Життєвий та творчий шлях фонвізину. Художній метод фонвізину Твори фонвізину та їх особливості

Денис Іванович Фонвізін — російський письменник і публіцист, драматург та перекладач часів правління Катерини Великої, родоначальник побутової комедії, який працював у такому літературному напряміяк класицизм. Життя і творчість цієї людини зробили неоціненний внесок у розвиток вітчизняної літератури.

Денис Іванович Фонвізін народився 3 квітня 1745 року і виріс у дворянській родині у Москві. Його рід сягав німецького коріння, отже його прізвище – російська варіація німецького імені Фон Визин.

Спочатку майбутній геній отримував домашню освіту, а потім був зарахований до списків студентів філософського факультету Московського університету. Після його заслуги у літературній сфері відправлять до Петербурга, де відбулося його знайомство з такими знаковими постатями держави, як Ломоносов, Сумароков.

Творчий шлях: історія успіху

Перші твори почали з'являтися вже 1760 року. Письменник починав із перекладів, які періодично друкувалися. Перша знакова публікація була у вигляді ранньої версії знаменитої п'єси «Недоук». Пізніше вже до 1781 року дописана п'єса буде поставлена ​​на сцені Петербурга, а ще через два роки займе сцени Москви. Через 8 років з-під пера класициста виходить комедія із сатиричною спрямованістю під назвою «Бригадир», яка підняла Фонвізіна як літератора і була удостоєна честі до прочитання перед імператрицею в її літньому будиночку Петергофа.

Як і багато письменників, Фонвізін багато часу провів за кордоном, зокрема у Франції. Його робота радником канцелярії супроводжується написанням великої кількості публіцистичних текстів, наприклад, «Міркування про неодмінні державні закони», а також роботи над перекладами, що дозволили російському читачеві познайомитися з роботами Руссо, Овідія і навіть Вальтера.

Особисте життя

Про особисте життя письменника відомо мало. Його дружину звали Катерина Іванівна Роговикова, вона була із сім'ї заможного купця. Про дітей у його біографії не згадується.

Відомо лише, що він був зразковим сім'янином, тому всі його твори мають повчальний характер. У питаннях сім'ї та шлюбу він був категоричним: жінку прикрашає вірність, благочестя та освіченість, а чоловіка чеснота, сила та мудрість.

Останні роки життя

У Останніми рокамижиття, проводячи час у подорожах за кордоном Європою, письменник зіткнеться з хворобою, яка не по зубах медицині тих років. Його вистачить перший апоплексичний дар, через що він буде змушений повернутися до Росії.

Роль Фонвізіна як художника-драматурга і автора сатиричних нарисів у розвитку російської літератури величезна, як і, як плідний вплив, наданий їм у безліч російських письменників як XVIII, а й у першій половині ХІХ століття. Не лише політична прогресивність творчості Фонвізіна, а й художня його прогресивність визначили ту глибоку повагу та інтерес до нього, які досить виразно виявив Пушкін.

Елементи реалізму виникали в російській літературі 1770-1790-х років одночасно на різних її ділянках та різними шляхами. Такою була основна тенденція розвитку російського естетичного світогляду цього часу, який готував – першому етапі – майбутній пушкінський етап її. Але Фонвізін зробив у цьому напрямі більше за інших, якщо не говорити про Радищева, що прийшов після нього і не незалежно від нього творчих відкриттів, тому що саме Фонвізін вперше поставив питання про реалізм як принцип, як систему розуміння людини та суспільства.

З іншого боку, реалістичні моменти у творчості Фонвізіна були найчастіше обмежені його сатиричним завданням. Саме негативні явища дійсності він умів зрозуміти в реалістичному плані, і це звужувало не тільки охоплення тим, втілених ним у новій відкритій їм манері, але звужувало і принциповість його постановки питання. Фонвізін включається у цьому плані традицію «сатиричного напрями», як його назвав Бєлінський, що становить характерне явище саме російської літератури XVIII століття. Цей напрямок своєрідний і чи не раніше, ніж це могло бути на Заході, підготовляло освіту стилю критичного реалізму. Саме собою воно виросло в надрах російського класицизму; воно було з специфічними формами, які набув класицизм у Росії; воно зрештою підірвало принципи класицизму, та його походження від нього очевидно.

Фонвізін виріс як письменник у літературному середовищі російського дворянського класицизму 1760-х років, у школі Сумарокова та Хераскова. На все життя його художнє мислення зберігало виразний відбиток впливу цієї школи. Раціоналістичне розуміння світу, характерне для класицизму, сильно позначається на творчості Фонвізіна. І для нього людина – найчастіше не так конкретна індивідуальність, як одиниця в соціальній класифікації, і для нього, політичного мрійника, суспільне, державне може цілком поглинути в образі особисте. Високий пафос соціального обов'язку, що підпорядковує у свідомості письменника інтереси до «надто людського» в людині, і Фонвізіна змушував бачити у своєму герої схему громадянських чеснот та вад; тому що і він, як інші класики, розумів саму державу і самий обов'язок перед державою не історично, а механістично, в міру метафізичної обмеженості просвітницького світогляду XVIII століття взагалі. Звідси, Фонвізіну були властиві великі переваги класицизму його століття: і ясність, чіткість аналізу людини як загального соціального поняття, і науковість цього аналізу лише на рівні наукових досягнень його, і соціальний принцип оцінки людських дій і моральних категорій. Але були властиві Фонвізіну і неминучі недоліки класицизму: схематизм абстрактних класифікацій людей і моральних категорій, механістичність уявлення про людину як конгломерат абстрактно-мислимих «здібностей», механістичність і абстрактність самого уявлення про державу як норму соціального буття.

У Фонвізіна багато персонажів будуються за законом індивідуального характеру, а, по заздалегідь цієї і обмеженою схемою морально-соціальних норм. Ми бачимо тягар, - і тільки тягар Радника; галломана Іванушку, - і весь склад його ролі побудований на одній-двох нотах; солдафона Бригадира, але, крім солдафонства, і в ньому мало характерних рис. Такий метод класицизму показувати не живих людей, а окремі вади чи почуття, показувати не побут, а схему соціальних взаємин. Персонажі в комедіях, в сатиричних нарисах, Фонвізіна схематизуються. Сама традиція називати їх «значними» іменами зростає на основі методу, що зводить зміст характеристики персонажа переважно до тієї самої межі, яка закріплена його ім'ям. З'являється хабарник Взяткін, дурень Слабоумів, «халда» Халдіна, шибеник Сірванцов, правдолюбець Правдін і т.д. При цьому завдання художника входить саме не так зображення окремих людей, скільки зображення соціальних відносин, і це завдання могло виконуватися і виконувалася Фонвізіним блискуче. Соціальні відносини, зрозумілі у застосуванні до ідеальної норми держави, визначали зміст людини лише критеріями цієї норми. Суб'єктивно дворянський характер норми державного буття, побудованої школою Сумарокова-Паніна, визначив і межу, характерну для російського класицизму: він органічно ділить всіх людей на дворян та інших. У характеристику дворян включені ознаки їх здібностей, моральних нахилів, почуттів тощо, – Правдін чи Скотінін, Мілон чи Простаков, Добролюбов чи Дурикін; така сама диференціація їх показників у тексті відповідних творів. Навпаки, «інші», «неблагородні» характеризуються насамперед своєю професією, станом, місцем у системі суспільства – Кутейкін, Цифіркін, Цезуркін тощо. Дворяни для цієї системи думки все ж таки люди переважно; або – у Фонвізіна – навпаки: найкращі люди мають бути дворянами, а Дурикіни – дворяни лише на ім'я; інші виступають як носії загальних риссвоєї соціальної приналежності, оцінюваної позитивно чи негативно залежно від ставлення цієї соціальної категорії до політичної концепції Фонвізіна, чи Сумарокова, Хераскова тощо.

Для письменника-класициста типове саме ставлення до традиції, до ролей-масок, що відстоялися. літературного твору, до звичних і постійно повторюваних стилістичних формул, що представляють собою колективний досвід людства, що відстоявся (характерно тут антиіндивідуалістичне ставлення автора до творчого процесу). І Фонвізін вільно оперує такими готовими, наданими йому готовою традицією формулами та масками. Добролюбов у «Бригадирі» повторює ідеальних закоханих комедій Сумарокова, Радник піддячий прийшов до Фонвізіна із сатиричних статей і комедій того ж таки Сумарокова, так само як петиметрша-Радниця фігурувала вже в п'єсах і статтях до фонвізинської комедії. Фонвізін, у межах свого класичного методу, не шукає нових індивідуальних тем. Світ представляється йому давно розчленованим, розкладеним на типові риси, суспільство – розкласифікованим «розумом», що визначило оцінки та застиглі зміни «здібностей» та соціальних масок. Найкращі жанри відбулися, наказані правилами та продемонстровані зразками. Сатирична стаття, комедія, урочиста похвальна мова високого стилю (у Фонвізіна – «Слово на одужання Павла») тощо. – все непорушно і вимагає винахідництва автора, завдання їх у цьому напрямі – повідомити російської літературі кращі досягнення світової літератури; це завдання збагачення російської культури тим успішніше вирішувалась Фонвізіним, що він розумів і відчував специфічні риси самої російської культури, що переломлювала по-своєму те, що йшло із Заходу.

Вбачаючи в людині не особистість, а одиницю соціальної чи моральної схеми суспільства, Фонвізін у своїй класичній манері антипсихологічний в індивідуальному розумінні. Він пише некролог-біографію свого вчителя та друга Микити Паніна; у цій статті є гаряча політична думка, піднесення політичного пафосу; є в ній і послужний списокгероя, є і громадянське прославлення його; але немає у ній людини, особистості, середовища, зрештою, – біографії. Це «житіє», схема ідеального життя, не святого, звичайно, а політичного діяча, як його розумів Фонвізін. Ще помітніша антипсихологічна манера Фонвізіна в його мемуарах. Вони названі «Щиросерде зізнання у справах моїх і помислах», але розкриття внутрішнього життяу цих мемуарах майже немає. Тим часом Фонвізін сам ставить свої мемуари у зв'язку з «Сповіддю» Руссо, хоча відразу характерно протиставляє свій задум задуму останнього. У своїх мемуарах Фонвізін – блискучий побутописач та сатирик насамперед; індивідуалістичне авторозкриття, геніально дозволене книгою Руссо, чуже йому. Мемуари в його руках перетворюються на серію повчальних замальовок на кшталт сатиричних листів-статей журналістики 1760-1780-х років. Вони дають у своїй виняткову багатством дотепних деталей картину соціального побуту у його негативних проявах, й у тому їх величезна заслуга. Люди у Фонвізіна-класика статичні. Бригадир, Радник, Іванушка, Уліта (у ранньому «Недорослі») і т.д., - всі вони дані від початку і не розвиваються в процесі руху твору. У першій дії «Бригадира», в експозиції, герої самі прямо і недвозначно визначають усі риси своїх схем-характерів, і надалі ми бачимо лише комічні комбінації та зіткнення тих самих рис, причому ці зіткнення не відбиваються на внутрішній структурі кожної ролі. Потім притаманно Фонвізину словесне визначення масок. Солдатська мова Бригадира, подьяческая – Радника, петиметрська – Іванушки, по суті, вичерпують характеристику. За вирахуванням мовної характеристикине залишається інших індивідуально-людських характеристик. І всі вони гострять: гострять дурні і розумні, злі і добрі, тому що герої «Бригадира» – все ж таки герої класичної комедії, а в ній все має бути смішно і «хитромудро», і сам Буало вимагав від автора комедії, «щоб його слова були всюди рясніють гостротам» («Поетичне мистецтво»). Це була міцна, потужна система художнього мислення, що давала значний естетичний ефект у своїх специфічних формахі чудово реалізована у «Бригадирі», а й у сатиричних статтях Фонвізіна.

Фонвізін залишається класиком у жанрі, що розквітла в іншому, передромантичному літературно-ідеологічному середовищі, в художніх мемуарах. Він дотримується зовнішніх канонів класицизму у своїх комедіях. Вони переважно витримані правила школи. Фонвізін найчастіше далекий від інтересу до сюжетної сторони твору.

У Фонвізіна у низці творів: у ранньому «Недорослі», у «Виборі гувернера» та «Бригадирі», у повісті «Калісфен» сюжет – лише рамка, більш-менш умовна. «Бригадир», наприклад, побудований як ряд комічних сцен, і перш за все низка освідчень у коханні: Іванушки та Радниці, Радника та Бригадирші, Бригадира та Радниці, – і всім цим парам протиставлена ​​не так у русі сюжету, як у площині схематичного розмаїття, пара зразкових закоханих: Добролюбов та Софія. Дії у комедії майже немає; «Бригадир» дуже нагадує у сенсі побудови сумароківські фарси з галереєю комічних персонажів.

Однак навіть самому переконаному, найзавзятішому класицисту в російській дворянській літературі, Сумарокову, було важко, мабуть навіть неможливо, зовсім не бачити і не зображати конкретні риси дійсності, залишатися тільки у світі, створеному розумом і законами абстрактного мистецтва. Виходити з цього світу зобов'язувало насамперед невдоволення справжнім, дійсним світом. Для російського дворянського класициста конкретна індивідуальна реальність соціальної дійсності, така від ідеальної норми, – зло; вона вторгається, як відхилення від цієї норми, у світ раціоналістичного ідеалу; вона може бути оформлена в розумних, абстрактних формах. Але вона є, це знають і Сумароков, і Фонвізін. Суспільство живе ненормальним, «нерозумним» життям. З цим доводиться рахуватися та боротися. Позитивні явища в суспільного життяі для Сумарокова, і для Фонвізіна нормальні і розумні. Негативні - випадають зі схеми і постають у всій їхній болісній для класициста індивідуальності. Звідси в сатиричних жанрах ще Сумарокова в російському класицизмі народжується прагнення показати конкретно-реальні риси дійсності. Таким чином, у російському класицизмі реальність конкретного життєвого факту виникала як сатирична тема, з ознакою певного, що засуджує авторські відносини.

Позиція Фонвізіна у цьому питанні складніша. Напруженість політичної боротьбиштовхала його на більш-радикальні кроки щодо сприйняття і зображення реальної дійсності, ворожої йому, що обступила його з усіх боків, що загрожувала всьому його світогляду. Боротьба активізувала його життєву пильність. Він ставить питання про громадську активність письменника-громадянина, про вплив життя, гостріше, ніж це могли зробити дворянські письменники перед ним. «При дворі царя, якого самовладдя нічим не обмежена… чи може істина вільно висловлюватися? » – пише Фонвізін у повісті «Калісфен». І ось перед ним завдання – пояснити істину. Виникає новий ідеал письменника-бійця, що дуже нагадує ідеал передового діяча літератури та публіцистики західного просвітницького руху. Фонвізін зближується з буржуазно-прогресивною думкою Заходу на ґрунті свого лібералізму, неприйняття тиранії та рабства, боротьби за свій суспільний ідеал.

Чому в Росії майже немає культури красномовства, - ставить питання Фонвізін в «Друге чесних людей» і відповідає, що це відбувається не «від нестачі національного обдарування, яке здатне до всього великого, нижче від нестачі російської мови, якої багатство і краса зручні до будь-якого вираження», а від відсутності свободи, відсутності суспільного життя, недопущення громадян до участі в політичного життя країни Мистецтво та політична діяльність пов'язані один з одним найтіснішим чином. Для Фонвізіна письменник – «вартовий загального блага», «корисний радодавець государю, котрий іноді рятівник співгромадян своїх і батьківщини».

На початку 1760-х років, у юності, Фонвізін захоплювався ідеями буржуазно-радикальних мислителів Франції. У 1764 р. він переробив російською мовою «Сіднея» Грессе, не зовсім комедію, а й не трагедію, п'єсу, на кшталт близьку до психологічним драмам буржуазної літератури XVIII в. у Франції. У 1769 р. була надрукована англійська повість, «Сідней і Сіллі або благодіяння та подяка», перекладена Фонвізіним з Арно. Це – сентиментальний твір, доброчесний, піднесений, але побудований за новими принципами індивідуального аналізу. Фонвізін шукає зближення з буржуазною французькою літературою. p align="justify"> Боротьба з реакцією штовхає його на шлях інтересу до передової західної думки. І у своїй літературній роботі Фонвізін не зміг бути лише послідовником класицизму.

Квітень місяць багатий на пам'ятні, знаменні та історичні дати, як то:

У нашій статті ми розповімо про чудового письменника Д.І.Фонвізіна, його творчість, у тому числі про комедії «Недоук», яка є сучасною і актуальною і донині.

ДЕНІС ІВАНОВИЧ ФОНВІЗИН

Фонвізін широко відомий як автор комедії «Недоук», як сміливий та блискучий сатирик. Але творець «Недоросля» був не лише великим і талановитим драматургом XVIII ст. Він - один із засновників російської прози, чудовий політичний письменник, воістину великий російський просвітитель, безстрашно, протягом чверті століття, що воював з Катериною II.

Ця сторона творчої діяльностіФонвізіна вивчена недостатньо, і тому перш за все, що досі не зібрано і не видано всі оригінальні та перекладні твори Фонвізіна. Тим самим не з'ясований до кінця войовничо-просвітницький характер його художніх творів, їх місце у суспільному житті Росії напередодні появи радищевської книги «Подорож із Петербурга до Москви» (1790).

Пушкін перший зазначив, що Фонвізін як «сатири стиглої володар», а й «друг свободи». Оцінка ця відноситься до 1823 року. Поет на той час перебував у засланні Півдні. Ненависник рабства, він чекав змін у державі, добре розуміючи, що «політична наша свобода нерозлучна зі звільненням селян». Для Пушкіна поняття просвітництво і свобода - рівнозначні. Тільки завдяки освіті може бути досягнуто справжньої, а не паперової свободи. Пушкін записав ці думки 1822 року у «Нотатки з російської історії XVIII століття».

Тоді йому відкрилася шляхетна діяльність російських письменників-просвітителів XVIII століття.

Пушкін неодноразово закликав учасників декабристського руху пам'ятати про своїх попередників, - пам'ятати, щоб відчувати опору і черпати силу в живій, давно вже розпочатій боротьбі за свободу вітчизни не методами революцій, а методами освіти, але не зрозуміли.

Рішуче ставши на позиції просвітництва вже у 60-ті роки, Фонвізін весь свій дар художника підпорядкував служінню великої мети. Ідеологія освіти підняла його на гребінь неприборканого російського визвольного руху. Передова ідеологія визначила його естетичні пошуки, його мистецькі здобутки, його рішуче зближення літератури з дійсністю.

Пушкінська оцінка напрочуд лаконічна, історично конкретна і точна. Гоголь відзначив цю особливість художнього таланту Пушкіна, його

Незвичайне мистецтво небагатьма рисами означити весь предмет: епітет Пушкіна такий звітний і сміливий, - писав він, - що іноді один замінює ціле опис.

Визначення Фонвізіна "другом свободи" "означило весь предмет. Воно й має бути підставою «цілого описи» його життя, його творчості, його діяльності.

БІОГРАФІЯ ПИСЬМЕННИКА

Денис Іванович Фонвізін народився 3 квітня 1745 року. Батько Фонвізіна, поміщик середнього достатку, був, за словами письменника, «людина добродійна», «любила правду», «не терпіла брехні», «ненавиділа лихоліття», «в передніх знатних вельмож ніхто її не бачив». Мати «мала розум тонкий і душевними очима бачила далеко. Серце її було жалісливим і ніякої злості в собі не вміщало; дружина була доброчесна, мати чадолюбна, господиня розсудлива і пані великодушна».

Перші десять років Фонвізін провів у сім'ї. Тут він навчився грамоти. Наставником його був батько, який «читав усі російські книги», «стародавню та римську історію, думки Ціцеронові та інші добрі переклади повчальних книг».

Відкриття першого російського університету в 1755 змінило долю Фонвізіна. Батько письменника, не в змозі наймати вчителів іноземних мов, як того вимагала дворянська мода, скористався можливістю дати своєму синові справжнє виховання.

не заважав, можна сказати, ні доби віддачею мене та брата мого в університет, коли він заснований став,

Свідчить письменник. Фонвізін був зарахований до латинської школи дворянської гімназії, яка готувала для вступу до університету. Закінчивши гімназію навесні 1762 року, його було переведено до студентів.

У гімназичні роки Фонвізін почав займатися і літературними перекладами.

Схильність моя до писання була ще в дитинстві, - згадував письменник, - і я, вправляючись у перекладах на російська мова, досягнув до юнацького віку.

«Вправи в перекладах» проходили під керівництвом професора Рейхеля (він викладав загальну історію та німецьку мову), 1762 року в університетському журналі «Збори кращих творівдо поширення знання та до твору задоволень» були надруковані деякі переклади: «Пан Менандра дослідження про дзеркала стародавніх», «Торг семи муз». До того ж часу і початок роботи над перекладом трагедії Вольтера «Альзіра».

РОКИ У ПЕТЕРБУРГУ

У 1760 році директор університету повіз до столиці найкращих учнів для представлення їх куратору І. І. Шувалову. Серед найкращих виявився і Фонвізін. Під час перебування в Петербурзі він потрапив на виставу нещодавно (1756 року) створеного російською театру. «Дію, зроблену в мені театром, майже описати неможливо», - згадував згодом письменник. Перші враження визначили долю Фонвізіна. Після повернення до Москви він з великим інтересом відвідував спектаклі театру Локателлі, де грала університетська трупа. Після переїзду до Петербурга 1762 року Фонвізін назавжди пов'язує себе з російським театром.

28 червня 1762 року дружина Петра III, Катерина Олексіївна, спираючись на гвардійські полки, здійснила переворот. Політичним натхненником перевороту був вихователь спадкоємця Павла - Микита Панін. Вимоги дворянських лібералів, лідером яких був Панін, зводилися до встановлення конституції.

Саме цієї пори раптом змінилася доля Фонвізіна, і він несподівано виявився наближеним до політичних справ у державі, до двору, до тієї боротьби, яка кипіла навколо нової імператриці. Віце-канцлер Голіцин вирішив студента Фонвізіна, який чудово володів іноземними мовамивзяти перекладачем в іноземну колегію. У жовтні 1762 року Фонвізін подасть чолобитну на ім'я Катерини. За чолобитної оп додає зразки перекладів з трьох мов - латинської, французької та німецької. Заслуговують на увагу переклади з латинської - М. Тулія Цицерона «Мова за Марцела» та з французької - «Політична міркування про кількість жителів у деяких древніх народів». Фонвізін витримав випробування не лише як перекладач. Вибрані «матерії» для перекладів свідчили про політичні інтереси студента.

Канцлер М. І. Воронцов, який керував іноземною колегією, помітив обдарування юного перекладача і наблизив його до себе. Як згадував згодом Фонвізін, канцлер «найважливіші папери віддавав саме для перекладу мені». Серед «найважливіших» були різні політичні твори. Познайомившись із одним із таких французьких творів, Фонвізін зробив короткий реферат, назвавши його «Скорочення свободи французького дворянства і користь третього чину».

Виклавши зміст трактату, Фонвізін, глибоко розуміючи величезне значення "третього чину" в економічному та суспільному житті країни, пише, що "цей третій чин неважко заснувати і в Росії". Далі він викладає свій план соціального відродження батьківщини. "Третій чин становить одне з народом". Необхідно заохочувати діяльність усіх, хто «намагається мануфактури, встановлює промени речей, оцінює товари», - всіх купців, художників і ремісників. Їм усім має бути дана воля. Купцям та «славним художникам» «звільнення» продавати. В університет приймати дітей селян, і хто навчиться «вищих наук», має бути звільнений від кріпацтва за атестатом.

Коли, - стверджує Фонвізін, - кожен може вправлятися в тому, до чого має обдарування, складуть все нечутливо корпус третього чину з іншими звільненими.

Важливу частину плану соціальних перетворень посідає питання селянство. Фонвізін проти рабства. Але він вважає, що звільняти кріпаків негайно не можна. Наразі необхідно обмежити кріпосне право, збільшити права селян (дозволити навчатися в університетах, дозволити займатися будь-якою справою з правом відходу з села тощо) і тим самим поступово підготувати повне їхнє звільнення. Фонвізін вірить, що вільний селянин буде багатшим і знайде більше способів виплати оброку. Наприкінці статті Фонвізін лаконічно виклав своп план:

Словом, у Росії має бути: 1) дворянству, зовсім вільному, 2) третьому чину, цілком звільненому, і 3) народу, вправляющемуся у землеробстві, - хоча зовсім вільному, але принаймні має надію бути вільним, коли вони такими землеробами чи такими художниками (ремісниками), щоб згодом могли привести до досконалості села чи мануфактури панів своїх.

Програма соціальних перетворень, вироблена Фонвізіним, мала буржуазно-визвольний характер. Як просвітитель, він вірить у можливість її мирного здійснення. Питання, хто і як може здійснити цю програму,- їм ще вирішено. На нього Фонвізін дасть відповідь за кілька років.

На початку жовтня 1763 року указом Катерини Фонвізіну було наказано, «вважаючись при іноземній колегії», «бути для деяких справ за нашого статс-радника Єлагіна». І.П. Єлагін складався при кабінеті імператриці «для прийняття чолобітний». З іншого боку, він відав театрами. Єлагін був не тільки сановником, а й людиною освіченою, що дилетантськи займалася поезією, драматургією, перекладами, історією….

Але придворне життя тяжіло Фонвізіна. Його листи до сестри до Москви наповнені скаргами:

Сьогодні при дворі маскарад, і я в своїй доміні туди поплетуся; … нудно; ...вчора я був на куртазі, і, не знаю що, стало мені так сумно, що я, не дочекавшись кінця, поїхав; … з куртага приїхав додому збентежений; … народу було дуже багато, але клянуся тобі, що я, з усім тим, був у пустелі. Не було майже жодної людини, з якою б я почитав хоч за мале задоволення.

У світлі майже жити не можна, а Петербурзі й зовсім неможливо.

В іншому листі Фонвізін уточнив свою думку:

Чесній людині жити не можна за таких обставин, які не на честі засновані.

ОСОБЛИВОСТІ ТВОРЧОСТІ ФОНВІЗИНУ

Незважаючи на клопітливість придворної служби, Фонвізін у ці роки багато і напружено працював. Головною справою були переклади.

Найважливішою особливістю розвитку російської суспільної думки XVIII століття було формування просвітницької ідеології. Не буржуазія, а дворянство висунула зі свого середовища перших просвітителів. Не буржуазним, а дворянським було це Просвітництво.

У 60-ті роки XVIII століття, під час посиленого селянського протесту, напередодні пугачівського повстання, остаточно склалася просвітницька ідеологія. На громадську арену виступили такі просвітителі, як філософ Яків Козельський, письменник та видавець Микола Новіков, популяризатор просвітницької ідеології, професор Микола Курганов. У той самий десятиліття на позиції просвітництва встав і Фонвізін.

Просвіти, як антифеодальної ідеології, притаманні характерні та властиві лише йому певні риси. Ворожнеча до кріпосного права і його породженням у економічній, соціальної та юридичної сферах, захист освіти, свободи і, нарешті, відстоювання інтересів народу - такі основні риси просвітництва.

У «Бригадирі» Фонвізін весело сміється з каліцтв життя. Іноді і ми посміхаємося, бачачи французоманію чи ідіотично безглузде життя нероби. Але здебільшого поведінка Іванушки, його мова викликають обурення та обурення. Коли він, «дурня», за словами батька, заявляє:

Я винен... французькому кучеру за любов мою до Франції і за холодність до росіян,... або: тіло моє народилося в Росії, це правда, проте дух мій належить короні французької, ...або: я нещаслива людина. Живу вже двадцять п'ять років і маю ще батька та матір.

Або коли він займається брудним любовним залицянням за чужою дружиною, – не посмішка, а гнів виникає у душі глядача та читача. І в цьому заслуга драматурга, - образ Івана будується різко сатирично та викривально. Івани – молоде покоління російських дворян-кріпосників – вороги Фонвізіна.

Бригадир» - комедія, і перша комедія воістину російська, і перша комедія справді весела. Пушкін дуже високо цінував веселість і дуже шкодував, що у російській літературі так мало справді веселих творів. Ось чому він з любов'ю відзначив цю особливість обдарування Фонвізіна, вказавши на пряму наступність драматургії Фонвізіна та Гоголя. Говорячи про гоголівські «Вечори на хуторі поблизу Диканьки», Пушкін писав:

Як здивувалися ми російській книзі, яка змушувала нас сміятися, ми не сміялися з часів Фонвізіна.

Зіставлення Пушкіним Гоголя і Фонвізіна невипадково. Гоголь, творець російської реалістичної комедії, був із Фонвізиным. Фонвізін розпочинав те, що Гоголь завершив. Зокрема, Фонвізін перший зробив рішучий крок у бік реалізму та у сфері комічної. "Бригадир" написаний у період розквіту російського дворянського класицизму.

1777 року Фонвізін друкує підготовлений ним переклад політичного твору французького просвітителя Тома «Похвальне слово Марку Аврелію».

У вересні 1777 року Фонвізін вирушив до Франції, після повернення з якої Фонвізін приступив до роботи над новою комедією, яку він назвав «Недоук».

КОМЕДІЯ «НЕДОРОСЛЬ»

«Недоук» - центральний твірФонвізіна, вершина російської драматургії XVIII століття - органічно пов'язана з ідейною проблематикою"Міркування".

Для Пушкіна «Недоук» - «комедія народна». Бєлінський, який виробив до 40-х років революційно-демократичне розуміння народності, заявив, що «Недоук», «Лихо з розуму» і «Ревізор» «в короткий час стали народними драматичними п'єсами».

Головний конфлікт соціально-політичного життя Росії - свавілля поміщиків, підтримане вищою владою, і безправно кріпаків - стає темою комедії. У драматичному творі тема з особливою силою переконливості розкривається у розвитку сюжету, у дії, у боротьбі. Єдиним драматичним конфліктом «Недоросля» є боротьба прогресивно налаштованих передових дворян Правдіна та Стародума з кріпосниками – Простаковими та Скотініним.

У комедії Фонвізін показує згубні наслідки рабовласництва, які мають підтвердити глядачеві моральну правоту Правдіна, необхідність боротьби зі Скотініними та Простаковими. Наслідки ж рабства воістину жахливі.

Селяни Простакових розорені до кінця. Навіть сама Простакова не знає, що можна робити далі:

З того часу, як усе, що у селян не було, ми відібрали, нічого вже здерти не можемо. Таке лихо!

Рабство перетворює селян на холопів, вбиваючи в них усі людські риси, всю гідність особистості. З особливою силою проступає це у дворових. Фонвізін створив образ величезної сили – раби Єреміївни.

Стара жінка, нянька Митрофана, вона живе життям собаки: образи, стусани та побої – ось що випало на її частку. Вона давно втратила навіть людське ім'я, її звуть тільки лайливими прізвиськами: «бестія», «стара хричовка», «собача дочка», «каналля». Наруги, ганьби та приниження зробили з Єреміївни холопа, ланцюгового пса своєї пані, який принижено лиже руку господаря, що побив її.

В особі Правдіна та Стародума вперше на сцені з'явилися позитивні героїякі діють, здійснюючи свої ідеали на практиці. Хто ж такі Правдін і Стародум, які відважно ведуть боротьбу з кріпосниками Простаковими та Скотініним? Чому вони виявилися здатними втрутитися не тільки в дію комедії, але, по суті, і в політичне життя держави?

Як твір народний, комедія «Недоук», природно, відобразила найважливіші та найгостріші проблеми російського життя. Безправ'я російських кріпаків, зведених до становища рабів, відданих у повне володіння поміщикам, з особливою силою виявилося саме у 80-ті роки. Повне, безмежне, жахливе за розбещеністю свавілля поміщиків не могло не викликати почуття протесту у передових людей своєї епохи. Не співчуючи революційним способам дій, більше того, відкидаючи їх, вони водночас не могли не протестувати проти рабовласницького та деспотичного щодо простому народурежиму Катерини ІІ. Ось чому відповіддю на поліцейський режим, встановлений Катериною та Потьомкіним, стало посилення суспільної активності та підпорядкування творчості завданням політичної сатири таких дворянських просвітителів, як Фонвізін, Новіков, Крилов, Кречетов. Наприкінці десятиліття виступить зі своїми книгами Радищев, який прямо висловив сподівання та настрої кріпаків.

Другою темою «Недоросля» і стала боротьба дворянських просвітителів із рабовласниками та деспотичним урядом Катерини II після розгрому пугачовського повстання.

Правдин, не бажаючи обмежуватися обуренням, робить реальні кроки до обмеження влади поміщиків і, як ми знаємо з фіналу п'єси, досягає цього. Правдін діє тому, що вірить- його боротьба з рабовласниками, підтримана намісником, є «виконання цим людинолюбних видів вишньої влади», тобто Правдин глибоко переконаний у освіченому характері катерининського самодержавства. Він оголошує себе виконавцем його волі, - така справа на початку комедії.

Ось чому Правдін, знаючи Стародума, вимагає від нього, щоб той ішов служити до двору.

З вашими правилами людей не відпускати від двору, а до двору треба закликати.

Стародум дивується:

Закликати? А навіщо?

І Правдін, вірний своїм переконанням, заявляє:

Потім навіщо до хворих лікаря закликають.

І тоді Стародум, політичний діяч, що вже зрозумів, що віра в Катерину не тільки наївна, а й згубна, пояснює Правдіну:

Мій друже, помиляєшся. Марно кликати лікаря до хворих невиліковно: тут лікар не допоможе, хіба сам заразиться.

Фонвізін змушує Стародума роз'яснювати не тільки Правдіну, а й глядачам, що віра в Катерину безглузда, що легенда про її освіченому правлінні брехлива, що Катерина затвердила деспотичний образ правління, що саме завдяки її політиці може процвітати в Росії рабство, можуть господарювати жорстокі , які прямо посилаються на царські укази про вільність дворянства.

Правдін і Стародум за своїм світоглядом – вихованці російського Просвітництва. Два найважливіші політичні питання визначали програму просвітителів цієї пори: а) необхідність знищення кріпосного права мирним шляхом (реформа, виховання тощо); б) Катерина - не освічений монарх, а деспот і натхненник політики рабовласництва, і тому з нею необхідно боротися (хоча треба сказати, що підтримуючи другий процес багато хто працював на революціонерів).

«Недоук» був зустрінутий відверто вороже урядом та ідеологами дворянства. Комедія була завершена у 1781 році. Відразу стало зрозумілим, що поставити її майже неможливо. Почалася запекла, глуха боротьба Фонвізіна з урядом за постановку комедії.

ТВОРЧІСТЬ У ОСТАННІ РОКИ

7 березня 1782 року Фонвізін подав на ім'я Катерини прохання «звільнити зі служби». Через три дні імператриця підписала указ про відставку. Фонвізін демонстративно відмовлявся служити Катерині, вирішивши всі сили присвятити літературної діяльності. Після написання «Недоросля» його увага дедалі більше привертає проза. Йому хочеться писати невеликі за розміром сатиричні прозові твори. Друкувати їх найкраще було б у періодичному виданні. Так виникає думка про власний сатиричний журнал. Несподівані обставини, що надали можливість брати участь у новоствореному в столиці журналі, змусили на якийсь час відкласти план організації власного журналу.

З травня 1783 почав виходити журнал «Співрозмовник любителів російського слова». Офіційним редактором була княгиня Е.Р. Дашкова. Негласно журналом займалася сама Катерина, друкуючи в ньому свої історичні та сатиричні твори. Фонвізін вирішив взяти участь у журналі та надрукувати в ньому анонімно кілька сатиричних творів. Письменник давав бій імператриці на її плацдармі.

З усіх творів Фонвізіна, надрукованих у «Співрозмовнику», найбільше громадське значеннямала своєрідна формою політична сатира: «Кілька питань, які можуть порушити в розумних і чесних людях особливу увагу». «Недоук» вже поставив перед розумними і чесними людьми кілька важливих питань, що стосуються життя російської держави.

1783 року Фонвізін виграв битву з Катериною, яку він вів на сторінках «Співрозмовника». Потерпіла поразка імператриця вирішила жорстоко помститися зухвалому автору, і, дізнавшись ім'я автора «вільних» питань, вона, як свідчать факти, дала вказівку поліції більше не друкувати нових творів Фонвізіна.

Влітку 1784 року Фонвізін виїхав до Італії. Відвідуючи Флоренцію, Ліворно, Рим, Фонвізін вивчав італійський театр, музику та особливо уславлений живопис Італії. Як і під час подорожі Францією, він веде журнал, який у вигляді листів відправляє до колишньої до Москви сестри.

Повернення до Росії у серпні 1785 року було затьмарено важкою хворобою. Діставшись до Москви, Фонвізін надовго зліг у ліжко, - його розбив параліч.

Через рік лікарі вимагали від'їзду Фонвізіна на лікування до Карлсбада. Лише у вересні 1787 року Фонвізін повернувся до Петербурга. Повністю відновити здоров'я не вдалося, але все ж таки після тривалого лікування письменник почував себе краще, - він став ходити, повернулася мова. Відпочивши після стомлюючої поїздки, Фонвізін взявся до роботи. Він вирішив видавати власний сатиричний журнал, назвавши його "Друг чесних людей, або Стародум". Перекличка з «Недорослем» була не випадковою: хворий письменник готувався до нового поєдинку з всемогутньою імператрицею.

Такий журнал, звичайно, не міг бути надрукований. Представлений до поліції він був заборонений. Ім'я видавця було відоме – це «вигадувач «Недоросля». Після «Недоросля» та «Кілька питань», надрукованих у «Співрозмовнику», після «Життя Н.І. Панина» Катерина вирішила покінчити з діяльністю Фонвізіна-письменника, заборонивши йому друкуватись. Але ненависний Катерині письменник не вгавав і в новому журналі відважно взяв на себе місію бути «вартовим загального блага». Безсумнівно, що поліція отримала вказівку не допускати до друку нових творів Фонвізіна. Тому і був заборонений «Друг чесних людей, або Стародум».

Останні роки життя Фонвізіна пройшли у жорстокій та трагічній боротьбі з імператрицею. Він самовіддано й винахідливо шукав шляхи до читача. Ось чому негайно після заборони журналу Фонвізін вирішує видати повні збори своїх творів, куди б увійшли всі твори, які призначалися для «Друга чесних людей». Але й зібрання творів було того ж 1788 заборонено. Тоді Фонвізін задумав видавати новий журнал, вже в Москві, і не один, а у співдружності з іншими письменниками. Журнал мав називатися «Московські твори». Фонвізін вже виробив його програму, але світла не побачив і цей журнал.

Протягом 1791 його чотири рази вражав апоплексичний удар.

Цієї ж пори, мабуть, розпочато був останній твір - автобіографічна повість«Щиросерде зізнання у справах моїх і помислах». Приклад великого Руссо, який написав свою автобіографію «Сповідь», надихав його. Уривки «Чистосердечного зізнання», що збереглися, свідчать, що коли великий письменник починав докладно описувати справи своєї юності, в ньому знову прокидався сатирик, який зло і нещадно осміював звичаї дворянського суспільства.

До смерті Фонвізін працював, жив діяльно, напружено, у зв'язку з сучасними йому літераторами. Наприкінці 80-х років він встановлює зв'язок із молодим перекладачем та видавцем Петром Богдановичем. Він домовився з ним про видання повних зборівсвоїх творів. Незважаючи на хворобу, письменник підготував 5 томів цих зборів, включивши знову туди заборонені статті з «Друга чесних людей». Це - найкраще свідчення того, що Фонвізін ні в чому не покаявся в кінці свого життя і, як і раніше, бажав своїми сатиричними та політичними творами боротися з Катериною і служити своїй вітчизні. Коли це видання, майже доведене до кінця, було заборонено, Фонвізін, розуміючи, що його дні пораховані, передав усі рукописи Петру Богдановичу для видання їх у майбутньому.

ВИСНОВОК

Яскравий, глибоко оригінальний, «з переруської російської», за визначенням Пушкіна, талант Фонвізіна з найбільшою силою виявився у мові. Фонвізін - блискучий майстер мови, що чудово відчуває слово, створив безприкладну до нього за соковитістю, свіжістю та сміливістю образну мову, пройняту іронією та веселістю. Ця майстерність далася взнаки і в комедії, і в прозових творах, і в багатьох листах з Франції та Італії.

Говорячи про стан молодої російської прозової літератури початку XIXстоліття, Пушкін писав, що вона змушена «створювати звороти слів для пояснення понять звичайнісіньких». На цьому шляху необхідно було долати вплив Карамзіна та його школи, що залишили у спадок «манірність, боязкість і блідість». І боротьбі «нагую простоту» російської прози величезну, досі ще не оцінену роль грали і драматичні, і прозові твори Фонвізіна, і особливо листи з-за кордону.

Саме тут із дивовижною легкістю і майстерністю Фонвізін створював звороти слів для пояснення понять і найпростіших і найскладніших. Просто і діловито, безпосередньо і яскраво, істинно російським складом писав Фонвізін про побут чужих народів, про «політичні матерії», про мистецтво та економіку, про російських дворян за кордоном - їхню поведінку, вчинки, характери, і про європейської філософії, театрального життяПарижа, і про дороги, шинки і народні гуляння, про музеї, релігійні свята і театралізовану папську службу. Бєлінський справедливо називав ці листи «слушними», свідчивши, що Фонвізіна:

Денис Іванович Фонвізін – автор знаменитих комедій «Недоук», «Бригадир», які досі не сходять з театральної сцени, та багатьох інших сатиричних творів. За своїми переконаннями Фонвізін примикав до просвітницького руху, тому дворянське слонів було провідною темою його драматургії. Фонвізіну вдалося створити яскраву і напрочуд вірну картину моральної деградації дворянства кінця XVIII століття і різко засудити правління Катерини П. Роль письменника як драматурга та автора сатиричних нарисів величезна.

Особливий російський склад гумору Фонвізіна, особлива російська гіркота сміху, що звучить у його творах і народжена соціально-політичними умовами кріпосницької Росії, були зрозумілі і дорогі тим, хто вів свій літературний родовід від автора «Недоросля». А. І. Герцен, пристрасний і невтомний борець проти самодержавства та кріпацтва, вважав, що сміх Фонвізіна «далеко відгукнувся і розбудив цілу фалангу великих насмішників».

Особливістю творчості Фонвізіна є органічне поєднання у більшості його творів сатиричної гостроти із суспільно-політичною спрямованістю. Сила Фонвізіна - у його письменницькій та громадянській чесності та прямоті. Він відважно і прямо виступав проти соціальної несправедливості, невігластва та забобонів свого класу та своєї епохи, викривав поміщицьку та самодержавно-бюрократичну свавілля.

Комедія Фонвізіна «Недоук» спрямована проти «тих нравних невігласів, які, маючи над людьми свою повну владу, вживають її в зло нелюдяно». Ця комедія від першої до після днів сцени побудована так, що глядачеві чи читачеві зрозуміло: необмежена влада над селянами – джерело дармоїдства, самодур

А, ненормальних відносин у сім'ї, моральної потворності, потворного виховання та невігластва. Недорослю-Митрофанушці немає необхідності вчитися чи готувати себе до державної служби, бо має сотні кріпаків, які забезпечать йому сите життя. Так жив його дід, так живуть його батьки, то чому б і йому не провести своє життя у ледарстві та задоволеннях?

Не сумніваючись у силі сміху, Фонвізін перетворив його на грізну зброю. Але в комедію «Недоук» він привніс також риси «серйозного жанру», ввівши образи «носіїв чесноти»: Стародума та Правдіна. Ускладнив він і традиційні позитивні образи закоханих – Софії та Мілона. Їм довірені думки та почуття самого драматурга та близьких йому за поглядами людей. Вони говорять про те, що дорого самому автору: необхідність прищеплювати людині з дитинства свідомість обов'язку, любов до вітчизни, чесність, правдивість, почуття власної гідності, повага до людей, зневага до ницості, лестощів, нелюдяності.

Драматургу вдалося описати всі істотні сторони побуту та вдач феодально-кріпосницького суспільства другої половини XVIII століття. Він створив виразні портрети представників кріпосників, протиставивши їх, з одного боку, прогресивному дворянству, з другого - представникам народу.

Намагаючись надати яскравість і переконливість персонажам, Фонвізін наділив своїх героїв, насамперед негативних, індивідуалізованою мовою. Діючі особи в «Недорослі» говорять кожен по-своєму, їх мова як з лексичного складу, і по інтонації різна. Такий ретельний відбір мовних засобів для кожного з героїв допомагає автору повніше та достовірніше розкрити їхній вигляд. Фонвізін широко використовує багатство живої народної мови. Прислів'я та приказки, що вживаються в п'єсі, надають її мові особливої ​​простоти і виразності: «Всяка вина винна», «Століття живи, вік учися», «Без вини винен», «Подобру-поздорову», «Кінці у воду» та ін. Автор використовує також просторічні і навіть лайливі слова і висловлювання, частки і прислівники: «до завтрева», «дядечко-де», «перве», «який пак» і т. д.

Багатство мовних засобів комедії «Недоук» говорить про те, що Фонвізін чудово володів словником народної мови та добре знайомий з народною творчістю.

Таким чином, відмінними рисамикомедії «Недоук» є актуальність теми, викриття кріпацтва. Реалістичність створеної картини побуту та вдач зображеної епохи та живої розмовна мова. За гостротою сатиричного навчання кріпосницького ладу ця комедія по праву вважається

Найбільш визначним драматургічним твором російської літератури другої половини XVIII століття.

Хоча сучасного читача відокремлюють від епохи Фонвізіна цілі два століття, важко знайти людину, яка б не знала, що «недоук» — це дорослий недоучок, або не чув би реплік, що перетворилися на приказки, «не хочу вчитися, а хочу одружитися», «навіщо географія , коли візники є» та інших фонвізінських виразів.

Образи, крилаті словата жарти з комедій Фонвізіна «Бригадир» та «Недоук» стали частиною нашого словника. Так само від покоління до покоління передавалися ідеї Фонвізіна, які зіграли важливу роль історії визвольного руху.

Фонвізін належав до покоління молодих дворян, які здобули освіту в створеному з ініціативи Ломоносова Московському університеті. У 1755 р. він був визначений до університетської гімназії, яка готувала своїх вихованців до переведення у студенти, та провчився у ній до 1762 р.

Університет був центром літературного життяв Москві. Одним із перших заходів університету було видання творів Ломоносова, тут викладали його учні — поет та перекладач М. М. Поповський, філолог А. А. Барсов, а видавничими справамизавідував М. М. Херасков.

При університеті існував театр, до репертуару якого входили й переклади вихованців гімназії. Їхні літературні вправи охоче друкували журнали «Корисне розвага» і «Збори кращих творів», що виходили при університеті. Не дивно, що крім Фонвізіна з гімназії вийшли багато відомих згодом літераторів — Н. І. Новіков, Ф. А. Козловський, брати Каріни, А. А. Ржевський та ін.

Першими літературними роботамиФонвізіном були переклади з німецької та французької. Він містить перекладні статті в університетських журналах і одночасно випускає окремою книгою «Байки повчальні» датського просвітителя і сатирика Л. Гольберга (1761), а також починає переклад багатотомного роману Ж. Террасона «Геройська чеснота, або Життя Сифа, царя єгипетського» (176) 1768), героєм якого був ідеальний освічений государ.

Виховні та політичні ідеї Террасона позитивно оцінювали французькі просвітителі. Фонвізін пробує також свої сили в драматичній поезії, починаючи переклад антиклерикальної трагедії Вольтера «Альзіра».

Цей перелік творів, що зацікавили молодого письменника, свідчить про його ранній інтерес до ідей. європейського Просвітництва. Ліберальне початок царювання Катерини II порушувало передової частини дворянства надії встановлення у Росії «освіченої» монархії.

Наприкінці 1762 р. Фонвізін залишає університет та визначається перекладачем до Колегії закордонних справ. Безпосередньо у Колегії він пробув лише рік, а потім був відряджений до канцелярії статс-секретаря імператриці І. П. Єлагіна.

У столиці розпочалася серйозна політична освіта Фонвізіна. Він опинився в курсі різноманітних суджень про передбачувані реформи, тих суперечок, які передували таким важливим подіям в історії російської суспільної думки, як конкурс Вільного економічного суспільствапро стан кріпаків (1766) та скликання Комісії для складання Нового Уложення (1767). У цих суперечках формувалася ідеологія російського Просвітництва. Фонвізін приєднав свій голос до тих, хто вимагав політичних свобод та ліквідації кріпацтва.

Про його суспільних поглядаху роки дають уявлення що поширювалося у рукописі «Скорочення про вільності французького дворянства і користь третього чину» і переклад «Торгуючого дворянства» Г.-Ф. Куайє з передмовою німецького юриста І.-Г. Юсті, що вийшов 1766 р.

Куайє ставив за мету вказати, як деградуюче дворянство може знову стати процвітаючою станом. Але Фонвізіна книга, мабуть, привабила насамперед різкою критикою дворян, що в ній містилися, які в ім'я станових забобонів нехтують інтересами держави і нації, а також думкою про те, що збереження жорстких станових перегородок — не в інтересах суспільства.

Саме цю ідею він розвинув у рукописному міркуванні про започаткування «третього чину» в Росії, під яким малися на увазі купецтво, майстрові та інтелігенція. Новий «міщанський» стан мав поступово складатися з тих, хто викупився на волю і отримав освіту кріпаків.

Так, на думку Фонвізіна, поступово, мирним шляхом, за допомогою законів, виданих освіченою владою, досягалися ліквідація кріпацтва, просвітництво суспільства та розквіт громадянського життя. Росія ставала країною з дворянством «зовсім вільним», третім чином, «абсолютно звільненим» і народом, що «вправляється в землеробстві, хоча не зовсім вільним, але принаймні має надію бути вільним».

Фонвізін був просвітителем, але печаткою дворянської обмеженості відзначені як його віра у освічений абсолютизм, і у споконвічну обраність свого класу. Потрібно, однак, відзначити, що ранній інтерес Фонвізіна до станових, а по суті - до соціальних питань, характерний і для його подальшої творчості, дозволить йому тверезо, ніж багатьом з його сучасників, оцінити і політичну ситуацію, що склалася за царювання Катерини II .

Пізніше, створюючи образ дворянина Стародума в «Недорослі», образ, якому у цій п'єсі віддані авторські думки і симпатії, він зауважить, що його герой склав свій стан і здобув незалежності як чесного промисловця, а не як низькопоклонного придворного. Фонвізін виступив серед перших російських письменників, які почали послідовно руйнувати станові перегородки феодального суспільства.

Фонвізін дуже добре знав російське дворянство, щоб очікувати від нього підтримки при здійсненні просвітницької програми. Але він вірив у дієвість пропаганди просвітницьких ідей, під впливом якої мало сформуватися нове покоління чесних синів вітчизни. Як він думав, вони стануть помічниками та опорою освіченого государя, метою якого буде благо батьківщини та нації.

Тому Фонвізін, сатирик характером свого обдарування, починаючи з ранніх творів, пропагує також позитивний ідеал суспільної поведінки. Вже в комедії «Коріон» (1764) він нападав на дворян, які ухиляються від служби, і словами одного з героїв заявляв:

Хто до загальної користі все старання доклав,

І до слави своєї батьківщини служив,

Той у життя своє скуштував веселість пряму.

«Коріон», вільна переробка комедії французького драматурга Ж.-Б. Гресе «Сідней» відкриває петербурзький період творчості Фонвізіна. Переклад трагедії Вольтера «Альзіра» (який поширювався у списках) створив йому репутацію талановитого автора-початківця. Одночасно він був прийнятий у гуртку молодих драматургів, які групувалися навколо його безпосереднього начальника І. П. Єлагіна, відомого перекладача та мецената.

У цьому гуртку склалася теорія «відмінювання» іноземних творів «на російські вдачі». Єлагін перший застосував принцип «відмінювання» у запозиченій у Гольберга п'єсі «Жан де Моле, або Російський француз», а послідовно його сформулював В. І. Лукін у передмовах до своїх комедій.

До цього часу в переказних п'єсах зображувався малозрозумілий російському глядачеві побут, використовувалися іноземні імена. Усе це, як писав Лукін, як знищувало театральну ілюзію, а й зменшувало виховний вплив театру. Тому почалося «перероблення» цих п'єс на російський лад. «Коріоном» Фонвізін заявив про себе як про прихильника національної тематики у драматургії та включився у боротьбу з перекладачами розважальних п'єс.

У гуртку Єлагіна виявляли живий інтерес до нового жанру «серйозної комедії», яка отримала теоретичне обґрунтування у статтях Дідро та завойовувала європейські сцени. Спроба, половинчаста і не зовсім вдала, запровадити принципи повчальної драматургії в російську літературну традиціюбула зроблена вже у п'єсах Лукіна.

Але його комедії виявилися позбавлені почуття комічного і, головне, протистояли проникненню сатири в усі області літератури, яке декількома роками пізніше призвело до появи сатиричної журналістики. Такі приватні теми, як зворушливе зображення страждає чесноти чи виправлення порочного дворянина, аж ніяк не відповідали політичним цілям російських просвітителів, що ставили питання перетворення суспільства загалом.

Пильну увагу до поведінки людини у суспільстві дозволило Фонвізіну глибше, ніж його сучасникам, зрозуміти основи просвітницької естетики Дідро. Задум сатиричної комедії про російське дворянство оформився у атмосфері суперечок навколо Комісії упорядкування Нового Уложення, де більшість дворян виступило на захист кріпацтва. У 1769 р. «Бригадир» було завершено, і, звертаючись до громадської сатири, Фонвізін остаточно пориває з елагінським гуртком.

Історія російської літератури: у 4 томах / За редакцією Н.І. Пруцкова та інших – Л., 1980-1983 гг.