Çalışmadaki ahlaki problemler nelerdir? Bilimde başla

Bugünün dünyası, 21. yüzyılın insan onurunun değerlendirildiği belirli standartlar oluşturmuştur. Bu kriterler şartlı olarak iki kategoriye ayrılabilir: manevi ve maddi.

İlki nezaket, edep, fedakarlığa hazır olma, acıma ve ahlak ve maneviyata dayalı diğer nitelikleri içerir. ikincisi, her şeyden önce maddi refah.

Ne yazık ki, modern toplumun maddi değerleri, manevi değerlerden önemli ölçüde üstündür. bu dengesizlik normal insan ilişkileri için bir tehdit haline gelmiş ve asırlık değerlerin değer kaybetmesine yol açmıştır. bu nedenle, maneviyat eksikliği sorununun zamanımızın birçok yazarının çalışmalarının ana motifi haline gelmesi tesadüf değildir.

"Olmak mı yoksa sahip olmak mı?" - bu soru 20. yüzyılın yazarı Alexander Isaevich Solzhenitsyn tarafından "Matryona Dvor" hikayesinde sorulur. Rus köylülüğünün trajik kaderi bir değil, birçok gerçek hikaye, insan karakteri, kader, deneyim, düşünce, eylem içerir.

"Matryonin Dvor" un Rus edebiyatında "" gibi tarihsel olarak önemli bir olgunun temelini atan eserlerden biri olması tesadüf değildir. köy nesri».

Hikayenin orijinal adı "Adil Adam Olmadan Bir Köy Durmaz" idi. Hikaye Novy Mir'de yayınlandığında, Tvardovsky ona daha yavan bir başlık verdi Matrenin Dvor ve yazar, başlığın yeniden adlandırılmasını kabul etti.

"Matrenin" olması tesadüf değil bahçe” ve örneğin “Matryona” değil. çünkü anlatılan tek bir karakterin biricikliği değil, yaşam tarzıdır.

Hikaye görünüşte alçakgönüllüydü. 1956'da hapishaneden dönen kırsal bir matematik öğretmeni adına (yazarın kendisi kolayca tahmin edilebilir: Ignatich - Isaich) adına (sansürün talebi üzerine, eylem zamanı Kruşçev öncesi 1953 olarak değiştirildi) , bir Orta Rus köyü, savaştan sonra olduğu ve 10 yıl sonra kaldığı gibi (ancak bir iç bölge değil, Moskova'ya sadece 184 km uzaklıkta) anlatılıyor. hikaye devrimci duygularla dolu değildi, ne sistemi ne de kollektif çiftlik yaşam biçimini kınamadı. hikayenin merkezinde yaşlı bir köylü kadın Matrena Vasilievna Grigorieva'nın neşesiz hayatı ve onun bir demiryolu geçidindeki korkunç ölümü vardı. yine de kritik bir şekilde saldırıya uğrayan bu hesaptı.

Eleştirmen ve yayıncı V. Poltoratsky, yaklaşık olarak Matryona hikayesinin kahramanının yaşadığı bölgede, eleştirmenin gazetelerde başarıları ve başarıları hakkında yazdığı gelişmiş bir kollektif çiftlik "Bolşevik" olduğunu hesapladı. Poltoratsky göstermeye çalıştı nasıl Sovyet kırsalı hakkında şöyle yaz: “Bence bu yazarın konumu meselesi - nereye bakılacağı ve ne görüleceği. ve yazık ki Yetenekli kişi ufkunu eski bir çitle sınırlayan bir bakış açısı seçti matryona bahçesi. bu çitin üzerinden bakın - ve Talnov'dan yaklaşık yirmi kilometre ötede Bolşevik kollektif çiftliğini görebilir ve bize yeni yüzyılın doğrularını gösterebilirsiniz ... "

Poltoratsky'nin açıklamaları ve suçlamaları hakkında yorum yapan Solzhenitsyn, şunları yazdı: “'Matryona Dvor' hikayesi, Sovyet basınında ilk saldırıya uğrayan hikaye oldu. Yazar, özellikle, başkanı Sosyalist Emek Kahramanı olan komşu müreffeh kollektif çiftliğin deneyiminin kullanılmadığına dikkat çekti. Eleştiri, hikayede ormanı yok eden ve spekülatör olarak bahsedildiğini görmedi.

Aslında hikaye şöyle diyor: “Ve bu yerde, yoğun, geçilmez ormanlar, devrime direnmek ve direnmek için kullanılırdı. Daha sonra turba geliştiricileri ve komşu bir toplu çiftlik tarafından kesildiler. başkanı Gorshkov, epeyce hektarlık bir ormanı yok etti ve onu karlı bir şekilde kollektif çiftliğini kurduğu Odessa bölgesine sattı ve kendisine bir Sosyalist Emek Kahramanı aldı.

Solzhenitsyn'in bakış açısından kollektif çiftlik "sahibinin" girişimi, yalnızca Rus köyünün genel kötülüğünü tetikleyebilir. Talnov'un konumu umutsuz hale geldi ve Matryona'nın bahçesi yok oldu.

Hikaye, ilgisiz, zavallı Matryona ile "iyi" açgözlü Thaddeus, Matryona'nın kayınbiraderi, baldızı, kocası ve diğer akrabalarıyla birlikte evlatlık kızı Kira'yı karşılaştırmaya dayanıyor. kollektif çiftliğin neredeyse tüm insanları "alıcı" dır: bu, herkesin beklediği yakıt dışında her şey hakkında insanlarla konuşan başkandır: "çünkü kendisi stoklamıştır"; karısı, başkan, Matryona da dahil olmak üzere yaşlıları, engellileri toplu çiftlik işine davet eden, ancak işin parasını ödeyemeyen başkan, "bu köyde Matryona'yı içtenlikle seven tek kişi" "yarım asırlık Maşa Teyze bile işin parasını ödeyemiyor. arkadaşı", kahramanın ölümünden sonra, kızı için bir bohça almak için evine gelir.

Akrabalar, kahramanın ölümünden sonra bile onun hakkında nazik bir söz bulamıyorlar ve hepsi Matryona'nın mülkü ihmal etmesi nedeniyle: “... ve ekipmanı kovalamadı; ve dikkatli değil; ve nedense onu beslemekten hoşlanmadığı için bir domuz bile beslemiyordu; ve aptal, yabancılara bedavaya yardım etti ... ". Solzhenitsyn'in kanıtladığı gibi, Matrena'nın karakterizasyonunda, "yoktu", "yoktu", "kovalamadı" kelimeleri hakimdir - tamamen kendini inkar, özverilik, kendine hakim olma. ve övünmek için değil, çilecilik yüzünden değil ... Sadece Matryona'nın farklı bir değerler sistemi var: herkes buna sahip, "ama onda yoktu"; herkesin vardı, "ama o yapmadı"; "Bir şeyler satın almak ve sonra onları hayatımdan daha fazla korumak için dışarı çıkmadım"; “Ölmek için mülk biriktirmedi. kirli beyaz bir keçi, cılız bir kedi, kurgular ... ”- bu dünyada Matryona'dan geriye kalan tek şey bu. ve kalan sefil mülk yüzünden - bir kulübe, bir oda, bir baraka, bir çit, bir keçi - Matryona'nın tüm akrabaları neredeyse savaşıyordu. Yalnızca bir avcının düşünceleriyle uzlaştırıldılar - mahkemeye giderseniz, o zaman "mahkeme kulübeyi birine veya diğerine değil, köy meclisine verecektir"

"Olmak" ve "sahip olmak" arasında seçim yapan Matryona her zaman tercih etti olmak: nazik, sempatik, samimi, çıkar gözetmeyen, çalışkan olmak; tercihli vermek etrafındaki insanlara - tanıdık ve tanıdık değil ve almamak. ve Matryona'yı ve iki kişiyi daha öldürerek kavşakta sıkışıp kalanlar - hem Thaddeus hem de kendisi ölen "kendine güvenen şişman suratlı" traktör sürücüsü - tercih etti sahip olmak: Biri üst odayı bir seferde yeni bir yere taşımak istiyordu, diğeri traktörün bir "yürüyüşü" için para kazanmak istiyordu. Bir suç "olmak" için "döndürmek" susuzluğu, insanların ölümü, insani duyguların ayaklar altına alınması, ahlaki idealler, kendi ruhunun ölümü.

Trajedinin ana suçlularından biri olan Thaddeus, demiryolu geçidindeki olaydan sonraki üç gün boyunca, ölülerin cenazesine kadar üst kattaki odasını geri kazanmaya çalıştı. “Kızının aklı duygulandı, yargı damadına asıldı. kendi evi kendisi tarafından öldürülen oğlu, aynı sokakta bir zamanlar sevdiği, öldürdüğü kadın yatıyordu, Thaddeus sadece sakalını tutarak kısa bir süre tabutların başında durmak için geldi. Yüksek alnı ağır bir düşünceyle kararmıştı ama bu düşünce, üst odanın kütüklerini Matryona kardeşlerin ateşinden ve entrikalarından kurtarmak içindi. Anlatıcı, Matryona'nın şüphesiz katili Thaddeus'u göz önünde bulundurarak - kahramanın ölümünden sonra - şöyle diyor: "Tehdidi kırk yıl boyunca eski bir balta gibi köşede kaldı, ama yine de vurdu ...".

Solzhenitsyn'in hikayesinde Thaddeus ve Matryona arasındaki karşıtlık güçleniyor. sembolik anlamda ve bir nevi yazarın yaşam felsefesine dönüşüyor. Anlatıcı Ignatich, Thaddeus'un karakterini, ilkelerini ve davranışlarını diğer Talnov sakinleriyle karşılaştırarak hayal kırıklığı yaratan bir sonuca varıyor: "... Thaddeus köyde yalnız değildi." Dahası, bu fenomenin kendisi - mülkiyet arzusu - yazarın bakış açısından ulusal bir felaket olarak ortaya çıkıyor: “Ne iyi bizimki, halk ya da benim, dil garip bir şekilde bizim mülkümüz diyor. Ve onu insanların önünde kaybetmek utanç verici ve aptalca kabul edilir. Ve Solzhenitsyn'e göre ruh, vicdan, insanlara güven, onlara karşı dostça bir tutum, kaybetmeyi sevmek utanmaz, aptal değil ve acınacak değil - korkutucu olan bu, haksız ve günahkar olan bu.

Açgözlülük" iyi"(mal, malzeme) ve şimdiki zamana aldırış etmeme iyi, manevi, ahlaki, bozulmaz - birbiriyle sıkı sıkıya bağlı, birbirini destekleyen şeyler. Ve bununla ilgili değil mülk, gibi bir şeyle ilgili değil kendi başınaşahsen acı çekti, katlandı, düşündü ve hissetti. Aksine, tam tersi: manevi ve ahlaki iyilik, bir şeyin transferinden, bağışından oluşur. onun başka bir kişiye; "iyi" malzemenin edinilmesi açlıktır başkasının.

"Matryona Dvor" un tüm eleştirmenleri, elbette, yazarın Matryona, Thaddeus, Ignatich ve "eski", her şeyi bilen yaşlı kadınla, halk yaşamının sonsuzluğunu, nihai bilgeliğini somutlaştıran hikayesinin (sadece konuşur) anladılar. Matryona'nın evinde göründüğünde: "Dünyada iki bilmece var: "nasıl doğdum - nasıl öleceğimi hatırlamıyorum - bilmiyorum" ve sonra - Matryona'nın cenazesinden ve uyanışından sonra - "yukarıdan", ocaktan "sessizce, kınayarak, uygunsuz bir şekilde canlı, elli ve altmış yaşındaki bir gence bakıyor), bu "hayatın gerçeği", gerçek " halk karakterleri”, aynı tür Sovyet edebiyatında müreffeh olarak gösterilenlerden çok farklı.

1950'lerin Matryona Dvor'unun yerini Viktor Astafyev'in The Sad Detective romanı aldı. Roman, toplumumuzda bir dönüm noktasında 1985'te yayınlandı. Sert gerçekçilik tarzında yazılmış ve bu nedenle bir eleştiri patlamasına neden olmuştur. İncelemeler çoğunlukla olumluydu. Namus ve görev, iyilik ve kötülük, dürüstlük ve yalanlar hakkındaki eserler her zaman alakalı olduğundan, romanın olayları bugün hala geçerli.

Polis memuru Leonid Soshnin'in hayatı iki taraftan gösteriliyor - işi: suçla mücadele ve görünüşte huzurlu ve sessiz emeklilik hayatı. Ama ne yazık ki hat siliniyor ve her gün bir insanın hayatı tehdit altına giriyor.

Astafiev, holiganlardan ve katillerden çalışkan Grani Teyzeye kadar toplumun oluşturduğu net görüntüler çiziyor. Zıt karakterler, idealler, kahramanların dünyaya, insanlara karşı tutumunu belirlemeye yardımcı olur; onların değerleri.

Leonid Soshnin'i büyüten Granya Teyze'nin imajına dönersek, bir fedakarlık ve hayırseverlik örneği göreceğiz. Hiç kendi çocuğu olmadığı için yetimlerin yetiştirilmesiyle uğraşır, tüm zamanını onlara verir, bu arada kocasının aşağılamasına ve kabalığına maruz kalır, ancak ölümünden sonra bile onun hakkında konuşmaya cesaret edemez. Kötü bir kelime. Zaten polis olan ve Grana Teyze'yi unutmuş olan Leonid Soshnin, çok üzücü koşullar altında onunla tekrar karşılaşır ... Onun tacizini öğrenen Soshnin, kötüleri vurmaya hazırdır. Ama suçtan önce. Neyse ki öyle değil. Suçlular hapse girer. Ama Granya Teyze kendini suçluyor: “Gençlerin hayatları mahvoldu… Böyle bir döneme dayanamazlar. tahammül ederlerse kır saçlı muşinlere dönüşecekler ... ”, polise şikayette bulunduğuna pişman oldu. Sözlerinde inanılmaz, aşırı hayırseverlik. "Gran teyze! Evet, gri saçlarınızı kötüye kullandılar! ”, Ana karakter,“ Peki, şimdi ne olacak? Beni öldürdü? Şey, ağlardım ... Yazık tabii ki. Gururunu aşarak insan hayatı için endişeleniyor.

Suç dünyasına, özellikle de dört kişiyi bıçaklayan sarhoş bir kavgacıya dönersek, insan hayatına karşı sinizm ve kayıtsızlık görürüz. "Neden insanları öldürdün, küçük yılan?" diye sordu Leonid Soshnin, buna "kenar" yanıt verdi, " kayıtsızca gülümseyerek”: “Ama hari'yi beğenmediler!”.

Ve insanlar bu suçlu, katil için ayağa kalkar: “Ne çocuk! Kıvırcık çocuk! Ve onun canavarı, kafasını duvara dayadı. Rus halkının şaşırtıcı bir özelliği, anında son suçluların tarafına geçerek onları adaletten korumak ve adaletin kendisine "vahşet" adını vermesidir. Yazarın kendisi bu garip cömertliği tartışıyor: “... Rus halkı neden mahkumlara karşı sonsuza dek şefkatli ve genellikle kendilerine, komşularına - engelli bir savaş ve emek? Hükümlüye son parçayı, bir kemik kırıcıyı ve bir kan dökücüyü vermeye, kötü niyetli, sadece öfkeli, ellerini ovuşturan bir holiganı polisten almaya ve kapatmayı unuttuğu için bir oda arkadaşından nefret etmeye hazırız. tuvalette ışık, ışık savaşında ulaşmak için düşmanlık ölçüsünde hastaya su veremezler, odasına itmeyin...”

Yazarın "Rus ruhu" olarak adlandırdığı fenomen, şaşırtıcı hayırseverlik, tamamen kayıtsızlığın sınırında ne kadar şaşırtıcı bir şekilde çelişkilidir. Bu korkunç. Birçoğunun böyle bir fırsatı olmasına rağmen, arabaların arasına düşen bir kızın yardımına tek bir kişinin gelmediği St.Petersburg metrosundaki durumu hatırlıyorum. İnsanlar ne yazık ki hiç değişmedi. Bu nedenle, 20. yüzyılın sonlarına ait edebiyat, ahlaksızlıktan ve maneviyat eksikliğinden bahsetmeye devam etti. Sorunlar aynı kaldı, bunlara gittikçe daha fazlası eklendi.

Victor Pelevin'in "Münzevi ve Altı Parmaklı" hikayesine dönersek, modern toplum için grotesk bir alegori göreceğiz. Çalışmanın ana fikri, "insan-kalabalık" ilkesiyle yüzleşmekti.

Hikayenin ana karakterleri, Lunacharsky'nin adını taşıyan fabrikada (kümes çiftliği) kesim için yetiştirilen Münzevi ve Altı parmaklı adlı iki tavuktur. Hikayeden de anlaşılacağı üzere tavuk topluluğu, yemliğe yakınlığına bağlı olarak oldukça karmaşık bir yapıya sahiptir.

Hikayenin konusu, Altı Parmak'ın toplumdan atılmasıyla başlar. Toplumdan ve besleyiciden kopuk olan Altı parmaklı, bir tavuk olan Münzevi ile yüzleşir ve bitkinin içinde farklı toplumlar arasında gezinir. Olağanüstü zekası sayesinde insanların diline kendi başına hakim olabildi, saati saate göre okumayı öğrendi ve tavukların yumurtadan çıktığını fark etti (bunu kendisi görmese de).

Altı parmaklı, Hermit'in öğrencisi ve ortağı olur. Birlikte, bilgi ve deneyim biriktirip özetleyerek dünyadan dünyaya seyahat ederler. Münzevi'nin nihai amacı, "uçuş" adı verilen gizemli bir fenomeni kavramaktır. Münzevi, uçuşta ustalaştığında bitkinin evreninden çıkabileceğine inanıyor.

Okuyucunun eserin sonuna kadar hikayenin tavuklarla ilgili olduğundan habersiz kalması tesadüf değildir. Yazar en başından itibaren "toplum" ile ana karakterleri ayırır. Bu "toplumun" ana görevi çukura yaklaşmaktır - bu şekilde yazar, gerçek bir toplumu "edinme" arzusu üzerine ironik bir şekilde. Kahramanlar, yaklaşan ölümlerinin farkına vararak "dünyalardan" bir çıkış yolu arıyorlar. Kahramanların "dünya duvarından" "fırlatıldığı" bölüme dönersek, "Yaşlı Anneler" ile tanışıyoruz "... şişman adam dahil kimse bunun ne olduğunu bilmiyordu, öyle bir şeydi ki. gelenek”, “Münzevi ve Altıparmak'a gözyaşları içinde aşağılayıcı sözler haykırdılar, aynı anda hem yas tuttular hem de lanetlediler. Görünüşte bunlarda acımasız bir ironi görülüyor küçük resimler. Yas tutanları hatırlarsak gerçek hayat eski Rus', samimi görüyoruz insan şefkati, yazıklar olsun, yazar burada duyguların yerini alışkanlığın aldığını gösteriyor çünkü yas ile küfür arasındaki çizgi çok ince.

Okuyucu, kahramanların - filozof Hermit ve aptal Altı parmaklı - garip kombinasyonuna şaşırabilir. Neden bir aptal toplumdan çıkabiliyor ve var olma hakkına sahip? Yine sürgün olayına dönelim: “Altı parmaklı son kez aşağıda kalan her şeye baktı ve uzaktaki kalabalıktan birinin ona veda ettiğini fark etti, - sonra karşılık verdi ... " "Dünyasından" çıkıp nasıl ortadan kaybolup sonsuza dek öldüğünü gören Altı- Aşağıdaki "adamı" hatırlayan parmaklı çığlıklar. Münzevi buna aşk diyor. Altı parmaklı bir civcivi diğerlerinden farklı kılan da budur. Onun bir kalbi var. Belki de yazar bunu altıncı parmağın garip bir iziyle kişileştiriyor, çünkü bu toplumun geri kalanının ("toplum") özelliği değil.

Kahramanların amacı - yukarıda bahsedildiği gibi - "en yüksek durum" - uçuştur. İlk önce Sixfinger'ın havalanması tesadüf değil. Ahlak ve samimiyet, hesaplama ve soğuk akıldan (Münzevi'nin doğasında var olan) daha önemli ve daha önemli olduğu için.

Kademeli olarak gelişen zamanımızın edebiyatı, kalpsizliğe, kinizme ve kayıtsızlığa yönelik katı suçlamasında değişmeden kalır. Mecazi anlamda, Matryona Dvor'un kahramanını öldürenler, suçluları ve kan dökenleri savundu " üzgün dedektif” ve ardından “The Recluse and Sixfinger” da düşüncesiz bir topluluk kurdu.

Analizimi Tatyana Nikitichna Tolstaya "Kys" ile özetlemek istiyorum. Kitap on dört yıl boyunca yazılmış, birçok edebi esere imza atmıştır. "Kys" kıyamet sonrası bir distopyadır. Roman, nükleer bir patlamanın ardından, mutasyona uğramış bitkiler, hayvanlar ve insanlardan oluşan bir dünyada geçiyor. Kitlelerde eski kültür öldü ve yalnızca patlamadan önce yaşayanlar (sözde " önceki"), sakla. Ana karakter roman, Benedict "eski" kadın Polina Mihaylovna'nın oğludur. Ölümünden sonra, başka bir "eski" - Nikita İvanoviç - Benedict'in yetiştirilme tarzını üstlenir. Onu kültüre alıştırmaya çalışıyor ama boşuna ... Bir tür korkunç yaratık olan Kysya'nın imajı, Benedict'in hayal gücünde ve düşüncelerinde periyodik olarak ortaya çıkan tüm romandan geçiyor. Kitty'nin kendisi romanda görünmüyor, muhtemelen karakterlerin hayal gücünün bir ürünü, bilinmeyen ve anlaşılmaz olandan, kendi ruhunun karanlık taraflarından korkmanın somutlaşmış hali. Romanın kahramanlarına göre Kys görünmezdir ve yoğun kuzey ormanlarında yaşar: “Kara dalların üzerine oturur ve çok çılgınca ve kederli bir şekilde bağırır: kys! y-yy! Ve kimse onu göremez. bir adam gidecek bu yüzden ormana ve o arkadan boynunda: zıpla! ve dişli sırt: çıtırtı! - ve bir pençe ile ana damarı bulup yırtacak ve insandan tüm akıl çıkacaktır.

Fiziksel mutasyonla birlikte, patlamadan önce bile insanlara özgü olan değerlerde bir mutasyon vardır. İnsanların bir tutkusu vardır - Fare (bir tür para birimi). "Adalet" kavramı, ilkeye göre tuhaftır - eğer biri benden çalarsa, gidip ikinciden çalarım, o üçüncüden, üçüncüden bakar ve ilk hırsızdan çalarım. öyle bakarsın ki "adalet" çıkar.

Romanın kahramanı Benedict, yalnızca farelere ve "plaklara" (bir para birimi) değil, aynı zamanda kitaplara da (romanda özel bir yer tutarlar) olan tutkusuyla diğer "sevgililerden" ayrılır. Benedict'in ofisinin bir kopyacı olduğunu not etmek önemlidir. Şehrin başkanı Fyodor Kuzmich, patlamadan önce bile var olan devasa bir kütüphaneye sahip ve hem dünyanın en büyük klasiklerinin hem de dünyanın en büyük klasiklerinin eserlerini veriyor. folklor benim için kendi yaratıcılığı. Bu kitaplar, içindekileri huş ağacı kabuğuna aktaran ve insanlara satan katiplere teslim edilir. İnsanları yanıltan inanılmaz derecede iyi planlanmış bir sistem: kitaplar (gerçek, basılı) radyasyon kaynağı olarak sunulur; kitap sahiplerini bilinmeyen bir yöne - "tedavi edilmek üzere" götüren bir "hademeler" müfrezesi var. İnsanlar korkuyor. Kitapların tehlikeli olmadığını bilenler, patlamadan önce yaşamış "yaşlı" insanlardır. Gerçek yazarları biliyorlar Edebi çalışmalar, ama "sevgililer" elbette onlara inanmıyor.

Benedict'in akıl hocası ve aslında eserin ana ideolojik karakteri Nikita Ivanych "eski" bir kişidir, amacı Benedict'i eğitmektir. Ancak bu girişimler boşunadır. Ne Puşkin'in ahşap oymacılığı ne de iletişim Benedict için faydalı değil. Baş hademe kızıyla evlenen, kitaplara erişim sağlayan Benya, anlamlarını hala anlamıyor, ancak ilgisizce okuyor. Okuma bölümlerinde Tatyana Tolstaya'nın keskin bir özelliği var, ironi: “... Patates ve Sebzeler dergisi var, resimli. Ve "Direksiyonun Arkasında" var. Bir de Sibirya Işıkları var. Ve "Sözdizimi" var, kelime biraz müstehcen ama ne anlama geldiğini anlamıyorum. anaç olmalı Benedict ters çevirdi: aynen, orada küfürler. ertelendi: ilginç. Geceleri okuyun. Anlamsız okumaya susamış olan kahraman bir suç işler. Kitabın sahibi olan adamı öldürme sahnesi çok kısa ve akıcı bir şekilde yazılmış. Yazar, cinayete karşı olağan tavrı, insan hayatına kayıtsızlığı gösterir ve Benedict'in suç anlatıldıktan sonra çektiği eziyet anlatılsa bile, damadıyla bir darbe yaparak tereddüt etmeden gardiyanları öldürür ve sonra "en büyük murza" (şehrin başı), "iyinin peşinden" Amaç kitapları kurtarmaktır. Darbeye gelince, iktidara gelen Kudeyar Kudeyarych yeni bir tiran olur, tüm dönüşümleri Fedor Kuzmichsk'in Kudeyar Kudeyarychsk olarak yeniden adlandırılması ve üçten fazla toplanma yasağıdır. Bütün bu sefil devrim, yeni bir patlamaya ve şehrin tamamen yıkılmasına yol açar ...

Amacı ruhsuz bir toplumun içinde bulunduğu kötü durumu göstermek, bir insan mutasyonunu tasvir etmek, ancak fiziksel bir deformasyonu değil, ruhsal ve ruhsal bir sefaleti anlatmak olan keskin, alaycı bir dille yazılmış bir roman. İnsanların birbirine karşı tutumu, başkasının ölümüne kayıtsız kalması ve kendi korkusu, norm haline gelen ikiyüzlülüktür. Romanın kahramanı insanları, yabancıları ve sevdiklerini, üzülenleri ve üzülmeyenleri düşünür. Bölümlerden birinde, bir komşu hakkında şöyle düşünüyor:

“Komşu basit bir mesele değil, herhangi biri değil, yoldan geçen değil, yoldan geçen değil. Komşu, insanın kalbini ağırlaştırsın, aklını karıştırsın, öfkesini alevlendirsin diye verilir. Ondan, bir komşudan, bir şey geliyor gibi görünüyor, ağır bir endişe veya endişe. Bazen bir düşünce girer: neden o, bir komşu, böyle, başkası değil? O nedir .. Ona bakıyorsun: burada verandaya çıktı. esneme Gökyüzüne bakar. tükürdü. Tekrar gökyüzüne bakar. Ve düşünüyorsun: neye bakıyor? Neyi görmedi? Buna değer, ama neye değer - o bilmiyor. Bağır: - Hey! - Ne? .. - Hiçbir şey! İşte bu. Taradı, chevokalka ... Neden bir şey taradı? .. - Peki ne istiyorsun? - Ama hiçbir şey! - Kapa çeneni! Pekala, başka bir zaman, öldüğünüzde savaşacaksınız, yoksa sadece kollarınızı ve bacaklarınızı kıracaksınız, orada gözünüzü oyacaksınız, başka bir şey. komşu çünkü.

Mizahla, eğlenceli, zamana göre stilize edilmiş bir dille anlatılan insanlara karşı tavır, aslında yazarın norm haline gelen kabalığa karşı haykırışıdır. Hırsızlık, sarhoşluk, sefahat - bunların hepsi romanda anlatılan toplum için normaldir. Ve sonuç olarak - Kys - belki de hiç var olmayan insan korkularının somutlaşmış hali. Ama aynı Kitty, korku ve kaos dışında hiçbir şeyin ahlaksızlığa, kinizme ve kayıtsızlığa yol açamayacağına dair yazardan bir uyarı, bir uyarıdır.

Patlama oldu ya da olmadı, önemli değil. Romanı okurken, artık etrafımızda kurgusal bir toplumun neredeyse tüm yönlerini gördüğümüzü anlıyorsunuz.

20. yüzyıl yazarlarının deneyimlerini bir araya getiren okuyucu, eksenin ne olduğunu açıkça görüyor. insan kusurları artarak devam ediyor. Artık ahlaksızlık konusunda net bir fikre sahip olduğum için, doğrudan ahlaka dönmek istiyorum.

Ahlak, kişinin kendini kendisi için kabul etmesidir. Tanımdan da anlaşılacağı gibi ahlak, özgür iradeye dayandığına göre, ancak özgür bir varlık ahlaklı olabilir. Bireyin davranışı için dışsal bir gereklilik olan ahlakın aksine, ahlak, kişinin kendi davranışlarına uygun olarak hareket etmesi için içsel bir tutumdur.

Vicdanınıza karşı dürüst olmak fazla bir şey gerektirmez - kayıtsız kalmamak yeterlidir. Modern edebiyatın öğrettiği şey budur.

Etiketler: Modern edebiyatta ahlak sorunu soyut edebiyat

Edebi okuma

konu: Rus yazarların eserlerinde ahlaki sorunlar
Hedefler: Ahlak sorununu anlamak.

Sevdikleriniz arasındaki eylemleri ve ilişkileri değerlendirin.

Karakterlerin kişiliği hakkında bir fikir oluşturun.
Görevler:

1. Şekil:

• 
  iyilik, nezaket, iyi, nazik işler fikri;
• 
  kendini ve başkalarını doğru değerlendirme, görmeyi öğretme becerisi olumlu özellikler insanlar, kahramanlar, karakterler.

2. Sözlü konuşmayı, düşüncelerinizi net bir şekilde ifade etme becerisini geliştirin.

3. Analiz etmeyi öğrenin edebi metinler.

4. Çocuklarda nezaket, cömertlik, duyarlılık gibi kişilik özelliklerini eğitmek;

Ders senaryosu:

1. 
   Org. An
2. 
   Psikolojik tutum
3. 
   kriptograf
4. 
   Ders konusuna giriş ve hedef belirleme

- Nezaket, merhamet, cömertlik, şefkat kelimelerinin ortak teması nedir?

Ahlak kelimesinin yorumlanması için sözlüğe dönelim. ben kesinlikle ahlaki kişi". Görünüşe göre manevi ve manevi nitelikler birçok insan. Bugünkü dersimiz bununla ilgili.

Dersimizin konusu nedir?

Rus yazarların eserlerinde ahlaki sorunlar.

Kendimize hangi hedefleri koyuyoruz?

5. "Tahmin Ağacı"

Dersimizin başarılı olması için bugünkü çalışmamız için neler önerebilirsiniz?

Ağacımıza dikkat edin ve çalışma ruh halinizi broşürde değerlendirin.

6. Dersin konusu üzerinde çalışın

Bugün dersimizde “Sanal konuk. Bu - Vasili Aleksandroviç Sukhomlinsky. Çocuklara yönelik samimi sevgi, kişiliğin romantik özlemleri, tutku ve inanç, seçkin öğretmen Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky'yi ayırt etti. Harika bir öğretmen - bir yenilikçi, tutkulu bir yayıncı, her şeyden önce çocukların ve ergenlerin sorunlarıyla ilgileniyordu. Yirmi yılda 35 kitap ve yüzlerce kitap yayımladı. bilimsel makaleler- yansımalar. Hikayelerini zaten inceledik - bu sonbaharda benzetmeler. ("Sözümü söylemek istiyorum"). o kalktı son gun sıradan köy çocuklarının okuduğu sıradan bir kırsal okul olan Pavlysh okulunun müdürü olarak kaldı.

Bugün başka bir hikaye ile tanışacağız - "Doğum Günü Yemeği" benzetmesi. Bu hikayenin ne hakkında olduğunu tahmin etmeden önce, bir meselin ne olduğunu öğrenelim. (" benzetme- bu küçük bir öğretici hikaye edebi tür, ahlaki veya dini bir öğreti (bilgelik) içeren. Fabl'a yakın. Benzetmede, karakterlerin tasviri, eylemin yeri ve zamanının göstergeleri, gelişim halindeki fenomenleri göstermez: amacı olayları tasvir etmek değil, onlar hakkında rapor vermektir.

Sizce bu benzetme ne hakkında? (çocukların cevapları)

Varsayımlarınızı okuyup netleştirelim.

(Öğretmen tarafından kesintiye uğratılarak okunur)

İlk seçmelerden sonraki değerlendirme

Rahatsız - utanç verici.

Gözlerinize inanmayın - çok şaşırdım.

İyi değil - çok kötü

Kafanı tut - dehşete düş, çaresizlik içinde ol

Her neyse - önemli değil

So-so - ne kötü ne de iyi

Seçilen deyim birimini seçin ve işaret edin.

Seçiminizi unutmayın, özetlemek bizim için faydalı olacaktır.

7. Radyo oyunu

Şimdi metni gruplar halinde rollere göre okuyalım. 4 kişisiniz: 2 yazar, anne ve Nina. 1 yazar şu kelimeleri okuyor: Nina'nın doğum günü yakında.

Hikayenin ikinci bölümünü "Misafirler geldi..." sözleriyle dinleyelim.

8. "Altı Şapka"

Ve şimdi tartışmaya başlayalım. 6 şapka bu konuda bize yardımcı olacaktır.

Şapkalar masanızda, ne yapacağınızı biliyorsunuz. Çalışma algoritmasını gruplar halinde tekrar edelim. İşe gitmeliyiz.

Konuşmacıların cevaplarını dinliyoruz. Sadece liderlerin performansından sonra eklemeler.

Deyimsel birimlere dönelim, Nina'nın davranışını değerlendirerek fikirleriniz değişti mi?

Nina'nın davranışını tek kelimeyle tanımlayın. (ihanet)

9. Çalışmanın sonuçları

- Teşhis

- + - evet, hayır ise - koyun.

- Tahmin ağacında bir işaret.

10. Güzergah hakkında tahmin

11. Ödev

Plan:

1 Modern şiir eserlerinde ahlaki sorunlar. 2 Kısa bilgi yazarın çalışmaları hakkında. 3 Özet"Ateş" çalışır.

1 Modern şiir eserlerinde ahlaki sorunlar.

Zamanımızda, bireyin parçalanması gerçekleşirken, ahlak sorunu özellikle alakalı hale geldi. Toplumumuzda, değişen insan psikolojisi, insanlar arasındaki ilişkiler ve son olarak, V. Rasputin'in hikayelerinin ve hikayelerinin kahramanlarının çok yorulmadan ve çok acı verici bir şekilde kavradığı hayatın anlamı hakkında konuşmaya ve düşünmeye ihtiyaç var. . Artık her adımda insani niteliklerin kaybıyla karşılaşıyoruz: vicdan, görev, merhamet, nezaket. Ve Rasputin'in eserlerinde yakın durumlar buluyoruz. modern hayat ve bu sorunun karmaşıklığını anlamamıza yardımcı olurlar.

V. Rasputin'in eserleri "canlı düşüncelerden" oluşuyor ve onları anlayabilmeliyiz, çünkü bizim için yazarın kendisinden daha önemli, çünkü toplumun geleceği ve her bir kişi bireysel olarak bize bağlı.

Mevcut literatürde, ne bizim ne de torunlarımızın onsuz hayal edemeyeceği şüphesiz isimler var. Bu isimlerden biri de Valentin Grigorievich Rasputin. 1974'te Valentin Rasputin, Irkutsk gazetesi "Sovyet Gençliği"ne şunları yazdı: "Eminim bir kişinin çocukluğu onu yazar yapar, yeteneği Erken yaş ona kalemi alma hakkını veren her şeyi görün ve hissedin. Eğitim, kitaplar, yaşam deneyimi bu armağanı gelecekte eğitir ve güçlendirir, ancak çocuklukta doğmalıdır. Ve kendi örneği, bu sözlerin doğruluğunu en iyi şekilde doğrular, çünkü V. Rasputin, hiç kimse gibi, tüm hayatı boyunca işinde onu taşımadı. ahlaki değerler.

V. Rasputin, 15 Mart 1937'de Irkutsk bölgesinde, Irkutsk'tan üç yüz kilometre uzaklıktaki Angara kıyısında bulunan Ust-Uda köyünde doğdu. Ve aynı yerlerde, güzel, melodik bir mülk olan Atalanka'nın olduğu bir köyde büyüdü. Bu ismi yazarın eserlerinde görmeyeceğiz ama hem “Matera'ya Elveda” da hem de “Matera'ya Elveda” da karşımıza çıkacak olan o, Atalanka. Son teslim tarihi” ve Atamanovka'nın ünsüzlüğünün uzaktan ama net bir şekilde tahmin edildiği “Yaşa ve Hatırla” hikayesinde. Belirli kişiler edebi kahramanlar haline gelecek. Gerçekten, V. Hugo'nun dediği gibi, "insanın çocukluğunda atılan başlangıçlar, ağaç kabuğuna kazınmış olanlara benzer. genç ağaç büyüyen, onunla birlikte açılan, onun ayrılmaz bir parçasını oluşturan harfler. Ve Valentin Rasputin ile ilgili bu başlangıçlar, Sibirya taygası Angara'nın etkisi olmadan düşünülemez ("Yazma işimde önemli bir rol oynadığına inanıyorum: bir kez, ayrılmaz bir anda Angara'ya gittim. ve sersemletildi - ve bana giren güzelliğin yanı sıra ondan çıkan Anavatan'ın bilinçli ve maddi duygusundan da şaşkına döndüm ”); bir parçası olduğu ve bana ilk kez insanlar arasındaki ilişkiyi düşündüren memleketi köyü olmadan; saf, karmaşık olmayan bir yerel dil olmadan.

Bilinçli çocukluğu, bir kişiye ömür boyu kalan tüm yıllardan ve on yıllardan neredeyse daha fazlasını veren o "okul öncesi ve okul dönemi", kısmen savaşla aynı zamana denk geldi: Atalan'ın birinci sınıfında. ilkokul geleceğin yazarı 1944'te geldi. Ve burada savaş olmamasına rağmen, o yıllarda başka yerlerde olduğu gibi hayat zordu. Yazar, onlarca yıl sonra "Bizim neslimiz için çocukluğun ekmeği çok zordu" diyor. Ama aynı yıllar hakkında, daha da önemli bir genelleme yaparak şöyle diyecektir: “İnsan topluluğunun en uçta tezahür ettiği, insanların irili ufaklı sıkıntılara karşı birlik oldukları bir dönemdi.”

Savaş sırasında Rasputin, insanların birbirleriyle olan ilişkilerini de hissetti ve toplumla olan ilişkilerini anladı. Geleceğin yazarının genç ruhuna da damgasını vurdu. Ve daha sonra, Rasputin eserlerine öyküler ve romanlar koyacak. Ahlaki meseleler kendisinin çözmeye çalışacağı toplumlardır.

Ayrıca, kendisinin de bildirdiği gibi, "... beşinci sınıfa geçti." Ancak bu, uzun süredir alıştığımız, bir sınıftan diğerine olağan geçiş değildi. Bütün bir hikayeydi ve ayrıca dramatikti, duygularla doluydu. Atalanka'da dört sınıftan mezun olduktan ve tüm köyün not ettiği çok iyi mezun olduktan sonra, şimdi bir nedenden ötürü, sonra başka bir nedenle, taleplerle en okuryazar öğrenciye dönerek, Rasputin elbette çalışmalarına devam etmek istedi. Ancak beşinci ve sonraki sınıfların bulunduğu okul, yalnızca Ust-Uda'nın bölge merkezinde bulunuyordu ve bu, memleketi köyünden elli kilometre kadar uzaktaydı. Her gün birbirinizle karşılaşmıyorsunuz - oraya tek başına, ebeveynsiz, ailen olmadan yaşamak için taşınmalısın. Ayrıca V. Rasputin'in daha sonra yazdığı gibi, “ondan önce köyümüzden hiç kimse bölgede okumamıştı. İlk bendim."

O neredeyse aç yıllarda bir annenin üç çocuğunu tek başına büyütmesi zordu; en büyüğü Valentin'i o yaşta bağımsız bir hayata sokmak kolay değil. Ama kararını vermiş ve “Fransızca Dersleri” hikâyesinden öğrendiğimiz kadarıyla ilçe merkezine gitmiş, arkadaşıyla oğlunun yanında kalması konusunda anlaşmış ve Ağustos ayının son günü şoför Vanya Dayı kollektif çiftlikteki tek kamyonun başında, çocuğu yaşayacağı Podkamennaya Caddesi'nde indirdi, eve yataklı bir bohça getirilmesine yardım etti, cesaret verici bir şekilde omzuna vurdu ve uzaklaştı. “Böylece on bir yaşında bağımsız hayatım başladı. O yılki açlık henüz gitmedi ... "( Konuşuyoruz yaklaşık kırk sekizinci yıl). Annesi ara sıra haftada bir, her zaman yetersiz olan ekmek ve patatesleri teslim etti, ancak o çalışmaya devam etti. Ve her şeyi sadece vicdanlı bir şekilde yaptığı için ("Bana ne kaldı? - sonra buraya geldim, burada başka işim yoktu ... En az bir ders almasaydım okula gitmeye pek cesaret edemezdim") , sonra ve bilgisini yalnızca mükemmel olarak değerlendirdi, belki Fransızca dışında: telaffuz verilmedi, "Fransızca'yı bizim köy tekerlemelerimiz gibi konuştu."

Genç nasıl hissetti yabancı şehir Ne düşündüğünü ve ne yaptığını “Fransızca Dersleri” öyküsünü yeniden okuyarak öğreneceğiz. Ancak yazarın çocukluğunun nasıl geçtiğini, neyle dolu olduğunu bilmeden eserlerini derinlemesine, tam bir anlayışla okumak imkansızdır, bu nedenle hayatının okul döneminin bazı anları üzerinde durmak gerekir: onlar, bu anlar , sonsuzluğa gömülmeyecek, unutulmayacak , tahıldan bağımsız bitkilere, ruhun tüm dünyasına filizlenecek.

"Fransızca Dersleri" hikayesi otobiyografik bir eserdir. V. Rasputin'in öğretmenini bulmasına yardım etti. Hikayeyi okudu ve onu ve kendisini tanıdı, ancak ona nasıl bir paket makarna gönderdiğini hatırlamadı. gerçek iyi onu yaratanın tarafında, onu alanın hafızası daha azdır. Bu yüzden, doğrudan getiri aramamak için iyidir. "Fransızca Dersleri" öyküsünde V. Rasputin, ruhunun saflığını koruyan, ahlaki yasalarının dokunulmazlığını, bir asker gibi korkusuzca ve cesurca, görevlerini ve yaralarını koruyan bir çocuğun cesaretini anlatır. Oğlan netlik, bütünlük, ruhun korkusuzluğuyla çekiyor, ama onun için yaşaması çok daha zor, direnmesi öğretmenden çok daha zor: o küçük, garip bir tarafta yalnız, sürekli aç. , ama yine de onu kanlı bir şekilde döven Vadik'e veya Ptah'a veya onu iyi isteyen Lidia Mihaylovna'nın önünde asla boyun eğmeyecek. Oğlan, hafif, neşeli, çocukluk dikkatsizliği, oyun sevgisi, etrafındaki insanların nezaketine olan inancı ve savaşın getirdiği sıkıntılara dair çocukça ciddi düşünceleri organik olarak birleştiriyor. Yazar, savaştan sağ kurtulan on bir yaşındaki bir çocuğu, savaş sonrası hayatın zorluklarını hatırlıyor. Yetişkinler genellikle çocukların önünde utanırlar. kötü işler, kendilerinin ve başkalarının hataları, zorlukları.

Oldum, yaşadım.
dünyadaki her şey için
Başımla cevap veriyorum.
A. Tvardovsky
İnsan ve Dünya, İyi ve Kötü sorunları edebiyattaki en eski ve ebedi sorunlar arasındadır. İlk şiirsel deneyimlerden İlkel Adamçevresindeki dünyadaki bir kişinin güçlü ve istikrarlı bir sanatsal bilgisi ve onun içindeki yeri, modern felsefi ve rafine şiire kadar uzanır. Edebiyat, insanların kalpleri ve zihinleri için mücadelede ön saflarda yer alma yüksek misyonunu her zaman yeterince ifade etmiş, yurttaşlık faaliyetinin oluşumuna, yüksek ahlaki ideallerin ve normların oluşturulmasına, vatanseverlik ve enternasyonalizm duygularına katkıda bulunmuştur. Sorunlar saymakla bitmez ama asıl sorun birdir: Oluşum kaygısı. insan ruhu.
Bu sorunları sürekli çözen yazarlar arasında V. Rasputin, S. Zalygin, V. Astafiev, G. Troepolsky, V. Belov, V. Shukshin ve diğerleri bulunmaktadır.
V. Rasputin'in "Matera'ya Elveda" öyküsünde yaşam ve ölümün çatışmasını görüyoruz. Matera'nın ölümü - insanın işi - bizi ebedi hakkında düşündürür, ancak bugün özel bir keskinlikle ortaya çıkan sorunlar: bir kişinin doğayı elden çıkarma konusundaki ahlaki hakkı. Matera sona hazırlanıyor ve aynı zamanda “ada olağan ve önceden belirlenmiş hayatını yaşamaya devam etti: ekmek ve çimen yükseldi, kökler yerden çekildi ve ağaçlarda yapraklar büyüdü, solmuş kuş kirazı kokusu vardı. ve yeşilliklerin nemli sıcağı ...” Ve bunda, acı verici bir çelişki içinde, kişi hayatın ana sorularına cevap arıyor: “Daria dener ve ağır, bunaltıcı bir düşünce uyandıramaz: belki de böyle olmalı? ” "Matera'ya bakınca dünyanın geri kalanı pişmeyecek mi?" “Bir (atalar) bana sorar mı?” "Böyle bir küstahlığa nasıl izin verdin, nereye baktın?" Daria'da Rasputin, haysiyet ve büyüklükle dolu güçlü bir karakter ortaya koyuyor. Ve Daria son görevini "Matera'yı kendi yolunda, kendi yolunda görmek" olarak görüyor. Kulübesini nasıl temizleyip badanaladığına, köknar dallarıyla süslediğine, ölmeden önce giydirdiğine ve sabah kundakçılara şunları söylediğine dair sayfalar unutulmaz: “İşte bu. Aydınlat. Ama kulübede bir ayağı olmasın diye ... "" Hafızası olmayanın hayatı yoktur" diye düşünür Daria. Daria'yı sadece Matera'ya veda ederken, Matera ile hayatını terk ederken değil, aynı zamanda geçmiş ve gelecek, hayatın anlamı ve bir insanın amacı hakkında yoğun düşünceler içinde görüyoruz. Daria'nin yaşadığı böyle anlarda insan ruhu doğar ve güzellik ve nezaketle dolar! Yazar, Daria gibi bilge insanların manevi değerlerine daha yakından bakmamızı sağlıyor. Daria'nin kalbi endişeyle, ayrılığın acısıyla doludur. Ancak kendi içinde güç bulur ve yardımı kabul etmesine izin vermez. Daria harika bir insan. Sürekli olarak ne için yaşadığımızı, Anavatanı, insan hayatının anlamını düşünüyor.
İnsan ruhunun ve özel gerilime sahip insanların ruhunun hikayesi bence “Yaşa ve Hatırla” hikayesinde geliyor. ana karakter hikaye, Nastena, sadece herkesin ortak acısına - savaşa değil, aynı zamanda onun korkunç sırrına da katlanmak zorunda: kaçak bir koca, memleketi Atamanovka'dan çok da uzak olmayan bir yerde saklanıyor. Nastena, kocası böylesine utanç verici bir davranışta bulunduğu için, bunun, onu zihinsel olarak kötü bir şekilde koruduğu anlamına geldiğine, bu da onun bakımının yeterli olmadığı anlamına geldiğine içtenlikle inanıyor. İnsanların herhangi bir cezasına katlanmaya hazır, ancak hem Andrei'yi hem de onu yok eden o sonsuza dek süren aldatmacaya değil. Rasputin, Nastena'nın ruhunda ıstırabın nasıl büyüdüğünü, Zafer Bayramı'nda ne kadar dayanılmaz hale geldiğini, dünkü kadar büyük neşenin insanları birleştirdiğinde büyük kederi birleştirdiğini gösteriyor.
Andrey ne kadar vahşileşirse, bir çocuğun doğumu o kadar yakınlaşır, o kadar beklenen ve şimdi o kadar imkansız ki, Nastya'nın umutsuzluğu o kadar güçlüdür. Nastena, doğmamış çocuğuyla Angara'nın dalgalarına giriyor, ölümde sadece unutulmayı ve acıya bir son vermeyi değil, aynı zamanda insanların önünde, hayatın ebedi gerçeğinin önünde arınmayı arıyor. Nastena'nın karakteri güçlü, fedakarlığa hazır, sorumluluk sahibi.
İhanetin korkunç kötülüğünü, radyasyon gibi etrafındaki her şeyi yok eden kötülüğü gösteren yazar, Andrei'nin sonunu sessizce geçti. Ölüme layık değil, sempati uyandırıyor ya da en azından bir şekilde onunla uzlaşıyor, kendini hayatın dışında, insanların hafızasının dışında buluyor. Guskov'u canlı bırakan yazar, onu korkunç bir lanetle damgalıyor: "Yaşa ve hatırla." Ve V. Astafiev'in şöyle demesi tesadüf değil: “Yaşa ve hatırla adamım: belada, eziyette, en zor sınav günlerinde yerin insanlarının yanında; zayıflığınızdan veya aptallığınızdan kaynaklanan herhangi bir irtidat, Anavatanınız ve halkınız ve dolayısıyla sizin için daha da büyük bir kedere dönüşür.

Karnaukhova Anna

Zaten 21. yüzyılda yaşıyoruz .., zor ve ilginç zamanlarda. Kesinlikle için son on yıl Belki de tarihteki en önemli değişiklikler, insanlığın yaşam biçiminde gerçekleşti. İnsan her yerde bir seçimle karşı karşıyadır. Ahlaki değerlerin, ahlakın yaşamdaki önemini anladığı ölçüde, davranışlarından kendini sorumlu hisseder. Gençliğimizin şimdi bu konuda ne düşündüğü, modern ve eski edebiyatın insanlığın, Rus halkının sorunlarını nasıl yansıttığıyla ilgileniyordum.

Bu nedenle araştırma çalışmasının amacı, problemin nasıl oluştuğunun izini sürmektir. ahlaki arayış, namus, haysiyet sorunu, Milli gurur Rus kişi.

İndirmek:

Ön izleme:

Araştırma

Rus edebiyatında insanın ahlaki arayışı sorunu

Tamamlandı: 11 "A" sınıfı öğrencisi

MOU orta genel eğitim

Nizhneudinsk'teki 12 Nolu Okul

Karnaukhova Anna Vladimirovna

Lider: Rusça öğretmeni

Dil ve Edebiyat

Selezneva Olga Konstantinovna

1. giriiş . Konunun alaka düzeyi. Amaç, görevler.
2. Ana bölüm. Rus edebiyatında insanın ahlaki arayışı sorunu.

1. Rus folklorunda onur ve ulusal gurur teması
2. ahlaki seçim sorunu

A) eski Rus edebiyatında (Galicia-Volyn Chronicle)

B) 19. yüzyıl edebiyatında ("Kaptanın Kızı")

C) Büyük Vatanseverlik Savaşı ile ilgili literatürde.

3. Benim çağdaşım. Kim o?

III. Çözüm. Sonuç. Yapılan işin analizi.

Giriiş.

21. yüzyılda yaşıyoruz.., zor ve ilginç zamanlarda. İnsanlığın yaşam biçiminde tarihteki belki de en önemli değişiklikler geçtiğimiz on yıllarda gerçekleşti. Şu anda değişim çağında namus, gurur, haysiyet anlayışı genç neslin oluşması için önemlidir. Son 60. Yıldönümü büyük zafer, Çeçenya ve Irak'taki savaşlar - tüm bunlar birbiriyle doğrudan tek bir bağlantıyla bağlantılı - bir kişi. Her yerde bir insan bir seçimle karşı karşıyadır, aşırı durumlarda nasıl davranacağı ona bağlıdır. Ahlaki değerlerin, ahlakın yaşamdaki önemini anladığı ölçüde, davranışlarından kendini sorumlu hisseder. İlgimi çeken buydu. Şimdi gençliğimiz bu konuda ne düşünüyor, modern ve eski edebiyat insanlığın, Rus halkının sorunlarını nasıl yansıtıyor? Bu çalışmanın amacı buydu.

Araştırma çalışmasının amacı:

Ahlak arayışı sorununun Rus edebiyatında nasıl ortaya çıktığının izini sürmek için,

Rus halkının onur, haysiyet, ulusal gurur sorunu.

Ortaya çıkan ve genel görevler işte:

1. Eski Rus edebiyatı, savaş yıllarının edebiyatı, modern edebiyat bilgilerini derinleştirin.
2. Eski Rus edebiyatında ve günümüz edebiyatında ahlaki değerlere yönelik tutumun nasıl gösterildiğini karşılaştırın.
3. Rus edebiyatında nasıl olduğunu analiz edin farklı yıllar kritik anlarda insanın toplumdaki rolünü yansıtır.
4. Modern edebiyatın kahramanlarının atalarımızın önceliklerini nasıl algıladıklarını öğrenin.
5. Farklı yılların Rus edebiyatında Rus ulusal karakterinin nasıl ortaya çıktığının izini sürmek.

Ana yöntem edebi araştırmadır.

Yıl içerisinde çalışmalar yapılmıştır.

Bir kişinin ahlaki arayışı sorunu, eski Rus edebiyatında, folklorda kök salmıştır. Onur ve haysiyet, vatanseverlik ve yiğitlik kavramlarıyla ilişkilendirilir. inceleyelim Sözlük. Onur ve haysiyet - iş iletişiminin mesleki görevi ve ahlaki standartları; saygı ve gurur duymaya değer ahlaki nitelikler, bir kişinin ilkeleri; yasal olarak korunan kişisel mülkiyet dışı ve devredilemez menfaatler, yani bir kişinin sosyal öneminin farkında olması. 1

Eski zamanlardan beri, tüm bu nitelikler insan tarafından değerlendirilmiştir. Zor durumda ona yardım ettiler yaşam durumları seçenek.

Bu güne kadar bu tür atasözlerini biliyoruz: "Kim onurlandırılırsa, gerçek budur", "Kök olmadan çim büyümez", "Vatansız adam şarkısız bülbüldür", "Al" genç yaştan itibaren namus bakımı ve tekrar bir elbise ”. Modern edebiyatın dayandığı en ilginç kaynaklar masal ve destanlardır. Ancak kahramanları, Rus halkının gücünü, vatanseverliğini ve asaletini somutlaştıran kahramanlar ve dostlardır. Bunlar, hayatlarını riske atarak Anavatanlarını ve onurlarını savunan Ilya Muromets, Alyosha Popovich ve Ivan Bykovich ve Nikita Kozhemyaka. Ve rağmen destansı kahramanlar- kurgusal karakterler, ancak görüntüleri hayata dayanıyor gerçek insanlar. Eski Rus edebiyatında, istismarları elbette fantastiktir ve kahramanların kendileri idealize edilmiştir, ancak bu, bir Rus insanının, toprağının onuru, haysiyeti ve geleceği söz konusu olduğunda neler yapabileceğini gösterir.

Eski Rus edebiyatında ahlaki seçim sorununa yaklaşım belirsizdir. Galiçya-Volyn Chronicle ... En çok biri olarak kabul edilir ilginç anıtlar Rus beyliklerinin yabancı işgalcilerle mücadele dönemine ilişkin eski Rus edebiyatı. Galiçya Prensi Daniel'in Horde'da Batu'ya boyun eğmek için yaptığı geziyle ilgili Eski Rusça bir metnin bir parçası çok ilginç. Prens ya Batu'ya isyan edip ölmek ya da Tatarların inancını ve aşağılanmayı kabul etmek zorunda kaldı. Daniel Batu'ya gider ve belayı hisseder: "büyük bir üzüntü içinde", "belayı görmek korkunç ve çetindir." Burada prensin neden ruhuyla yas tuttuğu anlaşılıyor: "Yarım otçinamı vermeyeceğim ama kendim Batu'ya gidiyorum ..." Batu'ya kısrak koumiss içmek, yani almak için gidiyor. hana hizmet etme yemini.

Bunu yapmak Daniel için değer miydi, ihanet miydi? Prens içki içip boyun eğmediğini gösteremedi ve onurla öldü. Ancak Batu'nun kendisine beyliği yönetmesi için bir etiket vermemesi halinde bunun halkının kaçınılmaz ölümüne yol açacağını anlayarak bunu yapmaz. Daniel, Anavatanı kurtarmak uğruna onurunu feda eder.

Baba şefkati, şerefi ve gururu, Daniel'in başını belaya sokmamak için aşağılanmanın "kara sütünü" içirir. memleket. Galiçyaca-Volyn tarihçesi, ahlaki seçim, şeref ve haysiyet anlayışı sorununa ilişkin sınırlı ve dar bir görüşe karşı uyarıda bulunuyor.

Rus edebiyatı yansıtır karmaşık dünyaşeref ve şerefsizlik arasında kalmış insan ruhu. Öz saygı, her durumda her hakkı olan bir İnsan olarak kalma arzusu, Rus karakterinin tarihsel olarak yerleşik özellikleri arasında ilk sıralardan birine konulabilir.

Ahlaki arayış sorunu, Rus edebiyatında her zaman temel bir sorun olmuştur. Diğer daha derin sorularla yakından bağlantılıydı: tarihte nasıl yaşanır? neye tutunmalı? ne yönlendirmeli? A. S. Puşkin için böyle bir test

________________

1. - www.yandex.ru sitesinde arama yapın

Decembrist ayaklanması. Çar doğrudan bir soru sordu: Şair, St.Petersburg'da olsaydı isyana kendisi katılır mıydı? Aynı doğrudan cevabı aldığı: "Elbette efendim, tüm arkadaşlarım bir komplo içindeydi ve ben buna katılmaktan kendimi alamadım ..."

Ve Kaptanın Kızı'nda hiçbir yerde onur vicdanla çelişmez. A. S. Puşkin, eski Rus yazarlarının ardından şöyle haykırıyor: "Giysinize tekrar bakın ve genç yaştan itibaren onurlandırın."

Kahramanı Pyotr Grinev, Prens Daniel ile aynı koşullara yerleştirildi. Peter seçim yapmalıdır: sahte imparatorun elini öpün ve hayatta kalın, Anavatan'a fayda sağlayın ya da asın. Grinev bir kereden fazla hain Pugachev'in yardımına başvurdu: hem darağacından kurtuluş hem de Pugachev tarafından asi topraklarda ücretsiz seyahat için verilen bir bilet ve Masha Mironova'yı Shvabrin'in "tutuklanmasından" kurtarmak için bir sahtekarın yardımı. Ama Grinev asla Anavatana ihanet etmeyecek: "Elini öp, elini öp!" benden bahsediyorlardı. Ama en acımasız infazı bu kadar aşağılık bir aşağılamaya tercih ederim, ”diyor Grinev sahte imparatora yemin ederken kendi kendine.

Diğerleri aynı zor seçimle karşı karşıya kaldı. Ivan Kuzmich, Vasilisa Yegorovna, Ivan Ignatich ... Pugachev'e bağlılık yemini edemezlerdi, onlar için bu büyük bir günahtı, çünkü zaten hükümdara bağlılık yemini etmişlerdi, ancak ikinci kez imkansızdı. Ve bu insanlar kendileri için başka bir kader görmediler, başka bir yeminin ardından birinin olduğunu hayal bile edemediler: "Ölmek, böyle ölmek: bir hizmet işi" diyor Ivan Kuzmich, saldırmak için acele ediyor. asiler. Ve başka bir hayat istemeden öldüler: "Sen benim hükümdarım değilsin, sen bir hırsız ve bir sahtekarsın, duydun mu!"

Ama Pugachev de bir Rustu. Çoğu zaman Peter'ın hayatını kurtarır çünkü bir keresinde omzundan bir tavşan kürkü vererek donmasına izin vermemiştir. İşte bir karşılaştırma: tavşan koyun derisi palto ve insan hayatı. Rus Pugachev'in onuru ve vicdanı, onun için önemsiz ama önemli bir hizmeti unutmasına izin vermedi: “Ah! Ben öyleydim ve at ve koyun postu için teşekkür etmeyi unuttum. Sen olmasaydın şehre ulaşamazdım ve yolda donardım ... Borç ödemede kırmızı ... "

Ama aynı zamanda olur insan onuru ve onur, bu dünyadaki varoluşun acımasız yasalarının koşullarında tek silahtır. Bu, 20. yüzyıl Sovyet yazarı M. Sholokhov'un Sovyet edebiyatında yasak olan faşist esaret konusunu açan "Bir Adamın Kaderi" adlı kısa çalışmasını anlamaya yardımcı olur. Çalışma, bir kişinin ahlaki seçimi için sorumluluğu hakkında ulusal haysiyet ve gurur hakkında önemli soruları gündeme getiriyor.

Hikayenin ana karakteri Andrei Sokolov'un yaşam yolunda birçok engel vardı ama o gururla "haçını" taşıdı. Andrei Sokolov'un karakteri, faşist esaret koşullarında kendini gösterir. Burada hem vatanseverlik hem de Rus halkının gururu. Toplama kampının komutanına yapılan çağrı, kahraman için zor bir sınavdır, ancak bu durumdan galip olarak çıkar. Komutana giden kahraman, düşmandan merhamet istemeyeceğini bilerek zihinsel olarak hayata veda ediyor ve sonra geriye bir şey kalıyor - ölüm: “Tabancanın deliğine korkusuzca bakmak için cesaretimi toplamaya başladım. bir askere yakışır şekilde, gördükleri düşmanlar […] ki hayattan ayrılmam benim için hala zor ... "

Andrei, komutanın önünde gururunu kaybetmez. Alman silahlarının zaferi için schnapps içmeyi reddediyor ve o zaman düşmanın ihtişamını düşünemedi, halkının gururu ona yardım etti: “Öyleyse ben, bir Rus askeri, Alman silahlarının zaferi için içeyim mi? ! İstemediğiniz bir şey var mı, Herr Komutan? Bir cehennem, ölüyorum, bu yüzden votka ile cehenneme gideceksin. ” O zaman ölümü için sarhoş olan Andrei, yarısını bütün olarak bıraktığı bir parça ekmeği ısırır: “Onlara, lanet olasılara, açlıktan ölmeme rağmen, onların sopunda boğulmayacağımı göstermek istedim. , kendime ait bir Rus haysiyetim ve gururum olduğunu ve ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar beni bir canavara dönüştürmediklerini, ”diyor kahramanın ilkel Rus ruhu. Faşistlere meydan okundu. Manevi bir zafer kazanıldı.

Andrey, susuzluğuna rağmen "Alman silahlarının zaferi için" içmeyi reddediyor, "kara süt" aşağılama içmiyor ve bu eşitsiz savaşta onurunu lekelemeden koruyor, düşmanın saygısını kazanıyor: "... Sen bir gerçek Rus askeri, sen cesur bir askersin" diyor komutan Andrey ona hayranlıkla. Kahramanımız, ulusal karakter özelliklerinin bir taşıyıcısıdır - vatanseverlik, insanlık, metanet, dayanıklılık ve cesaret. Savaş yıllarında bu tür pek çok kahraman vardı ve her biri görevini yerine getirdi, bu da bir yaşam başarısı anlamına geliyor.

Büyük Rus yazarın sözleri doğrudur: “Tarihlerinde Rus halkı böyle bir saygıyı seçti, korudu, bir dereceye kadar yükseltti. insan özellikleri revizyona tabi olmayanlar: dürüstlük, çalışkanlık, vicdanlılık, nezaket ... Nasıl yaşanacağını biliyoruz. Hatırla bunu. İnsan ol". 1

Aynı insani nitelikler Kondratiev'in "Sasha" çalışmasında da gösteriliyor. Bu hikayede, "Bir Adamın Kaderi" ndeki gibi olaylar, savaş zamanı. Ana karakter bir asker Sasha ve gerçekten bir kahraman. Merhamet, nezaket, cesaret onun için son nitelikler değil. Sasha, savaşta bir Alman'ın düşman ve çok tehlikeli olduğunu anlıyor, ancak esaret altında o bir adam, silahsız bir adam, sıradan bir asker. Kahraman, mahkuma derinden sempati duyuyor, ona yardım etmek istiyor: "Bombardıman olmasaydı, Almanları sırtına çevirirlerdi, belki kan dururdu ..." Sashka, Rus karakteriyle çok gurur duyuyor. bir askerin, bir erkeğin böyle davranması gerektiğine inanır. Nazilere karşı çıkıyor, anavatanı ve Rus halkı için seviniyor: “Biz sen değiliz. Biz mahkumları vurmuyoruz." Bir kişinin her yerde bir kişi olduğundan emindir, her zaman bir kişi olarak kalması gerekir: "... Rus halkı mahkumlarla alay etmez." Sasha, bir kişinin diğerinin kaderi üzerinde nasıl özgür olabileceğini, birinin başka birinin hayatını nasıl yönetebileceğini anlayamıyor. Kimsenin bunu yapmaya İnsan hakkı olmadığını, kendisine böyle bir şeye izin vermeyeceğini biliyor. Sasha'da paha biçilmez olan, sorumlu olmaması gereken şeyler için bile büyük sorumluluk duygusudur. Başkaları üzerinde o garip güç duygusunu, yaşama ya da ölmeye karar verme hakkını hisseden kahraman, istemeden ürperir: "Sashka bir şekilde tedirgin bile oldu ... mahkumlarla ve silahsızlarla alay edecek türden değil."

Orada, savaşta "zorunluluk" kelimesinin anlamını anladı. "Yapmalıyız, Sasha. Şirket komutanı ona, "bir şey sipariş etmeden önce bunun gerekli olduğunu anlıyorsunuz ve Sashka bunun gerekli olduğunu anladı ve emredilen her şeyi olması gerektiği gibi yaptı." Kahraman çekicidir çünkü gereğinden fazlasını yapar: onda yok edilemez bir şey ona bunu yaptırır. Bir mahkumu emir üzerine öldürmez; yaralı, makineli tüfeğini teslim etmek ve asker kardeşlerine veda etmek için geri döner; o kişinin hayatta olduğunu ve kurtarıldığını bilmek için hademelere ağır yaralılara kadar kendisi eşlik eder. Sasha bu ihtiyacı kendi içinde hissediyor. Yoksa vicdan mı? Ama sonuçta, farklı bir vicdan emretmeyebilir ve temiz olduğunu güvenle kanıtlayabilir. Ancak iki vicdan yoktur, "vicdan" ve "başka bir vicdan": vicdan ya vardır ya da yoktur, tıpkı iki "yurtseverlik" olmadığı gibi. Sashka, bir kişinin ve özellikle de bir Rus'un her durumda onurunu ve haysiyetini koruması gerektiğine inanıyordu, bu da merhametli, kendine karşı dürüst, adil ve sözüne sadık bir kişi olarak kalmak anlamına geliyor. Yasaya göre yaşıyor: bir erkek olarak doğdu, bu yüzden altında karanlık ve boşluk bulunan bir dış kabuk değil, gerçek bir iç olun ...

O zamandan bu yana yarım asırdan fazla zaman geçti ... Çok değil. Ama ne oldu

modern adam? Gerçekten koşuşturmanın içinde kaybolmuş, kim olduğunu unutmuş, durmuş mu?

insanlığın varoluşu boyunca onun armağanı, gücü neydi?

________

1.- VM Shukshin. / "Okulda edebiyat" Sayı 6, 2003

"Genç Rusya" hikayesinin kahramanı V. Rasputina, bir uçakta uçan gençleri izliyor: "Neredeyse her şey bir" paket "içinde: deri, kot pantolon, spor ayakkabılar, yüzlerine basılmış ihmal, keskin hareketler, hızlı nişan alan gözler . Kadınlarda da garip bir benzerlik fark edildi: siyah bir boya kenarında gözleri olan parlak yüzler, iyi beslenmiş, uzun vücutlar, ikiden fazla ekipman tarzı yok - her şey giyinmiş, tek tip. Bu insanlar amaçlarını unutmuşlardı. Varlıklarının amacı yaşam boyunca refahtır. "Hayattan zevk almak" bu demektir. O zaman yaşlıların neden gençlere karşı böyle bir tavır sergilediğini anlamaya başlarsınız. Evet, çünkü her şey unutulur. Tüm! Ne kaybedilebilirdi, gereksiz olarak bırakıldı. Önemli olan finansal olarak iyi yaşamak, artık onlar için bir teşvik yok. Yazar haykırıyor: "Tanrım! .. Ne de olsa onlar, geçimini sağlayanlar, Anavatan'ın kurtarıcıları ..." Sadece bu tek cümleden ne kadar anlıyorsunuz.

Rasputin, modern toplumun ahlaksızlığı ve havalılığından etkilenir. Ahlak yok, değer yok. Uçakta kahramanın yanında kart oynuyorlar, gösterişli bir şekilde önemsiz sorunları tartışıyorlar. Azarlama her yerde... ve korkutucu hale geliyor: "Her şey denize atılıyor - ve" sigara içmeyin "ve" içmeyin. Onuru, haysiyeti, Rusya'yı da unuttular... Bu insanlar arasında kardeşlik yok, duygu yok, topraklarına inanç yok... ve neden buna ihtiyaçları var?! Etrafta bu kadar eğlenceli, yeni, neşeli şeyler varken ve hiçbir borç ve ahlaki değer olmadan. Bu, uçuşlar arasındaki bir mola sırasında genç bir oyun başlattığında açıkça görülüyor: Kazanan, şişenin dar boynuna tüküren oldu ... Ve gözlerini kapatıp ellerini indiriyorlar ... Ve herkes sevinir, güler! Rusya burada değil, tıpkı oğullarından eve giden iki yolcu için olmadığı gibi: "Kan bağıyla sığınacak hiçbir yer yok !!"

Yenilik ve moda peşinde koşan bu gençlik, eski zamanlardan beri onurlu, önemli, yıkılmaz kabul edilen değerleri tamamen unuttu. J. Santayana, "Geçmişini hatırlamayan, onu yeniden yaşamaya mahkumdur" dedi. Bu insanlar zamanı geldiğinde yanlış anlaşılmayla, cehaletle yüzleşecekler, kaybettikleri mutluluğun bedelini öğrenecekler ... Ne de olsa savaşlar, korkular ve kırılan kaderler!

Modern insan tarihten uzaklaşmış, geçmişten kopmuş gibiydi: “Özgürlük tatili geldi, daha önce gözaltında olan her şeyin duyulmamış bir zaferi ahlaki kurallar- ve hemen kendisini hayatın lideri ilan etti, insanda gizlenen kirpi ... " 1

Bir insan anlamsız, amaçsız, ahlaki değerleri unutarak, sadece iyiliğini önemseyerek yaşadığında, sadece kumun olduğu yere bir çöl gelir. Ve bu çölde bir fırtına yükseldiğinde, sonu ve kenarı görünmeyen bir kaos başlar: “İster insan organizasyonunun terziliği var, ulus devlet ya da Sibirya'da ya da Balkanlar'da bir yerlerde ahlaki amaçlarla oluşturulmuş etnik gruplar arası bir yerleşim yeri. Hedef ihmal edilir edilmez dikişler ayrılıyor ... " 2

Bu fikir, V. Rasputin'in "Senya Rides" adlı çalışmasında açıkça ortaya çıkıyor. Bu kısa öyküde aynı ahlak sorunu, gençlerin eğitimi gündeme getiriliyor. Gelişmekte olan toplum, tabiri caizse, özellikle televizyondan "her cepheden saldırıyor". Yine ahlak unutuldu, genç nesil "enfekte ediliyor". Kimse üzülmesin, kimsenin ihtiyacı yok ... Kahraman ülkesini korumak için ayağa kalkıyor, çünkü içeriden nasıl çöktüğünü görmek dayanılmaz, ellerimizle çöküyor!

____________

1. 2. - V. Rasputin. Roma gazetesi №17(1263)-1995

Bunu görüyoruz modern dünya geçmişte olduğundan tamamen farklı "değerler" söylendi, onur ve gurur yerine görev ve vicdan duygusu yerine kaba açıklık geldi - ilkel çağdaşların vahşi gelenekleri. Sanki geçmiş yokmuş gibi, tüm "gereksiz" şeyler kesildi, tozlu eski kitaplarda kaldı. Bütün bunlar ülkeyi neye götürecek?.. On iki yaşındaki annelerden ve çocuklarından Rusya nasıl olacak, herkes ne olacak?! Böyle yaşamak mümkün mü? Ve kendilerini yok eden insanlar mı: “Peki onlar ne tür insanlar? Ama seninki nerede o zaman? Neredeler? Neden Serpent-Gorynych gibi küçük kızlarını utanmadan veriyorlar ve veriyorlar? Senya haykırıyor. Çalışmanın finali anlamlı ve iyimser. Sonunda Rus halkı uyanacak. Ne de olsa mutluluğun bedelini biliyor ve en önemlisi kim olduğunu ve neden yaşadığını anlıyor. "gelecek"...

"İvan'ın kızı, İvan'ın annesi" adlı yeni hikayesinde V. Rasputin, bizimkiyle ilgili tüm dağınık dua, çaresizlik, acı ve bir umut tanesi motiflerini topladı, genç nesil. Bu eser hem kendimize yandan bir bakış atmamızı sağlıyor hem de aynı zamanda yaşadığımızı gösteriyor.

Hikayenin ana karakterlerinden biri olan Ivan, "yaralanmış bir hayata bir yabancının merhametine teslim olmamaya ..." hazır, Rasputin yüzünde gençliği gösteriyor. güçlü omuzlarülkeyi ayağa kaldıracak ve yeni ahlaki düşüşlerden koruyacaktır. İvan liderlik ediyor sıradan hayat, tüm genç arkadaşlarının önderlik ettiği, ancak birçok yönden onlardan farklı: "İçinde kemiğe güçlendirilmiş bir tür güçlü çekirdek hissedildi." Adam kendi kendine, "Önce sakinleş, sonra kapsamlı eylemlere karar ver," diye öğretti.

Bu çalışma bize Ivan'ın "tüm aile ağacının ana, cesaret verici çekimi" olduğunu, hem savaş zamanında hem de çok daha önce olan Rus adam olduğunu gösteriyor. Geçmiş nesille olan bağlantısı görünür: O, adını bir Rus adından alan büyükbabası Ivan'dan alan Ivan'dır. Ve memleketindeki kiliseyi inşa etmeyi bitirmeye gittiğinde

anne ve büyükbaba Ivan Savelich şöyle diyor: “Beni neşelendirdin oğlum! Bugün malikaneme bir duyuru yapacağım ... vazgeçmekle ilgili fikrimi değiştirdim, ... bacaklarım tuttuğu sürece yaşamaya karar verdim.

Ülkemizin geçmişi yaşlı İvan için, gelecek ise gençler içindi.

Ivan Savelyich, bir keresinde çocuklarına bir hikaye anlatırken, bize insanların eskiden "bir köylüyü koç boynuzu haline getirdiklerinde" ne kadar sert ve güçlü olduklarını gösterdi. Bu hikaye, genel yoksulluğa rağmen kendini inşa eden ve zenginleşen, herkese rağmen yaşayan ve hakkında ne kadar söylenti olursa olsun hayatta kalan, boşluğun ortasında her şeyi yaratabileceğine, her şeye katlanabileceğine dair bir göçmen hakkındadır. her şeyin üstesinden gel! Ve aynı Ivan Savelich'in sözlerinden, şu anki insan neslimizi öğreniyoruz. Yerli köklerinden nasıl koptu ve yine de atasözü şöyle diyor: "Kök olmadan, bir çimen büyümez", yani bir nesil büyümez ve hareket etmez? Hayatında hem kederi hem de neşeyi görmeyi başaran bir adam, "Halkımızın kanı neden bu kadar sessiz ... akrabalık için bu kadar uyuşuk ... Biz ve içimizde ciddi bir çekişme yaşıyoruz: kim kazanacak," diyor. , gücümüzü ve zayıflığımızı açıklamak için kelimeler seçmek. Ve aslında, modern adam dışarıdan empoze edilen kendi "Ben" ve "Ben" arasında bir seçimle karşı karşıya kalır. Ivan, Pioneer sinemasında oynanan dramayı izlediğinde, çok uzun bir süre kimin kendini haklı, gerekli görebileceğini düşündü: sinemayı uyuşturucu bağımlıları için bir sığınakla parçalamaya gelen dazlaklar veya uyuşturucu bağımlıları dazlaklar tarafından acımasızca saldırıya uğrar ve dövülür ve onları, ezilen insanları öldürür. Ivan, devletin gerçekleştirmesi gereken, ancak uyguladıkları şiddeti değil, dazlakların faaliyetlerini haklı çıkarıyor: “Ve birileri bu pisliği silkip her taraftan dökülen lanetleri üstlenmeli? Belki de tek şey budur ve dazlaklara daha yakından bakmak ve uygun bahanelerle kenara çekilmemek daha iyidir? - kahraman düşünüyor. Ruhuna musallat olan soruların cevaplarını nasıl aradığı görülebilir, ancak kısmen onaylamasına rağmen dazlak olmak istemediği için burada ilgisini çeken şeyi bulamıyor, ancak o "öncü" hakkında boğuluyor. uyuşturucu ve insan imajını kaybetmek üzerine, ”Düşünmedim bile. Bu nedenle Ivan pazara gidiyor - "Çin bolluğunun krallığı" Ve burada yine yardıma muhtaç hasta bir toplum. Ahlak yasalarına yabancı olan insanlar burada toplanıyor. Burada farklı yaş ve milletlerden insanlar var, amaçları kar hırsı ve "hızlı" mutluluk: insanları aldatan, aldatan, yozlaştıran ve "öldüren" her türden insan olmayan insan. Ivan, kendisini herhangi bir tarafla tanımlamadan, savaşan Kafkasyalılar ve Kazaklar arasındaki bir kavgaya karışır. Karıştı, "çünkü ısırıyordu, hareketsizlikten ve iradesizlikten dolayı içi acıyordu ..." Etrafında olup bitenler için kendini affedemeyeceğini hissetti, içtenlikle bunu değiştirmek istiyor, bu yüzden şehri terk ediyor yalnız kalmak, düşünmek...

Ivan, küçük yaşlardan itibaren bağımsızdı, kendi başına nasıl ısrar edeceğini biliyordu ki bu hayatta oldukça önemli. Rasputin, belki de en samimi umutları, yeni içgörüleri Ivan'a verdi. O, kahraman, toplumun geleceğini düşünür, yardıma ihtiyacı olduğunu görür, ta ki kendini onlardan biri olarak hayal edene ve düşünene kadar.

"kurtarıcılar". Rasputin, Ivan aramaya devam edip onları Baykal'daki kulübesinde bulduğunda, "Nedense, hızını bilinmeyen bir şekilde tuttu, içinden bazı yeni şehvetli akışlar geçti" diyor. Kahraman, modern toplumun ne kadar acı verici olduğunu anlıyor ve böyle olmak istemiyor: "İçinde kaç tane dilsiz ve sağır var, bilinmeyen köşelerde unutulmuş, uyandırılması gerekiyor!" Ivan, Eski Rus, Kilise Slav dili ile tanışır ve içinde oturan çok eski ve güçlü olanı öğrenir: “Hayır, bu arka planda bırakılamaz, görünüşe göre Rus insanının gücü bundan kaynaklanıyor. Bu olmadan, iki kez olduğu gibi, kaybolabilir ve kendini kaybedebilir. Ivan, orduda hizmet ettikten ve bir kilise inşa etmek için ayrıldıktan sonra gücünü hissedecek. Rusya'yı ilerleyici ve korkunç bir hastalıktan "iyileştirecek" yeni bir nesli başlatacak. Eski Rus edebiyatında yüceltilen ahlaki değerler güçlerini yeniden kazanacak.

Çözüm:

Eski zamanlardan beri insanda yiğitlik, gurur, merhamet saygı görmüştür. Ve o zamandan beri, yaşlılar talimatlarını gençlere ilettiler, hatalara ve korkunç sonuçlara karşı uyardılar. Evet, o zamandan bu yana ne kadar zaman geçti ve ahlaki değerler eskimiyor, her insanda yaşıyor. O zamanlardan beri, kendini eğitebilen ve şu niteliklere sahip olan bir kişi bir Erkek olarak kabul edildi: gurur, onur, iyi doğa, sertlik. Vladimir Monomakh bize "Ne hakkı ne de suçluyu öldürmeyin ve onu öldürme emri vermeyin" diye öğretiyor. Asıl mesele, bir insanın önünde hayatına layık olması gerektiğidir. Ancak o zaman kendi ülkesinde, çevresinde bir şeyleri değiştirebilecektir. Pek çok talihsizlik ve talihsizlik olabilir, ancak eski edebiyat bize güçlü olmayı ve "yemininizi bozduğunuz için ruhunuzu mahvettiğiniz için sözünüzü tutmayı" öğretir. 1 , kardeşlerinizi unutmamayı, onları akraba olarak sevmeyi, birbirlerine saygı duymayı öğretir. Ve en önemlisi, bir Rus olduğunuzu, kahramanların, anne-hemşirelerin gücüne, Rusya'nın gücüne sahip olduğunuzu unutmayın. Andrei Sokolov bunu esaret altında unutmadı, ne kendisini ne de anavatanını alay konusu haline getirmedi, saygısızlık için HIS Rusya'sından, Rasputin'in hikayesinden çocukları Senya'dan vazgeçmek istemedi.

Bir insan, bir oğul ve bir koruyucunun nasıl olması gerektiğini Prens Daniel örneğini kullanarak görüyoruz, vatanı, ülkesi, insanları ölmesin, hayatta kalsınlar diye her şeyini verdi. Tatarların inancını kabul ettikten sonra kendisini bekleyen kınamayı da kabul etti, görevini yerine getirdi ve onu yargılamak bize düşmez.

V. Rasputin'in öyküsünün kahramanı İvan'ın da zor bir durumu var. hayat yolu ama o zaten ona giden yolu bulmuştur. Ve her birimizin kesinlikle gitmemiz gereken kendi yolu var ve herkes o yola çıkıyor, ancak biri diğer yöne doğru yürüdüğünü çok geç fark ediyor ...

Çözüm.

Onur, haysiyet, vicdan, gurur - bunlar, Rus halkının her zaman topraklarını düşmanlardan korumasına yardımcı olan ahlaki niteliklerdir. Asırlar geçer, toplumdaki hayat değişir, toplum değişir ve insan da değişir. Ve şimdi modern edebiyatımız alarm veriyor: nesil hasta, inançsızlıktan, tanrısızlıktan hasta... Ama Rusya var! Ve bu, bir Rus olduğu anlamına gelir. Bugünün gençleri arasında imanı diriltecek, kendi nesline güzel ahlakı iade edecek olanlar var. Ve geçmişimiz her durumda bir destek ve yardım olacaktır, geleceğe doğru ilerlemek için öğrenmemiz gereken şey budur.

Eserin bir deneme olup, okunup unutulmasını istemedim. Şu koşulu belirledim: eğer düşüncelerimi ve "keşiflerimi" okuduktan sonra, en azından birisi bu çalışmanın anlamı, eylemlerimin amacı, sorular ve bize - modern topluma çağrılar hakkında düşünürse (gerçekten düşünüyor!) o zaman boşuna yapmamaya çalıştım, bu, bu çalışmanın "ölü" bir ağırlık olmayacağı, raftaki bir klasörde bir yerde toz toplanmayacağı anlamına geliyor. Akıldadır, akıldadır. Araştırma çalışmaları öncelikle tavrın her şeye ve yalnızca siz onu geliştirebilir ve önce kendinizde ve sonra belki başkalarında daha fazla dönüşüme ivme kazandırabilirsiniz. Bu ivmeyi ben verdim, şimdi her birimize bağlı.