Ev › Yakıt sistemi › Nekrasov, Rusya'da kime yaşamak için iyi okuyor. Rusya'da kime iyi yaşamak için Nekrasov

Nekrasov, Rusya'da kime yaşamak için iyi okuyor. Rusya'da kime iyi yaşamak için Nekrasov

Nikolay Alekseeviç Nekrasov

Rusya'da kim iyi yaşıyor?

BÖLÜM BİR

Hangi yılda - sayın
Hangi ülkede - tahmin et
sütun yolu üzerinde
Yedi adam bir araya geldi:
Yedi geçici sorumlu,
sıkı il,
İlçe Terpigorev,
boş cemaat,
Komşu köylerden:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Mahsul hatası da
Kabul etti - ve savundu:
kim eğlenir
Rus'ta özgür hissediyor musun?

Roman dedi ki: toprak sahibine,
Demyan dedi ki: yetkiliye,
Luke dedi ki: eşek.
Şişman tüccar! -
Gubin kardeşler dedi
İvan ve Mitrodor.
Yaşlı adam Pahom itti
Ve yere bakarak dedi ki:
asil boyar,
Devlet Bakanı.
Ve Prov dedi ki: krala ...

Adam ne boğa: vtemyashitsya
Kafasında ne bir heves -
Onu oradan kazıklayın
Nakavt etmeyeceksin: dinlenirler,
Herkes kendi başına!
Böyle bir anlaşmazlık var mı?
Yoldan geçenler ne düşünüyor?
Çocukların hazineyi bulduğunu bilmek
Ve paylaşırlar...
Herkesinki kendine
Öğleden önce evden ayrıldı:
O yol demirhaneye çıkıyordu,
Ivankovo köyüne gitti.
Peder Prokofy'yi ara
Çocuğu vaftiz et.
Pahom petekleri
Büyük pazara taşındı,
Ve iki kardeş Gubina
Bir yular ile çok basit
İnatçı bir atı yakalamak
Kendi sürülerine gittiler.
Herkes için tam zamanı
Yoluna geri dön -
Yan yana yürüyorlar!
Koşar gibi yürürler
Arkalarında gri kurtlar var,
Dahası - o zaman daha erken.
Gidiyorlar - onlar perekorya!
Bağırıyorlar - akıllarına gelmeyecekler!
Ve zaman beklemez.

Tartışmayı fark etmediler
kızıl güneş batarken
Akşam nasıl geldi.
Muhtemelen bütün bir gece
Böylece gittiler - nereye olduğunu bilmeden,
Bir kadınla tanıştıklarında,
Çarpık Durandiha,
Bağırmadı: “Saygıdeğer!
gece nereye bakıyorsun
Gitmeyi düşündün mü?..”

Sordu, güldü
Şanti, cadı, iğdiş edilmiş
Ve atladı...

"Nerede? .." - karşılıklı bakışlar
işte adamlarımız
Dururlar, susarlar, yere bakarlar...
gece çoktan gitti
Sık kullanılan yıldızlar yandı
yüksek göklerde
Ay yüzeye çıktı, gölgeler siyah
yol kesildi
Gayretli yürüyüşçüler.
Ey gölgeler! kara gölgeler!
Kimi kovalamayacaksın?
Kimi geçemezsin?
Sadece sen, siyah gölgeler,
Yakalayamazsın - sarıl!

Ormana, yola
Baktı, sustu Pahom,
Baktım - aklımı dağıttım
Ve sonunda dedi ki:

"Kuyu! goblin şanlı şaka
Bize oyun oynadı!
Sonuçta, biz biraz olmadan
Otuz mil uzakta!
Ev şimdi fırlat ve dön -
Yorulduk - ulaşamayacağız,
Hadi, yapacak bir şey yok.
Güneşe kadar dinlenelim! .. "

Belayı şeytanın üzerine attıktan sonra,
Yol boyunca ormanın altında
Adamlar oturdu.
Bir ateş yaktılar, oluştular,
İki kişi votka için kaçtı,
Ve bir süre geri kalanı
Cam yapılır
Huş ağacı kabuğunu çektim.
Yakında votka geldi.
olgun ve aperatif -
Adamlar bayram ediyor!

Kosushki üç tane içti,
Yedi - ve tartıştı
Yine: yaşamaktan zevk alan,
Rus'ta özgür hissediyor musun?
Roman bağırır: toprak sahibine,
Demyan bağırır: görevliye,
Luke bağırır: eşek;
Şişman tüccar, -
Gubin kardeşler bağırıyor,
İvan ve Mitrodor;
Pahom bağırır: en parlak olana
asil boyar,
Devlet Bakanı,
Ve Prov bağırır: krala!

Her zamankinden daha fazla alındı
şımarık erkekler,
Küfür küfür,
Sıkışmış olmalarına şaşmamalı
Birbirimizin saçlarına...

Bak - yakaladılar!
Roman, Pakhomushka'ya vurur,
Demyan, Luka'ya vurur.
Ve iki kardeş Gubina
Prov'u ağır bir şekilde ütülerler, -
Ve herkes çığlık atıyor!

Gürleyen bir yankı uyandı
Yürüyüşe çıktım, yürüyüşe çıktım,
Çığlık atarak gitti,
dalga geçer gibi
İnatçı erkekler.
Kral! - sağdan duyuldu
Sol yanıt verir:
Popo! eşek! eşek!
Bütün orman kargaşa içindeydi
Uçan kuşlarla
Hızlı ayaklı hayvanlar tarafından
Ve sürünen sürüngenler, -
Ve bir inleme, bir kükreme ve bir gümbürtü!

Her şeyden önce, gri bir tavşan
komşu bir çalıdan
Aniden, sanki darmadağınmış gibi dışarı fırladı,
Ve gitti!
Arkasında küçük kargalar var
Yükseltilmiş huş ağaçlarının tepesinde
Pis, keskin gıcırtı.
Ve burada köpükte
Korkuyla, minik bir civciv
Yuvadan düştü;
Cıvıl cıvıl, ağlayan ıvır zıvır,
Civciv nerede? - bulamayacak!
Sonra eski guguk kuşu
uyandım ve düşündüm
guguk kuşu;
On kez alındı
Evet, her seferinde çöktü
Ve yeniden başladı...
Guguk, guguk, guguk!
Ekmek acıtacak
Bir kulakta boğulursun -
Kaka yapmayacaksın!
Yedi baykuş akın etti,
katliama hayran kalın
Yedi büyük ağaçtan
Gülün gece yarısı!
Ve gözleri sarı
Yanan mum gibi yanarlar
On dört mum!
Ve kuzgun, akıllı kuş,
Olgun, bir ağaçta oturuyor
Tam ateşte.
Oturup cehenneme dua etmek
Çarpılarak öldürülmek
Birisi!
Zil ile inek
Akşamdan beri ne oldu
Sürüden biraz duydum
insan sesleri -
Ateşe geldi, yorgun
erkeklerde gözler
çılgın konuşmalar dinledim
Ve başladı, kalbim,
Moo, Moo, Moo!

Aptal inek mırıltısı
Küçük kargalar gıcırdıyor.
Oğlanlar bağırıyor,
Ve yankı her şeyi yankılar.
Bir endişesi var -
Dürüst insanları kızdırmak için
Erkekleri ve kadınları korkutun!
Kimse onu görmedi
Ve herkes duydu
Bedensiz - ama yaşıyor,
Dil olmadan - çığlık atmak!

Baykuş - Zamoskvoretskaya
Prenses - hemen mooing,
Köylülerin üzerinden uçmak
Yerde koşan,
Kanatlı çalılar hakkında ...

Tilki kendisi kurnazdır,
Meraktan,
Erkeklerin üzerine sıçtı
dinledim, dinledim
Ve şöyle düşünerek uzaklaştı:
"Ve şeytan onları anlamıyor!"
Ve gerçekten de: tartışmacıların kendileri
Neredeyse bilmiyordum, hatırladım -
Ne hakkında konuşuyorlar...

Tarafları düzgün bir şekilde adlandırmak
Birbirinize, duyularına gelin
Son olarak, köylüler
Bir su birikintisinden sarhoş
Yıkanmış, yenilenmiş
Uyku onları yuvarlamaya başladı ...
Bu arada minik bir civciv,
Azar azar yarım fidan,
alçaktan uçmak,
Ateşe gittim.

Pakhomushka onu yakaladı,
Ateşe getirdi, baktı.
Ve dedi ki: "Küçük kuş,
Ve çivi kalktı!
Nefes alıyorum - avucunuzun içinden yuvarlanıyorsunuz,
Hapşırma - ateşe yuvarlayın,
Tıklıyorum - öleceksin,
Yine de sen, küçük kuş,
Bir erkekten daha güçlü!
Kanatlar yakında güçlenecek
Güle güle! nereye istersen
Oraya uçacaksın!
Ah seni küçük pichuga!
bize kanatlarını ver
Bütün krallığı daire içine alacağız,
görelim, görelim
Soralım ve öğrenelim:
Kim mutlu yaşar
Rus'ta özgür hissediyor musun?

"Kanatlara bile ihtiyacın yok,
Keşke ekmeğimiz olsaydı
Günde yarım pud, -
Ve biz de Rus Ana'yı yapardık
Ayaklarıyla ölçtüler!” -
dedi somurtkan Prov.

"Evet, bir kova votka," -
istekli eklendi
Votkadan önce, Gubin kardeşler,
İvan ve Mitrodor.

“Evet, sabah salatalık olurdu.
Tuzlu on, "-
Adamlar şaka yaptı.
“Ve öğle vakti bir sürahi olurdu
Soğuk kvas."

"Ve akşam bir çaydanlık için
Sıcak çay…"

Onlar konuşurken
Kıvrılmış, dönen köpük
Üstlerinde: her şeyi dinledim
Ve ateşin yanına oturdu.
Chiviknula, ayağa fırladı
Ve bir insan sesiyle
Pahomu diyor ki:

"Civcivi bırak!
küçük bir civciv için
Sana büyük bir fidye vereceğim."

- Ne vereceksin? -
"hanım ekmeği
Günde yarım kilo
Sana bir kova votka vereceğim
Sabah salatalık vereceğim,
Ve öğlen ekşi kvas,
Ve akşam bir martı!

- Ve nerede, küçük pichuga, -
Gubin kardeşler sordu, -
Şarap ve ekmek bul
Yedi adamda mısın? -

“Bul - kendini bulacaksın.
Ve ben, küçük pichuga,
Sana onu nasıl bulacağını söyleyeceğim."

- Söylemek! -
"Ormanın içinden geç
otuzuncu direğe karşı
Düz bir verst:
Çayıra gel
O çayırda ayakta
iki eski çam
Bunların altında çamların altında
Gömülü kutu.
Onu al -
O kutu büyülü.
Kendinden montajlı masa örtüsü vardır,
ne zaman istersen
Ye, iç!
Sessizce şunu söyle:
"Hey! kendi kendine yapılan masa örtüsü!
Adamları tedavi et!”
İsteğin üzerine
benim emrimde
Her şey bir anda görünecektir.
Şimdi civcivin gitmesine izin ver!”
rahim - sonra sor
Ve votka isteyebilirsiniz
Günde tam olarak bir kovada.
daha fazla sorarsan
Ve bir ve iki - yerine getirilecek
İsteğin üzerine,
Ve üçüncüsünde, başın belaya girsin!
Ve köpük uçtu
Canım civcivimle,
Ve erkekler tek sıra halinde
Yol için ulaştı
Otuzuncu sütunu arayın.
Kurmak! - sessizce git
Düz düz
Yoğun ormanın içinden,
Her adım önemlidir.
Ve bir mili nasıl ölçtüler,
Bir çayır gördük -
O çayırda ayakta
İki eski çam...
Köylüler kazdı
O kutuyu aldım
Açıldı ve bulundu
O masa örtüsü kendi kendine toplandı!
Onu buldular ve hemen bağırdılar:
“Hey, kendi kendine toplanmış masa örtüsü!
Adamları tedavi et!”
Bak - masa örtüsü açıldı,
nereden geldiler
İki güçlü el
Bir kova şarap yerleştirildi
Bir dağa ekmek serildi
Ve yine saklandılar.
"Ama neden salatalık yok?"
"Sıcak çay ne değildir?"
"Soğuk kvas yok mu?"
Her şey aniden ortaya çıktı...
Köylüler kemersiz
Masa örtüsünün yanına oturdular.
Buraya bayram dağına gittim!
Sevinç için öpüşmek
birbirimize söz vermek
İleri boşuna savaşma,
Ve oldukça tartışmalı
Nedeniyle, Tanrı adına,
Hikayenin şerefine -
Evlerin içinde sağa sola dönmeyin,
eşlerinizi görmeyin
küçük adamlarla değil
Yaşlılarla değil,
Konu tartışmalı olduğu sürece
Çözümler bulunmayacak
onlar söyleyene kadar
Kesin olarak nasıl olursa olsun:
Kim mutlu yaşar
Rus'ta özgür hissediyor musun?
Böyle bir yemin ettikten
sabah ölü gibi
Erkekler uyuyakaldı...

Nikolai Alekseevich Nekrasov'un "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" şiirinin kendine özgü bir özelliği var. Köylerin tüm isimleri ve kahramanların isimleri, olup bitenlerin özünü açıkça yansıtıyor. İlk bölümde okuyucu, Rusya'da kimin iyi yaşadığını tartışan ve hiçbir şekilde bir anlaşmaya varamayan Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko köylerinden yedi adamla tanışabilir. . Kimse diğerine boyun eğmeyecek bile ... Nikolai Nekrasov'un yazdığı gibi, "insanlar hakkında bildiği her şeyi, başına gelen her şeyi tutarlı bir hikayede sunmak için tasarladığı çalışmaya alışılmadık bir şekilde başlıyor. dudakları ..."

Şiirin yaratılış tarihi

Nikolai Nekrasov, 1860'ların başında eseri üzerinde çalışmaya başladı ve ilk bölümü beş yıl sonra bitirdi. Önsöz, Sovremennik dergisinin 1866 Ocak sayısında yayınlandı. Ardından "Son Çocuk" adlı ve 1972'de yayınlanan ikinci bölüm için özenli çalışmalar başladı. "Köylü Kadın" başlıklı üçüncü bölüm 1973'te ve dördüncü bölüm "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" - 1976 sonbaharında, yani üç yıl sonra yayınlandı. Efsanevi destanın yazarının planını tam olarak tamamlamayı başaramaması üzücü - şiirin yazımı zamansız bir ölümle kesintiye uğradı - 1877'de. Ancak 140 yıl sonra bile bu eser insanlar için önemini koruyor, hem çocuklar hem de yetişkinler tarafından okunuyor ve inceleniyor. "Rus'ta yaşamak kime iyi" şiiri zorunlu olarak yer almaktadır. Okul müfredatı.

Bölüm 1. Prolog: Rusya'da en mutlu kim?

Önsöz, yedi adamın nasıl büyük bir yolda buluştuğunu ve sonra onları bulmak için bir yolculuğa çıktığını anlatır. mutlu insan. Rusya'da kim özgürce, mutlu ve neşeyle yaşıyor - bu ana soru meraklı gezginler Her biri diğeriyle tartışarak haklı olduğuna inanıyor. Roman en çok bunu haykırır iyi bir hayat toprak sahibi ile Demyan, memurun harika bir şekilde yaşadığını iddia ediyor, Luka, sonuçta rahibin geri kalanının da fikirlerini ifade ettiğini kanıtlıyor: "asil boyar", "göbekli tüccar", "hükümdarın bakanı" ya da çar.

Böyle bir anlaşmazlık, kuşlar ve hayvanlar tarafından gözlemlenen saçma bir kavgaya yol açar. Yazarın olup bitenler karşısında şaşkınlığını nasıl gösterdiğini okumak ilginç. İnek bile "ateşe geldi, köylülere baktı, çılgın konuşmaları dinledi ve candan möö, mö, möö diye başladı! .."

Sonunda köylüler birbirlerinin yanlarını yoğurduktan sonra akılları başlarına geldi. Minik bir ötleğen yavrusunun ateşe doğru uçtuğunu gördüler ve Pahom onu eline aldı. Yolcular, istediği yere uçabilen küçük kuşu kıskanmaya başladılar. Herkesin ne istediğinden bahsettiler, aniden ... kuş insan sesiyle konuştu, civcivin serbest bırakılmasını istedi ve bunun için büyük bir fidye sözü verdi.

Kuş, köylülere gerçek masa örtüsünün gömülü olduğu yolu gösterdi. Vay! Artık kesinlikle yaşayabilirsin, üzülemezsin. Ancak zeki gezginler, kıyafetlerinin yıpranmamasını da istedi. Ötleğen, "Ve bu, kendi kendine toplanmış bir masa örtüsüyle yapılacak," dedi. Ve sözünü tuttu.

Köylülerin hayatı dolu ve neşeli olmaya başladı. Ancak asıl soruyu henüz çözmediler: Rusya'da kim hala iyi yaşıyor? Ve arkadaşlar bunun cevabını bulana kadar ailelerinin yanına dönmemeye karar verdiler.

Bölüm 1. Pop

Yolda köylüler rahiple karşılaştılar ve eğilerek ondan "vicdanıyla, kahkahalar olmadan ve kurnazlık olmadan" Rusya'da gerçekten iyi yaşayıp yaşamadığını yanıtlamasını istediler. Pop'un söylediği şey, onun hakkında meraklı yedi kişinin fikirlerini dağıttı. mutlu hayat. Koşullar ne kadar şiddetli olursa olsun - ölü bir sonbahar gecesi veya şiddetli bir don veya bir bahar sel - rahip, tartışmadan veya çelişmeden çağrıldığı yere gitmek zorundadır. İş kolay değil, ayrıca başka bir dünyaya gidenlerin iniltileri, yetimlerin ağlamaları ve dulların hıçkırıkları rahibin ruhunun huzurunu tamamen bozar. Ve sadece dışarıdan görünüşe göre pop yüksek itibar görüyor. Aslında, çoğu zaman alay konusu olur. sıradan insanlar.

Bölüm 2

Dahası, yol, amaçlı gezginleri, bir nedenden dolayı boş olduğu ortaya çıkan diğer köylere götürür. Bunun nedeni, tüm insanların fuarda, Kuzminskoye köyünde olmasıdır. Ve insanlara mutluluk hakkında soru sormak için oraya gitmeye karar verildi.

Köyün hayatı köylüler arasında pek hoş olmayan duygular uyandırdı: Etrafta çok fazla sarhoş vardı, her yer kirli, sıkıcı, rahatsızdı. Fuarda kitaplar da satılıyor ama kalitesiz kitaplar, Belinsky ve Gogol burada yok.

Akşama herkes o kadar sarhoş oluyor ki, çan kuleli kilise bile sallanıyor gibi görünüyor.

Bölüm 3

Geceleri erkekler yine yollara düşüyor. Sarhoşların konuşmalarını duyarlar. Aniden, bir deftere notlar alan Pavlush Veretennikov dikkatleri üzerine çeker. Köylü şarkılarını ve sözlerini ve onların hikayelerini toplar. Söylenen her şey kağıda aktarıldıktan sonra, Veretennikov toplanan insanları sarhoşlukla suçlamaya başlar ve buna itirazlar duyar: “Köylü esas olarak kederi olduğu için içer ve bu nedenle onu suçlamak imkansızdır, hatta bir günahtır. BT.

4. Bölüm

Erkekler, kesinlikle mutlu bir insan bulmak için hedeflerinden sapmazlar. Rusya'da özgürce ve neşe içinde yaşayanın kendisi olduğunu söyleyeni bir kova votka ile ödüllendireceklerine söz veriyorlar. İçenler böylesine "cazip" bir teklifi gagalarlar. Ama bedava sarhoş olmak isteyenlerin kasvetli gündelik hayatlarını rengarenk resmetmeye çalışsalar da ellerinden bir şey gelmiyor. Bin kadar şalgam doğurmuş yaşlı bir kadının hikayeleri, ona bir saç örgüsü döktüklerinde sevinen bir zangoç; kırk yıldır ustanın tabaklarını en iyi Fransız yer mantarıyla yalayan felçli eski avlu, Rus topraklarında inatçı mutluluk arayanları etkilemiyor.

Bölüm 5

Belki burada şans onlara gülümser - araştırmacılar, yolda toprak sahibi Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev ile tanışan mutlu bir Rus olduğunu varsaydılar. İlk başta hırsızları gördüğünü düşünerek korkmuş ama yolunu kapatan yedi adamın alışılmadık arzusunu öğrenince sakinleşip gülerek hikayesini anlatmış.

Belki toprak sahibi kendini mutlu saymadan önce, ama şimdi değil. Sonuçta, içinde eski günler Gavriil Afanasyevich, tüm bölgenin, bütün bir hizmetkar alayının sahibiydi ve tatiller ayarladı. tiyatro gösterileri ve dans. Köylüler bile bayramlarda köylüleri malikanede dua etmeye davet etmekten çekinmediler. Şimdi her şey değişti: aile mülkü Obolt-Obolduev borçlar için satıldı, çünkü toprağı nasıl işleyeceğini bilen köylüler olmadan, çalışmaya alışkın olmayan toprak sahibi ağır kayıplara uğradı ve bu da içler acısı bir sonuca yol açtı.

Bölüm 2

Ertesi gün gezginler, büyük bir saman çayırı gördükleri Volga kıyılarına gittiler. onlar konuşamadan önce yerel sakinler, iskelede fark edildiği gibi üç tekne. Bunun asil bir aile olduğu ortaya çıktı: eşleri, çocukları, hizmetkarları ile iki beyefendi ve Utyatin adında gri saçlı yaşlı bir beyefendi. Bu ailede her şey, gezginleri şaşırtacak şekilde, sanki serfliğin kaldırılması yokmuş gibi böyle bir senaryoya göre gerçekleşir. Utyatin'in köylülere özgürlük verildiğini öğrendiğinde çok kızdığı ve felç geçirerek oğullarını mirastan mahrum etmekle tehdit ettiği ortaya çıktı. Bunun olmasını önlemek için kurnaz bir plan yaptılar: köylüleri serf kılığına girerek toprak sahibiyle birlikte oynamaya ikna ettiler. Ödül olarak, efendinin ölümünden sonra en iyi çayırları vaat ettiler.

Köylülerin yanında kaldığını duyan Utyatin canlandı ve komedi başladı. Hatta bazıları serflerin rolünü beğendi, ancak Agap Petrov utanç verici kaderle yüzleşemedi ve toprak sahibine her şeyi yüzüne anlattı. Bunun için prens onu kırbaçlamaya mahkum etti. Köylüler de burada bir rol oynadılar: "asiyi" ahıra götürdüler, önüne şarap koydular ve görünüş için daha yüksek sesle bağırmasını istediler. Ne yazık ki Agap böyle bir aşağılanmaya dayanamadı, çok sarhoş oldu ve aynı gece öldü.

Dahası, Son (Prens Utyatin), dilini zar zor hareket ettirerek serfliğin avantajları ve faydaları hakkında bir konuşma yaptığı bir ziyafet düzenler. Ondan sonra kayıkta yatar ve ruhu teslim eder. Herkes nihayet eski tirandan kurtulduğu için mutludur, ancak mirasçılar serf rolünü oynayanlara sözlerini bile yerine getirmeyeceklerdir. Köylülerin umutları boşa çıkmadı: kimse onlara çayır vermedi.

Bölüm 3. Köylü kadın.

Artık erkekler arasında mutlu bir erkek bulmayı ummayan gezginler, kadınlara sormaya karar verdi. Ve Korchagina Matryona Timofeevna adlı bir köylü kadının dudaklarından çok üzücü bir ses duyuyorlar ve şöyle denebilir: korkunç hikaye. Sadece ailesinin evinde mutluydu ve sonra, kırmızı ve güçlü bir adam olan Philip ile evlendiğinde zor bir hayat başladı. Aşk uzun sürmedi çünkü koca genç karısını ailesiyle bırakarak işe gitti. Matryona yorulmadan çalışıyor ve yirmi yıl süren ağır çalışmadan bir asır sonra yaşayan yaşlı Savely dışında kimseden destek görmüyor. İçinde sadece bir neşe belirir zor kader- Demuşka'nın oğlu. Ama birdenbire kadının başına korkunç bir talihsizlik geldi: Kayınvalidesi gelininin onu tarlaya götürmesine izin vermediği için çocuğun başına gelenleri hayal etmek bile imkansız. Çocuğun büyükbabasının bir ihmali nedeniyle domuzlar onu yer. Bir anne için ne acı! Ailede başka çocuklar doğmuş olmasına rağmen, her zaman Demushka'nın yasını tutuyor. Onların uğruna bir kadın kendini feda eder, örneğin, oğlu Fedot'u kurtların kaçırdığı bir koyun için kırbaçlamak istediklerinde cezayı üstlenir. Matryona başka bir oğlu olan Lidor'u rahminde taşırken, kocası haksız yere orduya alındı ve karısı gerçeği aramak için şehre gitmek zorunda kaldı. O zaman valinin karısı Elena Alexandrovna'nın ona yardım etmesi iyi. Bu arada, bekleme odasında Matryona bir erkek çocuk doğurdu.

Evet, köyde "şanslı" denilen kişinin hayatı kolay değildi: sürekli kendisi, çocukları ve kocası için savaşmak zorunda kaldı.

Bölüm 4. Tüm dünya için bir şölen.

Valahchina köyünün sonunda herkesin toplandığı bir ziyafet düzenlendi: gezgin köylüler, muhtar Vlas ve Klim Yakovlevich. Kutlamalar arasında - iki ilahiyat öğrencisi, basit, nazik adam - Savvushka ve Grisha Dobrosklonov. Komik şarkılar söylüyorlar ve farklı hikayeler anlatıyorlar. Bunu sıradan insanlar istediği için yapıyorlar. Grisha, on beş yaşından itibaren hayatını Rus halkının mutluluğuna adayacağından emindir. Rus adlı büyük ve güçlü bir ülke hakkında bir şarkı söylüyor. Bu, gezginlerin inatla aradıkları şanslı değil mi? Ne de olsa, hayatının amacını - dezavantajlı insanlara hizmet etmek - açıkça görüyor. Ne yazık ki Nikolai Alekseevich Nekrasov, şiiri bitiremeden zamansız öldü (yazarın planına göre köylüler St. Petersburg'a gideceklerdi). Ancak yedi gezginin düşünceleri, Rusya'da her köylünün özgürce ve neşe içinde yaşaması gerektiğini düşünen Dobrosklonov'un düşüncesiyle örtüşüyor. Bunda ana fikir yazar.

Nikolai Alekseevich Nekrasov'un şiiri, mutlu günlük yaşam mücadelesinin bir sembolü olarak efsanevi hale geldi. sıradan insanlar, ayrıca yazarın köylülüğün kaderi hakkındaki düşüncelerinin sonucu.

Nekrasov Nikolay

Rusya'da kim iyi yaşıyor?

Nikolay Nekrasov

Rusya'da kim iyi yaşıyor?

Hangi yılda - sayın, Hangi ülkede - tahmin edin, Kutup yolunda Yedi adam bir araya geldi: Yedi geçici sorumlu, Sıkıştırılmış il, Terpigorev bölgesi, Boş volost, Komşu köylerden: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina. Gorelova, Neyolova Düzensiz mahsul, Kabul etti - ve tartıştı: Kim mutlu yaşıyor, Rusya'da özgürce? Roman dedi ki: toprak sahibine, Demyan dedi ki: memura, Luka dedi ki: rahibe. Şişman tüccar! Gubin kardeşler Ivan ve Mitrodor dedi. Yaşlı adam Pakhom gerildi Ve yere bakarak şöyle dedi: Soylu boyara, Egemen Bakanına. Ve Prov dedi ki: çara ... Bir adam bir boğa gibidir: Kafasında vtemyashitsya olacak, ne heves Onu bir kazıkla devirmeyeceksin: direnirler, Herkes kendi başına durur! Böyle bir tartışma mı başladı, yoldan geçenler ne düşünüyor? Büyük çarşıya taşınan peteklerin bağlarında Ve Gubin'in iki erkek kardeşi İnatçı bir atı kendi sürülerine yakalamak için bir yular ile çok kolay. Herkesin kendi yoluna dönmesinin zamanı geldi, yan yana yürüyorlar! Gri kurtlar onları kovalıyormuş gibi giderler, Ne kadar uzağa, sonra er. Gidiyorlar - perekorya! Bağırıyorlar - akıllarına gelmeyecekler! Ve zaman beklemez. Anlaşmazlık fark edilmedi. Kızıl güneş batarken, Akşam olurken. Muhtemelen bütün geceyi geçireceklerdi Böylece gittiler - bilmedikleri yere, Keşke tanıştıkları kadın, Çarpık Durandiha, Bağırmasaydı: "Muhterem! .. "Nerede? .." - Adamlarımız birbirlerine baktı öteki, Dururlar, susarlar, aşağı bakarlar... Geçip gitti gece, Yıldızlar sık sık yanar göklerde, Ay çıktı, kara gölgeler Yol kesti Gayretli yürüyüşçülere. Ey gölgeler! kara gölgeler! Kimi kovalamayacaksın? Kimi geçemezsin? Sadece sen, siyah gölgeler, Yakalayamazsın - sarıl! Ormana, patikaya baktı, sessizce Pahom'a baktı, baktı - aklını dağıttı ve sonunda şöyle dedi: "Pekala, goblin bize harika bir şaka yaptı! Yapacak bir şey yok. Güneşe kadar dinlenelim!" " Talihsizliği gobline yükleyerek, Ormanın altında, patikanın yanında Köylüler oturdu. Ateş yaktılar, kurdular, İkisi votka için kaçtı, Gerisi bir süre Bardak yapıldı, Huş ağacı kabukları çekildi. Yakında votka geldi. Aperatif zamanında Köylüler ziyafet çekiyor! Üç kosushki içtiler, yediler - ve tekrar tartıştılar: Rusya'da özgürce kim mutlu yaşamalı? Roman bağırır: toprak sahibine, Demyan bağırır: memura, Luka bağırır: rahibe; Kupchin şişman karınlı, Bağıran kardeşler Gubin. İvan ve Mitrodor; Pakhom bağırır: Hükümdarın Bakanı En Huzurlu Soylu Boyar'a. Ve Prov bağırır: krala! Siperlik her zamankinden daha güçlü Şımarık adamlar, Küfürler savuruyorlar, Birbirlerinin saçlarını yolmaları şaşılacak bir şey değil... Bakın, şimdiden birbirlerine tutunmuşlar! Roman, Pakhomushka'ya, Demyan, Luka'ya vurur. Ve Gubin'in iki erkek kardeşi Prov'u ağır bir şekilde ütülüyor ve herkes kendi bağırıyor! Gürleyen bir yankı uyandı, Yürüyüşe çıktı, yürüyüşe çıktı, Bağırmaya, bağırmaya gitti, İnatçıları kışkırtır gibi. Kral! - sağda işitilir, solda cevap verir: Eşek! eşek! eşek! Bütün orman alarma geçti, Uçan kuşlarla, Hızlı ayaklı hayvanlarla Ve sürünen sürüngenlerle, Ve bir inilti, bir kükreme ve bir gümbürtüyle! Her şeyden önce, komşu bir çalıdan gri bir tavşan, sanki darmadağınıkmış gibi aniden dışarı fırladı ve topuklarının üstüne çöktü! Arkasında, huş ağaçlarının tepesindeki küçük kargalar pis, keskin bir gıcırtı çıkardı. Ve sonra ötleğende korkuyla yuvadan küçük bir civciv düştü; Cıvıl cıvıl ağlayan ötleğen, Civciv nerede? - bulamayacak! Sonra yaşlı guguk uyandı ve biri için kıkırdamaya karar verdi; On kez kabul edildi, Evet, her seferinde yoldan çıktı Ve yeniden başladı ... Guguk, guguk, guguk! Ekmek batacak, Kulak tıkayacaksın, Kıkırdamayacaksın! 1 Yedi kartal baykuş akın etti, Hayranlıkla katliama Yedi büyük ağaçtan, Gece kuşları gülüyor! Ve sarı gözleri ateşli Ondört mum gibi yanıyor! Ve kuzgun akıllı bir kuştur. Olgunlaştı, ateşin başında bir ağaca oturdu. Oturur şeytana dua eder, Birileri tokatla ölsün diye! Çanlı bir inek, Akşamdan beri sürüden ayrılan, zar zor duyulan İnsan sesleri Ateşe geldi, Gözlerini köylülere dikti. Çılgın konuşmalar dinledim ve başladım, candan, mırıldan, mırıldan, mırıldan! Aptal bir inek böğürür, Küçük kargalar gıcırdar. Şiddet yanlısı adamlar bağırır ve yankı her şeyi yansıtır. Dürüst insanlarla dalga geçmek, Erkekleri ve kadınları korkutmak için tek bir endişesi var! Onu kimse görmedi, Ve herkes duydu, Bedensiz - ama yaşıyor, Dilsiz - çığlık atıyor! Baykuş - Zamoskvoretskaya Prensesi - hemen beliriyor, Köylülerin üzerinden uçuyor, Ya yerde ya da çalıların üzerinde kanadıyla ... Tilki kurnaz, Kadının merakından, Köylülere doğru süründü, Dinledi , dinledi ve şöyle düşünerek uzaklaştı: "Ve lanet olsun, anlamayacaklar!" Ve gerçekten de: tartışmacıların kendileri pek bilmiyorlardı, ne hakkında gürültü yaptıklarını hatırladılar... Yanlarını terbiyeli bir şekilde yoğurduktan sonra, köylüler sonunda aklını başına topladı, Su birikintisinden sarhoş oldular, yarım fidan, alçaktan uçuyor , ateşe doğru süründü. Pakhomushka onu yakaladı, ateşe getirdi, ona baktı ve şöyle dedi: "Küçük bir kuş, Ve bir çivi çeviktir! Nefes alıyorum - avucundan yuvarlanıyorsun, hapşırıyorum - ateşe yuvarlanıyorsun, tıklıyorum - ölüyorsun, Ve yine de sen, küçük bir kuş, Bir insandan daha güçlüsün! Kanatlar yakında güçlenecek, güle güle! Nereye istersen oraya uçacaksın! Ah seni küçük pichuga! Bize kanatlarınızı verin, Tüm krallığı dolaşalım, Bakalım, keşfedelim, Soralım - ve öğrenelim: Kim mutlu yaşıyor, Rusya'da Özgürce? "" Kanatlara ihtiyaç olmazdı. Günde yarım kilo ekmeğimiz olsa. Ve böylece Anne Rus'u ayaklarımızla ölçerdik!

dedi somurtkan Prov. Hevesli kardeşler Gubin, Ivan ve Mitrodor, "Evet, bir kova votka," diye ekledi votkaya. "Evet, sabah on tane tuzlu salatalık olurdu," diye şaka yaptılar adamlar. "Ve öğlen, bir sürahi Soğuk kvas." "Ve akşam, bir çaydanlık bir çaydanlık..." Onlar sohbet ederken, Bir ıvır zıvır kıvrılıp üstlerinde dolandı: Her şeyi dinledi ve ateşin yanına oturdu. Chiviknula, ayağa fırladı Ve Pakhomu bir insan sesiyle: "Civcivi serbest bırakın! Küçük bir civciv için büyük bir fidye vereceğim." - Ne vereceksin?

"Sana günde yarım kilo ekmek vereceğim, sana bir kova dolusu votka vereceğim, sana sabah salatalık vereceğim, öğlen ekşi kvas, akşam da bir bardak çay. !" - Ve nerede, küçük pichuga, Gubin kardeşler sordu, Şarap ve ekmek bulacak mısın Yedi köylü için misin?

"Bul - kendin bulacaksın ve ben, küçük bir pichuga, sana onu nasıl bulacağını söyleyeceğim."

"Ormandan geç, Otuzuncu sütun A düz verst'e karşı: Bir açıklığa geleceksin. O açıklıkta duruyorsun İki yaşlı çam, Bu çamların altında Bu çamların altında Bir kutu gömülü Anla onu, O sihirli kutu: İçinde bir kendi kendine toplanmış masa örtüsü, Dilediğin zaman, Besle, su!Sessizce "Hey! kendinden montajlı masa örtüsü! Köylülere davran!" Arzuna göre, Emrimle, Her şey hemen görünecek. Şimdi - civciv bırak gitsin!"

Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşar" adlı şiiri, yedi köylünün mutlu bir insan aramak için Rusya'yı baştan başa kat ettiği yolculuğu anlatır. Eser 60'ların sonlarında - 70'lerin ortalarında yazılmıştır. XIX yüzyıl, II. İskender'in reformlarından ve serfliğin kaldırılmasından sonra. Sadece birçok eski ahlaksızlığın ortadan kalkmadığı, aynı zamanda birçok yenisinin ortaya çıktığı reform sonrası bir toplumu anlatıyor. Nikolai Alekseevich Nekrasov'un planına göre, gezginlerin yolculuğun sonunda St.Petersburg'a ulaşması gerekiyordu, ancak yazarın hastalığı ve yaklaşan ölümü nedeniyle şiir yarım kaldı.

“Rusya'da yaşamak kime iyi” adlı eser boş bir nazımla yazılmış ve Rusça olarak stilize edilmiştir. Halk Hikayeleri. Portalımızın editörleri tarafından hazırlanan Nekrasov'un “Rus'ta İyi Yaşananlar” adlı kitabının çevrimiçi özetini bölüm bölüm okumanızı öneririz.

Ana karakterler

Roman, Demyan, Luka, Gubin kardeşler Ivan ve Mitrodor, Pahom, Prov- mutlu bir insan aramaya giden yedi köylü.

Diğer karakterler

Ermil Girin- köylüler tarafından çok saygı duyulan, dürüst bir kahya olan şanslı adam unvanı için ilk "aday".

Matryona Korçagina(Vali) - köyünde "şanslı kadın" olarak tanınan bir köylü kadın.

Savely- kocanın dedesi Matryona Korçagina. Asırlık yaşlı adam.

Prens Utyatin(Son çocuk) - ailesinin köylülerle gizli anlaşma içinde olduğu, serfliğin kaldırılmasından bahsetmediği eski bir toprak sahibi, bir tiran.

Vlas- bir zamanlar Utyatin'e ait olan bir köylü, köyün kahyası.

Grisha Dobrosklonov- Rus halkının kurtuluşunu hayal eden bir papazın oğlu olan bir ilahiyatçı; devrimci demokrat N. Dobrolyubov prototipti.

Bölüm 1

önsöz

Yedi adam "sütun yolunda" birleşiyor: Roman, Demyan, Luka, Gubin kardeşler (Ivan ve Mitrodor), yaşlı adam Pakhom ve Prov. Yazar Terpigorev, geldikleri ilçeyi, köylülerin geldikleri “komşu köyleri” ise Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo ve Neurozhayko olarak anıyor, bu nedenle şiir kullanıyor sanatsal teknik"konuşan" isimler.

Adamlar bir araya gelip tartıştılar:
kim eğlenir
Rus'ta özgür hissediyor musun?

Her biri kendi başına ısrar ediyor. Biri toprak sahibinin en özgür şekilde yaşadığını, diğeri memurun, üçüncünün - rahip, "göbekli tüccar", "asil boyar, hükümdarın bakanı" veya çar olduğunu haykırıyor.

Dışarıdan bakıldığında adamlar yolda bir hazine bulmuşlar ve şimdi bunu kendi aralarında paylaşıyorlar. Köylüler evden hangi iş için çıktıklarını çoktan unutmuşlardır (biri çocuğu vaftiz etmeye, diğeri pazara ...) ve gece çökene kadar kimse bilmeden nereye giderler. Ancak burada köylüler durur ve "belayı goblinin üzerine atarak" dinlenmek için oturur ve tartışmaya devam eder. Yakında bir kavga gelir.

Roman, Pakhomushka'ya vurur,
Demyan, Luka'ya vurur.

Kavga tüm ormanı alarma geçirdi, yankı uyandı, hayvanlar ve kuşlar endişelendi, inek öttü, guguk kuşu dövüldü, kargalar gıcırdadı, köylülere kulak misafiri olan tilki kaçmaya karar verdi.

Ve burada köpükte
Korkuyla, minik bir civciv
Yuvadan düştü.

Dövüş bitince adamlar bu civcivle ilgilenip onu yakalarlar. Bir kuş için bir köylü için olduğundan daha kolay, diyor Pahom. Kanatları olsaydı, üzerinde en iyi kimin yaşadığını bulmak için Rusya'nın her yerine uçardı. Geri kalanlar, "Kanatlara bile ihtiyacımız yok," diye ekliyor, sadece ekmek ve "bir kova votka" ile salatalık, kvas ve çay alacaklardı. O zaman bütün "Rus Ana"yı ayaklarıyla ölçerlerdi.

Erkekler bu şekilde yorum yaparken bir ıvır zıvır yanlarına uçar ve civcivini serbest bırakmalarını ister. Onun için kraliyet fidye verecek: köylülerin istediği her şey.

Adamlar aynı fikirde ve ıvır zıvır onlara ormanda kendi kendine toplanmış bir masa örtüsü olan bir kutunun gömülü olduğu bir yer gösteriyor. Sonra eskimesinler, sak ayakkabılar kırılmasın, ayak örtüleri çürümesin ve bit vücutta üremesin diye üzerlerine kıyafetleri büyüler ve "sevgili civciviyle" uçup gider. Ötleğen, ayrılırken köylüleri uyarır: Kendi kendine toplanan masa örtüsünden istedikleri kadar yiyecek isteyebilirler, ancak günde bir kova votkadan fazlasını isteyemezsiniz:

Ve bir ve iki - yerine getirilecek
İsteğin üzerine,
Ve üçüncüsünde bela ol!

Köylüler, gerçekten kendi kendine toplanmış bir masa örtüsü buldukları ormana koşarlar. Çok sevinerek bir ziyafet düzenlerler ve yemin ederler: "Rusya'da kim mutlu, özgürce yaşar?"

Böylece yolculukları başlar.

Bölüm 1. Pop

Uzakta huş ağaçlarıyla kaplı geniş bir yol uzanıyor. Üzerinde köylüler çoğunlukla "küçük insanlarla" karşılaşır - köylüler, zanaatkârlar, dilenciler, askerler. Gezginler onlara hiçbir şey sormuyor bile: orada ne tür bir mutluluk var? Akşama doğru erkekler rahiple tanışır. Adamlar onun yolunu keser ve eğilirler. Rahibin sessiz sorusuna yanıt olarak: Neye ihtiyaçları var? Luka, anlaşmazlıktan bahsediyor ve "Rahibin hayatı tatlı mı?"

Rahip uzun süre düşünür ve sonra Tanrı'ya homurdanmak günah olduğu için köylülere hayatını basitçe anlatacağını ve bunun iyi olup olmadığını kendilerinin anlayacaklarını söyler.

Rahibe göre mutluluk üç şeyden oluşur: "barış, zenginlik, onur." Rahip dinlenmek bilmez: onuru ona gider zor iş ve sonra daha az zor olmayan hizmet başlar, öksüzlerin feryatları, dulların feryatları ve ölmekte olanların iniltileri iç huzuru getirmek için pek az şey yapar.

Onurlu durum daha iyi değil: Rahip, sıradan insanların nükteleri için bir nesne görevi görüyor, onun hakkında sadece kendisini değil karısını ve çocuklarını da esirgemeyen müstehcen masallar, anekdotlar ve masallar besteleniyor.

Geriye kalan son şey, servet, ama burada bile her şey uzun zaman önce değişti. Evet, soyluların rahibi onurlandırdığı, muhteşem düğünler oynadığı ve ölmek için malikanelerine geldikleri zamanlar oldu - bu rahiplerin işiydi, ama şimdi "toprak sahipleri uzak yabancı topraklara dağıldı." Böylece, popun nadir bakır nikellerden memnun olduğu ortaya çıktı:

Köylünün kendisine ihtiyacı var
Ve vermekten memnuniyet duyarım ama hiçbir şey yok ...

Konuşmasını bitirdikten sonra rahip ayrılır ve tartışmacılar sitemlerle Luka'ya saldırır. Oybirliğiyle onu aptallıkla suçluyorlar, rahip konutunun ona bedava göründüğünü, ancak daha derinden çözemediğini söylüyorlar.

Ne aldın? inatçı kafa!

Adamlar muhtemelen Luka'yı yenerdi, ama burada, neyse ki onun için, yolun virajında \u200b\u200b"rahip katı yüzü" bir kez daha gösteriliyor ...

Bölüm 2

Adamlar yollarına devam ederler ve yolları boş köylerden geçer. Sonunda biniciyle tanışırlar ve ona sakinlerin nerede kaybolduğunu sorarlar.

Kuzminskoye köyüne gittiler,
Bugün panayır var...

Sonra gezginler de panayıra gitmeye karar verirler - ya "mutlu yaşayan" orada saklanıyorsa?

Kuzminskoye, kirli olmasına rağmen zengin bir köydür. İki kilisesi, bir okulu (kapalı), kirli bir oteli ve hatta bir sağlık görevlisi var. Bu nedenle panayır zengindir ve en çok tavernalar vardır, “on bir taverna” ve herkese ayıracak zamanları yoktur:

Oh, Ortodoks susuzluk,
Ne kadar büyüksün!

Etrafta bir sürü sarhoş insan var. Bir köylü kırık bir baltayı azarlıyor, torununa ayakkabı getirmeye söz veren ama tüm parayı içen büyükbaba Vavila yanında üzülüyor. İnsanlar onun için üzülüyor ama kimse yardım edemiyor - kendilerinin parası yok. Neyse ki, Pavlusha Veretennikov adında bir "usta" vardır ve Vavila'nın torununa ayakkabı alan odur.

Ofeni (kitapçılar) da fuarda satıyor, ancak en temel kitaplar ve "daha kalın" generallerin portreleri talep görüyor. Ve bir erkeğin:

Belinski ve Gogol
Pazardan mı taşıyacaksın?

Akşama herkes o kadar sarhoş ki çan kuleli kilise bile sendeliyor gibi görünüyor ve köylüler köyü terk ediyor.

Bölüm 3

Sakin bir geceye değer. Adamlar "yüz sesli" yolda yürürler ve diğer insanların konuşmalarından küçük parçalar duyarlar. Yetkililerden, rüşvetten bahsediyorlar: "Ve biz katip için elli kopekiz: Bir talepte bulunduk", "aşık olma" isteği ile kadın şarkıları duyuluyor. Sarhoş bir adam kıyafetlerini yere gömerek herkese "annesini gömdüğüne" dair güvence verir. Yol direğinde, gezginler yine Pavel Veretennikov ile tanışır. Köylülerle konuşur, onların şarkılarını ve sözlerini yazar. Yeterince yazan Veretennikov, köylüleri çok içmekle suçluyor - "bakmak utanç verici!" Ona itiraz ediyorlar: Köylü esas olarak kederden içiyor ve onu kınamak veya kıskanmak günahtır.

İtiraz edenin adı Yakim Goly. Pavlusha da hikayesini bir kitapta yazıyor. Yakim, gençliğinde bile oğluna popüler baskılar satın aldı ve kendisi de onlara bakmayı bir çocuk kadar severdi. Kulübede bir yangın çıktığında, her şeyden önce duvarlardan resimleri yırtmak için koştu ve böylece tüm birikimi, otuz beş ruble yandı. Erimiş bir yumru için şimdi ona 11 ruble veriyorlar.

Hikayeleri dinledikten sonra, gezginler kendilerini yenilemek için otururlar, sonra içlerinden biri olan Roman, bekçi için bir kova votka başında kalır ve geri kalanı, mutlu olanı aramak için tekrar kalabalığa karışır.

4. Bölüm

Gezginler kalabalığın içinde yürür ve mutlu olanı çağırır. Böyle bir kişi ortaya çıkar ve onlara mutluluğunu anlatırsa, o zaman votka ile şereflendirilecektir.

Ayık insanlar bu tür konuşmalara kıkırdarlar, ancak sarhoş insanlardan hatırı sayılır bir kuyruk vardır. Diyakoz önce gelir. Mutluluğu, kendi sözleriyle "kayıt içinde" ve köylülerin dökeceği "kosushka" da. Diyakoz uzaklaştırılır ve içinde küçük bir sırtta "bin kadar tecavüzün doğduğu" yaşlı bir kadın belirir. Bir sonraki işkence mutluluğu, "biraz canlı ama içmek istiyorum" madalyalı bir askerdir. Mutluluğu, hizmette ona ne kadar eziyet ederlerse etsinler, yine de hayatta kalmasında yatmaktadır. Büyük bir çekiçle bir taş kesici de gelir, hizmette kendini aşırı zorlayan, ancak yine de zar zor hayatta kalan bir köylü, "asil" bir hastalığı olan bir avlu adamı - gut. İkincisi, kırk yıl boyunca en ünlü prensin masasında durup tabakları yalayarak ve bardaklardan yabancı şarap içerek övünür. Adamlar onu da kovarlar, çünkü "dudaklarına göre değil!"

Gezginlere giden çizgi küçülmez. Belarus köylüsü burada çavdar ekmeğini yediği için mutlu çünkü evde sadece samanla ekmek pişiriyorlardı ve bu midede korkunç bir ağrıya neden oluyordu. Bir avcı olan elmacık kemiği katlanmış bir adam, ayılar yoldaşlarının geri kalanını öldürürken bir ayıyla kavgada hayatta kaldığı için mutludur. Dilenciler bile gelir: beslendikleri sadaka olduğu için mutlular.

Sonunda kova boşalır ve gezginler bu şekilde mutluluğu bulamayacaklarını anlarlar.

Ey mutluluk adamı!
Sızdıran, yamalar ile,
nasırlı kambur
Evden çık!

Burada kendilerine yaklaşanlardan biri “Yermila Girin'e sor” tavsiyesinde bulunuyor, çünkü eğer mutlu olmazsa arayacak bir şey yok. Ermila, halkın büyük sevgisini hak eden basit bir adamdır. Gezginlere şu hikaye anlatılır: Bir zamanlar Ermila'nın bir değirmeni vardı, ancak borçları için onu satmaya karar verdiler. İhale başladı, tüccar Altynnikov gerçekten değirmeni satın almak istedi. Yermila fiyatını geçmeyi başardı, ancak sorun şu ki, yanında para yatıracak parası yoktu. Sonra bir saat mühlet istedi ve halktan para istemek için çarşı meydanına koştu.

Ve bir mucize oldu: Yermil parayı aldı. Çok geçmeden, değirmenin fidyesi için gerekli olan bin kişinin yanında olduğu ortaya çıktı. Ve bir hafta sonra meydanda daha da harika bir manzara vardı: Yermil "insanlara güveniyordu", tüm parayı dürüstçe dağıttı. Fazladan sadece bir ruble kalmıştı ve Yermil gün batımına kadar kimin olduğunu sordu.

Gezginler şaşkın: Yermil halktan hangi büyüyle bu kadar güven aldı? Bunun büyücülük değil, gerçek olduğu söylendi. Girin, büroda katiplik yaptı ve hiç kimseden bir kuruş almadı, ancak tavsiyelerde bulundu. Kısa süre sonra eski prens öldü ve yenisi köylülere bir burgomaster seçmelerini emretti. Oybirliğiyle, "tüm mirasla birlikte altı bin ruh" diye bağırdı Yermila - genç olmasına rağmen gerçeği seviyor!

Yermil, küçük kardeşi Mitriy'i işe almadığında, yerine Nenila Vlasyevna'nın oğlunu getirdiğinde yalnızca bir kez "kılık değiştirdi". Ancak bu eylemden sonraki vicdan, Yermila'ya o kadar çok işkence yaptı ki, kısa süre sonra kendini asmaya çalıştı. Mitrius askerlere teslim edildi ve Nenila'nın oğlu ona iade edildi. Yermil, uzun süre kendi başına yürümedi, "görevinden istifa etti", bunun yerine bir değirmen kiraladı ve "eski insanların sevdiğinden daha fazlası" oldu.

Ama burada rahip sohbete müdahale ediyor: Bütün bunlar doğru ama Yermil Girin'e gitmenin faydası yok. Hapishanede oturuyor. Rahip nasıl olduğunu anlatmaya başlar - Stolbnyaki köyü isyan etti ve yetkililer Yermila'yı aramaya karar verdi - halkı onu dinlerdi.

Hikaye çığlıklarla kesintiye uğrar: hırsız yakalanmıştır ve kırbaçlanmaktadır. Hırsızın "asil bir hastalığı" olan aynı uşak olduğu ortaya çıkar ve kırbaçlandıktan sonra hastalığını tamamen unutmuş gibi uçup gider.
Bu arada rahip, bir sonraki toplantıda hikayeyi anlatmayı bitireceğine söz vererek vedalaşıyor.

Bölüm 5

Köylüler, daha sonraki yolculuklarında toprak sahibi Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev ile tanışır. Toprak sahibi ilk başta korkar, içlerinde hırsız olduğundan şüphelenir, ancak sorunun ne olduğunu anladıktan sonra güler ve hikayesini anlatmaya başlar. Soylu ailesini, imparatoriçeyi eğlendirmek için bir ayı tarafından derisi yüzülen Tatar Oboldui'den yönetir. Bunun için Tatar'a kumaş verdi. Toprak sahibinin asil ataları böyleydi ...

Hukuk benim dileğim!
Yumruk benim polisim!

Bununla birlikte, tüm katılık değil, toprak sahibi, "kalpleri şefkatle daha çok çektiğini" kabul ediyor! Bütün avlular onu sevdi, ona hediyeler verdi ve onlar için bir baba gibiydi. Ancak her şey değişti: köylüler ve toprak, toprak sahibinden alındı. Ormanlardan balta sesi geliyor, herkes mahvoluyor, mülkler yerine meyhaneler çoğalıyor, çünkü artık kimsenin mektuba ihtiyacı yok. Ve toprak sahiplerine bağırırlar:

Uyan, uykulu toprak sahibi!
Uyanmak! - çalışmak! çok çalış!..

Ama çocukluktan tamamen farklı bir şeye alışmış bir toprak sahibi nasıl çalışabilir? Hiçbir şey öğrenmediler ve "bir asır böyle yaşamayı düşündüler" ama farklı çıktı.

Toprak sahibi hıçkıra hıçkıra ağlamaya başladı ve iyi huylu köylüler, şöyle düşünerek neredeyse onunla birlikte ağlayacaklardı:

Büyük zincir kırıldı
Yırtık - atladı:
Bir ucu ustada,
Bir erkek için diğerleri! ..

Bölüm 2

Son

Ertesi gün köylüler Volga kıyılarına, büyük bir saman çayırına giderler. Mahalleli ile sohbete başlar başlamaz müzik duyuldu ve üç tekne kıyıya yanaştı. Asil bir aileleri var: karılarıyla birlikte iki beyefendi, küçük barçatlar, hizmetkarlar ve kır saçlı yaşlı bir beyefendi. Yaşlı adam biçmeyi inceler ve herkes ona neredeyse yere kadar eğilir. Bir yerde durur ve kuru bir saman yığınının serilmesini emreder: samanlar hâlâ nemlidir. Saçma emir hemen yerine getirilir.

Yabancılar şaşırıyor:
Büyük baba!
Ne harika bir yaşlı adam.

Görünüşe göre yaşlı adam - Prens Utyatin (köylüler ona Son diyorlar) - serfliğin kaldırıldığını öğrenmiş, "kandırmış" ve bir darbe indirmiş. Oğullarına toprak sahibinin ideallerine ihanet ettikleri, onları savunamayacakları söylendi ve eğer öyleyse mirassız kaldılar. Oğullar korktular ve köylüleri toprak sahibini biraz kandırmaya ikna ettiler, böylece ölümünden sonra köye şiir çayırları vereceklerdi. Yaşlı adama, çarın serflerin toprak sahiplerine geri gönderilmesini emrettiği söylendi, prens çok sevindi ve ayağa kalktı. Yani bu komedi bugüne kadar devam ediyor. Hatta bazı köylüler bundan memnun, örneğin Ipat avlusu:

Ipat, “İyi eğlenceler!
Ve ben Utyatin prensleriyim
Serf - ve tüm hikaye burada!

Ancak Agap Petrov, vahşi doğada bile birinin onu itip kakacağı gerçeğini kabullenemez. Bir keresinde ustaya her şeyi doğrudan anlattı ve felç geçirdi. Uyandığında Agap'a kırbaçlanmasını emretti ve köylüler, aldatmacayı ifşa etmemek için onu ahıra götürdüler ve önüne bir şişe şarap koydular: iç ve daha yüksek sesle bağır! Agap aynı gece öldü: Onun için boyun eğmek zordu...

Gezginler, serfliğin faydalarından bahsettiği ve ardından kayığa uzandığı ve içinde şarkılarla uyuyakaldığı Son bayramda bulunur. Vahlaki köyü içten bir rahatlamayla iç çekiyor ama kimse onlara çayırları vermiyor - dava bu güne kadar devam ediyor.

Bölüm 3

Köylü kadın

“Her şey erkekler arasında değil
mutlu bul
Kadınlara dokunalım!”

Bu sözlerle gezginler vali Korchagina Matryona Timofeevna'ya giderler, güzel kadın 38 yaşında, ancak kendisine zaten yaşlı bir kadın diyor. Hayatından bahsediyor. Sonra sadece mutluydu, nasıl büyüdüğü ebeveyn evi. Ancak kızlık hızla geçti ve şimdi Matryona çoktan etkilendi. Philip onun nişanlısı, yakışıklı, kırmızı ve güçlü olur. Karısını seviyor (ona göre, onu yalnızca bir kez dövdü), ama kısa süre sonra işe gidiyor ve onu büyük ama Matryona'ya yabancı ailesiyle bırakıyor.

Matryona, kayınbiraderi, katı bir kayınvalidesi ve kayınpederi için çalışıyor. En büyük oğlu Demuşka doğana kadar hayatından hiç keyif almamıştı.

Bütün ailede sadece yirmi yıllık ağır çalışmanın ardından hayatını geride bırakan "Kutsal Rus kahramanı" yaşlı büyükbaba Savely, Matryona'ya pişmanlık duyuyor. Köylülere tek bir boş dakika bile vermeyen bir Alman yöneticiyi öldürmekten ağır iş gördü. Savely, Matryona'ya hayatı hakkında, "Rus kahramanlığı" hakkında çok şey anlattı.

Kayınvalidesi, Matryona'nın Demushka'yı tarlaya götürmesini yasaklıyor: onunla pek çalışmıyor. Çocuğa dede bakar ama bir gün uyuyakalır ve domuzlar çocuğu yer. Bir süre sonra Matryona, Kum Manastırı'nda tövbe etmeye giden Demushka'nın mezarında Savely ile tanışır. Onu affeder ve yaşlı adamın yakında öldüğü eve götürür.

Matryona'nın başka çocukları da vardı ama Demushka'yı unutamadı. Bunlardan biri, çoban Fedot, bir keresinde bir kurdun götürdüğü bir koyun için kırbaçlanmak istedi, ancak Matrena cezayı kendi üzerine aldı. Liodorushka'ya hamileyken, askere alınan kocasının geri dönmesini istemek için şehre gitmek zorunda kaldı. Matryona bekleme odasında doğum yaptı ve şimdi tüm ailenin kendisi için dua ettiği vali Elena Alexandrovna ona yardım etti. O zamandan beri, Matryona "valinin karısı lakaplı şanslı bir kadın olarak suçlandı." Ama nasıl bir mutluluk var?

Matryonushka, gezginlere şunu söylüyor ve ekliyor: Kadınlar arasında asla mutlu bir kadın bulamayacaklar, kadın mutluluğunun anahtarları kayboldu ve Tanrı bile onları nerede bulacağını bilmiyor.

4. Bölüm

Tüm dünya için bir bayram

Vakhlachina köyünde bir bayram var. Herkes burada toplandı: hem gezginler hem de Klim Yakovlich ve muhtar Vlas. Ziyafet verenler arasında iki ilahiyat öğrencisi var, Savvushka ve Grisha, iyi ve basit adamlar. Halkın isteği üzerine "neşeli" bir şarkı söylerler, sonra sıra gelir farklı hikayeler. Tüm hayatı boyunca efendinin peşinden giden, tüm kaprislerini yerine getiren ve hatta efendinin dayaklarına sevinen "örnek bir köle - sadık Yakup" hakkında bir hikaye var. Ancak efendi yeğenini askerlere verdiğinde, Yakov içmeye başladı, ancak kısa süre sonra efendiye döndü. Yine de Yakov onu affetmedi ve Polivanov'dan intikam alabildi: onu bacaklarıyla ormana getirdi ve orada ustanın yukarısındaki bir çam ağacına astı.

Kimin en günahkar olduğu konusunda bir tartışma var. Tanrı'nın gezgini Jonah, soyguncu Kudeyar hakkında "iki günahkar" hikayesini anlatıyor. Rab onda bir vicdan uyandırdı ve ona kefaret koydu: ormanda kocaman bir meşe ağacı kes, sonra günahları bağışlanacak. Ancak meşe, ancak Kudeyar üzerine zalim Pan Glukhovsky'nin kanını serptiğinde düştü. Ignatius Prokhorov, Jonah'a itiraz ediyor: köylünün günahı daha da büyük ve muhtarın hikayesini anlatıyor. Ölmeden önce köylülerini serbest bırakmaya karar veren efendisinin son vasiyetini sakladı. Ancak paranın cazibesine kapılan muhtar, serbest kaldı.

Kalabalık bastırıldı. Şarkılar söylenir: "Aç", "Asker". Ama iyi şarkıların zamanı Rusya'da gelecek. Bunun teyidi iki ilahiyatçı kardeş, Savva ve Grisha'dır. Bir zangoç oğlu olan ilahiyat öğrencisi Grisha, hayatını insanların mutluluğuna adamak istediğini on beş yaşından beri biliyordu. Annesine olan sevgi, tüm Vakhlachin'e olan sevgi ile kalbinde birleşir. Grisha, kenarında yürür ve Rus hakkında bir şarkı söyler:

Sen fakirsin
sen bolsun
sen güçlüsün
güçsüzsün
Anne Rus'!

Ve planları boşa çıkmayacak: kader Grisha'yı "şanlı bir yol, yüksek sesli bir isim" hazırlıyor. insanların koruyucusu, tüketim ve Sibirya. Bu arada Grisha şarkı söylüyor ve gezginlerin onu duymaması üzücü, çünkü o zaman zaten mutlu bir insan bulduklarını ve eve dönebileceklerini anlayacaklardı.

Çözüm

Bu, Nekrasov'un şiirinin bitmemiş bölümlerini bitirir. Bununla birlikte, hayatta kalan kısımlardan bile okuyucuya, eziyetle yeni bir şekilde yaşamayı öğrenen reform sonrası Rusya'nın büyük ölçekli bir resmi sunuluyor. Yazarın şiirde dile getirdiği sorunların yelpazesi çok geniştir: bir Rus insanı mahveden yaygın sarhoşluk sorunları (ödül olarak bir kova votka sunulması boşuna değildir!) kadın sorunları, ortadan kaldırılamaz köle psikoloji (Yakov, Ipat örneği kullanılarak ortaya konmuştur) ve asıl sorun insanların mutluluğu. Bu sorunların çoğu maalesef bir dereceye kadar bugün hala geçerliliğini koruyor, bu nedenle eser çok popüler ve ondan bir dizi alıntı günlük konuşmanın bir parçası haline geldi. Kompozisyon tekniği kahramanların gezintileri, şiiri bir macera romanına yaklaştırır, bu sayede kolayca ve büyük bir ilgiyle okunur.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" in kısa bir yeniden anlatımı, şiirin yalnızca en temel içeriğini aktarır, eser hakkında daha doğru bir fikir için, kendinizi tanımanızı öneririz. tam versiyon"Rus'ta kime yaşamak güzel."

"Rus'ta kim iyi yaşıyor" şiirini test edin

Okuduktan sonra özet Bu testi çözerek bilginizi sınayabilirsiniz.

Yeniden satma derecesi

Ortalama puanı: 4.3. Alınan toplam puan: 14502.

* * *

Y. Lebedev
Rus macerası

1877 tarihli "Bir Yazarın Günlüğü" nde F. M. Dostoyevski şunu fark etti: göze çarpan özellik, reform sonrası dönemin Rus halkında ortaya çıkan - "bu çok sayıda, olağanüstü modern yeni insan kalabalığı, gerçeğe ihtiyaç duyan Rus halkının yeni bir kökü, koşullu yalanlar olmadan tek bir gerçek ve kim sırayla bu gerçeğe ulaşmak için her şeyini kararlılıkla verecektir." Dostoyevski onlarda "gelişmekte olan Rusya'yı" gördü.

20. yüzyılın başlarında, başka bir yazar olan V. G. Korolenko, Urallara yaptığı bir yaz gezisinden onu etkileyen bir keşif yaptı: sıcak hava balonu Kuzey Kutbu'na - uzak Ural köylerinde Belovodsk krallığı hakkında söylentiler vardı ve kendi dini ve bilimsel seferleri hazırlanıyordu. Sıradan Kazaklar arasında, "orada bir yerde," kötü hava mesafesinin ötesinde ", "vadilerin ötesinde, dağların arkasında, geniş denizlerin arkasında" "mutlu bir ülke" olduğu inancı yayıldı ve güçlendi. , Tanrı'nın takdiri ve tarihin kazaları ile, dokunulmazlık boyunca korunan ve gelişen, tam ve eksiksiz bir lütuf formülüdür. Bu gerçek hayaller ülkesi her yaştan ve halktan, sadece Eski Mümin havasıyla boyanmış. Havari Thomas tarafından dikilen içinde, kiliseler, piskoposlar, bir patrik ve dindar krallarla gerçek inanç gelişir ... Bu krallık ne ceza, ne cinayet, ne de kişisel çıkar bilir, çünkü gerçek inanç orada gerçek dindarlığı doğurur .

1860'ların sonlarında, Don Kazaklarının Urallarla birlikte yazıldığı, oldukça önemli bir miktar topladığı ve Kazak Varsonofy Baryshnikov ve iki yoldaşını bu vaat edilmiş toprakları aramak için donattığı ortaya çıktı. Baryshnikov, Konstantinopolis üzerinden Küçük Asya'ya, ardından Malabar kıyılarına ve son olarak Doğu Hint Adaları'na yolculuğuna çıktı ... Sefer hayal kırıklığı yaratan bir haberle geri döndü: Belovodye'yi bulamadılar. Otuz yıl sonra, 1898'de, Belovodsk krallığının rüyası yenilenmiş bir güçle parlıyor, fonlar bulunuyor ve yeni bir hac yolculuğu düzenleniyor. 30 Mayıs 1898'de bir Kazak "temsilcisi", Odessa'dan Konstantinopolis'e gitmek üzere hareket eden bir vapura bindi.

“Aslında o günden itibaren, Ural milletvekillerinin Belovodsk krallığına yurtdışı gezisi başladı ve uluslararası tüccarlar, askerler, bilim adamları, turistler, diplomatlar arasında meraktan veya arayış içinde dünyayı dolaştılar. para, şöhret ve zevk, muhteşem Belovodsk krallığına giden yolları arayan başka bir dünyadanmış gibi üç kişi birbirine karıştı. Korolenko, planlanan girişimin tüm merakına ve tuhaflığına rağmen, Dostoyevski'nin not ettiği aynı Rusya'nın öne çıktığı bu alışılmadık yolculuğun tüm iniş çıkışlarını ayrıntılı olarak anlattı. dürüst insanlar, "sadece gerçeğe ihtiyacı olan", "dürüstlük ve hakikat arzusu sarsılmaz ve yok edilemez ve hakikat sözü için her biri hayatını ve tüm avantajlarını verecek."

19. yüzyılın sonunda, yalnızca Rus toplumunun tepesi büyük manevi hacca çekilmekle kalmadı, aynı zamanda tüm Rusya, tüm halkı ona koştu.

Dostoyevski, Puşkin hakkında yaptığı bir konuşmada, "Bu Rus evsiz gezginler, bugüne kadar dolaşmaya devam ediyorlar ve görünüşe göre uzun süre ortadan kaybolmayacaklar" dedi. Uzun bir süre, "çünkü bir Rus gezginin sakinleşmek için tam olarak dünya mutluluğuna ihtiyacı var - daha ucuza barışmayacak."

Edebiyatımızda başka bir gezgin olan Luka, M. Gorky'nin "Altta" oyunundan "Yaklaşık olarak böyle bir durum vardı: Doğru bir ülkeye inanan bir kişi tanıyordum" dedi. "Dünyada doğru bir ülke olmalı, dedi ... orada diyorlar ki, toprak - özel insanlar yaşıyor ... iyi insanlar! Birbirlerine saygı duyuyorlar, birbirlerine yardım ediyorlar - hiç zorluk çekmeden - ve onlarla her şey güzel ve güzel! Ve böylece adam gidecekti ... bu doğru ülkeyi aramaya. Fakirdi, kötü yaşadı ... ve onun için en azından uzanıp ölmek o kadar zorken, ruhunu kaybetmedi ama her şey oldu, sadece gülümsedi ve şöyle dedi: “Hiçbir şey! dayanacağım! Birkaç tane daha - bekleyeceğim ... ve sonra tüm bu hayattan vazgeçip doğru topraklara gideceğim ... "Onun bir neşesi vardı - bu topraklar ... Ve bu yerde - Sibirya'da, o bir şeydi - sürgüne gönderilen bir bilim adamını gönderdiler ... kitaplarla, planlarla o, bir bilim adamı ve her türlü şeyle ... Bir adam bir bilim adamına şöyle der: “Bana göster, bana bir iyilik yap, doğrular nerede arazi ve oradaki yol nasıl?” Şimdi bilim adamı kitapları açtı, planları yaydı ... baktı, baktı - hiçbir yerde doğru toprak yok! "Doğru, bütün topraklar gösteriliyor ama doğru olan gösterilmiyor!"

Adam - inanmıyor ... Diyor ki ... daha iyi görünmelisin! Sonra der ki, doğru toprak yoksa kitapların, planların bir işe yaramaz... Alim küser. Planlarımın en doğru olduğunu söylüyor ama hiç doğru toprak yok. Peki, sonra adam sinirlendi - nasıl yani? Yaşadım, yaşadım, katlandım, katlandım ve her şeye inandım - var! ama planlara göre - hayır! Soygun! .. Ve bilim adamına şöyle diyor: “Ah, sen ... tam bir piç! Sen bir alçaksın, bilim adamı değilsin ... “Evet, kulağına - bir! Ve dahası!.. ( bir aradan sonra.) Ve ondan sonra eve gitti - ve kendini boğdu!

1860'lar, artık yasal olmayan, "eve bağlı" bir varoluştan kopan ve tüm dünya, tüm insanlar uzun bir manevi arayış yoluna giren Rusya'nın kaderinde keskin bir tarihsel dönüm noktası oldu. inişler ve çıkışlar, ölümcül ayartmalar ve sapmalarla işaretlenmiş, ancak doğru yol tam olarak tutkuda , gerçeği bulmaya yönelik kaçınılmaz arzusunun samimiyetinde. Ve belki de ilk kez, Nekrasov'un şiiri, yalnızca "en üstleri" değil, aynı zamanda toplumun "alt sınıflarını" da kucaklayan bu derin sürece yanıt verdi.

1

Şair görkemli bir plan üzerinde çalışmaya başladı " halk kitabı"1863'te ve 1877'de ölümcül bir şekilde hastalandı, acı bir eksikliğin, tasarlananın eksikliğinin bilinciyle:" Derinden pişmanlık duyduğum bir şey, "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirimi bitirmemiş olmamdır. '." G. I. Uspensky, Nekrasov ile yaptığı konuşmalar hakkında "Nikolai Alekseevich'e insanları inceleyerek verilen tüm deneyimi, onun hakkında yirmi yıl boyunca" ağızdan ağza "birikmiş tüm bilgileri içermeliydi" diye hatırladı.

Bununla birlikte, “Rusya'da kim iyi yaşamalı” nın “eksikliği” sorusu oldukça tartışmalı ve sorunludur. İlk olarak, şairin kendisinin itirafları öznel olarak abartılmıştır. Bir yazarın her zaman bir tatminsizlik duygusuna sahip olduğu ve fikir ne kadar büyükse o kadar keskin olduğu bilinmektedir. Dostoyevski, Karamazov Kardeşler hakkında şunları yazdı: "Ben de bunun onda birinin bile istediğimi ifade etmenin mümkün olmadığını düşünüyorum." Ancak bu temelde, Dostoyevski'nin romanını gerçekleşmemiş bir planın parçası olarak görmeye cesaret edebilir miyiz? Aynı şey "Rus'ta Kim İyi Yaşar" için de geçerlidir.

İkincisi, "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri bir destan olarak tasarlandı, yani Sanat eseri, insanların hayatındaki bütün bir dönemi maksimum derecede bütünlük ve nesnellikle tasvir ediyor. Halk hayatı, sayısız tezahüründe sınırsız ve tükenmez olduğundan, herhangi bir çeşidinde (epik şiir, epik roman) destan, eksiklik, eksiklik ile karakterize edilir. Bu, şiirsel sanatın diğer biçimlerinden özel farkıdır.

"Bu şarkı zor
Sözüne şarkı söyleyecek
Bütün dünya kim, Rus vaftiz edildi,
Baştan sona gidecek."
Mesih'in kendi azizi
Şarkı söylemeyi bitirmedim - sonsuz uykuda uyumak -

Nekrasov, "seyyar satıcılar" şiirinde destansı plan anlayışını böyle ifade etti. Destan süresiz olarak devam ettirilebilir, ancak yolunun bazı yüksek bölümlerine de son verebilirsiniz.

Şimdiye kadar, Nekrasov'un çalışmalarının araştırmacıları, ölmekte olan şairin bu konuda son emirleri verecek vakti olmadığı için "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" un bölümlerinin düzenlenme sırasını tartışıyorlar.

Bu anlaşmazlığın kendisinin istemeden "Rusya'da Kim İyi Yaşamalı" nın destansı doğasını doğrulaması dikkat çekicidir. Bu çalışmanın kompozisyonu, klasik destanın yasalarına göre inşa edilmiştir: ayrı, nispeten özerk kısımlardan ve bölümlerden oluşur. Dıştan bakıldığında, bu parçalar yolun temasıyla birbirine bağlıdır: Gerçeği arayan yedi adam, onları rahatsız eden soruyu çözmeye çalışarak Rus'ta dolaşır: Rusya'da kim iyi yaşıyor? Prolog'da, yolculuğun net bir taslağı özetlenmiş gibi görünüyor - toprak sahibi, memur, tüccar, bakan ve çar ile toplantılar. Bununla birlikte, destan açık ve net bir amaçtan yoksundur. Nekrasov eylemi zorlamaz, onu her şeye izin veren bir sonuca götürmek için hiç acelesi yoktur. Bir destan sanatçısı olarak, hayatın yeniden inşasının eksiksizliği için, tüm çeşitliliği ortaya çıkarmak için çabalar. halk karakterleri, tüm dolaylılık, halk yollarının, yolların ve yolların tüm kıvrımları.

Epik anlatıdaki dünya olduğu gibi görünür - düzensiz ve beklenmedik, doğrusal hareket. Destanın yazarı "geri çekilmelere, geçmişe ziyaretlere, yanlara, yana doğru bir yere atlamaya" izin verir. Modern edebiyat teorisyeni G. D. Gachev'in tanımına göre, “destan, evrenin tuhaflıklar dolabında yürüyen bir çocuk gibidir. Burada bir kahraman, bir bina veya bir düşünce dikkatini çekti - ve yazar her şeyi unutarak ona dalar; sonra bir başkası tarafından dikkati dağıldı - ve o da ona tamamen teslim oldu. Ama bu sadece bir kompozisyon ilkesi değil, sadece destandaki olay örgüsünün özellikleri değil ... Anlatırken "aradan sapmalar" yapan, şu veya bu konuda beklenmedik bir şekilde uzun süre oyalanan; hem bunu hem de bunu tanımlamanın cazibesine yenik düşen ve açgözlülükle boğulan, anlatımın hızına karşı günah işleyen kişi - böylece savurganlıktan, varlığın bolluğundan, kendisinin (varlığın) acele edecek hiçbir yeri olmadığı hakkında konuşur. Aksi takdirde: varlığın zaman ilkesi üzerinde hüküm sürdüğü fikrini ifade eder (oysa dramatik biçim, aksine, zamanın gücünü öne çıkarır - öyle görünüyor ki, yalnızca "biçimsel" talep sebepsiz değildi. zaman birliği de orada doğdu).

"Kim Rusya'da İyi Yaşar" destanına dahil edilen masal motifleri, Nekrasov'un zaman ve mekanı özgürce ve doğal bir şekilde ele almasına, aksiyonu Rusya'nın bir ucundan diğerine kolayca aktarmasına, perilere göre zamanı yavaşlatmasına veya hızlandırmasına olanak tanır. - masal kanunları. Destanı birleştiren şey, dışsal bir olay örgüsü değil, kesin bir sonuca doğru bir hareket değil, içsel bir olay örgüsüdür: yavaş yavaş, adım adım, insanların özbilincinin henüz sonuca varmamış, çelişkili ama geri döndürülemez büyümesi. hala zorlu arama yollarında, içinde netleşiyor. Bu anlamda, şiirin olay örgüsü-kompozisyon kırılganlığı tesadüfi değildir: bir araya getirilmemesiyle, alacalılığı ve çeşitliliği ifade eder. halk hayatı kendini farklı düşünen, dünyadaki yerini, kaderini farklı değerlendiren.

Halk yaşamının hareketli panoramasını bütünüyle yeniden yaratma çabasıyla Nekrasov, sözlü halk sanatının tüm zenginliğini de kullanıyor. Ancak destandaki folklor unsuru, insanların özbilinçlerinin kademeli olarak büyümesini ifade eder: Prolog'un peri masalı motiflerinin yerini epik epik, ardından lirik alır. halk şarkıları"Köylü Kadın" da ve son olarak, Grisha Dobrosklonov'un "A Feast for the Whole World" de popüler olmaya çalışan ve zaten kısmen kabul görmüş ve halk tarafından anlaşılmış şarkıları. Erkekler onun şarkılarını dinler, bazen onaylayarak başlarını sallarlar, ancak son şarkı olan "Rus" u henüz duymamışlardır, o onlara henüz söylememiştir. Bu yüzden şiirin sonu çözüme değil, geleceğe açıktır.

Gezginlerimiz aynı çatı altında olur muydu?
Keşke Grisha'ya ne olduğunu bir bilseler.

Ancak gezginler "Rus" şarkısını duymadılar, bu da "halkın mutluluğunun somutlaşmış halinin" ne olduğunu henüz anlamadıkları anlamına geliyor. Nekrasov'un şarkısını sadece ölüm araya girdiği için bitirmediği ortaya çıktı. O yıllarda insanların hayatı onun şarkılarını söylemedi. O zamandan beri yüz yıldan fazla bir süre geçti ve büyük şairin Rus köylülüğü hakkında başladığı şarkı hala söyleniyor. "Ziyafet" te, gerçek enkarnasyonuna kadar önünde kaç yol olduğunu fark eden şairin hayalini kurduğu gelecekteki mutluluğun yalnızca bir anlığına ana hatları çizilir. "Rusya'da Kim İyi Yaşar" ın eksikliği, bir halk destanının işareti olarak temel ve sanatsal açıdan önemlidir.

Hem genel olarak hem de her bir parçasında "Rus'ta kim iyi yaşamalı", demokratik halkın özyönetiminin en eksiksiz ifadesi olan laik bir köylü topluluğuna benziyor. Böyle bir toplantıda, "dünyanın" bir parçası olan bir veya birkaç köyün sakinleri ortak laik yaşamın tüm meselelerine karar verdiler. Toplantının modern toplantıyla hiçbir ilgisi yoktu. Tartışmayı yöneten bir başkan yoktu. Her topluluk üyesi, kendi bakış açısını savunarak, istediği zaman bir sohbete veya çatışmaya girdi. Oylama yerine genel kabul ilkesi kullanıldı. Memnun olmayanlar ikna edildi veya geri çekildi ve tartışma sırasında "dünyevi bir cümle" olgunlaştı. Genel bir mutabakat sağlanamaması durumunda toplantı ertesi güne ertelendi. Yavaş yavaş, hararetli tartışmalar sırasında oybirliğiyle bir görüş olgunlaştı, anlaşma arandı ve bulundu.

Nekrasov'un bir çalışanı " Yerli notlar”, popülist yazar H. N. Zlatovratsky orijinali anlattı köylü hayatı: “Toplantıdan sonra toplandığımız ikinci gün. Pencereden dışarı bakıyorsunuz, sonra köyün bir ucunda, sonra köyün diğer ucunda mal sahipleri, yaşlılar, çocuklardan oluşan kalabalık: bazıları oturuyor, diğerleri önlerinde duruyor, elleri arkalarında ve birini dikkatle dinlemek. Bu kişi kollarını sallıyor, tüm vücudunu büküyor, çok inandırıcı bir şekilde bir şeyler bağırıyor, birkaç dakika susuyor ve sonra tekrar ikna etmeye başlıyor. Ama sonra birdenbire ona itiraz ederler, bir şekilde hemen itiraz ederler, sesler gittikçe yükselir, ciğerlerinin tüm gücüyle bağırırlar, çevredeki çayırlar ve tarlalar kadar geniş bir salona yakışır şekilde herkes konuşur, utanmadan eşitlerden oluşan özgür bir toplantıya yakışan herhangi biri veya herhangi bir şey. Hiç biri en ufak işaret resmiyet Başçavuş Maksim Maksimych, topluluğumuzun en görünmez üyesi gibi, kenarda bir yerde duruyor... Burada her şey düz gidiyor, her şey bir kenar oluyor; eğer biri korkaklıktan ya da hesaplamadan sessiz kalmayı kafasına koyarsa, acımasızca cezalandırılır. Temiz su. Evet ve özellikle önemli toplantılarda bu korkaklardan çok azı var. En alçakgönüllü, en karşılıksız adamları gördüm.<…>toplantılarda, genel heyecan anlarında tamamen dönüşmüş ve<…>öyle bir cesaret kazandılar ki, açıkça cesur adamları geride bırakmayı başardılar. Doruk noktasına ulaştığı anlarda, toplantı, en geniş tanıtımın bir tezahürü olan açık bir karşılıklı itiraf ve karşılıklı teşhir haline gelir.

Nekrasov'un epik şiirinin tamamı, alevlenen, yavaş yavaş güçlenen, dünyevi bir toplanmadır. Son "Dünya için Ziyafet" te doruk noktasına ulaşır. Ancak genel "dünyevi cümle" hala telaffuz edilmiyor. Sadece ona giden yolun ana hatları çizildi, başlangıçtaki engellerin çoğu kaldırıldı ve birçok noktada ortak bir anlaşmaya doğru hareket edildi. Ama sonuç yok, hayat durmadı, toplanmalar durmadı, destan geleceğe açıldı. Nekrasov için burada sürecin kendisi önemlidir, köylülüğün sadece hayatın anlamını düşünmesi değil, aynı zamanda zor, uzun bir hakikat arayışı yoluna girmesi de önemlidir. "Prologue"dan hareket ederek ona daha yakından bakmaya çalışalım. Birinci Bölüm"den "Köylü Kadın"a, "Son Çocuk"a ve "Bütün Dünyanın Ziyafeti"ne.

2

Prolog'da yedi adamın karşılaşması büyük bir destansı olay olarak anlatılır.

Hangi yılda - sayın
Hangi ülkede - tahmin et
sütun yolu üzerinde
Yedi adam bir araya geldi...

Çok destansı bir araya geldi ve masal kahramanları savaşa ya da onur şölenine. Destansı ölçek, şiirde zaman ve mekan kazanır: eylem, Rusya'nın tamamında gerçekleştirilir. Sıkıştırılmış eyalet, Terpigorev ilçesi, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina köyleri, Rus illerinden, ilçelerinden, volostlarından ve köylerinden herhangi birine bağlanabilir. Reform sonrası yıkımın genel işareti yakalanır. Evet ve köylüleri heyecanlandıran soru tüm Rusya'yı ilgilendiriyor - köylü, asil, tüccar. Bu nedenle aralarında çıkan tartışma sıradan bir olay değil, büyük tartışma. Kendi özel kaderi, dünyevi çıkarları olan her tahıl yetiştiricisinin ruhunda herkesi, tüm insanların dünyasını ilgilendiren bir soru uyanmıştır.

Herkesinki kendine
Öğleden önce evden ayrıldı:
O yol demirhaneye çıkıyordu,
Ivankovo köyüne gitti.
Peder Prokofy'yi ara
Çocuğu vaftiz et.
Pahom petekleri
Büyük pazara taşındı,
Ve iki kardeş Gubina
Bir yular ile çok basit
İnatçı bir atı yakalamak
Kendi sürülerine gittiler.
Herkes için tam zamanı
Yoluna geri dön -
Yan yana yürüyorlar!

Her köylünün kendi yolu vardı ve aniden ortak bir yol buldular: mutluluk sorunu insanları birleştirdi. Ve bu nedenle, önümüzde artık sıradan insanlar değiller. bireysel kader ve kişisel çıkarlar ve tüm köylü dünyasının koruyucuları, hakikat arayanlar. Folklordaki "yedi" sayısı büyülüdür. Yedi Gezgin- büyük bir epik ölçeğin görüntüsü. Prolog'un muhteşem rengi, anlatıyı gündelik hayatın, köylü yaşamının üzerine çıkarır ve aksiyona destansı bir evrensellik verir.

Prologue'daki peri masalı atmosferi belirsizdir. Olaylara ülke çapında bir ses verirken, aynı zamanda şairin ulusal benlik bilincini karakterize etmesi için uygun bir araca dönüşür. Nekrasov'un şakacı bir peri masalı ile idare ettiğini unutmayın. Genel olarak folkloru ele alışı, "Pedlars" ve "Frost, Red Nose" şiirlerine kıyasla daha özgür ve çekingen değildir. Evet ve insanlara farklı davranıyor, genellikle köylülerle dalga geçiyor, okuyucuları kışkırtıyor, paradoksal olarak insanların olaylara bakış açısını keskinleştiriyor, köylü dünya görüşünün sınırlamalarıyla dalga geçiyor. "Rus'ta Kim İyi Yaşıyor"daki anlatının tonlama yapısı çok esnek ve zengindir: işte yazarın iyi huylu gülümsemesi, hoşgörüsü, hafif ironisi, acı şakası ve lirik pişmanlığı, kederi ve meditasyonu. , ve temyiz. Anlatının tonlama ve biçemsel çoksesliliği kendince halk yaşamının yeni bir evresini yansıtır. Karşımızda, yüzyıllardır süren dünyevi ve manevi yerleşiklik ile sarsılmaz ataerkil varoluştan kopmuş, reform sonrası köylülük var. Bu zaten uyanmış öz-farkındalıkla, gürültülü, uyumsuz, dikenli ve uzlaşmaz, kavgalara ve tartışmalara eğilimli, dolaşan Rus'tur. Ve yazar ondan ayrı durmuyor, hayatında eşit bir katılımcıya dönüşüyor. Ya tartışanların üzerine çıkar, sonra tartışan taraflardan birine sempati duyar, sonra ona dokunulur, sonra öfkelenir. Rus, gerçeği aramak için anlaşmazlıklar içinde yaşarken, yazar onunla gergin bir diyalog içindedir.

"Rus'ta kim iyi yaşayacak" literatüründe, şiiri açan yedi gezgin arasındaki anlaşmazlığın, şairin daha sonra geri çekildiği orijinal kompozisyon planına karşılık geldiği iddiası bulunabilir. Zaten ilk bölümde amaçlanan olay örgüsünden bir sapma yaşanmış, zengin ve soylularla buluşmak yerine gerçeği arayanlar kalabalığı sorgulamaya başlamıştır.

Ancak sonuçta bu sapma hemen "üst" seviyede gerçekleşir. Köylüler tarafından sorgulanmak üzere planlanan bir toprak sahibi ve bir memur yerine, nedense bir rahiple toplantı yapılır. şans eseri mi?

Her şeyden önce, köylüler tarafından ilan edilen anlaşmazlığın "formülünün", bu anlaşmazlıkta ortaya çıkan ulusal öz-bilinç düzeyi kadar orijinal niyeti ifade etmediğini not ediyoruz. Ve Nekrasov, okuyucuya sınırlarını göstermeden edemez: köylüler mutluluğu ilkel bir şekilde anlarlar ve onu iyi beslenmiş bir hayata, maddi güvenliğe indirgerler. Örneğin, "tüccar" ve hatta "göbekli" ilan edilen şanslı bir adam rolü için böyle bir adayın değeri nedir? Ve köylülerin argümanının arkasında - Rusya'da kim mutlu, özgürce yaşıyor? - hemen, ama yine de yavaş yavaş, boğuk, çok daha önemli ve önemli başka bir soru ortaya çıkıyor, epik şiirin ruhu nedir - insan mutluluğu nasıl anlaşılır, nerede aranır ve nelerden oluşur?

"Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" adlı son bölümde Grisha Dobrosklonov böyle bir değerlendirme yapıyor mevcut durum insanların hayatı: "Rus halkı güç topluyor ve vatandaş olmayı öğreniyor."

Aslında, bu formül şiirin ana pathos'unu içerir. Nekrasov'un kendisini birleştiren güçlerin halk arasında nasıl olgunlaştığını ve ne tür bir yurttaşlık yönelimi edindiklerini göstermesi önemlidir. Şiirin fikri, gezginleri ana hatlarını çizdikleri programa göre art arda toplantılar yapmaya zorlamaktan ibaret değildir. Burada tamamen farklı bir sorunun çok daha önemli olduğu ortaya çıkıyor: Ebedi, Ortodoks Hıristiyan anlayışındaki mutluluk nedir ve Rus halkı köylü "siyasetini" Hıristiyan ahlakıyla birleştirebilecek durumda mı?

Bu nedenle, Prolog'daki folklor motifleri ikili bir rol oynar. Şair bunları bir yandan eserin başlangıcına yüksek destansı bir ses vermek için kullanırken, diğer yandan mutluluk fikrinde haklıdan doğruya sapan münakaşacıların sınırlı bilincini vurgulamak için kullanır. şeytanca yollar. Nekrasov'un bundan uzun zaman önce, örneğin 1859'da yaratılan "Eremushka Şarkısı" nın versiyonlarından birinde birden fazla kez bahsettiğini hatırlayın.

zevk değiştirmek,
Yaşamak, içip yemek demek değildir.
Dünyada daha iyi özlemler var,
Daha soylu bir iyilik var.
Kötü yollardan nefret edin:
Sefahat ve gösteriş var.
Antlaşmaları sonsuza dek onurlandırın
Ve Mesih'ten öğrenin.

"Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet"te merhamet meleğinin Rusya üzerinde söylediği aynı iki yol, şimdi kalenin uyanışını kutlayan ve bir seçimle karşı karşıya olan Rus halkının önünde açılıyor.

dünyanın ortasında
özgür bir kalp için
İki yol var.
Gururlu gücü tartın
Firmanızın iradesini tartın:
Nasıl gidilir?

Bu şarkı, Yaradan'ın elçisinin dudaklarından canlanan Rusya'da yankılanıyor ve halkın kaderi, gezginlerin Rus köy yollarında uzun gezintiler ve dolambaçlardan sonra hangi yolu izleyeceğine doğrudan bağlı olacaktır.

Kategoride popüler: