 1918, dengan dekri Majlis Komisaris Rakyat, Optina Hermitage telah ditutup, tetapi biara itu masih disimpan di bawah samaran "artel pertanian". Pada musim bunga tahun 1923, artel pertanian ditutup, biara itu berada di bawah bidang kuasa Glavnauka. Sebagai monumen bersejarah, ia dinamakan "Muzium Optina Pustyn". Pada 1939-1940, tawanan perang Poland (kira-kira 2.5 ribu orang) telah disimpan di Optina Hermitage, kebanyakannya kemudian ditembak. Pada tahun 1987 biara itu dikembalikan kepada Gereja Ortodoks Rusia.

Perumpamaan "Upah pekerja di kebun anggur"

Pemilik rumah itu keluar pagi-pagi sekali untuk mengupah pekerja-pekerja ke kebun anggurnya, dan setelah bersepakat dengan pekerja-pekerja itu upah satu dinar sehari, dia menyuruh mereka ke kebun anggurnya. Dan keluar kira-kira jam ketiga, dia melihat orang lain berdiri terbiar di pasar, dan kepada mereka dia berkata:

Pergilah juga ke kebun anggur-Ku, dan apa yang menyusul akan Kuberikan kepadamu.

Mereka pergi.

Keluar semula kira-kira jam keenam dan kesembilan, dia melakukan perkara yang sama.

Akhirnya, keluar kira-kira jam kesebelas, dia mendapati orang lain berdiri terbiar, dan dia berkata kepada mereka:

Mengapa awak berdiri di sini sepanjang hari?

Mereka memberitahunya:

Tiada siapa yang mengupah kami.

Dia memberitahu mereka:

Pergi juga ke kebun anggur saya, dan apa sahaja yang mengikuti anda akan menerima.

Ketika malam tiba, tuan kebun anggur itu berkata kepada pengurusnya:

Panggil pekerja dan bayar gaji mereka, bermula dari yang terakhir hingga yang pertama.

Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas menerima satu dinar setiap seorang. Mereka yang datang dahulu menyangka bahawa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima satu dinari setiap seorang; dan apabila mereka menerimanya, mereka mula merungut terhadap tuan rumah, dan berkata:

Mereka yang terakhir bekerja satu jam, dan kamu membandingkan mereka dengan kami, yang menanggung beban hari itu dan panas terik.

Dia menjawab kepada salah seorang daripada mereka:

kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; Bukankah kerana satu dinar anda bersetuju dengan saya? Ambil milik anda dan pergi; tetapi saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada anda; Adakah saya tidak berkuasa untuk melakukan apa yang saya mahu? Atau adakah mata anda cemburu kerana saya baik?

(Mat.20:1-15)

Perumpamaan Anak yang Hilang.

Seseorang mempunyai dua anak lelaki; dan yang bongsu di antara mereka berkata kepada bapanya, Bapa! berikan saya bahagian harta pusaka di sebelah saya. Dan bapa membahagikan harta pusaka antara mereka. Selepas beberapa hari, anak bongsu, setelah mengumpul segala-galanya, pergi ke negara yang jauh dan di sana dia mensia-siakan hartanya, hidup dengan kejam. Setelah dia hidup semuanya, datanglah kelaparan yang hebat di negeri itu, dan dia mula kekurangan; dan dia pergi dan mengikat dirinya dengan salah seorang penduduk negeri itu, dan dia menghantarnya ke ladangnya untuk memberi makan babi; dan dia gembira mengisi perutnya dengan tanduk yang dimakan babi, tetapi tidak ada yang memberinya. Apabila dia sedar, dia berkata: berapa ramai orang upahan bapa saya mempunyai banyak roti, dan saya mati kelaparan; Saya akan bangun dan pergi kepada bapa saya dan berkata kepadanya: Bapa! Aku telah berdosa terhadap syurga dan di hadapanmu, dan aku tidak layak lagi dipanggil anakmu; terimalah aku sebagai salah seorang upahanmu.

Dia bangun dan pergi menemui ayahnya. Dan semasa dia masih jauh, bapanya telah melihat dia dan berasa belas kasihan; dan, berlari, memeluk lehernya dan menciumnya. Anak itu berkata kepadanya: Bapa! Aku telah berdosa terhadap syurga dan di hadapanmu, dan aku tidak layak lagi dipanggil anakmu. Dan bapa itu berkata kepada hamba-hambanya: Bawalah pakaian yang terbaik dan pakaikan dia, dan letakkan cincin pada tangannya dan kasut pada kakinya; dan bawalah seekor anak lembu yang gemuk, dan sembelihlah; Mari makan dan bergembira! kerana anakku ini telah mati dan hidup semula, dia telah hilang dan ditemui. Dan mereka mula berseronok.

Anak sulungnya berada di ladang; dan kembali, apabila dia mendekati rumah, dia mendengar nyanyian dan bersukacita; dan memanggil salah seorang hamba, dia bertanya: Apakah ini? Dia berkata kepadanya: Saudaramu telah datang, dan ayahmu menyembelih anak lembu yang gemuk itu, kerana dia menerimanya dengan sihat. Dia marah dan tidak mahu masuk. Ayahnya keluar dan memanggilnya. Tetapi dia berkata sebagai jawapan kepada bapanya: lihatlah, saya telah berkhidmat kepada kamu selama bertahun-tahun dan tidak pernah melanggar perintah kamu, tetapi kamu tidak pernah memberi saya walaupun seorang anak untuk bersenang-senang dengan kawan-kawan saya; dan apabila anakmu ini, yang telah mensia-siakan hartanya dengan pelacur, datang, kamu menyembelih untuk

dia anak lembu gemuk. Dia berkata kepadanya: Anakku! kamu sentiasa bersama saya, dan semua milik saya adalah milik kamu, dan adalah perlu untuk bersukacita dan bergembira kerana saudaramu ini telah mati dan hidup semula, telah hilang dan ditemui. (Lukas 15:11-32)

Kebangkitan Lazarus.

Perayaan Paskah Yahudi semakin hampir, dan dengan itu datanglah hari-hari terakhir kehidupan Yesus Kristus di bumi. Kedengkian orang Farisi dan pemimpin orang Yahudi mencapai keterlaluan; hati mereka membatu kerana hasad dengki, nafsu kuasa dan maksiat lain; dan mereka tidak mahu menerima ajaran Kristus yang lemah lembut dan penuh belas kasihan. Mereka sedang menunggu peluang untuk menangkap Juruselamat dan membunuh-Nya. Dan, lihatlah, sekarang masa mereka semakin hampir; kuasa kegelapan datang, dan Tuhan diserahkan ke tangan manusia.

Pada masa ini, di kampung Betania, Lazarus, saudara Marta dan Maria, jatuh sakit. Tuhan mengasihi Lazarus dan saudara perempuannya dan sering mengunjungi keluarga yang saleh ini.

Apabila Lazarus jatuh sakit, Yesus Kristus tidak berada di Yudea. Saudari-saudari itu menghantar untuk berkata kepada-Nya: "Tuhan! Lihatlah, orang yang Engkau kasihi sedang sakit."

Yesus Kristus, mendengar ini, berkata: "Penyakit ini bukan untuk kematian, tetapi untuk kemuliaan Tuhan, semoga Dia dipermuliakan olehnya. Anak Tuhan."

Setelah tinggal dua hari di tempat di mana Dia berada, Juruselamat berkata kepada murid-murid: "Mari kita pergi ke Yudea. Lazarus, kawan kita, tertidur; tetapi Aku akan membangunkan dia."

Yesus Kristus memberitahu mereka tentang kematian Lazarus (tentang mimpi kematiannya), dan murid-murid menyangka bahawa Dia bercakap tentang mimpi biasa, tetapi kerana tidur semasa sakit adalah tanda pemulihan yang baik, mereka berkata: "Tuhan! tertidur, barulah kamu sembuh" .

Kemudian Yesus Kristus bercakap secara langsung kepada mereka. "Lazarus sudah mati, dan aku bersukacita kerana kamu bahawa aku tidak ada di sana, supaya kamu percaya. Tetapi mari kita pergi kepadanya."

Apabila Yesus Kristus menghampiri Betania, Lazarus sudah dikuburkan selama empat hari. Banyak orang Yahudi dari Yerusalem datang kepada Marta dan Maria untuk menghibur mereka dalam kesedihan mereka.

Marta adalah orang pertama yang mengetahui tentang kedatangan Juruselamat dan bergegas menemui-Nya. Maria, dalam kesedihan yang mendalam, duduk di rumah.

Apabila Marta bertemu dengan Juruselamat, dia berkata: "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku tidak akan mati. Tetapi sekarang pun aku tahu bahawa apa yang Engkau minta Tuhan akan memberikan kepadamu."

Yesus Kristus memberitahunya: "Abangmu akan bangkit semula."

Marta berkata kepadanya: "Saya tahu bahawa dia akan bangkit pada kebangkitan, pada hari terakhir, (iaitu, pada kebangkitan umum, pada akhir dunia)."

Kemudian Yesus Kristus berkata kepadanya: "Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, walaupun ia mati, ia akan hidup. Dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan mati selama-lamanya. Adakah kamu percaya ini?"

Jawab Marta kepada-Nya: "Ya, Tuhan! Aku percaya bahawa Engkaulah Kristus, Anak Allah, yang telah datang ke dalam dunia."

Selepas itu, Marta cepat-cepat pulang dan dengan senyap-senyap berkata kepada saudara perempuannya Mary: "Guru ada di sini dan memanggil kamu."

Maria, sebaik sahaja dia mendengar berita gembira ini, segera bangun dan pergi kepada Yesus Kristus. Orang-orang Yahudi yang bersama-sama dia di dalam rumah dan menghiburkan dia, melihat bahawa Maria tergesa-gesa bangun dan keluar, mengikut dia, kerana menyangka bahawa dia telah pergi ke kubur abangnya untuk menangis di sana.

Juruselamat belum lagi memasuki kampung itu, tetapi sudah berada di tempat Marta bertemu Dia.

Maria datang kepada Yesus Kristus, sujud di kaki-Nya dan berkata, "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku tidak akan mati."

Yesus Kristus, melihat Maria menangis dan orang-orang Yahudi yang datang bersamanya, Dia sendiri berdukacita dalam roh dan berkata: "Di manakah kamu meletakkan dia?"

Mereka berkata kepada-Nya: "Tuhan, datang dan lihat."

Yesus Kristus menangis.

Apabila mereka menghampiri makam (kuburan) Lazarus - dan ia adalah sebuah gua, dan pintu masuknya dipenuhi dengan batu - Yesus Kristus berkata: "Angkat batu itu."

Marta berkata kepada-Nya: "Tuhan, baunya sudah busuk (iaitu bau busuk), kerana sudah empat hari lamanya di dalam kubur."

Yesus berkata kepadanya, "Bukankah telah Kukatakan kepadamu bahawa jika engkau percaya, engkau akan melihat kemuliaan Allah?"

Maka, mereka menggulingkan batu dari gua itu.

Kemudian Yesus menengadahkan matanya ke langit dan berkata kepada Allah Bapa-Nya, “Bapa, Aku bersyukur kepada-Mu karena Engkau mendengarkan Aku. .

Kemudian, setelah mengucapkan kata-kata ini, Yesus Kristus berseru dengan suara nyaring: "Lazarus, keluarlah!"

Dan dia mati di luar gua, semuanya terjalin tangan dan kaki dengan kain kafan jenazah, dan mukanya diikat dengan selendang (beginilah cara orang Yahudi berpakaian orang mati).

Yesus Kristus memberitahu mereka: "Lepaskan dia, lepaskan dia."

Kemudian banyak orang Yahudi yang berada di situ dan melihat mukjizat ini, percaya kepada Yesus Kristus. Dan beberapa daripada mereka pergi kepada orang Farisi dan memberitahu mereka apa yang telah dilakukan oleh Yesus. Musuh Kristus, ketua imam dan orang Farisi, menjadi bimbang dan, takut bahawa semua orang tidak akan percaya kepada Yesus Kristus, mereka mengumpulkan Sanhedrin (dewan) dan memutuskan untuk membunuh Yesus Kristus. Khabar angin tentang keajaiban besar ini menjaditersebar di seluruh Yerusalem. Banyak orang Yahudi datang ke rumah Lazarus untuk melihat dia, dan apabila mereka melihat dia, mereka percaya kepada Yesus Kristus. Kemudian ketua imam memutuskan untuk membunuh Lazarus juga. Tetapi Lazarus, selepas kebangkitannya oleh Juruselamat, hidup untuk masa yang lama dan kemudian menjadi uskup di pulau Cyprus, di Greece. (Injil Yohanes, bab 11, 1-57 dan bab 12, 9-11).

Mikhail Mikhailovich Dunaev

Tahun hidup: 1945 - 2008. Saintis terkenal, guru, ahli teologi. Doktor ilmu filologi, Doktor Ketuhanan. Pengarang lebih daripada 200 buku dan artikel, termasuk kajian berbilang jilid "Orthodoksi dan Kesusasteraan Rusia".

Dalam masa sukar kita, orang mula berpaling kepada Tuhan lebih dan lebih kerap. Iman Sejati membantu seseorang mencari jalan hidupnya yang betul dan tidak melakukan kesilapan. Dalam masa yang sukar, doa yang ditujukan kepada Tuhan menghiburkan, memberi kekuatan mental dan mengharapkan yang terbaik. Bagi kebanyakan orang, Bible menjadi buku rujukan. Firman Tuhan membantu kita hidup, Iman mempengaruhi nasib kita, penyembuhan dan pengajaran.

Kita boleh menemui banyak contoh ini dalam karya kesusasteraan Rusia. Dalam novel oleh F.M. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky, aspek ini sangat penting.

Bukan kebetulan bahawa watak utama novel itu bercakap tentang agama, jalan menuju Tuhan, dan sikap terhadap perintah Kristian, tetapi hanya Sonya Marmeladova yang meluahkan perasaan dan pemikiran pengarang. Dari sudut pandangan saya, episod di mana Rodion Raskolnikov dan Sonya Marmeladova membaca Injil adalah penting kepada kerja Dostoevsky.

Membaca serpihan yang sama tentang kebangkitan Lazarus, watak-watak melihatnya secara berbeza, tetapi kami, para pembaca, ingat bahawa F.M. Dostoevsky berbeza

Sonya dan Raskolnikov, kepercayaan dan pengalaman mereka.

Bagi Sonya, kepercayaan kepada Tuhan adalah makna hidupnya. Penderitaan. Kesabaran, cinta - semuanya diketahui oleh heroin melalui Iman, mendalam dan bersemangat, di mana dia mendapat keselamatan dan penghiburan, penyembuhan jiwa. Ketika membaca Injil, suara Sonya kedengaran kegembiraan, kegembiraan, "dia menggeletar dalam keadaan demam yang nyata." Penulis dengan mahir menyampaikan keadaan emosi heroin melalui perincian potret: Mata Sonya melebar dan menjadi gelap. Justeru, penulis ingin menunjukkan betapa kuat dan ikhlas Imannya.

Dialah, seorang gadis yang rapuh dan naif, yang Dostoevsky memanggil untuk menyelamatkan Raskolnikov. Sonya bermimpi bahawa dia akan percaya kepada Tuhan, dan dengan itu penyembuhan rohaninya yang ajaib akan berlaku.

Walau bagaimanapun, Raskolnikov ragu-ragu dan menafikan kewujudan Tuhan. Kata akhir legenda tentang Lazarus: "Kemudian banyak orang Yahudi yang datang kepada Maria dan melihat apa yang Yesus lakukan, yang percaya kepada-Nya," pahlawan itu memahami sebagai rayuan kepada orang ramai untuk percaya kepada dirinya sendiri, dalam teorinya, sebagaimana orang Yahudi percaya kepada Mesias. .

Raskolnikov menyeru Sonya untuk meninggalkan Imannya dan mengikuti jalannya bersamanya. Bantu mencapai matlamat. Dia, pada pendapatnya, harus meninggalkan Kristus, pastikan Raskolnikov betul, percaya kepadanya dan cuba bersamanya untuk menghapuskan penderitaan manusia. Wira menjadikan Sonya rakan sejenayahnya, mengingatkan bahawa dia juga, walaupun berkorban untuk keluarganya, merosakkan hidupnya sendiri dan melakukan jenayah: "Anda meletakkan tangan pada diri sendiri, anda merosakkan hidup anda ... milik anda (tidak mengapa! ). Anda boleh hidup dalam semangat dan fikiran, tetapi anda akan berakhir di Haymarket ... "

Dengan marah menentang keyakinan Sonya, Raskolnikov merumuskan kredonya, kredo Napoleon kecil yang ingin memerintah dunia tanpa had, untuk merealisasikan "Kerajaan Tuhan" di bumi semata-mata atas kehendaknya sendiri: "Kebebasan dan kuasa, dan yang paling penting kuasa! Atas semua makhluk yang menggeletar dan atas seluruh sarang semut! ... "

Penderitaan Raskolnikov, seperti yang dia sendiri percaya, adalah penderitaan yang hebat, dan bukan penderitaan yang dikhotbahkan oleh Sonia dan memberkati agama Kristian. Raskolnikov tidak memahami Sonya, tetapi, setelah menyentuh Veranya, dia mendapat kekuatan untuk mengikuti keyakinan gadis yang menakjubkan ini. Dia, seperti sinar terang, mengubah watak utama, dengan semua kekuatan Iman dan cintanya membantu kebangkitan moral Raskolnikov.

Ini adalah idea utama pengarang. Bukan kebetulan bahawa dalam episod ini Dostoevsky memetik petikan ringkas dari Injil. Secara komposisi, sangat penting untuk dipadankan niat penulis: Lazarus mati kerana sakit dan dibangkitkan berkat Mukjizat yang Yesus lakukan. Juga, Raskolnikov terobsesi dengan ideanya yang menyakitkan, yang mendorongnya untuk melakukan jenayah, dan pengarang percaya pada kebangkitan rohani wiranya dengan bantuan Sonya. Heroin ini membawa cahaya kebenaran Kristian sebagai Kebenaran Manusia tertinggi, penulis meletakkan pemikirannya tentang Iman yang benar, firman Tuhan ke dalam mulutnya.

Sonya menyelamatkan Raskolnikov dan tetap setia kepada Tuhan hingga akhir. Raskolnikov membuka Injil, kerana Buku ini berada di sebelahnya walaupun dalam kerja keras. Dia mengiktiraf sabitan Sonya, tetapi pengakuannya tentang jenayah adalah pengakuan kelemahan dan kegagalannya sendiri. Wira itu tidak memberi belas kasihan kepada dirinya sendiri kerana tidak menentang dan menghancurkan, dia tidak dapat "menguji" dirinya sendiri: "Adakah saya makhluk yang menggeletar atau berhak ..." Idea Raskolnikov tetap tidak tergoyahkan dan tidak tergoyahkan. .

Wira benar dengan kepercayaan mereka, walaupun kepercayaan mereka sangat berbeza. Tetapi Tuhan adalah satu untuk semua, dan Dia akan membimbing setiap orang yang merasakan kedekatan-Nya di jalan yang benar. Menurut pengarang novel itu, setiap orang yang datang kepada Tuhan mula melihat dunia dengan cara yang baru, memikirkan semula kehidupan dan tempatnya di dalamnya. Oleh itu, apabila kebangkitan moral Raskolnikov berlaku, Dostoevsky menulis bahawa "... sejarah baru bermula, sejarah pembaharuan manusia secara beransur-ansur, sejarah kelahiran semula secara beransur-ansur, peralihan beransur-ansur dari satu dunia ke dunia lain, perkenalan dengan yang baru, realiti yang tidak diketahui sepenuhnya.”

Jadi, kebangkitan manusia adalah anugerah besar kehidupan baru oleh Tuhan, tetapi ia tidak diberikan kepada semua orang. Hanya mereka yang mampu sebenar, hebat moral feat mendapat pengampunan dan harapan untuk kehidupan baru yang lebih baik.

Baru-baru ini, semakin ramai orang mula bercakap dan menulis tentang agama, tentang iman kepada Tuhan. Di sekolah kami, dalam pelajaran kesusasteraan, topik yang berkaitan dengan motif dan imej alkitabiah dalam karya seni mula muncul. Karya-karya banyak penulis cemerlang diserap dengan idea-idea Kristian. Karya Pushkin, Lermontov, Tolstoy, Dostoevsky dipenuhi dengan legenda dan imej alkitabiah. Dan ini bukan kebetulan, kerana Alkitab adalah tentang kebaikan dan kejahatan, kebenaran dan kebohongan, tentang cara hidup dan mati. Tidak hairanlah ia dipanggil Kitab Kitab.

Membaca karya Dostoevsky, saya perhatikan bahawa mereka dipenuhi dengan pelbagai simbol dan persatuan. Tempat yang besar di antara mereka diduduki oleh motif dan imej yang dipinjam daripada Alkitab. Jadi, Raskolnikov dalam novel "Jenayah dan Hukuman" bermimpi menjadi sakit, seolah-olah seluruh dunia telah dikutuk sebagai mangsa wabak yang dahsyat, tidak pernah didengar dan belum pernah terjadi sebelumnya. "Profesor Antikristus" Lebedev bernubuat tentang akhir zaman.

Dostoevsky memperkenalkan ramalan dan mitos ke dalam karyanya untuk memberi amaran kepada manusia, yang berada di ambang malapetaka global, Penghakiman Terakhir, akhir dunia. Wira novel "Demons" Stepan Trofimovich Verkhovensky, memikirkan semula legenda Injil, sampai pada kesimpulan: "Ini betul-betul seperti Rusia kita. Syaitan-syaitan ini yang keluar dari orang sakit dan memasuki babi adalah semua ulser, semua kekotoran, semua syaitan. dan semua syaitan yang telah terkumpul dalam pesakit yang hebat dan sayang kita, di Rusia kita, selama berabad-abad, selama berabad-abad!

Bagi Dostoevsky, penggunaan mitos dan imej alkitabiah bukanlah satu penghujungnya. Mereka berkhidmat sebagai ilustrasi untuk renungan beliau tentang nasib tragis dunia dan Rusia sebagai sebahagian daripada tamadun dunia. Adakah penulis melihat jalan yang membawa kepada peningkatan masyarakat, kepada pengurangan akhlak, kepada toleransi dan belas kasihan? Tidak dinafikan. Kunci kepada kebangkitan Rusia, dia menganggap rayuan kepada idea Kristus. Tema kebangkitan rohani individu, yang dianggap Dostoevsky sebagai yang utama dalam kesusasteraan, merangkumi semua karyanya.

Salah satu episod utama "Jenayah dan Hukuman" ialah episod di mana Sonya Marmeladova membacakan kepada Raskolnikov legenda alkitabiah tentang kembalinya kehidupan Lazarus. Raskolnikov melakukan jenayah, dia mesti "percaya" dan bertaubat. Ini akan menjadi pembersihan rohaninya.

Wira itu beralih kepada Injil dan, menurut Dostoevsky, mesti mencari jawapan di sana untuk soalan-soalan yang menyeksanya, mesti secara beransur-ansur dilahirkan semula, bergerak ke realiti baru untuknya. Dostoevsky mempromosikan idea bahawa seseorang yang telah melakukan dosa dapat dibangkitkan secara rohani jika dia percaya kepada Kristus dan menerima perintah moralnya.

Iman juga dibicarakan dalam legenda Thomas, yang muncul dalam The Brothers Karamazov. Rasul Thomas percaya pada kebangkitan Kristus hanya selepas dia melihat segala-galanya dengan matanya sendiri dan meletakkan jarinya ke dalam luka dari paku di tangan Yesus. Tetapi Dostoevsky yakin bahawa bukan keajaiban yang membuat Thomas percaya, kerana bukan keajaiban yang menyebabkan iman, tetapi iman menyumbang kepada penampilan keajaiban. Oleh itu, penulis berpendapat, kelahiran semula seseorang tidak berlaku di bawah pengaruh beberapa keajaiban mistik luaran, tetapi terima kasih kepada iman yang mendalam dalam kebenaran pencapaian Kristus.

Kristus bukan sekadar imej alkitabiah dalam karya Dostoevsky. Penulis sengaja menganugerahkan Putera Myshkin dalam novel "The Idiot" dengan ciri-ciri Yesus. Dalam The Brothers Karamazov, Ivan Karamazov melihat kedatangan Kristus. "Berbahagialah orang yang berdukacita, kerana mereka akan dihiburkan. Berbahagialah orang yang lapar dan dahaga, kerana mereka akan dipuaskan. Berbahagialah orang yang berbelas kasihan, kerana mereka akan berbelas kasihan. Berbahagialah orang yang suci hatinya, kerana mereka akan melihat Tuhan. "

Prinsip-prinsip moral ini dianuti oleh banyak watak Dostoevsky, yang telah memulakan jalan kelahiran semula rohani. Prinsip moral asas orang yang bahagia, menurut Dostoevsky, adalah dalam kata-kata berikut: "Perkara utama adalah mencintai orang lain seperti anda mengasihi diri sendiri..."

Kelahiran semula rohani melalui cinta dan aktiviti yang penuh belas kasihan adalah konsep falsafah Dostoevsky. Dan untuk mendedahkannya, penulis menggunakan mitos dan imej yang dipinjam daripada Bible.