"Lefty" Leskov'un ana karakterleri. Onlar kim? Leskov Levsha imajındaki Rus ulusal karakteri - kolektif bir karakter

Önsöz yerine: Sorunun ifadesi

Leo Tolstoy, Leskov'u geleceğin yazarı olarak nitelendirdi. Tanınmış harika bir yazar tarafından yazarın bu kadar yüksek bir değerlendirmesi oldukça haklı görünüyor. Lesk'in çalışmaları, yalnızca ustaca "telkari" anlatım tarzlarıyla değil, aynı zamanda sanatçının figüratif düzenlemesi ideolojik içeriğinin temelini oluşturan büyük ölçekli kültürel ve tarihi olayların özüne ilişkin derin kavrayışıyla da dikkat çekicidir. nesir. N.S.'nin sanatsal dünyası Leskov benzersizdir ve bu nedenle her zaman çekici ve gizemlidir. Ölümsüz hikayelerinin ve hikayelerinin sayfalarında kiminle tanışmayacaksınız! Burada canlanan Lady Macbeth, okuyucuyu Mtsensk bölgesindeki yaptıklarıyla korkutuyor, ancak kara toprak Telemak onu çekicilik ve peri masallarıyla dolu bir yaşam yolculuğuna çıkarıyor ve işte İngilizleri eşsiz bir şekilde vuran efsanevi Lefty. beceri ve gülünç ve anlamsız ölümüyle okuyucu. Ancak kahramanın tasvirindeki tüm şiirlere rağmen, yazar her zaman, öncelikle karakterin tarihte, zamanda, kültürdeki kaderiyle bağlantılı yüce fikirden endişe duyuyordu. Leskov'un kahramanı, Leskov'un “bir köylü hakkında değil, bir nihilist hakkında değil, bir toprak sahibi hakkında değil, her zaman bir Rus hakkında yazdığı konusunda ısrar eden M. Gorky'nin belirttiği basit bir nedenden dolayı bize yakın ve anlaşılır. bu ülkenin bir insanı hakkında. Kahramanlarının her biri, insan zincirinde, nesiller zincirinde bir halkadır ve her Leskov hikayesinde, ana düşüncesinin bir kişinin kaderi değil, Rusya'nın kaderi hakkında olduğunu hissedersiniz.

Leskov'un kahramanını, sanatçının tüm eseri çerçevesinde tipikliği içinde ele almaya çalışırsak, o zaman kesinlikle sadece birçok özellikte en geniş tipolojik yelpazeyle değil, aynı zamanda kahramanın çeşitli türlerdeki eşitsiz işleviyle de karşılaşacağız. Pek çok araştırmacı (Yu.I. Seleznev, K. Kedrov, N.N. Starygina, S.M. Telegin), Leskovsky anlatısının folklor türlerine, özellikle de peri masallarına yakınlığına dikkat çekti, ancak bu bağlantıyı bakış açısından ele almak için hiçbir girişimde bulunulmadı. ana kahramanın işlevi. Ek olarak, Leskov'un karakterlerinin tüm mitolojik determinizmine rağmen, bunların özü büyük ölçüde anlatının konusuna ve genişliğine bağlı olan oldukça rengarenk bir tür yelpazesini temsil ettikleri gerçeğini anlamak önemlidir. Çoğu zaman kahraman, hikayenin çoğunu telafi eder ve yazarın ana fikrini içerir.

Destan kahramanı N.D. Tamarchenko, araştırmanın bu yöndeki önemine ve beklentilerine dikkat çekiyor: “Probleme metodolojik olarak sağlam bir yaklaşım, çeşitli epik türlerde kahramanın olay örgüsü işlevlerinin kurulmasına dayalı olarak görülüyor: bu işlevler doğa (ve özgüllük) ile ilişkilendirilmelidir. ) ana epik durum.<…> Bu değerlendirmelere dayanarak, hem "jenerik" sabitleri hem de tür ve tarihsel varyasyonları dikkate alarak bir epik kahraman tipolojisi geliştirmek geleceğin araştırmacılarının görevidir.

N.S.'nin çalışmasına atıfta bulunurken. Leskov, bu sorun alakalı olmaktan çok daha fazlası gibi görünüyor. Yazar, modern araştırmacıların eserlerini çeşitli açılardan değerlendirmelerine ve yazarın yeteneğinin çok yönlülüğüne hayran kalmalarına izin veren zengin bir sanatsal miras bıraktı.

"Bir peri masalının morfolojisi" adlı çalışmasında V.Ya. Bir peri masalının özelliklerini dikkate alan Propp, olay örgüsünün gelişiminde karakterin baskın işlevlerine dikkat çekti. Ancak V.Ya.'nın anlatımının özellikleri hakkında bir peri masalına. Ne de olsa Propp, yalnızca Leskov'un hikayeleri yakındır ve tüm anlatı çizgisinin eylemlerine dayandığı kahramanın destansı işlevinin maksimum yakınsamasını onlarda buluruz. Bu konuda en belirleyici olan, elbette, Ivan Flyagin'in her eyleminin daha fazla eylem ve dolayısıyla olay örgüsünün gelişimi için başka bir itici güç olduğu Büyülü Gezgin'dir. Kahramanın eylemleri arasında kurulan neden-sonuç ilişkileri ve Gelişmeler, kaderin doğasındadır ve her yeni yaşam durumu, kahraman için geçmesi gereken başka bir sınav haline gelir. Hikaye, mucizevi bir kurtuluş olmadan tamamlanmış sayılmaz: en çarpıcı olanı, ölen çingene Grusha'nın bir melek kılığında Flyagin-Serdyukov'un üzerine kanatlarını açıp onu kaçınılmaz ölümden kurtardığı savaş bölümüdür. Aynı zamanda, anlatının kaderci motifleriyle pekiştirilen kader, kahramanın sonunda onu yine de takdir tarafından belirlenen hedefe götüren "yollar" seçimi sorununu dışlamaz. Yaşam boyunca yönlendirilen gezgin Leskov, en büyük önemi, kendisini çevreleyen dünyaya karşı çıkan kişisel ilkelerin tezahürü açısından değil, her şeyden önce kolektif, ulusal bir bilincin taşıyıcısı olarak kazanır. onu destansı kahramana yaklaştırır. Kahramanın böylesine büyük ölçekli bir görüntüsü, yalnızca okuyucunun Ivan Severyanich hakkındaki fikrini değil, aynı zamanda bu çalışmanın tür özünün algısını da değiştirir. Anlatının kahramanlık destanına yönelik bariz eğilimi, öncelikle, kendi üzerine düşünüyormuş gibi yapmamakla birlikte, yüzyıllarca deneyim biriktiren kahramanın bilincinin özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Anlatıcının işlevinin karaktere aktarılması, yazarın bir başka başarılı sanatsal aracı olarak ortaya çıkıyor ve bir kişinin değil, tüm insanların hayatının eksiksiz bir resmini yaratıyor. Özel hayat deneyimi kahraman ancak kademeli olarak bu hayatın tüm yönlerini ortaya çıkarır ve geleneksel ve öncelikli ulusal değerlerle bağlantılı olarak "kanonik" tutumların çoğu hakkında fikir verir. Her bölüm ve yeni olay örgüsü hareketi, yalnızca kahramanın hayatındaki bir olayın ifadesi değil, aynı zamanda insanların yaşamının tarihsel ve tarihsel olmayan bir bağlamda bir açıklaması haline gelir. Yazarın öykülerinin ve öykülerinin çoğunda, özellikle de sanatçının açıkça öykünün mesel ve efsanevi temeline yöneldiği sonraki öykülerinde benzer eğilimler izlenebilir.

Leskov'un çalışmasındaki türün sağlamlaştırılmasıyla, kahramanın kendisindeki değişiklikler de yalnızca davranışsal motivasyonda değil, aynı zamanda olay örgüsü işlevinde de ilişkilidir. Sorunsal tematik önceliklerde bir değişiklikten bahsetmek pek mümkün değil, ancak sanatsal vurgudaki değişim bariz. Belirli geleneksel ahlaki değerlerin taşıyıcısı olarak kahraman, yazarın anılarında, kroniklerinde ve romanlarında önemini kaybetmez, ancak bilincinin özü, dünya görüşü değişir, kişisel ilke açıkça gelişir ve bununla bağlantılı olarak , epik kahramanın kendisinin tipolojik aralığı genişler. Bu genişleme, öncelikle yazarın modernitenin en sancılı noktalarını daha derinden aydınlatma ve onu dünya ve insan hakkındaki geleneksel fikirlerle ilişkilendirme arzusuyla açıklanabilir. Tür değişiklikleri ile epik kahramanın bilincinin özellikleri arasında bariz bir ilişki vardır ve roman, en geniş tür olarak bu açıdan en gösterge niteliğindedir. Anılar ve kronikler, yazarın eserinde geçişli, bağlayıcı bir tür katmanı olarak düşünülebilir. Bu, bir yandan kahramanın ebedi olay örgüsü ve imgelerle bağlantısının korunduğu, diğer yandan kişisel otoriteleri ve kendi kültürel değerlendirmelerinin önemi olan yazarların ve kahramanların konuşma özellikleriyle kanıtlanır. ve tarihsel fenomenler artar. Bu nedenle, kroniklerde Başpiskopos Savely Tuberozov, toprak sahibi Marfa Andreevna Plodomasova ("Katedral") ve Prenses Varvara Nikanorovna Protozanova ("Kötü Aile") en iddialı karakterler olarak karşımıza çıkıyor. Yetkileri, yalnızca çevrelerindeki insanların tavrıyla değil, aynı zamanda kilit olay örgüsünü çözmedeki rolleriyle de defalarca doğrulanır. Yazar, onlara hem karakter düzeyinde hem de eserin ideolojik seslendirmesinde belirli bir statü atfeder. Leskov'un bu kroniklerinde, Soboryan'dan diyakoz Aşil Desnitsyn'in ve Seedy Ailesinden asilzade Rogozhin Dorimedont Vasilyevich'in çok renkli figürleri okuyucunun özellikle ilgisini çekiyor. kendi yolunda psikolojik organizasyon ve sonuç olarak davranışsal motivasyonda bu kahramanlar birbirine çok yakındır. Son derece yüce, öngörülemez bir tipi temsil eden her iki karakter de anlatının ayrılmaz bir parçası haline gelir ve bilinçsiz başlangıçlarının sınırsız unsurunu kişileştirir. Genellikle, kroniklerdeki olay örgüsü hareketi için katalizör görevi görürler ve eserlerdeki anlatı ve mit şiirsel seviyeleri birbirine bağlarlar, böylece Leskov'un kroniklerine özel bir tür tadı verirler.

Epik kahraman Leskov'un zihninde kişisel ilkenin güçlenmesiyle, kahramanın çevreden daha fazla uzaklaşması ortaya çıkar, çatışma anları daha açık bir şekilde belirtilir, bu da tür düzeyinde sözde ortaya çıkmasına yol açar. "yeni durum". Temel eserlerinden birinde A.Ya. Esalnek, roman türünün özelliklerini şöyle tanımlar: “Bir tür olarak roman, bireye ilgi ve çevredeki toplumun üyelerinin çoğunluğundan farklı olan ve bu nedenle içsel gizli ya da gizli ya bir bütün olarak toplumun ruh hali ile karşılaştırıldığında, dışarıdan fark edilebilir çatışma başlangıçları. doğal olarak Konuşuyoruz belirli romanlarda kendilerini farklı şekillerde gösteren, bir içerik biçimi olarak türün temel, anlamsal olarak önemli özellikleri hakkında. Bu nitelendirme, N.S.'nin tamamlanmış her iki romanı için fazlasıyla geçerli. Leskov, "Hiçbir Yerde" ve "Bıçaklarda", hem tür açısından hem de destansı kahramanın özellikleri açısından. Karakter gruplaması, yönü ve dinamikleri belirleyen entrika hikayeler, bölümleri ekleyin (örneğin, "Bıçaklar Üzerine" romanındaki İspanyol asilzade efsanesi) ve çok daha fazlası - her şey bir şekilde öncelikle roman kahramanlarının bilinci, özgüvenleri ve uygulamadaki rolleriyle bağlantılıdır. yazarın niyeti. Leskov'un romanlarında diyaloglar çok daha geniş bir şekilde temsil edilir ve genellikle her biri belirli bir bilincin, muhatabın gerçeğiyle örtüşmeyen kendi gerçeğinin taşıyıcısı olan karakterler arasındaki anlaşmazlıklar düzeyine ulaşır. Bu nedenle roman kahramanı Leskov'un psikoloji derecesi de yükseliyor ki bu yazarın küçük ve hatta orta destanının kahramanı hakkında söylenemez.

Böylece, Leskov'un eserlerinin epik kahramanının doğasının incelenmesinin, yazarın niyetini yeterince uygulayan ve yazarın aktarmasına izin veren bir biçim olarak, onun özgüllüğü ile belirli bir tür arasında doğrudan bir bağlantının keşfedilmesine yol açtığı söylenebilir. okuyucuya ana fikir

1.1. N.S.'nin kahramanlarının dünya görüşü. Leskov ve küçük ve orta türlerdeki anlatım özellikleri ("Dünyanın Sonunda" ve "Buffoon Pamfalon" hikayeleri)

N.S.'nin en çarpıcı özelliklerinden biri. Leskov bir mitolojidir. Çalışmalarının bu özelliği birçok araştırmacı (A.L. Volynsky, A.A. Gorelov, K. Kedrov, M.L. Ressler, Yu.I. Seleznev, S.M. Telegin, vb.) Tarafından defalarca vurgulanmıştır. Aynı zamanda bu yazarın sanat dünyasında yaşayan kişiliklerin mitolojik bilincinin de kendine has özellikleri vardır. Kural olarak, bunlar inanan ve kendilerini Ortodoks mezhebinin dışında temsil etmeyen insanlardır. Arketipsel ilkelere yükselen Leskov'un kahramanlarının dini dünya görüşü, genellikle içeriğinde gerçek inanç adı verilen ana, en değerli tahılı koruyan tuhaf biçimler alır. Bu, en açık şekilde "ikinci sıra" eserlerinde - "Dünyanın Sonunda" ve "Buffoon Pamphalon" hikayelerinde görülür. Onlarda bu yön sadece problemler açısından değil aynı zamanda poetika düzeyinde de değerlendirilebilir.

Tematik olarak birleştirilen bu iki hikaye, zaten başlıklarında yer alan senkretik bir çatışkı ile birbirine bağlı hale geliyor. "Dünyanın sonunda (bir piskoposun anılarından)" - bu başlık altında ilk kez bu eser yayınlandı. Bir yandan, başlığın ana kısmı sabit bir mitolojidir ve okuyucuyu metnin mitolojik dünya fikrine dahil edilmesine yönlendirir. Ancak alt başlık, hikayenin tamamen dini içeriğine işaret ediyor ve ana kısmı saf semboller kategorisine çeviriyor. Bu birleşme, ismin anlamının kutsallaşmasına ve zaten işin kendisinde göksel dünyaya yükselişe yol açar.

İkinci hikaye, ilk bakışta, ana fikri ortaya çıkarmak için tasarlanmış sanatsal imgeler yaratmanın temel ilke ve yöntemlerinde öncekinden kökten farklıdır. "Soytarı" kelimesinin kendisi, genel bir kültürel paradigmaya yönelik yönelimde kesinlik içerir. bu durum karnaval geleneği ile bağlantılıdır. Çalışmanın anlamlı bağlamı göz önüne alındığında, sanatsal bir görüntünün sözde "taç giyme - tahttan indirme" (M.M. Bakhtin) sürecine dahil edilmesi için en güvenilir mekanizmalardan birinden bahsettiğimizi anlamak kolaydır. Yazar aynı zamanda bu süreci karmaşıklaştırır ve çelişki yoluyla ispat yolunu izler. Nihayetinde hikayenin başında olumsuz bir anlamda algılanan oyunculuk, bir dağ dünyasına dönüşüyor ve hikayenin finali, okuyucunun adı zaten başlıktan bildiği ana karaktere bir apotheosis gibi geliyor. Böylelikle “çürütme”, hem poetika hem de sorunsal düzeyinde metin içi uyumlaştırmanın rotasını belirleyen “taçlandırma”ya dönüşür.

Ele alınan metinlerin yapısal analizi, yalnızca tematik değil, aynı zamanda mitopoetik olarak ortaya çıkan yakınlık fikrini de doğrular. Karakterlerin inancının doğruluğunu kontrol etmekle bağlantılı olarak, ana karakterlerin dağın tepelerine yükselişinin tüm aşamalarını içeren kronotopu ele alabiliriz. Her iki hikâyede de kutsal unsur yol, yolculuk ve dönüş motifleriyle ilişkilendirilir. Aynı zamanda dönüş, olay örgüsünün altında yatan ana motiflerin genel yelpazesindeki son akordan başka bir şey değildir. Kompozisyon açısından olay örgülerinin kendileri, hikayelerin ideolojik içeriğiyle sıkı sıkıya bağlı ve aynı arketipe yükselen istikrarlı mitolojiklere dönüşür. Her iki hikayenin de sonu eskatolojiktir: kahramanların ölümü, gerçek inancı kazanma yolunda bir tür inisiyasyon haline gelir.

Sonuç olarak, "Dünyanın Sonunda" ve "Buffoon Pamphalon" hikayelerinin birbirini tamamlayarak, dünya ve insanın mitolojik fikriyle ilişkili en geniş edebi olmayan bağlamı yarattığı ortaya çıkıyor. Bu sayede N.S.'nin kahramanlarının dini dünya görüşü sorunu çözüldü. Leskov, yazarın çalışmasında son derece somutlaşmıştır ve onu tamamen tematik olanın ötesine taşır.

2.1. Yazarın yaratıcı arayışının bir yansıması olarak N.S. Leskov'un romanları: tür özellikleri ve kompozisyon özgünlüğü

19. yüzyılın ikinci yarısının Rus romanı, bu dönemin önde gelen kurmaca türü olarak hem doğuş hem de tür tipolojisi açısından çok karmaşık, çok boyutlu bir olgudur. Kelimenin çeşitli sanatçıları tarafından büyük bir destan, yazarın üslubu, gerçekliği tasvir yönteminin özellikleri, yazarın dünya görüşü, becerisinin derecesi dikkate alınmadan düşünülemez: bu kriterler, eseri benzersiz ve anlamlı kılar. sanatını değerlendiriyor. Ancak, kelimenin en büyük ve en yetkili ustalarının çekiciliği bu destansı biçimöncelikle sanatçının yarattığı gerçekliğin imgesinde kendisine koyduğu görevler nedeniyle belirli bir kalıba tanıklık eder. M.M.'ye göre en plastik olan roman. Bakhtin ve yazarın saf destanın sınırlarının ötesine geçmesine izin veren "kapsamlı" bir anlatım biçimi, yazara yalnızca bir kahraman seçme hakkını değil, aynı zamanda problem temasını sınırlama veya genişletme hakkını da güvence altına alır. işin ana içeriğini ve aslında fikrini belirleyen blok. 19. yüzyılın ikinci yarısının Rus klasik romanı, o dönemin yazarlarının yaratıcı ve kişisel arayışlarının bir sonucu olarak bir yansıma değildir. Epik türler üzerine yaptığı çalışmalarından birinde N.D. Tamarchenko, romana haklı olarak şu özelliği bahşeder: “Romanın gelişiminin ana çizgisinde, yani. bu türün ulusal klasiklerinin zirve fenomeninde, evrenselliği ve ulusal-tarihsel özgünlüğü içinde ideolojik hayata ve dolayısıyla başkent ve taşra, doğa ve medeniyet vb. karşıtlığının değer yönlerine odaklanılır. ” . Aynı zamanda, şu ya da bu romanın bir tür dönüm noktası olduğu ve bu nedenle, yalnızca bunlarla ilişkili olmayan, büyük ölçekli gerçeklik fenomenlerinin anlaşılmasında yeni bir aşamanın eşiği olduğu gerçeğini hesaba katmamak imkansızdır. modern sosyo-tarihsel eğilimler, aynı zamanda tarihsel gelişmelerin seyrine yansıyan genel kültürel kalıplarla da olaylar.

Heyecan verici konuların ve sorunların evrensel veya daha doğrusu yeterli bir kapsama biçimi arayışı, yazarı, aşağı yukarı tam olarak temsil edilen küresel değerler ve idealler sistemini barındırabilecek destansı anlatıyı genişletmeye iter. sanatsal gerçeklik. Elbette, çeşitli yazarların çalışmaları ortak bir paydaya indirgenemez ve bireysel sanatçıların bireysel dünya görüşü konumları dikkate alınmaz. Sözcüğün her büyük ustasının belirli öncelikleri vardır. çeşitli seviyeler eserlerinin sorunları ve poetikası.

N.S.'nin eserlerinin tür-tematik koşulluluğundan bahsetmişken. Leskov'a göre, yazarın anlatısının tür biçimini belirlemede oldukça demokratik konumlara bağlı kaldığı gerçeğinden başlamak gerekir. Bununla birlikte, göründüğü gibi, belirli bir eserin türünün belirlenmesinde oldukça net bir şekilde izlenen bir model var. Bu, özellikle başlıca nesirlerinin karakteristiğidir: romanlar ve kronikler. Hikâye ve romanlara hakim olan sorunlu ve tematik diziyi daha büyük bir destanın ana temasıyla karşılaştırırsak, yazarın güncel sorunların ötesine geçerek ebedi sorunları öne çıkarma ve dokunulmazlığı mutlak olan idealleri olumlama yolunu bilinçli olarak izlediği ortaya çıkar. eserlerinde icra edilen hayatın hakikatiyle doğrulanmıştır. Leskov'un eserlerinde orta ve büyük epik türler arasında tematik dahil olmak üzere bir ilişki vardır, ancak aynı zamanda eserlerinin tür özelliklerine ilişkin farklılıklar da açıktır. Bu nedenle, örneğin, "Saatteki Adam" adlı kısa öyküde, tarih konusu açıkça bir öncelik haline gelmedi ve burada bundan hiç bahsetmemiz pek olası değil. Gerçek inanç, görev ve ulusal paradoks sorunları anlatının ön planına getirilir. Bununla birlikte, bu özel hikaye, sanatçının dönemin bağlamını tamamen yeniden yaratmasına izin veren tarihi işaretlerle doludur. Okuyucuyu hemen Rusya'daki reform öncesi dönemin tarihsel bağlamına yönlendiren bir ithafın ardından gelen "Peruk Sanatçısı" hikayesi de daha az gösterge niteliğinde değildir. Ana tema (olay örgüsüne göre) aşk temasıdır. Aşılmaz engellerle gücü defalarca test edilen serf aktris Lyubov Anisimovna ile kuaför Arkady arasında ortaya çıkan saf ve samimi duygu, yaşam koşulları nedeniyle ve hatta mutluluktan dolayı iki sevgi dolu kalbin birleşmesine hala izin vermiyor. kahramanın ölümü neredeyse gerçek, saçma ve trajik bir hal alıyor son umut bağlantıya. Hikaye, olayların zamanı ve yeri hakkında oldukça spesifik göstergeler içerir (imparatorların isimleri, her şeyin olduğu dönemde, şehir, tiyatronun sahibi olan Kont Kamensky'nin ölüm tarihleri, çerçeve metni kanıtlar sağlar. Kamensky'lerden birinin tazıları tarafından Borisoglebsk rahiplerine yönelik gerçek bir zulüm vakası). Bununla birlikte, tarihsel planın tüm genişliğine ve güvenilirliğine (genellikle koşullu) rağmen, hikaye, yazarın büyük ölçekli bir yaratma arzusunu ortaya çıkarmaz. sanatsal resim Rusya tarihi. Tarihsel plan, olduğu gibi, belirli karakterlerin yaşamıyla ilgili ana olaylar için bir zemin olmaya devam ediyor. Benzer eğilimler, yazarın çalışmalarında geniş ölçüde temsil edilen sözde "anılarda" gözlenir. Dönemin ana sorunlarının vizyon ölçeği, çelişkilerinin kökenleri ve sonuçları, N.S.'nin daha büyük çalışmaları için daha tipiktir. Leskov ve bu öncelikle romanlar ve kronikler için geçerlidir.

Yazarın ilk romanı olan "Hiçbir Yer" in Leskov için edebi hayata giden bir bilet olmadığı, parlak eserlerinin bile tanınmasını engelleyen bir tür damga olduğu biliniyor. 1864'te yayınlanan roman, tematik odağı açısından son derece muhafazakar olarak algılandı. Romana hakim olan nihilizm karşıtı eğilim fazla kasıtlı ve dışbükey çıktı, bunun sonucunda yazarın zihninde doğrudan nihilizmin yayılma tehlikesiyle ilgili temalar ve onlarla birlikte sorunlar soldu. arkaplan. Gördüğünüz gibi, sonraki büyük çalışmalarda sanatçı, sorunlu ve tematik vurguları dengeleyerek ve görünüşte heterojen dizileri birbirine bağlayarak planını tamamen gerçekleştirmeyi başardı. Yazarın çalışmalarının evriminin izini sürerken, eserlerinin tematik yelpazesinin kademeli olarak genişlediğini, yaratıcı özümseme ve gerçekliği anlama sürecinde nesnel olarak doğan yeni türlerin ortaya çıktığını ve yazarın birleştirme arzusunu fark etmemek imkansızdır. gözlemlerini ve bulgularını insana, dünyaya, tarihe ilişkin görüşlerinin sistemini yansıtabilecek bir bütün haline getirir. Leskov, yüksek sanat ve açık sözlü reklamcılık kombinasyonunu senkretizme getirmeyi başardığı büyük ölçekli düzyazıdaydı.N.S.'nin en yetkili araştırmacılarından biri. Leskova I.V. Yazarın romanlarının tüm eseri bağlamındaki rolünü ve yerini göz önünde bulunduran Stolyarova, tür ortaklığına değil, farklılıklara işaret ediyor. Şunları söylüyor: "Yazılı farklı zaman, Leskov'un romanları birbirinden önemli ölçüde farklıdır ve ifade edildiği gibi<…>polemik eğilimi ve tüm belirli konularda ve bunlara yansıyan sosyal ve ahlaki-psikolojik çatışmaların doğası ve sanatsal üslup üzerine. Ancak, önemli eserlerin çoğunun Leskov tarafından hayatının erken bir aşamasında yaratıldığı gerçeğini de hesaba katmak gerekir. edebi yol ve genel olarak, ideolojik evrimi, yaratıcı oluşum, üslubun kademeli olarak parlatılması, sanatsal düşüncenin özgünlüğü, yazarın yalnızca sanatsal görüntüler yaratmanın sanatsal araçlarını genişletmesine izin veren yöntem ve teknikler kadar net bir şekilde yansıtmaz. ayrıca eserlerinin problem-tematik spektrumunun aralığı. Bu bağlamda, tamamlanmış romanları "Nowhere", "Bıçaklarda" ve "The Seedy Family" ve "Cathedrals" kronikleri gösterge niteliğindedir, ikincisi başlangıçta "romantik" tür tanımını almış ve ana tematik blokları tamamen kucaklamıştır. gelecekte yazarın yaratıcı zihninde bir kırılma bulacaklar ve yeni tür biçimlerinde somutlaştırılacaklar. Leskov'un çalışmalarındaki bu eğilim, N.N. Starygina: “Hıristiyan vaazı alegorik edebiyatının en parlak yaratıcılarından biri Leskov'du. 1860'larda ve 1870'lerde keskin polemik romanları yaratan yazar, 1880'lerde ve 1890'larda bir antinihilist olarak kaldı ve Noel zamanı hikayelerinde, efsanelerinde ve peri masallarında Hristiyan insan imajını somutlaştırdı. Tür yeniden yönelimine rağmen, kahramanları tasvir etme ve bir gerçeklik imajı yaratma yöntem ve tekniklerinde sürekliliği sürdürdü.

2.2. N.S.'nin romanında "akıllı aptallar" ve "aptal bilgeler". Leskov "Bıçaklarda"

"Bıçaklarda" N.S. Leskova - klasik desen 19. yüzyılın ikinci yarısının Rus romanı tarihinde, sorunlar açısından sadece ve çok da değil. Ana yazarın fikrini ortaya çıkaran şaşırtıcı derecede uyumlu ve uyumlu bir imgeler sistemini oluşturan tüm sanatsal unsurların metinler arası bağlantısı açısından özel bir ilgiyi hak ediyor. Her şeyden önce, bu, karakterlerin zihninde belirli inançlara dönüştürülmüş çeşitli temel ilkelerin taşıyıcıları olan oyunculuk karakterleri için geçerlidir. Bu bağlamda roman, yalnızca tür gruplarını değil, aynı tür içindeki çeşitli karakterleri de açıkça ayırt eder ki bu, elbette hem karakter sistemini hem de bir bütün olarak görüntü sistemini genişletir ve karmaşıklaştırır.

Knives Out, geleneksel olarak (ve oldukça haklı olarak) nihilizm karşıtı bir roman olarak görülür. Ancak bu, buzdağının yalnızca görünen kısmıdır, çünkü Leskov'un nihilizmin doğasına ilişkin açıklaması yalnızca basite indirgenemez. sosyal bakış. Bu konuyu ele alırken, bu yazarın eserinin özelliği olan özel bir tür psikoloji sorunu ortaya çıkıyor. Leskov'un kahramanlarını karakterize eden L. Grossman, yazarın insan kavramının en önemli özelliğine dikkat çekiyor: “Bıçaklarda” romanında.< … >kahramanın kişiliğinin ve tipinin ana parametreleri ve kavramları oldukça açık bir şekilde tanımlanmış ve açıklığa kavuşturulmuştur: bu, ulusal-ulusal varoluşun ahlaki temellerine yakın manevi bir ilkedir. Yine de her karakterin orijinal olduğunu ve ayrı ayrı ele alınmayı hak ettiğini de eklemek gerekir.

Romandaki karakterlerin görüntüleri karmaşık ve sınıra kadar doymuş. Yazar, hikaye boyunca, ilk bakışta belirli bir olay veya karakterle ilgili olmayan, ancak nihayetinde bir kişinin iç dünyasının mozaik desenini tamamlayan daha fazla ayrıntı ekler. Romanda aslında uzun monologlar, rüyalar, karakterlerin yansımaları olmaması, yani imge oluşturma süreci karmaşıktır. Leskov'un eserlerinin dünyasında psikolojik bir tipin varlığını kategorik olarak ilan etmesine izin verecek sanatsal nitelikler. Ancak yazarın romandaki özel rolünü ve sanatçının kendine özgü üslubunu hesaba katarsak, "On Knifes" ın ana karakterlerinin görüntülerinin çoğunun öncelikle bu tipte birleştirilebileceği ortaya çıkıyor. Ancak şunu da unutmamak gerekir bu özellik tekdüzelik anlamına gelmez. Aksine, Leskov'un kahramanlarına böyle bir bakış, romanın sanatsal gerçekliğinin algılanmasında ek fırsatlar sağlar.

N.N. Starygina tanımlar dış çatışma romanda olay örgüsünün geliştirilmesindeki ana sebep olarak: "... Leskov, aralarındaki çatışma romanın olay örgüsünü oluşturan" iki karşıt gücü "aydınlık" ve "karanlık" olarak tanımlar ". Buna katılmamak mümkün değil. Ancak aynı zamanda, her kahramanın karakterolojik özellikleriyle ilişkili iç çatışma gözden kaybolur. Tüm olaylar ve çatışmalar, özellikle bu mücadeleye dahil olan birçok karakter seçimlerinde kararlı olmadığı için, şeytancılığın a priori doğası veya düşman kampların temsilcilerinin doğruluğu ile açıklanamaz. Büyük olasılıkla, karakterlerin bilincinin kökenlerini veya daha doğrusu, her birinin çevredeki gerçekliği algılama biçimini düşünmek daha verimlidir. Bu yönün incelenmesi, Leskov'un karakterlerinin sınıflandırılması için farklı bir ilke belirler: şartlı olarak "samimi" ve "kalpsiz" insanlara ayrılabilirler. Aynı zamanda, hem duygusal hem de rasyonel ilkelerin her ikisinin de doğasında bulunduğuna dikkat edilmelidir. Bir diğer konu da bu ilkelerin kahramanların zihnindeki oranı ve bu oranların sonuç olarak ne verdiğidir.

Roman, aslında çerçeve metnine atfedilebilecek olan sergiyi açıkça öne çıkarıyor. Bu tuhaf önsöz, tüm karakterlerin kaderinin tarih öncesini vurgular. Yazar, olay örgüsünün gelişimini önceden belirleyen, olay örgüsüyle örtüşmeyen geçmiş olaylar etrafında bir gizemi yalnızca ifşa etmekle kalmaz, yaratır. Roman boyunca okuyucu, kendisinden giderek daha fazla yeni gerçek öğrenir. geçmiş yaşam diyaloglardan veya yazarın yorumlarından şu veya bu kahramanın.

Belirli bir karaktere yönelik okuyucu sempati derecesi, kural olarak, doğrudan yazar-yaratıcının kendisinin onlara karşı tutumuna bağlıdır. "Bıçaklarda" romanında "güzel" karakterler çeşitli türlerde bulunur: bu "aptal" Goody ve nihilist Vanskok ve "merhamet kızkardeşi" Katerina Astafyevna ve "İspanyol asilzade" Podozerov ve , elbette, dürüst Alexandra Sintyanina. Bu karakterleri bir araya getiren nedir? Romana dönelim.

Belki de en parlak ve en net olanı Alexandra Ivanovna Sintyanina'nın görüntüsüdür. Okuyucu, bu kadın kahramanla romanın en başında, henüz çok gençken, pragmatizm sınırında inanılmaz bir sağduyu gösterdiğinde tanışır. Bu bağlamda, ilk bakışta sakinlerin genel görüşüyle ​​örtüşen yazarın bakış açısı özellikle ilgi çekicidir. taşra şehri Ana olayların gerçekleştiği N. Duygusal Iosaf Vislenev ile "ihtiyatlı" Sasha Grinevich'in aşk hikayesi, başlangıçta ikincisinin ihanetiyle ilgili bir hikaye olarak algılanıyor. Okuyucu, istemeden onunla ilgili olarak açıkça olumsuz duygular yaşar ve kendisine göründüğü gibi yazarın konumunu paylaşır: , son derece şımarık ve bencil bir kız, Alexandra Ivanovna Grinevich ”(8; 100). Ancak daha sonra, yazarın ve sakinlerin bakış açısının çakışmasının, ikincisine yönelik ironiden başka bir şey olmadığı anlaşılır. Yavaş yavaş, roman boyunca, kahramanın gerçek özü ortaya çıkar - bütün, kendini inkar eden, inançlarında sarsılmaz bir doğa. Romanın sonunda Sasha'nın Iosaph'tan ayrılmasının gerçek nedenlerini öğreniyoruz. Sintyanin ile evliliğe girerek, anlamsız Vislenev tarafından kaderleri düşüncesizce kırılan birçok masum insanı kurtarmak uğruna kasıtlı olarak kendini feda eder. Kararı, romandaki sonraki tüm kararlar gibi, duygularla çok fazla değil, kahramanın doğasında var olan samimiyetle bağlantılı derinlemesine düşünmeye dayanıyor. Alexandra'nın zihninde, nezaketle birlikte bilgeliğe dönüşen akılcı ilke hakimdir.

Alexandra Ivanovna Sintyanina, romanda kesinlikle bir bütünlük ve doğanın bütünlüğü modelidir. Aşk değilse de, tüm oyunculuk karakterlerinin içten saygısını hak etti. Aynı zamanda okuyucu, yazarın kendisine çok daha yakın ve güzel olduğu hissini de bırakmaz. kadın tipi Binbaşı Forov'un Alexander, Larisa Visleneva veya Glafira Bodrostina ile evlenme olasılığı hakkındaki sözlerinde özellikleri verilen. Kaderini bu üç güzelle ilişkilendirme düşüncesine bile izin vermeden, konumunu şu şekilde motive ediyor: "... Ben yalnızca özel bir kadın türünden hoşlanıyorum: tüm iyi şeyler gibi alışılmadık derecede nadir bulunan akıllı aptallar." Bunlar arasında Evangel Minervin Goody ve Anna Skokova'nın eşi Katerina Astafyevna da var. Renkli oksimoron "akıllı aptallar", yazarın beğenip beğenmediğini anlamanın anahtarı haline gelir. Nitekim, Fileter İvanoviç'in kendisi, daha fazla anlatım sırasında defalarca onaylanan "akıllı aptallar" kategorisine giriyor. Katerina Astafyevna'nın ölümünden sonra nihilist Vanskok'a yasal evlilik teklifi özellikle gösterge niteliğindedir. Bu dürtünün yalnızca binbaşının Skokova'nın ölümünden sonra maddi desteğine duyduğu endişeyle açıklanması pek olası değil. Bu kahramanlar arasında başlangıçta manevi bir ilişki vardır. Genel olarak romanın ideolojik içeriği bağlamında "akıllı aptallar" ifadesinin anlamsal doğasına dikkat etmeye değer.

Aynı Forovs, görüntülerin toplamında yırtıcı bir türü, en uğursuz ve tehlikeli olanı temsil eden aktörlere bir tanım verdi. Bunlar, kalbin ıstırabını ve vicdan azabını bilmeden, yalnızca hesaplayarak yaşayan sözde "aptal bilge adamlar" dır. "Bıçaklarda" romanında hem birinci hem de ikinci planın karakterleri arasında pek çok kişi var. Buna "nehilist" Pavel Gordanov ve onun kirli işlerdeki suç ortakları Alina Figurina, Kishinsky ile ve görünüşte yenilmez Glafira Bodrostina ve Kazemira ile kaçırılan evlilik fırsatlarını telafi eden Tsipri-Kypri dahildir. Açgözlülük ve güç arzusuyla takıntılı olarak, hedeflerine ulaşmak için hiçbir yolu küçümsemezler. Yolda karşılaştıkları herhangi bir ahmak, entrika ağına düşebilir ve artık kurtarılamaz. Ancak roman boyunca zaferin yalnızca duygusal bir başlangıçtan yoksun yırtıcılara garanti edildiği ortaya çıkıyor. Yalnızca çıplak hesaplama, hedefe mutlak bir vuruş verebilir. Soğuk bir kalbi bile titreten duygular, avcılar için ölümcül olur. Bu, akıllı ve güzel Glafira'nın büyüsüne kapılan Pavel Gordanov'un son yenilgisini açıklıyor ve o da Podozerov'a olan tutkusuyla sonunda Ropshin'in kurbanı oluyor.

Romandaki karakter sisteminde, başka bir tür öne çıkıyor - yırtıcı hayvanların sözde kurbanları. Ancak, bazı görüntülerin analizinin gösterdiği gibi, bu tür çerçeveler bulanıktır. Iosaf Vislenev hem Gordanov hem de Glafira ve Alinka ve Kishensky için bir kurbansa ve koşulsuz olarak ona atfedilebilirse, o zaman aynı Gordanov ve Glafira'nın kendisi bir tuzağa düşer ve açık bir şekilde yorumlanamaz. Bununla birlikte, tipolojik olarak, Iosaf Vislenev, sadece aptal olduğu, ancak akıllı olmaktan uzak olduğu için onlarla bağlantılı değildir. Kendi teyzesi ona "Iosafushka bir aptal" diyor (9; 81). Aynı zamanda, anlambilimde Katerina Astafyevna tarafından Iosaf'a verilen "aptal" lakabının, Goodboy ile ilgili "aptal" lakabıyla hiçbir ilgisi yoktur. Roman bağlamında bunlar, ilgili tanımlardan çok çatışkılardır. Ne de olsa Evangel Minervina'nın karısı, kocasının sözleriyle "iyi bir aptaldır" (9; 79), bu Vislenev hakkında söylenemez. Doğru, karakterlerinde ortak bir şey var - bu dürtüsellik ve artan duygusallık. Zaten evli olan iyi kız, hafif süvari erine aşık olur ve bu, eşlerin haysiyetle katlandıkları duygularının samimiyeti ve gücü için oldukça ciddi bir sınav haline gelir.

Romanda Larisa Visleneva da kendini benzer bir durumda buluyor. Ancak içten düşünme ve mantıklı bir başlangıç ​​​​yokluğu onu uçuruma götürür. Bir bağnaz olmak, kadın kahraman kendini nihai ölüme mahkum eder. Aslında, erkek ve kız kardeşler doğaları gereği aynıdır ve romanın kendisinde belirtilmeyen üçüncü bir karakter türü olarak birleştirilebilirler, aptal aptallar. Kendilerini "bilge adamlar" olarak hayal ederek, insan yasalarına uymayı reddediyorlar, ancak aynı zamanda tecrübeli avcıların ortamına uyum sağlayamıyorlar. Sadece Gordanovs ve Glafir'in ceza davalarında yardımcı malzeme olarak hizmet etmeye uygundurlar. Larisa vasat hayatını intihar ederek bitirir, delirmiş olan Josaph'ın (ancak asla sahip olmadığı) yaşam sonucu daha az trajik değildir.

Böylece, Leskov'un kahramanlarının yırtıcılar, kayıplar ve doğrular olarak geleneksel sınıflandırmasıyla hiçbir şekilde bağlantılı olmayan romanda karakterlerin tipolojisi açıkça izleniyor. sadece doğru ve temiz kalp Bir kişinin eylemlerinde ne kadar rasyonel veya duygusal olduğuna bakılmaksızın doğru kararı önerebilir. Bu bağlamda, Sintyanina'nın üvey kızı olan sağır-dilsiz Vera'nın imajı özellikle ilgi çekicidir. Svetozar Vodopyanov'un imajı gibi, tasavvuf ve gizemle doludur. Emrin özel armağanı sadece öngörü yeteneğinde değildir. İnsan vicdanının ve adaletinin kişileşmesidir. Yeşil elbisesi sadece Iosaf Vislenev ve Glafira Bodrostina'nın önünde parlıyor, ancak Alexandra Ivanovna Vera ile sadece aynı evde yaşamakla kalmıyor, onun refahıyla ilgileniyor ve onu tüm kalbiyle seviyor. Bodrostin cinayetinde Pavel Gordanov'u suçun silahına işaret ederek ifşa eden Vera'dır.

Roman bağlamında "akıllı aptallar" ve "aptal akıllılar" oksimoronlarına ve bunların anlamlarına dönersek, belirli karakter gruplarının bu mecazi tanımlamalarına ek olarak, doğal olarak iki totolojik kombinasyonun daha kendilerini önerdiğini söyleyebiliriz. dizi: Alexandra Sintyanina, Andrey Ivanovich Podozerov, Evangel Minervin ve romanda daha önce de belirtildiği gibi Iosaf ve Larisa Vislenev tarafından temsil edilen aptal aptalların her yerden açıkça dahil olduğu akıllı zeki kızlar. Yazarın insan kişiliğini değerlendirme sisteminde, pozitif vektör her zaman entelektüel üstünlüğe değil, Leskov'un kahramanlarını ölümcül hatalardan kurtaran ve çevrelerindeki insanları mutlu etmelerine olanak tanıyan "akıllı" kalbe yöneliktir. Bu bakımdan romanın bazı kahramanlarının özellikleri gösterge niteliğindedir. Örneğin, Podozerov Sintyanina'dan bahsediyor: "Kalpten söylenen ölçülü bir söz onun ruhuna ne tatlı bir huzur dolduruyor" (8; 336). Ya da Müjde'nin Binbaşı Forov'a Şerefiye'nin bu kadar akıllıca akıl yürütme yeteneğini nasıl açıkladığını hatırlayalım:

“Karım bir aptal.

Yani onun akıllı olmadığını mı düşünüyorsun?

O tam bir aptal.

Ne hakkında konuşuyor?

Ama burası! - diye haykırdı Müjde, göğsün kalbin bulunduğu kısmındaki binbaşıya dokunarak ”(9; 72).

Böylece, N.S.'nin romanında. Leskov "Bıçaklarda", bir bütün olarak çalışmanın sanatsal gerçekliğinin ölçeğini ve karmaşıklığını gösteren bir görüntü-karakter hiyerarşisini açıkça ortaya koyuyor. Yazar, ustaca ve incelikle okuyucuyu kendi tarafına çekerek, yarattığı dünyanın sakinlerinin yaşamının pitoresk bir resmini yavaş yavaş ortaya koyuyor. Yazarın ironisini konuşma özellikleriyle ustaca birleştiren, anlatım ve görsel araçları ustaca kullanan yazar, samimiyetin entelektüelliğe göre önceliği fikrini göze batmayan ama ikna edici bir şekilde ileri sürüyor. Leskov, kişilik kavramını, genel olarak insan doğasına ve belirli bir davranış tipinin doğasında bulunan bireysel niteliklere ilişkin derin bir anlayış üzerine inşa ediyor. Her kahraman sonunda eylemleri için bir ödül veya ceza alır. Ahlak ve vicdan kanunlarını reddeden, sadece kendi bencil ihtiyaçlarına odaklanan "akıllılar" sonunda başarısız olurlar. Nihilizmleri aptallıktan başka bir şey değildir. Gerçekten akıllı olanlar, yalnızca kendini feda edebilen ve başkaları için aktif sevgi gösterebilen kişilerdir. Ve bu kişinin doğuştan yüksek zekaya sahip olup olmadığı önemli değil. Çok daha önemli olan, Leskov'un olumlu kahramanlarının her zaman içten yansımayla ilişkili manevi başarılara hazır olmalarıdır.

N.S.'nin en sadık savunucularından biri. Leskov M. Gorky harika bir fikir ifade etti: “Leskov'un zihni ayık ve güvensiz bir zihin, her şeyden şüphe ediyor, ancak Rus'u haklı çıkarma görevi, günahkarların neşesi için onun güzel ikonlarını yazarak, bu görevi değil. akıldan ama yürekten. Ve böylece<…>Yaşama ve insanlara duyulan sevginin büyüsüne kapılan bu dünyanın gezginleri, açık fikirli ve düşünceli bir okuyucunun kalbine o kadar çekici bir şekilde canlı, fiziksel olarak o kadar dokunulabilir ki.

2.3. N.S.'nin romanındaki bir mitoloji hakkında. Leskov "Bıçaklarda" özel isimleri söyleme sorunuyla bağlantılı olarak

N.S. Leskova, kaçınılmaz olarak, romanda geniş çapta temsil edilen konuşma isimleri sorunu üzerine düşüncelere yol açar. dikkat çeker değişen dereceler edebi bir metindeki motivasyonları. Üç grup ayırt edilebilir. İlki, oyunculuk karakterlerinin diyaloglarında, açıklamalarında ve ipuçlarında yorumlanan özel adları içerir. Örneğin, Evangel Minervin ile Binbaşı Forov arasındaki bir konuşmada zaten romanın başında olan Iosaf Vislenev'in adı, İncil'deki Güzel Joseph'in adıyla ilişkilendirilir ve bu gerçek, görüntüyü dikkate almak için ek bir temel haline gelir. karnaval geleneği doğrultusunda Vislenev'in.

Diğer bir grup ise romanın kendisinde ele alınmayan ancak yazar tarafından belirli bir okuyucu algısına yönlendirilen isimlerden oluşur. Bu nedenle, rahip Evangel Minervin'in adının anlambilimi, bir vaizin, kilisenin gayretli bir bakanının ve bilge bir yaşlı adamın, bir tür rahip, taşıyıcı ve ebedi bekçinin özelliklerinin görüntüde olduğu aşikardan daha fazlasıdır. sırlar, uyumlu bir şekilde birleştirilir. Yazarın özelliği olan İncil ve eski ilkelerin böyle bir kombinasyonu, bu görüntünün roman bağlamında somut bir yorumuna yol açar.

Ancak çalışma açısından en ilginç olanı, ilk bakışta hiçbir şey tarafından motive edilmeyen, ancak analiz sürecinde ortaya çıktığı gibi, üçüncü isim grubudur. büyük önem romanın poetikasının zenginliğini anlamada. Kodlarının çözülmesi, yalnızca eserin dikkatli bir şekilde okunmasını değil, aynı zamanda hem edebi metnin yapısına hem de onu besleyen ek kaynaklara başvurmayı gerektirir. Bu grup adı içerir Sid Taşıyıcısı, planladığı ve gerçekleştirdiği cinayeti neredeyse ana olay örgüsü haline gelen soyluların lideri Mikhail Andreevich Bodrostin'in eski serfi olan.

Romandaki karmaşık, çok seviyeli karakter sisteminde Sid'e epizodik bir rol verilir. Eski ustanın gizemli ölümünden sonra sadece işin sonunda ortaya çıkıyor. Çılgın yaşlı bir adamın katılımıyla yapılan eylem, "Koşuşan ölümsüzler" adı verilen yalnızca bir bölüm alıyor. Görünüşe göre Mihail Andreevich'i bebeklik döneminde besleyen ve efendisinden asla ayrılmayan Sid'in sahneye çıkmasının temeli haline gelen Bodrostin'in ölümü olduğu oldukça açık. Sid, hayatının büyük bir bölümünde Bodrostin için bir kabustu, peşini bırakmadı ve ikincisi, ustadan daha uzun yaşama ve "ölmek" fikrine kelimenin tam anlamıyla takıntılı olan amcasından kurtulmanın hiçbir yolu yoktu. Hâkim huzuruna çık ve onunla dava aç” (9; 332). Eski serf ile toprak sahibi arasındaki çözülmez çatışmanın pek çok sözde nedeni var, ancak belirtilen sorun bağlamında, yaşlı adamın Bodrostin ve kardeşlerini gerçek adının kaybından sorumlu tuttuğunu not etmek önemlidir - Sidor. Takma adın tarihi çok banal: “[Sid] onları iyi konuşamadıkları o sırada bile izledi ve Sidor yerine Sid'i telaffuz ettiler: bu yüzden herkes ona öyle demeye başladı ve ölü adamı kınadı. onun uğruna çarmıh adını bile yitirdi" (9; 334). İlk bakışta hiçbir şeye tanıklık etmeyen bu yaşam gerçeği, kişisel hakaretlerin ötesine geçen ve genel mitolojik temele dahil olan ebedi bir çatışmaya dönüşen efendi ile hizmetkar arasındaki daha sonraki ilişki için bir tür kehanet haline gelir. Roman. Acımasız ve yenilmez, ebedi bir intikamcı görevini üstlenen eski bir hizmetkarın rolünün ışığında özellikle merak uyandırıyor. Önerilen hipotezin, N.S.'nin romanında bu ismin ortaya çıkışına biraz ışık tutması oldukça olasıdır. Leskov.

Dünya edebiyat tarihinde Sid, İspanyol epik şiiri "Sid'imin Şarkısı"nın kahramanı olarak bilinir. bilinmeyen yazar tarafından on ikinci yüzyılda. Sid gerçek bir tarihi kişidir. Bu lakabın 11. yüzyılın ikinci yarısında yaşamış ve kahramanlıklarını gerçekleştirmiş olan İspanyol şövalye Rodrigo Diaz de Bivar tarafından takıldığı bilinmektedir. tam isim Sid anlamına gelen Arapça “seid” kelimesinden gelir. bayım. Halk dilinde kahramanca destan efsanevi Sid'in imajı, bir savaşçı, kurtarıcı, intikamcı, feodal soyluların düşmanı, zalim, aşağılık ve korkak imajı olarak karşımıza çıkıyor. Açıkçası, gerçeğin mitolojileştirilmesi süreci var. efsanevi kişi ve evrensel bir asalet ve erdem fikri olarak hareket eden kahramanca bir görüntünün bir görüntü sembolüne dönüştürülmesi. Daha sonra Sid, efsanevi kişiliğin daha da idealleştirilmesinin gözlemlendiği aynı adlı trajedide P. Corneille tarafından seslendirildi. Lesk kahramanı imajı ile İspanyol halk destanının kahramanı arasında bir bağlantı olduğu varsayımı ne kadar meşru? On the Knifes romanından Sid'in prototipi haline gelenin şu ya da bu biçimde tarihi Sid olduğuna dair belirli bir bilgi yok. Bununla birlikte, yazarın eserlerinin zengin mit şiirselliği ve bunların yalnızca belirli edebi metinlerle bağlantısı göz önüne alındığında, kahraman arketipine kadar uzanan bir mitolojinin varlığından söz edilebilir. Roman bağlamında, isim Sid.

Görünüşe göre ismin doğuşu sorusu Sid N.S.'nin romanında. Leskov'un "On the Knifes" adlı eseri, bu konudaki varsayımsal muhakemenin kapsamıyla pekala sınırlandırılabilir. Ancak romanın kendisinde, söz konusu karakterin adı ile İspanyol geleneği arasındaki bağlantıya dair dolaylı kanıtlar hâlâ var.

Roman, eski Sid'den tamamen bağımsız olarak, soylu liderin ölümüne yol açan neredeyse fantastik olayların arifesinde Bodrostin'in evinde Svetozar Vodopyanov tarafından anlatılan İspanyol Asilzade efsanesini seslendiriyor. Çılgın Bedevi figürü (romanda Vodopyanov'un takma adı budur) en renkli olanlardan biridir. İmajı, bu karakterle bağlantılı her şey gibi, mistisizmle örtülmüştür. Bir ruhçu ve filozof olan Svetozar, yenilmez bir muhatap olarak görünüyor ve en anlaşılmaz sırlara inisiye olduğu için hayatın tüm sorularının cevaplarını biliyor gibi görünüyor: “Vodopyanov, pozisyonları için ustaca argümanlar seçti; sivil ve İncil tarihi ona, bizim bilmediğimiz güçlerin ölümlülerin işlerine katılımına dair bir uçurum dolusu örnek verdi ve bu fenomenleri inanılmaz bir hafızayla sıraladı; farklı dönemlerin felsefesinde, ruhun sonsuzluğuna ve onun dünya dışı kökenine dair kanıtlar elde etti; dinlerdeki ruhani inançlarla benzerlikler bulmuştur” (9; 278). Deli Bedevi tarafından anlatılan İspanyol Asilzade efsanesinin, romanın kendisinde belirtilen edebi kökleri vardır. Anlatıda F. Dumanoir ve A. Dennery'nin iki başlığı olan oyunuyla ilişkilendirilir: "İspanyol Asilzadesi" ve "Don Cesar de Basan". Ancak romanın kendisinde bu efsanenin belirli bir bağlamda rağbet görmesi önemlidir. Medya Vodopyanov'a göre İspanyol asilzadesinin ruhu, şeref, asalet ve erdemi kişileştiren romanın ana karakterlerinden biri olan Andrei Ivanovich Podozerov'un ruhunda meskenini bulur.

Böylece romanın figüratif sistemine nüfuz eden İspanyol motifleri, eserin mit şiirsel planını genişleten ve çoğunluğun iç bağlantısından söz etmemizi sağlayan bir başka araç haline gelir. Yapısal bileşenler romanın edebi metni N.S. Leskov "Bıçaklarda".

3. N.S. Leskov: aksiyolojik yön

İÇİNDE son yıllar yerli edebiyat eleştirisinde, türlerin tarihine olan ilgi açıkça keskinleşiyor. Bunun nedeni, bir yandan, belki de öncelikle klasik olanlar da dahil olmak üzere edebi metinlerin incelenmesindeki yaklaşımları ve metodolojileri güncellemeye yönelik nesnel ihtiyaçtan ve diğer yandan, ideolojik içeriği güncellemenin bariz sürecinden kaynaklanmaktadır. eğitim altında çalışır. Bu bağlamda, büyük destan N.S. Leskov, bir bütün olarak Rus edebiyat tarihini karakterize eden bazı eğilimleri ve kalıpları anlamak için en verimli nesne olarak görülüyor.

Leskov'un çalışmasında tür oluşum sürecinin ayrıntılarının gözlemlenmesi çok ilginç sonuçlar veriyor. Bildiğiniz gibi, yazarın kendisi, eserlerinden birinin veya diğerinin türünün belirlenmesi konusunda oldukça demokratik bir tavır sergiledi. Bugün bile araştırmacılar, destansı bir anlatı çerçevesinde bile sanatçının düzyazısını ayırt etmeyi çoğu zaman zor buluyorlar. Böylesine dağınık bir durum, öncelikle Leskov'un orta ve küçük türlerinin karakteristiğidir. Ancak benzer eğilimler Türkiye'de de görülüyor. büyük destan ve sınırlar sadece romanlar ve kronikler arasında değil, aynı zamanda kronikler ve hikayeler ve hatta kısa hikayeler arasında da bulanıklaşıyor. Bu, yalnızca bireysel yazı stilinin özelliklerinden kaynaklanmıyor: Leskov'un çalışmalarındaki tür başkalaşımlarının ana nedeni, sanat eserlerinin şiirselliği ve sorunlarının, biçimlerinin ve içeriklerinin organik birleşiminde yatıyor.

İlk çalışmalarından birinde M.M. Bakhtin şuna dikkat çekiyor: “... Poetika tam olarak türden yola çıkmalıdır. Ne de olsa bir tür, bütün bir eserin, bütün bir sözün tipik bir biçimidir. Bir eser yalnızca belirli bir tür biçiminde gerçektir. Bu ifade, Leskov'un günlükleri için tamamen geçerlidir. Burada, yazarın yalnızca iki eserinin net bir tür tanımı aldığını hemen açıklığa kavuşturmak gerekir: 1872'de yayınlanan "Katedral" ve "Kötü Aile". Yazarın 1874'te yayınına ara verdiği Protozanov prenslerinin aile tarihi (Prenses V.D.P.'nin notlarından)”. Bunlardan önce, kompozisyon olarak bir deneme üçlemesi olarak sunulmasına rağmen, geleneksel olarak bir kronik olarak da anılan "Plodomasovo Köyündeki Eski Yıllar" (1869) geldi. Ancak parçalarından birinin daha sonra "Soboryan" metnine dahil edilmesi, böyle bir tür tanımı için yalnızca nominal değil, aynı zamanda resmi bir hakkı da güvence altına alır. Bu eserler için birleştirici öz nedir ve Leskov'un günlüklerinin genel tür özellikleri, onun çalışmalarındaki diğer türlere ne kadar uygulanabilir?

A.V. Mihaylov, "Roman ve Üslup" adlı makalesinde, onu özetleyen "roman sözcüğü" ile bağlantılı olarak "anlatısal" tarihsel "sözcüğün" üç düzeyini tanımlar. Bu bağlamda, araştırmacı, gerçek ya da kurgusal olaylar hakkında olgusal yönelimli bir tarihsel hikaye yaratarak, tarihin şiirsel yaratımının nihai “seviyesi” olarak seçmektedir.<…>Bu seviyede, bir olay arasındaki fark gerçek tarih ve kurgu büyük ölçüde silinir: her kurgu asimile tarih, olayın gerçekliği çoktan elde edilmişken, roman sözü içinden restore edilmiştir. Ama bu arada, böyle bir roman sözcüğü bile, şu ya da bu şekilde tarihe, tarihin olgusallığına daha fazla yöneldiği ve tatmin etmek zorunda olduğu ölçüde, kronikle, kronik ilişki tarzıyla ilişkili kalmaya devam eder. böyle bir olgusallığın gereklilikleri. Çalışmak tür özellikleri Leskov'un büyük destansı eserleri, hepsinin, bir dereceye kadar, şimdiye göre tarihsel mesafeye, olayların geçmişe dönüklüğüne doğru çekildiğini iddia etmemize izin veriyor. anahtar değer eserin ideolojik içeriğini bir bütün olarak anlamada. Sanatsal ve tarihsel ilkelerin birleşimi, tam olarak yazarın belirtilen kroniklerinde tam olarak temsil edilir. Ancak benzer senkretizm Hiçbir Yer ve Bıçaklar Üzerinde romanlarında da görülür. İlkinde kroniklik, Rainer'in yaşamının tarihi ve tarih öncesiyle, manastırın başrahibi Agnia Ana'nın imgesiyle ve anlatının tarihsel planıyla doğrudan ilgili bazı olay örgüsü durumlarıyla temsil edilir. İkincisi, bu fenomen esas olarak olay örgüsünün bileşimi ile bağlantılıdır, özlü değil, açıkça kroniktir, yalnızca modern olayları değil, aynı zamanda sonuçları oldukları tanınabilir tarihsel durumları da tutarlı bir şekilde ortaya koyar ve emer. Benzer eğilimler yazarın diğer eserlerinde de görülmektedir. “Çocukluk (Merkul Praottsev'in anılarından) öyküsünün başkahraman adına yapılan anlatımının başlangıcı gösterge niteliğindedir: “Bence kesinlikle hikayemi veya daha iyisi itirafımı yazmalıyım.<…>Bazı olayları kısaltmayacağım ve diğer olayların önemini abartmayacağım: Bunu, olay örgüsünün yuvarlanmasını ve her şeyin ana merkez etrafında yoğunlaşmasını gerektiren romanın yapay ve doğal olmayan biçimi beni yapmaya zorlamıyor. Hayatta bu olmaz. Bir insanın hayatı bir oklavadan gelişen bir tüzük gibi gider ve ben bunu önerdiğim notlarda bir kurdele ile çok basit bir şekilde geliştireceğim. Ayrıca bu notların, notlarının okunabileceği bir dönemde yaşamayacak bir kişi tarafından yazılmış olması da burada biraz ilgi çekici olabilir. Yazar için yalnızca olup bitenlerin tarihsel bağlamını yeniden kurmak değil, aynı zamanda anlatısını bugünün ötesine, geçmişe ve geleceğe taşımak, böylece genel olarak kültürel ve tarihsel süreçlerin kalıplarını ortaya çıkarmak ve keşfetmek önemlidir. çeşitli gerçeklik fenomenlerinin neden-sonuç ilişkileri.

N.S. tarafından özümsenen ve tanıtılan yaşam değerleri sistemi. Leskov, hayatında özel bir bütünlük kazanır. Sanat Eserleri, şiirsel sıralarında. Yüksek sanat ve tarihsel özgünlüğü birleştirmenin en verimli biçimi, elbette, yazarın çok sevdiği kronik türdür. Tarihsel geçmişi kendi özgüllüğü içinde yeniden üretme olasılığı ve hatta ihtiyacı sayesinde, sanatçının yarattığı imgeler anlam kazanıyor. ölçek sembolü ve oyunculuk karakterlerinin figürleri, okuyucu tarafından yalnızca tipiklikleri ve özgüllükleri ile değil, aynı zamanda önemleri ile de algılanır. Bu bağlamda, K.M. Butyrin: “... Şiirsel bir sembol çok boyutlu bir fenomendir ve doğru anlaşılması için araştırmacının bunun ideolojik ve kompozisyonel yapısıyla ilişki kurmasını gerektirir. bireysel çalışma, kültürel ve tarihsel bir gelenekle, eşzamanlı bir bağlamda ele alınan bir bütün olarak bireysel bir şiirsel sistemle.

"Soboryane" kroniğinde en bariz görüntü sembolü, asırlık kültürel gelenekleri, temelleri, genellikle çelişkili ve hatta acımasız ama yine de güzel olan, tarihsel zamanın dışında Kutsal Rusya'nın tamamını kişileştiren bir taşra kasabası olan Stargorod'dur. sağlamlığı ve özgünlüğü içinde. Stargorod'un tüm sakinleri şu ya da bu şekilde Rus ulusal karakterinin belirli bir yönünü yansıtıyor, katoliklik ruhunun taşıyıcıları. Bunların arasında elbette üç din adamı öne çıkıyor: Başpiskopos Savely Tuberozov, Rahip Zakharia Benefaktov ve Deacon Achilla Desnitsyn. En iyi halk geleneklerini koruyanlar bu kahramanlardır. Ve kendileri de tek bir büyük ölçekli fenomenin çeşitli yönlerinin cisimleşmiş halidirler. Burada bilgelik militanlıkla birleşir, alçakgönüllülük uyum ve sevgi bahşeder ve çocuksu saflık ve saflığın yerini kendiliğindenlik alır. Yazar, Rusya'nın geçmişini idealleştirme eğiliminde değil, ancak doğal tarihin akışına dışarıdan bir müdahale olasılığı konusunda endişeli. Görünüşe göre Marfa Andreevna Plodomasova'nın "Plodomasovo Köyündeki Eski Yıllar" kronolojisinde zaten yaratılmış olan imajı, "Katedraller" de bir nedenle rağbet görüyor. Romanın sanatsal imgeleri sisteminde özel bir anlamı vardır. Sadece Rus karakterinin özünü değil, aynı zamanda Rusya'nın tüm tarihini de yansıtıyordu: "... Marfa Andreevna'nın büyük ve yıkılmaz bir ruhu vardı ve Pugachev ile tartıştı ve üç hükümdarla dans etti ..." (4, 145) -146). Semptomatik, okuyucunun boyar Plodomasova'yı ilk kez tarihsel olarak güvenilir bilgilerin yoğunlaştığı ve olayların tarihlendiği “Başpiskopos Tuberozov'un Demikoton kitabından” öğrendiği gerçeğidir. Bu, Stargorod yakınlarındaki mülkünde yaşayan Marfa Andreevna'nın figürüne en büyük ölçeği ve önemi verir. Yaşam değerlerinin sistemi Savely Tuberozov'un inançlarıyla örtüşüyor, onun içinde benzer düşünen kişiyi ve halefini görüyor. Yirmi yıldır malikanesini terk etmeyen Plodomasova, onunla yaptığı bir konuşmada ruhun kahramanlarının Rus topraklarında henüz ölmediğinden emin olmak için şahsen din adamına gelir. Ne de olsa kendisi, aslında atalarının asırlık temellerini koruyan aynı kahramandır. Tipolojik sistemdeki Marfa Andreevna imajını düşünürsek kadın görselleri N.Ş. Leskov, o zaman bu tipin yazar tarafından en sevilen değilse de en çok saygı duyulan tip olduğu açıkça söylenebilir. Daha sonra, yazarın başka bir tarihçesinde - "Kötü Aile" - Prenses Varvara Nikanorovna Protozanova şeklinde somutlaştırılacak. Doğa bütün ve dürüsttür, prensesin her konuda kendi yargısı vardır. Çevresindeki insanlarla ilişkileri, atalarından öğrendiği ve kıskançlıkla koruduğu ahlaki kurallara göre kurulur. Prenses Protozanova'nın toplumun tüm sektörlerindeki tartışılmaz otoritesi, yalnızca kahramanın karakterinin sertliği ile açıklanmıyor: unutulması sadece bağlantıyı yok etmekle tehdit etmeyen belirli bir yaşam değerleri, gelenekler sisteminin taşıyıcısıdır. nesiller arasında değil, aynı zamanda bir bütün olarak ulusal kültür. Chronicle oldukça geniş bir tarihsel plan sunar: eski zamanlardan beri, Rus devletinin tüm tarihini yansıtan Protozanov prenslerinin ailesinin tarihi izlenebilir. Yazar için asıl görev, bu zor ve zorlu deneyimde kristalleşen en değerli özü bulmak ve korumaktır.

N.S.'den mesaj Chronicle türüne Leskov oldukça motive oldu. Yazar, en cüretkar fikirleri somutlaştırmayı bu eserlerde başardı. Aslında kronik türü, yazarın poetika aracılığıyla sorunsallara, ahlaki değerler sistemine ulaşmasını sağlayan sanatsal bir araç haline geldi.

* * *

Sonumuz ne olacak? N.S. Leskov'u tür biçimlerine davet ederek, kendi imgelerinde sanatsal somutlaştırma özgürlüğü talep ediyor. edebi kahramanlar, yaratıcı sezgiye sadık kalır. Okuyucuya en çok şey sunan çeşitli türler epik nesir, yazar, aslında, tür özgüllüklerinde epik kahramanın özelliklerinin karşılıklı ilişkisinde ve yakın koşulluluğunda belirli yasaların varlığını kanıtlar. Her yeni tür, bu yazarın çalışmasında yer alan, kelimenin büyük bir ustası tarafından yaratıldığında, formun eserin içeriğine uygunluğunun bir başka teyididir.

Edebiyat:

1. Butirin K.M. Rus edebiyat eleştirisinde şiirsel sembol sorunu (XIX - XX yüzyıllar) // Poetika ve üslup bilimi çalışmaları. L., 1972.

2.Gorki M. Rus edebiyatının tarihi. M., 1939.

3.Gorki M. N.Ş. Leskov // M. Gorki. Toplanmamış edebi-eleştirel makaleler.

M., 1941.

4. Grossman L.P. N.Ş. Leskov. M., 1945.

5.Leskov N.S. Ayık. operasyon 12 t.t. M., 1989

6.Leskov N.S. Ayık. cit.: 11 ciltte V.5. M., 1957

7.Medvedev P.N. (Bakhtin M.M.) Edebiyat Çalışmalarında Biçimsel Yöntem: Sosyolojik Poetikaya Eleştirel Bir Giriş. L., 1928.

8.Mihaylov A.V. Roman ve Stil // Edebiyat Teorisi. T.3. Cinsler ve türler (tarihsel kapsamdaki ana problemler). M., 2003.

9. Propp V.Ya. Bir peri masalının morfolojisi. M., 1969.

10.Starygina N.N. 1860'lar-1870'lerde felsefi ve dini tartışma durumunda Rus romanı. M., 2003.

11.Starygina N.N. N.S.'nin romanındaki müjde arka planı (anlamsal ve üslup). Leskov "Bıçaklarda" // 18-20. Yüzyıl Rus edebiyatında İncil metni. Alıntı, hatıra, motif, olay örgüsü, tür. Bilimsel makalelerin toplanması Petrozavodsk, 1994.

12.Stolyarova I.V.İdeali aramak için. Yaratıcılık Leskov. L., 1978.

13.Tamarchenko N.D. Epik // Edebiyat Teorisi. T. 3. Cinsler ve türler (tarihsel kapsamdaki ana problemler). M., 2003.

14.Esalnek A.Ya. Edebiyat eleştirisinin temelleri. Roman metninin analizi. M., 2004.

____________________________

Çeryukina Güzel Leonidovna

N. S. Leskov'un sanatsal olgunluğu döneminde yazılan öyküler ve romanlar, onun tüm çalışmalarının oldukça eksiksiz bir resmini veriyor. Farklı ve farklı, "Rusya'nın kaderi hakkında düşünceler" birleşiyorlar. Rusya burada çok yönlü, karmaşık bir çelişkiler örgüsü içinde, aynı anda hem "sefil ve bol," "güçlü hem de güçsüz". Tüm tezahürlerde ulusal hayat, küçük şeyleri ve anekdotları Leskov "bütünün özünü" arıyor. Ve "Karamazov Kardeşler"de "eksantrik"in "her zaman tikellik ve yalnızlık olmadığını" yazan Dostoyevski'yi tekrarlıyormuş gibi, bunu en çok eksantriklerde ve zavallılarda bulur; , belki ve bazen bütünün çekirdeğini ve çağının geri kalanını kendi içinde taşır - hepsi bir tür rüzgar akışıyla, nedense bir süre ondan koptular \".
"Öldürücü Olmayan Golovan" öyküsünün kahramanı bu eksantriklerden biridir. Popüler söylentiler tarafından sadece ölümlülere atfedilen "öldürücü olmama". Ancak efsanenin aksine, zaten hikayenin ilk bölümünde Golovan'ın ölümü tüm kaçınılmazlığı ve gerçekliğiyle anlatılır: Orel şehrinde "sözde" büyük yangın "sırasında boğularak öldü. Kaynayan bir çukur..." Efsaneyi nesnel gerçeklerle karşılaştıran anlatıcı, kahramanın "öldürücü olmadığı" mitinin mistik perdelerini yırtarak okuyucuyu evrensel öneme sahip bir bilmece üzerinde düşünmeye davet ediyor. Neden sıradan bir ölümlü bazen efsanevi bir kahraman olur? Derzhavin'in anlatıcıdan metindeki alıntısı, Horace ve Puşkin'in "Anıtı" ile ek çağrışımları çağrıştırır ve böylece basit bir köylünün hikayesine hemen ölçek ve felsefe verilir.
Hayatının aşırı saflığına ve açıklığına rağmen Golovan'ın etrafında sürekli "yoğunlaşan" gizemi çözmenin ilk ipucu, küçük bir açıklama içeriyor: Golovan, birinin hayatını veya malını kurtarmak için "kaynayan çukura" girdi. . Hikayenin her yeni bölümü, "öldürücü olmayan" kavramının sanatsal anlamının deşifre edilmesine katkıda bulunuyor. Ve sonunda, kiliseye gitmeyen, "inancından şüphe duyan" Golovan'ın gerçek bir Hıristiyan olduğu ve tüm dünyayla ilişkili olarak gerçekten "Yüce Yaratıcının tapınağına" ait olduğu ortaya çıktı. Hayatını kendi vicdanının kanunlarına göre inşa eden bu basit Rus köylüsü, nihai ahlaki zirvelere ulaşır ve kendisine "mükemmel aşkı" bilmesi verilen kişidir.
\"Gizem\" Golovan herkesin gözü önünde ama çözümü dedikoduların malı olmuyor. Söylentiye göre ona tek "günah" atfedilir - başka birinin karısıyla ilişki. Aslında uzun yıllar aynı çatı altında yaşayan ve birbirlerini sonsuz seven Golovan ve Pavlageya bir türlü birleşememişlerdir. Başka bir kişinin, hatta en "boş ve zararlı" olan Pavla'nın herkesin kayıp olduğunu düşündüğü sarhoş ve aşağılanmış kocasının üzerinden geçmelerine izin vermediler.
Halk tarafından yaratılan efsane, yine de gerçeğe karıştığı ortaya çıktı. Bir mucizeye yönelik genel eğilimde, yaşamın yükseklere olan ihtiyacı kendini gösterir, bu ihtiyaç, yalnızca özverili ve yürekten iyiliğe hizmetle karşılanan bir ihtiyaçtır. Leskovsky'nin dünyasında bir mucize her zaman yaşam pratiğiyle el ele gider, çünkü mucizenin ortaya çıkmasının koşulu, yazarın "hizmet için değil, ruh için" gerçekleştirdiği insani eylemidir.

Nikolai Leskov'un (1831-1895) kaderi, 19. yüzyıl Rus edebiyatı tarihinin en dramatik ve öğretici bölümlerinden biridir. Yaratıcılık zamanı, güçlü yeteneğe sahip bir yazarın ruhani arayışı, alışılmadık derecede zor bir reform sonrası döneme denk geldi. Zaman aradı...

Maxim Gorky, "Sözün sanatçısı olarak N. S. Leskov, L. Tolstoy, Gogol, Turgenev, Goncharov gibi Rus edebiyatının bu tür yaratıcılarının yanında durmaya oldukça layıktır" dedi. Leskov'un edebiyattaki yolu karmaşık ve zordu. Gergin bir şekilde yazdırmaya başladı ...

Rus klasikleri arasında Gorki, Leskov'a, yeteneğinin tüm güçlerinin en büyük çabasıyla, bu dünyanın "günahkarları" arasında kristal bulmak için "olumlu bir Rus tipi" yaratmaya çalışan bir yazar olarak tam olarak işaret etti. ...

Nikolai Semenovich Leskov, popülaritesi yıldan yıla artan orijinal bir Rus yazardır. Gizemli Rus ruhu hakkında ne kadar sık ​​\u200b\u200bkonuşulursa, Rus kişisini tamamen, tuhaf ve gerçekçi bir şekilde gösteren Leskov'u o kadar isteyerek hatırlarlar ...

Leskov kesinlikle birinci sınıf bir yazardır. Edebiyatımızda önemi giderek artıyor: edebiyat üzerindeki etkisi artıyor ve okuyucuların ona ilgisi artıyor. Ancak ona bir Rus edebiyatı klasiği demek zor. O, Rus edebiyatında bu tür deneycilerin bütün bir dalgasına yol açan harika bir deneycidir - yaramaz bir deneyci, bazen sinirli, bazen neşeli ve aynı zamanda son derece ciddi, adına büyük eğitim hedefleri belirleyen deneylerini gerçekleştirdi.

Dikkat çekmek istediğim ilk şey, Leskov'un edebi tür arayışıdır. Bazıları "iş" yazılarından, dergilerin, gazetelerin edebiyatından veya bilimsel nesirlerden aldığı yeni ve yeni türleri sürekli arıyor, deniyor.

Leskov'un eserlerinin birçoğunun başlıkları altında tür tanımları vardır ve Leskov, sanki okuyucuyu "büyük edebiyat" için biçimlerinin alışılmadık doğası konusunda uyarıyormuş gibi: "otobiyografik not", "yazarın itirafı", "açık mektup", " biyografik taslak" ("Alexey Petrovich Ermolov"), " fantezi hikayesi"("Beyaz Kartal"), "kamuya açık not" ("Büyük savaşlar"), "küçük feuilleton", "genel takma adlarla ilgili notlar" ("Hanedan sis"), "aile tarihi" ("Kötü aile"), " gözlemler , deneyler ve maceralar "(" Hare remise ")," hayattan resimler "(" Doğaçlamacılar "ve" Piskoposun hayatından küçük şeyler ")," halk efsaneleri Yeni yapı» (“Kâhyanın oğlu Leon (Masa avcısı)”), “Nota bene to memory” (“Hizmetteki popülistler ve şizmatikler”), “ efsanevi vaka"("Vaftiz edilmemiş pop"), "bibliyografik not" ("Ölü yazarların oyunlarının basılmamış el yazmaları"), "post scriptum" ("" Quakers "Hakkında"), "edebi açıklama" ("Rus solu hakkında- hander"), "kısa bir üçleme Rüyada» (“Seçici tahıl”), “referans” (“Kont L. N. Tolstoy'un “İlk Damıtıcı” oyununun olay örgüsü nerede ödünç alınmıştır”), “gençlik anılarından alıntılar” (“Pechersk antikaları”), “bilimsel not” ("Rus ikon resminde"), "tarihsel düzeltme" ("Gogol ve Kostomarov hakkındaki uyumsuzluk"), "manzara ve tür" ("Kış günü", "Gece yarısı katipleri"), "rapsodi" ("Yudol") , "özel görevler için bir memurun hikayesi" ("Stinging"), "tarihi bir tuval üzerine pastoral bir hikaye" ("Yarı zamanlılar"), "manevi vaka" ("Madam Janlis'in Ruhu"), vb. , vesaire.

Leskov, olduğu gibi, olağan edebiyat türlerinden kaçınır. Bir roman bile yazıyorsa, tür tanımı olarak "bir roman" alt başlığına koyar. üç kitap”(“ Hiçbir Yer ”), okuyucuya bunun tam olarak bir roman olmadığını, alışılmadık bir şeye sahip bir roman olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Bir hikaye yazarsa, bu durumda onu bir şekilde sıradan bir hikayeden ayırmaya da çalışır - örneğin: "mezar üzerine bir hikaye" ("Aptal Sanatçı").

Leskov, eserlerinin ciddi edebiyata ait olmadığını ve böyle yazıldığını - gelişigüzel, küçük biçimlerde yazılmış, en düşük edebiyat türüne aitmiş gibi davranmak istiyor. Bu, yalnızca Rus edebiyatının çok karakteristik özelliği olan özel bir "biçim utancının" sonucu değil, aynı zamanda okuyucunun eserlerinde tam bir şey görmemesi, ona bir yazar olarak "inanmaması" ve kendisinin arzusudur. işinin ahlaki anlamını düşünür. Aynı zamanda Leskov, eserlerinin tür biçimini yok eder, bir tür tür geleneği kazanır kazanmaz, "sıradan" ve yüksek edebiyat eserleri olarak algılanabilirler, "Burada hikayeyi bitirmek gerekirdi. ” ama ... Leskov devam ediyor, onu kenara çekiyor, başka bir anlatıcıya geçiyor vs.

Tuhaf ve edebi olmayan tür tanımları, Leskov'un eserlerinde özel bir rol oynar; okuyucuya, bunları yazarın anlatılanlara karşı tutumunun bir ifadesi olarak algılamaması için bir tür uyarı görevi görürler. Bu, okuyuculara özgürlük verir: yazar onları eserle yüz yüze bırakır: "İstersen - inan, istersen - hayır." Kendini belli bir sorumluluk payından kurtarır: Eserlerinin biçimini sanki bir başkasınınki gibi yaparak, onların sorumluluğunu anlatıcıya, alıntı yaptığı belgeye kaydırmaya çalışır. Okuyucusundan saklanıyor gibi görünüyor.

Bu, Leskov'un eserlerindeki (önceki bir makalede yazdığım) içlerinde olup bitenlerin ahlaki anlamını yorumlayarak okuyucunun ilgisini çeken tuhaf özelliğini pekiştiriyor.

Leskov'un eserlerinin koleksiyonunu, Leskov'un malları yerleştirdiği ve onlara etiket sağladığı bir tür dükkanla karşılaştırırsak, o zaman her şeyden önce, bu dükkan bir palmiye ağacı oyuncak ticaretiyle veya adil bir ticaretle karşılaştırılır. , basit unsurlar, "ucuz oyuncaklar" ( masallar, efsaneler, pastoral resimler, feuilletonlar, referanslar vb.) baskın bir konuma sahiptir.

Ancak bu karşılaştırma bile, özündeki tüm göreli sadakatiyle, bir açıklama daha gerektiriyor.

Lesk'in oyuncak dükkanı (ve çalışmalarının entrikada neşeli bir kafa karışıklığı ile olduğundan emin oldu *(( Leskov, 24 Kasım 1887 tarihli V. M. Lavrov'a yazdığı bir mektupta “Soygun” hikayesi hakkında şunları yazdı: “ Türüne göre her gün, olay örgüsüne göre neşeli bir karmaşa.», « genel olarak, eğlenceli bir okuma ve hırsızlar şehrinin gerçek bir günlük resmi». ))) genellikle "Kendin yap!" Adını taşıyan bir mağaza ile karşılaştırılabilir. Okuyucu kendim kendisine sunulan malzemelerden bir oyuncak yapmalı ya da Leskov'un kendisine sorduğu soruların yanıtını bulmalıdır.

Leskov'un tür tanımlarının ruhuna uygun olarak eserlerinden oluşan bir koleksiyon için bir alt başlık aramak zorunda kalsaydım, ona böyle bir tür tanımı verirdim: "30 ciltlik edebi bir problem kitabı" (veya 25, - yapamazsınız) az). Toplu çalışmaları devasa bir problem kitabı, ahlaki değerlendirmeleri için en zor yaşam durumlarının verildiği ve doğrudan cevapların önerilmediği ve hatta bazen farklı çözümlere izin verildiği bir problem kitabı, ancak genel olarak yine de bir problem kitabı. okuyucuya aktif iyilik, insanları aktif olarak anlama ve hayatın ahlaki sorunlarına bağımsız olarak çözüm bulma hakkında bilgi verir. Aynı zamanda, herhangi bir problem kitabında olduğu gibi problemlerin inşası, çözümlerini kolaylaştıracağı için sık sık tekrarlanmamalıdır.

Leskov'un kendisi tarafından icat edilen böyle bir edebi biçimi var - "manzara ve tür" ("tür" ile Leskov, tür resimleri anlamına gelir). Leskov, yazarın benliğini tamamen ortadan kaldırmak için bu edebi biçimi (bu arada, çok modern - yirminci yüzyıl edebiyatının başarılarının çoğu burada öngörülüyor) yaratıyor. Yazar burada, diğer eserlerinde olduğu gibi, sözlerinden olayları aktardığı iddia edilen anlatıcılarının veya muhabirlerinin arkasına bile saklanmıyor - genellikle yok, okuyucuya, olduğu gibi, gerçekleşen konuşmaların kısa bir kaydını sunuyor. oturma odasında (“Kış Günü”) veya otelde (“Midnighters”). Bu konuşmalara göre, okuyucunun kendisi, konuşanların ve bu konuşmaların ardında yavaş yavaş okuyucuya açıklanan olaylar ve yaşam durumları hakkında konuşanların karakterini ve ahlaki karakterini yargılamalıdır.

Bu eserlerin okuyucusu üzerindeki ahlaki etkisi, okuyucuya açıkça hiçbir şey empoze edilmediği için özellikle güçlüdür: okuyucu her şeyi kendisi tahmin ediyor gibi görünüyor. Özünde, kendisine sunulan ahlaki sorunu fiilen çözer.

Leskov'un genellikle açıkça vatansever olarak algılanan, Tula işçilerinin emeğini ve becerisini yücelten hikayesi "Lefty", eğilimi bakımından basit olmaktan uzaktır. O vatansever, ama sadece ... Leskov nedense kaldırıldı yazarın önsözü, bu da yazarın anlatıcı ile özdeşleştirilemeyeceğini gösterir. Ve soru cevapsız kalıyor: Tula demircilerinin tüm becerileri neden yalnızca pirenin "dansları" ve "varyasyonları yapmayı" bırakmasına neden oldu? Cevap, açık bir şekilde, Tula demircilerinin tüm sanatının ustaların kaprislerinin hizmetine verildiğidir. Bu, emeğin yüceltilmesi değil, Rus zanaatkarlarının trajik durumunun bir görüntüsüdür.

Son derece karakteristik bir tekniğe daha dikkat edelim. kurgu Leskov - halk etimolojisi ruhundaki özel kelimelere-çarpıtmalara ve çeşitli fenomenler için gizemli terimler yaratmaya olan bağımlılığı. Bu teknik, esas olarak Leskov'un en popüler romanı "Lefty" den bilinmektedir ve defalarca bir dilbilimsel stil olgusu olarak incelenmiştir.

Ancak bu teknik hiçbir şekilde yalnızca stile - şakalara, okuyucuyu güldürme arzusuna indirgenemez. Bu aynı zamanda, eserlerinin olay örgüsünün temel bir unsuru olan edebi bir entrika aracıdır. Leskov'un eserlerinin dilinde çeşitli şekillerde yapay olarak yaratılan "Kelimeler" ve "terimler" (burada sadece halk etimolojisi değil, aynı zamanda yerel ifadelerin, bazen takma adların vb. Kullanımı da) okuyucuya bilmeceler de sunar. arsa geliştirmenin ara aşamalarında okuyucunun ilgisini çekin. Leskov, okuyucuya anlamlarını anlaması için materyal vermeden önce okuyucuyu terimleri ve şifreli tanımları, garip takma adlar vb. hakkında bilgilendirir ve tam da bu şekilde ana entrikaya ek ilgi verir.

Burada, örneğin, "anılardan" bir alt başlığı (tür tanımı) olan "Ölü emlak" hikayesi var. Her şeyden önce, eserin adının bir entrika, eğlence unsuru getirdiğini not ediyoruz - hangi sınıftan ve hatta "ölü" hakkında konuşacağız? O zaman Leskov'un bu anılara dahil ettiği ilk terim, eski Rus valilerinin "çılgın fantezileri", yetkililerin maskaralıklarıdır. Ancak aşağıda bunların ne tür maskaralıklar olduğu açıklanmaktadır. Bilmece okuyucu için beklenmedik bir şekilde çözülür. Okuyucu, eski valilerin bazı canavarca davranışlarını okuyacağını umuyor (sonuçta - "vahşi fanteziler" diyorlar), ancak bunun sadece eksantrikliklerle ilgili olduğu ortaya çıktı. Leskov, eski kötü "savaş zamanına" modern refahın karşısına çıkmayı taahhüt ediyor, ancak eski günlerde her şeyin daha basit ve hatta daha zararsız olduğu ortaya çıktı. Eski fantezilerin "vahşiliği" hiç de korkunç değil. Yeninin aksine geçmiş, çoğu zaman Leskov'un bugününü eleştirmesine hizmet eder.

Leskov, "savaş zamanı" "terimini" kullanıyor, ancak daha sonra tüm savaşın, Oryol valisi Trubetskoy'un "gürültü çıkarmanın" (yine terim) büyük bir hayranı olduğu gerçeğine indirgendiği ortaya çıktı ve olduğu gibi Görünüşe göre, kötülükten değil, bir tür sanatçı, aktör olarak "gürültü çıkarmayı" seviyordu. Leskov'un yazısı şöyle: Özellikle övmek istedikleri patronlar hakkında her zaman "Avcı biraz gürültü yapsın" dediler. Bir şeye takılırsa, ses çıkarırsa ve olabildiğince kötü azarlarsa, ve sorun çıkarmaz. Her şey tek bir gürültüyle sona erdi!"Ayrıca," küstah "terimi (yine tırnak içinde) kullanılır ve" Onun hakkında (yani aynı vali hakkında) eklenir. DL),bu yüzden Orel'de "cüretkar olmayı sevdiğini" söylediler". Aynı şekilde "gerilme", ​​"yeniden başlama" terimleri de verilmektedir. Ve sonra, eski Rus şehirleri olan Leskov'a göre, patronlar "yeniden başlamaya" gittiğinde, valilerin hızlı sürüşünün "sağlam gücün" bir işareti olduğu ve "süslendiği" ortaya çıktı. Leskov ayrıca diğer eserlerinde eski valilerin düzensiz sürüşlerinden bahsediyor, ancak karakteristik olarak - yine okuyucunun ilgisini çekiyor, ancak başka terimlerle. Örneğin Odnodum'da Leskov şöyle yazıyor: “O zaman (eski günlerde.- DL)valiler "korkutucu" seyahat ettiler, ancak onlarla "titreyerek" karşılaştılar". Her iki terimin de Odnodum'da açıklanması şaşırtıcıdır ve Leskov, okuyucuyu "kendisinin" "kibirli figürünün" anlatısındaki görünümüne hazırlayan yardımcı ilgi çekici araçlar olarak hizmet eden çeşitli diğer terimleri gelişigüzel kullanır.

Bir "terim" oluştururken, Leskov genellikle "yerel kullanım", "yerel söylenti" anlamına gelir ve bu terimlere bir halk havası verir. Leskov, daha önce bahsettiğim aynı Oryol Trubetskoy valisi hakkında birçok yerel ifadeden alıntı yapıyor. " buna ekle, - Leskov'u yazıyor, - bahsettiğimiz kişinin, doğru yerel tanıma göre, "anlaşılmaz"(tekrar terim.- DL),kaba ve otokratik - ve o zaman hem dehşete hem de onunla herhangi bir görüşmeden kaçınma arzusuna ilham verebileceğini anlayacaksınız. Ama halk “yon sadit” deyince zevkle bakmayı severdi. Orel'i ziyaret eden ve mutluluk (altı çizili tarafımca.- DL),prensin ata bindiğini görmek, eskiden uzun bir hikayeydi:
- Ve-ve-ve, nasıl oturuyorsun! Agio bydto tüm şehir gürlüyor!»

Ayrıca Leskov, Trubetskoy hakkında şunları söylüyor: “ vali idi her taraftan "(tekrar terim.- DL);"olumsuz koşullar" nedeniyle artık devredilen böyle bir vali».

Bu Oryol valisiyle ilişkilendirilen son terim, "yayılmış" terimidir. Terim önce beklenmedikliğiyle okuyucuyu şaşırtmak için verilir ve ardından açıklaması zaten bildirilir: " Bu onun favorisiydi(Vali.-D. L.)gitmesi gerektiğinde figürünü ayarlamak, gitmek değil. Ellerini "yanlardan" veya "ileriden" tuttu, bu nedenle askeri pelerininin başlığı ve etekleri o kadar genişledi ve onun yerine üç kişinin geçebileceği kadar genişledi: herkes valinin geldiğini görebilir».

Burada başka bir vali ile aynı çalışmayla ilişkili diğer birçok terime değinmiyorum: Kievli İvan İvanoviç Fundukley: "yorucu", "güzel İspanyol", "katip dağdan iniyor", vb. Aşağıdakiler önemlidir: bu tür terimler Rus edebiyatında (Dostoyevski, Saltykov-Shchedrin'de) zaten karşılaşılmıştı, ancak Leskov'da anlatının entrikasına dahil ediliyorlar, ilgiyi artırmaya hizmet ediyorlar. Bu, ek bir entrika unsurudur. Leskov'un çalışmasında Kiev valisi Fundukley (“Ölü mülk”) “güzel İspanyol” olarak anıldığında, okuyucunun bu takma adla ilgili bir açıklama beklemesi doğaldır. Leskov'un diğer ifadeleri de açıklama gerektiriyor ve bu açıklamalarda asla acele etmiyor, aynı zamanda okuyucunun bu esrarengiz kelimeleri ve ifadeleri unutacak vakti olmadığını da hesaba katıyor.

I. V. Stolyarova, "Principles of Leskov’s sinsi hiciv" (Lefty'nin masalında bir kelime)" adlı çalışmasında, Leskov'un "sinsi sözünün" bu dikkate değer özelliğine dikkat çekiyor. O yazar: " Yazar, okuyucuya yönelik bir tür dikkat işareti olarak, gerçek anlamında gizemli olan ve bu nedenle okuyucunun ilgisini çeken bir neolojizm veya sadece alışılmadık bir kelime kullanır. Örneğin, çarın büyükelçisinin gezisinden bahseden Leskov, anlamlı bir şekilde şunları söylüyor: "Platov çok aceleyle ve törenle gitti ..." hikaye "Büyülü Gezgin"). Bu uzun süreyi takip eden her şey, okuyucunun beklemeye hakkı olduğu için ilginç, alışılmadık, dikkate değer bir şey olan bu törenin bir açıklamasıdır.» *{{ Stolyarova I.V. Leskov'un "sinsi hicivinin" ilkeleri (Lefty'nin hikayesinde bir kelime). // N. S. Leskov'un Yaratıcılığı: Koleksiyon. Kursk, 1977, s. 64-66.}}.

Garip ve gizemli kelime ve ifadelerin (benim dediğim terimler) yanı sıra, aynı şekilde "işe yarayan" eserlerin entrikasına lakaplar da dahil ediliyor. Bunlar da eserin başında sorulan ve ancak ondan sonra anlatılan bilmecelerdir. "Katedraller" gibi en büyük eserler bile böyle başlar. Katedral'in ilk bölümünde Leskov, Aşil Desnitsyn'e dört takma ad verir. Ve dördüncü takma ad olan "Yaralı" aynı ilk bölümde açıklansa da, toplamda "Katedraller" okundukça dört takma adın tümü yavaş yavaş ortaya çıkar. İlk takma adın açıklaması, yalnızca okuyucunun diğer üçünün anlamına olan ilgisini sürdürür.

Leskov'daki anlatıcının alışılmadık dili, Leskov'un yerel olarak tanımladığı bireysel ifadeler, moda sözcükler, takma adlar aynı zamanda eserlerde aynı zamanda yazarın kimliğini, anlatılanla kişisel ilişkisini gizlemeye hizmet ediyor. "Tuhaf sözlerle" konuşuyor - bu nedenle, neden bahsettiğine dair herhangi bir değerlendirme yapmıyor. Yazar Leskov, olduğu gibi, tıpkı kendi anlatıcılarının, hayali bir belgenin veya bir takma adın arkasına saklandığı gibi, diğer insanların sözlerinin ve cümlelerinin arkasına saklanıyor.

Leskov bir "Rus Dickens" gibidir. Yazma tarzıyla genel olarak Dickens'a benzediği için değil, hem Dickens hem de Leskov "aile yazarları" olduğu için, aile içinde okunan, tüm aile tarafından tartışılan, dünya için büyük önem taşıyan yazarlar. ahlaki oluşum bir insan gençliğinde büyütülür ve ardından tüm hayatı boyunca en güzel çocukluk anılarıyla birlikte eşlik eder. Ancak Dickens tipik bir İngiliz aile yazarıdır ve Leskov bir Rus'tur. Hatta çok Rus. O kadar Rusça ki, elbette, Dickens'ın Rusça'ya girdiği gibi İngiliz ailesine asla giremeyecek. Ve bu, Leskov'un yurtdışında ve her şeyden önce İngilizce konuşulan ülkelerde giderek artan popülaritesine rağmen.

Leskov ve Dickens'ı birbirine çok yaklaştıran bir şey var: Onlar eksantrik, dürüst insanlar. David Copperfield'deki en sevdiği eğlence uçurtma uçurmak olan ve tüm sorulara doğru ve nazik yanıtlar bulan Leskian dürüst Bay Dick neden olmasın? Ve neden iyilik yaptığını fark etmeden gizlice iyilik yapan Dickensçı eksantrik Nesmertny Golovan olmasın?

Ama iyi bir kahraman, tam da ailece okumak için gerekli olan şeydir. Kasıtlı olarak "ideal" kahramanın her zaman favori kahraman olma şansı yoktur. Sevilen kahraman, bir dereceye kadar, okuyucunun ve yazarın sırrı olmalıdır, gerçekten nazik bir insan için, iyilik yapıyorsa, bunu her zaman gizli, gizli olarak yapar.

Eksantrik, nezaketinin sırrını saklamakla kalmaz, aynı zamanda edebi bilmece bu okuyucunun ilgisini çeker. En azından Leskov'da eserlerde eksantriklerin kaldırılması da edebi entrika yöntemlerinden biridir. Eksantrik her zaman bir bilmece taşır. Bu nedenle Leskov'daki entrika, ahlaki değerlendirmeyi, eserin dilini ve eserin "karakterografisini" kendisine tabi kılar. Leskov olmasaydı, Rus edebiyatı ulusal renginden ve ulusal sorunsallarından önemli bir pay kaybederdi.

Leskov'un çalışmasının ana kaynakları edebiyatta bile değil, sözlü konuşma geleneğinde, benim "konuşan Rusya" dediğim şeye geri dönüyor. Çeşitli şirketlerdeki ve ailelerdeki sohbetlerden, anlaşmazlıklardan çıktı ve yine bu sohbetlere ve tartışmalara geri döndü, tüm büyük aileye ve "konuşan Rusya" ya geri döndü, yeni sohbetlere, anlaşmazlıklara, tartışmalara yol açarak, insanların ahlaki duygusunu uyandırdı ve onlara kendi başlarına, ahlaki konularda karar vermeyi öğretmek.

Leskov'a göre, resmi ve gayri resmi Rusya'nın tüm dünyası, adeta "kendisinin". Genel olarak tüm modern edebiyata ve Rus edebiyatına atıfta bulundu. kamusal yaşam bir nevi sohbet gibi. Rusya'nın tamamı, herkesin birbirini tanıdığı, ölüleri hatırladığı ve onurlandırdığı, onlar hakkında nasıl anlatılacağını bildiği, onları tanıdığı anavatanıydı. aile sırları. Tolstoy, Puşkin, Zhukovsky ve hatta Katkov hakkında böyle diyor. Hatta merhum jandarma şefine "unutulmaz Leonty Vasilyevich Dubelt" diyor (bkz. "İdari Grace"). Onun için Yermolov, her şeyden önce Alexey Petrovich ve Miloradovich - Mihail Andreevich. Ve onlardan bahsetmeyi asla unutmaz. aile hayatı, hikayedeki şu veya bu karakterle akrabalıkları hakkında, tanıdıklar hakkında ... Ve bu hiçbir şekilde "büyük insanlarla kısa bir tanışma" ile övünmek değildir. Bu - samimi ve derin - tüm Rusya ile, tüm halkıyla - hem iyi hem de kaba, asırlık kültürüyle - akrabalığının bilinci. Ve bu aynı zamanda bir yazar olarak onun konumu.

Yazarın tarzı, davranışının bir parçası olarak görülebilir. "May" yazıyorum çünkü üslup bazen yazar tarafından hazır olarak algılanıyor. O zaman bu onun davranışı değil. Yazar sadece onu yeniden üretir. Bazen üslup literatürde kabul edilen görgü kurallarına uyar. Görgü kuralları, elbette, aynı zamanda davranıştır veya daha doğrusu, belirli bir kabul edilmiş davranış damgasıdır ve ardından yazarın tarzı bireysel özelliklerden yoksundur. Ancak yazarın bireyselliği açıkça ifade edildiğinde yazarın üslubu onun tavrıdır, edebiyattaki tavrıdır.

Leskov'un tarzı, edebiyattaki davranışının bir parçasıdır. Eserlerinin üslubu, sadece dilin üslubunu değil, aynı zamanda türlere karşı tavrı, "yazarın imajı" seçimini, tema ve olay örgüsünün seçimini, entrika kurma yollarını, özel konulara girme girişimlerini de içerir. okuyucuyla "yaramaz" ilişkiler, "okuyucu imajının" yaratılması - güvensiz ve aynı zamanda basit fikirli ve öte yandan - edebiyatta sofistike ve üzerinde düşünen genel konular, okur-dost ve okur-düşman, polemikçi okur ve “sahte” okur (örneğin, bir eser tek bir kişiye hitap eder, ancak herkes için basılır).

Yukarıda Leskov'u olduğu gibi saklıyor, saklıyor, okuyucuyla saklambaç oynuyor, takma adlar altında yazıyormuş gibi, sanki dergilerin ikincil bölümlerinde rastgele nedenlerle, otoriter ve heybetli türleri, bir yazarı reddediyormuş gibi göstermeye çalıştık. kibirli ve olduğu gibi kırgın ...

Bence cevap kendini gösteriyor.

Leskov'un 28 Mayıs 1862'de St.Petersburg'da başlayan yangınla ilgili başarısız makalesi, onun "edebi konumunu ... neredeyse yirmi yıldır" baltaladı *(( Leskov A.N. Kişisel, aile ve aile dışı kayıtlara ve anılara göre Nikolai Leskov'un hayatı. Tula, 1981, s.141.)). Kamuoyunu öğrencilere karşı kışkırtmak olarak algılandı ve Leskov'u uzun süre yurt dışına gitmeye ve ardından edebiyat çevrelerinden kaçınmaya veya her halükarda bu çevrelere temkinli davranmaya zorladı. Hakarete uğradı ve kendine hakaret etti. Leskov'a karşı yeni bir halk öfke dalgası, Nowhere adlı romanından kaynaklandı. Romanın türü sadece Leskov'u hayal kırıklığına uğratmakla kalmadı, aynı zamanda D. I. Pisarev'i şunu beyan etmeye zorladı: “Rusya'da kendini süsleyen bir dergide çalışmayı kabul edecek kadar dikkatsiz ve kayıtsız olacak en az bir dürüst yazar olacak mı? Bay Stebnitsky'nin hikayeleri ve romanları ile "*(( Pisarev D. I. Soch.: 4 ciltte T. 3. M., 1956. S. 263.}}.

Leskov'un bir yazar olarak tüm faaliyetleri, aramaları, "saklanma", nefret ettiği ortamı terk etme, saklanma, sanki başkasının sesinden konuşuyormuş gibi konuşma görevine bağlıdır. Ve eksantrikleri sevebilirdi - çünkü onları bir dereceye kadar kendisiyle özdeşleştirdi. Bu nedenle, eksantriklerini ve dürüstlerini çoğunlukla yalnız ve anlaşılmaz hale getirdi ... "Edebiyattan reddedilme", ​​Leskov'un çalışmasının tüm karakterini etkiledi. Ama tüm özelliklerini oluşturduğunu kabul etmek mümkün mü? HAYIR! Her şey bir aradaydı: "reddetme" yaratıcılığın karakterini yarattı ve kelimenin en geniş anlamıyla yaratıcılığın ve üslubun karakteri "edebiyattan reddedilmeye" yol açtı - elbette sadece ön sıradaki edebiyattan. Ancak bu tam olarak Leskov'un edebiyatta bir yenilikçi olmasına izin veren şeydi, çünkü edebiyatta yenisinin doğuşu genellikle aşağıdan gelir - küçük ve yarı ticari türlerden, mektupların nesirinden, hikayelerden ve konuşmalardan, her gün yaklaşmaktan yaşam ve günlük yaşam.

"Dünyadaki insanın kökeni" - Gemiler Mainak'tan Aralsk'a gitti. Evrim şimdi bitti mi? Ve akşam oldu ve sabah oldu: altıncı gün. kişi nedir? Şimdi deniz seviyesi on üç metre düştü. Ek nipeller; Ayrı parmaklarda pençeler; Güçlü dişler geliştirdi. Yirmilik dişler". Gerçekten de, insan faaliyeti çevreyi çok güçlü bir şekilde ve yıldırım hızında değiştirir.

"Leskov Eski Dahi" - Anahtar kelimeler. 1) En yüksek yaratıcı yetenek derecesi; Ne komik bir pasaj! Bariz - aşırı öfkeye neden oluyor, tamamen kabul edilemez. Kötü ruh. Genellikle virtüöz nitelikte bir müzik parçasının bir parçası. Frant yeni takım elbiseli. Nikolai Semyonoviç Leskov. "Eski Dahi" hikayesinin ahlaki sorunları.

Leskov N.S. - Ataman Platov tabanca kilidini açar. Dersin özeti. Francispis'ten N.S. Leskov'un "Lefty" hikayesine. Egemen Nikolai Pavlovich çelik bir pireyi "melkoskop" aracılığıyla inceliyor. Resimleri karşılaştırın ve Leskovsky metninin şekillerdeki yansımasının özelliğine dikkat edin. Ders - gezi. "Sinir bozucu kanepede" Platov. Kukriniksi.

“Yazar Leskov” - Bazen “M. Yaratılış. Orel'deki N. Leskov Anıtı. Başta yaratıcı etkinlik Leskov, M. Stebnitsky takma adıyla yazdı. N.S.'nin Ev Müzesi Leskov. "Doğru". Leskov-Stebnitsky" ve "M. edebi kariyer. Son çalışmalar Rus toplumu hakkında çok acımasızlar. "Zagon", "Kış Günü", "Leydi ve Fefela" ...

"Leskov Nikolai Semyonovich" - Leskov Nikolay Semyonovich 1831-1895. Ve Leskovsky dürüst insanları, yaşamda düzen ve aktif iyilik fikrine sahiptir. N.S. Leskov. Soldan sağa: Vasily, Mihail, Nikolai, Alexei. N.Ş. Leskov İmzası: “Portre bana çok benziyor. 17 Temmuz 1892'de Merekkül'de Bem'de çekildi. Çocukluk yılları Strakhov'ların akrabalarının malikanesinde, ardından Orel'de geçti.

"Leskov hayatı ve çalışması" - Yazarlar - Moskova heykeltıraşları Orekhovs, mimarlar V.A. Petersburg ve A.V. Stepanov. “Edebiyat zor bir alandır, büyük bir ruh gerektiren bir alandır. Leskov kendisi hakkında "Bilimlerde fazla ileri gitmedi" diyecek ve kendisini edebiyat çalışmaları için "yetersiz eğitimli" olarak adlandıracak. N.S. Leskov Anıtı. N.S. Leskov'un büyük mirası.

Madde

Rus klasikleri arasında Gorki, tam olarak Leskov'a, yeteneğinin tüm güçlerinin en büyük çabasıyla, bu dünyanın "günahkarları" arasında bir "olumlu tip" Rus insanı bulmaya çalışan bir yazar olarak işaret etti. kristal berraklığında bir adam, "dürüst bir adam." Yazar gururla şöyle dedi: "Yeteneğimin gücü olumlu tiplerde." Ve sordu: "Bana başka bir yazarda bu kadar çok olumlu Rus türü gösterin?"

Lefty'nin telkari masalında (1881), harika bir silah ustası, İngiliz yapımı ve "melkoskop" olmadan görülemeyen çelik bir pireyi nallayarak teknik bir mucize gerçekleştirdi. Ancak Leskov, hikayesinin özünü yalnızca kendi kendini yetiştirmiş Lefty'nin muhteşem yaratıcılığına indirgemedi, ancak yazarın gözünde "halkın ruhunu" anlamak için olağanüstü bir öneme sahipti. yazar, Solak imajının dış ve iç içeriğinin karmaşık diyalektiğine nüfuz eder ve onu karakteristik koşullara sokar.

Solak, "bilimlere" girmediği ve aritmetikten dört toplama kuralı yerine, "güç hesaplamasını" bilmeyen küçük, sıradan, karanlık bir kişidir. "Mezmur ve Yarım Rüya Kitabı". Ancak doğasında var olan zenginlik, çalışkanlık, haysiyet, ahlaki duygunun yüksekliği ve doğuştan gelen incelik, onu hayatın tüm aptal ve acımasız efendilerinin ölçülemez bir şekilde üstüne çıkarır. Tabii ki, Lefty kral-babaya inanıyordu ve dindar bir insandı. Leskov'un kalemi altındaki Lefty imajı, Rus halkının genelleştirilmiş bir sembolüne dönüşüyor. Leskov'un gözünde Ahlaki değer Bir kişinin özü, anavatanı ve doğası, insanları ve uzak geçmişe uzanan gelenekleri ile yaşayan ulusal unsurla organik bağında yatar. En dikkat çekici şey, zamanının hayatının mükemmel bir uzmanı olan Leskov'un, 70'ler ve 80'lerde Rus entelijansiyasına hakim olan insanların idealleştirilmesine boyun eğmemesiydi. "Lefty" nin yazarı insanları pohpohlamıyor ama onları küçümsemiyor da. İnsanları belirli tarihsel koşullara göre tasvir eder ve aynı zamanda yaratıcılık, ustalık ve vatana hizmet için insanlarda saklı en zengin fırsatların içine girer. Gorki, Leskov'un "eski yaşam tarzının tüm saçmalıklarıyla birlikte tüm Rusları olduğu gibi sevdiğini, yetkililer tarafından hırpalanmış yarı aç, yarı sarhoş insanları sevdiğini" yazdı.

"Büyülü Gezgin" (1873) öyküsünde Leskov, kaçak serf Ivan Flyagin'in çok yönlü yeteneğini, düşmanca ve zor yaşam koşullarıyla mücadelesiyle birleşerek tasvir ediyor. Yazar, ilk Rus kahramanı Ilya Muromets'in imajıyla bir benzetme yapıyor. Ona "Vereshchagin'in güzel resminde ve Kont A. K. Tolstoy'un şiirinde büyükbaba Ilya Muromets'i anımsatan tipik, basit yürekli, kibar bir Rus kahramanı" diyor. Leskov'un anlatıyı, kahramanın memleketindeki gezintileri hakkında bir hikaye biçiminde seçmesi dikkat çekicidir. Bu, ona Rus yaşamının geniş bir resmini çizmesine, hayata ve insanlara aşık, en çeşitli koşullarıyla yılmaz kahramanıyla yüzleşmesine izin verdi.

Leskov, kahramanı idealleştirmeden ve onu basitleştirmeden bütünsel ama çelişkili, dengesiz bir karakter yaratır. Ivan Severyanovich, coşkulu tutkularında dizginlenemeyen, çılgınca acımasız da olabilir. Ancak doğası, başkaları uğruna iyi ve şövalyece çıkarsız eylemlerde, özverili eylemlerde, herhangi bir işle başa çıkma becerisinde gerçekten ortaya çıkar. Masumiyet ve insanlık, pratik zeka ve azim, cesaret ve dayanıklılık, görev duygusu ve vatan sevgisi - bunlar Leskovsky gezgininin olağanüstü özellikleridir.

Leskov neden kahramanına büyülü bir gezgin dedi? Böyle bir isme ne anlam yükledi? Bu anlam önemli ve çok derindir. Sanatçı, kahramanının hayattaki güzel olan her şeye alışılmadık derecede duyarlı olduğunu ikna edici bir şekilde gösterdi. Güzelliğin onun üzerinde büyülü bir etkisi vardır. Tüm hayatı çeşitli ve yüksek çekiciliklerle, sanatsal, çıkar gözetmeyen hobilerle geçer. Ivan Severyanovich, yaşama ve insanlara, doğaya ve vatana olan sevginin büyüsü altındadır. Bu tür doğalar takıntılı hale gelebilir, yanılsamalara kapılırlar. kendini unutkanlığa, hayallere, coşkulu şiirsel, yüce bir duruma.

Leskov'un tasvir ettiği olumlu tipler, sıradan insanın kişiliğinin değersizleşmesini taşıyan, onu bir klişeye, bir "elli"ye dönüştüren, kapitalizmin onayladığı "ticaret çağı"na karşı çıktı. Leskov, "bankacılık dönemi" halkının kalpsizliğine ve bencilliğine, bir insandaki şiirsel ve parlak her şeyi öldüren burjuva-küçük-burjuva veba istilasına kurgu yoluyla direndi.

"Doğrular" ve "sanatçılar" ile ilgili eserlerinde Leskov, olumlu karakterlerinin onları çevreleyen sosyal olarak düşmanca çevreyle, halk karşıtı otoritelerle dramatik ilişkisini yeniden ürettiğinde, güçlü bir hicivli, eleştirel akıma sahiptir. Rusya'da yetenekli insanların anlamsız ölümü. Leskov'un özgünlüğü, yazar halkın temsilcilerinin üzücü ve çoğu zaman trajik kaderi hakkında kederli bir şekilde konuşurken, Rus halkındaki olumlu ve kahramanca, yetenekli ve sıra dışı olanı iyimser tasvirine kaçınılmaz olarak acı bir ironinin eşlik etmesinde yatmaktadır. . "Lefty" de yozlaşmış, aptal ve açgözlü yönetici seçkinlerin hicivli bir şekilde tasvir edilen temsilcilerinden oluşan bir galeri var. The Dumb Artist'de hiciv unsurları da güçlüdür. Bu eserin kahramanının tüm hayatı, büyük zulüm, hak yoksunluğu, askerlik ile teke tek mücadeleden ibaretti. Ve basit ve cesur bir kız olan bir serf aktrisinin hikayesi? Trajik sonucu "plakon" dan aldığı yudumlarla katlandığı ıstırabın "kömürünü" votka ile "doldurma" alışkanlığına yol açan parçalanmış hayatı, serfliğin kınanması değil mi?!

"Rus'un tamamı Leskov'un öykülerinde yer aldı" formülü, öncelikle yazarın anladığı anlamda anlaşılmalıdır. ulusal özellikler Rus halkının manevi dünyası. Ancak Leskov'un hikayelerinde "tüm Ruslar" farklı bir anlamda ortaya çıktı. Onun için yaşam, geniş bir ülkenin çeşitli bölgelerindeki en çeşitli yaşam biçimlerinin ve geleneklerinin bir panoraması olarak algılanıyor. Leskov, "tüm Rusya'yı" tek bir resimde somutlaştırmasına izin veren bir olay örgüsü oluşturmanın o kadar başarılı yollarına döndü. "Ölü Canlar" kitabının yazarı Gogol'ün deneyimini yakından inceliyor ve yalnızca Gogol'un cihazından (Chichikov'un gezileri) verimli bir ders çıkarmakla kalmıyor, aynı zamanda bu yöntemi tasvir konusuyla ilgili olarak yeniden düşünüyor. Anlatıyı ortaya çıkarmanın yollarından biri olarak kahramanın gezintileri, Leskov için basit bir Rus'a kaçak bir köylüyü göstermek için gereklidir. farklı koşullar, çeşitli kişilerle çarpışma halinde. büyülü gezginin kendine özgü macerası böyledir.

Leskov kendisini bir "stil sanatçısı", yani edebi bir konuşma değil, yaşayan bir yazar olarak adlandırdı. Bu konuşmada, imgesini ve gücünü, netliğini ve doğruluğunu, canlı duygusal heyecanını ve müzikalitesini çizdi. Leskov, Oryol ve Tula eyaletlerinde köylülerin şaşırtıcı derecede mecazi ve uygun bir şekilde konuştuklarına inanıyordu. “Yani mesela,” diyor yazar, “bir kadın kocası hakkında “beni seviyor” demez, “bana acıyor” der. öyledir.Bir koca hoş bir eşten bahsetmez, onu "sevdiğini" söyler, "her şeyi düşünerek geldi" der.Tekrar bakın, ne netlik ve bütünlük."

Leskov, sanatsal tasvir ve ifadenin dilsel araçlarını zenginleştirme ve güçlendirme çabasıyla, sözde halk etimolojisini ustaca kullandı. Özü, halk ruhundaki kelime ve deyimlerin yeniden düşünülmesinde ve ayrıca kelimelerin (özellikle yabancı kökenli) ses deformasyonunda yatmaktadır. Her ikisi de karşılık gelen anlamsal ve ses analojileri temelinde gerçekleştirilir. "Lady Macbeth" de Mtsensk bölgesi"okuyoruz:" Çok az insan dilinizi uzun bir dille konuşacak. "" Savaşçı "da:" Ne yapıyorsun ... sen gerçekten iğrençsin. Elbette Leskov, estetik koleksiyonculuk uğruna bu tür sözlere kulak misafiri oldu. veya fotoğrafik kopyalama, ancak belirli ideolojik ve sanatsal hedeflere ulaşmak için. Anlatıcının konuşmasındaki kelimelerin ve tümcelerin yeniden düşünülmesi ve ses deformasyonu, eserin diline genellikle neredeyse algılanamaz bir komik veya parodik-hiciv, esprili ve ironik bir dil verdi.

Ancak Leskov'un yazarının konuşmasının yapısı da aynı mücevher kaplaması ve yanardöner oyunla ayırt ediliyor. Karakter-anlatıcının arkasına saklanmayan, ancak tüm hikayeyi kendi adına yöneten veya içinde yazar-muhatap olarak hareket eden Leskov, kahramanlarının konuşmasını "sahte", onların kelime dağarcığının ve deyimlerinin özelliklerini kendi diline aktardı. Hikayeyle birlikte Leskov'un tüm düzyazısına en derin özgünlüğü veren stilizasyon bu şekilde ortaya çıktı. Kilise Slav dilinin ironik stilizasyonu, folklor, lubok, efsane, "işçi destanı" ve hatta bir yabancı dilin stilizasyonu, tüm bunlar polemik, alay, alay, kınama veya iyi huylu mizah, sevgi dolu tavır, acıma ile doluydu. . Burada Levsha krala çağrıldı. "Olduğu gibi yürüyor: şortlu, bir pantolon bacağı botta, diğeri sarkıyor ve ozyamchik eski, kancalar kapanmıyor, kaybolmuş ve yaka yırtılmış; ama hiçbir şey, yapacak utandırma."

Sadece yaşayanların ruhuyla bütünleşmiş bir Rus böyle yazabilirdi. konuşulan dil Zorla, çirkin ama sanatsal açıdan yetenekli ve kendini bilen bir işçinin psikolojisine nüfuz eden. "Kelimenin Büyücüsü" - Gorky, "Lefty" yazarına böyle seslendi.

N. Prutskov'un makalesine göre "En orijinal Rus yazar" / N. S. Leskov. Liderler ve hikayeler. Lenindat, 1977.