Noble Nest hovedpersonliste. Essay "Og
Etter å ha publisert romanen "Rudin" i januar og februar-bøkene til Sovremennik for 1856, blir Turgenev gravid ny roman. På omslaget til den første notatboken med autografen til "The Noble Nest" står det skrevet: "The Noble Nest", en historie av Ivan Turgenev, unnfanget tidlig i 1856; I lang tid tenkte han virkelig ikke på det, han fortsatte å snu det i hodet; begynte å utvikle den sommeren 1858 i Spassky. Hun døde mandag 27. oktober 1858 i Spassky.» De siste rettelsene ble gjort av forfatteren i midten av desember 1858, og «The Noble Nest» ble utgitt i Sovremennik-boken fra januar 1959. «The Noble Nest», i sin generelle stemning, virker veldig langt unna Turgenevs første roman. I sentrum av verket står en dypt personlig og tragisk historie, kjærlighetshistorien til Lisa og Lavretsky. Heltene møtes, de utvikler sympati for hverandre, deretter kjærlighet, de er redde for å innrømme det for seg selv, fordi Lavretsky er bundet av ekteskap. Bak en kort tid Lisa og Lavretsky opplever både håp om lykke og fortvilelse – med kunnskapen om dets umulighet. Heltene i romanen leter etter svar, først og fremst på spørsmålene deres skjebne stiller dem - om personlig lykke, om plikt overfor sine kjære, om selvfornektelse, om deres plass i livet. Diskusjonsånden var til stede i Turgenevs første roman. Heltene til "Rudin" bestemte filosofiske spørsmål, sannheten ble født i deres strid.
Heltene i «The Noble Nest» er behersket og stilltiende; Lisa er en av Turgenevs mest tause heltinner. Men indre liv Heltenes arbeid går ikke mindre intenst, og tankearbeidet utføres utrettelig på jakt etter sannhet - bare nesten uten ord. De kikker, lytter og grubler over livet rundt seg og sitt eget, med ønsket om å forstå det. Lavretsky i Vasilievsky "som om han lyttet til strømmen stille liv, som omringet ham.» Og i det avgjørende øyeblikket begynte Lavretsky igjen og igjen "å se på livet hans." Poesien til kontemplasjon av livet kommer fra "Edelredet". Selvfølgelig ble tonen i denne Turgenev-romanen påvirket av Turgenevs personlige stemninger fra 1856-1858. Turgenevs kontemplasjon av romanen falt sammen med øyeblikket av et vendepunkt i livet hans, med en mental krise. Turgenev var da rundt førti år gammel. Men det er kjent at følelsen av aldring kom til ham veldig tidlig, og nå sier han at "ikke bare den første og andre, men den tredje ungdommen har gått." Han har en trist bevissthet om at livet ikke har fungert, at det er for sent å regne med lykke for seg selv, at "blomstringens tid" har passert. Det er ingen lykke borte fra kvinnen han elsker, Pauline Viardot, men tilværelsen i nærheten av familien hennes, som han sier det, «på kanten av andres rede», i et fremmed land, er smertefullt. Turgenevs egen tragiske oppfatning av kjærlighet ble også reflektert i «The Noble Nest». I tillegg kommer tanker om forfatterens skjebne. Turgenev bebreider seg selv for en urimelig sløsing med tid og utilstrekkelig profesjonalitet. Derav forfatterens ironi overfor Panshins amatørisme i romanen - dette ble innledet av en periode med alvorlig fordømmelse av Turgenev av seg selv. Spørsmålene som bekymret Turgenev i 1856-1858, forutbestemte rekkevidden av problemer som ble stilt i romanen, men der dukker de naturligvis opp i et annet lys. "Jeg er nå opptatt med en annen, stor historie, hvis hovedperson er en jente, et religiøst vesen, jeg ble brakt til denne karakteren av observasjoner av russisk liv," skrev han til E. E. Lambert 22. desember 1857 fra Roma. Generelt var spørsmål om religion langt fra Turgenev. Verken psykisk krise eller moralsk søken ikke førte ham til tro, gjorde ham ikke dypt religiøs, han kommer til bildet av et "religiøst vesen" på en annen måte, det presserende behovet for å forstå dette fenomenet i russisk liv er forbundet med løsningen av et bredere spekter av problemer.
I «The Noble Nest» er Turgenev interessert i aktuelle spørsmål moderne liv, her går han nøyaktig oppstrøms elven til dens kilder. Derfor blir heltene i romanen vist med sine "røtter", med jorda de vokste opp på. Det trettifemte kapittelet begynner med Lisas oppvekst. Jenta hadde ingen åndelig nærhet verken til foreldrene eller med sin franske guvernante; hun ble oppdratt, som Pushkins Tatyana, under påvirkning av barnepiken sin, Agafya. Historien om Agafya, to ganger i livet hennes preget av herlig oppmerksomhet, to ganger lider av skam og overgir seg til skjebnen, kunne utgjøre en hel historie. Forfatteren introduserte historien om Agafya etter råd fra kritikeren Annenkov - ellers, etter sistnevntes mening, ville slutten av romanen, Lisas avgang til klosteret, ha vært uforståelig. Turgenev viste hvordan, under påvirkning av Agafyas harde askese og den særegne poesien i talene hennes, en streng rolig til sinns Lisa. Agafyas religiøse ydmykhet innpodet Lisa begynnelsen på tilgivelse, underkastelse til skjebnen og selvfornektelse av lykke.
Bildet av Lisa gjenspeilte synsfrihet, bredden i oppfatningen av livet og sannheten i skildringen. Av natur var ingenting mer fremmed for forfatteren selv enn religiøs selvfornektelse, avvisning av menneskelige gleder. Turgenev hadde evnen til å nyte livet i dets mest varierte manifestasjoner. Han føler subtilt det vakre, opplever glede fra naturlig skjønnhet naturen, og fra utsøkte kunstverk. Men mest av alt visste han hvordan han skulle føle og formidle skjønnhet menneskelig personlighet, riktignok ikke nær ham, men hel og perfekt. Og det er derfor bildet av Lisa er innhyllet i en slik ømhet. I likhet med Pushkins Tatiana er Liza en av de heltinnene i russisk litteratur for hvem det er lettere å gi opp lykke enn å forårsake lidelse til en annen person. Lavretsky er en mann med "røtter" som går tilbake til fortiden. Det er ikke for ingenting at hans slektshistorie fortelles fra begynnelsen – fra 1400-tallet. Men Lavretsky er ikke bare en arvelig adelsmann, han er også sønn av en bondekvinne. Han glemmer aldri dette, han føler "bonde"-trekkene i seg selv, og de rundt ham er overrasket over hans ekstraordinære fysiske styrke. Marfa Timofeevna, Lizas tante, beundret hans heltemot, og Lizas mor, Marya Dmitrievna, fordømte Lavretskys mangel på raffinerte manerer. Helten er nær folket både av opphav og personlige egenskaper. Men på samme tid ble dannelsen av hans personlighet påvirket av voltairianisme, farens anglomanisme og russisk universitetsutdanning. Til og med fysisk styrke Lavretskys talent er ikke bare naturlig, men også frukten av oppdragelsen til en sveitsisk lærer.
I denne detaljerte forhistorien til Lavretsky er forfatteren ikke bare interessert i heltens forfedre; historien om flere generasjoner av Lavretsky gjenspeiler også kompleksiteten i russisk liv, russisk historisk prosess. Striden mellom Panshin og Lavretsky er dypt betydelig. Den dukker opp om kvelden, i timene før forklaringen til Lisa og Lavretsky. Og det er ikke for ingenting at denne striden er flettet inn i de mest lyriske sidene i romanen. For Turgenev er her de personlige skjebnene, de moralske søkene til hans helter og deres organiske nærhet til folket, deres holdning til dem som «like» smeltet sammen.
Lavretsky beviste for Panshin umuligheten av sprang og arrogante endringer fra høyden av byråkratisk selvbevissthet - endringer som ikke er rettferdiggjort av kunnskap hjemland, og heller ikke tro på et ideal, heller ikke et negativt; trakk frem sin egen oppvekst som eksempel, og krevde først og fremst anerkjennelse av «folkets sannhet og ydmykhet foran det...». Og han leter etter dette folkets sannhet. Han aksepterer ikke Lisas religiøse selvfornektelse i sin sjel, vender seg ikke til troen som en trøst, men opplever et moralsk vendepunkt. Lavretskys møte med universitetsvennen Mikhalevich, som bebreidet ham for egoisme og latskap, var ikke forgjeves. Forsakelse forekommer fortsatt, selv om det ikke er religiøst - Lavretsky "sluttet virkelig å tenke på sin egen lykke, på egoistiske mål." Hans introduksjon til folkets sannhet oppnås gjennom å gi avkall på egoistiske ønsker og utrettelig arbeid, som gir pliktfreden oppfylt.
Romanen brakte Turgenev popularitet mest brede sirkler lesere. I følge Annenkov kom "unge forfattere som startet sin karriere til ham den ene etter den andre, brakte verkene sine og ventet på hans dom ...". Turgenev husket selv tjue år etter romanen: "The Noble Nest" var den største suksessen som noen gang har rammet meg. Siden denne romanen dukket opp, har jeg blitt ansett blant forfatterne som fortjener oppmerksomheten til publikum.»
Etter nettopp å ha publisert romanen "Rudin" i januar og februar-bøkene til Sovremennik for 1856, unnfanger Turgenev en ny roman. På omslaget til den første notatboken med autografen til "The Noble Nest" står det skrevet: "The Noble Nest", en historie av Ivan Turgenev, unnfanget tidlig i 1856; I lang tid tenkte han virkelig ikke på det, han fortsatte å snu det i hodet; begynte å utvikle den sommeren 1858 i Spassky. Hun døde mandag 27. oktober 1858 i Spassky.» De siste rettelsene ble gjort av forfatteren i midten av desember 1858, og «The Noble Nest» ble utgitt i Sovremennik-boken fra januar 1959. «The Noble Nest», i sin generelle stemning, virker veldig langt unna Turgenevs første roman. I sentrum av verket står en dypt personlig og tragisk historie, kjærlighetshistorien til Lisa og Lavretsky. Heltene møtes, de utvikler sympati for hverandre, deretter kjærlighet, de er redde for å innrømme det for seg selv, fordi Lavretsky er bundet av ekteskap. I løpet av kort tid opplever Lisa og Lavretsky både håp om lykke og fortvilelse – med vissheten om dets umulighet. Heltene i romanen leter etter svar, først og fremst på spørsmålene deres skjebne stiller dem - om personlig lykke, om plikt overfor sine kjære, om selvfornektelse, om deres plass i livet. Diskusjonsånden var til stede i Turgenevs første roman. Heltene til "Rudin" løste filosofiske spørsmål, sannheten ble født i deres strid.
Heltene i "The Noble Nest" er tilbakeholdne og lakoniske; Lisa er en av de mest tause Turgenev-heltinnene. Men heltenes indre liv er ikke mindre intenst, og tankearbeidet utføres utrettelig på jakt etter sannhet - bare nesten uten ord. De kikker, lytter og grubler over livet rundt seg og sitt eget, med ønsket om å forstå det. Lavretsky i Vasilievsky "så ut til å lytte til strømmen av det stille livet som omringet ham." Og i det avgjørende øyeblikket begynte Lavretsky igjen og igjen "å se på livet hans." Poesien til kontemplasjon av livet kommer fra "Edelredet". Selvfølgelig ble tonen i denne Turgenev-romanen påvirket av Turgenevs personlige stemninger fra 1856-1858. Turgenevs kontemplasjon av romanen falt sammen med øyeblikket av et vendepunkt i livet hans, med en mental krise. Turgenev var da rundt førti år gammel. Men det er kjent at følelsen av aldring kom til ham veldig tidlig, og nå sier han at "ikke bare den første og andre, men den tredje ungdommen har gått." Han har en trist bevissthet om at livet ikke har fungert, at det er for sent å regne med lykke for seg selv, at "blomstringens tid" har passert. Det er ingen lykke borte fra kvinnen han elsker, Pauline Viardot, men tilværelsen i nærheten av familien hennes, som han sier det, «på kanten av andres rede», i et fremmed land, er smertefullt. Turgenevs egen tragiske oppfatning av kjærlighet ble også reflektert i «The Noble Nest». Dette er ledsaget av tanker om forfatterens skjebne. Turgenev bebreider seg selv for en urimelig sløsing med tid og utilstrekkelig profesjonalitet. Derav forfatterens ironi overfor Panshins amatørisme i romanen - dette ble innledet av en periode med alvorlig fordømmelse av Turgenev av seg selv. Spørsmålene som bekymret Turgenev i 1856-1858, forutbestemte rekkevidden av problemer som ble stilt i romanen, men der dukker de naturligvis opp i et annet lys. "Jeg er nå opptatt med en annen, stor historie, hvis hovedperson er en jente, et religiøst vesen, jeg ble brakt til denne karakteren av observasjoner av russisk liv," skrev han til E. E. Lambert 22. desember 1857 fra Roma. Generelt var religionsspørsmål langt fra Turgenev. Verken en åndelig krise eller moralsk søken førte ham til tro, gjorde ham ikke dypt religiøs; han kommer til skildringen av et "religiøst vesen" på en annen måte; det presserende behovet for å forstå dette fenomenet i russisk liv er forbundet med løsningen av et bredere spekter av problemstillinger.
I "The Noble Nest" er Turgenev interessert i aktuelle spørsmål i det moderne liv; her når han nøyaktig oppstrøms elven til dens kilder. Derfor blir heltene i romanen vist med sine "røtter", med jorda de vokste opp på. Det trettifemte kapittelet begynner med Lisas oppvekst. Jenta hadde ingen åndelig nærhet verken til foreldrene eller med sin franske guvernante; hun ble oppdratt, som Pushkins Tatyana, under påvirkning av barnepiken sin, Agafya. Historien om Agafya, to ganger i livet hennes preget av herlig oppmerksomhet, to ganger lider av skam og overgir seg til skjebnen, kunne utgjøre en hel historie. Forfatteren introduserte historien om Agafya etter råd fra kritikeren Annenkov - ellers, etter sistnevntes mening, ville slutten av romanen, Lisas avgang til klosteret, ha vært uforståelig. Turgenev viste hvordan, under påvirkning av Agafyas harde askese og den særegne poesien i talene hennes, ble Lisas strenge åndelige verden dannet. Agafyas religiøse ydmykhet innpodet Lisa begynnelsen på tilgivelse, underkastelse til skjebnen og selvfornektelse av lykke.
Bildet av Lisa gjenspeilte synsfrihet, bredden i oppfatningen av livet og sannheten i skildringen. Av natur var ingenting mer fremmed for forfatteren selv enn religiøs selvfornektelse, avvisning av menneskelige gleder. Turgenev hadde evnen til å nyte livet i dets mest varierte manifestasjoner. Han føler subtilt det vakre, opplever glede både fra naturens naturlige skjønnhet og fra utsøkte kunstverk. Men mest av alt visste han hvordan han skulle føle og formidle skjønnheten i den menneskelige personligheten, selv om den ikke var nær ham, men hel og perfekt. Og det er derfor bildet av Lisa er innhyllet i en slik ømhet. I likhet med Pushkins Tatiana er Liza en av de heltinnene i russisk litteratur for hvem det er lettere å gi opp lykke enn å forårsake lidelse til en annen person. Lavretsky er en mann med "røtter" som går tilbake til fortiden. Det er ikke for ingenting at hans slektshistorie fortelles fra begynnelsen – fra 1400-tallet. Men Lavretsky er ikke bare en arvelig adelsmann, han er også sønn av en bondekvinne. Han glemmer aldri dette, han føler "bonde"-trekkene i seg selv, og de rundt ham er overrasket over hans ekstraordinære fysiske styrke. Marfa Timofeevna, Lizas tante, beundret hans heltemot, og Lizas mor, Marya Dmitrievna, fordømte Lavretskys mangel på raffinerte manerer. Helten er nær folket både av opphav og personlige egenskaper. Men på samme tid ble dannelsen av hans personlighet påvirket av voltairianisme, farens anglomanisme og russisk universitetsutdanning. Selv Lavretskys fysiske styrke er ikke bare naturlig, men også frukten av oppdragelsen til en sveitsisk lærer.
I denne detaljerte forhistorien til Lavretsky er forfatteren ikke bare interessert i heltens forfedre; historien om flere generasjoner av Lavretsky gjenspeiler også kompleksiteten i det russiske livet, den russiske historiske prosessen. Striden mellom Panshin og Lavretsky er dypt betydelig. Den dukker opp om kvelden, i timene før forklaringen til Lisa og Lavretsky. Og det er ikke for ingenting at denne striden er flettet inn i de mest lyriske sidene i romanen. For Turgenev er her de personlige skjebnene, de moralske søkene til hans helter og deres organiske nærhet til folket, deres holdning til dem som «like» smeltet sammen.
Lavretsky beviste for Panshin umuligheten av sprang og arrogante endringer fra høyden av byråkratisk selvbevissthet - endringer som ikke var rettferdiggjort verken av kunnskap om deres hjemland, eller faktisk av tro på et ideal, til og med et negativt; trakk frem sin egen oppvekst som eksempel, og krevde først og fremst anerkjennelse av «folkets sannhet og ydmykhet foran det...». Og han leter etter dette folkets sannhet. Han aksepterer ikke Lisas religiøse selvfornektelse i sin sjel, vender seg ikke til troen som en trøst, men opplever et moralsk vendepunkt. Lavretskys møte med universitetsvennen Mikhalevich, som bebreidet ham for egoisme og latskap, var ikke forgjeves. Forsakelse forekommer fortsatt, selv om det ikke er religiøst - Lavretsky "sluttet virkelig å tenke på sin egen lykke, på egoistiske mål." Hans introduksjon til folkets sannhet oppnås gjennom å gi avkall på egoistiske ønsker og utrettelig arbeid, som gir pliktfreden oppfylt.
Romanen brakte Turgenev popularitet blant de bredeste leserkretsene. I følge Annenkov kom "unge forfattere som startet sin karriere til ham den ene etter den andre, brakte verkene sine og ventet på hans dom ...". Turgenev husket selv tjue år etter romanen: "The Noble Nest" var den største suksessen som noen gang har rammet meg. Siden denne romanen dukket opp, har jeg blitt ansett blant forfatterne som fortjener oppmerksomheten til publikum.»
Til forrige klasse. Borgeren og handelsmannen viste seg å være sterkere enn sin adelige tittel i Chichikov selv. Jo nærmere 1861, jo mer negativt er adelsmannen avbildet i russisk litteratur. Ordet oblomovisme har blitt en dødsdom for klassen, adelens reir er knapt i live, de styggeste trekkene i det adelige livet vil bli avslørt i en hvisking... I. A. Goncharovs roman "Oblomov" dukker opp i 1859. En pedantisk forfatter...
Redet", "Krig og fred", "Kirsebærhagen" Det er også viktig at hovedperson Romanen åpner som det var et helt galleri med "overflødige mennesker" i russisk litteratur: Pechorin, Rudin, Oblomov. Ved å analysere romanen "Eugene Onegin", påpekte Belinsky at i tidlig XIXårhundre var den utdannede adelen klassen "der fremgangen i det russiske samfunnet nesten utelukkende ble uttrykt", og som i "Onegin" Pushkin "bestemte ...
Lavretsky-familien ("Noble Nest") er eldgammel, edel, rik. Heltens oldefar, Andrei Lavretsky, var en mann med despotisk karakter, grusom, veldig smart og veldig vilkårlig, grådig og sinnsykt sjenerøs. Slik var kona hans, «bug-eyed, med et hauklignende blikk, med et rundt gult ansikt, en sigøyner av fødsel, hissig og hevngjerrig...»
Bestefaren, sønnen til Andrei Lavretsky, var av motsatt holdning. Pyotr Andreevich, "en enkel steppe-herre, ganske eksentrisk ... frekk, men ikke ond, en gjestfri og hundelignende jeger ..." Han forvaltet eiendommen dårlig, bortskjemte tjenerne og omringet seg med hengere, parasitter, uten hvem han ikke kunne leve og kjedet seg, men som han samtidig foraktet. Han hadde to barn: en sønn, Ivan, faren til Theodore Lavretsky, og en datter, Glafira.
Ivan ble oppvokst i huset til en rik tante, den gamle prinsesse Kubenskaya, og etter hennes ekteskap flyttet han til farens hus, som han snart kranglet med da han bestemte seg for å gifte seg med en enkel gårdsjente, Malanya. Etter en krangel med faren bosatte Ivan Petrovich seg i utlandet, ble der i flere år og kom tilbake til hjemlandet først da han fikk nyheten om farens død. Han kom tilbake fra utlandet som en "engelskelsker", mestret toppen Europeisk kultur og kom med flere ferdige planer om gjenoppbyggingen av Russland. (Dette var i begynnelsen av Alexander I's regjeringstid). Ivan Petrovich begynte først og fremst å introdusere endringer i eget hjem: fjernet alle kleshengerne, nektet å ta imot de tidligere gjestene, hentet inn nye møbler, bjeller, vasket bord, kledd tjenerne i nye liv... og ingenting mer. Bøndene levde på samme måte som under den forrige mesteren, men "bare leien ble økt noen steder, og korveen ble tyngre, og bøndene ble forbudt å kontakte Ivan Petrovich direkte." På absolutt nytt ben Utdanningen til unge Fedya ble også satt i gang.
Ivan Petrovich begynte å oppdra sønnen sin, som da allerede var 12 år gammel. Fedya var kledd i en skotsk dress, en ung sveitser, en erfaren gymnastikklærer, ble tildelt ham, og han ble forbudt å studere musikk, fordi faren fant ut at "musikk er en aktivitet som er uverdig for en mann." På kroppsøving spesiell oppmerksomhet ble viet. Samtidig studerte han naturvitenskap, matematikk, Internasjonal lov, studerte tømrerfaget og måtte bli kjent med heraldikk «for å opprettholde ridderlige følelser». De prøvde å utvikle viljefasthet og forpliktet ham til å bidra daglig spesiell bok resultater fra den siste dagen. Og da Fedor var 16 år gammel, fant faren det nyttig å gi sønnen en rekke instruksjoner om hans holdning til en kvinne. Disse instruksjonene kokte ned til det faktum at det var nødvendig å forakte «kvinnelig kjønn». Og alt dette utdannelses system Totalt sett var gutten forvirret.
Det er vanskelig å si om en slik oppvekst var verre enn den Lavretsky fikk ("The Noble Nest") før farens ankomst, da han ble oppdratt av sin tante Glafira Petrovna. Hvis Glafira Petrovna ikke plaget nevøen sin med gymnastikk og andre pedagogiske metoder, så hele denne atmosfæren av kontinuerlig opphold i selskap med tre hjerteløse, onde gamle piker - en tante, en svensk mentor og en gammel kvinne Vasilyevna - som ikke kunne interessere en dyktig og en nysgjerrig gutt som ikke kjente hengivenhet, som ikke hørte et eneste varmt sympatiord.
Helten vår vokste opp og ble oppdratt under slike påvirkninger. Og hva skjedde som et resultat? Den gamle adelsfamilien, med alle sine livegenskapstradisjoner, måtte først og fremst inngjerde Lavretsky med en tykk mur fra folket, fra alt deres verdensbilde, sorger og bekymringer. Lavretsky ("The Noble Nest") vokste opp som en typisk barchuk, i hvis sjel verken det uendelig vanskelige partiet til en plogmann-slave, eller fanatismen til grunneierne satte noen spor. Bare av og til blinket fragmenter av minner gjennom om den lidende moren, en enkel gårdsjente som bar all bitterheten til Pyotr Andoevich på sine skuldre, og så - ikke lenge - våknet en vag, men varm holdning til livegne...
Faren prøvde å utvikle en sterk vilje hos sønnen, men hele utdanningssystemet kunne ikke unngå å ha motsatt effekt, fordi det ikke innpode et seriøst syn på livet, ikke lærte ham å arbeide og utholdenhet i kampen mot liv. En naturlig nokså saktegående gutt med letthet for latskap, burde gutten ha blitt introdusert for aktiviteter som ville gi ham mer munterhet og gjøre ham mer aktiv. Lavretsky ("The Noble Nest") hadde et klart og sunt sinn, og det var nødvendig å gi et slikt sinn passende sunn mat, men lærerne hans klarte ikke å gjøre dette. De, i stedet for å «kaste gutten inn i livets virvel», sier Turgenev, «holdt ham i kunstig ensomhet», i stedet for å omgi ham med et passende vennlig miljø, tvang de ham til å leve til han var 19 år gammel i selskap med bare gamle hushjelper...
Han hørte ikke et ord om hengivenhet fra noen av lærerne sine, og verken tanten eller faren hans tenkte på å skape tillit og binde den alvorlige og omtenksomme Fedya utover årene til seg selv. Dermed vokste han opp usosial, mentalt ensom og mistillit til mennesker; han unngikk dem og visste veldig lite. Og drar foreldrehjemmet, hva kunne han ha forlatt der godt og kjært, hva ville vært verdt og ville ha ønsket å angre på, hva kunne ha brakt en lysstråle inn i hans senere liv, kunne lyse den opp og varme den opp?! Senere, da Lavretsky sto ansikt til ansikt med livets tøffe sannhet, fullførte dette følelsesløse systemet nådeløst det som hadde blitt startet i hans barndom og ungdom, i det skjemmende miljøet til Lavretskys slektninger... Ja, "en dårlig vits," i ord fra forfatteren av romanen, - anglomanen lekte med sønnen sin!
Lavretsky var 23 år gammel da livet så vidt begynte å åpne seg for ham. Ivan Petrovich døde, og Fjodor, fri fra tungt vergemål, følte begynnelsen på et vendepunkt i livet hans. Full av en tørst etter nye erfaringer og kunnskap dro han til Moskva og gikk inn på universitetet. Dette var på begynnelsen av 30-tallet, da det pågikk intensivt tankearbeid i universitetskretser, da sensitive, idealistiske ungdommer tilbrakte dager og netter i vennlige samtaler og debatter om Gud, sannhet, menneskehetens fremtid, om poesi, på jakt etter løsninger for alle. komplekse spørsmål om moral og selverkjennelse, da en hel galakse senere ble utviklet fremtredende skikkelser, og de tenkende lagene i det intelligente russiske samfunnet kastet av seg det tunge marerittet tidløshet etter det triste, tragiske året 1825. Ganske observant og nysgjerrig Lavretsky ("The Nest of Nobles") visste hva som skjedde i disse kretsene, men usosial, usosial, mistillit til mennesker, han ønsket ikke å delta i disse kretsene og ble nær bare Mikhalevich, en entusiastisk drømmer og entusiast.
Dermed fanget ikke en hel periode i livet til vår intelligentsia Lavretsky ham på den måten den fanget, for eksempel hans samtidige Rudin. Bare gjennom Mikhalevich nådde ekkoene av et så intenst liv ham, og dette, selv i så utilstrekkelige mengder, kunne ikke la være å etterlate et visst spor i ham, kunne ikke unngå å vekke sinnet og følelsene hans. Lavretsky er seriøst engasjert, overlatt til seg selv, begynner å tenke over alt tidligere liv og leter smertefullt etter ledetråder for fremtiden. Hele stien så ubrukelig tilbakelagt blinker gjennom hodet mitt, jeg vil starte en ny. et liv fortsatt vagt truende, annerledes, mer fornuftig, mindre ensomt og mindre håpløst. Men så, snart, brast den sannferdige og nådeløse virkeligheten som hadde vært skjult så lenge, brått og grusomt inn og tildelte Lavretsky et slag som han ikke kom seg så raskt fra, og det var desto vanskeligere for ham å komme seg fordi kl. først fant han for seg selv det som syntes han var den sanneste og mest dyrebare lykke... Lavretsky ble forelsket.
På teatret så han Mikhalevich i samme boks med en veldig vakker ung jente. Varvara Pavlovna Korobyina - det var navnet på denne jenta - gjorde et sterkt inntrykk på Lavretsky. Helten vår begynte å besøke henne ofte, og et år senere giftet han seg og dro til landsbyen. Varvara Pavlovna var en tom samfunnskvinne, dårlig utdannet og med liten intelligens, i alle henseender uendelig dårligere enn Lavretsky. Men kunne noen se og forstå dette, som i en alder av 16 ble innpodet med forakt for «kvinnelig kjønn», som «23 år gammel, med en uovervinnelig tørst etter kjærlighet i et skamfull hjerte, ennå ikke har våget å se nærmere på øynene til en enslig kvinne» Naturen, undertrykt så lenge, har tatt sin toll, og hele utdanningssystemet, som ikke har gitt noen livserfaring, kunne ikke la være å få meg til å gjøre en bitter feil ved å velge kvinnen jeg elsket. Lavretsky droppet ut av universitetet, flyttet sammen med Varvara Pavlovna, først til landsbyen, deretter til St. Petersburg, hvor han ble i to år, og bosatte seg deretter i utlandet. Den oppriktige og edle Lavretsky, som den høyeste juvelen, elsket og beskyttet sin kjærlighet, klar til å gjøre alle slags ofre i dens navn; i den syntes han å ha funnet sin første lykke og fred fra all motgang. Men snart viste alt seg å være ødelagt: Lavretsky fant ved et uhell ut at Varvara Pavlovna ikke elsket ham i det hele tatt, at hun var i forbindelse med noen andre. Det var et slag som folk som denne helten ikke kommer seg enkelt eller raskt fra. Først var han nesten sint, han visste ikke hva han skulle gjøre, hva han skulle bestemme seg for, men så med en ekstraordinær viljeanstrengelse tvang han seg selv, om ikke for å innfinne seg, så likevel finne at minimum av ro som ikke ville tillate ham å miste motet fullstendig og ikke ville føre til et tragisk utfall.
Dette øyeblikket i Lavretskys liv er av størst interesse for å karakterisere helten. Etter bruddet med kona ble han veldig trist, men mistet ikke motet og - dette viste hans viljestyrke - begynte han med stor iver og energi å utvide kunnskapen. Han opptrådte ikke kjølig med sin kone, som så grusomt hadde bedratt ham, og passet på å skaffe henne inntekt fra boet hans. Varvara Pavlovna hørte ikke en eneste bebreidelse, ikke en eneste klage fra ham.
Etter å ha kommet seg litt etter slaget som ble påført av bruddet med sin kone, vender Lavretsky ("The Noble Nest") fire år senere tilbake til hjemlandet og her, i huset til sine fjerne slektninger, møter han en ung pen jente - Lisa. Lavretsky og Liza ble forelsket i hverandre, men Varvara Pavlovna sto mellom dem, og det kunne ikke være snakk om ekteskap. Lisa dro til et kloster, Lavretsky slo seg først ned på eiendommen sin, begynte å bo alene, vandret deretter i lang tid og vendte til slutt tilbake til hjemlandet igjen, hvor han fant bruk for sin styrke i en liten, men fortsatt nyttig virksomhet. Denne andre ødelagte kjærligheten satte et enda sterkere stempel av tristhet og tristhet på Lavretsky og fratok ham all glede i livet.
Kjærlighet til en kvinne gir noen ganger Lavretsky mye lykke og glede, noen ganger enda mer sorg og tristhet; han prøver å glemme henne i bøker, i bekjentskap med livet i utlandet, i musikk, og til slutt i det han anerkjente som sitt livsverk: å ta opp plogen og begynne å pløye selv. Hvor typisk dette er ikke for Lavretsky alene, men også for Onegin, enda mer for Pechorin, mennesker som er langt fra like, men fortsatt beslektede og nære i denne tørsten etter kjærlighet, alltid mislykket, som alltid tvinger disse heltene til å forlate med en ødelagt hjerte!
Den neste generasjonen, spesielt folket på 60-tallet, var villige til å le av Lavretskys, Onegins og Pechorins for dette. Kan, sa de, folket på 60-tallet, en tenkende og dyptfølende person, basere all sin utholdenhet i livets kamp på kjærligheten til en kvinne, kan han bli kastet over bord bare fordi han mislyktes i sitt personlige liv?!
Lavretskys "skyld" er ikke hans personlige feil, men alle de sosiohistoriske forholdene som tvang det beste russiske folket, med en viss nådeløs nødvendighet, til å fylle den beste halvdelen av livet sitt, ikke med generelt nyttig arbeid, men bare med tilfredsstillelse av deres personlig lykke. Etter den grusomme historiens vilje, avskåret fra deres folk, fremmed for dem og fjernt fra dem, visste ikke lavretskyene og visste ikke hvordan de skulle finne bruk for kreftene sine i praktiske aktiviteter og brukte hele sjelens hete på personlige opplevelser og personlig lykke. Tross alt, selv Rudins, som mest av alt ikke søkte personlig, men sosial velvære, klarte heller ikke å oppnå noe, led også nederlag og viste seg å være de samme taperne, de samme ekstra folk! Derfor kan ikke Fjodor Lavretsky fordømmes og anerkjennes som en person som moralsk ubetydelig bare fordi han hadde så mye "romantikk" så foraktet av Bazarovs!
For å fullføre karakteriseringen av Lavretsky, er det nødvendig å vende seg til en annen side i hans verdensbilde. "Romantikk" brakte Lavretsky nærmere og knyttet til sine forgjengere: Onegin og Pechorin. Men det er en betydelig forskjell mellom den første og den siste. Onegin kjedet seg og kjedet seg, Pechorin stormet fra side til side hele livet, han fortsatte å lete etter ro «i stormer», men han fant ikke denne roen, og akkurat som Onegin, var han lei og mopey. Lavretsky var også trist. Men han kikket dypere og mer alvorlig inn i det livet rundt, søkte mer smertefullt etter ledetråder til henne og sørget mer og mer intenst over plagene hennes. Under universitetslivet, etter ekteskapet, etter bruddet med Varvara Pavlovna, og til og med etter hans andre mislykket kjærlighet Lavretsky slutter aldri å jobbe utrettelig for å utvide sin kunnskap og utvikler et harmonisk, gjennomtenkt verdensbilde. Under sitt to år lange opphold i St. Petersburg tilbrakte han alle dagene med å lese bøker, i Paris lytter han til forelesninger ved universitetet, følger debattene i kamrene og er sterkt interessert i hele livet i denne verdensbyen. Smart og observant Lavretsky fra alt han leste og fra alle hans observasjoner av russisk og Europeisk liv trekker en viss konklusjon om Russlands skjebner og oppgaver ...
Lavretsky ("The Noble Nest") er ikke en person fra et bestemt parti; han anså seg ikke for å være en av de da fremvoksende, og senere så skarpt adskilte, to strømninger blant intelligentsiaen: slavofile og vestlige. Han husket - Lavretsky var da 19 år gammel - hvordan faren hans, som erklærte seg som en angloman, så raskt gjorde en skarp revolusjon i hele sitt verdensbilde, rett etter 1825, og etter å ha kastet av seg togaen til en opplyst fritenker-europeer, dukket han opp i en veldig uattraktiv form av en typisk russisk føydalmester, en despot, som feigt gjemmer seg i skallet sitt. Et nærmere bekjentskap med overfladiske "vestlige" som i hovedsak ikke en gang kjente til Europa de tilba, og til slutt, lange årÅ bo i utlandet førte Lavretsky til ideen om at Europa ikke er så bra og attraktivt i alt, at russiske europeere er enda mer uattraktive.
Denne ideen kan sees i tvisten mellom Lavretsky og Panshin. Panshin sa at «vi er bare halvparten blitt europeere», at vi må «tilpasse» Europa, at «vi må uunngåelig låne fra andre», men vi bør bare delvis tilpasse oss folks levesett. Men Lavretsky begynte å bevise at det ikke er større skade på landet enn de raske "endringene" som ikke tar hensyn til verken den helt originale fortiden til det russiske folket, eller all den "folkets sannhet" før som det er nødvendig å " Bue." Lavretsky er ikke motvillig til å "reskape" Russland, men han vil ikke slavisk imitasjon Europa.
Disse er de viktigste stadiene i livet til Lavretsky. Livet hans var mislykket. I løpet av barndommen og ungdommen, under taket til foreldrenes hus, følte han utrettelig jernformynderskapet til despotiske lærere, som bare klarte å vansire de beste naturlige tilbøyelighetene til deres elev. Og denne oppdragelsen satte sitt sterke preg på helten: den gjorde ham usosial, mistroisk til mennesker, ga ham ikke noe bekjentskap med livet, lærte ham ikke til utholdenhet og utholdenhet i livets kamp. Men likevel sterk hånd hennes far klarte fortsatt ikke å undertrykke Lavretskys viljestyrke; Han viste det alltid i øyeblikk som var spesielt vanskelige for ham: under pausen med Varvara Pavlovna, etter at Lisa dro til klosteret. Det var mye vennlighet og lys i ham, han tørstet etter kunnskap og søkte smertelig svar på de "fordømte spørsmålene" i den russiske virkeligheten. Men som alle andre de beste menneskene før reformen Rus', kjente ikke Lavretsky livet og tålte ikke dets sterke slag. Dette er hele hans tragedie, grunnen ødelagt liv. Han viet sine beste, unge år til søken etter personlig lykke, som han aldri fant. Og først etter lange vandringer, etter alle hans personlige feil, bestemte han seg for å vie sin styrke til aktiviteter som var nyttige for folket. Men - som er typisk for Lavretskys - hvor mye av hans "baby-ness" og herlige langsomhet han viste i dette, hvor liten bredde det var i denne aktiviteten, og det som kanskje er mest betydningsfullt, var dette ikke forårsaket av "å gå til folket», er denne «omvendelsen» mest av alt et ønske om å glemme, å lyse opp ens sorg og tristhet over det tapte livet og returnere personlig lykke?!
Han kunne ha gjort usammenlignelig mer for de samme bøndene med sin rikdom, han kunne ikke bare "sørge og styrke livet" til livegne, men også gi dem frihet, fordi dette ikke var forbudt i førreformen Rus' på 40-tallet! Men for alt dette var det nødvendig å være sterkere og stor mann, med stor selvoppofrelse. Lavretsky ("The Noble Nest") var verken en sterk eller stor mann. Slike mennesker var bare foran, og fremtiden tilhørte utvilsomt dem. Lavretskys kunne bare gjøre sitt lille, men absolutt nyttige arbeid og, mentalt henvendt til den yngre generasjonen, ønske seg en mindre tornet livsvei, mer flaks, mer glede og suksess.
I. S. Turgenev. "Edelredet". Bilder av hovedpersonene i romanen
Etter nettopp å ha publisert romanen "Rudin" i januar og februar-bøkene til Sovremennik for 1856, unnfanger Turgenev en ny roman. På omslaget til den første notatboken med autografen til "The Noble Nest" står det skrevet: "The Noble Nest", en historie av Ivan Turgenev, unnfanget tidlig i 1856; I lang tid tenkte han virkelig ikke på det, han fortsatte å snu det i hodet; begynte å utvikle den sommeren 1858 i Spassky. Hun døde mandag 27. oktober 1858 i Spassky.» De siste rettelsene ble gjort av forfatteren i midten av desember 1858, og «The Noble Nest» ble utgitt i Sovremennik-boken fra januar 1959. «The Noble Nest», i sin generelle stemning, virker veldig langt unna Turgenevs første roman. I sentrum av verket står en dypt personlig og tragisk historie, kjærlighetshistorien til Lisa og Lavretsky. Heltene møtes, de utvikler sympati for hverandre, deretter kjærlighet, de er redde for å innrømme det for seg selv, fordi Lavretsky er bundet av ekteskap. I løpet av kort tid opplever Lisa og Lavretsky både håp om lykke og fortvilelse i kunnskapen om dets umulighet. Heltene i romanen leter etter svar, først og fremst på spørsmålene deres skjebne stiller dem, om personlig lykke, om plikt overfor sine kjære, om selvfornektelse, om deres plass i livet. Diskusjonsånden var til stede i Turgenevs første roman. Heltene til "Rudin" løste filosofiske spørsmål, sannheten ble født i deres strid.
Heltene i «The Noble Nest» er reserverte og fåmælte; Lisa er en av Turgenevs mest tause heltinner. Men heltenes indre liv er ikke mindre intenst, og tankearbeidet utføres utrettelig på jakt etter sannhet, bare nesten uten ord. De kikker, lytter og grubler over livet rundt seg og sitt eget, med ønsket om å forstå det. Lavretsky i Vasilievsky "så ut til å lytte til strømmen av det stille livet som omringet ham." Og i det avgjørende øyeblikket begynte Lavretsky igjen og igjen "å se på livet hans." Poesien til kontemplasjon av livet kommer fra "Edelredet". Selvfølgelig ble tonen i denne Turgenev-romanen påvirket av Turgenevs personlige stemninger fra 1856-1858. Turgenevs kontemplasjon av romanen falt sammen med øyeblikket av et vendepunkt i livet hans, med en mental krise. Turgenev var da rundt førti år gammel. Men det er kjent at følelsen av aldring kom til ham veldig tidlig, og nå sier han at "ikke bare den første og andre tredje ungdommen har gått." Han har en trist bevissthet om at livet ikke har fungert, at det er for sent å regne med lykke for seg selv, at "blomstringens tid" har passert. Det er ingen lykke borte fra kvinnen han elsker, Pauline Viardot, men å bo i nærheten av familien hennes, som han sier det, «på kanten av andres rede», er smertefullt i et fremmed land. Turgenevs egen tragiske oppfatning av kjærlighet ble også reflektert i «The Noble Nest». Dette er ledsaget av tanker om forfatterens skjebne. Turgenev bebreider seg selv for en urimelig sløsing med tid og utilstrekkelig profesjonalitet. Derav forfatterens ironi mot Panshins amatørisme i romanen; dette ble innledet av en periode med alvorlig fordømmelse av Turgenev av seg selv. Spørsmålene som bekymret Turgenev i 1856-1858, forutbestemte rekkevidden av problemer som ble stilt i romanen, men der dukker de naturligvis opp i et annet lys. "Jeg er nå opptatt med en annen, stor historie, hvis hovedperson er en jente, et religiøst vesen, jeg ble brakt til denne karakteren av observasjoner av russisk liv," skrev han til E. E. Lambert 22. desember 1857 fra Roma. Generelt var spørsmål om religion langt fra Turgenev. Verken en åndelig krise eller moralsk søken førte ham til tro, gjorde ham ikke dypt religiøs; han kommer til skildringen av et "religiøst vesen" på en annen måte; det presserende behovet for å forstå dette fenomenet i russisk liv er forbundet med løsningen av et bredere spekter av problemstillinger.
I "The Noble Nest" er Turgenev interessert i aktuelle spørsmål i det moderne liv; her når han nøyaktig oppstrøms elven til dens kilder. Derfor blir heltene i romanen vist med sine "røtter", med jorda de vokste opp på. Det trettifemte kapittelet begynner med Lisas oppvekst. Jenta hadde ingen åndelig nærhet verken til foreldrene eller med sin franske guvernante; hun ble oppdratt, som Pushkins Tatyana, under påvirkning av barnepiken sin, Agafya. Historien om Agafya, to ganger i livet hennes preget av herlig oppmerksomhet, to ganger lider av skam og overgir seg til skjebnen, kunne utgjøre en hel historie. Forfatteren introduserte historien om Agafya etter råd fra kritikeren Annenkov; ellers, etter sistnevntes mening, var slutten av romanen, Lisas avgang til klosteret, uforståelig. Turgenev viste hvordan, under påvirkning av Agafyas harde askese og den særegne poesien i talene hennes, ble Lisas strenge åndelige verden dannet. Agafyas religiøse ydmykhet innpodet Lisa begynnelsen på tilgivelse, underkastelse til skjebnen og selvfornektelse av lykke.
Bildet av Lisa gjenspeilte synsfrihet, bredden i oppfatningen av livet og sannheten i skildringen. Av natur var ingenting mer fremmed for forfatteren selv enn religiøs selvfornektelse, avvisning av menneskelige gleder. Turgenev hadde evnen til å nyte livet i dets mest varierte manifestasjoner. Han føler subtilt det vakre, opplever glede både fra naturens naturlige skjønnhet og fra utsøkte kunstverk. Men mest av alt visste han hvordan han skulle føle og formidle skjønnheten i den menneskelige personligheten, selv om den ikke var nær ham, men hel og perfekt. Og det er derfor bildet av Lisa er innhyllet i en slik ømhet. I likhet med Pushkins Tatyana er Liza en av de heltinnene i russisk litteratur for hvem det er lettere å gi opp lykke enn å forårsake lidelse til en annen person. Lavretsky er en mann med "røtter" som går tilbake til fortiden. Det er ikke for ingenting at hans slektshistorie fortelles fra begynnelsen av 1400-tallet. Men Lavretsky er ikke bare en arvelig adelsmann, han er også sønn av en bondekvinne. Han glemmer aldri dette, han føler "bonde"-trekkene i seg selv, og de rundt ham er overrasket over hans ekstraordinære fysiske styrke. Marfa Timofeevna, Lizas tante, beundret hans heltemot, og Lizas mor, Marya Dmitrievna, fordømte Lavretskys mangel på raffinerte manerer. Helten er nær folket både av opphav og personlige egenskaper. Men på samme tid ble dannelsen av hans personlighet påvirket av voltairianisme, farens anglomanisme og russisk universitetsutdanning. Selv Lavretskys fysiske styrke er ikke bare naturlig, men også frukten av oppdragelsen til en sveitsisk lærer.
I denne detaljerte forhistorien til Lavretsky er forfatteren ikke bare interessert i heltens forfedre; historien om flere generasjoner av Lavretsky gjenspeiler også kompleksiteten i det russiske livet, den russiske historiske prosessen. Striden mellom Panshin og Lavretsky er dypt betydelig. Den dukker opp om kvelden, i timene før forklaringen til Lisa og Lavretsky. Og det er ikke for ingenting at denne striden er flettet inn i de mest lyriske sidene i romanen. For Turgenev er her de personlige skjebnene, de moralske søkene til hans helter og deres organiske nærhet til folket, deres holdning til dem som «like» smeltet sammen.
Lavretsky beviste for Panshin umuligheten av sprang og arrogante endringer fra høyden av byråkratisk selvbevissthet, endringer som ikke var rettferdiggjort verken av kunnskap om hjemlandet eller faktisk av tro på et ideal, til og med et negativt; trakk frem sin egen oppvekst som eksempel, og krevde først og fremst anerkjennelse av «folkets sannhet og ydmykhet foran det...». Og han leter etter dette folkets sannhet. Han aksepterer ikke Lisas religiøse selvfornektelse i sin sjel, vender seg ikke til troen som en trøst, men opplever et moralsk vendepunkt. Lavretskys møte med universitetsvennen Mikhalevich, som bebreidet ham for egoisme og latskap, var ikke forgjeves. Forsakelse forekommer fortsatt, selv om det ikke er religiøst; Lavretsky "sluttet virkelig å tenke på sin egen lykke, på egoistiske mål." Hans introduksjon til folkets sannhet oppnås gjennom å gi avkall på egoistiske ønsker og utrettelig arbeid, som gir pliktfreden oppfylt.
Romanen brakte Turgenev popularitet blant de bredeste leserkretsene. I følge Annenkov kom "unge forfattere som startet sin karriere til ham den ene etter den andre, brakte verkene sine og ventet på hans dom ...". Turgenev husket selv tjue år etter romanen: "The Noble Nest" var den største suksessen som noen gang har rammet meg. Siden denne romanen dukket opp, har jeg blitt ansett blant forfatterne som fortjener oppmerksomheten til publikum.»
Bibliografi
For å forberede dette arbeidet ble materialer fra stedet brukt http://www.coolsoch.ru/
"The Noble Nest" - "story" av I.S. Turgenev. Dette verket var, ifølge forfatteren, "den største suksessen som noen gang har rammet ham."
skapelseshistorie
Ideen til «The Noble Nest» oppsto tidlig i 1856, men det faktiske arbeidet med arbeidet begynte i midten av juni 1858 i Spassky, forfatterens familieeiendom, og fortsatte til slutten av oktober samme år. I midten av desember gjorde Turgenev de siste endringene i teksten til "historien" før den ble publisert. «Adelsredet» ble første gang publisert i Sovremennik-bladet i 1859 (nr. 1). Den siste livstids (autoriserte) utgaven, betraktet som en kanonisk tekst, ble utført i 1880 i St. Petersburg av arvingene til Salaev-brødrene.
Opprettelsen av "The Noble Nest" ble innledet av en vanskelig fase i Turgenevs personlige liv, og i det offentlige liv av en periode med forberedelse til dype sosiale endringer i Russland. I august 1856 forlot forfatteren hjemlandet og bodde i utlandet i nesten to år. Så ble det et faktisk brudd i hans langvarige forhold til Pauline Viardot. Forfatteren opplevde på tragisk vis ensomhet og rastløshet; følte akutt sin manglende evne til å stifte familie og få et sterkt fotfeste i livet. Til denne smertefulle tilstanden ble lagt til fysiske plager, og deretter en følelse av kreativ impotens, svekkende åndelig tomhet. Turgenev opplevde en skarp aldersrelatert endring i livet sitt, som han opplevde som begynnelsen på alderdommen; En slik kjær fortid var i ferd med å smuldre, og det så ut til å ikke være noe håp fremover.
Den russiske føderasjonen var også i en krisefase. offentlig liv. Nicholas I's død og nederlaget i Krim-krigen sjokkerte Russland. Det ble klart at det ikke lenger var mulig å leve som før. Regjeringen til Alexander II møtte behovet for å reformere mange aspekter av livet og først av alt behovet for å avskaffe livegenskap. Spørsmålet om den edle intelligentsiaens rolle i landets liv kom uunngåelig på banen. Dette og andre faktiske problemer ble diskutert av Turgenev under oppholdet i utlandet i samtaler med V. Botkin, P. Annenkov, A.I. Herzen - samtidige som personifiserte århundrets tanke og ånd. En dobbel krise: personlig og offentlig - ble uttrykt i problemene og kollisjonene til "The Noble Nest", selv om handlingen til verket formelt er tildelt en annen epoke - våren og sommeren 1842, og bakgrunnen til hovedpersonen Fyodor Lavretsky - til og med til 1830-årene. For Turgenev var arbeidet med verket en prosess med å komme over hans personlige drama, si farvel til fortiden og tilegne seg nye verdier.
Sjanger "Adelsredet"
På tittelside I autografen til verket utpekte Turgenev verkets sjanger: historie. Faktisk er "The Noble Nest" en av de første sosiofilosofiske romanene i forfatterens verk, der skjebnen til et individ er nært sammenvevd med det nasjonale og sosialt liv. Blir imidlertid stor episk form skjedde i kunstnerisk system Turgenev nettopp gjennom historien. "The Noble Nest" er omgitt av historier som "Correspondence" (1854), "Faust" (1856), "Trains to Polesie" (1857), "Asya" (1858), der bestemte typen helt karakteristisk for forfatteren: en adelsmann-intellektuell som verdsetter rettighetene til sin personlighet og samtidig ikke er fremmed for bevisstheten om plikt til samfunnet. Slike helter, skriver V.A. Niedzwiecki, er besatt av lengsel etter absolutte verdier, en tørst etter liv i enhet med det universelle. De er ikke så mye i et forhold til ekte samtidige som de står ansikt til ansikt med slike evige og endeløse elementer av tilværelsen, som natur, skjønnhet, kunst, ungdom, død og mest av alt – kjærlighet. De streber etter å finne fylden av endeløs kjærlighet i sitt konkrete liv, som forhåndsbestemmer deres tragiske skjebne. Når han går gjennom livets og kjærlighetens prøve, forstår historienes helt loven om de tragiske konsekvensene av høye menneskelige ambisjoner og er overbevist om at for en person er det bare én vei ut - oppofrende forsakelse av hans beste håp.
Dette filosofiske og psykologiske konfliktnivået, utviklet i historiens sjanger, er en vesentlig komponent i strukturen til Turgenevs roman, supplert med en konflikt av sosiohistorisk karakter. I romansjangeren eliminerer forfatteren den direkte lyriske fortellingsmetoden (de fleste av historiene hans er skrevet i førsteperson), setter oppgaven med å skape et generalisert bilde av objektiv eksistens i dens mange komponenter, og plasserer helten med en tradisjonell sett med individuelle og personlige problemer i den brede verden av sosiale og nasjonale liv.
Betydningen av navnet "Noble Nest"
Tittelen på romanen bruker et av de symbolske ledemotivene i Turgenevs verk. Bildet av et rede er dypt forbundet med problemene med arbeidet, hvis hovedperson er fokusert på personlig lykke, kjærlighet og familie. "Lykkeinstinktet" er så sterkt hos Lavretsky at selv etter å ha opplevd skjebnens første slag, finner han styrken til et nytt forsøk. Men lykke er ikke gitt til helten, de profetiske ordene til tanten hans går i oppfyllelse: "...Du vil ikke bygge et rede hvor som helst, du vil vandre for alltid." Liza Kalitina ser ut til å vite på forhånd at lykke er umulig. Hennes beslutning om å forlate verden er intrikat sammenvevd med et "hemmelig offer for alle", kjærlighet til Gud, omvendelse for hennes "ulovlige" hjerteønsker og en særegen søken etter et "rede" der hun ikke vil være et leketøy. mørke krefterå være. "Reir"-motivet, væren Utgangspunktet i utviklingen av handlingen, utvider innholdet til en universell generalisering av edelkulturen som helhet, og smelter sammen i sine beste muligheter med den nasjonale. For Turgenev er en persons personlighet like kunstnerisk oppfattet som den kan innskrives i bildet av en bestemt kultur (dette er grunnlaget for distribusjonen av romanens helter iht. ulike grupper og klaner). Verket rommer livsverdenen til et adelsgods med dets karakteristiske hverdagslige og naturlige levesett, vanevirksomhet og etablerte tradisjoner. Turgenev er imidlertid følsom for diskontinuiteten i russisk historie, fraværet i den av en organisk "tidsforbindelse" som et trekk ved den nasjonale ånden. Meningen, når den først er tilegnet, beholdes ikke og overføres ikke fra generasjon til generasjon. På hvert trinn må du lete etter målet ditt igjen, som for første gang. Energien til denne evige åndelige angsten realiseres først og fremst i musikaliteten til romanens språk. Elegiromanen "The Noble Nest" oppfattes som Turgenevs farvel til det gamle edle Russland på tampen av det forestående nye historisk stadium- 60-tallet
