Bibliska bilder i romanen av F.M.

På frågan om frågorna "bibliska motivs roll" i romanen "Brott och straff" som författaren gav Anastasia Kuznetsova det bästa svaret är "Brott och straff" - en av F. Dostojevskijs ideologiska romaner - genomsyrade kristendomens idéer. Bibliska motiv ge romanen en universell mening. Bilderna och motiven från Bibeln är underordnade en enda idé och är grupperade och en halvcirkel av vissa problem. En av dem är problemet med mänsklighetens öde. Enligt en modern författare är samhället i romanen korrelerat med apokalyptiska prognoser. Bilden av Bibeln överförs till hjältarnas vision. Så i epilogen skildrade romanen en fruktansvärd bild: "... drömde i sjukdom, som om hela världen var dömd till offer för något fruktansvärt, ohört och aldrig tidigare skådat sår ... " Om du jämför denna beskrivning med Apocalypse, du kan se den uppenbara likheten mellan beskrivningen av tidens ände och Raskolnikovs vision om hårt arbete. Denna beskrivning hjälper till att förstå författarens varning om andlighetens fruktansvärda avgrund som mänskligheten kan hamna i genom att ignorera moral.
Därför är temat andlig pånyttfödelse i romanen kopplat till idén om Kristus. Det är ingen slump att Sonya Marmeladova, under sitt första besök hos Raskolnikov, läser för honom historien om Lasarus uppståndelse: "Jesus sade till henne:" Jag är uppståndelsen och livet. Den som tror på mig kommer att leva fastän han dör. Och alla som lever och som tror på mig kommer aldrig att dö.” Sonya hoppades att detta skulle få Rodion, förblindad och besviken, att tro och omvända sig. Hon tänkte som en djupt religiös kristen. När allt kommer omkring ligger vägen till förlåtelse och andlig uppståndelse genom omvändelse och lidande. Därför råder hon Raskolnikov att kapitulera till makten, om så bara för att acceptera lidande i hårt arbete för reningens skull. Hjälten förstår inte omedelbart allt, först fruktar han till och med att Sonya kommer att predika för honom. Hon var klokare. De återuppstod båda av kärlek. Raskolnikov vänder sig själv till evangeliet och försöker hitta svar på sina frågor där. Det mest smärtsamma med dem är frågan om rättvisa i världen. I romanen säger Marmeladov sedan till en helt annan Raskolnikov att "den som förbarmade sig över alla och som förstod alla kommer att förbarma sig över oss, han är den enda, han är domaren." Det var han som talade om Kristi andra ankomst, eftersom han trodde att efter laglöshet och orättvisa skulle Guds rike komma, eftersom det annars inte skulle finnas någon rättvisa. Så, Dostojevskijs filosofiska koncept är den andliga återfödelsen av en person genom kärlekssympati för en person och hela samhället, genom predikan av kristen moral. Och för att presentera detta koncept så bra som möjligt skrev författaren de mest kända handlingarna och motiven i kristendomens huvudbok, Bibeln, till sitt arbete.
Vi är vana vid att viktiga bilder i litterära verk är bilderna av huvud- eller bikaraktärerna, det vill säga personerna som agerar i verket. Genom karaktärerna avslöjas huvudproblemen i ett litterärt verk, de förkroppsligar i vanliga typer eller är extraordinära personligheter, bikaraktärer skapar en social bakgrund mot vilken verkets handling utvecklas, etc. . Men F. Dostojevskijs roman "Brott och straff" är ett alldeles unikt fenomen i rysk världslitteratur. En viktig bild i denna roman är bilden av Petersburg – i vilken händelser äger rum. Vad lockar författare till denna stad? Varför hjälper han dem att avslöja verkens teman och idéer? Vilka teman och idéer avslöjas genom bilden av S:t Petersburg? I romanen ser vi ett annat Petersburg (inte de där majestätiska fashionabla byggnaderna) - staden avslöjar sin fruktansvärda botten, platsen för existens för moraliskt förstörda människor. De blev så inte bara genom sina egna brister, utan för att fantomstaden, monsterstaden, gjorde dem så. F. Dostojevskij föreställer St Petersburg och symboliserar medvetet denna stad. Symboliska betydelser förvärvas av torget, hustrapporna (som nödvändigtvis går ner: ner, till botten av livet, i framtiden - till helvetet). Det finns en viktig symbolik i bilden av staden - gula smärtsamma färger återskapar hjältarnas nuvarande tillstånd, deras moraliska sjukdom, obalans, intensiva interna konflikter.

Bibeln tillhör alla, både ateister och troende. Detta är mänsklighetens bok.

F.M. Dostojevskij

Kristendomens idéer genomsyrar mångas arbete framstående författare. Bibliska motiv är fyllda med verk av L.N. Tolstoy, F.M. Dostojevskij. Denna tradition fortsätter i verk av Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov och andra författare från det tjugonde århundradet. Bibliska problem är universella, eftersom i Bibeln vi pratar om gott och ont, sanning och lögner, om hur man lever och dör. Inte konstigt att den heter bokens bok. Romaner av F.M. Dostojevskij är fylld av olika symboler, associationer och reminiscenser. En enorm plats bland dem upptas av motiv och bilder lånade från Bibeln. De är föremål för vissa idéer och grupperas huvudsakligen kring tre teman: eskatologi, pånyttfödelse och utopi.

Eskatologi. Verkligheten, världen omkring honom, uppfattade Dostojevskij som någon slags profetia från Apokalypsen, som redan har blivit eller är på väg att bli verklighet. Författaren korrelerade ständigt den borgerliga civilisationens kriser med apokalyptiska prognoser och överförde bilder från Bibeln till sina hjältars visioner. Raskolnikov "drömde i sjukdom, som om hela världen hade fördömts som ett offer för någon fruktansvärd, ohörd och aldrig tidigare skådad pest som kom från Asiens djup till Europa ... Några nya trikiner dök upp, mikroskopiska varelser som bebodde människors kroppar . Men dessa varelser var andar utrustade med sinne och vilja. Människor som accepterade dem i sig själva blev genast demonbesatta och galna” Dostojevskij F.M. Sobr. cit.: I 12 vols. - M., 1982. - T. V. - S. 529). Jämför med Apokalypsen, som säger att vid tidens ände kommer Abaddons armé att dyka upp på jorden: " Och det gavs åt henne att inte döda dem (människor), utan bara att plåga dem i fem månader; och dess plåga är som en skorpions plåga när den sticker en man."(Apoc. IX, 5). Dostojevskij använder apokalyptiska motiv för att varna mänskligheten: den är på gränsen till en global katastrof, den sista domen, världens undergång, och den borgerliga Moloch, kulten av våld och vinst, är skyldig till detta.

Författaren ansåg att propagandan om hat, intolerans och ondska i det godas namn var en sjukdom i världen, demonisk. Denna idé kommer till uttryck både i romanen "Demoner" och i romanen "Brott och straff". Dostojevskij visade att teorin om våld, som tog Raskolnikovs sinne i besittning, leder till att det mänskliga i människan utrotas. "Jag är inte en gammal kvinna, jag tog livet av mig!" utropar förtvivlat huvudkaraktär. Författaren tror att mordet på en person leder till mänsklighetens självmord, till dominans onda krafter på jorden, till kaos och död.

Renässans. Temat för individens andliga uppståndelse, som Dostojevskij ansåg vara det viktigaste i 1800-talets litteratur, genomsyrar alla hans romaner. En av de viktigaste episoderna av Brott och straff är den där Sonya Marmeladova läser för Raskolnikov den bibliska berättelsen om Lasarus återkomst till livet: ”Jesus sade till henne: Jag är uppståndelsen och livet; Den som tror på Mig, även om han dör, han kommer att leva; och den som lever och tror på mig skall aldrig dö. Tror du på detta? (JohnXI, 25-26). Sonya, som läste dessa rader, tänkte på Raskolnikov: "Och han, också han, är förblindad och icke-troende, han kommer också att höra nu, han kommer också att tro, ja, ja! Nu, nu, nu” (V, 317). Raskolnikov, som har begått ett brott, måste "tro" och omvända sig. Detta kommer att bli hans andliga rening, bildligt talat, uppståndelsen från de döda, darrande och kall, upprepade Sonya raderna från evangeliet: Efter att ha sagt detta ropade han med hög röst: Lasarus! Gå ut. Och den döde kom ut...” (Joh.XI, 43-44). Denna symboliska scen har en symbolisk och konstnärlig fortsättning: i slutet av romanen återföds den dömde schismatikern, efter att ha ångrat sig, till ett nytt liv, och Sonyas kärlek spelar en betydande roll i detta: ”Båda var bleka och magra; men i dessa sjuka och bleka ansikten lyste redan gryningen av en förnyad framtid, en fullständig uppståndelse i nytt liv. De återuppstod av kärlek, den enes hjärta innehöll oändliga livskällor för den andres hjärta” (V, 532).

Temat tro är beständigt i romanen. Det är förknippat med bilderna av Raskolnikov och Sonya Marmeladova. Sonya tror, ​​hon lever enligt de bibliska lagarna om kärlek till sin nästa, självuppoffring, tro, ödmjukhet. Gud kommer inte att tillåta "det som är omöjligt att vara". Liknelsen om skökan som Kristus förlåtit är typologiskt kopplad till Sonya Marmeladovas livsberättelse. Det finns en legend om hur Kristus reagerade på fariséernas och de skriftlärdes beslut att straffa en kvinna som gjort sig skyldig till äktenskapsbrott i templet: "Den som är utan synd bland er, kasta först en sten på henne." Låt oss minnas Sonyas fars ord: "Nu är dina synder många förlåtna, för att du har älskat mycket ..." Och han kommer att förlåta min Sonya, jag vet redan att han kommer att förlåta ... "(V, 25). En sådan detalj är märklig: Evangeliet Maria Magdalena bodde inte långt från staden Kapernaum, som Kristus besökte; Sonya hyr en lägenhet av Kapernaumovs. Det var här hon läste legenden om Lasarus uppståndelse.

Raskolnikov vänder sig till evangeliet och måste, enligt Dostojevskij, där finna svar på frågor som plågar honom, måste gradvis återfödas, flytta in i en ny verklighet för honom, men detta är, som författaren skrev, redan historien om en ny berättelse . Och i romanen Brott och straff bär huvudpersonen, som har avvikit från tron, från de bibliska buden, Kains sigill, också en biblisk karaktär.

Den bibliska berättelsen om den första mördaren och hans straff korrelerar med Raskolnikovs brott och straff. I Bibeln, efter mordet, frågar Herren Kain om hans bror: "Och Herren sade till Kain: Var är din bror Abel?" Vad är meningen med denna fråga? Uppenbarligen följdes Kains brott inte av straff, utan av en uppmaning till omvändelse, eftersom " Gud vill inte syndarens död, utan - att vända sig till honom och vara vid liv. Kain har ännu inte straffats med någonting, men hans tillstånd är detsamma som före mordet - grumling av sinnet, ty bara galenskapen kan förklara att Kain, som svarar den allvetande Guden, ljuger: "Vet inte; Är jag min brors vårdare?" Från Gud - en uppmaning till omvändelse, från människan - hans vansinniga förkastande.

Dostojevskij visar att grumling av sinnet är en oumbärlig förutsättning för ett brott och kvarstår efter att det har begåtts. Så Raskolnikovs medvetenhet i detaljer, fragment, i individuella sanningar är distinkt och sann, men på det hela taget är detta medvetande smärtsamt. Efter att ha blivit gravid med mordet bestämde hjälten att "förnuftet och viljan kommer att förbli med honom, omistliga, av den enda anledningen att det han tänkte inte är ett brott." När han vaknade efter brottet i sin garderob, ”plötsligt, på ett ögonblick, kom han ihåg allt! Först trodde han att han höll på att bli galen." Han mindes att han efter brottet inte gömde uppenbara bevis (han låste inte dörren på en krok, lämnade spår av blod på sin klänning, gömde inte sin plånbok och pengar). Alla hans ytterligare försök att dölja spåren är färgade av galenskap, "även minnet, även en enkel betraktelse lämnar honom ... sinnet är grumligt" Han erkänner för sig själv "Sannligen lämnar sinnet mig!" (del 2, kap.1)

För Raskolnikov låter uppmaningen till omvändelse i hans livs händelser: han får ett meddelande - en kallelse från polisen som kräver att få infinna sig. Två tankar slåss i honom. Den första tanken är att dölja bevisen, den andra är att låta dem fälla. Raskolnikov var redo att öppna upp. Men ingen tvingar honom att erkänna. Enligt författaren krävs omvändelse, en handling av fri vilja och en tankeförändring av honom. Raskolnikov begick ett ideologiskt brott, medvetet, en person kräver sin "rätt till blod", och hans ånger kan inte vara en smärtsam impuls, det måste vara en avsiktlig, verklig förändring av tankar. Därför upphör Raskolnikovs impuls att erkänna under loppet av handlingen: polisen börjar "plötsligt" diskutera gårdagen i hans närvaro.

Raskolnikov förväntar sig inte bara sjukdom, utan också straff. Vi uppfattar ofta straff som straff, vedergällning, plåga... Inte så med Gud. "Straff" är en "indikation på" något, och det är också ett kommando vad man ska göra, vad man inte ska göra. Samtidigt "sägs" något till dig: öppet, tydligt, nu kan du göra det eller inte. Och även när du har överträtt det "straffade" förblir "straffet" hos dig som en handling av Guds nåd. Vi läser om detta i Bibeln: hur Kain bad Gud om sitt straff - Kains sigill. " Och han sade (Herren till Kain), vad gjorde du? Rösten av din brors blod ropar till mig från marken. Och nu är du förbannad från jorden, som har vägrat sin mun att ta emot din broders blod ur din hand. När du bearbetar landet, kommer det inte längre att ge dig styrka; du kommer att stöna och skaka på marken."

Kain är den första av folket som blev förbannad. Men ingen förbannade Kain... Herren förbannar aldrig någon... Kain blev förbannad från jorden, han blev " stönande och skakar på marken." I det gamla hebreiska språket betecknas "straff" och "synd" med ett ord: synd är straff för brottslingen. Kain var utanför Guds värld. Herren driver inte bort Kain från sig själv, men Kain förstår inte detta : ”Och Kain sade till Herren: Mitt straff är mer än du kan bära. Se, nu driver du mig bort från jordens yta, och för din närvaro skall jag gömma mig, och jag skall vara en landsflykt och en vandrare på jorden..." Kain flyr från Gud. Ingen vill hämnas på honom. Ingen jagar honom. Men som Skriften säger "den ogudaktige flyr när ingen förföljer (honom)." Kain själv gömmer sig för Herrens ansikte, men han är rädd för en sak - att bli dödad. Och Herren ger den första mördaren skydd, vilket kommer att bli hans "straff". "Och Herren sade till honom: För detta kommer var och en som dödar Kain att hämnas sju gånger. Och Herren gjorde ett tecken åt Kain, så att ingen som mötte honom skulle döda honom. Och Kain gick bort från Herrens ansikte ... Och han byggde en stad; och döpte staden efter sin sons namn.

”Tecknet” som Herren gav till den första mördaren på hans begäran skyddar mördaren från annat straff än landsflykt och ensamhet. Temat för Kainsälet blir dominerande i Raskolnikovs straff. Han straffas inte så mycket av samvetskval som av Kains tvåsiffriga sigill: Raskolnikov är helt skyddad från förföljelse och exkommunicerad från människors samhälle. Endast tre personer ser detta sigill på honom: utredaren Porfiry Petrovich (säker på Raskolnikovs brott, han lämnar honom att "gå" tills dess); Sonya (hon är också en brottsling, och schismatikerna försöker komma igenom till henne ur sin fruktansvärda ensamhet) och Svidrigailov ("Vi är samma bärfält med dig", säger han vid det första mötet).

Utopi. Dostojevskij ansåg Kristi andra ankomst vara nyckeln till bildandet av en värld av kärlek och rättvisa. Det är detta motiv som låter i romanen Brott och straff. Den officiella Marmeladov är övertygad om att "den som förbarmade sig över alla och som förstod allt och alla, han är den enda, han är domaren" kommer att förbarma sig över oss. Tidpunkten för Kristi andra ankomst är okänd, men det kommer att ske vid världens ände, när laglöshet, krig och tillbedjan av Satan kommer att råda på jorden: ”Och han ska sträcka ut sina händer mot oss, och vi ska fall ... och gråt ... och vi kommer att förstå allt! Då förstår vi! ... och alla ska förstå ... Herre, låt ditt rike komma! Kristi andra ankomst, trodde Dostojevskij, skulle vara orsaken till det nya Jerusalems nedstigning till jorden. Raskolnikov, som bekände sin tro på det nya Jerusalem, har den framtida socialismen i åtanke. I Bibeln är Nya Jerusalem ”en ny tro och ett nytt land”, där människor ”Gud kommer att torka bort varje tår från deras ögon, och det kommer ingen död att finnas mer; det kommer inte att finnas mer sorg, inget skrik, ingen sjukdom, ty det förra är förbi” (Upp. XXI, 4). Raskolnikov ser framtidens liv: "Det fanns frihet och andra människor levde, helt annorlunda än de här, det var som om tiden själv hade stannat, som om århundradena för Abraham och hans hjordar ännu inte hade passerat" (V, 531) ). Och en annan utopisk vision dyker upp för hjälten i romanen: "Han drömde allt, och alla dessa drömmar var konstiga: oftast verkade det för honom som om han var någonstans i Afrika, i Egypten, i någon form av oas. Karavanen vilar, kamelerna ligger tysta; palmer växer runt om; alla äter lunch. Han dricker fortfarande vatten, rakt ur bäcken, som genast, vid sidan, rinner och mumlar. Och det är så coolt, och så underbart blått vatten, kallt, rinner över mångfärgade stenar och längs sådan ren sand med gyllene glans ...” (V, 69). Dessa "visioner" tyder på att Dostojevskij var nära den mytologiska utopin om "de saligas öar", där människor lever i fullständig isolering från hela världen, utan en stat och lagar som förtrycker en person.

En persons andliga återfödelse genom medkännande kärlek och aktivitet, förbättring av samhället genom predikan om moral och enhet - sådan är Dostojevskijs filosofiska koncept. Temat världens och tidens undergång, eskatologi, världens och människans död, den efterföljande återfödelsen och organisationen av den nya världen (guldåldern) är ständigt i kontakt med varandra, sammanflätade och bildar en enda utopisk plan för författaren att göra om universum. En av källorna till denna plan (bortsett från rysk och europeisk folklore) var motiv som Dostojevskij lånat från Bibeln.

Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Vårt arbete är ett tvärvetenskapligt, långsiktigt, grupparbete, som genomfördes som en del av utbildningsverksamheten i litteratur i årskurs 10 under tredje kvartalet.

Projektet är en integration av litteratur och teologi, eller teologi. Studenter i arbetet bekantar sig med teologins sektioner: exeges (vetenskapen om att tolka bibliska texter), gematria (vetenskapen om att tolka siffror), liturgi (vetenskapen om tillbedjan).

Verkets tema "föreslogs" av Dostojevskij själv. Litteraturkritiker vet det att tolka en författares arbete bortom Ortodoxa kanoner, att inte kunna bibliska texter, det är svårt. A oberoende studie bibliska texter, evangeliet av studenter är ett underbart sätt att introducera den andliga och moraliska ortodoxa kulturen hos det ryska folket, vårt land. Detta var det huvudsakliga pedagogiska målet för vårt arbete.

Ladda ner:

Förhandsvisning:

För att använda förhandsgranskningen av presentationer, skapa ett Google-konto (konto) och logga in: https://accounts.google.com

Bildtexter:

Bibliska motiv i F.M. Dostojevskijs roman "Brott och straff"

Projektstruktur: Introduktion. Om vårt projekt. ortodoxa Dostojevskij. Romanen Brott och straff. Sonya Marmeladova och Rodion Raskolnikov är huvudpersonerna i romanen. Bibelns ord och uttryck i romanen. Namnens hemligheter. Bibliska siffror i romanen. Kontakt av romanens handling med gospelmotiv. Slutsats. Slutsatser. Ansökningar.

”Att läsa Dostojevskij är, om än sött, men tröttsamt, hårt arbete; femtio sidor av hans berättelse förser läsaren med innehållet i femhundra sidor med berättelser av andra författare, och dessutom ofta en sömnlös natt av försmädande förebråelser mot sig själv eller entusiastiska förhoppningar och strävanden. Från boken av Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "The Prayer of the Russian Soul".

"Det finns ingen lycka i tröst, lycka köps av lidande. Detta är vår planets lag (...). Människan är inte född för att vara lycklig. En person förtjänar sin lycka och alltid lidande” F. Dostojevskij

Berömd litteraturkritiker, teologen Mikhail Mikhailovich Dunaev. "Utanför ortodoxin kan Dostojevskij inte förstås, varje försök att förklara honom utifrån inte helt begripliga universella värden är tanklöst ..."

Romanen "Brott och straff" publicerades 1866 i januarinumret av "Russian Messenger" Huvudpersonen i romanen Raskolnikov

Romanens huvudperson är Rodion Raskolnikov "Rodion och den gamla pantbanken" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. A.

"Sonya Marmeladova" av D. Shmarinov Sonya Marmeladova är favorithjältinnan till F.M. Dostojevskij

Namnhemligheter i romanen. ”Stavelsen är så att säga ytterkläder; tanken är kroppen gömd under kläderna. F.M. Dostojevskij

Rodion - rosa (grekisk), knopp, grodd romersk - stark (grekisk) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - visdom (grekiska) Semyon - Att höra Gud (heb.)

Betydelsen av siffror i romanen "Träng in i det inre genom bokstaven!" S:t Gregorius teologen

Biblisk nummer 3 Rublev I. Ikon "Heliga Treenigheten"

Dop i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn (Matt 28:19). Gud som härskare över det förflutna, nuet och framtiden (i Uppenbarelseboken 1:8). Tre regioner i universum: himlen, jorden och underjorden (från Johannes). Aposteln Petrus förnekande upprepades tre gånger (från Markus). 3

barn med Katerina Ivanovna ger en slant för ett brev till Raskolnikov Nastasya från Raskolnikovs möte med Porfiry Petrovich 3

Biblisk nummer 4 Jordans "Fyra evangelister"

4 grenar av floden som rinner ut ur Eden. (från 1 Mosebok 2:10 ff.). Hesekiels Nya Jerusalem var fyrkantigt. Hesekiels himmelska ark (kap. 1) bärs av 4 symboliska djur. (i profeten Hesekiels bok). 4 hörn, eller "horn", av altaret. 4 4 Evangelist.

golvet var på kontoret för dagen Raskolnikov var förvirrande golv, där lägenheten till den gamla långivaren var belägen en dag senare, efter en sjukdom, kom han till Sonya 4

Biblisk nummer 7 Gyllene menora i Jerusalem

Sju par rena djur skulle tas in i arken. (från 1 Mosebok 7:2) Kristus väljer ut 70 apostlar. (Luk 10:1) Skapelseberättelsen i 1 Mosebok 1 slutar på den 7:e vilodagen. Stora högtider firades i 7 dagar. 7

Själva romanen är sjuledad (6 delar och en epilog) Mordet äger rum klockan sju på kvällen ("... Denna timme ...") De två första delarna består av sju kapitel vardera Sjuhundra och trettio steg från Raskolnikovs hus till gummans hus 7

Bibelns ord och uttryck i romanen ”Herre! vilken bok denna heliga skrift är, vilket mirakel och vilken kraft ges människan med den!” F.M. Dostojevskij

Liturgi är en gren av teologi som studerar villkoren för kyrklig gudstjänst.

1. Bekännelse, nattvard - sakrament. 2. Litiya, minnesstund, begravningsgudstjänst - psalmer för de döda. 3. Vesper - kvällsgudstjänst.

Exegetik är vetenskapen om att tolka bibliska texter.

"... Sodom - herre, fulaste ... um ... ja ..." (Marmeladovs ord) "Ni är svin! Bilden av djuret och dess säl; men kom och du!" (från Marmeladovs ord) "... att spela ett bröllop i den nuvarande köttätaren ... omedelbart efter damen ..." (från ett brev från Pulcheria Raskolnikova till sin son) "Det är svårt att bestiga Golgata ​...” (från Raskolnikovs reflektioner) ”... två kors: cypress och koppar” ”Hon skulle utan tvekan ha varit en av dem som skulle ha lidit martyrdöden, och säkerligen skulle ha log när de brände hennes bröst med glödhet tång ... och på 300- och 500-talet skulle hon ha åkt till den egyptiska öknen och skulle ha bott där i trettio år och ätit rötter ... ”(Svidrigailov om Dun)

Kontakt med handlingen i romanen med bibliska motiv Ikon "Jesu Kristi uppträdande för Maria Magdalena efter uppståndelsen" St John Chrysostomus

Lazarus uppståndelse Ikon "Lazarus uppståndelse"

Liknelsen om den förlorade sonen "The Return of the Prodigal Son" av Bartolomeo

Slutsats - Utanför ortodoxin är det omöjligt att förstå författarens skapelser. – Utan religion är människolivet meningslöst och omöjligt. – Romanen visar hur tron ​​gör det möjligt för en person att lösa moraliska problem. – Författaren introducerar bibliska ord och bilder, som i romanen blir vägledande symboler för läsaren.

Förhandsvisning:

Projekt:
"Bibliska motiv
i F. M. Dostojevskijs roman
"Brott och straff"
Slutfört av elever i 10a profilfilologisk klass: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Konsult: Rektor för skyltkyrkan i byn Kholmy, Istra-distriktet, Moskva-regionen, Fr. Georgy Savochkin.

Projektledare: lärare i ryska språket och litteraturen Nikolaeva Elena Vladimirovna

läsåret 2011-2012

(studie)

1. Introduktion. Om vårt projekt.

2. Ortodoxe Dostojevskij.

3. Romanen "Brott och straff". Sonya Marmeladova ochRodion Raskolnikov - huvudpersonerna i romanen.

5. Bibelns ord och uttryck i romanen.

6. Namnhemligheter i romanen.

7. Bibliska siffror i romanen.

8. Romanens handlingars kontakt med evangeliemotiven.

9. Slutsats. Slutsatser.

10. Ansökningar.

11. Lista över använd litteratur.

”Att läsa Dostojevskij är, om än sött, men tröttsamt, hårt arbete; femtio sidor av hans berättelse förser läsaren med innehållet i femhundra sidor med berättelser av andra författare, och dessutom ofta en sömnlös natt av försmädande förebråelser mot sig själv eller entusiastiska förhoppningar och strävanden.

Från boken av Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "The Prayer of the Russian Soul".

Om vårt projekt

Vi bekantade oss med den anmärkningsvärda ryske författaren Fjodor Mikhailovich Dostojevskijs personlighet och verk.

Syftet med vårt projekt är ett försök att analysera hans verk, nämligen romanen Brott och straff, genom den Heliga Skrifts prisma.

"De kallar mig psykolog", sa F. M. Dostojevskij, "jag är bara realist i högsta bemärkelse." Vad betyder det? Vad vägrar författaren här och vad hävdar han? Han säger att psykologin i hans romaner bara är ett yttre lager, en form, att innehållet ligger i en annan sfär, i sfären av högre andliga realiteter. Det betyder att om vi, läsare, fokuserade vår uppmärksamhet på karaktärernas psykologi, så läste vi inte romanen, vi förstod den inte. Man måste lära sig språket Dostojevskij talar. Du måste förstå allvaret av problemen framför honom. Och för detta måste du alltid komma ihåg att vi har framför oss arbetet av en man som under fyra år i hårt arbete bara läste evangeliet - den enda bok som är tillåten där. Han levde och tänkte på det djupet...

ortodoxa Dostojevskij

"Det finns ingen lycka i tröst, lycka är köpt

Lidande. Detta är vår planets lag (...).

Människan är inte född för att vara lycklig. Mänsklig

Förtjänar sin lycka och alltid lidande"

F. Dostojevskij

Fjodor Mikhailovich Dostojevskij är erkänd som en av de de största artisterna världslitteratur. Hans verk har översatts till alla större språk i världen, och varje utbildad person i något land, från USA till Japan, är bekant med Dostojevskijs verk i en eller annan grad.

Men poängen är naturligtvis inte om du läste Dostojevskij eller inte, utan hur du uppfattade hans verk. När allt kommer omkring är det viktigt att vi, efter att ha kommit i kontakt med hans verk, berikar och höjer vårt andliga liv.

Författarens främsta förtjänst är att han tog upp och försökte lösa sådana globala eviga problem som liv och odödlighet, gott och ont, tro och otro. Och trosproblemet för varje människa är det viktigaste: alla behöver åtminstone tro på något.

"... Inte som en pojke, jag tror på Kristus och bekänner honom, men genom en stor degel av tvivel passerade min hosianna ..." - vi kommer att läsa dessa ord i F. Dostojevskijs sista anteckningsbok. Med dessa ord - nyckeln till att förstå hela skribentens arv.

M. M. Dunaev, en välkänd litteraturkritiker, teolog (se bilaga), säger: "Utanför ortodoxin kan Dostojevskij inte förstås, varje försök att förklara honom utifrån inte helt begripliga universella värden är tanklöst ... Tro ... och otro är deras svåra, ibland dödliga duell i en persons själ är i allmänhet det dominerande temat för rysk litteratur, medan Dostojevskij tar alla motsägelser till det yttersta, han utforskar otron i förtvivlans avgrund, han söker och finner tro i kontakt med Himmelska sanningar.

Han var det andra barnet i stor familj(sex barn). Far, son till en präst, läkare vid Moskva Mariinsky-sjukhuset för de fattiga (där han föddes framtida författare), fick 1828 titeln ärftlig adelsman. Mamma - ursprungligen från en köpmansfamilj, en religiös kvinna, tog varje år barnen till Treenigheten-Sergius Lavra (se bilaga), lärde dem att läsa från boken "Hundra och fyra heliga berättelser i Gamla och Nya Testamentet." I föräldrarnas hus läste de högt historien om den ryska staten av N. M. Karamzin, verk av G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin.

Under sina mogna år påminde Dostojevskij med särskild entusiasm sin bekantskap med skrifterna: "Vi i vår familj kände till evangeliet nästan från första barndomen." Gamla testamentet "Jobs bok" blev också ett levande barndomsintryck av författaren (se bilaga)

Sedan 1832, för Dostojevskij och hans äldre bror Mikhail, anställde föräldrar lärare som kom för att arbeta med barn hemma. Sedan 1833 skickades pojkarna till internatskolan i N. I. Drashusov (Sushara), sedan till internatskolan för L. I. Chermak.

Den ogynnsamma atmosfären i utbildningsinstitutionerna och isoleringen från hans hemland orsakade Dostojevskij en smärtsam reaktion. Senare kommer denna period att återspeglas i romanen "The Teenager", där hjälten upplever djupa moraliska omvälvningar i "pensionatet Tushara". Under dessa svåra studieår väcker den unge Dostojevskij en passion för läsning.

1837 dog författarens mor, och snart tog hans far Dostojevskij och hans bror Mikhail till S:t Petersburg för att fortsätta sin utbildning. Mer författare träffade inte sin far, som dog 1839. Enligt familjelegenden dödades den äldre Dostojevskij av sina livegna. Sonens inställning till sin far, en misstänksam och smärtsamt misstänksam person, var ambivalent.

Från januari 1838 studerade Dostojevskij vid Main Engineering School.

Han led av den militära atmosfären och övningen, av discipliner som var främmande för hans intressen, av ensamhet, och därefter trodde han alltid att valet läroanstalt var fel. Som hans kollega vid skolan, konstnären K. A. Trutovsky, erinrade sig, höll Dostojevskij sig för sig själv, men han imponerade på sina kamrater med sin lärdom, en litterär krets utvecklades runt honom. De första litterära idéerna tog form i skolan. 1841 läste Dostojevskij utdrag ur sin broder Mikhails fest vid en fest. dramatiska verk, som bara är kända under sina namn - "Mary Stuart" och "Boris Godunov", - vilket ger upphov till associationer med namnen F. Schiller och A. S. Pushkin, uppenbarligen de djupaste litterära hobbyerna för den unge Dostojevskijs; lästes också av N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Efter att ha tagit examen från college, efter att ha tjänstgjort mindre än ett år i S:t Petersburgs ingenjörsteam, gick Dostojevskij sommaren 1844 i pension med rang som löjtnant och bestämde sig för att helt ägna sig åt litterär kreativitet.

På tal om författarens tidiga litterära verk bör man komma ihåg hans första stora verk - romanen "Fattiga människor".

Vintern 1844 började Dostojevskij arbetet med att skapa verket, han började, med sina ord, "plötsligt", oväntat, men gav sig helt åt det. Huvudproblemet för författaren har alltid varit trons problem: det sociala är övergående, tron ​​är tidlös. Och de moraliska och psykologiska sökandena hos hjältarna i hans verk är bara derivat av religiösa problem.

Huvudpersonen i romanen "Fattiga människor" Makar Devushkin är en typisk, som du vet, "liten" person i rysk litteratur. De första kritikerna märkte med rätta sambandet mellan "Poor People" och Gogols "The Overcoat", med hänvisning till bilderna av huvudkaraktärerna, Akaky Akakievich och Makar Devushkin. . Men Dostojevskijs hjälte är utan tvekan längre än Akaki Akakievich från Överrocken. Högre i sin idé: den är kapabel till höga rörelser och impulser, till allvarliga reflektioner över livet. Om Gogols hjältetjänsteman bara ser "rader skrivna med jämn handstil", då sympatiserar Dostojevskijs hjälte, gnäller, förtvivlar, tvivlar, reflekterar. En glimt av en sann förståelse av livet uppstår i Devushkins sinne. Han uttrycker en ödmjuk och nykter tanke om att acceptera den etablerade livsordningen: ”... varje tillstånd är bestämt av den Allsmäktige för den mänskliga lotten. Det är fast beslutet att finnas i generalens epaletter, detta för att tjäna som en titulär rådgivare; att befalla sådant och sådant, och att lyda sådant och sådant ödmjukt och i rädsla. Detta är redan beräknat efter förmågan hos en person; den ena är kapabel till en sak, och den andra är kapabel till en annan, och förmågorna är ordnade av Gud själv. Det apostoliska budet som ligger till grund för en sådan dom är obestridligt: ​​”Var och en förbli i den kallelse som ni är kallade i (1 Kor. 7:20).

Romanen publicerades 1846 i N. Nekrasovs Petersburg-samling, vilket orsakade bullriga kontroverser. Recensenterna, även om de noterade några av författarens missräkningar, kände en enorm talang, och V. Belinsky förutspådde direkt en stor framtid för Dostojevskij.

När han gick in i Belinskys krets (där han träffade I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), accepterade Dostojevskij, enligt sin senare bekännelse, "passionerat alla läror" om kritik, inklusive hans socialistiska idéer. 1846 introducerar Dostojevskij Belinsky för sin nya berättelse Dubbeln, där han för första gången gav en djupgående analys av det splittrade medvetandet. Kreativt tänkande författaren visade sig vara så djärv och paradoxal att kritikern blev förvirrad, började tvivla och bli besviken på den unga författarens talang.

Detta beror på att den nya historien inte alls motsvarade de mallarna. naturlig skola”, som trots all sin nyhet redan bar begränsningar och konservatism.

MM. Dunaev skriver: ”Det var fritt fram för Belinsky, med sina förhoppningar om framsteg och hopp om byggandet av järnvägen, att stänga sig själv i den socialitet han hyllade; Dostojevskij i en så smal ram skulle vara trång ... "

Hjälten i "Dubbel" Golyadkin är inte nöjd med den omgivande verkligheten och vill ersätta den med någon slags fantasisituation. Golyadkin hemsöks av sin ambition, det vill säga en av de mest vulgära manifestationerna av stolthet, hans oenighet med sin rang. Han vill inte stanna kvar i denna rang och skapar åt sig själv en sorts fantasi, som han påtvingar sig själv som en realitet.

Huvudpersonerna i tidiga Dostojevskijs var drömmare. Många hittade inte tillämpningen av sina styrkor och förmågor, som de förväntade sig av livet. Mångas ambition har inte uppfyllts, och därför drömmer de. Och att dagdrömma kommer alltid från trons utarmning.

Många år senare skulle Dostojevskij säga om sig själv att han själv "då var en fruktansvärd drömmare" och erkände just den synden och bekände sin närhet till sina egna drömmande hjältar. Och författarens ambition har alltid varit smärtsam. Det var hon som förde Dostojevskij, förförd av avancerade sociala läror, in i Petrashevsky-kretsen 1846.

Vid dessa möten, som var av politisk karaktär, berördes problemen med böndernas befrielse, reformer av hovet och censuren, avhandlingar av franska socialister lästes, artiklar av A. I. Herzen, V. Belinskys då förbjudna brev. till N. Gogol kläcktes planer för distribution av litografisk litteratur.

När det gäller deras verksamhet var petrasjeviterna mycket ofarliga, och myndigheternas förtryck motsvarade inte helt deras skuld.

Den 23 april 1849, tillsammans med andra petrasjeviter, arresterades författaren och fängslades i Alekseevsky-ravelinen på Peter och Paul-fästningen. Efter 8 månader tillbringat i fästningen, där Dostojevskij uppträdde modigt och till och med skrev berättelsen "Den lille hjälten" (publicerad 1857), befanns han skyldig "för uppsåt att störta ... statsordningen" och dömdes först till döden, som ersattes av ställning, efter "hemska, ofantligt fruktansvärda minuter av väntan på döden", 4 års hårt arbete med fråntagande av "statens alla rättigheter" och efterföljande överlämnande till soldaterna.

Senare, i romanen Idioten, kommer han att beskriva sina upplevelser när han, stående på Semjonovskijs paradplats, räknade, som det verkade för honom, de sista minuterna av sitt liv.

Så, "Petrashevsky"-perioden slutade, tiden då Dostojevskij letade och tvivlade, drömde. Men drömmarna avbröts av en grym verklighet.

Han tjänade hårt arbete i fästningen Omsk, bland kriminella. Författaren minns: "Det var ett outsägligt, oändligt lidande ... varje minut vägde som en sten på min själ."

Det är nog cyniskt att prata med en person som inte har upplevt detta om nyttan av sådana strapatser. Men låt oss minnas Solzjenitsyn, som

förstod sin erfarenhet och förlitade sig på Dostojevskij: "Välsigna dig, fängelse!" Och, med hänvisning till hans auktoritet och moraliska rätt, förstår vi försiktigt (och ber försiktigt: Herre, ta denna bägare förbi) att i sådana prövningar skickas Guds nåd till en person och vägen till frälsning anges. I Tobolskfängelset kommer Dostojevskij att få en bok som pekar på denna väg och som han inte längre kommer att skiljas från - evangeliet (se bilaga).

De upplevda känslomässiga omvälvningarna, längtan och ensamheten, "självdömande", "strikt revidering av det tidigare livet" - all denna andliga upplevelse av fängelseåren blev den biografiska grunden för Anteckningar från de dödas hus (1860-62), en tragisk bekännelsebok som redan slagit samtida i författarens mod och styrka.

"Anteckningarna" speglar den revolution i författarens sinne som uppstod under hårt arbete, som han senare karakteriserade som "en återgång till folkroten, till erkännandet av den ryska själen, till erkännandet av folkets ande. ” Dostojevskij föreställde sig tydligt den utopiska karaktären hos revolutionära idéer, som han senare argumenterade skarpt med.

I november 1855 befordrades han till underofficer, då fänrik. Våren 1857 återlämnades ärftliga adeln och utgivningsrätten till författaren och 1859 fick han tillstånd att återvända till S:t Petersburg.

Det var en tid av stora förändringar i landet. Avancerade hjärnor argumenterade om vilket sätt att utveckla Ryssland ytterligare. Det fanns två motsatta riktningar av det ryska sociala och filosofiska tänkandet: "västerlänningar" och "slavofiler". Den första förknippade Rysslands sociala omvandlingar med assimileringen historiska landvinningar länder i Västeuropa. De ansåg att det var oundvikligt för Ryssland att följa samma vägar som de västeuropeiska folken som hade gått före.

"Slavofile" - en nationalistisk riktning för ryskt socialt och filosofiskt tänkande, vars representanter förespråkade kulturell och politisk enhet slaviska folk under Rysslands ledning under ortodoxins fana. Trenden uppstod i opposition till "västernism".

Det fanns också en annan trend som liknar slavofilierna - "jord". Pochvennikerna, tillsammans med den unge socialisten F. Dostojevskij, predikade ett närmande av ett bildat samhälle till folket ("jorden") på en religiös-etnisk grund.

Nu, i tidningarna Vremya och Epoch, agerar bröderna Dostojevskij som ideologer för denna trend, genetiskt relaterad till slavofilismen, men genomsyrad av försoningens patos mellan västerlänningar och slavofiler, sökandet efter ett nationellt utvecklingsalternativ och den optimala kombinationen av principer om "civilisation" och nationalitet.

Vi finner i M. Dunaev: ”The concept of soil in det här fallet metaforiskt: detta är den ortodoxa början folkliv som ensam, enligt Dostojevskijs övertygelse, kan ge näring till nationens hälsosamma liv. Författaren lägger huvudidén om "soilers" i munnen på huvudpersonen i romanen "Idiot" Prince Myshkin: "Den som inte har någon jord under sig, han har inte Gud."

Dostojevskij fortsätter denna kontrovers i berättelsen Notes from the Underground (1864) – detta är hans svar på N. Chernyshevskys socialistiska roman What Is To Be Done?

Att stärka idéerna om "pochvennichestvo" hjälptes av långa resor utomlands. I juni 1862 besökte Dostojevskij Tyskland för första gången,

Frankrike, Schweiz, Italien, England, där han träffade Herzen. 1863 reste han utomlands igen. Atmosfären av västerländsk borgerlig moralfrihet (i jämförelse med Ryssland) förför och avslappnar till en början den ryske författaren. I Paris träffade han socialisten "den dödliga kvinnan".

Appolinaria Suslova, vars syndigt dramatiska förhållande återspeglades i romanen The Gambler, The Idiot och andra verk. I Baden-Baden, medtagen av sin naturs spelande, när han spelar roulette, förlorar Dostojevskij "allt, helt till marken" - och det innebär nya skulder. Men detta syndigt livserfarenhet författaren övervinner och omarbetar också i sitt alltmer ortodoxa verk.

1864 stod Dostojevskij inför stora förluster: hans första fru dog av konsumtion. Hennes personlighet, såväl som omständigheterna kring deras olyckliga, svåra kärlek till båda, återspeglades i många av Dostojevskijs verk (särskilt i bilderna av Katerina Ivanovna - "Brott och straff" och Nastasya Filippovna - "Idioten"). Sedan dog brodern. En nära vän Apollon Grigoriev dog. Efter sin brors död tog Dostojevskij över utgivningen av den hårt skuldsatta tidskriften Epoch, som han kunde betala av först mot slutet av sitt liv. För att tjäna pengar skrev Dostojevskij på ett kontrakt för nya verk som ännu inte hade skrivits.

I juli 1865 åkte Dostojevskij återigen till Tyskland en lång tid, till Wiesbaden, där han skapade romanen Brott och straff, som vi kommer att diskutera senare. Samtidigt börjar han arbeta med romanen Gamblern.

För att påskynda arbetet bjuder Dostojevskij in en stenograf, som snart blir hans andra fru. Det nya äktenskapet var framgångsrikt. Paret bodde utomlands i fyra hela år - från april 1867 till juli 1871.

I Genève deltar författaren i den "Internationella fredskongressen" som organiseras av antikristna socialister (Bakunin och andra), som förser honom med material för den framtida romanen "Demoner". Den omedelbara drivkraften för skapandet av romanen var "Nechaev-fallet" av de satanistiska revolutionärerna. Aktiviteterna i det hemliga sällskapet "People's Reprisal" utgjorde grunden för "Demoner".

Inte bara Nechaevs, utan också figurer från 1860-talet, liberaler från 1840-talet, T.N. Granovsky, Petrasjeviter, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, till och med decembristerna och P.Ya. Chaadaev faller in i romanens utrymme och återspeglas i olika karaktärer. Efter hand utvecklas romanen till en kritisk skildring av den vanliga sjukdomen sataniska "framsteg" som Ryssland och Europa upplever.

Själva namnet - "Demoner" - är inte en allegori, som teologen M. Dunaev tror, ​​utan en direkt indikation på den andliga karaktären av revolutionära progressivas verksamhet. Som en epigraf till romanen tar Dostojevskij evangelietexten om hur Jesus driver ut demoner i en grisflock och den drunknar (se bilaga). Och i ett brev till Maikov förklarar han sitt val så här: "Demonerna lämnade den ryska mannen och gick in i grisflocken, det vill säga Nechaevs, Serno-Solovyevichs, och så vidare. De drunknade eller kommer säkert att drunkna, men en botad man, från vilken demoner har kommit ut, sitter vid Jesu fötter. Så borde det ha varit. Ryssland kräktes upp det här smutsiga tricket som de matade henne med, och, naturligtvis, fanns det inget ryskt kvar i dessa kräkta skurkar ... Tja, om du vill veta, detta är temat för min roman ... "

Här, i Genève, faller Dostojevskij in i en ny frestelse att spela roulette och förlorar alla pengar (katastrofal otur i spelet, uppenbarligen, tillåts också av Gud att lära Guds tjänare Theodore "från motsatsen").

I juli 1871 återvände Dostojevskij med sin fru och dotter (födda utomlands) till St. Petersburg. I december 1872 gick han med på att ta över redaktionen för tidningsmagasinet Grazhdanin, där han implementerade den länge genomtänkta idén om Writer's Diary (essäer om den politiska, litterära och memoargenren). Dostojevskij definierar i tillkännagivandet av en prenumeration för 1876 (där dagboken först publicerades) genren för sitt nya verk på följande sätt: "Det kommer att bli en dagbok i ordets bokstavliga mening, en rapport om de intryck som verkligen upplevts. varje månad en rapport om vad som setts, hördes och lästes. Detta kan naturligtvis innehålla berättelser och romaner, men mest om verkliga händelser.

I "Dagboken" tar författaren upp problemet med en persons ansvar för sina synder, problemet med brott och straff. Här låter återigen hypotesen om "jammmiljön". Skribenten säger att miljön är "att skylla" bara indirekt, utan tvekan beror miljön på personen. Och sann opposition mot ondskan är endast möjlig inom ortodoxin.

1878 led Dostojevskij en ny förlust - sin älskade son Alyoshas död. Författaren går till Optina Hermitage (se bilagan), där han pratar med äldste Ambrose. ("Ongerfull", sa den äldste om författaren.) Resultatet av denna resa blev Bröderna Karamazov, författarens sista verk om problemet med ondskans existens i en ofullkomlig värld skapad av en perfekt och kärleksfull Gud. Karamazovernas historia, som författaren skrev, är inte en familjekrönika, utan "en bild av vår moderna verklighet, vårt moderna intellektuella Ryssland."

Det sanna innehållet i romanen (enligt M. Dunaev) är faktiskt djävulens och Guds kamp för den mänskliga själen. För den rättfärdiges själ: ty om den rättfärdige faller, då kommer fienden att segra. I centrum för romanen står konfrontationen mellan Guds verk (äldste Zosima, vars prototyp var äldste Ambrose från Optina Hermitage) och demoniska intriger (Ivan Karamazov).

1880, vid öppnandet av monumentet till Pushkin, talade Dostojevskij med berömt tal om Pushkin. Talet återspeglade de mest ädla kristna egenskaperna hos den ryska själen: "all-lyhördhet" och "all-mänsklighet", förmågan att "försonliga titta på någon annans" - och hittade ett allryskt svar, som blev en viktig historisk händelse.

Författaren återupptar arbetet med The Writer's Diary och planerar att fortsätta The Brothers Karamazov...

Men den förvärrade sjukdomen förkortade Dostojevskijs liv. Den 28 januari 1881 dog han. Den 31 januari 1881, med en enorm folksamling, ägde begravningen av författaren rum i Alexander Nevsky Lavra i St. Petersburg.

Om romanen "Brott och straff". Rodion Raskolnikov och Sonya Marmeladova är huvudpersonerna i romanen.

Romanen hänvisar till Dostojevskijs tidiga verk. Den såg ljuset första gången 1866 i januarinumret av Russkiy Vestnik. Romanen börjar med en enkel och så att säga dokumenterat korrekt fras: "I början av juli, i en extremt varm tid, på kvällen, gick en ung man ut ur sin garderob, som han hyrt av hyresgäster i S-th Lane , ut på gatan och gick sakta, som i obeslutsamhet, till K-nu-bron.

Av följande rader lär vi oss redan att handlingen utspelar sig i St. Petersburg. Och de krypterade namnen ger en känsla av "tillförlitlighet" av vad som händer. Som om författaren skäms över att avslöja alla detaljer till slutet, eftersom vi pratar om en verklig händelse.

Huvudpersonen i romanen heter Rodion Raskolnikov. Författaren försåg honom med utmärkta mänskliga drag, som började med hans utseende: den unge mannen "är anmärkningsvärt snygg, med vackra mörka ögon, mörk rysk, längre än genomsnittet, smal och smal." Han är smart, ädel och osjälvisk. I hans handlingar ser vi andens ridderlighet, förmågan att känna empati och känna levande och starkt. Tillsammans med hjältarna i romanen - Razumikhin, Sonya, Dunya - känner vi djup kärlek och beundran för honom. Och till och med brott kan inte skaka dessa känslor. Han befaller utredaren Porfirys respekt.

Och i detta, i allt, känner vi utan tvekan författarens inställning till sin hjälte ...

Hur kunde en sådan man begå en sådan fruktansvärd illdåd?

Så den första delen av romanen ägnas åt brott, och de återstående fem - till straff, självutlämnande. Hela romanen är genomsyrad av den kamp som hjälten för med sig själv – mellan sitt sinne och känsla. Raskolnikov - enligt kristna kanoner - en stor syndare.

En syndare, inte bara för att han dödade, utan för att han har stolthet i sitt hjärta, att han tillät sig själv att dela in människor i "vanliga" och "extraordinära", som han försökte klassificera sig till.

Olösliga frågor uppstår inför mördaren. Oväntade och oanade känslor börjar plåga hans hjärta. I honom, som försöker dränka Guds röst i sig själv, råder ändå Guds sanning, och han är redo, även om han kommer att dö i hårt arbete, men återigen ansluta sig till folket. När allt kommer omkring blir känslan av öppenhet och avbrott i mänskligheten, som han kände direkt efter brottet, outhärdlig för honom. Dostojevskij säger i ett brev till M. Katkov: ”Sanningens lag och den mänskliga naturen har tagit ut sin rätt; i min berättelse finns för övrigt en antydan om att det utdömda rättsliga straffet för brott skrämmer brottslingen mycket mindre än vad lagstiftarna tror, ​​bland annat för att han själv moraliskt kräver det.

Raskolnikov överträdde Guds bud: "Du ska inte döda!" och, som enligt Bibeln, måste gå från mörker till ljus, från helvetet till paradiset genom själens rening.

Genom att genomföra sin teori om "darrande varelser" och "ha rätt", kliver han över sig själv och begår mord, gör ett "test" av teorin. Men han kände sig inte som en "Napoleon" efter "testet". Han dödade "den vidriga lusen", den gamla pantlånaren, men det blev inte lättare. För att hela hans varelse motsatte sig denna "döda" teori. Raskolnikovs själ är sliten i stycken, han förstår att Sonya, Dunya och mamma alla är "vanliga" människor. Det betyder att någon, precis som han, kan döda dem (enligt just denna teori). Han plågar sig själv, förstår inte vad som hände, men än så länge tvivlar han inte på riktigheten i sin teori.

Och så dyker Sonya upp i hans liv ...

Sonya Marmeladova är Dostojevskijs favorithjältinna. Hennes bild är central i romanen. Denna hjältinnas öde orsakar sympati och respekt. Hon är ädel och ren. Hennes handlingar får oss att tänka på sanna mänskliga värderingar. Genom att lyssna och begrunda hennes resonemang får vi möjlighet att se in i oss själva, lyssna på vårt eget samvetes röst, ta en ny titt på vad som händer runt omkring oss. Sonya skildras av Dostojevskij som ett barn, ren, naiv, med en öppen och sårbar själ. Det är barnen i evangeliet som symboliserar moralisk renhet och närhet till Gud.

Tillsammans med Raskolnikov lär vi oss av Marmeladov historien om Sonya om hennes olyckliga öde, om hur hon sålde sig själv för sin far, styvmor och sina barn. Hon gick medvetet till synd, offrade sig själv för sina nära och kära. Dessutom förväntar sig Sonya inte någon tacksamhet alls, skyller inte på någon för någonting, utan avgår helt enkelt till sitt öde.

”... Och hon tog bara vår stora gröna fruktade sjal (vi har en sådan vanlig sjal, dread dam), täckte hela huvudet och ansiktet med den och lade sig på sängen, vänd mot väggen, bara hennes axlar och kropp var darrande ...” Sonya skäms och skäms över sig själv och Gud. Hon försöker vara mindre hemma, verkar bara för att ge pengar. Hon skäms vid ett möte med Dunya och Pulcheria Alexandrovna, känner sig obekväm över sin fars åminnelse och är vilsen från Luzhins oförskämda och förolämpande upptåg. Men inte desto mindre, bakom hennes ödmjukhet och tysta läggning, ser vi en enorm vitalitet uppbackad av en gränslös tro på Gud. Hon tror blint och hänsynslöst, för hon har ingenstans att söka hjälp och ingen att lita på, och därför finner hon sann tröst endast i bön.

Bilden av Sonya är bilden av en sann kristen och en rättfärdig kvinna, hon gör ingenting för sig själv, allt för andra människors skull. Sonechkins gudstro kontrasteras i romanen mot Raskolnikovs "teori". Flickan kan inte acceptera tanken på att dela upp människor, att upphöja en person över andra.

Hon tror att det inte finns någon sådan person som skulle få rätten att fördöma sin egen sort, att bestämma sitt öde. "Döda? Har du rätt att döda?" utbrister hon.

Raskolnikov känner en släkt i Sonya. Han känner instinktivt sin frälsning i henne, känner hennes renhet och styrka. Även om Sonya inte påtvingar honom sin tro. Hon vill att han själv ska komma till tro. Hon försöker inte föra sitt eget till honom, utan söker det ljusaste i honom, hon tror på hans själ, på hans uppståndelse: "Hur ger du själv det sista, men dödad för att råna!" Och vi tror att hon inte kommer att lämna honom, att hon kommer att följa honom till Sibirien och följa med honom hela vägen till omvändelse och rening. "De återuppstod av kärlek, den enes hjärta innehöll oändliga livskällor för den andres hjärta." Rodion kom till vad Sonya uppmanade honom till, han överskattade livet: "Kan hennes övertygelser nu inte vara mina övertygelser? Hennes känslor, hennes ambitioner, åtminstone..."

Efter att ha skapat bilden av Sonya Marmeladova skapade Dostojevskij en antipod till Raskolnikov och hans teori (godhet, barmhärtighet, att motsätta sig det onda). Livsställning flickan återspeglar författarens åsikter, hans tro på godhet, rättvisa, förlåtelse och ödmjukhet, men framför allt kärlek till en person, vad han än må vara. Det är genom Sonya som Dostojevskij betecknar sin vision om vägen för det goda att segra över det onda.

Bibliska ord och fraser från romanen

"Brott och straff"

Del ett. kapitel 2

"... Sodom, sir, fulaste ... um ... ja ..." (Marmeladovs ord)

Sodom och Gomorra - bibliska Gamla testamentets städer vid flodens mynning. Jordanien eller västkusten Dött hav, vars invånare fastnade i utsvävningar och för detta brändes de av eld som sändes från himlen (Mose första boken: 1 Mosebok, kap. 19 - dessa städer förstördes av Gud, som sände eld och svavel från himlen). Gud förde bara ut Lot och hans familj ur lågorna.

"...allt hemlighet blir klart..."

Ett uttryck som går tillbaka till Markusevangeliet: ”Det finns inget dolt det

skulle inte bli uppenbart; och det finns inget dolt som inte skulle komma ut

Ut."

"…Låt vara! låt vara! "Se mannen!" Tillåt mig, ung man ... "(från Marmeladovs ord)

"Se mannen!" - ord som uttalades av Pontius Pilatus under rättegången mot Kristus. Med dessa ord pekade Pilatus judarna på den blodige Kristus och kallade dem till barmhärtighet och klokhet (Johannes 19:5)

”... Jag behöver bli korsfäst, korsfäst på korset och inte skonad! Men korsfäst, Döm, korsfäst och, efter att ha korsfäst, förbarma dig över honom!... Och den som förbarmade sig över alla och som förstod allt och allt, Han är den ende, Han och Domaren ... ”(från Marmeladovs ord)

Här använder Marmeladov religiös retorik för att uttrycka sina tankar, given offertär inte ett direkt bibliskt citat.

"Svin du! Bilden av djuret och dess säl; men kom och du!" (från Marmeladovs ord)

"Bilden av vilddjuret" - bilden av Antikrist. I Johannes Teologs uppenbarelse (Apokalypsen) jämförs Antikrist med vilddjuret och det sägs att varje medborgare kommer att få Antikrists sigill eller vilddjurets sigill. (Upp. 13:16)

Del ett. Kapitel 3

"... att spela ett bröllop i den nuvarande köttätaren ... omedelbart efter damen ..." (från ett brev från Pulcheria Raskolnikova till sin son)

En köttätare är en period då, enligt den ortodoxa kyrkans stadga, köttmat är tillåtet. Vanligtvis är det tiden mellan fastorna då det är tillåtet att spela bröllop.

Madams - Högtiden för himmelsfärden (döden) för den allra heligaste fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria. Ett bröllop som spelas efter att Guds moder lämnat jorden kan inte anses välsignat.

Del ett. kapitel 4

"... och vad hon bad om inför Kazan Guds moder ..." (från Raskolnikovs monolog)

Kazan Guds moder är en av de mest vördade i Ryssland mirakulösa ikoner Guds moder. Firande till ikonens ära äger rum två gånger om året. Även under Troubles Time, följde denna ikon med den andra milisen. Den 22 oktober, dagen för dess förvärv, togs Kitay-gorod. Fyra dagar senare kapitulerade den polska garnisonen i Kreml. Till minne av Moskvas befrielse från inkräktarna på Röda torget, byggdes ett tempel för att hedra ikonen för Vår Fru av Kazan på bekostnad av D. M. Pozharsky.

"Det är svårt att bestiga Golgata ..." (från Raskolnikovs reflektioner)

Golgata eller Calvaria ("frontal plats") är en liten klippa eller kulle där gravplatsen för Adam låg, och senare Kristus korsfästes. Vid Jesu tid låg Golgata utanför Jerusalem. Det är en symbol för frivilligt lidande.

"... från fastan kommer att blekna ..."

fasta innebär avhållsamhet i mat, och därför kan omåttlig fasta leda till en försvagning av kroppen.

"... bland jesuiterna..."

Jesuiterna (jesuiternas orden; det officiella namnet är Jesu sällskap (lat. Societas Jesu) är en manlig klosterordning inom den romersk-katolska kyrkan.

Kapitel 7

"... två kors: cypress och koppar"

I forna tider var trä och koppar de vanligaste materialen för att göra kors. Cypresskors är de mest populära, eftersom Kristi kors gjordes av tre typer av trä, inklusive cypress.

Del 2. Kapitel 1.

"Hus - Noaks ark"

Gamla testamentets patriark Noa samlade många varelser i sin ark före syndafloden.

Detta uttryck symboliserar husets fullhet eller täthet.

Kapitel 5

"Vetenskapen säger: älska, först och främst, bara dig själv ..." (från Luzhins ord)

Detta uttryck är motsatsen till evangeliets lära att du behöver älska din nästa som dig själv (Matt. 5:44 och Matt. 22:36-40)

Kapitel 7

"bekännelse", "nattvard".

Bekännelse är ett av kyrkans 7 sakrament, under vilket en person ges förlåtelse för synder och hjälp till moralisk perfektion

"...först vördas "Jungfru Maria"

"Theotokos" är en av de vanligaste bönerna riktade till de allra heligaste Theotokos.

"... båda utstod korsets plåga..."

Anspelning på Kristi lidande på korset.

Del 3. Kapitel 1.

"begravning" - gudstjänst som utförs vid begravning,

Mässa är det populära namnet för gudstjänsten, den gudomliga liturgin,

"vespers" - namnet på kvällsgudstjänsten,

"kapell" - en liturgisk byggnad, installerad på minnesplatser, kyrkogårdar, gravar.

Kapitel 5

"...till det nya Jerusalem..."

Bibelsk bild av himmelriket (paradiset) (Upp. 21) ”Och jag såg en ny himmel och en ny jord; ty den förra himlen och den förra jorden har försvunnit, och havet finns inte mer. Och jag, Johannes, såg den heliga staden Jerusalem, ny, stiga ned från Gud från himlen..."

"... Lasarus uppståndelse..."

Evangelieberättelsen berättar om Kristi vän Lasarus mirakulösa uppståndelse i byn Betania nära Jerusalem (Johannes 11).

Del 4. Kapitel 1.

"lithia", "requiem" - begravningsgudstjänster

kapitel 2

"... du, med alla dina dygder, är inte värda lillfingret från denna olyckliga flicka som du kastar en sten på" (Raskolnikov till Luzhin om Sonya)

Vädja till Evangelisk berättelse om förlåtelsen av en äktenskaplig kvinna som dömdes till döden genom stening. (Johannes 8:7-8)

kapitel 4

"helig dåre" - en synonym till galen

"fjärde evangeliet" - Johannesevangeliet

"Det 11:e kapitlet i Johannesevangeliet" - berättelsen om Lasarus uppståndelse

"Detta är Guds rike" - Matteus 5 Citat från Matteusevangeliet: "Men Jesus sa: släpp barnen och hindra dem inte från att komma till mig, ty av sådana är himmelriket."

"Hon kommer att se Gud"

Sonia betonar Lizavetas andliga renhet och citerar Matteusevangeliet: "Saliga är de rena av hjärtat, ty de kommer att se Gud."

"... gick in i fröet ..."

Det vill säga i släktet, hos avkomman. I denna mening används ordet frö i

Evangelier.

Del 6. Kapitel 2.

"sök och du kommer att finna ..." (Porfiry Raskolnikov) - (Matt. 7:7 Luk. 11:9) Det vill säga, sök och du kommer att finna. Citat från Jesu Kristi bergspredikan.

kapitel 4

"Hon skulle utan tvekan ha varit en av dem som skulle ha lidit martyrdöden, och skulle säkert ha log när de brände hennes bröst med glödheta tång ... och på 300- och 500-talet skulle hon ha gått till egyptiskan öken och skulle ha bott där i trettio år och ätit rötter ...” (Svidrigailov om Dun)

Svidrigailov jämför här Dunya med martyrerna under de första århundradena av kristendomen, och senare med St. Maria av Egypten.

"Trenity Day"

Trefaldighetsdagen eller Pingst, en av de 12 viktigaste kristna helgdagarna, firas den 50:e dagen efter påsk.

Epilog.

"...den andra veckan i stora fastan var han tvungen att fasta..."

att fasta - att fasta

"Helig" (vecka) - veckan efter påsk

"Bara ett fåtal människor kunde räddas över hela världen, de var rena och utvalda, förutbestämda att starta en ny sorts människor och ett nytt liv, förnya och rena jorden, men ingen såg dessa människor någonstans, ingen hörde deras ord och röster.”

Raskolnikov visar sig ha lidit till slutet och valdes ut i romanens epilog.

"... Abrahams och hans hjordars tidsålder ..." - den bibliska symbolen för överflöd.

”De hade fortfarande sju år kvar ... Sju år, bara sju år! I början av sin lycka, vid andra ögonblick, var de båda redo att se på dessa sju år som om de vore sju dagar.

I Bibeln: ”Och Jakob tjänade Rakel i sju år; och de visade sig för honom inom några dagar, eftersom han älskade henne."

Namnhemligheter i romanen

Dostojevskij följde en djupt rotad rysk tradition när han valde namn till sina karaktärer. På grund av användningen av övervägande grekiska namn under dopet, är de vana att leta efter en förklaring i det ortodoxa kyrkliga kalendrar. I biblioteket hade Dostojevskij en sådan kalender, där en "Alfabetisk lista över helgon" gavs, som angav numren för firandet av deras minne och betydelsen av namn översatta till ryska. Vi tvivlar inte på att Dostojevskij ofta tittade på denna "lista" och gav symboliska namn till sina hjältar. Så låt oss tänka på namnets mysterium...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Efternamnet indikerar för det första som schismatiker som inte lydde kyrkorådens beslut och avvek från den ortodoxa kyrkans väg, det vill säga de motsatte sig sin åsikt och sin vilja mot konciliärens åsikt. För det andra, till en splittring i själva hjältens väsen. Han har gjort uppror mot Gud och samhället, och ändå kan han inte kasta bort de värden som är förknippade med samhället och Gud som värdelösa.

Rodion - rosa (grekiska),

Romersk - stark (grekisk). Rodion Romanovich - Pink Strong. Vi skriver det sista ordet med stor bokstav, eftersom detta, när vi ber till treenigheten, är namnet på Kristus ("Helig Gud, Helig Mäktig, Helig Odödlig, förbarma dig över oss").

Rosa - grodd, knopp. Så Rodion Romanovich är Kristi knopp. I slutet av romanen kommer vi att se knoppen öppna sig.

Alena Ivanovna -

Alena - ljus, gnistrande (grekiska), Ivan - Guds nåd (barmhärtighet) (heb.). Således, trots det fula skalet, är Alena Ivanovna ljus av Guds nåd. Dessutom är de pengar som testamenteras till klostret, bara en liten materiell person kan verka som ett slöseri med pengar.

Elizabeth (Lizaveta) - Gud, ed (heb.)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Marmeladov - ett efternamn i motsats till efternamnet "Raskolnikov". Söt, trögflytande massa som förblindar en splittrad tillvaro och till och med ger den sötma.

Semyon - Att höra Gud (Hebr.)

Zakhar - Guds minne (Hebr.). "Semyon Zakharovich" - minnet av Gud, som hör Gud.

Marmeladov är medveten om sina laster och sin position med hela sitt väsen, men han kan inte hjälpa sig själv, livsstilen för de lägre Petersburgska klasserna har fört honom till den punkt utan återvändo. Han "hör Gud", vilket också bekräftas i hans "bekännelse" till Raskolnikov.

Sofia Semyonovna -

Sophia - visdom (grekiska). "Sofya Semyonovna" - visdom som lyssnar på Gud.

Sonechka Marmeladova är en bild av Raskolnikovs frälsning, hans uppståndelse. Hon kommer att följa honom och vägleda honom tills de båda finner räddning i varandra. I romanen jämförs hon också med Maria Magdalena, en av Jesu Kristi mest hängivna lärjungar (..hon hyrde ett rum av skräddaren Kapernaumov .. - en anspelning på staden Kapernaum, ofta omnämnd i evangeliet. staden Magdala, från vilken Maria Magdalena kom, låg nära Kapernaum. Jesu Kristi huvudsakliga predikoverksamhet ägde också rum i den. Den välsignade teofylakten i sin tolkning av evangeliet (Matt. 4:13; Mark. 2:6-12) översätter straffet som "tröstans hus").

I epilogen jämförs hon till och med med bilden av Jungfrun. Relationen mellan Sonya och de dömda är etablerad före något förhållande: fångarna "blev omedelbart kära i Sonya". De såg henne omedelbart - dynamiken i beskrivningen vittnar om att Sonya blir beskyddare och hjälpare, tröstare och förebedjare för hela fängelset, som accepterade henne i denna egenskap redan före någon av dess yttre manifestationer. Även vissa nyanser av författarens tal tyder på att något alldeles speciellt händer. Till exempel en fantastisk fras: "Och när hon dök upp ...". De dömdas hälsningar är ganska förenliga med "fenomenet": "alla tog av sig hattarna, alla böjde sig" (beteende - som när man tar ut en ikon). De kallar Sonya "mamma", "mamma", de älskar det när hon ler mot dem - en slags välsignelse, slutligen, "de gick till och med till henne för behandling."

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Ren, obefläckad (grekiska). "Katerina Ivanovna" - obefläckad av Guds nåd.

Katerina Ivanovna är ett offer för sin sociala position. Hon är sjuk och förkrossad av livet. Hon, liksom Rodion R., ser inte rättvisa i hela världen och lider ännu mer av detta. Men det visar sig att de själva, som insisterar på rättvisa, bara kan älskas i trots mot rättvisan. Att älska mördaren Raskolnikov. Att älska Katerina Ivanovna, som sålde sin styvdotter. Och Sonya, som inte tänker på rättvisa, lyckas med detta - för för henne visar sig rättvisa bara vara en särart i uppfattningen av människan och världen. Och Katerina Ivanovna slår barn om de gråter, även om det bara är av hunger, är det inte av samma anledning som Mikolka dödar en häst i Raskolnikovs dröm - hon "sliter hans hjärta".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - helgdagsafton (grekiska)

Pavel - liten (lat.) "Praskovya Pavlovna" - förberedelse för en liten semester.

Anastasia (Nastasia) -

Anastasia - uppståndelse. Den första kvinnan från folket i romanen, förlöjliga Raskolnikov. Om du tittar på andra episoder kommer det att stå klart att folkets skratt ger hjälten möjligheten till återfödelse, förlåtelse, uppståndelse.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Athanasius - odödlig (grekiska)

Johannes är Guds nåd. Raskolnikovs mamma får pengar från Guds odödliga nåd, på något sätt kopplad till sin far.

Om vi ​​minns Raskolnikovs dröm, är hans far i denna dröm Gud. När han ser den vanliga synden att folk slår hästen, skyndar han först till sin far för att få hjälp, sedan till den vise gamle mannen, men när han inser att de inte kan göra någonting, skyndar han sig för att skydda hästen själv. Men hästen är redan död, och gärningsmannen lägger inte ens märke till sina knytnävar, och slutligen drar hans far honom ut ur helvetet och Sodom, där han kastade sig in i sin omättliga törst efter rättvisa. Detta är ögonblicket då han tappar tron ​​på sin fars makt. Bristande tro på Gud tillåter honom att resa sig mot någon annans synd, utan att sympatisera med den, och berövar honom medvetandet om sin egen syndighet.

Pyotr Petrovich Luzhin

Peter är en sten (grekiska). "Pyotr Petrovich" är en sten av en sten (man får intrycket att han är en absolut okänslig person, med ett hjärta av sten), men från en pöl, och i romanen med alla sina planer, sitter han i en pöl.

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "förnuft", förståelse, förståelse.

Dmitry - tillägnad Demeter (grekiska). Demeter - grekisk gudinna fertilitet, jordbruk, identifierades med Gaia - jorden. Det vill säga - jordiska - och i grunden, och i begär, passioner.

Prokofy - välmående (grekiska)

Razumikhin står stadigt på marken, han ger inte efter för livets misslyckanden och problem. Han reflekterar inte över livet och för det inte under teorier, som Raskolnikov, utan agerar, lever. Du kan vara helt säker på honom och hans framtid, så Raskolnikov "lämnar" sin familj till honom, med vetskapen om att Razumikhin kan lita på.

Porfiry Petrovich -

Porfyr - lila, röd (grekisk) jfr. porfyr - lila. Namnet är inte av misstag för en person som kommer att "håna" Raskolnikov. Jämför: ”Och efter att ha klätt av honom, satte de på honom en scharlakansröd mantel; och vävde en krona av törne och satte den på hans huvud ... "(Matt. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady - bosatt i Arcadia, den centrala regionen Antikens Grekland- Peloponnesos (urgammal grekiska).

Arcadia är ett lyckligt land (grekiska). I grekisk mytologi, ett lyckligt idylliskt land av herdar och herdar. Hennes kung Arkad var son till Zeus och nymfen, följeslagaren till jaktgudinnan Artemis, Callisto. Zeus förvandlade henne till en björn för att gömma sig för den arga svartsjuka hustrun Hera. Arcade uppfostrades av nymfen Maya. Arkad blev en jägare och dödade nästan sin mamma och trodde att hon var en vild björn. För att förhindra detta senare förvandlade Zeus mor och son till konstellationerna Ursa Major och Ursa Minor.

Ivan - Guds nåd.

Tidningen Iskra 1861 (14 juli nr 26) skrev i avsnittet "De skriver till oss" om "fetter som löper amok i provinserna", Borodavkin ("fetter som Pushkins greve Nulin") och hans italienska vinthund "Svidrigailov ”. Den senare karakteriserades enligt följande: "Svidrigailov är en tjänsteman av speciella eller, som de säger, speciella, eller, som de säger, av alla möjliga uppdrag ... Detta, om du vill, är en faktor" .. ." en man av mörkt ursprung, med ett smutsigt förflutet, en motbjudande, vidrig person, för en fräsch ärlig blick, insinuerande, smygande in i själen ..." Svidrigailov har allt i sina händer: han och ordföranden för någon ny kommitté, medvetet uppfunnit för honom, han deltar i mässan, han berättar också förmögenheter inom hästuppfödning, om överallt "..." Är det nödvändigt att komponera något slags trick, flytta skvaller dit det ska vara, skämma bort ... för detta är han en redo och begåvad person - Svidrigailov ... Och denna låga som kränker allt mänsklig värdighet, en krypande, evigt reptilpersonlighet frodas: han bygger hus efter hus, skaffar hästar och vagnar, kastar giftigt damm i samhällets ögon, på bekostnad av vilket han blir fet, dunkar som en valnötssvamp i en tvållösning ... "

Svidrigailov har varit lycklig och omärkligt upprörande hela sitt liv och lever i utsvävningar, samtidigt som han har både pengar och inflytelserika bekanta. Han, jämfört med artikeln, blir fet och dunsar, är en person som är frånstötande, men som samtidigt kryper in i själen. Så du kan skriva Raskolnikovs känslor när du kommunicerar med honom. Han är en av de vägar som huvudpersonen kan ta. Men i slutändan överskuggas även han av medvetandet om sin egen syndighet.

Marfa Petrovna -

Martha - älskarinna, älskarinna (sir.).

Peter är en sten (grekiska), det vill säga en sten älskarinna.

Hon, som "sten älskarinna", "ägde" Svidrigailov i sju hela år.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - favor (grekiska)

Roman - som redan förstått - Strong (Gud), d.v.s. Guds gunst

Raskolnikovs syster är Guds böjelse mot honom. Pulcheria Alexandrovna skriver i sitt brev: "... hon (Dunya) älskar dig oändligt mycket, mer än sig själv ...", dessa ord får dig att minnas två Kristi bud: älska din Gud mer än dig själv; älska din nästa som dig själv. Dunya älskar sin bror som Gud.

Pulcheria Alexandrovna -

Pulcheria - vacker (lat.)

Alexander - "Alex" - att skydda och "Andros" - make, man. De där. vackra mäns skydd. (inte säker, men kanske Guds skydd. Det förefaller oss som om detta bekräftas av Raskolnikovs ord vid hans sista möte med sin mor, när han säger, som om han syftade på Gud, från vilken han lämnade: ”Jag har kommit för att försäkra dig att jag alltid har älskat dig...jag har kommit för att direkt säga till dig att även om du kommer att vara olycklig, så vet du fortfarande att din son älskar dig nu mer än sig själv och att allt du tänkte om mig, att jag är grym och inte gör det. älskar dig, allt detta är inte sant. Jag kommer aldrig att sluta älska dig ... Tja, det räcker, det verkade för mig att detta borde göras och det är så här man börjar ... ")

Nikolai (Mikolka) -

Nikolaos (grekiska) - "nike" - seger, "laos" - människor, d.v.s. folkets seger

Saint Nicholas the Wonderworker - Även under sin livstid blev han känd som en napp av de stridande, en försvarare av de oskyldigt dömda och en befriare från en fåfäng död.

Det finns ett upprop med namnen på huvudpersonen i mordet på hästen och husmålaren, som kommer att ta på sig Raskolnikovs brott. Mikolka är "stinkande syndig", slår Guds varelse, men Mikolka är också medveten om att det inte finns någon annans synd och känner till en form av inställning till synd - att ta synden på sig. Det är som två ansikten av ett folk, som i själva verket håller fast vid Guds sanning.

Nikodim Fomich -

Nikodemus - segerrika människor (grekiska)

Thomas är en tvilling, det vill säga det segerrika folkets tvilling

Ilya Petrovich -

Elia - en troende, Herrens fästning (annan hebr.)

Petrus är en sten (grekiska), det vill säga Herrens fästning gjord av sten.

Keruber -

"Kerub" är en bevingad himmelsk varelse som nämns i Bibeln. I det bibliska konceptet om himmelska varelser, tillsammans med seraferna, är de närmast gudomen. Inom khistianismen - den andra, efter seraferna, rang.

Betydelsen av siffror i romanen

"Träng in i det inre genom bokstaven!"

S:t Gregorius teologen

På tal om symboliken i romanen "Brott och straff", kan man inte undvika ämnet symboliska siffror, som finns ganska mycket på sidorna i romanen. De mest repetitiva är "3", "30", "4", "6", "7", "11" och deras olika kombinationer. Utan tvekan motsvarar dessa siffror-symboler de bibliska. Vad ville Dostojevskij säga, då och då återvända oss till Guds ords mysterier och försöka visa oss det profetiska och stora genom en till synes obetydlig, liten detalj? Låt oss tänka på romanen tillsammans.

Bibeln är inte bara en bokstavlig historisk bok, utan en profetisk. Detta är böckernas bok, där varje ord, varje bokstav, varje jota (den minsta symbolen i det hebreiska alfabetet, som en apostrof) bär en viss andlig belastning.

Det finns en speciell teologisk vetenskap som sysslar med tolkningen av Bibeln, exegetik. En av underavdelningarna i exegesens är vetenskapen om siffrors symbolik, gematria.

Så låt oss titta på de bibliska siffrorna och siffrorna som finns i romanen, vägledd av nyckelregeln i St. Teologen Gregory: "Träng igenom bokstaven in i det inre..."

Ur gematrisynpunkt är siffran "3" en biblisk symbol med flera värden. Det markerar den gudomliga treenigheten (tre änglars framträdande för Abraham i 1 Mosebok 18; den trefaldiga förhärligandet av Guds helighet i Jesaja 6:1 f.; dop i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn, Matt. 28:19; Gud som härskare över det förflutna, nuet och framtiden i Upp. 1:8). Det symboliserar världsstrukturen (tre regioner i universum: himmel, jord, underjord och motsvarande uppdelning av tabernaklet och templet i tre delar; tre kategorier av varelser: döda, levande, mänskliga - betecknade som vatten, blod och ande i 1 Joh 5:6) ge följande exempel: Petrus förnekande upprepades tre gånger; Jesus vid Genesarets sjö ställde en fråga till Petrus tre gånger; den syn som han hade (Apg 10:1) upprepades också 3 gånger; I 3 år letade han efter frukt på ett fikonträd (Lk.13:7), i 3 mått mjöl lade kvinnan surdeg (Matt.13:1). Också i Upp. 3:5 finns det tre löften; Uppenbarelseboken 3:8-3 lovord; Uppenbarelseboken 3:12-3 namn; Upp. 3:18-3 råd osv.

Dostojevskij läste:

Marya Marfovna lämnade Dunya 3 tusen rubel i sitt testamente.

Katerina Ivanovna har tre barn.

Nastasja ger tre kopek för ett brev för Raskolnikov.

Raskolnikov ringde på den gamla kvinnans klocka 3 gånger, slog henne 3 gånger med en yxa.

"Tre möten" av Raskolnikov med Porfiry Petrovich, "3 gånger" kom Marfa Petrovna till Svidrigailov.

Sonya har tre vägar, som Raskolnikov tror.

Sonya har ett "stort rum med tre fönster" osv.

Så, det upprepade upprepade siffran "3", talet på perfektion, lyfter oss till den gudomliga treenigheten och ger hopp om hjältarnas frälsning, för själens omvandling till Gud.

Det bör noteras upprepade gånger upprepade nummer "30".

Så till exempel löste Marfa Petrovna Svidrigailov för trettio tusen silverpengar, som en gång förrådde, enligt evangelieberättelsen, Judas Kristus för trettio silverpengar. Sonya tog ut sina sista trettio kopek till Marmeladov för baksmälla, och han, som tidigare Katerina Ivanovna, som Sonya "tyst lade ut trettio rubel", kunde inte låta bli att känna sig som en Judas i denna skamliga minut för honom ..

Svidrigailov ville erbjuda Dunya "upp till trettio tusen".

Så Dostojevskij, tror vi, ville visa oss avfallets och syndens fruktansvärda väg, som oundvikligen leder till döden.

Siffran "4" in bibliska berättelser märken

universalitet (enligt antalet kardinalriktningar). Därav 4 armar av floden som rinner ut ur Eden (1 Mos 2:10 ff.); 4 hörn, eller "horn", av altaret; den himmelska arken i Hesekiels syn (kap. 1) bärs av 4 symboliska djur (jfr Upp. 4:6); i sin vision var Nya Jerusalem fyrkantig i plan, vänd mot fyra kardinalpunkter.

Siffran "4" finns också på följande platser: Upp. 4:6-4 djur; Upp. 7:1–4 änglar; 4 hörn av jorden; 4 vindar; Upp. 12:9-4 namn på Satan; Upp. 14:7–4 föremål skapade av Gud; Upp. 12:10–4 fullkomligheten av Guds kraft; Upp. 17:15–4 namn på folk osv.

Siffran "4" "följer med" Raskolnikov överallt:

Lägenheten låg på fjärde våningen.

gamla penninglångivare

Det fanns fyra våningar på kontoret, rummet där Porfiry satt var det fjärde på våningen.

Sonya säger till Raskolnikov: "Stå vid vägskälet, buga, kyssa jorden först ... buga dig för hela världen på alla fyra sidor ..." (del 5, kap. 4)

Fyra dagar illamående

På den fjärde dagen kom han till Sonya

Så "4" är ett grundläggande nummer som inspirerar till tro på Guds allmakt, att den andligt "döda" Raskolnikov definitivt kommer att "uppstå", som Lazar, om vilken Sonya läser för honom: "... Den avlidnes syster Marta säger till honom: Herre! Det stinker redan: i fyra dagar har han legat i kistan ... Hon slog energiskt ordet: fyra "". (kap. 4, kap. 4). (I berättelsen om Lasarus uppståndelse, som Sonya läser för Rodion Raskolnikov, var Lasarus död i 4 dagar. Denna berättelse är placerad i det fjärde evangeliet (från Johannes).

Siffran 7 kallas det "verkligen heliga talet", som en kombination av siffran 3 - gudomlig perfektion, och 4 - världsordningen; därför är det en symbol för Guds förening med människan, eller gemenskapen mellan Gud och hans skapelse.

Dostojevskij i "Brott och straff":

”Han fick reda på, han fick plötsligt, plötsligt och helt oväntat reda på att imorgon, exakt klockan sju på kvällen, skulle Lizaveta, den gamla kvinnans syster och hennes enda konkubin, inte vara hemma och att därför den gamla kvinna, exakt klockan sju på kvällen, skulle stanna hemma. en." (Del 4, kap. 5)

Själva romanen är sjuledad (6 delar och en epilog).

De två första delarna består av sju kapitel vardera.

”Han hade precis tagit ett löfte, när plötsligt någon någonstans på gården ropade:

Den här timmen är länge sedan!” (Del 1, kap. 4)

Svidrigailov bodde också med Marfa Petrovna

7 år, men för honom var de inte som 7 dagar av lycka, utan som 7 år av hårt arbete. Svidrigailov nämner ihärdigt dessa sju år i romanen: "... under alla våra 7 år ...", "Jag lämnade inte byn på 7 år", "... i alla 7 år började jag varje vecka ...", "... jag levde utan uppehåll i 7 år ..." )

Sju barn till skräddaren Kapernaumov.

Raskolnikovs dröm när han presenterar sig som en sjuårig pojke.

Sjuhundratrettio steg från Raskolnikovs hus till den gamla kvinnans hus (en intressant siffra - en kombination av ett "verkligt heligt tal" och antalet Judas-silver - en väg som bokstavligen sliter sönder hjälten med ett levande ord, Guds , ljudande i hans själ, och en djävulsk, död teori).

Sjuttio tusen skulder av Svidrigailov, etc.

Man kan anta att genom att "dirigera" Raskolnikov till mordet exakt klockan sju, dömer Dostojevskij honom därmed till nederlag på förhand, eftersom denna handling kommer att leda till ett brott mellan Gud och människan i hans själ. Det är därför, för att återupprätta denna "union" igen, för att bli människa igen, måste hjälten återigen gå igenom detta "verkligt heliga nummer". Därför dyker siffran 7 upp igen i romanens epilog, men inte som en symbol för döden, utan som ett räddande nummer: ”De hade fortfarande sju år kvar; tills dess, så mycket outhärdlig plåga och så mycket oändlig lycka! Sju år, bara sju år!

Siffran 11 i romanen är inte heller av misstag. Evangeliets liknelse berättar att "himmelriket är som en herre i ett hus som gick ut tidigt på morgonen för att anställa arbetare till sin vingård." Han gick ut för att anställa arbetare vid den tredje timmen, vid den sjätte, vid den nionde och slutligen ut vid den elfte. Och på kvällen, när han betalade, betalade chefen, på order av ägaren, alla lika, från och med de som kom i elfte timmen. Och den sista blev den första i uppfyllandet av den högsta rättvisan. (Matt.20:1-15)

Vi läser i romanen:

"Är klockan elva? - frågade han ... (ankomsttid till Sonya)

Ja, muttrade Sonya. – ... nu har ägarnas klocka slagit ... och jag hörde själv ... Ja. (kap. 4, kap. 4)

"När nästa morgon, exakt klockan elva, gick Raskolnikov in i huset till den första enheten, avdelningen för fogden för utredningsärenden, och bad Porfiry Petrovich att rapportera om sig själv, han blev till och med förvånad över hur länge de gjorde det" t ta emot honom ...” (kap. 4, kapitel 5)

— Klockan var vid elva när han gick ut på gatan. (del 3, kap. 7) (tiden för Raskolnikovs avgång från den avlidne Marmeladov), etc.

Denna evangeliska liknelse kunde Dostojevskij höra i predikan av St. John Chrysostom, läst i ortodoxa kyrkor under påskfesten.

Genom att hänvisa Raskolnikovs möte med Marmeladov, Sonya och Porfiry Petrovich till klockan 11, påminner Dostojevskij om att det fortfarande inte är för sent för Raskolnikov att kasta av sig sin besatthet, det är inte för sent i denna evangelietimme att bekänna och omvända sig och bli den förste. från den sista som kom i elfte timmen. (Inte utan anledning för Sonya var "hela socknen" i det faktum att i det ögonblick Raskolnikov kom till henne, slog klockan elva vid Kapernaumovs.)

Siffran 6 i biblisk mytologi är tvetydig.

Siffran "6" är ett mänskligt tal. Människan skapades på skapelsens sjätte dag. Sex är nära sju, och "sju" är numret på Guds fullhet, som nämnts ovan, antalet harmoni: sju toner, sju regnbågens färger, sju dagar i veckan ...

Numret på vilddjuret i den bibliska apokalypsen av Johannes teologen består av tre sexor: "Och han (vilddjuret) kommer att göra det mot alla - små och stora, rika och fattiga, fria och slavar - det kommer att finnas ett märke på deras högra handen eller på deras panna, och att ingen kommer att kunna köpa eller sälja, utom den som har detta märke, eller vilddjurets namn eller numret på hans namn.

Här finns visdom. Den som har ett förstånd, räkna talet på vilddjuret, ty detta är talet på en människa; och hans antal är sex hundra sextiosex...” (Uppenbarelseboken, kapitel 13, verserna 16-18)

I "Brott och straff" hittar vi:

Raskolnikovs rum i sex steg.

Marmeladov arbetade bara i sex dagar och drack.

Den unga damen ber Raskolnikov om sex rubel.

Sex rubel ges för en överföring etc.

Det verkar som om det bara är ett steg till förgudandet av människan. Vi har Guds avbild (människan skapades rationell, fri att välja sin egen väg, kapabel att skapa och älska) - det återstår bara att förvärva en likhet. Att inte bara vara rimlig, utan vis av Guds visdom; inte bara fri, utan väljer medvetet vägen för andlig upplysning. Att inte bara kunna skapa, utan att bli en verklig skapare av skönhet; inte bara kunna älska, utan helt nedsänkt i kärlek - glödande av ödmjukhetens och kärlekens ande, barmhärtighetens Helige Ande ... Nära sju, men fortfarande sex ...

Så från ovanstående följer slutsatsen: romanen "Brott och straff" är fylld med de minsta detaljerna som vi inte uppfattar vid första anblicken. Det här är de bibliska siffrorna. De återspeglas i vårt undermedvetna. Och det som Dostojevskij teg om talas vältaligt till oss genom symboler på sidorna i romanen.

Sambandet mellan handlingarna i romanen

Med evangeliska motiv.

Bilden av Sonya Marmeladova, Dostojevskijs favorithjältinna, påminner oss utan tvekan om den bibliska Maria Magdalena.

Den ortodoxa kyrkan hedrar heligt minnet av denna kvinna, kallad av Herren själv från mörker till ljus, från Satans makt till Gud. En gång fast i synd började hon, efter att ha fått helande, uppriktigt och oåterkalleligt ett nytt, rent liv och tvekade aldrig på denna väg. Maria älskade Herren, som kallade henne till ett nytt liv; hon var honom trogen inte bara när han, efter att ha drivit ut sju demoner ur henne, omgiven av entusiastiska människor, gick genom Palestinas städer och byar och förtjänade en mirakelarbetares ära, utan också när alla lärjungar lämnade honom utanför rädsla och Han, förödmjukad och korsfäst, hängde i ångest på korset. Det var därför Herren, som kände till hennes trohet, uppenbarade sig för henne först, efter att ha rest sig från graven, och det var hon som var värdig att vara den allra första predikanten av hans uppståndelse.

Så Sonya är en symbol för en verkligt troende person, trogen sig själv och Gud. Hon bär ödmjukt sitt kors, hon knorrar inte. Hon letar inte, som Raskolnikov, efter meningen med livet, eftersom den huvudsakliga meningen för henne är hennes tro. Hon anpassar inte världen till ramarna för "rättvisa" som Katerina Ivanovna och Raskolnikov gör, för henne existerar dessa ramar inte alls, därför kan hon älska dem, mördaren och styvmodern, som drev dem till utsvävningar, utan funderar på om de förtjänar det.

Sonechka, utan att tveka, ger sig själv allt för att rädda sin älskade, och hon är inte rädd för hårt arbete och år av separation. Och vi tvivlar inte på att hon kommer att kunna, inte kommer att avvika från vägen.

Denna blyga, otroligt blyga, rodnade varje minut, tysta och sköra tjej, så till synes liten från utsidan

visar sig vara nästan den mest andligt starka och ihärdiga karaktären i romanen ...

I romanen hittar vi ingen beskrivning av Sonechka vid hennes "ockupation". Kanske för att Dostojevskij bara ville visa detta symboliskt, eftersom Sonya är "evig Sonya" som Raskolnikov sa. Människor med ett så hårt öde har alltid varit, är och kommer att vara, men det viktigaste för dem är att inte tappa tron, vilket inte tillåter dem att varken hoppa i ett dike eller oåterkalleligt vältra sig i utsvävningar.

Raskolnikov, i ett samtal med Luzhin, yttrar följande ord: "Men enligt min mening, så du, med alla dina dygder, är inte värda lillfingret från denna olyckliga flicka som du kastar en sten på." Detta uttryck används i betydelsen "anklaga" och uppstod från evangeliet (Johannes, 8, 7)

En kvinna fördes till Jesus för att döma henne. Och Jesus sade: "Den som är utan synd bland er, han ska vara den förstehennes sten. Maria Magdalena var en sådan kvinna innan Herren renade henne från synd.

Maria bodde nära staden Kapernaum. Kristus bosatte sig här efter att han lämnat Nasaret, och Kapernaum blev "hans stad". I Kapernaum utförde Jesus många mirakel och botande och talade många liknelser. "Och medan Jesus satt i huset, kom många tullindrivare och syndare och satte sig ner med honom och hans lärjungar. När fariséerna såg detta, sade de till sina lärjungar: Varför äter och dricker din lärare med tullindrivare och syndare? När Jesus hörde detta sa han: "De friska behöver inte en läkare, utan de sjuka."

I Crime and Punishment hyr Sonya ett rum i Kapernaumovs lägenhet, där syndare och lidande, föräldralösa och fattiga möts – alla sjuka och törstiga efter helande: Raskolnikov kommer hit för att erkänna ett brott; "bakom själva dörren som skiljde Sonyas rum ... Mr. Svidrigailov stod och gömde sig och avlyssnade"; Dounia kommer också hit för att få reda på sin brors öde; Katerina Ivanovna förs hit för att dö; här, i baksmälla, frågade Marmeladov och tog de sista trettio kopeken från Sonya. Liksom i evangeliet är Kristi huvudsakliga bostadsort Kapernaum, så i Dostojevskijs roman är centrum Kapernaumovs lägenhet. Som människor i Kapernaum lyssnade på sanningen och livet, så lyssnar huvudpersonen i romanen på dem i Kapernaumovs lägenhet.

Hur majoriteten av Kapernaums invånare inte omvände sig och inte trodde, trots vad som uppenbarats för demdet var mycket (det var därför profetian uttalades: "Och du, Kapernaum, steg upp till himlen, du kommer att falla ner till helvetet; ty om de krafter som manifesterades i dig uppenbarades i Sodom, så skulle han finnas kvar till denna dag") , så Raskolnikov all- men här avsäger han sig inte sitt "nya ord" ännu.

Genom att analysera bilden av romanens huvudperson kom vi till slutsatsen att Dostojevskij i sin tragedi ger en subtil anspelning på liknelsen om arbetarna i vingården (Matteusevangeliet, kapitel 20:1-16, se bilaga).

I den anställer ägaren av huset människor i sin trädgård och lovar att betala en denar. När han lämnade huset vid tretiden såg han andra som ville jobba för honom. Anställde dem också. Så gick han ut vid sjätte, nionde och elfte timmen. Och i slutet av dagen belönades alla, med början med de sista. "Och de som kom omkring elfte timmen fick varsin denar.

De som kom först trodde att de skulle få mer, men de fick också varsin denar; och när de fick det, började de gnälla mot husets herre och sade:

Dessa arbetade senast i en timme, och du gjorde dem likvärdiga med oss, som utstod svårigheter och värme.

Vän! Jag förolämpar dig inte; Var det inte för en denar du höll med mig? Ta det som är ditt och gå; men jag vill ge detta senare detsamma som jag ger dig; har jag inte makten i mitt hus att göra vad jag vill? Eller är ditt öga avundsjukt för att jag är snäll?)

För första gången, efter att ha kommit till Sonyas lägenhet, frågar Raskolnikov: "Jag är sen ... Är klockan elva? .. - Ja," mumlade Sonya. – Åh ja, det finns! - hon skyndade plötsligt, som om detta var hela utgången för henne, - nu har ägarna slagit till ... och jag själv hörde ... Ja.

Raskolnikov i början av frasen, som om i obeslutsamhet, är det för sent, kan han fortfarande komma in, men Sonya försäkrar att det är möjligt, och värdarna slog 11 och hon själv hörde. Efter att ha kommit till henne ser hjälten en väg som skiljer sig från Svidrigailovs väg och det finns fortfarande en chans för honom, det finns fortfarande 11 timmar ...

"Och de som kom omkring elfte timmen fick varsin denar!" (Matt. 20:9)

"Så ska sist först och de första sista, ty många är kallade, men få är utvalda” (Matt 20:16)

I Raskolnikovs tragiska öde fångar vi en antydan om ytterligare två kända bibliska liknelser: om Lasarus uppståndelse (Johannesevangeliet, kap. 11, 1-57 och kap. 12, 9-11) och om den förlorade. son (Luk. 15:11-32, se bilaga).

Romanen innehåller ett utdrag ur evangeliet om Lasarus uppståndelse. Sonya läser den för Raskolnikov i sitt rum. Det är ingen tillfällighet, eftersom uppståndelsenLazarus är en prototyp av hjältens öde, hans andliga död och mirakulösa helande.

Efter att ha dödat den gamla kvinnan försökte Raskolnikov bevisa för sig själv att han inte var en lus, utan en man och att han "vågar böja sig ner och ta" makten. Detta mord kan inte rättfärdigas med någonting, varken av hans fattigdom (och han kunde leva på en lärares lön och visste detta), eller genom att ta hand om sin mor och syster, eller genom att studera, eller av önskan att säkra startkapital för en bättre framtid. Synden begicks som ett resultat av slutsatsen av en absurd teori, som anpassade livet till reglerna. Denna teori satte sig fast i den stackars studentens hjärna och måste ha förföljt honom i flera år, tyngt honom. Han plågades av frågor som han talade med Sonya om: ”Och tror du verkligen att jag inte visste till exempel, åtminstone att om jag redan hade börjat fråga och förhöra mig själv: har jag rätt att ha makt ? – då har jag alltså ingen rätt att ha makt. Eller tänk om jag ställer frågan: är en person en lus? – då är alltså en person inte längre en lus för mig, utan en lus för någon som inte ens kommer in i hans huvud och som går rakt ut utan frågor ... Om jag har plågats i så många dagar: skulle Napoleon ha gått eller inte? - så jag kände tydligt att jag inte var Napoleon ... "

Hur långt sådana frågor kan leda, kommer främst på natten, innan man går och lägger sig, krossar och förödmjukar ett ungt, stolt och intelligent huvud. "Kommer jag att kunna gå över eller inte! .. Våga ..?". Sådana tankar korroderar från insidan och kan lura, föra en person till något mer fruktansvärt än mordet på en gammal kvinna - en pantbank.

Men Raskolnikov plågades inte bara av detta, en annan faktor var en smärtsam känsla, inte ens av rättvisa, utan av dess frånvaro i världen. Hans dröm, där Mikolka slår en häst, beskriver symboliskt ögonblicket när hjälten tappar tron ​​och får förtroende för behovet av att själv förändra världen. När han ser den vanliga synden att folk slår en häst, rusar han först till sin far för att få hjälp, sedan till den gamle mannen men hittar den inte och rusar själv med knytnävarna, men det hjälper inte heller. Här tappar han tron ​​på sin fars makt, tappar förtroendet för Gud. Han dömer andras synd snarare än sympatiserar med den och förlorar medvetandet om sin egen syndighet. Liksom den förlorade sonen lämnar Raskolnikov sin far, för att senare återvända efter att ha ångrat sig.

Den stulna Rodion gömmer sig under en sten på en öde innergård, vilket kan korreleras med en sten som stänger ingången till grottan där den avlidne Lazarus ligger. Det vill säga, efter att ha begått denna synd, dör han andligt, men bara för en stund, tills han återuppstår.

Nu öppnar sig två vägar framför honom: Svidrigailovs och Sonyas väg. Inte konstigt att de dyker upp i hans liv i ungefär samma ögonblick.

Svidrigailov är förtvivlad, den mest cyniske. Det är äckligt, det stöter bort, men samtidigt kryper det in i själen. Han är en sann individualist i romanen. Ur hans synvinkel är allt tillåtet om det inte finns någon Gud och odödlighet, d.v.s. en person är sitt eget mått på saker och erkänner bara sina egna önskningar. Det finns lite av Raskolnikovs världsbild i detta, men Raskolnikov, om det inte finns någon Gud, så finns det en teori, allsmäktig och sann, som skapar en lag baserad på "naturlagen". En individualist skulle också göra uppror mot denna lag. Raskolnikov, å andra sidan, är mer benägen att utstå förakt i förhållande till sig själv än i förhållande till sin teori. För honom är det viktigaste inte en person, utan en teori som låter dig få allt på en gång och göra mänskligheten lycklig, ta Guds plats, men inte "för ditt eget kött och lust", som han själv säger. Han vill inte tålmodigt vänta på universell lycka, utan ta emot allt på en gång. Heroisk inställning till världen.

Den andra vägen är Sonya, det vill säga hopp, den mest ogenomförbara. Hon tänker inte på rättvisa som Raskolnikov, för henne är det bara en speciell uppfattning om människan och världen. Därför är det hon som kan älska, i motsats till Rodions så kallade rättvisa, mördaren och hennes styvmor, som knuffade henne till synd. Dessutom är rättvisa annorlunda: Raskolnikov dödar trots allt också Alena Ivanovna "i rättvisa", Porfiry inbjuder honom att kapitulera, vilket också motiverar detta med rättvisa: "Om du har tagit ett sådant steg, var stark. Det finns rättvisa här." Men Raskolnikov finner inte rättvisa i detta. "Var inte ett barn, Sonya," kommer han att säga till Sofya Semyonovna som svar på hennes krav att omvända sig. Vad är jag att skylla på för dem? Varför ska jag gå? Vad ska jag säga till dem? Allt detta är bara ett spöke ... De trakasserar själva människor i miljoner och till och med vördar dem för dygd. De är skurkar och skurkar, Sonia! Det visar sig att rättvisa är ett högst relativt begrepp. Begrepp och frågor som är olösliga för honom är tomma för Sonya. De härrör från hans stympade och sönderrivna förståelse av världen, som borde ordnas efter mänsklig förståelse, men inte är ordnad efter den.

Det är anmärkningsvärt att Raskolnikov kommer till Sonya för att läsa liknelsen om Lazars uppståndelse efter 4 dagar efter mordet (ej medvetslöshetsdagarna, som för övrigt också var 4).

"Hon slog kraftigt på ordet: fyra."

”Jesus sörjer inombords och kommer till graven. Det var en grotta och en sten låg på den. Jesus säger, ta bort stenen. Den avlidnes syster, Marta, säger till honom: Herre! stinker redan; i fyra dagar har han legat i graven. Jesus sade till henne: Sa jag inte till dig att om du tror kommer du att se Guds härlighet? Så de tog bort stenen från grottan där den avlidne låg. Jesus lyfte sina ögon mot himlen och sa: Fader! tack för att du hörde mig. Jag visste att Du alltid skulle höra Mig; men jag sade detta för folket som står här, för att de skulle tro att du har sänt mig. Efter att ha sagt detta ropade han med hög röst: Lasarus! gå ut."

(Johannes 11:38-46)

Den sista delen av verket är epilogen. Här, i hårt arbete, händer ett mirakel - uppståndelsen av Raskolnikovs själ.

Den första tiden i hårt arbete var fruktansvärd. Varken det här livets fasor, eller hans dömdas inställning till honom, ingenting plågade honom som tanken på ett misstag, på en blind och dum död. "Ångesten är meningslös och mållös i nuet, och i framtiden ett oavbrutet offer, genom vilket ingenting förvärvades - det var det som låg framför honom i världen ... Kanske, bara genom styrkan av sina begär, ansåg han sig själv en person som var mer tillåten än en annan"

Att kyssa jorden och bekänna sig själv hjälpte honom inte att omvända sig. Teorin, medvetandet om misslyckande brände hans hjärta, gav inte vila och liv.

"Och även om ödet skickade honom omvändelse - brännande ånger, krossande av hjärtat, drev bort sömnen, sådan ånger, från den fruktansvärda plåga som en snara och en virvel verkar! Åh, han skulle bli glad för hans skull! Plåga och tårar – det här är trots allt också livet. Men han ångrade sig inte från sitt brott."

Han förebråade sig själv för allt - för misslyckandet, för att han inte orkade och gjorde en bekännelse, för att han inte tog livet av sig när han stod över floden och föredrog att lämna in sig. "Finns det verkligen en sådan styrka i denna önskan att leva och är det så svårt att övervinna den?"

Men det är denna önskan att leva och älska som kommer att föra honom tillbaka till det verkliga livet.

Så den förlorade sonen kommer att återvända till Fadern efter långa vandringar.

Slutsats

Arbetet med projektet hjälpte oss att bättre förstå Dostojevskijs idé. Genom att studera evangeliet och jämföra de bibliska texterna med romanen kom vi till slutsatsen att det verkligen är omöjligt att förstå Dostojevskij utanför ortodoxin. I detta kan man inte annat än hålla med teologen och författaren Mikhail Dunaev, vars böcker vi upprepade gånger har hänvisat till under vårt arbete.

Så, huvudidén med romanen: en person ska kunna förlåta, medkänsla, vara ödmjuk. Och allt detta är möjligt endast med förvärvet av sann tro.

Som en man med djupa inre övertygelser förverkligar Dostojevskij fullt ut det kristna tänkandet i romanen. Han gör så starkt intryck på läsaren att du ofrivilligt blir hans likasinnade.

Under hela den svåra reningsvägen åtföljs hjälten av kristna bilder och motiv, vilket hjälper honom att lösa konflikten med sig själv och hitta Gud i sin själ.

Korset hämtat från Lizaveta, evangeliet på kudden, det kristna folket han möter på sin väg - allt detta gör en ovärderlig tjänst på vägen till rening.

Det ortodoxa korset hjälper hjälten att få styrka att omvända sig, att erkänna sitt monstruösa misstag. Som en symbol, en talisman som ger, utstrålar gott, häller det i själen på den som bär det, korset förbinder mördaren med Gud. Sonya Marmeladova, en flicka som lever på en "gul biljett", en syndare, men ett helgon i sina tankar och handlingar, ger sin styrka till brottslingen, upphöjer och höjer honom. Porfiry Petrovich, som övertalar honom att överlämna sig till polisen, att svara för sitt brott, instruerar på den rättfärdiga vägen, som ger omvändelse och rening. Utan tvekan har livet skickat stöd till en person som har moralisk styrka för perfektion.

Finns det ett brott värre än ett brott mot dig själv? frågar Dostojevskij oss. När allt kommer omkring förstör en person, efter att ha bestämt sig för att döda, sig själv först av allt. Kristus, enligt författaren, personifierar människans harmoni med sig själv, med världen, med Gud.

Romanen "Brott och straff" är ett verk där religion visas som ett sätt att lösa moraliska problem. "Älska din nästa som dig själv" - bara genom svårigheter och lidande avslöjas sanningen för Raskolnikov och med honom för oss, läsarna. Tron på Gud måste förstöra allt lågt och vidrigt i en person. Och det finns ingen synd som inte kan sonas genom omvändelse. Dostojevskij talar om detta i sin roman.

Begagnade böcker

1. Dostojevskij F.M. full coll. verk: i 30 ton L., 1972-1991.

2. Bibeln. Gamla och Nya testamentet:

3. Matteusevangeliet.

4. Markusevangeliet.

5. Lukasevangeliet.

6. Johannesevangeliet.

7. Uppenbarelse av Johannes evangelisten (Apokalypsen).

8. Mikhail Dunaev "Dostojevskij och ortodox kultur".

9. Bible Encyclopedic Dictionary.

Ansökan

Bibeln - Det här antik samling kristnas heliga texter. Genom tiderna har Bibeln varit en källa till tro och visdom för mänskligheten. Varje generation upptäcker outtömliga andliga rikedomar i den.

Själva ordet "bibel" kommer från grekisk och översätts som "bok." Det finns inte i heliga böcker, eftersom det dök upp mycket senare. För första gången användes ordet "bibel" i samband med samlingen av heliga böcker i öster på 300-talet av Johannes Krysostomus och Epiphanius av Cypern.

Bibeln består av Gamla och Nya testamentet.

Gamla testamentetär den äldsta av Bibelns två delar. Själva namnet "Gamla testamentet" kommer från de kristna, bland judarna kallas den första delen av Bibeln för Tanakh. Böckerna i Gamla testamentet skrevs mellan 1200- och 1000-talen. FÖRE KRISTUS. Gamla testamentet skrevs ursprungligen på hebreiska, det vill säga på biblisk hebreiska. Senare, från 300-talet. före Kristus e. enligt 1:a århundradet n. e. översattes till antik grekiska. Vissa delar av testamentet är skrivna på arameiska.

Gamla testamentet består av flera typer av böcker: historiska, lärande och profetiska. Historiska böcker inkluderar 5 Moseböcker, 4 kungaböcker, 2 Krönikeböcker och andra. Till undervisning - psalmboken, liknelser, Predikaren, Jobs bok. Profetiska böcker inkluderar 4 stora: Profeter (Daniel, Hesekiel, Jesaja, Jeremia) och 12 små. Det finns 39 böcker i Gamla testamentet. Den här delen av Bibeln är vanlig Helig bok för judendom och kristendom.

Andra delen av Bibeln Nya testamentet skrevs på 1:a århundradet. n. e. Nya testamentet är skrivet på en av dialekterna i det antika grekiska språket - Koine. För kristendomen är denna del av Bibeln den viktigaste, till skillnad från judendomen, som inte erkänner den. Nya testamentet består av 27 böcker. Till exempel innehåller den 4 evangelier: från Lukas, Matteus, Markus, Johannes, såväl som Apostlarnas brev, Apostlagärningarna, Johannes Teologs uppenbarelse (Apokalypsens bok).

Bibeln har översatts till 2377 språk av världens folk och publicerats i sin helhet på 422 språk.

Jobs bok - 29:e delen av Tanakh, 3:e boken av Ketuvim, en del av Bibeln (Gamla testamentet).

Berättelsen om Job beskrivs i en speciell biblisk bok - "Jobs bok". Detta är en av de mest anmärkningsvärda och samtidigt svåra för exegetiska böcker. Det finns många olika åsikter om tidpunkten för dess uppkomst och författaren, samt om själva bokens karaktär. Enligt vissa är detta ingen berättelse alls, utan en from fiktion, enligt andra blandar boken historisk verklighet med mytiska utsmyckningar, och enligt andra, accepterat av kyrkan, är detta en helt historisk berättelse om en verklig händelse . Samma fluktuationer märks i åsikter om bokens författare och tidpunkten för dess tillkomst. Enligt vissa var det Job själv, enligt andra - Salomo (Shlomo), enligt andra - en okänd person som levde inte tidigare än den babyloniska fångenskapen.

Berättelsen om Job går tillbaka till en tid före Mose, eller åtminstone tidigare än den utbredda spridningen av Mose Mose Moseboken. Tystnad i denna berättelse om Mose lagar, patriarkala drag i livet, religion och seder - allt detta tyder på att Job levde i den bibliska historiens era före Jesus, förmodligen i slutet av den, eftersom hans bok redan visar tecken på högre utveckling offentligt liv. Job lever med avsevärd briljans, besöker ofta staden, där han möts med heder, som en prins, en domare och en ädel krigare. Han har indikationer på domstolar, skriftliga anklagelser och korrekta rättegångsformer. Människor på hans tid visste hur man observerar himmelska fenomen och drar astronomiska slutsatser från dem. Det finns också indikationer på gruvor, stora byggnader, ruiner av gravar, liksom stora politiska omvälvningar, där hela folk, som hittills åtnjutit självständighet och välstånd, störtades i slaveri och nöd.

Man kan generellt tro att Job levde under judarnas vistelse i Egypten. Jobs bok, med undantag för prologen och epilogen, är skriven på ett mycket poetiskt språk och läses som en dikt, som har översatts till vers mer än en gång (rysk översättning av F. Glinka).

Trinity Sergius Lavra, i kyrkolitteraturen är vanligtvis den heliga treenigheten Sergius Lavra den största ortodoxa mannen stauropegialt kloster Ryssland (ROC), beläget i centrum av staden Sergiev Posad, Moskva-regionen, vid floden Konchure. Grundades 1337 av den helige Sergius av Radonezh.

Sedan 1688 Patriarkalisk stauropegia. Den 8 juli 1742, genom det kejserliga dekretet av Elizabeth Petrovna, fick klostret statusen och namnet på Lavra; Den 22 juni 1744 utfärdade den heliga synoden ett dekret till Archimandrite Arseniy om att namnge Treenighets-Sergius-klostret Lavra. Det stängdes den 20 april 1920 genom dekretet från Folkets kommissariers råd "Om ansökning till museet för historiska och konstnärliga värden i Treenigheten-Sergius Lavra"; återupptogs våren 1946.

Under medeltiden, vid vissa tillfällen i historien, spelade en framträdande roll i politiska livet nordöstra Ryssland'; var ryggraden i Moskva

linjaler. Enligt vedertagen kyrkohistoriografi deltog han i kampen mot det tatarisk-mongoliska oket; motsatte sig anhängarna av False Dmitry II:s regering i oroligheternas tid.

Talrik arkitektoniska strukturer Trinity-Sergius Lavra byggdes av de bästa arkitekterna i landet under 1400- och 1800-talen. Ensemblen av klostret omfattar mer än 50 byggnader för olika ändamål.

Den tidigaste byggnaden i klostret är den trepelade trefaldighetskatedralen med fyra pelare av vit sten, byggd 1422-1423 på platsen för en träkyrka med samma namn. Runt Trefaldighetskatedralen bildades gradvis Lavras arkitektoniska ensemble. Det byggdes av efterträdaren till grundaren av klostret Nikon "till ära och lovprisning" av den helige Sergius av Radonezh, och lades under året för den senares förhärligande av helgonen.

Optina öknen- ett kloster i den rysk-ortodoxa kyrkan, beläget nära staden Kozelsk Kaluga regionen, i Kaluga stift.

Enligt legenden grundades det i slutet av XIV-talet av en ångerfull rövare vid namn Opta (Optia), i monastik - Macarius. Fram till 1700-talet var det materiella tillståndet för klostret svårt. År 1773 fanns det bara två munkar i klostret - båda var mycket gamla män. I slutet av 1700-talet förändrades situationen. 1821 upprättades en skete i klostret. Särskilt hedrade "eremiter" bosatte sig här - människor som tillbringade många år i fullständig avskildhet. Hela det andliga livet i klostret började ansvara för "äldste" (abboten förblev administratören). Lidande människor drogs till klostret från alla håll. Optina blev ett av Rysslands andliga centra. Donationer började anlända; klostret förvärvade mark, en kvarn, utrustade stenbyggnader.

Episoder i livet för vissa författare och tänkare i Ryssland är kopplade till Optina Pustyn. V. S. Solovyov förde F. M. Dostojevskij till Optina efter ett svårt drama - hans sons död 1877; han bodde i sketen en tid; några av detaljerna i Bröderna Karamazov inspirerades av denna resa. Prototypen av äldste Zosima var äldste Ambrosius (S:t Ambrosius av Optina, helgonförklarad 1988), som vid den tiden bodde i skissen av Optina Hermitage. Syster till greve L. N. Tolstoj, anatematiserad 1901, Maria Nikolaevna Tolstaya († 6 april 1912) var invånare i Shamorda-klostret som grundades i närheten av äldste Ambrosius, där hon dog och avlade klosterlöften tre dagar före sin död.

Den 23 januari 1918 stängdes Optina Hermitage genom dekret av folkkommissariernas råd, men klostret hölls fortfarande under täckmantel av en "jordbruksartell". Våren 1923 stängdes jordbruksartellen, klostret kom under Glavnaukas jurisdiktion. Som ett historiskt monument fick det namnet "Museum of Optina Pustyn". 1939-1940 hölls polska krigsfångar (cirka 2,5 tusen människor) i Optina Hermitage, av vilka många senare sköts. 1987 återlämnades klostret till den rysk-ortodoxa kyrkan.

Liknelse "Belöningen för arbetarna i vingården"

Husägaren gick tidigt på morgonen ut för att hyra arbetare till sin vingård, och efter att ha kommit överens med arbetarna om en denar om dagen sände han dem till sin vingård. Och när han gick ut vid tredje timmen såg han andra stå sysslolösa på torget, och han sade till dem:

Gå också du in i min vingård, och vad som följer ska jag ge dig.

De gick.

När han gick ut igen omkring den sjätte och nionde timmen gjorde han detsamma.

När han slutligen gick ut vid elfte timmen, fann han andra stå sysslolösa, och han sade till dem:

Varför står du här sysslolös hela dagen?

De säger till honom:

Ingen anställde oss.

Han säger till dem:

Gå ock till min vingård, så skall du få vad som följer.

När kvällen kom, sade vingårdens herre till sin förvaltare:

Ring arbetarna och betala dem deras lön, från den sista till den första.

Och de som kom omkring elfte timmen fick varsin denar. De som kom först trodde att de skulle få mer, men de fick också varsin denar; och när de fick det, började de gnälla mot husets herre och sade:

Dessa arbetade senast en timme, och du jämförde dem med oss, som uthärdade dagens börda och värmen.

Han svarade en av dem:

Vän! Jag förolämpar dig inte; Var det inte för en denar du höll med mig? Ta din och gå; men jag vill ge detta senare detsamma som jag ger dig; Är jag inte i min makt att göra vad jag vill? Eller är ditt öga avundsjukt för att jag är snäll?

(Matt.20:1-15)

Liknelsen om den förlorade sonen.

Någon man hade två söner; och den yngste av dem sade till sin far: Fader! ge mig den del av godset som ligger bredvid mig. Och fadern delade godset mellan dem. Efter några dagar reste den yngste sonen, efter att ha samlat allt, till ett avlägset land och där slösade han bort sin egendom och levde upplöst. När han hade levt allt, kom det en stor hungersnöd i det landet, och han började vara i nöd; och han gick och fäste sig vid en av invånarna i det landet, och han sände honom ut på sina fält för att föda svin; och han var glad över att fylla sin mage med horn som svin åt, men ingen gav honom. När han kom till besinning, sade han: hur många hyresgäster från min far har gott om bröd, och jag dör av hunger; Jag ska resa mig upp och gå till min far och säga till honom: Fader! Jag har syndat mot himlen och inför dig, och jag är inte längre värdig att kallas din son; acceptera mig som en av dina hyrda händer.

Han reste sig upp och gick till sin far. Och medan han ännu var långt borta, såg hans far honom och förbarmade sig; och sprang, föll honom om halsen och kysste honom. Sonen sade till honom: Fader! Jag har syndat mot himlen och inför dig, och jag är inte längre värdig att kallas din son. Och fadern sade till sina tjänare: Tag med de bästa kläderna och klär honom, och sätt en ring på hans hand och skor på hans fötter; och tag fram en gödkalv och slakt den; Låt oss äta och vara glada! ty denna min son var död och lever igen, han var förlorad och hittas. Och de började ha kul.

Hans äldste son var på fältet; och när han återvände, när han närmade sig huset, hörde han sång och fröjd; och ropade på en av tjänarna och frågade: vad är detta? Han sade till honom: Din bror har kommit, och din far slaktade gödkalven, därför att han tog emot honom frisk. Han blev arg och ville inte komma in. Hans far gick ut och ropade på honom. Men han sade som svar till sin far: se, jag har tjänat dig i så många år och har aldrig överträtt dina befallningar, men du har aldrig gett mig ens ett barn att ha roligt med mina vänner; och när denna son till dig, som hade slösat bort sina ägodelar med skökor, kom, slaktade du för

honom en göd kalv. Han sade till honom: Min son! du är alltid med mig, och allt som är mitt är ditt, och det var nödvändigt att glädjas och glädjas över att denna din bror var död och lever igen, gick förlorad och hittades. (Luk 15:11-32)

Lazarus uppståndelse.

Den judiska påskens högtid närmade sig, och med den kom de sista dagarna av Jesu Kristi liv på jorden. Fariséernas och judarnas ledares ondska nådde sin ytterlighet; deras hjärtan förstenades av avund, maktbegär och andra laster; och de var ovilliga att acceptera Kristi saktmodiga och barmhärtiga lära. De väntade på ett tillfälle att gripa Frälsaren och döda honom. Och se, nu närmade sig deras tid; mörkrets makt kom, och Herren förråddes i människors händer.

Vid den här tiden, i byn Betania, blev Lasarus, bror till Marta och Maria, sjuk. Herren älskade Lasarus och hans systrar och besökte ofta denna fromma familj.

När Lasarus blev sjuk var Jesus Kristus inte i Judeen. Systrarna sände för att säga till honom: "Herre! Se, den du älskar är sjuk."

När Jesus Kristus hörde detta, sade han: "Denna sjukdom är inte till döden, utan till Guds ära, må han förhärligas genom den. Guds Son."

Efter att ha tillbringat två dagar på platsen där han var, sade Frälsaren till lärjungarna: "Låt oss åka till Judéen. Lasarus, vår vän, somnade; men jag ska väcka honom."

Jesus Kristus berättade för dem om Lasarus död (om hans dödsdröm), och lärjungarna trodde att han talade om en vanlig dröm, men eftersom sömn under en sjukdom är ett gott tecken på tillfrisknande, sa de: "Herre! om du somna, då kommer du att återhämta dig".

Sedan talade Jesus Kristus direkt till dem. "Lasarus är död, och jag gläds åt din skull att jag inte var där, (det är så) för att du skulle tro. Men låt oss gå till honom."

När Jesus Kristus närmade sig Betania hade Lasarus redan varit begravd i fyra dagar. Många judar från Jerusalem kom till Marta och Maria för att trösta dem i deras sorg.

Marta var den första som fick veta om Frälsarens ankomst och skyndade sig att möta honom. Maria satt i djup sorg hemma.

När Marta träffade Frälsaren sa hon: "Herre, om du varit här skulle min bror inte ha dött. Men även nu vet jag att det du ber om kommer Gud att ge dig."

Jesus Kristus säger till henne: "Din bror ska uppstå igen."

Marta sade till honom: "Jag vet att han kommer att uppstå vid uppståndelsen, på den yttersta dagen, (det vill säga vid den allmänna uppståndelsen, vid världens ände)."

Då sade Jesus Kristus till henne: "Jag är uppståndelsen och livet; den som tror på mig kommer att leva, även om han dör. Och var och en som lever och tror på mig kommer aldrig att dö. Tror du detta?"

Marta svarade honom: "Ja, Herre! Jag tror att du är Kristus, Guds Son, som har kommit till världen."

Efter det gick Martha snabbt hem och sa tyst till sin syster Mary: "Läraren är här och ringer dig."

Maria, så snart hon hörde denna glada nyhet, reste sig hastigt upp och gick till Jesus Kristus. De judar som var med henne i huset och tröstade henne, då de såg att Maria hastigt reste sig upp och gick ut, följde efter henne och trodde att hon hade gått till sin brors grav för att gråta där.

Frälsaren hade ännu inte kommit in i byn, men var på platsen där Marta mötte honom.

Maria kom till Jesus Kristus, föll för hans fötter och sa: "Herre, om du hade varit här, skulle min bror inte ha dött."

När Jesus Kristus såg Maria gråta och judarna som följde med henne, sörjde han själv i anden och sade: "Var lade du honom?"

De säger till honom: "Herre, kom och se."

Jesus Kristus grät.

När de närmade sig Lasarus grav (grav) - och det var en grotta, och ingången till den var full av en sten - sa Jesus Kristus: "Ta bort stenen."

Marta sade till honom: "Herre, det stinker redan (det vill säga lukten av nedbrytning), eftersom det har legat i graven i fyra dagar."

Jesus säger till henne: "Sa jag inte till dig att om du tror kommer du att se Guds härlighet?"

Så de rullade bort stenen från grottan.

Då lyfte Jesus upp sina ögon mot himlen och sade till Gud sin Fader: ”Fader, jag tackar dig för att du hörde mig...

Sedan, efter att ha sagt dessa ord, ropade Jesus Kristus med hög röst: "Lasarus, gå ut."

Och han dog ut ur grottan, all sammanflätad med händer och fötter med begravningshöljen, och hans ansikte var bundet med en halsduk (så här klädde judarna de döda).

Jesus Kristus sa till dem: "Lös honom, släpp honom."

Då trodde många av judarna som var där och såg detta mirakel på Jesus Kristus. Och några av dem gick till fariséerna och berättade för dem vad Jesus hade gjort. Kristi fiender, översteprästerna och fariséerna, blev oroliga och av rädsla för att alla människor inte skulle tro på Jesus Kristus, samlade de ett Sanhedrin (råd) och beslutade att döda Jesus Kristus. Ryktet om detta stora mirakel blevspridda över hela Jerusalem. Många judar kom till Lasarus hus för att se honom, och när de såg honom trodde de på Jesus Kristus. Då beslutade översteprästerna att också döda Lasarus. Men Lasarus, efter sin uppståndelse av Frälsaren, levde länge och var då biskop på ön Cypern, i Grekland. (Johannesevangeliet, kap. 11, 1-57 och kap. 12, 9-11).

Mikhail Mikhailovich Dunaev

Levnadsår: 1945 - 2008. Berömd vetenskapsman, lärare, teolog. Läkare filologiska vetenskaper, Gudomlighetens doktor. Författare till mer än 200 böcker och artiklar, inklusive en studie i flera volymer "Ortodoxi och rysk litteratur".

I vår svåra tid började människor vända sig till Gud allt oftare. Sann tro hjälper en person att hitta sin rätta väg i livet och inte göra misstag. I svåra tider tröstar, ger bön riktad till Gud mental styrka och hoppas på det bästa. För många blir Bibeln en uppslagsbok. Guds ord hjälper oss att leva, tro påverkar våra öden, helar och instruerar.

Vi kan hitta många exempel på detta i den ryska litteraturens verk. I romanen av F.M. Dostojevskijs "Brott och straff", denna aspekt är av stor betydelse.

Det är ingen slump att huvudpersonerna i romanen pratar om religion, vägen till Gud och inställningen till kristna bud, men bara Sonya Marmeladova uttrycker författarens känslor och tankar. Ur min synvinkel är avsnittet där Rodion Raskolnikov och Sonya Marmeladova läser evangeliet centralt i Dostojevskijs verk.

När man läser samma fragment om Lasarus uppståndelse uppfattar karaktärerna det på olika sätt, men vi, läsare, minns att F.M. Dostojevskij kontrasterar

Sonya och Raskolnikov, deras tro och erfarenheter.

För Sonya är tron ​​på Gud meningen med hennes liv. Lidande. Tålamod, kärlek - allt är känt av hjältinnan genom Tro, djupt och passionerat, där hon finner frälsning och tröst, själens helande. När man läste evangeliet lät Sonyas röst glädje, förtjusning, "hon darrade överallt i en riktig, verklig feber." Författaren förmedlar skickligt hjältinnans känslomässiga tillstånd genom detaljerna i porträttet: Sonyas ögon vidgades och mörknade. Därför ville författaren visa hur stark och uppriktig hennes tro är.

Det är henne, en så skör och naiv tjej, som Dostojevskij ringer för att rädda Raskolnikov. Sonya drömde att han skulle tro på Gud, och därmed skulle hans mirakulösa andliga helande inträffa.

Raskolnikov är dock skeptisk och förnekar Guds existens. Slutord legender om Lasarus: "Då många av judarna som kom till Maria och såg vad Jesus gjorde, som trodde på honom", förstår hjälten som en vädjan till människor att tro på sig själv, i sin teori, som judarna trodde på Messias .

Raskolnikov uppmanar Sonya att avsäga sig sin tro och följa hans väg med honom. Hjälp till att nå mål. Hon, enligt hans åsikt, borde lämna Kristus, se till att Raskolnikov har rätt, tro honom och tillsammans med honom försöka utrota mänskligt lidande. Hjälten gör Sonya till sin medbrottsling och påminner om att även hon, även om hon offrade för sin familj, förstörde sitt eget liv och begick ett brott: "Du lade händerna på dig själv, du förstörde ditt liv ... ditt (det spelar ingen roll! ). Du kan leva i ande och sinne, men du kommer att hamna på Haymarket ... "

Raskolnikov gör rasande motstånd mot Sonyas övertygelse och formulerar sitt credo, credo från en liten Napoleon som vill styra världen utan gränser, för att förverkliga "Guds rike" på jorden enbart av egen fri vilja: "Frihet och makt, och viktigast av allt. kraft! Över hela den darrande varelsen och över hela myrstacken! ..."

Raskolnikovs lidande, som han själv tror, ​​är ett stort lidande, och inte det som Sonia predikar och välsignar kristendomen. Raskolnikov förstår inte Sonya, men efter att ha rört vid hennes Vera, finner han styrkan att följa denna fantastiska flickas övertygelser. Hon, som en ljus stråle, förvandlar huvudpersonen, med alla krafter i hennes tro och kärlek hjälper Raskolnikovs moraliska uppståndelse.

Detta är författarens huvudidé. Det är ingen slump att Dostojevskij i detta avsnitt citerar korta utdrag ur evangeliet. Kompositionsmässigt är det väldigt viktigt att matcha författarens avsikt: Lasarus dör av sjukdom och återuppstår tack vare det mirakel som Jesus utförde. Raskolnikov är också besatt av sin smärtsamma idé, som drev honom till ett brott, och författaren tror på sin hjältes andliga uppståndelse med hjälp av Sonya. Denna hjältinna bär ljuset av den kristna sanningen som den högsta mänskliga sanningen, författaren lade sina tankar om den sanna tron, Guds ord i hennes mun.

Sonya räddar Raskolnikov och förblir trogen Gud till slutet. Raskolnikov öppnar evangeliet, eftersom denna bok är bredvid honom även under hårt arbete. Han erkänner Sonyas övertygelse, men hans erkännande av ett brott är ett erkännande av hans egen svaghet och misslyckande. Hjälten ger sig inte nåd för att inte göra motstånd och bryta ner, han kunde inte "testa" sig själv: "Är jag en darrande varelse eller har jag rätt ..." Själva idén om Raskolnikov förblir orubblig och orubblig .

Hjältar är trogna sin tro, även om deras tro är väldigt olika. Men Gud är en för alla, och han kommer att vägleda alla som känner hans närhet på den sanna vägen. Enligt författaren till romanen börjar varje person som kommer till Gud att se på världen på ett nytt sätt, ompröva livet och sin plats i den. Därför, när Raskolnikovs moraliska uppståndelse inträffar, skriver Dostojevskij att "... en ny historia börjar, historien om människans gradvisa förnyelse, historien om hennes gradvisa återfödelse, hennes gradvisa övergång från en värld till en annan, bekantskap med en ny, hittills helt okänd verklighet.”

Så människans uppståndelse är en stor gåva av nytt liv av Gud, men den ges inte till alla. Bara de människor som är kapabla till verkliga, stora moralisk bedrift få förlåtelse och hopp om ett bättre nytt liv.

Nyligen började fler och fler prata och skriva om religion, om tro på Gud. På vår skola, i litteraturlektioner, började ämnen relaterade till bibliska motiv och bilder i konstverk att dyka upp. Många framstående författares verk är genomsyrade av kristendomens idéer. Pushkins, Lermontovs, Tolstojs, Dostojevskijs verk är fyllda med bibliska legender och bilder. Och detta är ingen tillfällighet, för Bibeln handlar om gott och ont, sanning och lögner, om hur man lever och dör. Inte konstigt att den heter bokens bok.

När jag läste Dostojevskijs verk, märkte jag att de är fyllda med olika symboler och associationer. En enorm plats bland dem upptas av motiv och bilder lånade från Bibeln. Så, Raskolnikov i romanen "Brott och straff" drömde om att vara sjuk, som om hela världen hade fördömts som ett offer för någon fruktansvärd, ohörd och aldrig tidigare skådad pest. "Professorn till Antikrist" Lebedev profeterar om tidens ände.

Dostojevskij introducerar förutsägelser och myter i sina verk för att varna mänskligheten, som står på gränsen till en global katastrof, den sista domen, världens undergång. Hjälten i romanen "Demoner" Stepan Trofimovich Verkhovensky, som omprövar evangelielegenden, kommer till slutsatsen: "Detta är precis som vårt Ryssland. Dessa demoner som kommer ut från de sjuka och kommer in i grisarna är alla sår, all orenhet, alla demoner och alla demoner som har samlats i vår stora och kära patient, i vårt Ryssland, i århundraden, i århundraden!

För Dostojevskij är användningen av bibliska myter och bilder inte ett mål i sig. De tjänade som illustrationer för hans reflektioner över världens tragiska öde och Ryssland som en del av världscivilisationen. Såg författaren vägarna som leder till förbättring av samhället, till mildring av moral, till tolerans och barmhärtighet? Otvivelaktigt. Nyckeln till återupplivandet av Ryssland ansåg han vädjan till idén om Kristus. Temat för individens andliga uppståndelse, som Dostojevskij ansåg vara det främsta inom litteraturen, genomsyrar alla hans verk.

En av nyckelavsnitten av "Brott och straff" är den där Sonya Marmeladova läser för Raskolnikov den bibliska legenden om Lasarus återkomst till livet. Raskolnikov begick ett brott, han måste "tro" och omvända sig. Detta kommer att bli hans andliga rening.

Hjälten vänder sig till evangeliet och måste, enligt Dostojevskij, där finna svar på frågor som plågar honom, måste gradvis återfödas, flytta in i en ny verklighet för honom. Dostojevskij främjar tanken att en person som har begått en synd kan uppstå andligt om han tror på Kristus och accepterar hans moraliska bud.

Tro talas också om i legenden om Thomas, som förekommer i Bröderna Karamazov. Aposteln Thomas trodde på Kristi uppståndelse först efter att han sett allt med sina egna ögon och stoppat fingrarna i såren från naglarna på Jesu händer. Men Dostojevskij är övertygad om att det inte var ett mirakel som fick Thomas att tro, för det är inte ett mirakel som orsakar tro, utan tron ​​bidrar till att ett mirakel uppstår. Därför, hävdar författaren, sker återfödelsen av en person inte under påverkan av något yttre mystiskt mirakel, utan tack vare en djup tro på sanningen om Kristi bedrift.

Kristus är inte bara en biblisk bild i Dostojevskijs verk. Författaren utrustar medvetet prins Myshkin i romanen "Idioten" med Jesu drag. I Bröderna Karamazov ser Ivan Karamazov Kristi ankomst. "Saliga är de som sörjer, ty de kommer att bli tröstade. Saliga är de hungriga och törstiga, ty de kommer att bli mätta. Saliga är de barmhärtiga, ty de kommer att förbarma sig. Saliga är de rena av hjärtat, ty de kommer att se Gud. "

Dessa moraliska principer bekänner sig till av många av Dostojevskijs karaktärer, som har slagit in på den andliga återfödelsens väg. Den grundläggande moraliska principen för lyckliga människor, enligt Dostojevskij, är i följande ord: "Huvudsaken är att älska andra som du älskar dig själv..."

Andlig återfödelse genom medkännande kärlek och aktivitet är Dostojevskijs filosofiska koncept. Och för att avslöja det använder författaren myter och bilder lånade från Bibeln.